WorldView and Philosophical (Sense-namenten). Dit zijn waarden die de marginale stichtingen van het mens zijn, correleren persoon met de wereld. Dit zijn de principes, idealen, basislevensrichtlijnen, specifiek voor elke persoon en voor elk historisch type cultuur.

Sleutel ideologische concepten - een leven en dood . Belichaamd in confrontatie oorlogen en vrede, hel en paradijs.

Bovendien zijn het leven en de dood geassocieerd met de correlatie van de mens en de tijd: eeuwigheid en tijd, verleden, heden en toekomst, verleden en lot, geheugen- Dit zijn de WorldView-waarden die begrip en zelfbeschikking voor hen vereisen.

WorldView-waarden correleren ook een persoon met ruimte en natuur. In het algemeen, met ruimte en tijd als het meten van zijn. Deze groep waarden vormt inherent aan elke cultuur, specifiek idee ervan afbeelding van de wereld . Bekeken O. kosmos, Aarde, ruimte, tijd, beweging.

WorldView-waarden bepalen de relatie mens, idee van zijn plaats in de wereld. Dit aantal waarden omvat humanisme, individualiteit, schepping, vrijheid. Ze liggen op de grens met morele waarden.

Morele waarden. Regeleer de relatie tussen mensen vanuit het standpunt van de oppositie van verschuldigde en bestaande. Ze zijn gerelateerd aan de verklaring van voldoende rigide ongeschreven wetten - principes, recepten, verboden en normen. Deze waarden zijn onderhevig aan het leren van ethiek.

Hoofdcategorieën Moraliteit - is goed en onheil. Het idee van goed en kwaad bepaalt de interpretatie van dergelijke morele waarden als de mensheid, genade, gerechtigheid, waardigheid. Het is een wereldwijd niveau van moraliteit, waarop een persoon zich een deel van de mensheid voelt. "De gouden regel van moraliteit" heeft veel formulering, in feite kan het worden teruggebracht tot de "categorische noodzakelijke" (onveranderlijke morele wet) I. Kant: "Doing (Do not Do) In relatie tot een andere manier die u wilt komen ( niet vergeleken) in relatie tot jou. "

Bovendien reguleert moraliteit de betrekkingen tussen groepen, de gemeenschappen van mensen. Hier hebben we het over dergelijke morele waarden als trouw, eer, een verantwoordelijkheid, schuld, patriottisme, collectivisme, goodworking, succes. Dat is het vermogen om gemeenschappelijke belangen en hun persoonlijke behoeften te relateren.

Privacyfeest - vriendschap, liefde, tact, beleefdheid.

Esthetische waarden. Dit zijn spirituele waarden in verband met het identificeren, ervaren, het creëren van harmonie. Harmoniehij werd begrepen als oude Grieken als de belangrijkste kwaliteit van de ruimte als eenheid van diversiteit, samenhang, consentie, integriteit. Harmonisatie van menselijke relaties aan de wereld, aan andere mensen, voor zichzelf veroorzaakt een gevoel van psychologisch comfort, plezier, plezier. Harmonie ervaart beven en geïnspireerd, geboorte schoonheid. Esthetische waarden zijn nauw verwant aan de emotionele cultuur van de mens, het vermogen van sterke ervaringen, vaardigheden om vele tinten van stemmings en gevoelens waar te nemen. De esthetiek in het systeem van spirituele cultuur is het hoogste niveau van extra, vrij van gebruik. Esthetische behoefte is de behoefte aan het identificeren, verkrijgen, bewaren van harmonie, in universele harmonisatie van menselijke relaties met de wereld en met zichzelf. De focus van esthetiek op het brengen van het echte leven om toestemming te geven en de ideeën over perfectie te naleven.

Esthetische waarde belichaamt ideale ideeën over de juiste, perfectie, integriteit en haalbaarheid. Mooi, gemakkelijk, tragisch en grappig Basis esthetische waarden.

Bovendien is het de moeite waard om te vermelden over twee soorten spirituele waarden. Ze zijn eigenlijk de synthese, de combinatie van waarden van ideologische, morele, esthetische waarden. Allereerst zijn dit waarden religieus evenals waarden artistiek .

Materie en geest in cultuur zijn niet eenvoudigweg verbonden, ze zijn in elkaar geïntercept, ze kunnen ze niet breken. Het kruispunt van materiële en spirituele gewassen in politieke, economische, ecologische, esthetische culturen.

Samenvatting van de filosofie

NAAR spirituele waarden Openbare idealen, installaties en evaluaties, normen en verboden, doelen en projecten, normen en normen, principes van actie, uitgedrukt in de vorm van wettelijke ideeën over goed, goed en kwaad, mooi en lelijk, eerlijk en oneerlijk, legitiem en anti- opluchting, op de betekenis van de geschiedenis en het doel van de mens, enz. Als onderwerpswaarden optreden als objecten van de behoeften en interesses van een persoon, dan worden de waarden van bewustzijn uitgevoerd door een dubbele functie: ze zijn een onafhankelijke vastgoedreikwijdte en grond, criterium voor het schatten van onderwerpen.

De ideale vorm van bestaan \u200b\u200bvan waarden wordt geïmplementeerd in de vorm van bewust van de ideeën over perfectie, over verschuldigde en noodzakelijke, of in de vorm van onbewuste indosities, voorkeuren, verlangens, ambities. Perfectie van perfectie kan worden gewaardeerd in een specifieke sensuele, visuele vorm van een bepaalde standaard, standaard, ideaal (bijvoorbeeld in esthetische activiteit) of belichaamd door middel van taal.

