De zin "Moge de aarde in vrede voor u rusten" heeft vrij oude wortels, die teruggaat tot de tijd dat het heidendom de aarde domineerde. Volgens de meeste historici kwam het uit het oude Rome, waar deze woorden in het Latijn klonken als "Sit tibi terra levis".

Sommige Romeinse dichters en filosofen gebruikten de wens "aarde van de pluisjes" in hun werken. Dus, in de verzen van een zekere Mark Valery Marcial zijn er regels: "Sit tibi terra levis, molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes" je botten. " Wat betekende deze uitdrukking voor de Romeinen: een wens voor het goede of juist als een vloek gebruikt?

Goed of kwaad wensen?

Vanuit het gezichtspunt van de moderne mens klinkt ongetwijfeld de voortzetting van de gebruikelijke Latijnse uitdrukking "Sit tibi terra levis" in het werk van Martial als een wens voor kwaad en kwelling, zelfs na de dood. Niettemin mag men niet vergeten dat we het over heidendom hebben, wat betekent dat het niet de moeite waard is om de woorden van de dichter te interpreteren in de context van de hedendaagse cultuur, beschaving of religie. Bovendien vinden archeologen de afkorting voor de wensen van "Sit tibi terra levis" - "S.T.T.L" op veel grafstenen uit die tijd. Er waren ook verschillende interpretaties van deze uitdrukking: T · L · S - "Terra levis sit" (Laat de aarde in vrede zijn) of S · E · T · L - "Sit ei terra levis" (Laat deze aarde in rust zijn ).

Feit is dat heidenen vaak geloofden dat de menselijke ziel na zijn dood nergens uit het lichaam verdwijnt, en daarom kan de overledene desgewenst zich omdraaien, gaan zitten, opstaan ​​of zelfs ergens weggaan. Het was juist om de overledene comfortabel in het graf te laten liggen of, als er iets gebeurde, eruit te komen, en ze wilden dat hij in vrede zou rusten.

Met betrekking tot de zin vanuit een religieus oogpunt

Sommige mensen geloven ten onrechte dat de uitdrukking "Moge de aarde in vrede met u rusten" absoluut identiek is aan de wens voor het "Koninkrijk der Hemelen". Orthodoxe priesters beweren echter dat dit verre van het geval is. Naar hun mening is "Sit tibi terra levis" een heidense uitdrukking en heeft het niets te maken met het christendom. Inderdaad, volgens de christelijke leer blijft de ziel niet in een dood lichaam, maar verlaat het, zich haastend naar het oordeel van God. Dus deze zin mag niet worden uitgesproken door een gelovige.

Bibliotheek "Chalcedon"

___________________

Priester Alexy Pluzhnikov: "Moge de aarde in vrede rusten?"

Waarschijnlijk is er niets in ons leven dat meer gemythologiseerd zou zijn, doordrenkt van bijgeloof dan de dood van een persoon en de rite van zijn begrafenis.

De orthodoxe perceptie van de dood en begrafenis van het lichaam van de overledene is fundamenteel tegengesteld aan de perceptie die helaas bestaat in ons post-Sovjet-land onder de atheïsten van gisteren, die plotseling "orthodox" werden, dat wil zeggen hun toevlucht nemen tot de kerk in extreme gevallen van geboorte (doop), ziekte en overlijden van een persoon. Deze "invallen" op de kerk zijn zo massaal dat ze aanleiding gaven tot hun eigen "begrafenis"-traditie, die nu wijdverbreid is in de populaire geest.

Vanuit orthodox oogpunt is de dood van een persoon (een gelovige, een geestelijke, natuurlijk) "slaapzaal", in slaap vallen, vandaar de "overledene", in slaap. De dood is een overgang naar een andere wereld, geboorte tot in de eeuwigheid. Onze overledene is ons dierbaar (hij is tenslotte niet verdwenen, hij is niet vernietigd, hij viel in slaap in lichaam, maar ging in zijn ziel op een lange reis, naar een ontmoeting met God), hij heeft onze gebeden hard nodig, kerk begrafenisdiensten, aalmoezen, goede daden ter nagedachtenis aan hem.

Het menselijk lichaam wordt in de orthodoxe traditie gezien als een tempel van de ziel (“Weet u niet dat u de tempel van God bent en dat de Geest van God in u woont?” (1 Kor. 3:16)). De eerbiedige houding ten opzichte van het lichaam van de overledene is direct gerelateerd aan het belangrijkste dogma van het christendom - het dogma van de opstanding. We geloven niet dat onze ziel zal worden opgewekt (we weten dat de menselijke ziel onsterfelijk is), we geloven dat bij de wederkomst van de Heiland ons lichaam zal worden opgewekt (waar en in welke staat ze zich ook bevinden) en zich zal verenigen met onze ziel, en we zullen weer heel zijn.

Daarom is het in de kerk gebruikelijk om het lichaam zorgvuldig voor te bereiden voor de begrafenis: het wassen, het in een schone kleden, het bedekken met een witte lijkwade en het in de grond begraven zoals in een bed, waar het lichaam slaapt, wachtend op de stem van de aartsengelbazuin. Daarom geven we op zondag uiting aan ons geloof door te zorgen voor een waardige begrafenis van een persoon. Daarom draagt ​​de priester witte gewaden voor de uitvaartdienst, wat het geloof van de kerk in dit dogma laat zien.

Buiten de Kerk is de houding ten opzichte van de dood heel anders. De dood van een persoon is een catastrofe, een natuurramp. Ik heb dit gehoord: “Onze grootvader stierf plotseling, onverwacht! Hij was 80 jaar oud ... ". Ondanks de oproep aan de Kerk voor een uitvaartdienst, geloven de nabestaanden van de overledene niet echt dat hij een "overleden", "overleden" is (dat wil zeggen, iemand die "in rust" is, "op vakantie met God") . De overledene is voor hen een lijk, een lijk. Het concept van de ziel is het meest vaag. Ze zeggen over de ziel, maar meer omdat "het zo geaccepteerd is", in feite gelooft niemand in het postume bestaan ​​van de ziel.

En aangezien er geen geloof is in de eeuwigheid en op zondag, dan is er een paniekangst voor de dood en alles wat daarmee samenhangt. De dood voor ongelovigen is een benige oude vrouw met een zeis, die haar prooi kwam halen, en tegelijkertijd nooit een kans liet voorbijgaan om de levenden bang te maken met haar hees gelach en het vuur van lege oogkassen. Wat blijft in leven? Gooi haar slachtoffer zo snel mogelijk in haar mond en betaal met iets ("zoals verwacht"), gewoon om niet aan haar boze grijns te denken.

Waar geen geloof in de verrezen God is, is er een verlangen om de dood (meer precies, gedachten erover) naar de periferie van het bewustzijn te duwen. De angst voor de dood in de samenleving wordt weerspiegeld in alle culturen: in literatuur, kunst, film, enz. Merk op dat in een samenleving waar ze bang zijn voor de dood, ze dol zijn op humoristische programma's, komedie, avonturenfilms. In de literatuur worden 'levensbevestigende' genres gewaardeerd: romans over liefde, over seks, detectiveverhalen. Maar alle motieven die ons doen nadenken over de zin van leven en dood worden uit de cultuur verdreven. Probeer iemand uit te nodigen om Dostojevski te lezen - een lakmoesproef waarmee je kunt controleren of een persoon serieus is over het probleem van leven en dood, of zich ervoor probeert te verbergen ("O, jouw Dostojevski, dodelijke melancholie!").

Als de dood toch komt en de overledene in het huis verschijnt, beginnen de nabestaanden te zoeken naar manieren om hem "correct" te begeleiden op zijn laatste reis. Een oma uit de buurt (die “alles” weet en al driehonderd jaar naar de kerk gaat) legt uit “hoe” en “in welke volgorde” men moet handelen. Hier zijn enkele tips van oma...

"Grootmoeders" en "Vaders" advies

Natuurlijk is het voor mij onmogelijk om alle adviezen van grootmoeders te kennen (er zijn veel grootmoeders en ze leven lang). Ik zal er slechts een paar geven waar ik zelf mee te maken heb gehad.

Dus als een persoon sterft, wat is dan het eerste dat u moet doen? Dat klopt: ze hangen de spiegels op. Waarvoor? Zodat de ziel, ronddwalend door het appartement tot de 40e dag (onthoud: niet tot de derde, maar tot de veertigste! Arme familieleden, zelfs als je anderhalve maand het appartement verlaat ...), ziet zichzelf niet in de spiegel. Waarschijnlijk zal hij flauwvallen, of hij zal zich schamen voor zijn lelijke uiterlijk...

Dit bijgeloof werkt honderd procent. Na vier jaar priesterschap ben ik nog steeds niet in een appartement zag niet dat het niet vervuld was gouden regel begrafenis. Op de vraag: "waarom en waarom" - iedereen haalt zijn schouders op: "zo lijkt het nodig, zei grootmoeder...".

Toegegeven, er is ook een positief aspect aan deze gouden regel. Sommigen hangen ook de tv op en kijken 40 dagen niet! Prijzenswaardige ijver, het is alleen nodig om te adviseren om het gordijn nog een jaar niet uit de tv-box te halen - voor het geval dat. Wie kent haar, deze ziel, hangt ineens rond - misschien zal hij toch schrikken van het nieuws van NTV ...

De volgende onwrikbare regel: een glas wodka (voor een man) of water (voor een vrouw) en een stuk brood (zet meer snoep, koekjes). De ziel loopt dus niet alleen door het appartement, maar wil ook eten. Toegegeven, het is niet duidelijk waarom er zo weinig zijn? Toen al alle drie de gerechten, ja met een fles... (Bij de herdenking wordt trouwens altijd een bord borsjt gezet voor "onze schat...").

