Het christendom is een van de wereldreligies, samen met het boeddhisme en het jodendom. Gedurende een duizendjarige geschiedenis heeft het veranderingen ondergaan die hebben geleid tot afsplitsingen van één enkele religie. De belangrijkste zijn de orthodoxie, het protestantisme en het katholicisme. Het christendom kent ook andere stromingen, maar deze worden doorgaans als sektarisch geclassificeerd en veroordeeld door vertegenwoordigers van algemeen erkende stromingen.

Verschillen tussen orthodoxie en christendom

Wat is het verschil tussen deze twee concepten? Alles is heel eenvoudig. Alle orthodoxen zijn christenen, maar niet alle christenen zijn orthodox. Volgelingen, verenigd door de belijdenis van deze wereldreligie, zijn verdeeld omdat ze tot een aparte richting behoren, waarvan er één de orthodoxie is. Om te begrijpen hoe de orthodoxie verschilt van het christendom, moet je je wenden tot de geschiedenis van de opkomst van de wereldreligie.

Oorsprong van religies

Er wordt aangenomen dat het christendom in de eerste eeuw is ontstaan. vanaf de geboorte van Christus in Palestina, hoewel sommige bronnen beweren dat dit twee eeuwen eerder bekend werd. Mensen die het geloof predikten, wachtten tot God naar de aarde zou komen. De leer nam de grondslagen van het jodendom en de filosofische trends van die tijd in zich op; zij werd sterk beïnvloed door de politieke situatie.

De verspreiding van deze religie werd enorm vergemakkelijkt door de prediking van de apostelen, vooral Paulus. Veel heidenen bekeerden zich tot het nieuwe geloof, en dit proces duurde lange tijd. Momenteel heeft het christendom het grootste aantal volgers vergeleken met andere wereldreligies.

Het orthodoxe christendom begon pas in de 10e eeuw in Rome op te vallen. AD, en werd officieel goedgekeurd in 1054. Hoewel de oorsprong ervan teruggaat tot de 1e eeuw. vanaf de geboorte van Christus. De orthodoxen geloven dat de geschiedenis van hun religie onmiddellijk na de kruisiging en opstanding van Jezus begon, toen de apostelen een nieuw geloof predikten en steeds meer mensen tot religie trokken.

Tegen de 2e-3e eeuw. De orthodoxie verzette zich tegen het gnosticisme, dat de authenticiteit van de geschiedenis van het Oude Testament verwierp en het Nieuwe Testament op een andere manier interpreteerde die niet overeenkwam met de algemeen aanvaarde manier. Confrontatie werd ook waargenomen in de relaties met de volgelingen van de presbyter Arius, die een nieuwe beweging vormden: het Arianisme. Volgens hun ideeën had Christus geen goddelijke natuur en was hij slechts een middelaar tussen God en mensen.

Over de leer van de opkomende orthodoxie De oecumenische concilies hadden een grote invloed, gesteund door een aantal Byzantijnse keizers. Zeven concilies, bijeengeroepen gedurende vijf eeuwen, legden de basisaxioma's vast die vervolgens in de moderne orthodoxie werden aanvaard. Ze bevestigden met name de goddelijke oorsprong van Jezus, die in een aantal leringen werd betwist. Dit versterkte het orthodoxe geloof en zorgde ervoor dat steeds meer mensen zich erbij konden aansluiten.

Naast de orthodoxie en kleine ketterse leringen, die snel vervaagden in het proces van het ontwikkelen van sterkere trends, kwam het katholicisme voort uit het christendom. Dit werd mogelijk gemaakt door de splitsing van het Romeinse rijk in een westelijk en een oostelijk rijk. Enorme verschillen in sociale, politieke en religieuze opvattingen leidden tot de ineenstorting van één enkele religie in het rooms-katholieke en het orthodoxe, dat aanvankelijk oosters-katholiek werd genoemd. Het hoofd van de eerste kerk was de paus, de tweede - de patriarch. Hun onderlinge scheiding van elkaar en het gemeenschappelijke geloof leidde tot een splitsing in het christendom. Het proces begon in 1054 en eindigde in 1204 met de val van Constantinopel.

Hoewel het christendom in 988 in Rusland werd overgenomen, werd het niet beïnvloed door het schismaproces. De officiële verdeling van de kerk vond pas enkele decennia later plaats Bij de doop van Rus werden onmiddellijk orthodoxe gebruiken geïntroduceerd, gevormd in Byzantium en daarvandaan geleend.

Strikt genomen werd de term Orthodoxie vrijwel nooit in oude bronnen aangetroffen; in plaats daarvan werd het woord Orthodoxie gebruikt. Volgens een aantal onderzoekers kregen deze concepten voorheen verschillende betekenissen (orthodoxie betekende een van de christelijke richtingen, en orthodoxie was bijna een heidens geloof). Vervolgens kregen ze een vergelijkbare betekenis, werden synoniemen gemaakt en door elkaar vervangen.

Grondbeginselen van de Orthodoxie

Geloof in de orthodoxie is de essentie van alle goddelijke leringen. De geloofsbelijdenis van Nicea en Constantinopel, opgesteld tijdens de bijeenkomst van het Tweede Oecumenisch Concilie, vormt de basis van de leer. Het verbod om bepalingen in dit systeem van dogma's te wijzigen is van kracht sinds het Vierde Concilie.

Gebaseerd op de geloofsbelijdenis, Orthodoxie is gebaseerd op de volgende dogma’s:

Het verlangen om na de dood eeuwig leven in de hemel te verdienen, is het hoofddoel van degenen die de religie in kwestie belijden. Een echte orthodoxe christen moet zijn hele leven de geboden volgen die aan Mozes zijn overgeleverd en door Christus zijn bevestigd. Volgens hen moet je vriendelijk en barmhartig zijn, God en je naasten liefhebben. De geboden geven aan dat alle ontberingen en ontberingen berustend en zelfs vreugdevol moeten worden doorstaan; moedeloosheid is een van de hoofdzonden.

Verschillen met andere christelijke denominaties

Vergelijk Orthodoxie met Christendom mogelijk door de hoofdrichtingen te vergelijken. Ze zijn nauw verwant aan elkaar, omdat ze verenigd zijn in één wereldreligie. Er zijn echter grote verschillen tussen hen op een aantal punten:

De verschillen tussen de richtingen zijn dus niet altijd tegenstrijdig. Er zijn meer overeenkomsten tussen het katholicisme en het protestantisme, aangezien dit laatste ontstond als gevolg van het schisma van de rooms-katholieke kerk in de 16e eeuw. Indien gewenst kunnen de stromingen op elkaar worden afgestemd. Maar dit is al jaren niet meer gebeurd en wordt in de toekomst ook niet verwacht.

Houding ten opzichte van andere religies

De orthodoxie is tolerant ten opzichte van belijders van andere religies. Maar zonder hen te veroordelen en vreedzaam met hen samen te leven, erkent deze beweging hen als ketters. Er wordt aangenomen dat van alle religies er maar één waar is; de belijdenis ervan leidt tot de erfenis van het Koninkrijk van God. Dit dogma ligt vervat in de naam van de beweging, wat aangeeft dat deze religie correct is en tegengesteld aan andere bewegingen. Niettemin erkent de Orthodoxie dat katholieken en protestanten ook niet verstoken zijn van de genade van God, omdat, hoewel zij Hem op een andere manier verheerlijken, de essentie van hun geloof hetzelfde is.

Ter vergelijking: katholieken beschouwen de enige mogelijkheid tot verlossing als de beoefening van hun religie, terwijl andere, waaronder de orthodoxie, vals zijn. De taak van deze kerk is om alle andersdenkenden te overtuigen. De paus is het hoofd van de christelijke kerk, hoewel deze stelling in de orthodoxie wordt weerlegd.

De steun van de Orthodoxe Kerk door seculiere autoriteiten en hun nauwe samenwerking leidden tot een toename van het aantal volgers van de religie en de ontwikkeling ervan. In een aantal landen wordt de orthodoxie door de meerderheid van de bevolking beoefend. Deze omvatten:

In deze landen wordt een groot aantal kerken en zondagsscholen gebouwd en worden vakken gewijd aan de studie van de orthodoxie geïntroduceerd in seculiere onderwijsinstellingen. Popularisering heeft ook een keerzijde: vaak hebben mensen die zichzelf orthodox noemen een oppervlakkige houding ten opzichte van het uitvoeren van rituelen en houden ze zich niet aan de voorgeschreven morele principes.