Spirituele waarden zijn heterogeen in inhoud, functies en kenmerken van eisen voor hun implementatie. Er is een hele klasse van voorschriften, starre programmeerdoelen en manieren van activiteit. Dit zijn normen, regels, kanonnen, normen. Flexibeler, die voldoende vrijheid vertegenwoordigt bij de realisatie van waarde - normen, smaken, idealen die dienen als een algoritme van cultuur. De norm is een idee van de optimaliteit en de haalbaarheid van activiteit gedicteerd door uniforme en stabiele omstandigheden. Normen omvatten: Uniformiteit van acties (invariant); verbod op ander gedrag; de optimale versie van de handeling in deze sociale omstandigheden (monster); Een beoordeling van het gedrag van individuen (soms in de vorm van bepaalde sancties), waarschuwing van mogelijke afwijkingen van de norm. Regelgevende regelgeving doordringt het volledige activiteitensysteem en de menselijke relatie. De voorwaarde voor de uitvoering van sociale normen is het versterkingssysteem, dat betrekking heeft op publieke goedkeuring of veroordeling van de wet, bepaalde sancties aan de persoon om de norm in hun activiteiten te vervullen. Dus, samen met het bewustzijn van de behoeften (die, zoals we al hebben opgemerkt, geschikt of ontoereikend is) is er bewustzijn van hun verbinding met sociale normen. Hoewel de normen zich voordoen als een middel van consolidatie van getest door de openbare praktijk, getest door het leven van manieren van activiteiten, kunnen ze achterblijven, zijnde dragers van verboden en voorschriften die al verouderd zijn en de zelfrealisatie van de vrije persoonlijkheid, sociale vooruitgang, sociale vooruitgang belemmeren en belemmeren is geremd. Bijvoorbeeld, het traditionele gemeenschapslandgebruik voor Rusland, voorheen in de vroege stadia van de geschiedenis van ons land, economisch en sociaal gerechtvaardigd, verloren zijn economische haalbaarheid en is een obstakel voor de ontwikkeling van landbouwrelaties in de huidige fase. Desalniettemin blijft het in het bewustzijn van een bepaald deel van onze samenleving (bijvoorbeeld de Cossacks) als een onwankelbare waarde.

Ideaal - Een idee van de hoogste norm van perfectie, de spirituele uitdrukking van de behoefte aan een persoon bij het bestellen, verbeteren, de harmonisatie van menselijke en natuurrelaties, man en mensen, persoonlijkheid en samenleving. Het ideaal voert een regelgevende functie uit, het dient als een vector, die het mogelijk maakt om de strategische doelen te bepalen, de implementatie waarvan een persoon klaar is om hun leven te wijden. Is het mogelijk om het ideaal in de realiteit te bereiken? Veel denkers hebben op deze vraag negatief gereageerd: het ideaal als een beeld van conversie en volledigheid heeft geen analoog in de empirische realiteit, het lijkt in bewustzijn als een symbool van transcendentale, otherworldly. Niettemin is het ideaal een geconcentreerde uitdrukking van spirituele waarden. Het spiritueel is de sfeer van hogere waarden die verband houden met de betekenis van het leven en het doel van de mens.

Menselijke spiritualiteit omvat Drie hoofdbeginselen: Cognitief, moreel en esthetisch. Ze komen overeen met drie soorten spirituele makers: een salie (wetend, weten), rechtvaardig (heilig) en kunstenaar. De kern van deze begon een moraliteit. Als kennis ons de waarheid geeft en het pad aangeeft, suggereert het morele begin het vermogen en de behoefte van een menselijkheid om verder te gaan dan zijn zelfzuchtige "I" en actief goed goedkeurt.

Voorzien zijn van Spirituele waarden zijn dat ze een continu en niet-instrumentaal karakter hebben: ze dienen niet voor enig ander, integendeel, alles is ondergeschikt, het is alleen zin in context met hogere waarden, in verband met de verklaring van hen. Het kenmerk van de hoogste waarden is ook het feit dat ze de kern van cultuur van een bepaalde mensen vormen, de fundamentele relaties en behoeften van mensen: het universele (wereld, het leven van de mensheid), de waarden van communicatie (Vriendschap, liefde, vertrouwen, familie), sociale waarden (ideeën over sociale rechtvaardigheid, vrijheid, mensenrechten, enz.), de waarden van de levensstijl, zelfbevestiging van de persoonlijkheid. Hogere waarden worden geïmplementeerd in een oneindige set selectiesituaties.

Het concept van waarden is dus onlosmakelijk met de spirituele wereld van persoonlijkheid. Als de geest, rationaliteit, kennis is de belangrijkste componenten van het bewustzijn, zonder welke de doelmatige menselijke activiteit onmogelijk is, dan verwijst de spiritualiteit, die op basis van deze basis vormt, naar de waarden die met de betekenis van het menselijk leven verbonden zijn, op één manier Of een andere beslissende beslist over het kiezen van hun levenspad, doelen en de betekenis van hun activiteiten en hun prestaties.

Waarde is een positieve of negatieve waarde van de objecten van de omliggende wereld voor een persoon, sociale groep, de samenleving als geheel, gedefinieerd door hun eigenschappen vanzelf; Criterium en methoden voor het beoordelen van deze betekenis, uitgedrukt in morele principes en normen, idealen, installaties, doeleinden. Dat alles voor een persoon is duur, essentieel, wat zijn houding tegenwoordig bepaalt, is gebruikelijk om waarden te worden genoemd. Ze werden samen gevormd met de ontwikkeling van de mensheid, zijn cultuur.