Een priester vertelde de volgende episode: hij werd geroepen voor een herdenking. Hij zit, eet een pannenkoek. Plots voelt hij, iedereen kijkt in zijn mond ... Hij voelde zich ongemakkelijk, hij zat, kokhalzend ... Toen hij eindelijk klaar was met eten, zuchtte iedereen van opluchting - het blijkt dat als de vader de pannenkoek tot het einde opeet, dan komt alles goed met de overledene...

De oude heidenen, die begrafenissen uitvoerden, waren niettemin consistent met onze tijdgenoten: ze wisten in ieder geval duidelijk waarom ze deze of gene ceremonie uitvoerden, alles had een symbolische betekenis. Moderne "orthodoxe heidenen" onderscheiden zich door hun extreme zwakheid wanneer deze schijnbaar eenvoudige vraag rijst: "Wel, waarom, burgers?!"

Een belangrijk punt is de vraag na de verwijdering van de overledene: van wat(van de deur of van het raam) de vloeren "wassen"? Weet niet? Oké, ik zal antwoorden: de vloeren, burgers, moeten worden gewassen van het vuil!

Nou, er zijn ook kleine tips over het uitdelen van kopjes en lepels na de overledene; breng een soepset voor hem naar de kerk; het uitdelen van de spullen van de overledene. Als de overledene droomt van verzoeken, dan moeten deze verzoeken letterlijk worden vervuld: hij vraagt ​​om zich te kleden - om wat rommel naar de kerk te brengen. Hij vraagt ​​om eten - breng thee met een brood aan de vooravond ... Maar waarom wil niemand in deze verzoeken een oproep zien om te bidden, hun leven te corrigeren, dichter bij God te komen, zodat gebeden voor de overledene zo snel mogelijk bereiken? Waarom probeert iedereen de overledene af te kopen? Het antwoord is simpel: omdat er geen geloof is in hemel en hel, en er is geen liefde voor de overledene.

Ja, ik heb onlangs vernomen dat er nog steeds een belangrijke rite is om de ziel op de veertigste dag af te zien. Je moet iets lezen, naar de poort gaan met een kaars, de deur openen, in het algemeen mysterieuze acties uitvoeren die ondubbelzinnig naar de ziel verwijzen dat, zeggen ze, het is tijd en eer om te weten, ga weg ... (Een andere optie van draden: je moet op de veertigste dag om 9 uur 's avonds het raam openen zodat de ziel soepel naar de begraafplaats zweeft ...)

Het treurigste is dat dit bijgeloof zo hardnekkig is dat je de indruk krijgt dat maar weinig priesters ertegen vechten. Bijna altijd hoor ik van mensen bij de uitvaartdienst: "Vader, dit is de eerste keer dat we dit van u horen!" Priesters prediken niet bij de uitvaartdienst, leggen mensen niet uit dat dit geen onschuldige volkstradities zijn, maar tradities die in tegenspraak zijn met het orthodoxe geloof. Maar veel priesters zwijgen liever en bemoeien zich er niet mee. En sommige (vooral "Sovjet") priesters dragen zelf bij aan de verspreiding van obscurantisme, je kunt het niet anders noemen.

Het verhaal van een bisschop: “Laatst kreeg ik een aanklacht: de parochianen klagen over hun abt, beschuldigen de priester van de meest verschrikkelijke zonde die kan zijn... Ze schrijven dat hun priester zijn ziel niet in de hemel heeft toegelaten. Een commissie gemaakt, gestuurd om te onderzoeken. Het bleek dat tot die tijd een priester uit West-Oekraïne in deze parochie diende, met een nogal ambachtelijke houding ten opzichte van zijn werk. Onder hem werd daar de volgende traditie gevormd: na de uitvaartdienst wordt de overledene uit de kerk gehaald, op het kerkhof geplaatst, de poort die van het territorium van de tempel naar de straat leidt, wordt vergrendeld, een glas wodka wordt genomen uit, en de priester moet deze wodka drinken, en dan het glas in de ijzeren poort gooien met de woorden: "Eh, de ziel snelde naar de hemel!" Daarna worden de poorten opengegooid en wordt de kist naar het kerkhof gebracht. En de nieuwe vader, jong, na het seminarie, bleek erg geletterd te zijn - en begon het niet te doen. De parochianen waren beledigd en schreven een aanklacht ...". ( Diaken Andrey Kuraev. Niet-Amerikaanse missionaris. Saratov, uitgeverij van het bisdom Saratov, 2006.)

Het zou grappig zijn als het niet zo triest was. Is het een wonder dat normaal denkende mensen, jonge mensen op anderhalve kilometer afstand kerken omzeilen waar de duistere, verstikkende geest van "Orthodoxie van Baba Yaga" leeft ...

Een van de wrede adviezen van de priesters is het aanhoudende advies om het appartement na de overledene in te wijden, om het "schoon te maken". Natuurlijk is de wens van de priester om een ​​extra honderd te verdienen aan menselijk verdriet begrijpelijk ... Maar zo ontstaat de heidense leer dat de overledene vuil, vuil is, waarna de woning moet worden ingewijd. De relieken van de heiligen liggen in reliekschrijnen in kerken en stralen stromen van genezing en genade uit, en de relieken van onze orthodoxe overledenen zijn om de een of andere reden de ontheiliging van onze huizen! Dit is een zeer belangrijke vraag en ik denk dat het de moeite waard zou zijn om strikte disciplinaire maatregelen toe te passen op zulke priesters die het 'orthodoxe' heidendom verspreiden.

Een "ijverige" priester (die 30 jaar waardig diende!) eiste zelfs van de jonge abt dat hij "het doopwater zou sprenkelen op de banken waarop de kist met de overledene stond, zodat degenen die later op deze banken zouden gaan zitten geen ziekten hebben!" En dan vragen we ons nog steeds af waarom onze mensen zo bijgelovig zijn ... Wat is de pop - zo is de parochie.

Waar kwam ... begraafplaats vandaan?

Gesprek in de kerk: “Onze oma is overleden. We kregen te horen dat ze verraden moest worden aan de landeigenaar. Kan ik grond van je kopen? .. ".

Denk je dat het onmogelijk is? Zover mogelijk! In sommige kerken ligt het al op stapels, wachtend op zijn overledene. Het belangrijkste is om het geld te betalen, en je krijgt onmiddellijk in stilte een "begrafenis". En je kunt gaan met een gevoel van voldoening ...

Is het niet een alomtegenwoordige situatie? Maar denken mensen (en de priesters zelf, die zoiets praktiseren): waarom hebben we dit land nodig?

Waar kwam dit 'land'-ritueel vandaan? In Rusland had tot 1917 bijna elke begraafplaats een kerk, het was heel gewoon voor een orthodox persoon om in zo'n kerk een uitvaartdienst te houden. Na de uitvaartdienst ging de priester met iedereen naar het graf, en toen de kist in het graf werd neergelaten, nam de priester de aarde met een schop en gooide die op de kist, het gebed opzeggend: "De aarde van de Heer en haar vervulling, het universum en alles wat erop woont." Dus, dit symbolisch de actie liet iedereen om ons heen zien dat we uit de aarde zijn geschapen en dat we terugkeren naar de aarde. Dat wil zeggen: denk aan de kwetsbaarheid van je wezen. Alles. Er is geen andere betekenis dan een symbolische herinnering aan het leven van de dood.

In de Sovjettijd werd de situatie ingewikkelder. Met kerken en met alles wat met orthodoxe begrafenis te maken had, werd het problematisch. Er ontstond een correspondentie-uitvaartdienst, waarna een gewijd land werd uitgedeeld zodat gelovige familieleden dit konden doen symbolisch overgangsritueel, herinnerend mezelf over het lot dat ons allemaal wacht.

Maar later, in verband met de catastrofale afname van zowel gelovigen als geletterde priesters, veranderde deze actie in zelfvoorzienend, brak weg van het stichtende, pedagogische symbool en werd zinloos en schadelijk. Het land zelf begon als het belangrijkste punt te worden beschouwd en verving zelfs de begrafenisdienst.

In een moderne brochure uitgegeven door het Sretensky-klooster lezen we bijvoorbeeld:

"Eeuwige herinnering" wordt boven het graf verkondigd. De priester sprenkelt de grond kruiselings op het lichaam van de overledene met de woorden: "De aarde van de Heer en haar vervulling, het universum en allen die erop leven." De begrafenisplechtigheid kan zowel in de tempel als op het kerkhof plaatsvinden, als een priester de overledene daar begeleidt. (blz. 26)

(..) Tegenwoordig komt het vaak voor dat de tempel ver van het huis van de overledene staat, en soms is hij helemaal afwezig in de omgeving. In een dergelijke situatie moet een van de familieleden van de overledene een uitvaartdienst bij afwezigheid bestellen in de dichtstbijzijnde kerk, indien mogelijk op de derde dag. Aan het einde ervan geeft de priester het familielid een garde, een vel papier met een gebed van toestemming en aarde van de requiemtafel.

(..) Maar het komt ook voor dat de overledene wordt begraven zonder kerkelijke afscheidswoorden, en na lange tijd besluiten nabestaanden toch een begrafenis voor hem te zingen. Dan, na de correspondentie-uitvaartdienst, verkruimelt de aarde op een kruisvormige manier op het graf, en de rand en het gebed worden ofwel verbrand en ook verkruimeld, of worden begraven in de grafheuvel. (blz. 26-27)

(..) Als de uitvaartdienst plaatsvindt voor de crematie (zoals het hoort), dan moet de ikoon van de kist worden verwijderd en moet de aarde over de kist worden uitgestrooid. Als de begrafenis bij verstek heeft plaatsgevonden en de urn wordt begraven in het graf, dan brokkelt de aarde er kruiselings overheen. Als de urn in een columbarium wordt geplaatst, kan de grafaarde zoals gebruikelijk over elk christelijk graf worden uitgestrooid met het voorlezen van de Trisagion. De bloemkroon en het toestemmingsgebed worden samen met het lichaam verbrand. (blz.32) ". ("Op het pad van de hele aarde." M., Sretensky-klooster, 2003).