Je kunt rituelen uitvoeren en heiligdommen verschillend behandelen, verschillende opvattingen hebben over het doel van je eigen verblijf op aarde, maar uiteindelijk zal iedereen die het christendom belijdt, verenigd door het geloof in één God. Het concept van het christendom is niet identiek aan de orthodoxie, maar omvat het. Het handhaven van morele principes en oprecht zijn in uw relaties met hogere machten is de basis van elke religie.

De definitieve verdeling van de Verenigde Christelijke Kerk in Orthodoxie en Katholicisme vond plaats in 1054. Zowel de orthodoxe als de rooms-katholieke kerken beschouwen zichzelf echter als slechts ‘één heilige, katholieke (conciliaire) en apostolische kerk’.

In de eerste plaats zijn katholieken ook christenen. Het christendom is verdeeld in drie hoofdrichtingen: het katholicisme, de orthodoxie en het protestantisme. Maar er bestaat niet één enkele protestantse kerk (er zijn enkele duizenden protestantse denominaties in de wereld), en de orthodoxe kerk omvat verschillende kerken die onafhankelijk van elkaar zijn.

Naast de Russisch-Orthodoxe Kerk (ROC) zijn er de Georgisch-Orthodoxe Kerk, de Servisch-Orthodoxe Kerk, de Grieks-Orthodoxe Kerk, de Roemeens-Orthodoxe Kerk, enz.

De Orthodoxe Kerken worden bestuurd door patriarchen, metropolieten en aartsbisschoppen. Niet alle orthodoxe kerken hebben gemeenschap met elkaar in gebeden en sacramenten (wat noodzakelijk is voor individuele kerken om deel uit te maken van de ene oecumenische kerk volgens de catechismus van Metropolitan Philaret) en erkennen elkaar als ware kerken.

Zelfs in Rusland zelf zijn er verschillende orthodoxe kerken (de Russisch-orthodoxe kerk zelf, de Russisch-orthodoxe kerk in het buitenland, enz.). Hieruit volgt dat de wereldorthodoxie geen enkel leiderschap heeft. Maar de orthodoxen geloven dat de eenheid van de orthodoxe kerk tot uiting komt in één enkele doctrine en in onderlinge communicatie in de sacramenten.

Het katholicisme is één universele kerk. Alle delen ervan in verschillende landen van de wereld communiceren met elkaar, delen één geloofsbelijdenis en erkennen de paus als hun hoofd. In de katholieke kerk is er een indeling in riten (gemeenschappen binnen de katholieke kerk, die van elkaar verschillen in vormen van liturgische eredienst en kerkelijke discipline): Romeins, Byzantijns, etc. Daarom zijn er katholieken van de Romeinse ritus, katholieken van de Byzantijnse ritus, enz., maar ze zijn allemaal lid van dezelfde kerk.

De belangrijkste verschillen tussen de orthodoxie en het katholicisme:

1. Het eerste verschil tussen de katholieke en de orthodoxe kerk is dus het verschillende begrip van de eenheid van de kerk. Voor de orthodoxen is het voldoende om één geloof en sacramenten te delen; katholieken zien daarnaast de noodzaak in van één hoofd van de kerk: de paus;

2. De Katholieke Kerk belijdt in het Credo dat de Heilige Geest voortkomt uit de Vader en de Zoon (“filioque”). De Orthodoxe Kerk belijdt dat de Heilige Geest alleen uitgaat van de Vader. Sommige orthodoxe heiligen spraken over de processie van de Geest van de Vader door de Zoon, wat niet in tegenspraak is met het katholieke dogma.

3. De Katholieke Kerk belijdt dat het sacrament van het huwelijk voor het leven is en echtscheiding verbiedt, terwijl de Orthodoxe Kerk in sommige gevallen echtscheiding toestaat.

Een engel bevrijdt zielen in het vagevuur, Lodovico Carracci

4. De katholieke kerk heeft het dogma van het vagevuur afgekondigd. Dit is de toestand van zielen na de dood, bestemd voor de hemel, maar er nog niet klaar voor. Er is geen vagevuur in de orthodoxe leer (hoewel er iets soortgelijks is: beproeving). Maar de gebeden van de orthodoxen voor de doden suggereren dat er zielen zijn die zich in een tussenfase bevinden voor wie er nog steeds hoop is om na het Laatste Oordeel naar de hemel te gaan;

5. De katholieke Kerk aanvaardde het dogma van de Onbevlekte Ontvangenis van de Maagd Maria. Dit betekent dat zelfs de erfzonde de Moeder van de Verlosser niet heeft geraakt. Orthodoxe christenen verheerlijken de heiligheid van de Moeder van God, maar geloven dat zij, net als alle mensen, met de erfzonde is geboren;

6. Het katholieke dogma van Maria's tenhemelopneming met lichaam en ziel is een logische voortzetting van het voorgaande dogma. De orthodoxen geloven ook dat Maria met lichaam en ziel in de hemel verblijft, maar dit is niet dogmatisch vastgelegd in de orthodoxe leer.

7. De Katholieke Kerk heeft het dogma van het primaat van de Paus over de gehele Kerk aanvaard op het gebied van geloof en moraal, discipline en bestuur. De orthodoxen erkennen het primaat van de paus niet;

8. De Katholieke Kerk heeft het dogma verkondigd dat de paus onfeilbaar is op het gebied van geloof en moraal, terwijl hij, in overeenstemming met alle bisschoppen, bevestigt wat de Katholieke Kerk al eeuwenlang gelooft. Orthodoxe gelovigen geloven dat alleen de besluiten van de Oecumenische Concilies onfeilbaar zijn;

Paus Pius V

9. Orthodoxe christenen kruisen zichzelf van rechts naar links, en katholieken van links naar rechts.

Katholieken mochten zich lange tijd op een van deze twee manieren laten dopen, totdat paus Pius V hen in 1570 opdroeg dit van links naar rechts te doen en op geen enkele andere manier. Bij een dergelijke handbeweging wordt het kruisteken volgens de christelijke symboliek beschouwd als afkomstig van een persoon die zich tot God wendt. En wanneer de hand van rechts naar links beweegt, komt het van God, die een persoon zegent. Het is geen toeval dat zowel orthodoxe als katholieke priesters de mensen om hen heen van links naar rechts kruisen (vanuit zichzelf kijkend). Voor iemand die tegenover de priester staat, is het een zegenend gebaar van rechts naar links. Bovendien betekent het bewegen van de hand van links naar rechts het bewegen van zonde naar verlossing, aangezien de linkerkant in het christendom wordt geassocieerd met de duivel, en de rechterkant met het goddelijke. En met het kruisteken van rechts naar links wordt het bewegen van de hand geïnterpreteerd als een overwinning van het goddelijke op de duivel.

10. In de orthodoxie zijn er twee standpunten ten aanzien van katholieken:

De eerste beschouwt katholieken als ketters die de geloofsbelijdenis van Nicea-Constantinopel hebben verdraaid (door er (lat. filioque) aan toe te voegen). De tweede beschouwt katholieken als schismatici (schismatici) die zich hebben losgemaakt van de Ene Katholieke Apostolische Kerk.

Katholieken beschouwen de orthodoxen op hun beurt als schismatici die zich hebben losgemaakt van de Ene, Universele en Apostolische Kerk, maar beschouwen hen niet als ketters. De katholieke kerk erkent dat plaatselijke orthodoxe kerken ware kerken zijn die de apostolische successie en ware sacramenten hebben behouden.

11. In de Latijnse ritus is het gebruikelijk om de doop uit te voeren door besprenkeling in plaats van door onderdompeling. De doopformule is iets anders.