- Wat zijn waarden?

1. Materiaal (bevordering van het leven):

Eenvoudigste (voedsel, kleding, accommodatie, huishoudelijke en openbare consumptie-items);

Hogere orde (gereedschappen van arbeids- en materiële productiemiddelen).

2. Spiritueel - de waarden die nodig zijn voor de vorming en ontwikkeling van de innerlijke wereld van mensen, hun spirituele verrijking. En materiële en spirituele waarden zijn het resultaat van menselijke activiteit. Spirituele waarden zijn speciaal. - Wat is het en welke impact bieden ze? Boeken, schilderijen, sculpturen - niet alleen dingen. Ze zijn ontworpen om hoge gevoelens bij mensen te veroorzaken. Maar ook bezit de betekenis van praktisch - ze beïnvloeden hun inhoud op het leven van een afzonderlijke persoon en de samenleving als geheel. Wetenschap, kunst, universele morele en morele normen - zonder ze te beheersen, kan er geen spirituele persoon zijn. En daarmee, zonder dit, kan er geen materiaal, technische, intellectuele doorbraak in de toekomst zijn, er kan geen goede menselijke communicatie zijn in de hoge zin van het woord. Dus de belangrijkste voorwaarde voor de vorming van een persoon, vol, moreel, is de absorptie van spirituele waarden. Maar de morele persoon is niet alleen een leren van spirituele waarden, maar waarschijnlijk is dit de kwaliteit van onze prestaties, relaties, die de figuur is van onze innerlijke volwassenheid. En, natuurlijk selecteert elke persoon onafhankelijk, vormt zijn waarden, hij brengt ze van de samenleving niet automatisch, maar bewust, zoals het zou ophopen wat persoonlijk aan hem lijkt.