En dat is alles. Geen woord om de betekenis van deze landbewegingen uit te leggen. Als ik deze tekst lees, kan ik maar één conclusie trekken: het belangrijkste is land en hekserij met "branden" en "begraven". Het advies om het land over andermans graven te strooien ziet er bijzonder wild uit! Nou waarom?! Wie heeft het nodig? Aan de overledene? Zwaar twijfelachtig. Familieleden die zo stom in andermans graven graven, as uitstrooien en denken dat ze verrassend intelligente acties ondernemen? Of priesters die inkomsten uit de grondhandel ontvangen en mensen niet willen uitleggen dat de overledene alleen onze gebeden en goede daden nodig heeft, correctie ons leven, ons dichter bij God komen? ..

En toch kan men zich afvragen: wat te doen, hoe de al lang bestaande valse traditie te doorbreken? Door te prediken, meedogenloos uit te leggen aan mensen (zowel bij de uitvaartdienst als daarbuiten) dat het belangrijkste is geestelijk (gebed, berouw, correctie van het leven), en al het materiële (aarde, bloemkroon, lijkwade, kaarsen, etc.) is secundair , heeft alleen een symbolische, pedagogische betekenis en wordt zinloos als het losstaat van een redelijk begrip van de gegeven handeling.

Waar is de uitvaartdienst?

In het orthodoxe pre-revolutionaire Rusland werd deze vraag niet eens gesteld. Elke orthodoxe christen had een begrafenisdienst of in zijn parochiekerk, waaraan hij zijn hele leven was toegewezen (daarom waren de woorden van het toestemmingsgebed dat werd uitgesproken door de biechtvader van de overledene zo diep van betekenis: "Kind , uw zonden zijn u vergeven”; en daarom zijn ze zo zinloos nu, wanneer de priester een persoon voor het eerst ziet die al dood is) of in een kerk op het kerkhof. De weigering van familieleden om de overledene in de tempel te dienen, kan worden beschouwd als een daad van afstand doen van hun geloof. De uitvaartdienst bij verstek was alleen mogelijk in verband met de dood van een persoon "in een ver land" (op zee, in oorlog).

In de Sovjettijd (vooral voor de oorlog) was de belangrijkste methode van begrafenisdiensten voor gelovigen (en niet-gelovigen werden niet begraven) vanwege de vervolging natuurlijk de schriftelijke begrafenisdienst, in het beste geval in een appartement.

Maar tegen de tijd van de perestrojka en tegen onze tijd is de situatie drastisch veranderd. Ze begonnen de uitvaartdienst voor iedereen op een rij te houden, volgens de "traditie" (al was hij maar in naam gedoopt), en de stervende gelovige grootmoeders hadden meestal ongelovige familieleden. En nu, nu het kerkelijk leven zich stabiliseert, ontstaan ​​er veel problemen met de uitvaartdienst.

Een man sterft. Nabestaanden hebben een keuzeprobleem: hoe en waar de uitvaartdienst te doen? Er zijn opties: bij verstek (om voor het land te gaan) - de eenvoudigste en meest voorkomende optie; de priester naar het huis roepen is duur, maar solide; naar de tempel brengen is een bijna onrealistische optie, vooral dankzij het roofzuchtige beleid van de begrafenisondernemers, die enorme hoeveelheden geld ophalen voor elke minuut stilstand.

In de kerk wordt nu geprobeerd om de oude tradities van uitvaartdiensten alleen in kerken nieuw leven in te blazen, nog harder: alleen in kerkhofkerken. Deze traditie op zich is natuurlijk legaal. Dat is gewoon dood. Zo'n traditie zal eigenlijk alleen bestaan ​​in een orthodoxe staat, waar de overgrote meerderheid van de burgers deze traditie als hun eigen traditie erkent. Wij, zo blijkt, leggen onze traditie op aan ongelovige mensen. De overleden grootmoeder is een gelovige en ze zou graag in de kerk begraven willen worden, maar we vergeten dat het doel van haar familieleden is om zo snel mogelijk en vooral zonder onnodige kosten van de oude vrouw af te komen. Daarom zullen ze de weg van de minste weerstand nemen: ofwel kopen ze een stuk grond, of het uitvaartbureau zal een of andere "autonome" priester-uitgetreden, geld verdienen aan het religieuze analfabetisme van de mensen, op hen afbrengen. In het beste geval brengen ze de oude vrouw toch naar de kerk op het kerkhof, waar deze oude vrouwen al lang op de beek worden gezet. (Vaders van de begraafplaats, wees niet beledigd, ik heb het niet over iedereen!).

Weet u hoe lang een normale uitvaartdienst duurt, volgens de volledige rangorde? Ongeveer twee uur. Meestal serveren ze in verkorte vorm - ongeveer een half uur. Heb je ooit een uitvaartdienst van twaalf minuten gezien? Ik heb gezien. Ik zag hoe ze een diepgelovige overledene beledigden (die een paar uur na de volgende communie stierf), toen de priester (hoe noem je hem anders?!), iets binnensmonds mompelde en letterlijk rondliep, alles aanwaaiend wat hij gedachte moest worden aangewakkerd met een wierookvat ... Dit werd een "kerkhof" begrafenisdienst genoemd. Dit is het grootste probleem van uitvaartdiensten in kerkhofkerken: de volledige onverschilligheid van de priester (niet allemaal natuurlijk!) voor de volgende (twintigste voor vandaag) overledene. Zo'n "uitvaartdienst" draagt ​​alleen maar bij aan de vervreemding van mensen van de Kerk.

Daarom is in onze huidige situatie de uitvaart aan huis het meest reëel. Enerzijds is het het vermijden van het kopen van grond. Aan de andere kant zullen niet-gelovigen de schoonheid van de orthodoxe uitvaartdienst thuis in een vertrouwde omgeving minstens een half uur kunnen aanraken. En vooral: prediken. Op het moment dat de overledene wordt afgezien, staan ​​mensen het meest open voor het woord van de priester, en kunnen ze het beste nadenken over de broosheid van hun leven. Je kunt ze deze kans niet ontnemen. Ze hebben nog steeds niet de kracht om de drempel van de tempel over te steken, en de priester zal als missionaris legaal naar hun huis komen en iets zeggen over het heil van de ziel.

Natuurlijk is het geweldig als mensen de noodzaak van een uitvaartdienst in de tempel begrijpen, maar als dit niet het geval is, dan is het beter om ze halverwege tegemoet te komen (zij, en niet hun aardse bijgeloof!), hun huis binnen te gaan en laten zien dat de priester geen aanhangsel is van rituele diensten (velen zijn hiervan overtuigd), maar een man die door God is aangesteld om de treurenden te troosten en de verlorenen terecht te wijzen.

Conclusie

Eenmaal bij de uitvaartdienst heb ik lang een preek gehouden, gesproken over het belang voor de overledene van al het spirituele (gebed, goede daden) en het onbelangrijke van al het externe (land, hangende spiegels, etc.). Uitgelegd wat de betekenis van "land" is. Als reactie merkte een intelligent ogende tante tegen me op:

U spreekt natuurlijk allemaal correct, goed. Er is maar één ding niet goed: tevergeefs heb je de grond in huis gehaald, dat hoort niet.

En op mijn vraag: waar haalde ze zo'n diepgaande kennis van theologie vandaan, antwoordde ze zonder gêne:

Hoe van waar? Vanuit de kerk natuurlijk, vanaf daar hoorden we het!

Wat zou ik haar kunnen antwoorden? Ja, tot ons ongeluk brengen mensen bijgeloof uit onze tempels. Natuurlijk zijn de priesters zelf niet vaak verantwoordelijk voor de verspreiding van onwetendheid (hoewel het gebeurt), de grootmoeders, die "de leiding hebben over kandelaars" en "juiste" vroomheid, zijn meestal de schuldige. Maar waar is de priester op dit moment, waarom is hij niet in de kerk? Waarom hebben, in plaats van dichte heidenen, geen jonge goed geïnformeerde jongens dienst in de kerk, die, bij afwezigheid van een priester, de nieuwkomers in een duidelijke en toegankelijke vorm de elementaire concepten van het orthodoxe leven kunnen uitleggen?

En natuurlijk herhaal ik het nog een keer: prediken is erg belangrijk, niet alleen vanaf de preekstoel, maar overal - bij diensten, bij openbare lezingen en gewoon op een bankje bij de kerk. En het is heel belangrijk dat alle priesters dit doen, want alleen dan is er hoop dat het geloof van ons volk orthodox zal zijn en niet dat van 'grootmoeder'.

2008 r.

Ze zeggen dat volgens orthodoxe canons een foto of een sculpturale afbeelding van een begraven persoon niet op een grafmonument mag worden geplaatst. Is dit zo en waarom? Inderdaad, met name op de graven van beroemde persoonlijkheden, hebben we altijd hun sculpturen of bas-reliëfs bij hun afbeeldingen geplaatst.

De orthodoxe christen, die de noodzaak realiseert van externe uitdrukking van de herinnering aan de overledene, probeert niettemin intern altijd onze belangrijkste en belangrijkste plicht jegens de overledene te onthouden. Dit is een gebedsplicht, als een offer van liefde, en als het meest behaaglijke voor God ons offer ter nagedachtenis aan een overleden persoon.