12. In de westerse ritus zijn biechtstoelen wijdverbreid voor het sacrament van de biecht - een plaats die gereserveerd is voor de biecht, meestal speciale cabines - biechtstoelen, meestal van hout, waarbij de boeteling op een lage bank naast de priester knielde, gezeten achter een scheidingswand met een tralieraam. In de orthodoxie staan ​​de biechtvader en de biechtvader voor de lessenaar met het evangelie en het kruisbeeld voor de rest van de parochianen, maar op enige afstand van hen.

Biechtstoelen of biechtstoelen

De biechtvader en de biechtvader staan ​​voor de lessenaar met het evangelie en het kruisbeeld

13. Bij de oosterse ritus beginnen kinderen vanaf hun kindertijd de communie te ontvangen; bij de westerse ritus wordt de eerste communie pas gegeven op de leeftijd van 7-8 jaar.

14. In de Latijnse ritus kan een priester niet trouwen (behalve in zeldzame, speciaal gespecificeerde gevallen) en moet hij vóór de wijding een gelofte van celibaat afleggen; in de oosterse ritus (voor zowel orthodoxe als Grieks-katholieken) is het celibaat alleen vereist voor bisschoppen .

15. De vastentijd begint in de Latijnse ritus op Aswoensdag, en in de Byzantijnse ritus op Schone Maandag.

16. In de westerse ritus is langdurig knielen gebruikelijk, in de oosterse ritus - buigen naar de grond, en daarom verschijnen er in Latijnse kerken banken met planken om te knielen (gelovigen zitten alleen tijdens de oudtestamentische en apostolische lezingen, preken, aanbiedingen), en voor de oosterse ritus is het belangrijk dat er voldoende ruimte vóór de aanbidder was om voor de grond te buigen.

17. De orthodoxe geestelijkheid draagt ​​meestal een baard. Katholieke geestelijken zijn over het algemeen baardloos.

18. In de orthodoxie worden de overledenen vooral herdacht op de 3e, 9e en 40e dag na de dood (de eerste dag is de dag van overlijden zelf), in het katholicisme - op de 3e, 7e en 30e dag.

19. Een van de aspecten van zonde in het katholicisme wordt beschouwd als een belediging van God. Volgens de orthodoxe visie is het onmogelijk om God te beledigen, aangezien God emotieloos, eenvoudig en onveranderlijk is; door zonden schaden we alleen onszelf (hij die zonde begaat is een slaaf van de zonde).

20. Orthodoxen en katholieken erkennen de rechten van seculiere autoriteiten. In de orthodoxie bestaat het concept van een symfonie van spirituele en seculiere autoriteiten. In het katholicisme bestaat er een concept van de suprematie van de kerkelijke macht over de wereldlijke macht. Volgens de sociale leer van de katholieke kerk komt de staat van God en moet daarom gehoorzaamd worden. Het recht om de autoriteiten ongehoorzaam te zijn wordt ook door de katholieke kerk erkend, maar met aanzienlijke voorbehouden. De Grondbeginselen van het Sociale Concept van de Russisch-Orthodoxe Kerk erkennen ook het recht op ongehoorzaamheid als de regering afvalligheid van het christendom of zondige daden afdwingt. Op 5 april 2015 merkte patriarch Kirill in zijn preek over de intocht van de Heer in Jeruzalem op:

‘… Ze verwachten vaak van de Kerk hetzelfde wat de joden uit de oudheid van de Heiland verwachtten. De Kerk zou mensen moeten helpen, zogenaamd, hun politieke problemen op te lossen, een soort leider moeten zijn bij het behalen van deze menselijke overwinningen. Ik herinner me de moeilijke jaren negentig, toen de Kerk het politieke proces moest leiden. Ze richtten zich tot de patriarch of een van de hiërarchen en zeiden: “Nomineer uw kandidaturen voor de post van president! Leid het volk naar politieke overwinningen!” En de Kerk zei: “Nooit!” Omdat onze business compleet anders is... De Kerk dient die doelen die mensen de volheid van het leven geven, zowel hier op aarde als in de eeuwigheid. En daarom, wanneer de Kerk de politieke belangen, ideologische modes en voorkeuren van deze eeuw begint te dienen, ... laat ze die zachtmoedige jonge ezel achter waarop de Heiland reed ... "

21. In het katholicisme bestaat er een doctrine van aflaten (vrijstelling van tijdelijke straf voor zonden waarvoor de zondaar zich al heeft bekeerd, en waarvan de schuld al is vergeven in het sacrament van de biecht). Een dergelijke praktijk bestaat niet in de moderne orthodoxie, hoewel er in de orthodoxe kerk van Constantinopel tijdens de periode van de Ottomaanse bezetting voorheen ‘toestemmingsbrieven’ bestonden, een analoog van aflaten in de orthodoxie.

22. In het katholieke Westen is het heersende geloof dat Maria Magdalena de vrouw is die de voeten van Jezus zalfde in het huis van Simon de Farizeeër. De Orthodoxe Kerk is het categorisch oneens met deze identificatie.

verschijning van de verrezen Christus aan Maria Magdalena

23. Katholieken zijn vastbesloten zich te verzetten tegen welke vorm van anticonceptie dan ook, wat vooral relevant lijkt tijdens de AIDS-pandemie. En de Orthodoxie erkent de mogelijkheid om bepaalde voorbehoedmiddelen te gebruiken die geen abortief effect hebben, bijvoorbeeld condooms en anticonceptiva voor vrouwen. Natuurlijk, wettelijk getrouwd.

24. Genade van God. Het katholicisme leert dat genade door God voor mensen is geschapen. De Orthodoxie gelooft dat genade ongeschapen en pre-eeuwig is en niet alleen mensen beïnvloedt, maar ook de hele schepping. Volgens de orthodoxie is barmhartigheid een mystiek attribuut en de kracht van God.

25. Orthodoxe christenen gebruiken gezuurd brood voor de communie. Katholieken zijn flauw. Bij de communie ontvangen de orthodoxen brood, rode wijn (het lichaam en bloed van Christus) en warm water (“warmte” is een symbool van de Heilige Geest), katholieken ontvangen alleen brood en witte wijn (de leken ontvangen alleen brood).

Ondanks hun verschillen belijden en prediken katholieken en orthodoxe christenen over de hele wereld één geloof en één leerstelling van Jezus Christus. Ooit hebben menselijke fouten en vooroordelen ons gescheiden, maar toch verenigt het geloof in één God ons. Jezus bad voor de eenheid van Zijn discipelen. Zijn studenten zijn zowel katholiek als orthodox.

Het verschil tussen katholieken en orthodoxe christenen in verschillende percepties van de heiligen spreekt hen aan

Het christendom is de meest wijdverspreide religie ter wereld, met een groot aantal volgers. Ondertussen vinden niet alle aanhangers van het christendom een ​​gemeenschappelijke taal met elkaar. Door de eeuwen heen zijn er bepaalde tradities van het christendom gevormd, die varieerden afhankelijk van de geografie. Tegenwoordig zijn er drie hoofdrichtingen van het christendom, die op hun beurt afzonderlijke takken hebben. De orthodoxie heeft ingang gevonden in de Slavische staten, maar de grootste tak van het christendom is het katholicisme. Het protestantisme kan een antikatholieke tak worden genoemd.

De strijd tussen het katholicisme en de orthodoxie

In feite is het katholicisme de oorspronkelijke en oudste vorm van christendom. De politisering van de kerkelijke macht en de opkomst van ketterse bewegingen leidden aan het begin van de 11e eeuw tot een splitsing in de kerk. Meningsverschillen tussen katholieken en orthodoxe christenen ontstonden al lang vóór het officiële schisma en zijn nog niet opgelost, ondanks de officiële erkenning van elkaar.

De tegenstellingen tussen westerse en oosterse tradities hebben hun stempel gedrukt op dogmatische en rituele religieuze vormen, waardoor het conflict tussen stromingen verergerde.

Een van de voorbodes van het schisma is de opkomst van de islam in de 7e eeuw, die leidde tot een afname van de invloed van katholieke priesters en een erosie van het vertrouwen in de kerkelijke autoriteiten. Dit leidde tot de versterking van de orthodoxie in Turkije, vanwaar deze zich later naar Oost-Europa verspreidde. De verontwaardiging van de katholieke wereld veroorzaakte de opkomst van nieuwe christenen onder de Slavische volkeren. Toen het christendom in Rusland werd aangenomen, lieten de Slaven voor altijd de mogelijkheid varen om zich in de “werkelijk ware” richting van spirituele ontwikkeling te ontwikkelen, aldus katholieken.