Religie is een speciale vorm van menselijk zelfbewustzijn, d.w.z. Een soort van "spiegel" waarin een persoon zichzelf ziet, zijn eigen uiterlijk. Religie wordt beschouwd als zowel als een speciaal type spirituele ontwikkeling van de realiteit, de vroegst op de historische tijd van de gebeurtenis en duurzame spreads. In de wetenschap en de filosofie is er geen consensus over de redenen voor de oorsprong van religie, maar er is een vrij traditionele mening over de evolutie van de vroegste primitieve overtuigingen (gezinsfulten) vóór het optreden van de instelling van priesterschap in monotheïstische overtuigingen (slechts één Deity herkent het opperst, ze omvatten: Judaïsme, christendom, islam, enz.) En polytetische overtuigingen (nummer van het talrijke Pantheon van de goden, zijn gerelateerd aan hun aantal: Hindoeïsme, syntheïsme, boeddhisme, enz.). Een karakteristiek eigenschap van religie is het conservatisme, begrepen als traditionalisme - de ongewijzigd na de heilige traditie. Religieus denken wordt gekenmerkt door irrationaliteit en geloof op het bovennatuurlijke, het is diep symbolisch en heeft geen formele logica nodig voor het begrijpen en uitleggen van de sacramenten. Het religieuze cultuurprincipe is tegengesteld aan een seculiere, erkende de uitzonderlijke positie van de menselijke geest die onbegrensde geloof op het bovennatuurlijke kan. De zijmanifestatie van religieus denken is het fanatisme van geloof, een product van seculier (seculier) denken - militant atheïsme. Vrijheid van het geweten regelt de religieuze en seculiere confrontatie in de cultuur, uitgeroepen tot equivalente waarde, zowel het geloof in bovennatuurlijk en geloof in zijn afwezigheid. Religieuze overtuigingen en atheïsme vormen op zijn beurt een antogonistisch systeem van waarden. Religieuze waarden worden geassocieerd met het vertrek van de cultus, atheïstisch - met zijn debat. In veel religies wordt de eindbestemming van een persoon gezien bij de toelating tot God-wandelen, door persoonlijke cultivatie en redding. God werkt hier als een absolute en moraliteit - als een van de middelen om een \u200b\u200bpersoon van dit absoluut te vinden. God is beschermd en gesanctioneerd de belangrijkste morele waarden en vereisten. Dienovereenkomstig, alles dat dicht bij God brengt, opheft de mens. Hogere waarden zijn waarden, waardoor een persoon aan God is gehecht, de laagste - degenen die een persoon van God afleiden. Anders, door middel van hogere waardevolle spullen, krijgt de persoonlijkheid de mogelijkheid van transcendentie, gaat verder dan het specifieke bestaan, de hoogte over hen, en focussen op de lagere, het individu is gekookt in het dagelijks leven, het wordt voorzijde voor spirituele stagnatie in de ploegen van het vlees . De belangrijkste religieuze waarden moeten vrijheid omvatten. In het christendom wordt de god-achtige man gemanifesteerd, in het bijzonder, als een geschenk van vrijheid. God gaf een persoon vrijheid en alleen echt gratis komt tot een echte God. Laat iemand geloven - het betekent aanbidding van valse goden. "De meest hoge trekkingen tot het geloof van de geestargumenten, en de hart genade, voor zijn wapens - zachtmoedigheid, maar om de geest en harten te draaien met geweld en bedreigingen - het betekent om ze te vullen met geloof, en horror" (B. Pascal). Onmenselijke excessen van het christelijke verleden en het heden zijn levendige voorbeelden van verraad met religieuze geboden. In omstandigheden van het gebrek aan directe druk, een niet-gespecificeerde autoriteit, kan een persoon, om het vermogen en de wens te bereiken, onafhankelijk, van verschillende waarden na te denken om zichzelf te kiezen die die als true of valt naar smaak worden gedaan. Deze waarden dragen onderling, in de mentaliteit van het individu of dialoog of oorlog. We kunnen zeggen dat het onze goden zijn, als we de meest eervolle plaats in ons leven toewijzen. De apostel Paul schrijft dat "er zogenaamde goden, of in de lucht, of op aarde," omdat er veel goden en de heren veel zijn, "maar" we weten dat het idool in de wereld niets is, en dat Er is geen andere God, behalve één. In "berichten aan kolossisten" geeft hij een uitbreiding van afgoderij, die zo'n uitsplitsing, immoraliteit, passie, slechte verlangens, hebzucht belt. God voor ons is dus alles wat "lipnet" ons hart (M. Luther). Dit kan niet alleen de Schepper zijn, die een persoon gemakkelijk een idool vervangt, het geloof in hem als snel rechtvaardigt om andere mensen te beschermen tegen waanideeën, fanatisme, intolerantie, gruweldaden. De goden worden voor ons en wijzelf, en onze verlangens of natie, de staat, de menselijkheid, cultuur en zijn waarden, enz. Een persoon kan niet worden genomen uit de handeling van waardevoorkeur. In deze zin schreef de vrijheid van keuze, M. Soller, hij bestaat alleen in verkiezing uit verschillende waarden goed en redelijk of slecht, de tegenovergestelde reden het idee van absoluut. Opgemerkt moet worden dat het hele systeem van het menselijk leven, de cultuur en de beschaving afhangt van de keuze van de waarde. Onder deze omstandigheden zijn de vrijheid van gedachte, het geweten, religie en overtuigingen tegengif tegen de gewelddadige invoering van elke ideologie. Inzicht (en de vraag) van vrijheid in het aspect van religieuze betrekkingen in verschillende historische situaties was gevuld met verschillende inhoud. Tijdens het sluiten van de staat en de kerkautoriteiten, de staat of de staat van de kerk, de ideeën van de onafhankelijkheid van de kerk uit de staat, wederzijdse non-interferentie van de kerk en de staat in elkaars zaken. De overheersing van een religieuze richting en de beperking van Inankovire veroorzaakte het ontwerp van de principes van geweld, religieuze vrijheid, vrijheid van religieus geweten. Het vouwbare religieuze pluralisme leidde tot het idee van de noodzaak om de vrijheid en gelijkheid van religies en religie te erkennen. Als ontwikkeling en ontwikkeling van juridische staten werd de gelijkheid van politieke en burgerrechten geformuleerd ongeacht de religie. De uitbreiding van het secularisatieproces heeft bijgedragen aan de opkomst van ideeën over vrijheid van geweten, het bewustzijn van de wet niet alleen voor de belijdenis van religie, maar ook voor de storing van de religie, op atheïstische overtuigingen, de goedkeuring van het seculiere staatsonderwijs en het onderwijs . De historische ervaring van ons land laat zien hoe negatieve gevolgen het idee van staatsreligie en de bijbehorende geur van vrijheid van geweten leiden. In niet-vrije omstandigheden, treedt de degeneratie van de zeer religie en zijn waarden op. Dus, veel Russische denkers Sociale catastrofes, die in de twintigste eeuw in Rusland gebeurden, was geassocieerd met het feit dat de Russische orthodoxe kerk, die in de positie van het hoofdgerecht van het tsarisme was, het vertrouwen van de mensen verloor. Het significante deel van de noodzaak om zijn dagelijkse wezen opnieuw te controleren, werd hij herboren tot een institutionele organisatie die niet aan de eisen van het leven voldeed, de spirituele behoeften van mensen. En de cultus van de persoonlijkheid van Stalin, waarin de macht van de staatsheid tot zijn eigen zelfverlaging kwam en zichzelf als een hogere waarde heeft goedgekeurd, leidde tot een significante demoralisatie van de samenleving, wanneer klassenwaarden hierboven zijn verhoogd en universeel. De seculiere staat, die de vrijheid van het geweten van haar burgers beschermt, bevordert de eenheid van de samenleving die is gebouwd op tolerantie, respect voor de rechten en de waardigheid van het individu.