Iemand die de drempel van de eeuwigheid heeft overschreden, heeft over het algemeen geen kist, een graf of bloemen erop nodig, of lange feesten met toespraken. Alle aandacht van de ziel in dit verschrikkelijke uur is alleen gericht op die obstakels die haar weg naar het Koninkrijk van God blokkeren. Allereerst zijn zulke obstakels onberouwvolle, onbewuste zonden, niet vergeven grieven, ongecorrigeerde manieren van leven. Na de dood kan een persoon niets meer veranderen en verwacht hij van ons, van leden van de kerk van Christus en mensen die hem in het aardse leven nabij zijn, die de genadevolle gelegenheid hebben om tot God te bidden met een kinderlijk gebed - hij verwacht voor ons alleen de meest frequente en warme gebed zuchten voor ons.

Daarom is op de grafheuvel slechts één orthodox kruis voldoende, dat aan de voeten van de overledene wordt geplaatst, alsof hij het als zijn laatste hoop beschouwt. De dood van Christus aan het kruis is de gebeurtenis van waaruit de macht van de dood over de mensheid werd opgeheven door de Nederdaling in de hel van God Zelf.

Als we naar het graf gaan, zelfs de beroemdste persoon (vooral als hij ons zo dierbaar is), moeten we ons niet laten afleiden door de herinnering aan het uiterlijk of de verdiensten van de overledene, kijkend naar zijn foto of beeldhouwwerk, maar het is onze plicht om vestig alle kracht van gebed de aandacht op de eenvoudige en meest noodzakelijke woorden: Vrede, Heer, de ziel van Uw overleden dienaar.

Mag ik foto's of video maken tijdens de uitvaart?

Antwoord door Hieromonk Dorotheus (Baranov), geestelijke
Bisschoppenkerk ter ere van de icoon van de Moeder van God "Bevredig mijn verdriet"

Begrafenissen worden meestal gehouden in een gefocuste, zo niet gebedsvolle, dan op zijn minst eerbiedige sfeer. Elk van de aanwezigen op de begrafenis komt in contact met het sacrament van de dood en denkt aan veel dingen, waaronder waarschijnlijk ook aan zijn eigen exit uit dit leven. Op zulke heilige momenten is het niet helemaal correct om mensen overlast te bezorgen. Fotograferen wordt altijd geassocieerd met een soort inbreuk op de innerlijke wereld, en dit is de kracht van deze kunst. En de innerlijke wereld van een persoon in het aangezicht van de dood, wanneer hij het ziet en zich als het ware herinnert, is een mysterieus moment, dat onfatsoenlijk is om te breken. Natuurlijk is de begrafenis van beroemde persoonlijkheden een uitzondering, wanneer het als nieuws wordt gepresenteerd, als een soort eerbetoon aan de informatiegemeenschap. Maar niettemin moet men in dit geval denken aan de familieleden en vrienden van de overledene, want hoe algemeen bekend een persoon hij ook is, er zijn altijd mensen voor wie de overledene gewoon een naaste persoon is, zonder regalia en onderscheidingen.

Waarom is het verboden om vorken en messen te gebruiken bij de herdenking?

Antwoord door Hieromonk Dorotheus (Baranov), geestelijke
Bisschoppenkerk ter ere van de icoon van de Moeder van God "Bevredig mijn verdriet"

Zo'n verbod is er niet. Als iemand je verwart met dergelijke ficties, heb je het volste recht om een ​​verklaring te eisen waarom je dit niet kunt doen. Als het antwoord goed is, wat in principe onmogelijk is, handel dan naar eigen inzicht. Maar het is beter om je hoofd niet te verstoppen met zulke kleinigheden, maar meer na te denken over de gebedsvolle herdenking van de overledene.

Helaas is naast de algemene cultuur ook de cultuur van de uitvaartmaaltijden, die oorspronkelijk een voortzetting was van de uitvaartkerkdienst, in de vergetelheid geraakt. Maar desondanks moet men er alles aan doen om ervoor te zorgen dat het herdenkingsdiner gepaard gaat met een sfeer van eerbied en stilte, en niet de wens om de meest onverstaanbare tekens te observeren.

Is het mogelijk om de doden te herdenken met wodka?

Dit is iets dat men niet alleen onder ogen moet zien, maar ook moet bestrijden, en zelfs dit soort herdenkingen moet verbieden omdat het niets met het christendom te maken heeft. De overledene heeft allereerst onze gebeden en goede daden nodig die ter nagedachtenis aan hem worden verricht. De uitvaartdienst in de kerk getuigt dat een persoon in vrede met de kerk is gestorven, en de kerk bidt voor hem, om vergeving van zijn zonden. En de herdenkingsmaaltijd is een soort goede daad, die gericht is op degenen die in de buurt wonen. Meestal werden naasten, kennissen, maar ook arme mensen, bedelaars, die tijdens het diner een gebed voor de ziel van de overledene konden aanbieden, uitgenodigd.

Het is interessant om na te gaan hoe de traditie van het organiseren van herdenkingsmaaltijden is ontstaan. Voorheen vond de uitvaartdienst plaats na de liturgie en stond de kist met de overledene in de kerk. Mensen kwamen 's morgens op een lege maag en de begrafenisprocedure eindigde in de regel in de middag. Natuurlijk hadden mensen natuurlijke versterking van kracht nodig. Maar het hele idee van herinnering, het idee van gebed, is volledig onverenigbaar met het drinken van alcoholische dranken, dit is godslastering. Het is betreurenswaardig wanneer herdenkingsmaaltijden uitmonden in luidruchtige feesten, waarvan aan het einde onduidelijk wordt waarom iedereen zich heeft verzameld.

Is het mogelijk om een ​​bord borsjt, een glas wodka en brood op de herdenkingstafel voor de overledene te zetten?

Antwoord van priester Anatoly Strakhov, rector
St. Nicolaaskerk op de Elshanskoye-begraafplaats in Saratov

Deze traditie heeft niets te maken met orthodoxie. Volgens de christelijke overtuiging is het aardse leven van een persoon die door de doop tot de kerk behoort, de tijd waarin hij kan getuigen van zijn verlangen om bij God te zijn of, omgekeerd, door zijn daden om te laten zien dat hij een ander doel en een andere overtuiging dient. De mens realiseert zijn vrijheid - om met God te zijn of zonder Hem. En na de dood kan deze wil niet meer worden gedaan. Echter, door de genade van God, kan vóór het algemeen oordeel het lot van een gedoopte persoon die in vrede met de kerk is gerustgesteld, worden veranderd door het gebed van de kerk en de biddende voorspraak van zijn naasten voor zijn ziel, in combinatie met aalmoes.

Over de overledene gesproken, ze voegen er vaak aan toe "Laat de aarde in vrede rusten" ... Kun je dat doen?

Antwoord van priester Anatoly Strakhov, rector
St. Nicolaaskerk op de Elshanskoye-begraafplaats in Saratov

God schiep de mens om met Hem de vreugde te delen om in het Koninkrijk der Hemelen te zijn. Dit is het belangrijkste en ultieme doel van het menselijk leven. Daarom is de beste wens voor de overledene de wens voor eeuwige herinnering (niet in de zin dat we hem voor altijd moeten herinneren, maar voor de eeuwige herinnering aan God over zijn ziel), en de wens voor het Koninkrijk der Hemelen, dat een soort gebed en hoop op de genade van God.

Klopt het dat het na de uitvaartdienst onmogelijk is om de “zelemku” mee naar huis te nemen en je niets mee kunt nemen van de begraafplaats?

Antwoord van priester Anatoly Strakhov, rector
St. Nicolaaskerk op de Elshanskoye-begraafplaats in Saratov

De kwestie van het "land" weerspiegelt het heidense idee van het begrafenisritueel, dat niets te maken heeft met de kerktraditie en de christelijke houding ten opzichte van de dood. Heel vaak begraven zorgeloze familieleden eerst de overledene en herinneren zich dan pas dat hij was gedoopt. En als ze naar de tempel komen, beginnen ze, in plaats van iemand te vragen om een ​​dienst te verrichten, 'land' te eisen. We moeten uitleggen dat het land niet het belangrijkste is in de uitvaartdienst en geen heilige betekenis heeft. Het heeft slechts een symbolische betekenis, is een herinnering aan de woorden van de Heilige Schrift dat de mens de aarde is en naar de aarde zal terugkeren. Dit is geen pas naar het Koninkrijk der Hemelen. Daarom maakt het niet uit of u het land wel of niet mee naar huis neemt. Als de uitvaartdienst in een kerk wordt uitgevoerd, hebben we het er helemaal niet over - de priester besprenkelt de overledene op een kruisvormige manier met aarde in de kerk, en als hij de kist naar het kerkhof begeleidt, giet hij de aarde in het graf met de woorden: “De aarde des Heren en haar vervulling, het heelal en al wat daarop leeft” (Ps. 23, 1).

Daarom rijst de vraag over het "land" van degenen die bij verstek om een ​​​​begrafenisdienst vragen voor hun overleden familielid. Voorheen werd een dergelijke uitvaartdienst in uitzonderlijke gevallen uitgevoerd, bijvoorbeeld als iemand in de oorlog omkwam en het niet mogelijk was om een ​​uitvaartdienst in de kerk te houden. Over het algemeen is de uitvaartdienst per correspondentie een abnormaal en onaanvaardbaar fenomeen, dat door de kerk alleen wordt uitgevoerd uit minachting voor de moderne onkerkelijke samenleving. Dat zijn de gevolgen van een goddeloze tijd waarin mensen, die met de kerk worden gerekend en zichzelf christenen noemen, alleen orthodox zijn door de doop, buiten de kerk leven, en het is natuurlijk dat ze na de dood ook buiten de kerk zijn en worden begraven. Maar de priesters gaan nog steeds om mensen te ontmoeten en de ritus uit te voeren, omdat je een orthodox persoon het gebed niet kunt onthouden.