Als beide religieuze bewegingen het christendom prediken, wat is dan het fundamentele verschil tussen de orthodoxie en het katholicisme? In de context van de geschiedenis maakten de orthodoxen de volgende beweringen tegen katholieken:

• deelname aan vijandelijkheden, ontheiliging met het bloed van de verslagenen;
• het niet naleven van de vastentijd, inclusief de consumptie van vlees, reuzel en het vlees van gedode dieren buiten het vasten;
• het vertrappen van heiligdommen, te weten: lopen op platen met afbeeldingen van heiligen;
• de onwil van katholieke bisschoppen om luxe op te geven: rijke versieringen, dure sieraden, waaronder ringen, die een symbool zijn van macht.

Het schisma van de Kerk leidde tot een definitieve breuk in tradities, doctrines en rituelen. We kunnen zeggen dat het verschil tussen katholieken en orthodoxen ligt in de eigenaardigheden van aanbidding en de interne houding ten opzichte van het spirituele leven.

Dogmatische verschillen tussen orthodoxie en katholicisme

Het symbool van het geloof in beide stromingen is God de Vader, maar de katholieke kerk denkt niet aan God de Vader zonder God de Zoon en gelooft dat de Heilige Geest niet kan bestaan ​​zonder de andere twee goddelijke manifestaties.

Video over de verschillen tussen orthodoxie en katholicisme

Het verschil tussen orthodoxie en katholicisme ligt in de kerkelijke organisatie. In het katholicisme is de Universele Kerk de belangrijkste en enige instelling van kerkelijk gezag. In de orthodoxe omgeving zijn er autonome kerkelijke entiteiten die elkaar vaak uitsluiten of niet erkennen.

Het beeld van de Moeder van God wordt ook anders waargenomen. Voor katholieken is dit de heilige Maagd Maria, verwekt zonder erfzonde; voor orthodoxe christenen is dit de Moeder van God, die een rechtvaardig, maar sterfelijk leven leidde.

De katholieke kerk erkent het bestaan ​​van het vagevuur, wat de orthodoxen verwerpen. Er wordt aangenomen dat dit de plek is waar de zielen van de doden leven, in afwachting van het Laatste Oordeel.

Er zijn ook verschillen in het kruisteken, de sacramenten, rituelen en het schilderen van iconen.

Een van de belangrijkste verschillen in de leer is het begrip van de Heilige Geest. In het katholicisme verpersoonlijkt Hij de Liefde en is Hij de schakel tussen de Vader en de Zoon. De Orthodoxe Kerk identificeert Liefde met alle drie de Godvormen.

Canonieke verschillen tussen katholieken en orthodoxen

Het orthodoxe doopritueel omvat driemaal onderdompelen in water. De katholieke kerk biedt een eenmalige onderdompeling aan; in sommige gevallen is besprenkeling met wijwater voldoende. Bovendien zijn er verschillen in de doopformule. De oosterse ritus voorziet in de gemeenschap van kinderen vanaf de kindertijd; de Latijnse Kerk nodigt kinderen ouder dan 7 jaar uit om de eerste communie te ontvangen. Hetzelfde geldt voor de bevestiging, die onder de orthodoxen wordt uitgevoerd na het sacrament van de doop, en onder de Latijnen - wanneer het kind de bewuste leeftijd bereikt.

Andere verschillen zijn onder meer:

• Christelijke eredienst: katholieken hebben een mis, waarbij het gebruikelijk is om te zitten, terwijl orthodoxe christenen een liturgie hebben, waarbij het belangrijk is om voor het aangezicht van God te staan.
• Houding ten opzichte van het huwelijk - Orthodoxe christenen staan ​​de ontbinding van een huwelijk toe als een van de partijen een goddeloze levensstijl leidt. De katholieke kerk accepteert echtscheiding als zodanig niet. Wat het huwelijk in de priesterlijke omgeving betreft, leggen alle katholieken een gelofte van celibaat af; orthodoxe christenen hebben twee opties: monniken hebben niet het recht om te trouwen, priesters moeten trouwen en nakomelingen krijgen.
• Uiterlijk - de kleding van priesters verschilt aanzienlijk, bovendien dragen Latijnen geen baarden, terwijl orthodoxe priesters niet baardloos kunnen zijn.
• Herdenking van de doden - in de oosterse kerk zijn dit de derde, negende en veertigste dag, in het Latijn - de derde, zevende en dertigste.
• Zonde van belediging - Katholieken geloven dat het beledigen van God een van de ernstige zonden is, orthodoxen geloven dat het onmogelijk is God te beledigen, en hem te beledigen schaadt de zondaar zelf.
• Gebruik van beeldhouwwerk - in de orthodoxie worden heiligen afgebeeld op iconen; in het katholicisme is het gebruik van sculpturale composities toegestaan.

Wederzijdse invloed van religies op elkaar

Bijna een heel millennium lang waren de Orthodoxe en de Katholieke Kerk in oppositie. Wederzijdse claims resulteerden in een wederzijdse gruwel, die pas in 1965 werd opgeheven. Wederzijdse vergeving leverde echter geen enkel praktisch resultaat op. De kerkelijke autoriteiten zijn er nooit in geslaagd tot een gezamenlijk besluit te komen. De belangrijkste claim van de Orthodoxe Kerk blijft “de onfeilbaarheid van de oordelen van de paus” en andere kwesties van dogmatische inhoud.

Video over het fundamentele verschil tussen orthodoxie en katholicisme

Ondertussen is het onmogelijk om de wederzijdse invloed van religieuze bewegingen op elkaar te ontkennen. De Latijnen zelf erkennen dat de oosterse kerk grote theologische tradities en spirituele tradities heeft, waaruit veel nuttigs kan worden gehaald.

Vooral de orthodoxen slaagden erin de belangstelling voor de liturgie onder katholieken te wekken. De hervorming van de Romeinse Mis in 1965 leidde tot een liturgische heropleving.

De werken van orthodoxe theologen blijven niet onopgemerkt in de Latijnse gemeenschap en krijgen vaak lovende kritieken. Met name de werken van aartsbisschop Nicholas Kavasila van Thessaloniki en aartspriester Alexander Men zijn van bijzonder belang. Het is waar dat diens liberaal-modernistische opvattingen de reden waren voor zijn veroordeling binnen de orthodoxe gemeenschap.

Er is een groeiende belangstelling voor orthodoxe iconen, waarvan de schildertechniek aanzienlijk verschilt van de westerse. Katholieken vereren vooral de iconen van de Kazan-Moeder van God, de ‘Oosterse Moeder van God’ en het Czestochowa-icoon van de Moeder van God. Deze laatste speelt een speciale rol in de eenwording van de kerken - orthodox en katholiek. Dit icoon bevindt zich in Polen en wordt beschouwd als het belangrijkste heiligdom van het land.

Wat betreft de invloed van de katholieke kerk op de orthodoxe kerk, kunnen hier de volgende punten worden gevonden:

• Sacramenten - De 7 fundamentele sacramenten die door beide kerken worden erkend, zijn oorspronkelijk geformuleerd door katholieken. Deze omvatten: doop, vormsel, communie, biecht, huwelijk, zalving, wijding.
• Symbolische boeken – deze worden officieel ontkend door de Orthodoxe Kerk, maar in de pre-revolutionaire theologie waren zulke werken “De Orthodoxe Belijdenis van de Katholieke en Apostolische Kerk van het Oosten” en “De Boodschap van de Patriarchen van de Oosterse Katholieke Kerk over de Orthodox geloof.” Tegenwoordig worden ze juist vanwege de katholieke invloed niet als verplichte studie beschouwd.