54. Vrijheid als waarde. Het probleem van vrijheid en verantwoordelijkheid. De waarde van vrijheid is de waarde van persoonlijke, gerichte verbetering van het bestaan \u200b\u200b(leven, realiteit) vrijheid is humanistische waarde, omdat het de waardigheid van een persoon als schepper goedkeurt, de betekenis van zijn zelfbeschikking tot goed. In de meest algemene vorm is vrijheid zo'n staat van het menselijk leven, dat de maat van hoe veel persoonlijkheid kenmerkt en het best mogelijke oefent. De rationalistische van Labitz schrijft: "Beperkt door reden ten goede - dit betekent het meest gratis zijn." In de Europese cultuur is een begrip van vrijheid verkrijgbaar als gehandicapt en geleerd. Vrijheid is een van de belangrijkste categorieën sociale filosofie, die het bereik van menselijke capaciteiten kenmerken om te handelen in overeenstemming met de verlangens, intenties, interesses. Het kan innerlijk en extern zijn. Interne vrijheid is vrijheid van bewustzijn, in gedachten, psychologie, vrijheid van geweten. Onder dit impliceert: een hoog niveau van spirituele aspiraties, vrij, bevrijd, het recht om elke religie te bekennen of niet bekennen, vrijheid van elke persoon om op te lossen voor zichzelf de fundamentele vraag van de filosofie: "Het is de moeite waard of het leven van het leven van het om te leven ... "(L. Cammy). Externe vrijheid heeft vermeld met de objectieve mogelijkheden van de samenleving om ambities, ideeën, waardeoriëntatie van het individu te realiseren. We zijn allereerst over economische vrijheid (de keuze van professionele activiteiten, de mate van vrijheid van exploitatie, de vrijheid van economische beslissing, het niveau van materiële welzijn en materiële afhankelijkheid van het individu, enz.). Het volgende aspect van de mogelijkheden van de samenleving is de mate van politieke vrijheid, goedkeuring van de principes van de wettelijke staat. Dit is een reeks burgerrechten, vrijheden en plichten die zorgen voor de meest complete wil van de mensen, elk lid van de samenleving over het nationaal-staatsapparaat, de veiligheid van persoonlijkheid, bewegingsvrijheid en woonplaats, enz. Zoals het is bekend, er is geen absolute vrijheid en kan dat niet zijn. Absolute vrijheid voor de ene verandert in een niet-vrij voor een ander of kan een willekeurigheid worden. Mensen zijn niet vrij bij de keuze van objectieve omstandigheden van hun activiteiten, ze hebben alleen een bekende kans om de doelen en middelen van hun prestatie te verkiezen. Daarom vertrouwt de vrijheid van activiteit van een persoon op de "cognitie van de behoefte", dat wil zeggen, de objectieve wetten van de natuur en de sociale ontwikkeling, en de mogelijkheid is om te kiezen, het vermogen om beslissingen te nemen met kennis. Vrijheid organisch, is onlosmakelijk verbonden met de verantwoordelijkheid. Volgens J. P. Sartre is een persoon niet alleen verantwoordelijk voor zijn persoonlijkheid: hij is verantwoordelijk voor alle mensen. Verantwoordelijkheid kan ook intern en extern zijn. Externe verantwoordelijkheid is een reeks vereisten die door het gezin aan de persoonlijkheid worden gepresenteerd, het team, de sociale groep, de samenleving. Er zijn legale, administratieve, morele en andere soorten ervan. Een persoon waargenomen als hun eigen, persoonlijk, ze worden interne motieven van zijn verantwoordelijk gedrag, waarvan de regelaar gewetensvol is. Verantwoordelijkheid is het essentiële kenmerk van een persoon als een bewust onderwerp. Alleen een verantwoordelijke persoon kan vrij kiezen. In de geschiedenis van de filosofie kunt u twee wederzijds exclusieve gezichtspunten op het concept van vrijheid waarnemen. Sommige filosofen (bijvoorbeeld Spinosa, Golbach, Hegel) brengen dit concept samen met het concept van noodzaak; Ze ontkennen de aanwezigheid van een ongevalelement of de betekenis van zijn waarde. Holbach ontving zijn extreme expressie. "Voor een persoon schreef hij:" De vrijheid is niets meer dan de behoefte aan zichzelf. " Bovendien geloofde de Golbach dat een persoon niet in een echte zin kon zijn, omdat hij ondergeschikt is aan de werking van de wetgeving en daarom, in de macht van een onverbiddelijke behoefte is. Het gevoel van vrijheid, schreef hij, - dit is "de illusie die kan worden vergeleken met de illusie van vlieg van de Basni, zich voorstelt, zittend op de adem van zware wagen, dat het de beweging van de wereldauto, in feite controleert Het is deze auto die zijn beweging van zijn beweging zonder hem inhoudt. Kennis. " Andere filosofen, integendeel, verzetten zich tegen het concept van vrijheid van het concept van noodzaak en brengen het daardoor dichter bij het concept van ongelukken, willekeur. De Amerikaanse filosoof