« Sit tibi terra levis"- Latijnse uitdrukking vertaald als" Moge de aarde in vrede rusten voor jou". Gebruikt door de Romeinen als grafschrift, vaak weergegeven met hoofdletters: S · T · T · L. Een nogal poëtische vorm van denken over de massa aarde die het lichaam van de overledene samendrukt. Rechtstreeks gericht aan de overledene, waarmee het idee van transcendentie tot uitdrukking komt.

Er waren opties: T · L · S (" Terra levis sit», « Moge de aarde in vrede rusten") Of S · E · T · L (" Sit ei terra levis», « Moge deze aarde in vrede rusten»).

Gelijk aan moderne christelijke uitdrukkingen “ rust in vrede"(R.I.P.), dat wil zeggen, in het Russisch," Eer in vrede" of " Moge hij in vrede rusten". Maar het moet worden opgemerkt dat de orthodoxen, die over de overledene spreken, de uitdrukking "Koninkrijk van de hemel" gebruiken en niet "Moge de aarde in vrede voor hem rusten" (wat als heidens wordt beschouwd).

Wat betekent het als een levend, gezond persoon wordt verteld om in vrede voor jou te rusten?

Dit is de eenvoudigste vorm van envolting - vloeken. Het hangt allemaal af met welke energie het gegeven woord werd gezegd, omdat het een boodschap kan zijn voor problemen bij een zwakke uitvoering, of het kan een programma zijn voor de dood met sterke negatieve gevoelens van de spreker. In zo'n geval raad ik aan om zout mee te nemen in kormans. Het is niet slecht dat al dit soort vuil wordt geabsorbeerd. Gooi het dan gewoon weg en daarmee zal de vuile truc die ze je heeft afgenomen verdwijnen. In het algemeen is het na zulke woorden voor de persoon aan wie dit werd gezegd de moeite waard om voor zichzelf en voor de spreker een gebed voor de gezondheid en de veertig harten te bestellen. Zo verdedigt een persoon zichzelf.

De hond blaft - de wind draagt!
Wrijf tegen de neus en alles gaat voorbij!
Giet een stapel kleine stapels, giet een stapel - een kleine stapel tegelijk - wat ze de paarden te drinken geven! !
Veel geluk! Moge de Force bij je zijn! Elleanelle

Svanhildr valkyrie otama

Het hangt af van wie het zei en hoe hij het zei. Het lijkt erop dat ze geen leuke dingen wilden, maar misschien de dood. In dergelijke gevallen is het beter om te zeggen (u kunt mentaal) "Uw toespraken zijn op uw schouders. Alles wat u gaf, nam ik voor mezelf."

Quote bericht Lebedeva-3-3 Lees het in zijn geheel in je quoteboek of community!

Dit is waar slib voor wordt gebruikt:








een bron

Waarom zeggen ze "... en laat de aarde in vrede rusten"? Er wordt immers gesuggereerd dat de ziel het lichaam heeft verlaten,

blijkt dat mensen alleen rouwen om het "vat", maar niet om de persoon zelf?

Alexandra Zjoebritskaja

Wanneer een begrafenis wordt uitgevoerd voordat de priester het lichaam heeft begraven, spreken de familieleden of collega's van de overledene soms, alsof ze een niet tijdig nagekomen verplichting jegens de nieuw overledene willen nakomen, de lofrede uit. En je hoort zelden tegelijkertijd oprechte woorden - in de regel zijn dit gemartelde zinnen tijdens het werk, een reeks verbale clichés. Om de een of andere reden, vooral om de een of andere reden, wordt ergernis veroorzaakt door de laatste, pijnlijke pijn, de uitdrukking "Moge de aarde in vrede voor u rusten" - alsof de ziel van een overleden zondaar, in afwachting van de ernst van het hiernamaals, huilt uit alle macht naar ons, die hier zijn gebleven:

Niet doen! Ik vraag je hebt het nog niet nodig
Begraaf me niet in de grond.
Zal ik vreugde kunnen vinden in dat leven?
Temidden van geschreeuw, pijn, dood en vuur?

In feite zijn deze woorden een oude Romeinse vloek voor de overledene - de heidenen beschouwden het als de hoogste schande wanneer het lichaam niet in de grond rust:

Sit tibi terra levis, mollique tegaris harena,
Ne tua non possint eruere ossa wandelstokken.
Mark Valery Martial (Martialis), oude Romeinse dichter (40-104)

Moge de aarde in vrede rusten voor jou
En bedekt zachtjes het zand
zodat de honden je botten kunnen graven

Nadezhda Makarova, een studente van de Faculteit der Filologie van de Universiteit van St. Petersburg, vertelde me hierover.

Het gooien van munten in een pas gegraven graf zodat we "beter konden liggen" kwam echter ook uit het heidendom - in die tijd heette het "verlossing van de aarde", en eetbuien op botten, wodka drinken in "gezelschap" met de dood - van dezelfde plaats ...

Andrey Ryabikov

"Sit tibi terra levis" is een Latijnse uitdrukking vertaald als "Moge de aarde in vrede voor u rusten." Gebruikt door de Romeinen als grafschrift, vaak weergegeven met hoofdletters: S · T · T · L. Een nogal poëtische vorm van denken over de massa aarde die het lichaam van de overledene samendrukt. Rechtstreeks gericht aan de overledene, waarmee het idee van transcendentie tot uitdrukking komt.

Trouwens, iedereen die over de ziel praat, vergeet om de een of andere reden dat het lichaam moet opstaan ​​tijdens het Laatste Oordeel, daarom moeten christenen ook nadenken over de veiligheid ervan)))

"Laat de aarde in vrede rusten" - interessant

De Russische taal is rijk. Er zijn veel verschillende woorden, uitdrukkingen en we denken in de regel niet na over waar deze of gene zin vandaan komt. Sommigen proberen het bijvoorbeeld met een humoristische benadering - M. Zadornov.
Ondertussen is het juist de studie van de oorsprong van de oorsprong van talen die zeer interessant is, en zelfs heel vaak alleen hierdoor kan men vele historische lagen blootleggen die sinds de 17e eeuw verborgen zijn door westerse aanbidders die over Rusland hebben geregeerd.
Zo vinden zelfs ogenschijnlijk bijbelse woorden - Paradijs, Adam, Torah - hun oorsprong in ons land. Helaas is dit alles onder een groot verbod en, op een paar uitzonderingen na, geloven mensen dat de beschaving (met schrijven, cultuur, geavanceerde technologieën) naar ons is gekomen, hetzij uit Arabië of uit Byzantium. En dat alles precies het tegenovergestelde was - er mocht alleen in de keuken over worden gesproken.
Hier wil ik samen met u één uitdrukking onderzoeken die ons vroeg of laat allemaal aangaat, en waarom het logisch is om een ​​onderzoek uit te voeren op de pagina's van de tuiniersgemeenschap, daar komen we later op terug.
Ik stel voor om de uitdrukking "laat de aarde in vrede rusten" te overwegen. Helaas hoor je het alleen tijdens de meest onaangename uren. Maar toch, waar komt deze uitdrukking vandaan, heeft het enige betekenis?
Omdat ik zeker was van een mislukking, heb ik toch geprobeerd het antwoord op internet te vinden, en hier zijn de verklaringen.
1. “De uitdrukking is zowel in religieuze zin als in puur atheïstische zin zinloos. Voor een religieus persoon is er geen specifiek verschil in waar het lichaam in ligt: ​​in "pluis", in stenen, in beton of in een moeras. En zelfs voor een atheïst - nog meer (begraven volgens hygiënische normen - en aan tafel, om de gebeurtenis te vieren).'
2. "Er is niets" goeds "in de wens voor" rust in vrede "- nee. Dit is een politiek correcte vloek voor de overledene."
3. "De aarde in vrede is een heidense uitdrukking."
4. "Protodeacon Sergiy Shalberov (St. Petersburg) informeert op zijn internetpagina dat deze woorden in feite een oude Romeinse vloek zijn voor de overledene - de heidenen beschouwden het als de hoogste schande als het lichaam niet in de grond rust."
Dat hebben we afgesproken! Volgens de protodeacon vervloeken alle mensen, die hun dierbaren begraven, hen!
Maar uit de hoop negativiteit wordt het idee getrokken dat deze uitdrukking afkomstig is van oude, 'heidense' wortels. Dan wordt het noodzakelijk om te verduidelijken wat het woord "heidens" betekent. Van het internet:
1. Heidendom - (van de oude Slavische talen - volkeren, buitenlanders, het moderne concept - "natie"), de aanduiding van nationale religies, dat wil zeggen allemaal niet-christelijk. De heidenen zelf noemden zichzelf niet zo. De goden van het heidendom verpersoonlijkten de elementen van de natuur.
2. De term "heidendom" komt van het kerkslavische woord "taal" dat "mensen" betekent. In het oudtestamentische tijdperk noemden de joden alle andere volkeren heidenen, waarbij ze in dit woord een negatief oordeel gaven over de volkeren zelf, en hun religieuze overtuigingen, gebruiken, moraliteit, cultuur, enzovoort. Van de joden ging de term 'heidendom' over in de christelijke woordenschat.
3. De Slavische term komt van kerkslaven. "Yazyk", dat wil zeggen "mensen", "stam", die in de Slavische vertaling van de Bijbel de Hebreeuwse termen "goy" en "nohri" vertaalden.
Misschien is dat genoeg. Het is duidelijk dat "heidens" "populair" is. De Semitische Arabieren, met het doel de wereld te regeren, legden hun idee van het populaire geloof van andere naties op, waardoor het een vogelverschrikker werd.
We zullen tijdens de campagne merken dat hier het scheldwoord "outcast" vandaan komt. Dat wil zeggen, als je geen Arabisch-Semitisch bent, dan ben je automatisch een “outcast”, omdat je van de “goyim” bent. Onthoud, S. Yesenin: "Goy you, mijn beste Rusland ..."
De oorsprong van de uitdrukking "rust in vrede" heeft dus een oude, volkse, niet-christelijke oorsprong. Er is hier geen religieus motief.
Verder gravend, waar komt deze uitdrukking vandaan onder de mensen. Zou de aarde echt als pluis kunnen zijn? Het is immers meestal zwaar, veel zwaarder dan water, wat voor pluis zit daar. Nou, hadden de Ouden het bij het verkeerde eind?
Maar nee. Iedereen die de eigenschappen van bepaalde verschijnselen, objecten goed kent (en de Ouden waren precies dat), antwoordde waarschijnlijk al dat de aarde donzig kan zijn, veel lichter dan water. De naam van dit land is een oud en bekend woord - slib. Westerlingen presenteerden het ons als een ontdekking, onder het modewoord - sapropel.
De prachtige eigenschappen van slib waren al in de oudheid bekend. Als je het slib droogt, krijg je een zeer lichte massa, die aanvoelt - gewoon is - als pluisjes, delicaat aanvoelt, heel licht. Het is veel lichter dan water, het bevat veel nuttige stoffen.
Dit is waar slib voor wordt gebruikt:
“In de geneeskunde: sapropel wordt in de medische (fysiotherapie)praktijk gebruikt voor toepassingen, verstelbare baden voor moddertherapie.
In de landbouw wordt sapropel gebruikt als meststof. Het is vooral effectief op zure en lichte zand- en zandige leembodems, evenals om het humusgehalte in bodems te verhogen, voor de bereiding van compost. Het gebruik van sapropel als meststof verbetert de mechanische structuur van de bodem, het vochtabsorberend en waterhoudend vermogen, de beluchting, verhoogt de humus in de bodem en activeert bodemprocessen.
Sapropel-meststof bevordert de mobilisatie van de bodemsamenstelling, leidt tot zelfreiniging van pathogene planten, schimmels en schadelijke micro-organismen. Het minerale deel van sapropelen bevat een grote hoeveelheid sporenelementen zoals Co, Mn, Cu, B, Br, Mo, V, Cr, Be, Ni, Ag, Sn, Pb, As, Ba, Sr, Ti, rijk aan B-vitamines ( B1, B12, B3, B6), E, ​​​​C, D, P, carotenoïden, veel enzymen, bijvoorbeeld katalasen, peroxidasen, reductasen, proteasen.
Sapropel-meststoffen zijn een uniek product, de enige organische meststof die wordt gebruikt voor ingrijpende verbetering (aanwinning) en bodemsanering.
In de veehouderij: sapropel, rijk aan calcium-, ijzer-, fosforzouten, zonder bijmenging van zand en arm aan klei, wordt toegevoegd aan de voeding van landbouwhuisdieren als mineralensupplement (varkens tot 1,5 kg, koeien tot 1,5 kg, kippen 10-15 gram per dag)."
Hoe ervaar je bovenstaande? Vanwege zijn uitstekende eigenschappen werd slib in de oudheid als zeer nuttig beschouwd en werd het zeer gewaardeerd door onze voorouders - de Arische boeren. Daarom is de uitdrukking "laat de aarde in vrede rusten" ontstaan.
Ten eerste betekent dit een wens dat een persoon op goed land zou rusten, en ten tweede dat het droog en licht is en dat water niet tot rust komt.
En dat westerlingen en geestelijken de juiste betekenis van deze uitdrukking niet kennen - dus ten eerste, in de oudheid bestonden er geen westerse staten, ze zijn vrij recent naar historische maatstaven (niet meer dan 5000 jaar voor Christus) gecreëerd door kolonisten uit het midden Azië. Ten tweede hebben ze altijd onze geschiedenis verdraaid en alles op zijn kop gezet.
een bron

Waarschijnlijk is er niets in ons leven dat meer gemythologiseerd zou zijn, doordrenkt van bijgeloof dan de dood van een persoon en de rite van zijn begrafenis.

De orthodoxe perceptie van de dood en begrafenis van het lichaam van de overledene is fundamenteel tegengesteld aan de perceptie die helaas bestaat in ons post-Sovjetland onder de atheïsten van gisteren, die plotseling "orthodox" werden, dat wil zeggen, toevlucht nemen tot de kerk in extreme gevallen van geboorte (doop), ziekte en overlijden van een persoon. Deze "invallen" op de kerk zijn zo massaal dat ze aanleiding gaven tot hun eigen "begrafenis"-traditie, die nu wijdverbreid is in de populaire geest.

Vanuit een orthodox oogpunt, de dood van een persoon (gelovige, kerkelijke natuurlijk) is "slaapzaal", in slaap vallen, vandaar de "overledene", in slaap. De dood is een overgang naar een andere wereld, geboorte tot in de eeuwigheid. Onze overledene is ons dierbaar (hij is tenslotte niet verdwenen, hij is niet vernietigd, hij viel in slaap in lichaam, maar ging in zijn ziel op een lange reis, naar een ontmoeting met God), hij heeft onze gebeden hard nodig, kerk begrafenisdiensten, aalmoezen, goede daden ter nagedachtenis aan hem.

Het menselijk lichaam in de orthodoxe traditie wordt opgevat als: ziel tempel("Weet u niet dat u de tempel van God bent en dat de Geest van God in u woont?" ( 1 Kor. 3.16)). Een eerbiedige houding ten opzichte van het lichaam van de overledene is direct gerelateerd aan het belangrijkste dogma van het christendom - dogma van de opstanding... We geloven niet dat onze ziel zal worden opgewekt (we weten dat de menselijke ziel onsterfelijk is), we geloven dat bij de wederkomst van de Heiland ons lichaam zal worden opgewekt (waar en in welke staat ze zich ook bevinden) en zich zal verenigen met onze ziel, en we zullen weer heel zijn.

Daarom wordt het geaccepteerd in de kerk bereid het lichaam zorgvuldig voor op de begrafenis: wassen, schoon aankleden, afdekken met een witte lijkwade en in de grond begraven zoals in bed, waar het lichaam slaapt, wachtend op de stem van de aartsengelbazuin. Daarom geven we op zondag uiting aan ons geloof door te zorgen voor een waardige begrafenis van een persoon. Daarom draagt ​​de priester witte gewaden voor de uitvaartdienst, wat het geloof van de kerk in dit dogma laat zien.

Buiten de Kerk is de houding ten opzichte van de dood heel anders. De dood van een persoon is een catastrofe, een natuurramp. Ik moest dit horen: “Onze grootvader stierf plotseling, onverwacht! Hij was 80 jaar oud ... ". Ondanks de oproep aan de Kerk voor een uitvaartdienst, geloven de nabestaanden van de overledene niet echt dat hij een "overleden", "overleden" is (dat wil zeggen, iemand die "in rust" is, "op vakantie met God") . De overledene is voor hen een lijk, een lijk. Het concept van de ziel is het meest vaag. Ze zeggen over de ziel, maar meer omdat "het zo geaccepteerd is", in feite gelooft niemand in het postume bestaan ​​van de ziel.

En aangezien er geen geloof is in de eeuwigheid en op zondag, dan is er een paniekangst voor de dood en alles wat daarmee samenhangt. De dood voor ongelovigen is een benige oude vrouw met een zeis, die haar prooi kwam halen, en tegelijkertijd nooit een kans liet voorbijgaan om de levenden bang te maken met haar hees gelach en het vuur van lege oogkassen. Wat blijft in leven? Gooi haar slachtoffer zo snel mogelijk in haar mond en betaal met iets ("zoals verwacht"), gewoon om niet aan haar boze grijns te denken.

Waar geen geloof in de verrezen God is, is er een verlangen om de dood (meer precies, gedachten erover) naar de periferie van het bewustzijn te duwen. De angst voor de dood in de samenleving wordt weerspiegeld in alle culturen: in literatuur, kunst, film, enz. Let daar op in een samenleving waar ze bang zijn voor de dood, houden ze erg van humoristische programma's, komedie, avonturenfilms. In de literatuur worden 'levensbevestigende' genres gewaardeerd: romans over liefde, over seks, detectiveverhalen. Maar alle motieven die ons doen nadenken over de zin van leven en dood worden uit de cultuur verdreven. Probeer iemand uit te nodigen om Dostojevski te lezen - een lakmoesproef waarmee je kunt controleren of een persoon serieus is over het probleem van leven en dood, of zich ervoor probeert te verbergen ("O, jouw Dostojevski, dodelijke melancholie!").

Als de dood toch komt en de overledene in het huis verschijnt, beginnen de nabestaanden te zoeken naar manieren om hem "correct" te begeleiden op zijn laatste reis. Een oma uit de buurt (die “alles” weet en al driehonderd jaar naar de kerk gaat) legt uit “hoe” en “in welke volgorde” men moet handelen. Hier zijn enkele tips van oma...

Natuurlijk is het voor mij onmogelijk om alle adviezen van grootmoeders te kennen (er zijn veel grootmoeders en ze leven lang). Ik zal er slechts een paar geven waar ik zelf mee te maken heb gehad.

Dus als een persoon sterft, wat is dan het eerste dat u moet doen? Rechts: spiegels ophangen. Waarvoor? Zodat de ziel, ronddwalend door het appartement tot de 40e dag (onthoud: niet tot de derde, maar tot de veertigste! Arme familieleden, zelfs als je anderhalve maand het appartement verlaat ...), ziet zichzelf niet in de spiegel. Waarschijnlijk zal hij flauwvallen, of hij zal zich schamen voor zijn lelijke uiterlijk...

Dit bijgeloof werkt honderd procent. Tijdens de vier jaar van het priesterschap heb ik nog in geen enkel appartement gezien dat deze gouden regel van begrafenis niet werd vervuld. Op de vraag: "waarom en waarom" - iedereen haalt zijn schouders op: "zo lijkt het nodig, zei grootmoeder...".

Toegegeven, er is ook een positief aspect aan deze gouden regel. Sommigen hangen ook de tv op en kijken 40 dagen niet! Prijzenswaardige ijver, het is alleen nodig om te adviseren om het gordijn nog een jaar niet uit de tv-box te halen - voor het geval dat. Wie kent haar, deze ziel, hangt ineens rond - misschien zal hij toch schrikken van het nieuws van NTV ...

De volgende onwrikbare regel: een glas wodka (voor een man) of water (voor een vrouw) en een stuk brood (ze voegen ook snoep toe, koekjes). De ziel loopt dus niet alleen door het appartement, maar wil ook eten. Toegegeven, het is niet duidelijk waarom er zo weinig zijn? Toen al alle drie de gerechten, ja met een fles... (Bij de herdenking wordt trouwens altijd een bord borsjt gezet voor "onze schat...").

Een priester vertelde de volgende episode: hij werd geroepen voor een herdenking. Hij zit, eet een pannenkoek. Plots voelt hij, iedereen kijkt in zijn mond ... Hij voelde zich ongemakkelijk, zit, verslikt zich ... Toen hij eindelijk klaar was met eten, zuchtte iedereen van opluchting - het blijkt dat als Vader eet de pannenkoek tot het einde op, dan komt alles goed met de overledene daar...

De oude heidenen, die begrafenissen uitvoerden, waren niettemin consistent met onze tijdgenoten: ze wisten in ieder geval duidelijk waarom ze deze of gene ceremonie uitvoerden, alles had een symbolische betekenis. Moderne "orthodoxe heidenen" onderscheiden zich door hun extreme zwakheid wanneer deze schijnbaar eenvoudige vraag rijst: "Wel, waarom, burgers?!"

Een belangrijk punt is de vraag na het verwijderen van de overledene: van wat (van de deur of van het raam) De vloeren "wassen"? Weet niet? Oké, ik zal antwoorden: de vloeren, burgers, moeten van het vuil worden gewassen!

Nou, er zijn ook kleine tips over wat te verdelen na de overledene kopjes met lepels; breng een soepset voor hem naar de kerk; het uitdelen van de spullen van de overledene. Als de overledene droomt van verzoeken, dan moeten deze verzoeken letterlijk worden vervuld: hij vraagt ​​om zich te kleden - om wat rommel naar de kerk te brengen. Hij vraagt ​​om eten - breng thee met een brood aan de vooravond ... Maar waarom wil niemand in deze verzoeken een oproep zien om te bidden, hun leven te corrigeren, dichter bij God te komen, zodat gebeden voor de overledene zo snel mogelijk bereiken? Waarom probeert iedereen de overledene af te kopen? Het antwoord is simpel: omdat er geen geloof is in hemel en hel, en er is geen liefde voor de overledene.

Ja, ik heb onlangs vernomen dat er nog een ander belangrijk ritueel is de ziel afzien op de veertigste dag... Je moet iets lezen, naar de poort gaan met een kaars, de deur openen, in het algemeen mysterieuze acties uitvoeren die ondubbelzinnig naar de ziel verwijzen dat, zeggen ze, het is tijd en eer om te weten, ga weg ... (Een andere optie van draden: je moet op de veertigste dag om 9 uur 's avonds het raam openen zodat de ziel soepel naar de begraafplaats zweeft ...)

Het treurigste is dat dit bijgeloof zo hardnekkig is dat je de indruk krijgt dat maar weinig priesters ertegen vechten. Bijna altijd hoor ik van mensen bij de uitvaartdienst: "Vader, dit is de eerste keer dat we dit van u horen!" Priesters prediken niet bij de uitvaartdienst, leggen mensen niet uit dat dit geen onschuldige volkstradities zijn, maar tradities die in tegenspraak zijn met het orthodoxe geloof. Maar veel priesters zwijgen liever en bemoeien zich er niet mee. En sommigen van hen dragen zelf bij aan de verspreiding van obscurantisme, je kunt het niet anders noemen.

Het verhaal van een bisschop: “Laatst kreeg ik een aanklacht: de parochianen klagen over hun abt, beschuldigen de priester van de meest verschrikkelijke zonde die kan zijn... Ze schrijven dat hun Vader liet zijn ziel niet in de hemel... Een commissie gemaakt, gestuurd om te onderzoeken. Het bleek dat tot die tijd een priester uit West-Oekraïne in deze parochie diende, met een nogal ambachtelijke houding ten opzichte van zijn werk. Onder hem werd daar de volgende traditie gevormd: na de uitvaartdienst wordt de overledene uit de kerk gehaald, op het kerkhof geplaatst, de poort die van het territorium van de tempel naar de straat leidt, wordt vergrendeld, een glas wodka wordt genomen uit, en de priester moet deze wodka drinken, en dan het glas in de ijzeren poort gooien met de woorden: "Eh, de ziel snelde naar de hemel!" Daarna worden de poorten opengegooid en wordt de kist naar het kerkhof gebracht. En de nieuwe vader, jong, na het seminarie, bleek erg geletterd te zijn - en begon het niet te doen. De parochianen waren beledigd en schreven een aanklacht ...". (Deacon Andrei Kuraev. Niet-Amerikaanse missionaris. Saratov, uitgeverij van het bisdom Saratov, 2006.)

Het zou grappig zijn als het niet zo triest was. Is het een wonder dat normaal denkende mensen, jonge mensen op anderhalve kilometer afstand kerken omzeilen waar de duistere, verstikkende geest van "Orthodoxie van Baba Yaga" leeft ...

Een pervers advies van priesters is aanhoudend advies wijden het appartement na de overledene, "schoon"... Natuurlijk is de wens om een ​​​​extra honderd te verdienen aan menselijk verdriet begrijpelijk ... Maar op deze manier wordt een heidense leer gecreëerd dat de overledene een vuile, walgelijke is, waarna het noodzakelijk is om een ​​woning in te wijden. De relieken van de heiligen liggen in reliekschrijnen in kerken en stralen stromen van genezing en genade uit, en de relieken van onze orthodoxe overledenen zijn om de een of andere reden de ontheiliging van onze huizen! Dit is een zeer belangrijke vraag en ik denk dat het de moeite waard zou zijn om strikte disciplinaire maatregelen toe te passen op zulke priesters die het 'orthodoxe' heidendom verspreiden.

Een "ijverige" priester (die 30 jaar waardig diende!) eiste zelfs van de jonge abt dat hij "het doopwater zou sprenkelen op de banken waarop de kist met de overledene stond, zodat degenen die later op deze banken zouden gaan zitten geen ziekten hebben!" En dan vragen we ons nog steeds af waarom onze mensen zo bijgelovig zijn ... Wat is de pop - zo is de parochie.

Waar kwam ... begraafplaats vandaan?

Gesprek in de kerk: “Onze oma is overleden. We kregen te horen dat ze verraden moest worden aan de landeigenaar. Kan ik grond van je kopen? .. ".

Denk je dat het onmogelijk is? Zover mogelijk! In sommige kerken ligt het al op stapels, wachtend op zijn overledene. Het belangrijkste is om het geld te betalen, en je krijgt onmiddellijk in stilte een "begrafenis". En je kunt gaan met een gevoel van voldoening ...

Is het niet een alomtegenwoordige situatie? Maar denken mensen (en de priesters zelf, die zoiets praktiseren): waarom hebben we dit land nodig?

Waar kwam dit 'land'-ritueel vandaan?

In Rusland had tot 1917 bijna elke begraafplaats een kerk, het was heel gewoon voor een orthodox persoon om in zo'n kerk een uitvaartdienst te houden. Na de uitvaartdienst liep de priester met iedereen naar het graf, en toen de kist in het graf werd neergelaten, nam de priester de aarde met een schop en gooide die op de kist, terwijl hij het gebed reciteerde: "De aarde van de Heer en haar vervulling, het universum en allen die erop leven." Zo liet deze symbolische actie iedereen om ons heen zien dat we van de aarde zijn geschapen en naar de aarde terugkeren. Dat wil zeggen: denk aan de kwetsbaarheid van je wezen. Alles. Er is geen andere betekenis dan een symbolische herinnering aan het leven van de dood.

In de Sovjettijd werd de situatie ingewikkelder. Met kerken en met alles wat met orthodoxe begrafenis te maken had, werd het problematisch. ontstond correspondentie uitvaartdienst, waarna het gewijde land werd uitgedeeld zodat gelovige verwanten zelf deze symbolische rite konden uitvoeren, zichzelf herinnerend aan het lot dat ons allemaal wacht.

Maar later, in verband met de catastrofale afname van zowel gelovigen als geletterde priesters, veranderde deze actie in zelfvoorzienend, brak weg van het stichtende, pedagogische symbool en werd zinloos en schadelijk. Het land zelf begon als het belangrijkste punt te worden beschouwd en verving zelfs de begrafenisdienst.

In een moderne brochure uitgegeven door het Sretensky-klooster lezen we bijvoorbeeld:

"Eeuwige herinnering" wordt boven het graf verkondigd. De priester sprenkelt de grond kruiselings op het lichaam van de overledene met de woorden: "De aarde van de Heer en haar vervulling, het universum en allen die erop leven." De begrafenisplechtigheid kan zowel in de tempel als op het kerkhof plaatsvinden, als een priester de overledene daar begeleidt. (blz. 26)

(..) Tegenwoordig komt het vaak voor dat de tempel ver van het huis van de overledene staat, en soms is hij helemaal afwezig in de omgeving. In een dergelijke situatie moet een van de familieleden van de overledene een uitvaartdienst bij afwezigheid bestellen in de dichtstbijzijnde kerk, indien mogelijk op de derde dag. Aan het einde ervan geeft de priester het familielid een garde, een vel papier met een gebed van toestemming en aarde van de requiemtafel.

(..) Maar het komt ook voor dat de overledene wordt begraven zonder kerkelijke afscheidswoorden, en na lange tijd besluiten nabestaanden toch een begrafenis voor hem te zingen. Dan, na de correspondentie-uitvaartdienst, brokkelt de aarde op een kruisvormige manier af op het graf, en de rand en het gebed worden ofwel verbrand en ook verkruimeld, of ze worden begraven in de grafheuvel (p. 26-27).

(..) Als de uitvaartdienst plaatsvindt voor de crematie (zoals het hoort), dan moet de ikoon van de kist worden verwijderd en moet de aarde over de kist worden uitgestrooid. Als de begrafenis bij verstek heeft plaatsgevonden en de urn wordt begraven in het graf, dan brokkelt de aarde er kruiselings overheen. Als de urn in een columbarium wordt geplaatst, kan de grafaarde zoals gebruikelijk over elk christelijk graf worden uitgestrooid met het voorlezen van de Trisagion. De bloemkroon en het toestemmingsgebed worden samen met het lichaam verbrand (p. 32).' ("Op de weg van de hele aarde." M., Sretensky-klooster, 2003).

En dat is alles. Geen woord om de betekenis van deze landbewegingen uit te leggen. Als ik deze tekst lees, kan ik maar één conclusie trekken: het belangrijkste is land en hekserij met "branden" en "begraven". Het advies om het land over andermans graven te strooien ziet er bijzonder wild uit! Nou waarom?! Wie heeft het nodig? Aan de overledene? Zwaar twijfelachtig. Familieleden die zo stom in andermans graven graven, as uitstrooien en denken dat ze verrassend intelligente acties ondernemen? Of priesters die inkomsten ontvangen uit de grondhandel en niet aan mensen willen uitleggen dat de overledene alleen onze gebeden en goede daden nodig heeft, de correctie van ons leven, onze benadering van God? ..

En toch kan men zich afvragen: wat te doen, hoe de al lang bestaande valse traditie te doorbreken? Door te prediken, meedogenloos uit te leggen aan mensen (zowel bij de uitvaartdienst als daarbuiten) dat het belangrijkste is geestelijk (gebed, berouw, correctie van het leven), en al het materiële (aarde, bloemkroon, lijkwade, kaarsen, etc.) is secundair , heeft alleen een symbolische, pedagogische betekenis en wordt zinloos als het losstaat van een redelijk begrip van de gegeven handeling.

Waar is de uitvaartdienst?

In het orthodoxe pre-revolutionaire Rusland werd deze vraag niet eens gesteld. Elke orthodoxe christen had een begrafenisdienst of in zijn parochiekerk, waaraan hij zijn hele leven was toegewezen (daarom waren de woorden van het toestemmingsgebed dat werd uitgesproken door de biechtvader van de overledene zo diep van betekenis: "Kind , uw zonden zijn u vergeven”; en daarom zijn ze zo zinloos nu, wanneer de priester een persoon voor het eerst ziet die al dood is) of in een kerk op het kerkhof. De weigering van familieleden om de overledene in de tempel te dienen, kan worden beschouwd als een daad van afstand doen van hun geloof. De uitvaartdienst bij verstek was alleen mogelijk in verband met de dood van een persoon "in een ver land" (op zee, in oorlog).

In de Sovjettijd (vooral voor de oorlog) was de belangrijkste methode van begrafenisdiensten voor gelovigen (en niet-gelovigen werden niet begraven) vanwege de vervolging natuurlijk de schriftelijke begrafenisdienst, in het beste geval in een appartement.

Maar tegen de tijd van de perestrojka en tegen onze tijd is de situatie drastisch veranderd. Ze begonnen de uitvaartdienst voor iedereen op een rij te houden, volgens de "traditie" (al was hij maar in naam gedoopt), en de stervende gelovige grootmoeders hadden meestal ongelovige familieleden. En nu, nu het kerkelijk leven zich stabiliseert, ontstaan ​​er veel problemen met de uitvaartdienst.

Een man sterft. Nabestaanden hebben een keuzeprobleem: hoe en waar de uitvaartdienst te doen? Er zijn opties: bij verstek (om voor het land te gaan) - de eenvoudigste en meest voorkomende optie; de priester naar het huis roepen is duur, maar solide; naar de tempel brengen is een bijna onrealistische optie, vooral dankzij het roofzuchtige beleid van de begrafenisondernemers, die enorme hoeveelheden geld ophalen voor elke minuut stilstand.

In de kerk wordt nu geprobeerd om de oude tradities van uitvaartdiensten alleen in kerken nieuw leven in te blazen, nog harder: alleen in kerkhofkerken. Deze traditie op zich is natuurlijk legaal. Dat is gewoon dood. Zo'n traditie zal eigenlijk alleen bestaan ​​in een orthodoxe staat, waar de overgrote meerderheid van de burgers deze traditie als hun eigen traditie erkent. Wij, zo blijkt, leggen onze traditie op aan ongelovige mensen. De overleden grootmoeder is een gelovige en ze zou graag in de kerk begraven willen worden, maar we vergeten dat het doel van haar familieleden is om zo snel mogelijk en vooral zonder onnodige kosten van de oude vrouw af te komen. Daarom zullen ze de weg van de minste weerstand nemen: ofwel kopen ze een stuk grond, of het uitvaartbureau zal een of andere "autonome" priester-uitgetreden, geld verdienen aan het religieuze analfabetisme van de mensen, op hen afbrengen. In het beste geval brengen ze de oude vrouw toch naar de kerk op het kerkhof, waar deze oude vrouwen al lang op de beek worden gezet. (Vaders van de begraafplaats, wees niet beledigd, ik heb het niet over iedereen!).

Weet u hoe lang een normale uitvaartdienst duurt, volgens de volledige rangorde? Ongeveer twee uur. Meestal serveren ze in verkorte vorm - ongeveer een half uur. Heb je ooit een uitvaartdienst van twaalf minuten gezien? Ik heb gezien. Ik zag hoe ze een diepgelovige overledene beledigden (die een paar uur na de volgende communie stierf), toen de priester (hoe noem je hem anders?!), iets binnensmonds mompelde en letterlijk rondliep, alles aanwaaiend wat hij gedachte moest worden aangewakkerd met een wierookvat ... Dit werd een "kerkhof" begrafenisdienst genoemd. Dit is het grootste probleem van uitvaartdiensten in kerkhofkerken: de volledige onverschilligheid van de priester (niet allemaal natuurlijk!) voor de volgende (twintigste voor vandaag) overledene. Zo'n "uitvaartdienst" draagt ​​alleen maar bij aan de vervreemding van mensen van de Kerk.

Daarom is in onze huidige situatie de uitvaart aan huis het meest reëel. Enerzijds is het het vermijden van het kopen van grond. Aan de andere kant zullen niet-gelovigen de schoonheid van de orthodoxe uitvaartdienst thuis in een vertrouwde omgeving minstens een half uur kunnen aanraken. En vooral: prediken. Op het moment dat de overledene wordt afgezien, staan ​​mensen het meest open voor het woord van de priester, en kunnen ze het beste nadenken over de broosheid van hun leven. Je kunt ze deze kans niet ontnemen. Ze hebben nog steeds niet de kracht om de drempel van de tempel over te steken, en de priester zal als missionaris legaal naar hun huis komen en iets zeggen over het heil van de ziel.

Natuurlijk is het geweldig als mensen de noodzaak van een uitvaartdienst in de tempel begrijpen, maar als dit niet het geval is, dan is het beter om ze halverwege tegemoet te komen (zij, en niet hun aardse bijgeloof!), hun huis binnen te gaan en laten zien dat de priester geen aanhangsel is van rituele diensten (velen zijn hiervan overtuigd), maar een man die door God is aangesteld om de treurenden te troosten en de verlorenen terecht te wijzen.

Conclusie

Eenmaal bij de uitvaartdienst heb ik lang een preek gehouden, gesproken over het belang voor de overledene van al het spirituele (gebed, goede daden) en het onbelangrijke van al het externe (land, hangende spiegels, etc.). Uitgelegd wat de betekenis van "land" is. Als reactie merkte een intelligent ogende tante tegen me op:

- U spreekt natuurlijk allemaal correct, goed. Er is maar één ding niet goed: tevergeefs heb je de grond in huis gehaald, dat hoort niet.

En op mijn vraag:

- Waar haalde ze zo'n diepgaande kennis van de theologie vandaan, dat ze zonder schaamte antwoordde:

- Hoe van waar? Vanuit de kerk natuurlijk, vanaf daar hoorden we het!

Wat zou ik haar kunnen antwoorden? Ja, tot ons ongeluk brengen mensen bijgeloof uit onze tempels. Natuurlijk zijn de priesters zelf niet vaak verantwoordelijk voor de verspreiding van onwetendheid (hoewel het gebeurt), de grootmoeders, die "de leiding hebben over kandelaars" en "juiste" vroomheid, zijn meestal de schuldige. Maar waar is de priester op dit moment, waarom is hij niet in de kerk? Waarom hebben, in plaats van dichte heidenen, geen jonge goed geïnformeerde jongens dienst in de kerk, die, bij afwezigheid van een priester, de nieuwkomers in een duidelijke en toegankelijke vorm de elementaire concepten van het orthodoxe leven kunnen uitleggen?

En natuurlijk herhaal ik het nog een keer: prediken is erg belangrijk, niet alleen vanaf de preekstoel, maar overal - bij diensten, bij openbare lezingen en gewoon op een bankje bij de kerk. En het is heel belangrijk dat alle priesters dit doen, want alleen dan is er hoop dat het geloof van ons volk orthodox zal zijn en niet dat van 'grootmoeder'.

Priester Alexy Pluzhnikov