• De scholastiek heeft in de orthodoxe theologie lange tijd een plaats gehad. Het is in wezen een Europese categorie, gericht op de filosofie van Aristoteles en de katholieke theologie. Tegenwoordig heeft de Orthodoxe Kerk de scholastiek bijna volledig verlaten.
• Westerse ritus - de opkomst van westerse ritusorthodoxe gemeenschappen is een serieuze uitdaging geworden voor de oosterse kerk. Soortgelijke takken raakten wijdverspreid in Europa en Noord-Amerika, waar de invloed van het katholicisme sterk is. Binnen de Russisch-Orthodoxe Kerk zijn er enkele tientallen parochies die westerse riten gebruiken.

Kent u het verschil tussen orthodoxen en katholieken? Vertel ons erover binnen

Over de religie van het recht en de religie van vergoddelijking - Hierodeacon John (Kurmoyarov).

Tegenwoordig lijkt het schisma van 1054 tussen Rome en Constantinopel voor een groot aantal mensen die geïnteresseerd zijn in de geschiedenis van de Christelijke Kerk meestal op een soort misverstand dat ontstond als gevolg van bepaalde omstandigheden op het gebied van het buitenlands beleid en daarom niets te maken heeft met ernstige problemen. meningsverschillen van religieuze en ideologische aard.

Helaas moeten we duidelijk stellen dat een dergelijke mening onjuist is en niet overeenkomt met de werkelijkheid. Het schisma van 1054 was het resultaat van een diepe kloof tussen het christelijke Oosten en het Westen in het begrijpen van de essentie van het christelijk geloof. Bovendien kunnen we vandaag de dag met vertrouwen zeggen dat de orthodoxie en het katholicisme fundamenteel verschillende religieuze wereldbeelden vertegenwoordigen. Het is precies het essentiële verschil tussen deze twee wereldbeelden waar we het in dit artikel (1) over willen hebben.

Katholicisme: de religie van het juiste

Het westerse christendom heeft, in tegenstelling tot het oosterse christendom, door de geschiedenis heen meer in juridische en morele categorieën gedacht dan in ontologische categorieën.

Metropoliet Sergius (Stragorodsky) schreef hierover in het boek ‘Orthodox Doctrine of Salvation’: ‘Het christendom kwam vanaf zijn allereerste historische stappen in botsing met Rome en moest rekening houden met de Romeinse geest en de Romeinse manier van denken, maar het oude Rome, wordt in alle eerlijkheid beschouwd als de drager en exponent van de wet. Het recht (jus) was het belangrijkste element waarin al zijn concepten en ideeën draaiden: jus was de basis van zijn persoonlijke leven, het bepaalde ook al zijn familiale, sociale en staatsverhoudingen. Religie was geen uitzondering; het was ook een van de toepassingen van het recht. Toen hij christen werd, probeerde de Romein het christendom precies van deze kant te begrijpen - hij zocht daarin allereerst juridische consistentie... Dit is hoe de juridische theorie begon, die erin bestaat dat de bovengenoemde analogie van werk en beloning wordt erkend (bewust of onbewust, openlijk of onder de streep) is een ware uitdrukking van de essentie van verlossing en wordt daarom geplaatst als het belangrijkste principe van het theologische systeem en het religieuze leven, terwijl de leer van de Kerk over de identiteit van deugd en zaligheid wordt zonder aandacht gelaten.

Natuurlijk kon deze methode van extern begrip van de verlossing aanvankelijk niet gevaarlijk zijn voor de Kerk: al haar onnauwkeurigheden werden overvloedig bedekt door het geloof en de vurige ijver van christenen; nog meer. De mogelijkheid om het christendom vanuit juridisch oogpunt uit te leggen was in sommige opzichten nuttig voor hem: het gaf het geloof een soort wetenschappelijke vorm, alsof het het bevestigde. Maar dit was tijdens de hoogtijdagen van het kerkelijk leven. Later werd het anders, toen de wereldse geest de Kerk binnendrong, toen veel christenen niet begonnen na te denken over hoe zij de wil van God volmaakter konden vervullen, maar, integendeel, over hoe zij deze wil gemakkelijker en met minder verlies konden vervullen. voor deze wereld. Toen onthulde de mogelijkheid van een juridische formulering van de verlossingsleer de rampzalige gevolgen ervan. Het is niet moeilijk om te zien wat er kan gebeuren als iemand (die, zo merken we op, de vurigheid van zijn eerste ijver voor Christus al heeft verloren en nu met moeite twijfelt tussen liefde voor God en egoïsme) zijn relatie met God vanuit een juridisch oogpunt beziet. van uitzicht.

Het grootste gevaar van dit standpunt is dat iemand zichzelf daarbij kan beschouwen alsof hij het recht heeft om niet met geheel zijn hart en geest tot God te behoren: in een wettelijke verbintenis wordt een dergelijke nabijheid niet verondersteld en ook niet vereist; daar is het noodzakelijk om alleen de externe voorwaarden van de unie in acht te nemen. Het kan zijn dat iemand het goede niet liefheeft, dat hij dezelfde minnaar van zichzelf blijft, dat hij alleen de geboden hoeft te vervullen om een ​​beloning te ontvangen. Dit is het meest bevorderlijk voor die huurlingen-, slaafse stemming, die alleen goed doet ter wille van de beloning, zonder innerlijke aantrekkingskracht en respect daarvoor. Het is waar dat deze staat van gedwongen goede daden door elke asceet van deugd meer dan eens in zijn aardse leven moet worden ervaren, maar deze staat mag nooit tot regel worden verheven, het is slechts een voorbereidende fase en het doel van morele ontwikkeling is perfect. , vrijwillige goede daden. Het juridische gezichtspunt is zondig omdat het deze voorbereidende staat heiligt als compleet en volmaakt.

In een wettelijke unie staat iemand voor het aangezicht van God en helemaal niet in de positie van een onbeantwoorde zondaar die alles aan Hem te danken heeft: hij is geneigd zich min of meer onafhankelijk te wanen, hij verwacht de beloofde beloning niet door de wet te ontvangen. genade van God, maar als beloning voor zijn arbeid” (2).

Zo verwierven de externe aangelegenheden van een persoon in het westerse christendom “hun eigen speciale” zelfvoorzienende waarde - een prijs waarvan de betaling voldoende was voor persoonlijke redding en rechtvaardiging voor God.

Als gevolg hiervan verscheen de leer van God de Schepper als een hartstochtelijk, antropomorf wezen, een eerlijke rechter, die de mens beloont met goed voor goed en straf voor slechte daden! In de leerstellingen van deze leer (die sterk doet denken aan de heidense theorie over de aard van het goddelijke) verschijnt God voor ons als een soort ‘autocraat, khan, koning’, die zijn onderdanen voortdurend in angst houdt en van hen de strikte vervulling eist. van zijn geboden en instructies.

Het was de westerse jurisprudentie, automatisch overgebracht naar de theologische sfeer, die de opkomst in de katholieke Kerk veroorzaakte van verschijnselen als: het pauselijke primaat, de leer van de supererogatoire verdiensten van heiligen, het juridische concept van verzoening, de leer van de ‘twee zwaarden’. ," enz.

Om dezelfde reden is het begrip van de betekenis van het geestelijk leven in het westerse christendom vervormd. Het ware begrip van de leer van verlossing ging verloren - ze begonnen verlossing te zien in de bevrediging van de verlangens van de Almachtige God (en verlangens van uitsluitend rechterlijke en juridische aard), ze begonnen te geloven dat strikte naleving van gevestigde regels, regelmatige deelname aan rituelen, het kopen van aflaten en het verrichten van verschillende soorten goede daden geven een persoon een soort “garantie” op het bereiken van eeuwige gelukzaligheid!

Orthodoxie: religie van vergoddelijking

In feite is het christendom in de kern geen verzameling regels of rituelen, het is geen filosofische of morele leer (hoewel er uiteraard wel filosofische en ethische componenten aanwezig zijn).

Het christendom is in de eerste plaats leven in Christus! Juist omdat: “In de Byzantijnse traditie werd nooit een serieuze poging gedaan om een ​​systeem van christelijke ethiek te ontwikkelen, en de Kerk zelf werd nooit beschouwd als de bron van normatieve, privéregels voor christelijk gedrag. Natuurlijk werd kerkelijk gezag vaak aanvaard als doorslaggevend bij het oplossen van bepaalde specifieke geschilpunten, en deze beslissingen werden vervolgens de leidende criteria voor latere soortgelijke gevallen. Maar niettemin was de belangrijkste trend die de Byzantijnse spiritualiteit vorm gaf de roep om perfectie en heiligheid, en niet een systeem van ethische regels” (3).