Herbert J. Muller schrijft, bijvoorbeeld: "Spreken, een persoon is vrij om gevangen te staan, omdat hij zijn eigen verzoek kan nemen om een \u200b\u200bbedrijf te nemen of hem te weigeren, zijn eigen beslissingen te nemen," ja "of" te beantwoorden NEE "voor elke vraag of bestelling en, geleid door zijn eigen begrip, om de concepten van schulden en een fatsoenlijk doel te bepalen. Hij is niet vrij om zo ver te zijn, omdat het de mogelijkheid is om zijn inconsistenties te volgen, en vanwege directe dwang of van angst voor gevolgen zijn verplicht om in strijd te zijn met hun eigen verlangens, en speelt deze verlangens niet in strijd met hun eigen verlangens zijn gunstig voor hem of kwaad. " Vrijheid verwijst naar het aantal fundamentele waarden van het menselijk bestaan. Het is de oorspronkelijke lijn, de staaf van het leven en kan worden gedefinieerd als een natuurlijke, congenitale eigenschap van een persoon en tegelijkertijd zijn universele kans. Het is een kans om te zijn, om te handelen, te creëren, te verbeteren en de mogelijkheid om jezelf en anderen, inactief, vernietigen en degraderen te maken. Met betrekking tot de laatste rij actie wordt vrijheid het meest vaak genoemd arbitraliteit, blinde wil. De mogelijkheden van vrijheid zijn universeel. Het belangrijkste is dat het de basis kan zijn voor menselijke waarden, in de weg en incentive van hun acquisitie en creatie. Dit maakt het een bijzonder belangrijke, wortelwaarde van humanisme. Vrijheid spontaan, potentieel onbeperkt en oneindig. Het is altijd dynamisch en vector, d.w.z. Het is altijd vrijheid in iets, vrijheid van iets, vrijheid voor iets. De combinatie van vrijheid met geest, welwillendheid en verantwoordelijkheid is vooral belangrijk. De coördinatie van de laatste betekent niet alleen de vrijwillige goedkeuring door een persoonsverantwoordelijkheid voor een vrij volbracht actie, maar ook de vrije beperking van de vrijheid zelf in het aangezicht van de wet, vrijheid, de voordelen en waarden van een andere persoon. Dit doet geen afbreuk aan het belang van de vrijheid, maar integendeel, het realiseert de ware waarde. De coördinatie van de laatste betekent niet alleen de vrijwillige goedkeuring door een persoonsverantwoordelijkheid voor een vrij volbracht actie, maar ook de vrije beperking van de vrijheid zelf in het aangezicht van de wet, vrijheid, de voordelen en waarden van een andere persoon. Dit doet geen afbreuk aan het belang van de vrijheid, maar integendeel, het realiseert de ware waarde. In ieder geval kan het netelige pad naar vrijheid echter geen passiviteit rechtvaardigen en erin vallen in de strijd ervoor. Haar bescherming en verrijking vereist de moed en soberheid van de Geest. Het humanisme is onveranderlijk aan de kant van de vrijheid, voor de meest humane, de levensreddende bevrijding van een persoon uit elke vorm van slavernij en geweld tegen hem. Vrijheid vereist moed en vastberadenheid, het vermogen om te leven in een staat van keuze en verantwoordelijkheid, in een situatie van grotere of minder instabiliteit, risico, niet-gerantness van succes of overwinning. Humanisme is van mening dat de voortgang van verlichte vrijheid parallel gaat met de morele vooruitgang en de voortgang van sociale rechtvaardigheid, die niet gerealiseerd en ondenkbaar zijn uit vrijheid. Het probleem van vrijheid in de filosofie is in de regel begrip met betrekking tot de mens en zijn gedrag. Het is ontwikkeld in dergelijke filosofische problemen als vrijheid van wil en menselijke verantwoordelijkheid, kansen om vrije, zinvolheid van vrijheid te zijn als een kracht die public relations reguleert. Geen filosofisch probleem, waarschijnlijk had niet zo'n groot sociaal en politiek geluid in de geschiedenis van de samenleving, als een probleem van vrijheid. De filosofische oplossing voor het probleem van vrijheid en noodzaak, hun relaties in de activiteiten en het gedrag van het individu is van groot praktisch belang voor het evalueren van alle acties van mensen. Noch moraliteit, noch het recht, omdat zonder de vrijheid van persoonlijkheid te erkennen, kan niet praten over haar morele en wettelijke verantwoordelijkheid voor hun acties. Als mensen geen vrijheid hebben, maar alleen in nood, verliest de kwestie van hun verantwoordelijkheid voor hun gedrag. Gezien de vrijheid door het generieke teken van de mens, zagen vertegenwoordigers van dialectisch materialisme erin een onderscheidend kenmerk inherent aan zowel de menselijkheid als geheel en een afzonderlijke persoonlijkheid: "De eerste mensen die zich onderscheiden van het dier van het koninkrijk, evenals de dieren zelf), - maar elk een stap voorwaarts op het pad van de cultuur was een stap naar vrijheid "(Engels).