Wat is “leven in Christus”? Hoe deze zin te begrijpen? En hoe kunnen we het leven in Christus combineren met ons dagelijkse zondige leven? De meeste filosofische en religieuze systemen die in de wereld bestaan, baseren hun leer op de veronderstelling dat de mens in staat is tot eindeloze spirituele en morele verbetering.

In tegenstelling tot dergelijke ‘optimistische’ (en tegelijkertijd naïeve) ideeën over de betekenis en het doel van het menselijk bestaan, beweert het christendom dat de mens (in zijn huidige staat) een abnormaal, beschadigd en diep ziek wezen is. En dit standpunt is niet alleen een theoretisch uitgangspunt, maar een banale realiteit die zich openbaart aan iedereen die de moed vindt om onpartijdig naar de toestand van de omringende samenleving te kijken, en in de eerste plaats naar zichzelf.

Menselijk doel

Natuurlijk heeft God de mens aanvankelijk anders geschapen: “De heilige Johannes van Damascus ziet het diepste mysterie in het feit dat de mens ‘vergoddelijkt’ werd geschapen, met de neiging zich te verenigen met God. De perfectie van de oorspronkelijke natuur kwam vooral tot uiting in dit vermogen om met God te communiceren, om steeds meer aan te sluiten bij de volheid van het Goddelijke, dat de hele geschapen natuur moest doordringen en transformeren. De heilige Gregorius de Theoloog bedoelde precies dit hoogste vermogen van de menselijke geest toen hij sprak over God die samen met Zijn adem ‘een deeltje van Zijn Goddelijkheid’ in de mens blaast – genade die vanaf het allereerste begin in de ziel aanwezig was en haar het vermogen gaf om deze energie die haar aanbidt waar te nemen en te assimileren. Want volgens de leringen van de heilige Maximus de Belijder was de menselijke persoon geroepen “om de geschapen natuur te verenigen met de ongeschapen natuur door middel van liefde, door in eenheid en identiteit de genade te verwerven” (4).

Maar toen hij zichzelf in glorie zag, zichzelf zag als een kenner, zichzelf vervuld zag met alle perfecties, accepteerde de mens het idee dat hij goddelijke kennis bezit en dat hij de Heer niet langer nodig heeft. Deze gedachte sloot de mens uit van het rijk van goddelijke aanwezigheid! Als gevolg hiervan werd het wezen van de mens pervers: zijn leven was gevuld met lijden, fysiek werd hij sterfelijk en mentaal maakte hij zijn wil ondergeschikt aan fundamentele hartstochten en ondeugden, en verviel uiteindelijk tot een onnatuurlijke, beestachtige toestand.

Opgemerkt moet worden: in tegenstelling tot de westerse theologie, waarvan de traditie wordt gedomineerd door het idee van de zondeval als een rechtshandeling (een misdaad tegen het gebod om de vrucht niet te eten), is in de oosterse traditie de erfzonde van de mens altijd in de eerste plaats beschouwd als een verdorvenheid van de natuur, en niet als “zonde”, waaraan “alle mensen schuldig zijn” (het Zesde Oecumenisch Concilie, regel 102, definieert “zonde” als “een ziekte van de ziel”) .

Offer van Christus

God kon niet volkomen onverschillig blijven tegenover de tragedie van de mens. Omdat Hij van nature Absoluut Goed en Absolute Liefde is, komt Hij Zijn stervende schepping te hulp en offert Zichzelf op voor de redding van het menselijk ras, want ware liefde is altijd opofferende liefde! Zonder de vrije wil van iemand te durven schenden, hem met geweld naar geluk en goedheid te leiden, en rekening houdend met het feit dat er mensen kunnen zijn die bewust de mogelijkheid van verlossing afwijzen, incarneert God in onze wereld! De Tweede Hypostasis van de Heilige Drie-eenheid (God het Woord) verenigt zich met onze (menselijke) natuur en geneest deze (menselijke natuur) in Zichzelf door lijden en dood aan het kruis. Het is de overwinning van Christus op de dood en de herschepping van de nieuwe mens in Christus die christenen vieren op de dag van Heilig Pasen!

Nadat hij de schade van de mens had aanvaard en zelf mens was geworden, heeft de Zoon van God door het kruis en het lijden de aard van de mens in zichzelf hersteld en daarmee de mensheid gered van het fatalisme van de dood als gevolg van de verdeeldheid met God. De Orthodoxe Kerk leert, in tegenstelling tot de Katholieke Kerk, die de puur juridische aard van het verzoenend offer benadrukt, unaniem dat de Zoon van God alleen maar gaat lijden uit Zijn onbegrijpelijke en opofferende liefde: “Want God had de wereld zo lief dat Hij heeft zijn eniggeboren Zoon gegeven, zodat iedereen die in Hem gelooft niet verloren gaat, maar eeuwig leven heeft” (Johannes 3:16).

Maar de incarnatie van Christus is niet alleen een overwinning op de dood, het is een kosmische gebeurtenis, aangezien het herstel van de mens in Christus de terugkeer van zijn oorspronkelijke schoonheid naar de kosmos betekent. En inderdaad: “...Alleen de verzoenende dood van Christus zou dit definitieve herstel mogelijk kunnen maken. De dood van Christus is waarlijk verlossend en levengevend, juist omdat het de dood betekent van de Zoon van God in het vlees (dat wil zeggen, in hypostatische eenheid). Zoals de bisschop van Alexandrië, Athanasius, liet zien tijdens zijn polemiek tegen het Arianisme, heeft God alleen is in staat de dood te verslaan, omdat Hij “de enige is die onsterfelijkheid heeft” (1 Tim. 6:16). De opstanding van Christus betekent precies dat de dood ophield te bestaan ​​als een element dat het bestaan ​​van de mens reguleert, en dat dankzij deze man werd hij bevrijd van de slavernij aan de zonde” (5).

Kerk van Christus

Alleen ter wille van de verlossing, de genezing en de wedergeboorte van de mens (en daardoor de transformatie van de gehele geschapen wereld) heeft God de Kerk op aarde gesticht, waarin door de sacramenten de gelovige ziel met Christus wordt verbonden. Na het lijden aan het kruis te hebben doorstaan, de dood te hebben overwonnen en de menselijke natuur in Zichzelf te hebben hersteld, schept Christus op de Pinksterdag, op de dag van de Nederdaling van de Heilige Geest op de Apostelen, de Kerk op aarde (die het Lichaam van Christus is). : “En Hij heeft alle dingen onder Zijn voeten gelegd en Hem boven alles gesteld, het hoofd van de Kerk, dat Zijn Lichaam is, de volheid van Hem die alles in allen vervult” (Ef. 1:22).

In dit verband moet worden opgemerkt dat het begrip van de Kerk als een samenleving van mensen die alleen verenigd zijn door het geloof in Jezus Christus als de Goddelijke Messias volkomen onjuist is. Zowel het christelijke gezin als de christelijke staat zijn ook samenlevingen van mensen die een goddelijke oorsprong hebben, maar noch het gezin, noch de staat is de Kerk. Bovendien is het onmogelijk om uit de definitie van de Kerk als een “gemeenschap van gelovigen” haar basiseigenschappen af ​​te leiden: eenheid, heiligheid, verzoening en apostolaat.

Dus wat is de Kerk? Waarom wordt de Kerk in de Bijbel het vaakst vergeleken met het Lichaam van Christus? JA OMDAT HET LICHAAM EENHEID BETREFT! INDIVIDUELE EENHEID! Dat wil zeggen EENHEID ALS LEVENDE VERBINDING: “Opdat zij allen één mogen zijn, net zoals U, Vader, in Mij bent, en ik in U, dat ook zij één mogen zijn in Ons, zodat de wereld mag geloven dat U gezonden hebt. Ik” (Johannes 17:21).

De Kerk bestaat, net als het menselijk lichaam (waar veel organen functioneren, waarvan het werk wordt gecoördineerd door het centrale zenuwstelsel), uit vele leden die één enkel Hoofd hebben: de Heer Jezus Christus, zonder Wie het onmogelijk is de Kerk toe te laten een enkel moment bestaan. De Orthodoxie beschouwt de Kerk van Christus als de omgeving die nodig is voor de vereniging van de mens met God: “Er is één lichaam en één geest, net zoals jij geroepen bent tot de enige hoop van jouw roeping; één Heer, één geloof, één doop, één God en Vader van allen, die boven allen en door allen en in ons allen is” (Ef. 4:4-6).

Het is dankzij de Kerk dat we niet langer het risico lopen de gemeenschap met God onherstelbaar te verliezen, want we zijn opgesloten in één Lichaam, waarin het Bloed van Christus circuleert (d.w.z. het Sacrament), dat ons reinigt van alle zonde en alle vuiligheid: “En Hij nam de beker, sprak dankzegging, gaf die aan hen en zei: “Drinkt allen daaruit, want dit is Mijn bloed van het Nieuwe Testament, dat voor velen vergoten wordt tot vergeving van zonden” (Matteüs 26:27) .

Het gaat over de eenheid van alle leden van de Kerk in Christus, over de eenheid van liefde geschonken in het Sacrament van de Communie, waarover gesproken wordt in alle eucharistische gebeden van de Orthodoxe Kerk. Want de Kerk is in de eerste plaats een bijeenkomst rond de eucharistiemaaltijd. Met andere woorden: de Kerk is een volk dat op een bepaalde plaats en op een bepaald tijdstip samenkomt om het Lichaam van Christus te worden.

Dat is de reden waarom de Kerk niet door onderwijs en gebod is geschapen, maar door de Heer Jezus Christus Zelf. Ap vertelt hierover. Paulus: “Daarom zijn jullie niet langer vreemdelingen en buitenlanders, maar medeburgers van de heiligen en leden van Gods huisgezin, gebouwd op het fundament van de apostelen en profeten, terwijl Jezus Christus Zelf de hoeksteen is, in wie het hele gebouw, samengevoegd groeit het uit tot een heilige tempel in de Heer, waarin ook jij door de Geest wordt gebouwd tot een woonplaats van God” (Ef. 2:19).

Figuurlijk kan het proces van menselijke verlossing in de Kerk als volgt worden beschreven: mensen (zoals levende cellen) sluiten zich aan bij een gezond organisme - het Lichaam van Christus - en ontvangen genezing in Hem, omdat ze van nature één worden met Christus. In deze zin is de Kerk niet slechts een middel tot individuele heiliging van een persoon. In Christus verkrijgt een persoon echte volheid van leven, en daardoor volledige communicatie met andere mensen; Bovendien is het voor de Kerk onbelangrijk of iemand op aarde leeft of al naar een andere wereld is overgegaan, want in de Kerk bestaat geen dood, en degenen die Christus hier, in dit leven, hebben aanvaard, kunnen leden worden van het Lichaam van Christus. en daardoor het Koninkrijk van de Toekomstige Tijd binnengaan, want: “Het Koninkrijk van God is in jou” (Lukas 17:21). De Kerk is zowel het Lichaam van Christus als de volheid van de Heilige Geest, “die alles in allen vervult”: “Er is één lichaam en één Geest, net zoals u geroepen bent tot één hoop van uw roeping; één Heer, één geloof, één doop, één God en Vader van allen, die boven allen en door allen en in ons allen is” (Ef. 4:4-6).

Dus vanuit christocentriciteit (d.w.z. vanuit het concept van de Kerk als het Lichaam van Christus) en synergie (co-creatie van God en mens op het gebied van verlossing) volgt de noodzaak van het morele werk van elke individuele persoon om het hoofddoel te bereiken. van het leven - VERGOEDING, die alleen kan worden bereikt door vereniging met Christus in Zijn Lichaam, in de Kerk!

Dat is de reden waarom het voor de oosterse theologie in principe onmogelijk is om de verlossing vanuit een “juridisch” gezichtspunt te bekijken: als een verwachting van óf een beloning voor deugden, óf een eeuwige straf voor zonden. Volgens de evangelieleer wacht ons in het toekomstige leven niet alleen beloning of straf, maar ook God zelf! En vereniging met Hem zal de hoogste beloning voor de gelovige zijn, en afwijzing van Hem zal de hoogste straf zijn die mogelijk is.

In tegenstelling tot het westerse begrip van verlossing, wordt in de orthodoxie de leer van verlossing opgevat als leven in God en met God, vanwege de volledigheid en standvastigheid waarvan een christen zichzelf voortdurend moet veranderen naar het beeld van de God-mens Christus: “Dit is de betekenis van het sacramentele leven en de grondslag van de christelijke spiritualiteit. Een Christen wordt geenszins opgeroepen Christus te kopiëren, wat slechts een uiterlijke, morele prestatie zou zijn... Pr. Maximus de Belijder presenteert vergoddelijking als de gemeenschap van “de hele mens” met “de hele God”, want door vergoddelijking bereikt de mens het hoogste doel waarvoor hij geschapen is” (6).

Links:
1) Helaas laat het format van het artikel geen gedetailleerde analyse toe van de leer van de katholieke Kerk, met al haar onderscheidende kenmerken: het pauselijke primaat, het filioque, de katholieke mariologie, de katholieke mystiek, de leer van de erfzonde, de juridische leer van verzoening, enz.
2) Metropoliet Sergius (Starogorodsky). Orthodoxe leer over verlossing. Deel 1. Oorsprong van het begrip van het juridische leven. Katholicisme: http://pravbeseda.org/library/books/strag1_3.html
3) Meyendorff John, aartspriester. Byzantijnse theologie. Historische trends en leerstellige thema's. Hoofdstuk ‘De Heilige Geest en menselijke vrijheid’. Minsk: Stralen van Sofia, 2001. P. 251.
4) Lossky VN Visie van God. Essays over de mystieke theologie van de oosterse kerk. M.: Uitgeverij "AST", 2003. P. 208.
5) Meyendorff John, aartspriester. Byzantijnse theologie. Historische trends en leerstellige thema's. Hoofdstuk "Verlossing en vergoddelijking". Minsk: Stralen van Sofia, 2001. blz. 231-233.
6) Meyendorff John, aartspriester. Byzantijnse theologie. Historische trends en leerstellige thema's. Hoofdstuk "Verlossing en vergoddelijking". Minsk: Stralen van Sofia, 2001. blz. 234-235.

Het christendom is de dominante religieuze denominatie op aarde. Het aantal volgers bedraagt ​​miljarden mensen, en de geografie omvat de meeste ontwikkelde landen van de wereld. Tegenwoordig wordt het vertegenwoordigd door vele takken, waarvan katholieken en orthodoxen de belangrijkste zijn. Wat is het verschil tussen hen? Om dit te weten te komen, moet je in de diepten van eeuwen duiken.

Historische wortels van schisma

Het Grote Schisma van de Christelijke Kerk vond plaats in 1054. Belangrijkste punten die de basis vormden van de fatale breuk:

1. De nuances van het leiden van een eredienst. In de eerste plaats was de meest prangende vraag of de liturgie op ongezuurd of op gezuurd brood moest worden gevoerd;
2. Niet-erkenning van het concept van de Pentarchy door de Romeinse troon. Het veronderstelde een gelijkwaardige deelname aan het oplossen van theologische kwesties van vijf afdelingen in Rome, Antiochië, Jeruzalem, Alexandrië en Constantinopel. De Latijnen handelden traditioneel vanuit de positie van het pauselijke primaat, wat de andere vier zetels enorm vervreemdde;
3. Ernstige theologische geschillen. In het bijzonder met betrekking tot de essentie van de Drie-ene God.

De formele reden voor de breuk was de sluiting van Griekse kerken in Zuid-Italië, die onderhevig waren aan de Normandische verovering. Dit werd gevolgd door een spiegelreactie in de vorm van de sluiting van de Latijnse kerken in Constantinopel. De laatste actie ging gepaard met het bespotten van heiligdommen: de heilige gaven die voor de liturgie waren voorbereid, werden met de voeten getreden.