De algemene betekenis van het probleem van vrijheid is geassocieerd met de antwoorden op de vragen: kan een persoon vrij zijn, kan worden beschouwd als het resultaat van zijn vrije keuze, welke wegen leidt tot vrijheid, is de vrijheid absoluut of is het slechts relatief ?

In zijn verlangen om de vragen op te lossen, vonden de filosofen de menselijke vrijheid meestal in haar verband met de behoefte. Aldus geloofde vroege Stoics dat een wijze vrij zou kunnen zijn, die bewust de wetten van de natuur gehoorzaamt en dienovereenkomstig opereert op de kosmische volgorde. B. Pinosa noemde de absurde en tegenovergestelde geest "de verklaring die de noodzakelijke en vrije essentie (wederzijds exclusief) tegenovergesteld is. Hij heeft zichzelf in contrasteerde de vrijheid van niets, en dwang. Wijzen op verschillen tussen noodzaak en dwang, schreef hij: "Ik bel een gratis zoiets dat bestaat en handelt uit de behoefte aan zijn aard; Gedwongen, ik noem het feit dat er iets anders is vastbesloten om op een bepaalde manier in het bestaan \u200b\u200bvan een of andere te leven. " Freedom Philosopher begreep hoe bewuste noodzaak. In dialectische eenheid overwoog hij de vrijheid en de behoefte aan Hegel. De dialectische formulering van het probleem van vrijheid en de behoefte aan zijn inzicht is om de oppositie van de vrijheid van de wil van de persoon met objectieve omstandigheden voor zijn activiteiten te overwinnen, om de grenzen van de behoefte te bepalen, zonder welke de realisatie van vrijheid niet is gedachte. In Gegel-filosofie reageerde de actie in de geschiedenis van noodzaak als de resulterende vrije activiteiten van veel mensen. Hegel noemde het de sluwheid van de historische geest. In de marxistische filosofie van vrijheid zoals uitgeschakeld vanuit een praktisch oogpunt. F. Entells benadrukte dat de kennis van de behoefte slechts een voorwaarde is voor de realisatie van vrijheid, en niet de meest vrijheid. Vrijheid is echte praktische activiteiten die uitgaande van kennis van objectieve noodzaak. De behoefte wordt gemaakt in vrijheid in de vorm van objectieve omstandigheden van de activiteiten van mensen. De kennis van deze omstandigheden stelt een persoon toe om verkiezingsactiviteiten te maken in overeenstemming met zijn interesses en doelen. Vrijheid is het vermogen van een persoon om beslissingen te kiezen, doelen te stellen en acties te stellen in overeenstemming met de doelen, interesses, idealen op basis van het bewustzijn van de eigenschappen en relaties van dingen, de wetten van de wereld. Je kunt alleen praten over vrijheid alleen als er een keuze is (de keuze van doelen van activiteit, de keuze van fondsen die leiden tot het bereiken van doelen, de keuze van acties in een bepaalde levensituatie, enz.) Wanneer doelen niet in tegenspraak zijn met de Objectieve eigenschappen en relaties van dingen en verschijnselen om ons heen en wanneer ze de nodige voorwaarden voor de implementatie krijgen in de praktische activiteit van het geselecteerde alternatief. De manifestatie van menselijke vrijheid is het vermogen om de wereld om hem heen en zichzelf te transformeren. Dus vanuit het oogpunt van dialectische filosofie bestaat absolute vrijheid niet. Menselijke vrijheid is relatief, omdat het bestaan \u200b\u200bis beperkt tot externe omstandigheden en omstandigheden in relatie tot de mens. Contrasterende vrijheid en noodzaak en hun absolutisatie leidde tot zulke twee tegenovergestelde oplossingen voor het probleem van vrijheid als fatalisme en voluntarisme. Het concept van "fatalisme" (van Lat. Fatalis - fataal) geeft de opvattingen op de geschiedenis en het leven van een persoon aan als iets vooraf dat vooraf wordt bepaald door God, lot of objectieve ontwikkelingswetten. Fatalisme onderzoekt elke persoon van een persoon als een onvermijdelijke implementatie van de initiële predestinatie die een vrije keuze uitsluit. Fatalistisch zijn bijvoorbeeld de filosofie van de Stoikov, Christian Creed. De oude Romeinse stoics beweerde: "Fate stuurt degene die het neemt, en sleept degene die haar weerhoudt." De oefeningen waarin de vrijheid van wil is absoluut en de werkelijke kansen worden genegeerd, het voluntarisme wordt (van LAT. Voluntas - Will). Voluntarisme is van mening dat in de wereld "de regels van de wil", dat wil zeggen de levensvatbaarheid van een of een ander wezen, het individu, de Gemeenschap uitsluitend afhankelijk is van de wil. Het wordt gerealiseerd en wint wat genoeg wil heeft. Bijzonder kenmerkend vrijwilligerswerk voor het ethische irrationalisme van Schopenhauer en Nietzsche. Existentialisten liggen dicht bij vrijwilligerswerk. Volgens Sartra, de persoon "veroordeeld" om precies te zijn, juist omdat er geen determinisme in de wereld is. N. Berdyaev interpreteerde vrijheid als onwil om de behoefte te kennen. "Vrijheid", schreef hij - er is kracht om uit niets te creëren, de kracht van de geest wordt niet gemaakt van de natuurlijke wereld, maar van jezelf. Vrijheid in positieve uitdrukking en er is creativiteit, "de innerlijke creatieve energie van de mens. De integriteit van de vrijheid van creativiteit getuigt, naar zijn mening, die man niet alleen een natuurlijk wezen is; Hij is GRATIS, SuperFront Geest. De interpretatie van menselijke vrijheid als onafhankelijk van externe redenen verandert vaak in een onbeperkte willekeurigheid. Vooral vaak wordt het gemanifesteerd in de socio-politieke praktijk. Het verhaal kent veel voorbeelden wanneer politici, niet geloven met de objectieve wetten van de natuur en de samenleving, probeerden de loop van de geschiedenis te veranderen, om hun wil op te leggen. Als het voluntarisme leidt tot arbitraliteiten, toestemming en anarchie, omcorteert het fatalisme mensen tot passiviteit en nederigheid, verlicht de verantwoordelijkheid met hen voor hun acties. Vrijheid van keuze en besluitvorming vereist moed, creatieve inspanningen, permanent risico en persoonlijke verantwoordelijkheid. Verantwoordelijkheid is de bewuste implementatie van de wederzijdse vereisten opgelegd aan persoonlijkheid, het team en de samenleving. Verantwoordelijkheid kan persoonlijk en collectief zijn. Tegelijkertijd, als de ontwikkeling van menselijke vrijheid, wordt de focus van verantwoordelijkheid geleidelijk verschoven van het team op de persoon zelf. De kwestie van de persoonlijke verantwoordelijkheid voor hun acties aan de samenleving, vóór de afgelopen en toekomstige generaties, vóór zelf, is de vraag of een persoon zou moeten beantwoorden voor de gevolgen van hun acties waarop externe omstandigheden invloed hebben op de vraag of het deze consequenties kan voorzien. Sommige filosofen, bijvoorbeeld existentialisten, bij het oplossen van het probleem van de verantwoordelijkheid, erkennen de persoon volledig obsieger in de gevolgen van haar acties zonder rekening te houden met de invloed van externe omstandigheden. Andere filosofen, integendeel, rechtvaardigen de persoon volledig in het feit dat het de geschetste resultaten niet bereikt. Dialectische en materialistische filosofie betoogt dat elke persoon persoonlijke verantwoordelijkheid draagt \u200b\u200bvoor de inhoud van haar activiteiten binnen de kansen die worden bepaald door het bereikte niveau van sociale ontwikkeling. De bredere de echte mogelijkheden, hoe hoger de maat voor persoonlijke verantwoordelijkheid. In de moderne omstandigheden, de verdieping van de crisis die is geassocieerd met de sociaal-politieke instabiliteit, de ongegrondheid van de mondiale problemen, de grenzen van menselijke activiteit, zijn interventie van aard en zelf worden bepaald door bewuste zelfbescherming, gebaseerd op de hoge persoonlijke verantwoordelijkheid van elk.

De spirituele waarden van een persoon is een reeks concepten en principes, welke persoonlijkheid houdt zich aan en die klaar zijn om te verdedigen. De eerste concepten zijn in de kindertijd onder invloed van geliefden. De familie vormt het concept van de wereld over de hele wereld en leert goed of slecht gedrag.

Wat zijn de principes

Waarden zijn verdeeld in materiaal en spiritueel:

• materialen worden als geld beschouwd, een set dure goederen, juwelen, luxeartikelen, enz.;
• spirituele waarden - een vereniging van morele, morele, ethische en religieuze concepten die belangrijk zijn voor individuen. Deze omvatten liefde, respect, vriendschap, creativiteit, eerlijkheid, toewijding, rust, begrip. Het concept van "spiritueel" komt van de woorden "Spirit", "Soul". Dit is aanwijzingen dat u de spirituele kwaliteiten van mensen moet waarderen.

Elke persoon hangt af van materiële voordelen tot een graad of een andere. Maar het is onmogelijk om het materiële welzijn boven de spirituele principes te plaatsen.

Met leeftijd, prioriteiten veranderen. Dit gebeurt onder invloed van omliggende mensen en evenementen. In de voorschoolse leeftijd waarderen kinderen vriendschap, ouderlijke liefde, en ze zijn onverschillig voor welke materiaalpunten hen omringen en zijn hun vrienden rijk. Op school en adolescentie besteden jongens en meisjes aandacht aan het niveau van rijkdom van hun en buitenlandse ouders. Vaak gaan spirituele en morele principes naar de achtergrond. Bij ouderen komt het bewustzijn dat voor geld niet om geen vertrouwen te kopen, liefde, eerlijkheid en morele waarden worden prioriteiten. Het is van een vroege leeftijd om te instilleren met vriendelijkheid kinderen, het vermogen om te begrijpen en sympathiseren.

Soorten morele idealen

Soorten spirituele en morele waarden:

1. Zin. Weerspiegelen het wereldbeeld van de mensen en zijn houding ten opzichte van hun cultuur. Ze vormen ook een persoon en helpen bij het bepalen van de houding ten opzichte van anderen en de wereld.
2. Moreel. Deze waarden reguleren de relaties van mensen. Deze omvatten de concepten van goede, beleefdheid, wederzijdse bijstand, eer, loyaliteit, patriottisme. Dankzij de morele concepten verscheen er een bekende verklaring: "Geef met mensen zoals u met u wilt hebben gedaan."
3. Esthetisch. Dit soort waardevolle spullen impliceert spiritueel comfort. Hij komt wanneer het individuele zelfbewustzijn en in harmonie is met hem en de buitenwereld. Esthetische waarden omvatten de concepten van verhoogd, mooi, tragisch en komisch.

Basisse spirituele concepten

Goede mensen zijn gelukkiger dan anderen, want door het goed te doen, dragen ze de wereld vreugde en profiteren, helpen anderen. In het hart van goede daden is medelijden, onzelfzuchtigheid en verlangen om te helpen. Zulke mensen respecteren en liefde.

schoonheid

Zie schoonheid in de buitenwereld en overboeken naar een ander alleen een getalenteerde persoon is in staat. Schoonheid inspireert creatieve mensen die kunstwerken creëren. Dit belangrijke oriëntatiepunt probeert veel kunstenaars, dichters, kunstenaars en muzikanten te vinden.

Waar

Deze waarde leidt tot zelfkennis en zoekt naar antwoorden op belangrijke morele kwesties. De waarheid helpt mensen om het welzijn van het kwaad te scheiden, de relatie begrijpen, hun acties analyseren. Dankzij de waarheid als de mensheid creëerde een reeks morele wetten en gedragsregels.

Kunst

Kunst levert een enorme bijdrage aan de ontwikkeling van de persoonlijkheid. Het moedigt het innerlijke potentieel volledig te denken en te openbaar. Dankzij de kunst breidt de cirkel van interesses van het individu uit en laat je het spiritueel ontwikkelen, mooi zien. Kunstenaars in de hele geschiedenis droegen hun bijdrage aan cultuur en het dagelijks leven.

Schepping

Deze spirituele behoefte helpt de persoonlijkheid om individuele talenten te implementeren, ontwikkelen en streven naar hoog. Creativiteit draagt \u200b\u200bbij aan de manifestatie van de capaciteiten ten behoeve van de samenleving. Creatieve figuren hebben de neiging om de wereld te transformeren, ze gaan naar het nieuwe, denken breder en productiever, achterlaten:

• culturele monumenten;
• literatuur;
• schilderij.

Al deze dingen beïnvloeden de samenleving en moedigen andere mensen aan om zich te ontwikkelen en niet stil te staan. In het dagelijks leven helpen creatieve persoonlijkheden vooruitgang om de wereld rond te transformeren.

Liefde

Deze van de eerste morele benchmarks met een persoon. Ouderlijke, vriendelijke liefde, liefde voor het andere geslacht geeft aanleiding tot vele emoties. Onder invloed van liefde worden andere waarden gevormd:

• empathie;
• trouw;
• respect.

Zonder het bestaat er geen bestaan.

Spirituele waarden en concepten spelen een belangrijke rol in het leven van elk individu en de mensen als geheel, die ze in het hele leven begeleiden.