In juni-juli 1054 vond een wederzijdse uitwisseling van vloeken plaats, wat betekende gesplitst, die nog steeds voortduurt.

Wat is het verschil tussen katholieken en orthodoxen?

Afzonderlijk bestaan twee hoofdtakken van het christendom bestaat al bijna duizend jaar. Gedurende deze tijd heeft zich een groot aantal belangrijke meningsverschillen verzameld die betrekking hebben op elk aspect van het kerkelijk leven.

Orthodox hebben de volgende opvattingen, die op geen enkele manier door hun westerse broeders worden aanvaard:

• Eén van de hypostasen van de drie-enige God, de Heilige Geest, komt alleen voort uit de Vader (de schepper van de wereld en de mens, de basis van alle dingen), maar niet uit de Zoon (Jezus Christus, de oudtestamentische messias, die offers bracht). zichzelf voor menselijke zonden);
• Genade is de actie van de Heer, en niet iets dat als vanzelfsprekend wordt beschouwd op basis van de scheppingsdaad;
• Er is een andere kijk op de reiniging van zonden na de dood. Zondaars onder katholieken zijn gedoemd te kwellen in het vagevuur. Voor de orthodoxen staan ​​hen beproevingen te wachten: de weg naar eenheid met de Heer, die niet noodzakelijkerwijs marteling met zich meebrengt;
• In de oostelijke tak wordt het dogma van de onbevlekte ontvangenis van de Moeder van God (de moeder van Jezus Christus) ook helemaal niet gerespecteerd. Katholieken geloven dat ze moeder werd door wrede geslachtsgemeenschap te vermijden.

Differentiatie volgens rituele criteria

De verschillen op het gebied van aanbidding zijn niet rigide, maar kwantitatief zijn er veel meer:

1. De persoon van een predikant. De Rooms-Katholieke Kerk hecht er in de liturgie buitengewoon veel waarde aan. Hij heeft het recht om namens zichzelf belangrijke woorden uit te spreken bij het uitvoeren van rituelen. De traditie van Constantinopel kent de priester de rol toe van “Gods dienaar” en niets meer;
2. Ook het aantal toegestane religieuze diensten per dag varieert. Volgens de Byzantijnse ritus mag dit slechts één keer op één troon (tempel op het altaar) worden gedaan;
3. Alleen oosterse christenen dopen een kind door verplichte onderdompeling in het lettertype. In de rest van de wereld is het voldoende om het kind alleen maar met gezegend water te besprenkelen;
4. In de Latijnse ritus worden speciaal daarvoor aangewezen kamers, biechtstoelen genaamd, gebruikt voor de biecht;
5. Het altaar (altaar) alleen in het oosten is door een scheidingswand (iconostase) gescheiden van de rest van de kerk. De katholieke pastorie daarentegen is ontworpen als een architectonisch open ruimte.

Zijn Armeniërs katholiek of orthodox?

De Armeense Kerk wordt beschouwd als een van de meest onderscheidende kerken in het oosterse christendom. Ze heeft een aantal eigenschappen die haar absoluut uniek maken:

• Jezus Christus wordt erkend als een bovenmenselijk wezen dat geen lichaam heeft en geen van de behoeften ervaart die inherent zijn aan alle andere mensen (zelfs niet aan eten en drinken);
• Tradities van het schilderen van iconen zijn vrijwel onontwikkeld. Het is niet gebruikelijk om artistieke afbeeldingen van heiligen te aanbidden. Dit is de reden waarom het interieur van Armeense kerken zo anders is dan alle andere;
• In navolging van de Latijnen zijn feestdagen gebonden aan de Gregoriaanse kalender;
• Er is een unieke en anders dan al het andere religieuze “ranglijst”, die vijf niveaus omvat (in tegenstelling tot drie in de Russisch-Orthodoxe Kerk);
• Naast de vastentijd is er een extra periode van onthouding genaamd Arachawork;
• In gebeden is het gebruikelijk om slechts één van de hypostases van de Drie-eenheid te prijzen.

De officiële houding van de Russisch-Orthodoxe Kerk tegenover de Armeense belijdenis is nadrukkelijk respectvol. De volgelingen worden echter niet als orthodox erkend, en daarom kan zelfs een bezoek aan een Armeense tempel een voldoende reden voor excommunicatie zijn.

Daarom gelovende Armeniërs zijn katholieken.

Kenmerken van het eren van feestdagen

Het is helemaal niet verrassend dat er verschillen bestaan ​​in de vieringen:

• De belangrijkste post in alle christelijke kerken, genaamd Geweldig, in de Latijnse ritus begint op woensdag van de zevende week vóór Pasen. In ons land begint de onthouding twee dagen eerder, op maandag;
• De methoden voor het berekenen van de datum van Pasen verschillen aanzienlijk. Ze vallen vrij zelden samen (meestal in 1/3 van de gevallen). In beide gevallen is het startpunt de dag van de lente-equinox (21 maart) volgens de Gregoriaanse (in Rome) of Juliaanse kalender;
• De reeks rode dagen van de kerkelijke kalender in het Westen omvat, onbekend in Rusland, de feestdagen van de verering van het Lichaam en Bloed van Christus (60 dagen na Pasen), het Heilig Hart van Jezus (8 dagen na de vorige) , het Feest van het Hart van Maria (de volgende dag);
• En omgekeerd vieren we feestdagen die volkomen onbekend zijn bij aanhangers van de Latijnse ritus. Onder hen is de verering van enkele relikwieën (de relikwieën van Nicolaas de Wonderwerker en de kettingen van de apostel Petrus);
• Als katholieken de viering van zaterdag volledig ontkennen, beschouwen orthodoxe christenen het als een van de dagen des Heren.

De toenadering tussen orthodoxen en katholieken

Christenen over de hele wereld hebben tegenwoordig veel meer gemeen dan zelfs honderd jaar geleden. Zowel in Rusland als in het Westen wordt de kerk zwaar belegerd door de seculiere samenleving. Het aantal parochianen onder jongeren neemt jaar na jaar af. Nieuwe culturele uitdagingen dienen zich aan in de vorm van sektarisme, pseudo-religieuze bewegingen en islamisering.

Dit alles zorgt ervoor dat voormalige vijanden en concurrenten oude grieven vergeten en proberen een gemeenschappelijke taal te vinden in een postindustriële samenleving:

• Zoals op het Tweede Vaticaans Concilie werd verklaard, zijn de verschillen tussen de oosterse en de westerse theologie eerder complementair dan tegenstrijdig. Het decreet "Unitatis Redintegratio" stelt dat op deze manier de meest volledige visie op de christelijke waarheid wordt bereikt;
• Paus Johannes Paulus II, die van 1978 tot 2005 de pauselijke tiara droeg, merkte op dat de christelijke kerk ‘met beide longen moet ademen’. Hij benadrukte de synergie van de rationele Latijnse en mystiek-intuïtieve Byzantijnse tradities;
• Hij werd herhaald door zijn opvolger, Benedictus XVI, die verklaarde dat de oosterse kerken niet gescheiden waren van Rome;
• Sinds 1980 worden er regelmatig plenums van de Commissie voor Theologische Dialoog tussen de twee kerken gehouden. De laatste bijeenkomst gewijd aan kwesties van conciliariteit vond in 2016 in Italië plaats.

Nog maar een paar honderd jaar geleden veroorzaakten religieuze tegenstellingen zelfs in welvarende Europese landen ernstige conflicten. De secularisatie heeft echter zijn werk gedaan: wie zijn katholieken en orthodoxen, wat is het verschil tussen hen – dit is van weinig belang voor de moderne mens in de straat. Almachtig agnosticisme en atheïsme veranderden het duizend jaar durende christelijke conflict in stof en lieten het over aan de genade van grijsharige ouderen in kleren die over de vloer sleepten.

Video: de geschiedenis van het schisma tussen katholieken en orthodoxe christenen

In deze video zal historicus Arkady Matrosov je vertellen waarom het christendom zich in twee religieuze bewegingen splitste, wat hieraan voorafging: