Nuttige weetjes over Noorwegen Noorwegen is meer dan enig ander land een land van contrasten. De zomer is hier heel anders dan de herfst, de herfst - zoals de winter en de winter - zoals de lente. In Noorwegen vind je een grote verscheidenheid aan landschappen en contrasten die van elkaar verschillen.
Het grondgebied van Noorwegen is zo groot en de bevolking is zo klein, dat er een unieke kans is om alleen met de natuur te ontspannen. Ver van industriële vervuiling en het lawaai van grote steden, kun je nieuwe kracht opdoen midden in de ongerepte natuur. Waar je ook bent, de natuur is altijd om je heen. Dineer in een straatrestaurant in de stad voordat u een fietstocht door het bos maakt of in de zee gaat zwemmen.
Vele duizenden jaren geleden bedekte Noorwegen een enorme laag ijs. De gletsjer vestigde zich in meren, op de bodem van rivieren en verdiepte steile valleien die zich uitstrekten naar de zee. De gletsjer ging 5, 10 of misschien zelfs 20 keer vooruit en trok zich terug voordat hij zich uiteindelijk 14.000 jaar geleden terugtrok. De gletsjer heeft diepe valleien achtergelaten vol met de zee en prachtige fjorden die velen beschouwen als de ziel van Noorwegen.
Onder andere de Vikingen vestigden zich hier en gebruikten de fjorden en kleine baaien als belangrijkste communicatieroutes tijdens hun campagnes. Tegenwoordig zijn de fjorden meer bekend om hun spectaculaire landschap dan de Vikingen. Het unieke is dat hier nog steeds mensen wonen. Tegenwoordig vind je hoog in de heuvels, idyllische boerderijen die tegen de hellingen van de bergen aanliggen.
Er zijn fjorden langs de hele Noorse kustlijn, van de Oslofjord tot de Varangerfjord. Elk van hen is mooi op zijn eigen manier. Desalniettemin bevinden de beroemdste fjorden ter wereld zich in het westen van Noorwegen. Enkele van de grootste en krachtigste watervallen zijn ook te vinden in dit deel van Noorwegen. Ze vormen zich aan de randen van de kliffen, hoog boven je hoofd en vallen in het smaragdgroene water van de fjorden. Even hoog is de Prekestolen-klif, een bergplateau dat 600 meter boven de Lysefjord in Rogaland uitsteekt.
Noorwegen is een langgerekt en smal land met een kustlijn die net zo mooi, verbazingwekkend en divers is als de rest van zijn grondgebied. Waar je ook bent, de zee is altijd dichtbij. Het is dan ook niet verwonderlijk dat de Noren zulke ervaren en bekwame zeevarenden zijn. Lange tijd was de zee de enige manier om de kustgebieden van Noorwegen met elkaar te verbinden - met een kustlijn die zich uitstrekte over vele duizenden kilometers.

Noorwegen, wiens religie wettelijk verbonden is met de staat, en ongeveer 83% van de bevolking is lid van de lutherse staatskerk, maakt geen deel uit van de landen met echte religieuze tradities. Volgens opiniepeilingen geeft slechts 20% van de bevolking religie een belangrijke plaats in hun leven. In het land van de wilde en machtige Vikingen zijn oude culten en overtuigingen nog steeds sterk.

Belangrijkste religie in Noorwegen

In de 16e eeuw ontstond in Duitsland een protestants-christelijke beweging ter bestrijding van misstanden begaan door pauselijke ministers. De protestanten werden geleid door Maarten Luther. Een nieuwe religieuze beweging die later opkwam, werd naar hem vernoemd. De basisprincipes van de lutherse leer zijn uiteengezet in het Book of Concord en zijn ongeveer als volgt:

• Geen enkel werk, behalve barmhartigheid, kan de barmhartigheid van God verdienen.
• Alleen waar geloof geeft verzoening voor zonden.
• Van alle geschriften is alleen de Bijbel belangrijk.
• Lutheranen vereren alle heiligen, maar aanbidden alleen God.

Luthers volgelingen erkennen alleen het sacrament van de doop en het sacrament, de ministers van de kerk worden gezien als predikers en worden niet verheven boven de rest van de leken. De kerkdiensten in deze kerken worden begeleid door orgelmuziek en kooruitvoeringen.

Het lutheranisme als religie was onverwacht wijdverbreid in Europa en drong door tot Noord-Amerika. De taalgroep en religie van Noorwegen zijn gerelateerd aan de inwoners van Duitsland, Oostenrijk, Scandinavië, Finland, de Baltische staten.

in Noorwegen

De inheemse bewoners van Scandinavië, in het bijzonder Noorwegen, zijn de stammen van de Duitsers, sterke en machtige krijgers - de Vikingen. Ze hielden hun geloof heilig. Pogingen van missionarissen en Noorse koningen om het christendom in de 10e eeuw te consolideren, liepen op een mislukking uit. Niet alleen Noorwegen stond in brand - religie veroorzaakte een burgeroorlog in alle Vikingen, brandden kerken en kloosters af, vermoordden predikanten en missionarissen.

Het christendom kreeg pas in de twaalfde eeuw wortel in Noorwegen, toen het land deel ging uitmaken van het katholieke Denemarken door de inspanningen van een zekere Olaf II. Nadat Christian III zich bij het lutherse geloof had aangesloten, werd deze trend ook hier de belangrijkste.

Kenmerken van de Viking-religie

Welke religie in Noorwegen verzet zich al zo lang tegen het christendom? Lange tijd waren de Vikinggoden de prototypes van de belangrijkste natuurkrachten, goed en kwaad. Mythische elfen, kabouters, valkyries en andere heidense symbolen vergezelden de bewoners van het noordelijke land echter van geboorte tot dood, zoals alle Scandinaviërs. Het epos van de oude Vikingen verspreidde zich tot ver buiten de landsgrenzen, hun mythen en legendes werden het onderwerp van studie en een echt monument van de oude literatuur. Scandinavische waarzeggerij, horoscopen, runen prikkelen nog steeds de geest van liefhebbers van het bovennatuurlijke.

Er waren veel goden, volgens de legende, ooit vochten ze, sloten toen een wapenstilstand en begonnen de wereld van mensen te regeren.

Sami religie

Sami sjamanistische overtuigingen zijn een andere pre-christelijke religie in Noorwegen. In het kort kunnen we er het volgende over zeggen: aanbidding van allerlei voorzienige geesten. De Sami zijn stammen van rendierherders die in de noordelijke regio's van Noorwegen, Zweden, Finland en Karelië wonen. De geesten van jagen, vissen en rendierhouderij regeren tot op de dag van vandaag de bal in het leven van de Sami-nederzettingen. Sterke eerbied voor voorouderlijke geesten en heilige stenen. De aanbidders zijn sjamanen.

Staat en religie

Het moderne Noorwegen, waar religie officieel is vastgelegd in de grondwet, is een christelijk land. beïnvloedt de politieke en alledaagse fundamenten van de samenleving. Dezelfde basiswet schrijft het verplichte lidmaatschap van monarchen en de meeste leden van het parlement voor aan de staatskerk. Op zijn beurt controleert de staat de benoeming van de hoogste rangen van de kerkleiders. Op Noorse scholen, die op voet van gelijkheid met de staat door de kerk worden gefinancierd, is het onderwerp "Fundamenten van de christelijke religie" al vanaf de eerste klassen van de basisschool opgenomen in de lijst met basis- en verplichte vakken.

Ondanks zo'n nauwe band tussen kerk en staat, kunnen de Noren geen erg religieus volk worden genoemd. De meerderheid van de burgers geeft alleen toe dat het lidmaatschap en de verplichte basisrituelen formeel worden nageleefd, slechts 5% gaat wekelijks naar de diensten en ongeveer 40% geeft toe dat ze deze helemaal niet bijwonen.

heidenen in Noorwegen

Ondanks dat dit land een officiële staatskerk heeft, is de vrijheid van godsdienst ook verankerd in de Grondwet. Burgers die andere religieuze stromingen aanhangen vormen een onbeduidende groep, maar kunnen vreedzaam met lutheranen opschieten en worden niet onderdrukt op basis van religie. Kinderen uit families met een ander geloof mogen de lessen van de Wet van God niet bijwonen. Onder de christelijke richtingen in Noorwegen zijn er geregistreerde gemeenschappen van orthodoxen, katholieken, baptisten en protestanten. Emigranten uit moslimlanden vormen een kleine (ongeveer 2%) groep moslims. Heidenen mogen hun eigen kerken hebben en vrijelijk kerkdiensten houden. Zelfs een kleine gemeenschap van moslims opende hun moskee in de hoofdstad van de staat Oslo.

Noorwegen: religie in de kijker

Het belangrijkste historische en religieuze heiligdom van Noorse lutheranen is de kathedraal van St. Olaf in Oslo.

Talrijke kleine houten kerken of stavrki die uit de oudheid zijn bewaard, dienen als versiering van het unieke gebied en de echte houten architectuur van deze regio.

De architecturale monumenten omvatten de Lutherse Arctische Tempel. De heidense Vikingovertuigingen worden zorgvuldig bewaakt als historische locaties. Er is zelfs een Trollenpark in Noorwegen.

De kerstening van Noorwegen en de mogelijke invloeden van de oosterse kerken

1. Olav Tryggvason en de eerste poging om het christendom in Noorwegen te introduceren (1)

1995 - het jaar waarin de Noorse kerk het millennium van de officiële kerstening van het land vierde. Historische gronden voor het vieren van deze gebeurtenis in 1995 werden gezocht en gevonden in middeleeuwse geschiedschrijving over koning Olav Tryggvason, die volgens de literaire traditie in 994 of 995 van de Britse eilanden naar Noorwegen kwam en aanspraak maakte op de troon. Hij betrad voor het eerst Noorse bodem op het eiland Moster in Hordaland. Volgens sommige bronnen (2) beval hij om bij deze gelegenheid de mis in een tent te vieren. Later, volgens een andere bron, heeft hij op deze plek de eerste kerk in Noorwegen gebouwd: "postea ecclesiam ædificavit, quæ prima in Norwagis constructa est" (3). Dit is de kern van de historiografische mythe, die momenteel de wending naar een christelijk wereldbeeld en christelijke levensprincipes in Noorwegen symboliseert.

Historische feiten die een verandering van geloof in Noorwegen markeerden, zijn moeilijk te verifiëren. Zoals we allemaal weten, presenteert de middeleeuwse geschiedschrijving nadrukkelijk en bijna unaniem de kerstening van Noorwegen als een zaak van de Roomse Kerk. Het nieuwe geloof werd van de Britse eilanden en van Duitsland via Denemarken naar de verre kusten van de Noordzee gebracht. De rol van Olav Tryggvason als de initiator van de introductie van het christendom is misschien sterk overdreven, maar er zijn andere problemen in verband met de literaire traditie van deze specifieke koning (4). Het doel van dit artikel is echter niet om het debat over de historiciteit van de sagatraditie van Olav Tryggvason te heropenen, noch om het verband tussen het kersteningsproces in Noorwegen en de westerse kerk in twijfel te trekken. Ik zou enkele overwegingen willen geven over de kerstening van Noorwegen, gebaseerd op een eenvoudig en bekend feit: volgens een historische traditie, die noch historici noch andere specialisten serieus hebben betwist, vier achtereenvolgens (met kleine onderbrekingen) regerend Noorse koningen, te beginnen met Olav Tryggvason, waren verbonden door sterke persoonlijke banden met Oost-Europa, voornamelijk met Rusland, of Gardariki. Elk van hen - Olav Tryggvason en Olav de Heilige, Magnus de Goede en Harald de Harde - bracht enige tijd door in Gardariki en smeedde dynastieke banden tussen dit land en de uiterste noordwestelijke hoek van Europa, Noorwegen genaamd (5). Bovendien is er veel bewijs dat Harald de Ernstige niet bij horen zeggen bekend was met Byzantium, waar hij in de jaren 1030-1040 in militaire dienst was. Geen van deze reizen was natuurlijk een particuliere, hoogst persoonlijke onderneming, die slechts betrekking had op één regerende of toekomstige soeverein. Op basis van algemene overwegingen kan zonder veel twijfel worden aangenomen dat deze contacten wijzen op een brede culturele relatie, die naar mijn mening erg belangrijk is om te beslissen hoe Noorwegen werd gedoopt. Blijkbaar lag de zaak veel gecompliceerder dan op basis van schriftelijke bronnen gewoonlijk wordt voorgesteld (6).

We kunnen ons afvragen waarom in de geschiedschrijving van de XI-XIII eeuw. mogelijke culturele invloeden uit het Oosten zo zwak werden weerspiegeld? Hebben bovenstaande contacten een rol gespeeld in het proces van kerstening van Noorwegen? En zo ja, welke?

Schriftelijke bronnen die licht werpen op het probleem in kwestie, zijn schaars en moeilijk te interpreteren. De belangrijkste bron is natuurlijk Adam van Bremen, maar zijn informatie moet uiteraard met grote voorzichtigheid worden gebruikt, aangezien het beeld dat hij schetst van de kerstening van Noorwegen, zoals B. Sawyer terecht opmerkte, "wordt vervormd door zijn doel, die niet was om de gebeurtenissen uit het verleden nauwkeurig over te brengen, maar om de daden van zijn aartsbisdom te beschermen "(7).

Sommige opmerkingen van Adam kunnen echter worden opgevat als een aanwijzing dat een aantal Scandinavische religieuze tradities werden overgenomen van de orthodoxe kerk. Adam rapporteert bijvoorbeeld over de ontevredenheid van aartsbisschop Adalbert met geestelijken, waaronder bisschoppen, die speciale beloningen ontvangen voor het uitvoeren van bepaalde rituelen:

"... illud regnum enoughibus abundaret episcopis, et quod multa corrigi ne-cesse fuerat in novelle plantatione, sicut hoc, quod episcopi benedictionem vendut, et quod populi decimas dare nolunt, et quod in gula vel mulieribus enormiter" .. en dit koninkrijk had genoeg bisschoppen, en er moesten veel dingen worden gecorrigeerd in de nieuw geplante [groei van het geloof], zoals [dat] de bisschoppen zegeningen verkopen, dat mensen weigeren tienden te betalen, dat iedereen zich overgeeft aan ondenkbare excessen in voedsel en vrouwen" (acht).

wo ook:

"Verum Baptistus et confirmatio, toewijdingen altarium et sacrorum benedictio ordinum apud illios et Danos care omnia redimuntur. Quod ex avaritia sacerdotum prodisse arbiter; quia barbari decimas adhuc dare aut nesciunt aut nolunt, ideo constriguntur" en dan is het gebruikelijk om te betalen, voor het doop en vormsel, wijding van altaren en wijding tot kerkelijke ambten. Ik denk dat dit te wijten is aan de hebzucht van de priesters: aangezien de barbaren nog steeds niets van tienden hoorden of het niet wilden betalen, worden ze gedwongen te betalen voor wat ze gratis zou moeten ontvangen "(9).

Naast de voor de hand liggende simonie (10), kunnen deze gewoonten een weerspiegeling zijn van praktijken die vergelijkbaar zijn met de zogenaamde "epitracheliale bijeenkomsten" die bekend waren in de oosterse kerk in de 11e eeuw, en mogelijk veel eerder (11). Deze uitspraak van Adam kan, net als vele andere, op verschillende manieren worden geïnterpreteerd en moet daarom met de nodige voorzichtigheid worden opgevat. Desalniettemin is het mogelijk dat hij, wanneer hij spreekt over plannen om een ​​einde te maken aan dergelijke ongewenste acties, Adalberts beroep rechtstreeks op het gezag van de paus benadrukt, juist omdat hij deze reeks beschuldigingen bedoelt:

"Ad quae omnia Romani papae fultus auctoritate regisque Danorum promptis-simum sperans auxililium magnificum prorsus, ut semper solebat, consilium fieri viluit omnium aquilonalium episcoporum" regelen, zoals gewoonlijk, een prachtige kathedraal van alle bisschoppen van het noorden "(12).

Magnus Map Larusson (13) interpreteert een passage uit Lib. III, kap. XV op een vergelijkbare manier - als bewijs van de aanwezigheid van de bisschoppen van de Grieks-orthodoxe kerk in Zweden tussen 1050 en 1060. (veertien).

Het enige duidelijke bewijs van de invloed van de Oosterse Kerk in Noorwegen in de eerste decennia na de doop, dat in de literatuur werd opgemerkt en min of meer in meer detail werd besproken, houdt verband met de kerkpolitieke stappen die Harald Severe zette tegen de aartsbisdom Hamburg-Bremen. De laatste van de meest gedetailleerde studies is van A.O. Johnsen (15), die vertrouwt op de boodschappen van Adam en de pauselijke brieven van de jaren 1050-1060. Hij stelt dat Harald, beïnvloed door zijn Byzantijnse ervaring, met succes de Caesaropapistische heerschappij over de kerk in Noorwegen heeft ingevoerd. De conclusie van A.O. Jonsen komt deels overeen met de traditionele mening van G. Storm (16). Haralds kerkpolitieke ideeën leidden, zoals we weten, tot zijn volledige breuk met Hamburg-Bremen, wat op zijn beurt resulteerde in de afkondiging van een vloek aan Harald. Onafhankelijke bronnen van Adam bevestigen zijn verhalen over de maatregelen die Harald nam tegen de aartsbisschop, en portretteren Harald ook als een onbeschofte en koppige ketter. Er is geen enkele bron die erop wijst dat er een overeenkomst is bereikt tussen Harald en de aartsbisschop of paus, die Harald berispte en vermaande. AO Johnsen is geneigd Haralds acties te zien als een eenvoudige manifestatie van machtswellust in een vorm die bepaald wordt door zijn kennis van het Byzantijnse caesaropapisme - een politiek systeem dat voorzag in de macht van een seculiere heerser over de kerk. AO Johnsen ziet hier een puur politieke zet van Harald, die 'koppig vasthield aan zijn suprematie over de kerk en, voor zover kan worden beoordeeld, voortdurend het gezag van Hamburg-Bremen negeerde'. In de interpretatie van AO Jonsen, die volledig geen rekening houdt met de overwegingen van Magnus Larusson (17), had het beleid van Caesaropapisme geen historische wortels in Noorwegen vóór Harald en wordt het uitsluitend verklaard door de invloed van politieke ideeën die hij in Byzantium heeft geassimileerd . Enerzijds zoekt hij bewijs in geschillen over kerkelijk beleid tussen de koning en bisschop Bernhard (Bjarnhard), die in 1047/1048 gedwongen werd naar IJsland te verhuizen. Bernhard bracht ongeveer 20 jaar in IJsland door en keerde pas na de dood van Harald terug naar Noorwegen. Een ander bewijsstuk dat AO Johnsen in staat stelt het beleid van Caesarepapist alleen te beperken tot de tijd van Haralds regering is natuurlijk de negatieve beschrijving van de koning door Adam van Bremen. Adam stelt de kwaadaardige Harald tegenover zijn vrome broer Olav Haraldsson (18), evenals Magnus de Goede (19) en deels Olav Tryggvason. Een positieve beschrijving van de twee Olavs en Magnus lijkt A.O. Jonsen een argument dat suggereert dat de betrekkingen tussen de opkomende centrale seculiere macht in Noorwegen en het aartsbisdom Hamburg-Bremen goed waren voordat Harald op het politieke toneel verscheen (20).

Niettemin moet er nogmaals aan worden herinnerd dat het Adams taak was om de "gesta Hammaburgensis" te beschrijven, evenals om rekening te houden met de chronologie van politieke gebeurtenissen die kort voor het begin van zijn werk plaatsvonden en die Adams beschrijving van de Hamburg - Bremen-Noorwegen relatie voor Harald. Er moet ook rekening mee worden gehouden dat de scheiding van de oosterse en westerse kerken (het grote schisma) pas in 1054 openlijk verscheen, ook al was deze gebeurtenis niet van groot belang voor Adam (21). Verder, voordat de rechten en privileges van aartsbisschop Adalbert (1043-1072) niet werden bevestigd door de paus (zie pauselijke brieven van 6 januari 1053 en 29 oktober 1055, zoals aangegeven door A.O. Ionsen (22)), formele gronden voor het conflict van een dergelijke intensiteit, dat Adam beschreef, bestond niet. Aannemen dat er vrede en harmonie heerste tussen de koningen van Noorwegen en Hamburg-Bremen tot de tijd van Haralds regering lijkt mij een e silencio-conclusie, dat wil zeggen gebaseerd op het stilzwijgen van bronnen. We weten weinig over deze periode en de indruk van overeenstemming wordt alleen door Adam gewekt. Zijn beschrijving van die tijd kan echter, net als vele andere, een hulpmiddel zijn dat de negatieve karakterisering van Harald versterkt - in tegenstelling tot eerdere gebeurtenissen.

Als gevolg hiervan moet het openlijke kerkelijk-politieke conflict dat Adam schetst tussen de aartsbisschop van Hamburg-Bremen en Harald over de kwestie van het caesarepapisme als een historisch feit worden erkend. De ernst van de situatie voor Hamburg-Bremen wordt duidelijk wanneer, volgens Adam, de koning ambassadeurs terugstuurde die probeerden de macht van de aartsbisschop te verdedigen, met de mededeling dat hij geen aartsbisschop of heerser in Noorwegen kende, behalve hijzelf:

"Ad haec mandata commutus ad iram tyrannus legatos pontificis spretos abire neerslag, clamitans se nescire, quis sit archiepiscopus aut potens in Norvegia, nisi solus haroldus" Harald verklaarde dat hij geen enkele aartsbisschop in Noorwegen kent, of [andere] heerser " (23).

We weten niet of de politieke positie van Harald zijn eigen innovatie was, die ontstond onder invloed van de ideologie die hij aannam tijdens zijn dienst aan de keizer van Byzantium (24) of in Rusland aan prins Yaroslav (25) of zijn acties tijdens het conflict periode - na het schisma van 1054. - waren een logische voortzetting van de tendensen en ideologische opvattingen die al bestonden in Noorwegen toen hij de troon besteeg, of, ten slotte, beide factoren speelden een rol. Zelfs als de westerse banden beslissend waren in de laatste stadia van kerstening, bevatten de bronnen geen gegevens die de invloed van de oosterse christelijke ideologie, orthodoxie of een andere bekentenis in het relatief recent opgekomen Koninkrijk Noorwegen in de tijd van Olav Tryggvason tot Harald de Ernstige. Het was echter pas tijdens het bewind van Harald dat de verandering in de algemene politieke situatie conflicten op religieuze gronden veroorzaakte, die zichtbaar bewijs achterlieten in schriftelijke bronnen (zie hieronder voor een verdere bespreking van deze kwestie).

Ik probeer niet de traditionele beoordeling van Harald als een op macht beluste en egoïstische heerser te vervangen door zijn portret van een vrome orthodoxe christen die het gezag van de aartsbisschop over Noorwegen ontkende vanwege zijn religieuze overtuigingen. Maar ik ben ervan overtuigd dat al het verspreide bewijs van het bestaan ​​in die tijd van kerkelijke gebruiken, anders dan de rooms-katholieke, een herbeoordeling vereist als we willen weten of het proces van de eerste verspreiding van het christendom in Noorwegen niet ingewikkelder was dan middeleeuwse bronnen verzekeren ons.

Er blijkt een klein aantal Scandinavische bronnen te zijn met informatie die een aanvulling vormt op Adams getuigenis, de literaire traditie van Olav Tryggvason; belangrijke gegevens worden gepresenteerd in de door G. Storm genoemde Griekse bronnen (26).

Zoals eerder vermeld, is er veel aandacht besteed aan de historische juistheid van de verhalen over Olav Tryggvason, en een verdere bespreking van deze kwestie als geheel is in dit artikel niet vereist. Het is echter raadzaam een ​​tweede blik te werpen op een van de discrepantiepunten tussen de edities van "The Saga of Olav Tryggvason" van Odd Snorrason en Snorri Sturluson in "The Earth Circle". Odd is de enige auteur die de legende uiteenzet over de bekering van Olav Tryggvason tot het christendom in Byzantium (27), die niet als historisch betrouwbaar wordt erkend (28). Volgens Odd had Olav, terwijl hij aan het hof van de prins en prinses van Gardariki was, een droom waarin hij werd bevolen naar Byzantium (til Girclandz) te gaan, waar hem de naam van God de Verlosser zou worden geleerd. Het opvolgen van dit bevel was hem het eeuwige leven en de eeuwige heerlijkheid te geven (Os ef thu varðueitir hans boðorð. Tha mannt thu hava æilift lif oc sælu). In een droom zag hij tot zijn afgrijzen de kwelling van degenen die valse goden aanbidden (tha er truat hofthu ascurthguð). Hij realiseerde zich dat dit het lot zou zijn van veel van zijn vrienden, waaronder de prins en prinses. Olav Tryggvason werd huilend wakker, hij was vreselijk bang en besloot meteen naar Griekenland te gaan:

"... oc vill her nu sigla til Girklannz. os sua gerir harm os byriar honum vel. oc com hann til Girclanz. oc hitti thar dyrlega kenni mænn oc uel truaða er honum kendu nafn drottins Ivaresu fyrr var honum boðat isuefni. Sithan hitti hann agetan byscup einn os bað hann ueita ser helga skirn tha sem hann hafði lengi til girnz oc mætti ​​​​hann vera isamlagi cristinna manna, oc sithan var var teken nu "Dat doet hij, en er waait een mooie wind voor hem, en hij zeilde naar Girkland. En daar ontmoette hij glorieuze predikers en goede gelovigen, die hem de naam van de Heer Jezus Christus openbaarden. Hij leerde nu het geloof dat hij eerder had Toen ontmoette hij een uitstekende bisschop en vroeg hem hem de heilige doop te geven, waarnaar hij verlangde en die hem in staat zou stellen zich bij de christenen aan te sluiten, en toen kreeg hij een primo signatio "(29).

Olav Tryggvason vraagt ​​de bisschop om met hem mee te gaan naar Rusland om daar de naam van de Heer te prediken onder de heidenen. De bisschop raadt hem aan alleen te gaan, wat naar zijn mening tactisch beter is: in dit geval zullen de prins en andere edele mensen ("aðrir storhofþingiar") misschien minder tegen het nieuwe geloof zijn. Daarom keerde Olav Tryggvason alleen terug naar Gardariki. Als gevolg van zijn prediking van het christendom, dat werd gesteund door de prinses zelf, stemde de prins ermee in het nieuwe geloof te accepteren:

".. .tha iatti konungr os allir menn hans at taca heilaga skirn oc retta tru oc varth thar allt folc cristit" - "... toen kwamen de koning en al zijn mannen overeen de heilige doop en het juiste geloof te aanvaarden, en al de daar werden mensen gedoopt" (dertig).

Deze daad, volgens Odd, bracht Olav Tryggvason bekendheid "niet alleen in Gardariki, maar in het hele noordelijke deel van de wereld" (eigi at eins I Garðueldi helldr oc allt inorðralfu heimsins), die Noorwegen bereikte (oc tha com frægth Olafs allt norðr i Noregs uelldi. Oc agætlegt verk hans er hann vann ahueriom degi - "En toen kwam de glorie van Olav naar het uiterste noorden in Noregsveldi en de uitstekende daden die hij elke dag deed") (31).

Dit is een van de vele passages in de Odda-sage die worden gebruikt om het antihistorische en legendarische karakter ervan te bewijzen. Snorri Sturluson laat de hele Griekse episode weg, waardoor T. Andersson zich scherp kon verzetten tegen de teksten van Odd en Snorri, gewijd aan de doop van Olav Tryggvason: in Griekenland is apocrief, en de bewering dat Olav heeft deelgenomen aan de bekering van Rus en Denemarken is onbetrouwbaar. Snorri gaf de voorkeur aan een andere optie: Olavs latere ontmoeting met een mysterieuze helderziende kluizenaar op de Scilly-eilanden was zijn eerste en beslissende kennismaking met het nieuwe geloof. naar Rusland en Denemarken, waarom moest hij hem dan van iets anders over Scilly overtuigen?De keuze van Snorri werd dus niet bepaald door zijn passie en interesse in het lot van de kerk, maar door logica, waardoor herhalingen in de bronnen moesten worden geëlimineerd, en het verlangen naar de gebruikelijke aannemelijkheid "(32).

Men kan tegen T. Andersson inbrengen dat Snorri zich bij het selecteren van de legendarische informatie van Odda niet altijd liet leiden door het principe van logische betrouwbaarheid. Het argument dat Odds verhaal over de adoptie van het christendom door Olav Tryggvason op Silli geen steek houdt als Olav al in Griekenland was gedoopt, bewijst op zich niet de onlogischheid van Odds tekst. Vreemd zegt dat Olav Tryggvason in Griekenland kennis heeft gemaakt met het christelijk geloof, maar hij schrijft niet dat Olav daar is gedoopt, en merkt in dit geval alleen een onvolledige doop op (primo signatio). Onvolledige doop is een rite die kan worden beschouwd als een stap in de richting van het uiteindelijke doel, de doop zelf, die werd uitgevoerd door een onbekende abt op het eiland Silling (Isles of Scilly) en Olav Tryggvason veilig naar de boezem van de rooms-katholieke kerk leidde.

Opgemerkt moet echter worden dat een van de manuscripten die de Oud-IJslandse vertaling van de originele tekst van Odd bevat, geschreven in het Latijn, - het manuscript S (Sth.perg. 18, 4to, circa 1300) - beide verhalen van De bekering van Olav Tryggwason als parallelle, naast elkaar bestaande tradities. Na de presentatie van de Griekse episode, in overeenstemming met de variant van manuscript A (hoofdmanuscript AM 310, 4to, tweede helft 13e eeuw) (33) in manuscript S, wordt de episode op Scilly ingeleid met de verbindende zin: " Thess er ok getit at ..." (Vermeld en dat ..., Het vertelt ook dat ...), terwijl het in manuscript A gewoon "Þess er getit at" is (Er wordt vermeld dat ..., Het is zei dat ...). Er is geen manier om te zeggen of deze discrepantie voortkwam uit de interpretatie van de tekst door een latere schrijver of uit een nauwkeuriger weergave van de originele tekst van Odd. Maar hoe het ook zij, de variant in manuscript S geeft aan dat in de middeleeuwen het bestaan ​​van twee tegenstrijdige tradities in de tekst van Odda werd erkend. Als we het met D. Hoffman eens zijn dat "The Saga of Ingvar the Traveler" (Yngvars saga viðförla) van Odd (34) is, dan zijn zowel Odd zelf als de intellectuele sfeer in het Tingeirar-klooster in Noord-IJsland, waar hij woonde en werkte , had een bijzondere belangstelling voor de legendarische traditie die over het Oosten vertelt.

De innerlijke logica van Odda's verhaal, dat wordt bevestigd door het hoofdmanuscript, kan natuurlijk geen bewijs zijn van de historiciteit van het verhaal. De legende over de bekering van Olav op de Scilly-eilanden wordt echter niet betrouwbaarder dan de parallelle Griekse versie, alleen omdat deze de voorkeur had van historici die schreven in het tijdperk van de ontwikkelde middeleeuwen. De meeste details (bijvoorbeeld de verklaring dat Olav Tryggvason Rusland doopte) behoren duidelijk tot het genre van de hagiografie en vereisen een gepaste houding. Daarom, in plaats van het verhaal van Olavs doop in Griekenland af te doen als een fantastische fictie, kan het met succes worden geïnterpreteerd als bewijs van het bestaan ​​van een traditie van deelname van de oosters-orthodoxe kerk aan de bekering van Olav Tryggvason, die nog steeds werd bewaard in IJsland in de tweede helft van de 12e eeuw. Het is heel goed mogelijk dat deze traditie was gebaseerd op een greintje historische waarheid.

In dit verband moet rekening worden gehouden met de vaak besproken boodschap van het "Boek van IJslanders" (Íslendingabók) door Ari de Wijze over drie Armeense bisschoppen in zijn lijst van IJslandse bisschoppen (35). Ari schrijft:

"hesi ero novN byskopa es verith hafa a Islandi utlender bij sogo Teitz, Frithrecr com i heithni her. En theser voro sithann. Biarnharthr enn bocvisi v. ǫ r. Coir fǫ ǫ r. Hrotholvr XIX e N. Javhan. Javhan en Biarnharthr XIX Or Heinrecr ii Or Enn qvomo her athrer v Their es byscopar qvothosc vesa Ornolfr oc Gothiscolcr Oc iii Ermskir Petrus oc Abraham oc Stephanus "-" Dit zijn de namen van die buitenlandse bisschoppen die bezocht IJsland volgens Tate: Friedrek kwam hier in heidense tijden, en toen waren er: Bjarnhard de wetenschapper 5 jaar oud, Kohl - enkele jaren, Chrodolv 19 jaar oud, Johann de Ier enkele jaren oud, Bjarnhard 19 jaar oud, Heinrek 2 jaar oud. En vijf anderen kwamen hier die zeiden dat ze bisschoppen waren: Ornolv en Gotiskolk, en drie Armeniërs, Peter, Abraham en Stephen "(36).

Dit rapport wordt gewoonlijk vergeleken met de geschiedenis van het Hungrvaka-bisdom Skalholt (cap. 2) en de Wet op de Grijze Gans (Grágás; zie hieronder) en wordt geïnterpreteerd als bewijs van de aanwezigheid van buitenlandse missionarissen in IJsland in het midden van de 11e eeuw. Over de oorsprong van deze missionarissen is veel discussie geweest, maar er lijkt een algemene consensus te bestaan ​​dat de drie ermskir-bisschoppen die door de Ari worden genoemd hoogstwaarschijnlijk in Scandinavië zijn beland, waar ze Harald de Ernstige vergezelden bij zijn terugkeer uit Byzantium en Rus. Na de werken van A.D. Jorgensen (38) waren de meeste geleerden het erover eens dat de drie bisschoppen die door de Ari worden genoemd Paulicianen waren, dat wil zeggen dat ze behoorden tot een sekte die in de 7e eeuw was gesticht. in Armenië. Tegen de XI eeuw. het karakter van de sekte veranderde geleidelijk en haar leringen verspreidden zich door het hele Byzantijnse rijk, inclusief Constantinopel. Tegen die tijd verscheen er een andere verwante groep, de zogenaamde Bogomilen - een ketterse sekte die wijdverbreid was in Bulgarije (in Philippopolis - Plovdiv); ze werd vaak geïdentificeerd met de Armeense sekte (39).

De interpretatie van de door Ari als Pavlikians of Armeniërs genoemde bisschoppen is om verschillende redenen betwist. Magnus Mar Larusson (40) geloofde dat het adjectief ermskir dat door Ari wordt gebruikt in feite niet verwijst naar Armenië, maar naar de regio van het moderne Poolse Pommeren - Ermland of Ermland. Dit begrip van het woord ermskir bepaalde zijn mening dat de oosterse invloeden in Zweden en Noorwegen in het midden van de 11e eeuw. ontstond zelfs onder de Russische prins Yaroslav (41). Als hij gelijk heeft, suggereert dit dat de penetratie van christelijke ideeën uit het Oosten tijdens de periode van kerstening voornamelijk plaatsvond tijdens het bewind van Harald. Een andere verklaring voor het adjectief ermskir werd gesuggereerd door H.R. Ellis Davidson (42).

De bronnen bevatten inderdaad geen direct bewijs dat deze "Armeense" bisschoppen missionarissen-Pavlikians waren - dit standpunt werd overtuigend bekritiseerd door Ya.R. Dashkevich (zie hieronder). Er zijn echter aanwijzingen in Scandinavische bronnen die suggereren dat de genoemde Armeense bisschoppen in IJsland verschenen in de periode die samenviel met het bewind van Harald.

De Hungrvaka-tekst, waarvan gewoonlijk wordt aangenomen dat deze naar deze specifieke bisschoppen verwijst, meldt dat in de tijd van bisschop Isleiv, bisschoppen uit "vreemde landen" naar IJsland kwamen en de kudde gemakkelijker voorwaarden boden dan Isleiv (ok buðu hun margt linara en Ísleifr biskup ) ( 43). Islave werd in 1056 door aartsbisschop Adalbert in Duitsland tot bisschop van Hamburg-Bremen gewijd en het jaar daarop keerde hij terug naar IJsland. Hij stierf in 1080 (44). De aanwezigheid van buitenlandse bisschoppen, die in de bronnen Armeens of Grieks worden genoemd, kan wijzen op het bestaan ​​van rivaliteit op het gebied van de biecht in de beginjaren van Islave's bediening, en dan is de informatie die door Ari wordt verstrekt chronologisch gekoppeld aan de laatste jaren van Haralds heerschappij in Noorwegen. Het is echter moeilijk om met zekerheid vast te stellen welke harde feiten aan deze informatie ten grondslag liggen. Het is natuurlijk heel goed mogelijk dat Harald uit de eerste hand op de hoogte was van de Pavlikians en hun beweging, door hen in Constantinopel of tijdens de Bulgaarse campagne in het begin van de jaren 1040 te hebben ontmoet. Er is echter geen duidelijke reden waarom Harald een ketterse sekte zou steunen als het zijn taak was om zijn positie op de Noorse troon en in de Noorse kerk te consolideren in de geest van het caesaropapisme. En zijn acties waren precies hierop gericht, hoe we zijn acties ook interpreteerden in relatie tot het aartsbisdom Hamburg-Bremen - als een puur politieke stap of als gevolg van religieuze overtuigingen.

Waarom zou Harald dan ketterse bisschoppen naar IJsland sturen, zoals A.O. Johnsen suggereert (45)? Een consistent beleid dat erop gericht is "zijn invloed in IJsland op zowel politiek als religieus gebied te vergroten" zou naar alle waarschijnlijkheid vereisen dat men vertrouwt op priesters van het orthodoxe geloof zelf, en niet op vertegenwoordigers van de ketterse beweging. Het uitvoeren van de politiek van het caesaropapisme in Byzantium door de inspanningen van bijvoorbeeld de ketterse keizer lukte niet (46). Het is zelfs nog belangrijker dat het bestaan ​​van Paulikiaanse bisschoppen, zoals Ya.R. Dashkevich overtuigend heeft bewezen (47), in tegenspraak is met de anti-hiërarchische ideologie van deze sekte. Ya.R. Dashkevich merkte ook op dat de populariteit van deze buitenlandse bisschoppen, opgemerkt door bronnen (zie hieronder), onverenigbaar is met de harde ascese die de Pavlikian verheerlijkte en grensde aan fanatisme. Dus, als de ermskir-bisschoppen geen Pavlikan Armeniërs zijn, wie zijn ze dan? Zoals je ziet, geven de bronnen ruimte voor interpretatie.

Belangrijker voor onze studie is echter dat men in de IJslandse traditie de vage contouren van een alternatieve rooms-katholieke denominatie kan onderscheiden en bovendien lijkt deze alternatieve christelijke denominatie ondubbelzinnig geassocieerd te zijn met de oosterse kerken. Een uiterst belangrijk bewijsstuk om dit punt te ondersteunen is te vinden in de streng van de christelijke wet (Kristinna laga thattr) van het oude IJslandse wetboek, The Grey Goose (Grágás):

"Ef biskupar koma út hingað til lands eða prestar their er eigi eru lærðir á latinutungu, hvorts their eru ermskir eða girskir, og er mönnum rétt að hlýða á tiðir theirra ef valimau ka. eigi er á latinu lærður, og verður hann sekur threm mörkum um thað við thenna biskup er hér er áður, enda skal thesis taka "vígsluk" kwam hier van hier in of priesters die niet zijn opgeleid in het Latijn, of het nu Armeniërs of Grieken zijn, dan kunnen mensen hun missen bijwonen als ze willen. Missen moeten niet van hen worden gekocht, maar diensten van hen worden afgenomen. Als iemand een bisschop geeft die niet is opgeleid in het Latijn, de kerk wijdt of een kind doopt, wordt hij veroordeeld om drie mark te betalen aan de bisschop die al hier is, en hij moet ook betalen voor de wijding "(48).

De conflicterende partijen in deze kerkelijke rivaliteit zijn duidelijk geïdentificeerd. Enerzijds wordt aangenomen dat er "bisschoppen en priesters" (biskupar eða prestar) zijn die "in de Latijnse taal zijn opgeleid" (lærðir á latínutungu). Naar mijn mening kan de laatste zin niet anders worden geïnterpreteerd dan als het feit dat deze priesters werden opgevoed in de schoot van de rooms-katholieke kerk. Aan de andere kant zijn er "anderen" die zo'n opleiding niet hebben genoten, het maakt niet uit of het Armeniërs of Grieken zijn. Volgens de publieke opinie kan deze boodschap worden beschouwd als een bevestiging van de informatie over de Armeense bisschoppen die door Ari is gepresenteerd en in Hungrvaka is ontwikkeld. Deze verwijzingen geven misschien de historische achtergrond van de situatie weer, die tot uiting kwam in de kerkelijke wetten van de "Gray Goose". Tegelijkertijd is het vanuit juridisch en ideologisch oogpunt uiterst belangrijk dat de Armeniërs en Grieken in het wetboek worden geassocieerd met de taalkundige verwantschap van de impliciete vijand van katholieke priesters, en de taal - Grieks en Latijn - wordt een indicator van de plaats van priesters in de christelijke wereld gedeeld door Schisma (49). Bovendien is het mogelijk dat de definitie van een persoon als "niet onderwezen in de Latijnse taal" automatisch de verdenking wekt dat hij een ongeletterde ketter is - een traditioneel topos en leidmotief in de middeleeuwse literatuur (50). Het is zelfs mogelijk dat de speciale eis van de wet om Latijn te kennen impliceert dat de vertegenwoordigers van het oosterse christendom het gebruik van de volkstaal in de liturgie bevorderden. Deze praktijk werd, zoals uit andere bronnen bekend is, aangemoedigd door de orthodoxe kerk (51).

Deze bepalingen weerhouden ons er niet van om de drie door de Ari genoemde bisschoppen te identificeren als etnische Armeniërs, wat de voorkeur lijkt te hebben boven hen te zien als Slavisch sprekende missionarissen uit Ermland. Integendeel, Ya.R. Dashkevich (52) merkte op dat de namen Petros (voor Ari - Petrus), Abraham en Stephanos (voor Ari - Stephanas) gebruikelijk waren in Armenië in de 11e eeuw. (en tot op de dag van vandaag hun populariteit behouden), wat wordt bevestigd door de lijst van Armeense patriarchen en Catholicos vóór 1105, samengesteld door J.-P. May (53). Als de bisschoppen geen Paulikianen zijn, wordt het bepalen van hun confessionele affiliatie van het grootste belang. Ya.R. Dashkevich houdt vol dat ze geen Pavlikians waren en beschouwt twee mogelijkheden (54). Armeense bisschoppen-missionarissen in de XI eeuw. kan ofwel Gregorianen zijn (55), dat wil zeggen behoren tot de Armeense monofisite en anti-Chalcedonische kerk, ofwel Chalcedonische diofysiten zijn van de Griekse of Georgische oriëntatie.

Ya. R. Dashkevich verwerpt de tweede mogelijkheid, omdat, naar zijn mening, de Khalkedonitische Armeniërs hadden moeten worden gedefinieerd als "Grieken": Chalcedonisme werd automatisch vereenzelvigd met de Griekse religie, en dit maakte de definitie van "Armeens" overbodig. Daarom beschouwt hij de ermskir-bisschoppen naar alle waarschijnlijkheid als Gregoriaanse Armeniërs. Interessant genoeg was G. Storm niet geneigd om de mening van A.D. Jorgensen te accepteren dat de bisschoppen tot de Pavlikians behoorden, en zijn alternatieve verklaring laat de veronderstelling toe van de aanwezigheid van Armeense Chalcedoniet-bisschoppen in IJsland (56). G. Storm ontwikkelde zich echter niet en onderbouwde zijn mening niet verder.

Wat betreft de kerkelijke waardigheid van de drie genoemde bisschoppen, suggereerde YR Dashkevich, die de complexiteit van de hiërarchie van de Armeense kerk opmerkte, dat de rang van bisschop die aan de drie missionarissen wordt toegekend, niet noodzakelijkerwijs hun werkelijke status in de Armeense kerk weerspiegelt. De term zou kunnen worden gebruikt naar analogie met de praktijk van de rooms-katholieke kerk, zowel door de missionarissen zelf als door de IJslanders: katholieke missionarissen die in heidense landen gingen prediken, werden vaak tot bisschop gewijd.

Ondanks het bewijs van de Armeense afkomst van de missionarissen gepresenteerd door Ya. R. Dashkevich, is het nog steeds niet duidelijk - en hij benadrukte dit zelf - hoe en waarom ze naar IJsland zijn gekomen. Er is weinig bekend over de missionaire activiteit van de Armeense Gregoriaanse Kerk in de voor ons interessante periode. Ya. R. Dashkevich noemt de Armeense handelskolonies die in de 11e eeuw werden gesticht. op de "noordelijke" route - van Byzantium naar Scandinavië - op de Krim en, belangrijker nog, in Kiev (57). Hij wees ook op het bestaan ​​van een omvangrijke Armeense kolonie in Constantinopel (58). Zo concludeert Ya.R. Dashkevich, Armeense missionarissen konden de gebaande paden van Armeense kooplieden tot ver in het noorden volgen.

Dit zegt natuurlijk niets over de specifieke omstandigheden die de Armeniërs naar IJsland hebben gebracht. Als we de chronologie van IJslandse bronnen vertrouwen, dan handelden de Armeniërs blijkbaar in IJsland in de tweede helft van Haralds regering (zie hierboven). Als dit het geval is, dan is het zeer onwaarschijnlijk dat Armeense missionarissen Harald zouden vergezellen bij zijn terugkeer uit Byzantium naar Scandinavië. Hiermee rekening houdend verbindt Ya.R. Dashkevich deze gebeurtenissen niet met elkaar. Hij aanvaardt echter de traditionele opvatting dat de aanwezigheid van missionarissen in IJsland werd gesteund of geïnspireerd door Harald (59). Tijdens deze periode, merkt hij op, was de religieuze situatie in het onlangs gekerstende IJsland onstabiel, wat over het algemeen kenmerkend is voor de periode van de introductie van het christendom in veel landen, en de kwestie van de keuze van het geloof, oosters of westers, bleef open - niet zonder de inspanningen van Harald, zoals men zou kunnen veronderstellen.

Het werk van Ya.R. Dashkevich is belangrijk omdat het overtuigende argumenten bevat die het door Ari gebruikte adjectief ermskir rechtstreeks verbinden met Armenië en de Armeense missionarissen van de Gregoriaanse bekentenis. Zijn interpretatie van de historische en politieke context waarin ze opereerden, verschilt niet fundamenteel van de traditionele interpretatie sinds de tijd van G. Storm. Desalniettemin is er reden om aan te nemen dat de waarnemingen van Y.R. Dashkevich ons een aantal sterke punten verschaffen om het "Armeense probleem" op te lossen. Het vertrek van bisschop Bjarnhard naar IJsland in 1047/1048 onmiddellijk nadat Harald de Noorse troon besteeg, kan worden gezien in de context van de confrontatie tussen Harald en Hamburg-Bremen, die al werd opgemerkt door A.O. Johnsen (60). Hij zag Bjarnhards 'emigratie' als een direct gevolg van een politieke confrontatie met Harald, ook al weerspiegelde het in wezen een toewijding aan verschillende takken van de christelijke kerk.

Deze gebeurtenissen kunnen echter op een andere manier worden geïnterpreteerd. Zoals we hebben gezien, beschrijven verschillende schriftelijke bronnen de historische achtergrond van gebeurtenissen vergelijkbaar met de algemene beoordeling van Ya.R. Dashkevich: in de christelijke wereld, in de kwestie van de keuze van de ideologie, heerste de vaagheid van ideeën, of men zich moest concentreren op het Westen of het Oosten. Voor zover kan worden beoordeeld uit de weinige bronnen die hierboven zijn aangehaald, was deze vaagheid niet alleen kenmerkend voor IJsland. Tot op zekere hoogte bestond dezelfde situatie in Noorwegen en Zweden (61).

Gezien de geschiedenis van de Noorse koningen in de eerste helft van de elfde eeuw is er weinig reden om aan te nemen dat dit soort onzekerheid zich alleen tijdens het bewind van Harald voordeed, of dat het vooral werd veroorzaakt door zijn persoonlijke kennismaking met de oosterse kerk. Een ander ding is dat het onder hem was dat het een conflict werd dat de standpunten van de partijen onthulde en verduidelijkte. Het lijkt erop dat de voorgestelde hypothese dat Harald, althans in sommige opzichten, de in Noorwegen reeds bestaande tendens volgde naar een confessionele oriëntatie op het oosten van het christendom, vrij overtuigend wordt bevestigd door de verslagen van verschillende schriftelijke getuigenissen die ons zijn overgeleverd. Als dit zo is, dan zou de reden voor Bjarnhards verhuizing naar IJsland zowel in zijn persoonlijk conflict met koning Harald als, niet minder waarschijnlijk, in het Hamburg-Bremen-initiatief kunnen liggen. Het verschijnen van de Armeense "bisschoppen" kan daarom worden gezien als een episode van een breder proces, en niet als een tactische zet van een op macht beluste koning met Caesarepapistische ambities. Er is, zij het weinig, bewijs van de activiteiten van Armeense missionarissen in andere delen van West-Europa in de 11e eeuw. (62). Niets is in tegenspraak met de suggestie dat de komst van de missionarissen in IJsland deel uitmaakte van een groter plan en dat ze geenszins Haralds politieke agenten waren. In het licht van de groeiende spanning tussen de westerse en oosterse kerken, deelde Harald ongetwijfeld de leringen en cultuspraktijken van het oosterse christendom. Daarom is het onmogelijk om te weerleggen of te bewijzen of hij betrokken was bij het sturen van deze mensen naar IJsland. En het maakt eigenlijk niet uit. Ten gunste van zijn deelname aan de voorbereiding van deze missie en van zijn interesse in de Gregoriaans Armeense Kerk, werd de ietwat mysterieuze en veelbesproken boodschap over de kerk in Nidaros, opgedragen door Harald St. Gregorius (63). Het is opgenomen in de "Saga of Harald the Severe" in de "Circle of the Earth" door Snorri Sturlusson (cap. 38):

"Haraldr konungr lét húsa konungsgarð ofan frá Máriukirkju við ána, thar sem nú er; en thar sem hann hafði hǫ llina látit gera, lét hann vigja hús that til Grégoriú-skirkju waar het is gebouwd" - En de kamers die hij bouwde, veranderde hij (letterlijk "gewijd als". - Notes. Trans.) in de kerk van St. Gregory "(64).

Voor zover ik weet, is er geen poging gedaan om de kerk van St. Gregory, noch om de authenticiteit van het bericht zelf te achterhalen. Gezien de bovenstaande overwegingen is het mogelijk dat de kerk was gewijd aan Gregorius de Verlichter, de stichter van de Armeense kerk. Op zijn beurt kan een dergelijke toewijding aan de kerk dienen als een extra argument ten gunste van het feit dat Harald de verspreiding van de leer van de oosterse kerk om puur religieuze redenen steunde. Daarom lijkt het geoorloofd om Haralds beleid ten aanzien van het aartsbisdom Hamburg-Bremen te beschouwen als een resultaat van de confessionele traditie in combinatie met zijn persoonlijke ervaring, in plaats van de mening van Adam van Bremen te volgen, die daarin een samenzwering tegen de Roomse Kerk zag.

Bovendien lijkt het, op basis van het hierboven besproken bewijs, zij het weinig, redelijk gerechtvaardigd om bepaalde elementen van oosterse invloeden te zien in de beginfase van de laatste fase van de kerstening van Noorwegen. Na Harald Sigurdsson zijn de oostelijke banden blijkbaar verzwakt. De culturele gevolgen van het tijdperk van confessionele onzekerheid in de toekomst zullen echter mogelijk pas meer in detail worden onthuld na grondig onderzoek, waarbij onder meer archeologische gegevens in aanmerking zullen worden genomen.

2. "Þu munt coma til noregs ok boða þar rétta trú!" (65): "A Strand of Rognwald and Raud" in "The Great Saga of Olav Tryggwason" en in andere sagen

Het artikel is gewijd aan een van de zogenaamde strengen die zijn opgenomen in de "Big Saga of Olav Tryggvason". Het wordt meestal gepubliceerd onder de titel "Strand van Rognwald en Raud" (Rǫ gnvalds þáttr ok Rauðs (66)), maar de titel ontbreekt in de manuscripten (67). Deze herziening van de streng werd gepubliceerd door Olavur Halldorsson (68), en een andere is opgenomen in Flateyjarbok (69).

Een iets andere versie van de streng is bekend uit het manuscript AM 557, 4to (70), dat dateert uit de 15e eeuw. (71), dat wil zeggen, het is duidelijk jonger dan de teksten van The Great Saga of Olav. In AM 557.4to is het een van de 12 verschillende sagen en strengen (72), en de tekst is volledig onafhankelijk van de Olav Tryggwason Saga. Op het eerste gezicht lijkt deze uitgave misschien afgekort in vergelijking met de teksten die zijn opgenomen in de langere compilaties. Gezien dit manuscript moeten we ons opnieuw richten op het probleem van de relatie tussen de drie bestaande edities van "Strand aan Rognwald en Raud" (73).

De streng vertelt het verhaal van de bekering tot het nieuwe geloof van Rognwald, die in Ervik op het schiereiland Stad in het westen van Noorwegen woonde, en zijn zoon, Gunnar, beter bekend onder de bijnaam Raudr, in de context van de geschiedenis van de missionaire activiteit van Olav Tryggvason in Noorwegen (74). Aangezien functioneel de streng een integraal onderdeel van de sage is, moet men het naar mijn mening volledig eens zijn met de interpretatie van de streng door S. Würth, die het als een voorbeeld beschouwt: "De streng over Rognwald en Raud (Rǫ gnvalds þáttr ok Rauðs) in context" De sagen van Olav Tryggwason "kunnen ook worden geïnterpreteerd als een religieus exemplum ... Dit - waarschijnlijk fictieve (niet historische) - verhaal zou op een onderhoudende manier de superioriteit van het christelijk geloof moeten verklaren: het christendom is sterker dan heidense afgoderij en geeft zijn genade aan iedereen die bereid is zijn zonden toe te geven en zich te bekeren. Konung Olav Tryggvason, wiens missionaire activiteit in het strand wordt benadrukt, was degene die deze nieuwe religie aan de Noren predikte "(75).

Wanneer we echter de twee versies van "Strands of Rognwald and Raud" in OTm en Flat vergelijken. met versie AM 557, 4° lijkt het mij dat er enkele discrepanties aan het licht kunnen komen die vanuit een breder perspectief van belang zijn.

De OTm- en Flat-revisies van de streng liggen natuurlijk heel dicht bij elkaar, aangezien beide teruggaan naar dezelfde gemeenschappelijke bron (76). Het enige grote verschil tussen de twee is dat de streng plat is. wordt gepresenteerd in de vorm van een enkel opeenvolgend verhaal (hoofdstuk 243-249), en in de OTm (hoofdstuk 146-151 en 156) bevat het de "Strand van Hallfred de Harde Skald" (hoofdstuk 152-155).

De streng van deze twee manuscripten bevat drie grote fragmenten die ze gemeen hebben, die ontbreken in de AM 557, 4t0-editie. Hoofdstuk 148/245 in OTm en Flat., Ontbreekt in AM 557,4to, heeft in Flat. de ondertitel "Gesprek van de koning met een band" (Vidtal konungs ok bænda), en het bevat tekstuele tekens van invoeging zoals: "Nu beginnen we waar we gebleven waren" (Nú er þat til at taka sem fyrr var frá horfit). De inhoud van dit hoofdstuk, gewijd aan het huwelijk van Astrid, de zus van Olav, met Erling Skjalgsson, past goed in de brede context van The Saga of Olav Tryggwason, maar heeft in principe geen directe relatie met de plot van The Strands of Rognwald en Raud.

Hoofdstuk 150/247 in OTm / Flat. samen met het begin van hoofdstuk 151/248 is het eveneens afwezig in AM 557, 4to. Dit deel beschrijft de route van koning Olav van West-Noorwegen naar Naumdal - "door de vier tinga fylk" (iiij. Fylkna ping) - in de Stud en de vernietiging van het heidense heiligdom in Hladir in Trøndelag. Ten slotte mist AM 557, 4° nog een paar regels uit hoofdstuk 151/248 in OTm / Flat .: dit deel van de tekst is gewijd aan de opsomming van de Hövdings van de Khaleig, de inwoners van Halogaland in het noorden van Noorwegen. Het opnemen van de lijst is begrijpelijk vanuit het oogpunt van de logica van de hele sage, maar heeft weinig te maken met de streng als zodanig (77).

Wat is het verband tussen deze twee grote strengrevisies? Is AM 557, 4naar een verkort uittreksel uit de versie die we kennen van OTm/Flat., Of is er een andere verklaring voor de tekstuele discrepanties? Vergelijking van kleine fragmenten van OTm / Flat-edities. en AM 557, 4to, willekeurig gekozen uit de tekst van de streng, kan aanvullende argumenten geven die de conclusies van R. Perkins (78) aanvullen. Het in kaart gebrachte fragment is het laatste deel van hoofdstuk 146/243 in beide compilaties (79).

á er Rǫ gnvaldr hafði litla hríð heima verit í rvík, tok harm sun sinn Gunnar ok flutti, langt frá landi. Siðan tók hann sveininn ok batt við innviðu ok laat reka hvert er vildi. En Rǫ gnvaldr voor til lands. Sigríðr spurði bij um ferð hans eða hvat er hann hefði gert af barninu. Hann svarar kvezt ekki mundu til segja annat en eigi mundi sveininn segja hverr Skjalg hefði inni brent. Sat Rǫ gnvaldr síðan í búi sínu. En frá sveininum er þat segja bij bátinn rak bij eyju einni. Fyrir ey þeirri er bátinn rak at, réð einn blótmaðr. Var þar mikit hof ok eignat Þór. essi maðr fann rekann ok ótti undarliga um búit, leysti hann sveinninn ok leitaði orða við hann, en hann þagði við. Bóndi tok barnit ok bar heim til konu sinnar. eim sýndisk sveinn þessi fríðr ok eiguligr, en au váru barnlaus.<Þau leitaðu eptir ef hann kynni nǫ kkut mæla. Fengu þau ekki orð af honum.>Bóndi sagði fundinn nágrǫ nnum sínum ok frétta eptir hvárt nǫ kkurr maðr vissi um barn þetta, hvaðan þat var at komit, ok kunni þat engi at segja. Þá mælti bóndi: "Hvat mun annat þá en ek fœða upp, með því at engi maðr kannask við svein þenna ok kalla ek minn sun, en nafn skal hann taka af lit kyrtilsins ok heita Rauðr." Óx hann upp ok var bæði mikill maðr ok skǫ ruligr. Unni fostri nans honum mikit svá at hann gaf honum alla eign sína eptir sinn dag. Blótmaðr þessi varð ekki gamall. á tók Rauðr þar við llum eignum ok ǫ llum fjárforráðum. Gerðisk Rauðr þá hinn mesti blótmaðr, ok svá er sagt at hann magnaði með miklum blótskap likneski Þórs er þar var í hofinu, svá at fjandinn mælti við me skau ​​ór gang sagt Toen Rögnwald een tijdje thuis was in Ervik, nam hij zijn zoon Gunnar en<отправился в море, раздобыв маленькую лодку. Потом он взял другой корабль, побольше, и>eruit gehaald<лодку в открытое море,>weg van land. Daarna nam hij de jongen en bond hem vast aan...<балке в той маленькой лодке>en liet haar gaan waar ze wilde. En Rognwald zwom zelf naar de kust. Sigrid vroeg hem naar de reis en wat hij met de baby deed. Hij antwoordde dat hij niets anders kon zeggen, behalve dat de jongen, wiens naam Squint is, niet opgebrand was. Toen vestigde Rögnwald zich in zijn tuin.<Он слыл большим человеком.>En over de jongen zeiden ze dat de boot<с ним унесло ветром и отнесло течением на север и прибило в конце концов>naar het eiland.<Рёгнвальд предвидел это, так как он привязал его к корабельной балке, чтобы он не смог освободиться, но руки его были свободны, и он мог брать ту еду, что приготовил ему его отец, чтобы он сумел выжить.>Het eiland waar de boot naartoe werd gebracht werd geregeerd door één priester. Er was een grote tempel gewijd aan Thor. Die man zag wat er door de zee werd gebracht en vond het geweldig; hij bevrijdde de jongen en ondervroeg hem, maar hij zweeg. Bond nam het kind en bracht hem naar zijn vrouw. Ze ontdekten dat deze jongen knap en waardig was, en ze waren kinderloos.<Они пытались, чтобы он сказал хоть что-нибудь, но не добились от него ни слова.>Bond vertelde zijn buren over de vondst om erachter te komen of iemand dit kind kende en waar hij vandaan kwam, maar niemand kon iets zeggen. Toen zei Bond: "Ik zal hem niet anders opvoeden, omdat geen enkele persoon deze jongen herkende, en ik zal hem mijn zoon noemen, en ik zal hem zijn naam geven voor zijn heldere kleren en hem Raud (Rood) noemen." Hij groeide op en was in alles goed en moedig. Zijn leermeester hield zoveel van hem dat hij al zijn bezittingen aan hem naliet. Deze priester werd niet oud. Toen ontving Raud al het bezit en al het vee. Al snel werd Raud een groot priester, en er werd gezegd dat hij grote offers bracht aan het standbeeld van Thor en toen hij in de tempel was, sprak de duivel tot hem vanuit het afgodsbeeld en bewoog zich zo dat het leek alsof hij uitging met hem, en Raud nam Thor vaak mee het eiland rond.		Sian tok hann sveininn Gunnar ok flutti hann langt undan landi. Siðan batt hann barnit við innviðu ok lét reka þangat er byrjaði fyrir vindi, en hann reri aptr sínu skipi. Sigriðr spurði bij um farir hans eða hvat hann hefði gert af sveininum. Rǫ gnvaldr kvezk ekki mundu til segia ok bað hana ekki um þat forvitnask. Hon let ilia yfir meðferð hans, en kvezk þó ekki mega bij gera. Hann zat nú bij búi sínu í Ærvík ok settisk nú um kyrrt. Brennan spoort viða aan, en enginn vissi hverr gerði. En frá barninu er þat at segia at þat rak at eyju einni ok bjó þar bond sá er Káti hét. Hann fann rekan ok undraðisk ok ótti með kynjum um búit. Hann tók sveininn ok beiddi orða, en þat þagði sem þat hefði eigi mál numit. Hann ferr síðan heim með ok synir kerlingu sinni. Karl sá bij barnit var frítt. Siðan lét hann móts kveðja þvíat þar var fjǫ lbygt i eyjunni. Hann segir siðan hvat hann hefir fundit ok frétti eptir ef nǫ kkurr vissi hverr þenna bát mundi eiga. En engi kvezk at vita. Karl mælti: "Hvat mun þá nema ek fœða upp ok segja minn son? Mun ek gefa nafn sveininum ok kalla Rauð. Skal hann taka nafn af klæðum sínum, þvíat hann var í rauðum kyrtli." Mǫ nnum kvezk þetta þykkja allráðligt, Rauðr óx nú þar upp ok unni karl honum mikit, ok er Rauðr var mjǫ k til aldrs kominn, tekr karl sótt ok bað syni karl sótt ok. ar váru blót mikil ok réð Þórr þar fyrir hofi. Karl bað Rauð stunda mjǫ k Þór ok kvað þar heill nans mundu eptir fara. Eptir þat andaðisk karl. En Rauðr tók við fé llu. Hann lét eigi hofit niðr falla, heldr lét hann auka ór því sem áðr hafði verit. Ok svá gat hann magnat Þór, bij hann leiddi hann eptir sér um eyna, ok gerðisk Rauðr hinn mikilhœfasti maðr. Toen nam hij de jongen Gunnar en zwom ver van het land. Hij bond het kind aan een balk en liet hem vliegen waar de wind waait, en hij begroef hem weg in zijn schip. Sigrid vroeg naar zijn reis en wat hij met de jongen had gedaan. Rognwald antwoordde dat hij het niet kon vertellen en vroeg haar er niet naar te vragen. Ze voelde dat er iets niet klopte in zijn woorden, maar kon niets doen. Hij vestigde zich nu in zijn tuin in Ervik en kalmeerde. Overal werd het brandslachtoffer (?) gevraagd, maar niemand wist wat er was gebeurd. Maar ze zeiden over het kind dat hij naar het eiland was gedragen waar de band woonde, wiens naam Katy was. Hij vond wat door de zee was gebracht, en was verrast en beschouwde het als een wonder. Hij pakte de jongen en probeerde te praten, maar hij zweeg, alsof hij niet kon praten. Daarna ging hij met hem mee naar huis en liet [de jongen] aan zijn oude vrouw zien. De man zag dat het kind mooi was. Toen probeerde hij de mensen om hem heen te interviewen omdat er veel mensen op het eiland woonden. Hij vertelde over zijn vondst en begon te zoeken of iemand weet van wie deze boot zou kunnen zijn. Maar niemand herkende haar. De man zei: "Ik zal hem accepteren voor onderwijs en hem erkennen als mijn zoon. Ik zal de jongen een naam geven en hem Raud (Rood) noemen. Hij zal een naam krijgen van zijn kleding, aangezien hij een rood jasje droeg ." Mensen dachten dat het goed was. Raud groeide daar op en de man hield heel veel van hem, en toen Raud behoorlijk volwassen was, werd de man ziek, zegende zijn zoon en zei dat hij geloofde dat hij een vooraanstaande echtgenoot zou worden. Toen was er een groot offer in de tempel van Tora. De man vroeg Raud de Thora te lezen en zei dat zijn gezondheid achteruit ging. Daarna stierf de man en kreeg Raud alle bezittingen. Hij stond niet toe dat de tempel werd verwoest; bovendien breidde hij het uit in vergelijking met wat het vroeger was. En zo was hij in staat Thor te versterken, die hem rond het eiland leidde, en Raud werd een uitstekend persoon.

Een meer gedetailleerde vergelijking van de twee hoofdedities van de streng onthult verschillende min of meer significante discrepanties, die vooral duidelijk worden als we de geciteerde tekst in afzonderlijke segmenten verdelen (tekst AM 557, 4to in cursief).

1. Þá er Rǫ gnvaldr hafði litla hríð heima verit í Ærvík (Toen Rögnwald een tijdje thuis was in Ervik) Siðan (zweet)

2.fór til sjóvar, fekk sér einn lítinn bat; síðan tók hann annat sla meira over ok (ging naar zee, nam een ​​kleine boot. Toen nam hij een ander schip, groter, en) [afwezig]

3.bátinn á sjó út (boot op volle zee) [afwezig]

4. í hinu litlu skipinu (in dat bootje) [afwezig]

5.hvert er vildi (waar hij maar wil) þangat er byrjaði fyrir vindi (waar de wind waait)

6. En Rǫ gnvaldr fór til lands (En Rognvald zelf zwom naar de kust) en harm reri aptr sínu skipi (terwijl hij zich op zijn schip begroef)

7.af barninu (met een kind) af sveininum (met een jongen)

Rǫ gnvaldr (Rögnwald)

9.segja annat en eigi mundi sveininn segja hverr Skjalg hefði inni brent segia ok bað hana ekki um þat forvitnask. Hon lét illa yfir meðferð hans, en kvezk þó ekki mega bij gera. (zeg en vroeg haar er niet naar te vragen. Ze voelde dat er iets niet klopte in zijn woorden, maar kon niets doen)

10. [vermist] í rvík (in Ervik)

11. ok þótti mikill maðr (en stond bekend als een grote man) [afwezig]

12.frá sveininum (over een jongen) frá barninu (over het kind)

13.at bátinn (die boot) dat zijn)

14. undir honum fyrir vindi ok straumi norðr með landi ok reiddi um síðir [afwezig]

15. Rǫ gnvaldr hafði um búit þó bij hann hefði bundit hann við innviðu í skipinu, svá bij hann mátti eigi leysa sik, en þó váru lausar hendr hans ok mátti hann takvi. (Rögnwald voorzag dit, aangezien hij hem aan de balk van het schip vastbond zodat hij zichzelf niet kon bevrijden, maar zijn handen waren vrij, en hij kon al het voedsel dat zijn vader voor hem bereidde, nemen zodat hij kon overleven) [afwezig]

16. Fyrir ey þeirri er bátinn rak at, réð einn blótmaðr. Var þar mikit hof ok eignat Þór. (Het eiland waar de boot naartoe werd gebracht werd geregeerd door één priester. Er was een grote tempel gewijd aan Thor) bjó þar bondi sá er Káti hét (waar de band woonde, wiens naam Katy was)

17. Þessi maðr (Die persoon) Han (hij)

18.ok þótti undarliga um búit (en vond het geweldig) ok undraðisk ok þótti með kynjum um búit (en was verrast en beschouwde het als een wonder)

19.leysti hann sveinninn ok leitaði orða við hann, en hann bagði við (hij bevrijdde de jongen en ondervroeg hem, maar hij zweeg) Hann tók sveininn ok beiddi orða, en þat þagði sem þat hefði eigi mál numit (Hij nam de jongen en probeerde te spreken, maar hij zweeg, alsof hij niet kon spreken)

20. Bóndi tók barnit ok bar heim til konu sinnar (Bond nam het kind en bracht hem naar huis bij zijn vrouw) Hann ferr síðan heim með ok sýnir kerlingu sinni (Toen ging hij met hem mee naar huis en liet [de jongen] aan zijn oude vrouw zien)

21. Þeim sýndisk sveinn þessi fríðr ok eiguligr, en þau váru barnlaus (Ze vonden dat deze jongen knap en waardig was, en ze waren kinderloos) Karl sá bij barnit var frítt (De man zag dat het kind mooi is)

22.Þau leitaðu eptir ef hann kynni nǫ kkut mæla. Fengu þau ekki orð af honum (Ze probeerden hem iets te laten zeggen, maar ze kregen geen woord van hem) [afwezig]

23. [vermist] Siðan lét hann móts kveðja þvíat þar var fjǫ lbygt i eyjunni (Toen probeerde hij de mensen om hem heen te interviewen omdat er veel mensen op het eiland waren)

24. Bóndi sagði fundinn nágrǫ nnum sínum ok frétta eptir hvárt nǫ kkurr maðr vissi um barn þetta, hvaðan þat var at komit Hann segir siðan hvat hann hefir fundit ok frétti eptir ef nǫ kkurr vissi hverr þenna bát mundi eiga (Hij vertelde over zijn vondst en begon uit te zoeken of iemand weet van wie deze boot kan zijn)

25. ok kunni þat engi bij segja (maar niemand kon iets zeggen) En engi kvezk þat vita (Maar niemand herkende haar)

26.Þá mælti bóndi (Toen zei de bond) Karl mælti (De man zei)

27. "Hvat mun annat þá en ek fœða upp, með því at engi maðr kannask við svein þenna ok kalla ek minn sun, en nafn skal hann taka af lit kyrtilsins ok heita Rauðr". ("Ik zal hem niet anders opvoeden, want geen enkele persoon herkende deze jongen, en ik zal hem mijn zoon noemen, en ik zal hem zijn naam geven voor zijn heldere kleren en hem Raud (Rood) noemen" "Hvat mun þá nema ek fœða upp ok segja minn son? Mun ek gefa nafn sveininum ok kalla Rauð. Skal hann taka nafn af klæðum sínum, þvíat hann var í rauðum kyrtli." ("Zal ik hem oppakken en hem herkennen als mijn zoon? Ik zal de jongen een naam geven en hem Raud (Rood) noemen. Hij zal een naam krijgen van zijn kleding, aangezien hij een rood jasje droeg")

28. [vermist] mǫ nnum kvezk þetta þykkja allráðligt (Mensen dachten dat het in orde was)

29.Óx hann upp ok var bæði mikill maðr ok skǫ ruligr. Unni fostri nans honum mikit svá at hann gaf honum alla eign sína eptir sinn dag (Hij groeide op en was goed en moedig in alles. Zijn leraar hield zoveel van hem dat hij al zijn eigendom aan hem naliet) Rauðr óx nú þar upp ok unni karl honum mikit (Raud groeide daar op, en de man hield heel veel van hem)

30. Blótmaðr þessi varð ekki gamall. Þá tók Rauðr þar við ǫ llum eignum ok ǫ llum fjárforráðum (Deze priester werd niet oud. Toen ontving Raud alle eigendommen en al het vee) ok er Rauðr var mjǫ k til aldrs kominn, tekr karl sótt ok bað syni sínum velferðar ok kvezk hann þat ætla at hann yrði mikill maðr fyrir sér zal een prominente echtgenoot worden)

31. Gerðisk Rauðr þá hinn mesti blótmaðr (Al snel werd Raud een groot priester) Karl bað Rauð stunda mjǫ k Þór ok kvað þar heill nans mundu eptir fara (De man vroeg Raud de Thora te lezen en zei dat zijn gezondheid achteruitging)

32. [vermist] Eptir þat andaðisk karl. En Rauðr tok við féǫ llu (daarna stierf de man en kreeg Raud alle bezittingen)

33. ok svá er sagt bij hann magnaði með miklum blótskap likneski Þórs er þar var í hofinu, svá bij fjandinn mælti við hann ór skurðgoðinu ok hrœrði þatþ ok svá bij leidde grote offers naar het standbeeld van Thor en toen hij in de tempel was, sprak de duivel tot hem vanuit het idool en bewoog zich zo dat het leek alsof hij met hem uitging, en Raud leidde Thor vaak rond het eiland) Hann lét eigi hofit niðr falla, heldr lét hann auka ór því sem áðr hafði verit. Ok svá gat hann magnat Þór, bij hann leiddi hann eptir eptir sér um eyna, ok gerðisk Rauðr hinn mikilhœfasti maðr (Hij stond niet toe dat de tempel werd verwoest; bovendien breidde hij hem uit in vergelijking met wat ervoor was. En zo was hij in staat om de Thora te versterken die hem rond het eiland leidde, en Raud werd een uitstekend persoon)

Deze vergelijking brengt verschillen tussen edities aan het licht, die voor verschillende interpretaties vatbaar zijn. De hiaten in AM 557, 4to (nrs. 2, 3, 4, 11, 14, 15, 22) kunnen worden geïnterpreteerd als een resultaat van de reductie en bewerking van de tekst van de twee compilaties, OTm en Flat. In deze manuscripten zijn er echter op hun beurt hiaten in vergelijking met AM 557, 4to (nr. 10, 23, 28, 32), en hun aanwezigheid kan niet op de voorgestelde manier worden verklaard. Bovendien zijn er in de betreffende passage veel discrepanties in de streng, ook in afzonderlijke woorden (zie vooral nrs. 30, 31 en 33), wat de afhankelijkheid van AM 557, 4to van OTm / Flat in twijfel trekt.

Zo lijkt de veronderstelling dat de edities van "Strand over Rognwald en Raud" in OTm / Flat. enerzijds en in AM 557, 4to anderzijds teruggaan op een gemeenschappelijke bron, waarschijnlijker dan de mening over de afhankelijkheid van de tekst AM 557 , 4to uit de uitgave in twee bundels (80).

Laten we op basis van deze hypothese eens kijken naar twee kleine discrepanties tussen de bestaande edities van de bundel, die speciale aandacht verdienen in de algemene context van de middeleeuwse geschiedschrijving gewijd aan de kerstening van Noorwegen (81). In hoofdstukken 147/244 OTm / Flat. vertelt hoe Sigrid, de vrouw van Rognwald uit Ervik, besloot haar man te verlaten en haar landgenoot te zoeken, die, zoals ze hoorde, veel reist en een nieuw geloof predikt - geloof in de Witte Christus. Zijn naam is Olav, de zoon van Tryggvi, de zoon van Olav, vertelt ze haar man. Ze wil hier meer over weten en vervolgt: "Als dit waar is, dan aanvaard ik het geloof dat hij predikt." Zoals gewijzigd door OTm / Flat. Toegevoegd: "Því næst fór Sigríðr óf landi með kaupmǫ nnum ok sigldu til Englands. Fann Sigríðr Óláf konung fyrir vestan haf" ) (82). De corresponderende passage in AM 557, 4to luidt als volgt: "Sidan redzt hon vr landí med godum fauruneyti, ok for hon þar til er hon kom i Garda Riki ok hitti þar Olaf konong" (Toen verliet ze het land met goede metgezellen, en ging ze totdat ze bij Gardariki aankwam, en daar ontmoette ze koning Olav).

Sigrid werd gedoopt en vroeg Olav om naar Noorwegen te komen en het juiste geloof te brengen: "Þú munt koma til Noregs ok boða þar rétta trú" (Je moet naar Noorwegen gaan en daar het ware geloof verkondigen). Ze vertelde Olav over haar man en leerde hem hoe hij moest handelen om zijn man over te halen zich te laten dopen. Toen de koning in Noorwegen aankwam, bevond hij zich ooit op een feest (Weizle) in de buurt van Ervik. Toen herinnerde hij zich "wat Sigrid tegen hem zei in de Westzee" (hvat Sigríðr hafði sagt honum fyrir vestan hat) (83). De zinsnede "fyrir vestan haf" (in de Westzee) is afwezig in AM 557, 4to, en de zin luidt: "huat Sigridr hafdi sagt honom" (wat Sigrid hem vertelde).

Het belangrijkste verschil zit hem vooral in het feit dat beide verzamelverhalen over Olav Tryggvason, OTm en Flat., Sterk benadrukken dat Sigrid naar Engeland ging en Olav ontmoette "in the West Sea" (fyrir vestan haf), terwijl de uitgave in manuscript AM is 557, 4to beweert dat ze naar het oosten ging naar Gardariki om de koning te zoeken. Hoe onbeduidend deze discrepantie op het eerste gezicht ook lijkt, ze weerspiegelt een fundamentele tegenstrijdigheid in historiografische tradities, zowel middeleeuwse als moderne: uit welk deel van de christelijke wereld Noorwegen werd gedoopt.

Mogelijke invloeden van de oosterse kerk op de kerstening van de Scandinavische landen zijn onderwerp van moderne discussies (84), in het kader waarvan herhaaldelijk is gewezen op het ontbreken van schriftelijke bronnen over dit onderwerp, wat een apart probleem vormt (85). Er is echter reden om aan te nemen dat de schaarste aan schriftelijk bewijs grotendeels te wijten is aan de Scandinavische geschiedschrijving zelf, vanaf het tijdperk van de ontwikkelde middeleeuwen. Historische en literaire tradities lijken de contacten en mogelijke invloeden uit het Oosten tijdens de kerstening niet volledig te weerspiegelen - althans niet met betrekking tot Noorwegen. De tekstuele tegenstellingen die in dit artikel worden besproken, kunnen worden uitgelegd als een voorbeeld van een tendens om de kerstening van Noorwegen in de eerste plaats aan de Roomse Kerk toe te schrijven.

De bovengenoemde discrepantie tussen de twee hoofdedities van "Strand van Rognwald en Raud" in de kwestie van de verblijfplaats van Olav Tryggvason toen Sigrid hem om hulp ging vragen, is op zichzelf interessant, ongeacht de graad van historiciteit van de aflevering. Zoals we hebben gezien, wordt de traditie die de bekering van Olav Tryggvason naar het Oosten, naar Gardariki en Griekenland, en dus indirect naar de oosterse kerk, in verband brengt, duidelijk weergegeven in Odd Snorrason's Saga of Olav (86). Het is daarom waarschijnlijk dat een vrijstelling zoals "The Strands of Rognwald en Raud" later werd gemaakt, althans gedeeltelijk, en was gebaseerd op de door Odd Snorrason vastgelegde literaire traditie. Het lijkt logisch om aan te nemen dat de tekst in AM 557, 4to heel dicht bij de originele versie van de streng (87) ligt. Het bestaan ​​van een dergelijke protograaf werd al in 2001 door R. Perkins gesuggereerd (88). Zijn leeftijd is echter moeilijk vast te stellen. R. Perkins besluit zijn gedetailleerde studie met de volgende conclusie: "In het huidige stadium van de studie kan de tijd van schrijven" The Strand of Rognwald and Raud " helaas niet worden bepaald binnen nauwere grenzen dan het interval tussen 1180 (toen, zoals voor zover we weten, werden teksten van dit genre opgenomen in IJsland) en rond 1330, de datum van de oprichting van de OTm-compilatie "(89). Het is mogelijk dat het "Strand van Rognwald en Raud" dateert uit het prille begin van de lange periode die is geschetst door R. Perkins, waarop door D. Strømbeck werd gewezen, zij het zonder aanvullende argumentatie (90). Hoe het ook zij, het is belangrijk op te merken dat de samensteller(s) van de lange "Saga of Olav Tryggwason" uit de manuscripten van OTm en Flat. , leek niet al te graag de gebieden te noemen die ondergeschikt waren aan de Oosterse Kerk. Als gevolg hiervan werd de vermelding van Gardariki niet zomaar weggegooid - de bijbehorende berichten werden opzettelijk gewijzigd om de missionaire activiteiten van Olav naar Engeland en de landen "aan de Westzee" (fyrir vestan haf) over te brengen, wat op betrouwbare wijze zou kunnen worden verbonden met de rooms-katholieke kerk.

De herziene edities van "Stranden van Rognwald en Raud" kunnen dus worden beschouwd als stukjes bewijs van een van de algemene tendensen van de middeleeuwse geschiedschrijving: de wens om verwijzingen naar de mogelijke invloeden van de oosterse kerk niet alleen te onderschatten, maar ook volledig uit te sluiten tijdens de vroege periode van de kerstening van Noorwegen door literaire monumenten te bewerken, die deze invloeden konden herstellen.

OPMERKINGEN

2. Snorri Sturluson. Heimskringla / Bergljót S. Kristjánsdóttir, Bragi Halldórsson, Jón Torfason, Örnolfur Thorsson gáfu út. Reykjavík, 1991. B.I.S. 197.

3. Theodrici Monachi Historia de antiquitate regum Norwagiensium // Monumenta historica Norvegiae latine conscripta. Latinske kildeskrifter til Norges historie i middelalderen / Udg. van G. Storm. Kristiania, 1880, blz. 17.

4 Zie bijvoorbeeld: Lönnroth L. Studeerde Olaf Tryggvason saga // Samlaren. 1963. B. LXXXIV. S.54-94; Andersson Th. M. De bekering van Noorwegen volgens Oddr Snorrason en Snorri Sturluson // Middeleeuws Scandinavië. 1977. Vol. 10. blz. 83-95. Zie ook: Bagge S. Helgen, helt og statsbygger. Olav Tryggvason I norsk historieskrivning gjennom 700 år // Ordet og sverdet. Historiske foredrag på Moster 1984-1993. Bømlo 1994 S. 83-102; Fidjestøl B. Olav Tryggvason som misjonær. Eit litterasrt bilete frå mellomalderen // Ibid. S.134-156.

5. Jackson T. N. Vier Noorse koningen in Rusland. Uit de geschiedenis van de Russisch-Noorse politieke betrekkingen in het laatste derde deel van de X - de eerste helft van de XI eeuw. M., 2000 (redactie).

6. Deze kwestie werd terloops aangestipt in het werk van vele auteurs, maar nergens werd er specifiek aandacht aan besteed (zie bijvoorbeeld: Hallencreutz CF När Sverige blev europeiskt. Till frågan om Sveriges kristnande. Stockholm, 1993. S. 26-37 ). Een belangrijke uitzondering is mijns inziens het werk van Magnus Már Lárusson, dat ook een bruikbaar historiografisch overzicht bevat: Magnús Már Lárusson. Over de zogenaamde "Armeense" bisschoppen // Studia Islandica. 1960. Vol. 18. P. 23-38.

7. Sawyer B. Scandinavian Conversion Histories // De kerstening van Scandinavië / B. en P. Sawyer, I. Wood. Allingsas 1987. P. 88-111.

8. Adami Bremensis Gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. lib. III, kap. LXXIII / Hrsg. van B. Schmeidler. Hannoverae et Lipsiae, 1917 (MGH. Scriptores Rerum Germanicarum in usum scholarum separati editi. 2). P. 221. Hierna werd de vertaling van Adams werk in het Russisch gemaakt door V.V. Rybakov (redactie).

9. Adami Bremensis Gesta. lib. IV, kap. XXXI.

10. Johnsen AO Biskop Bjarnhard en kirkeforholdene i Norge onder Harald Hardråde en Olav Kyrre // Bjørgvin bispestol. Door Selja til Bjørgvin / P. Juvkam. Oslo; Bergen 1968 S. 11-26.

11. Zie: Hussey J. M. The Cambridge Medieval History. Cambridge, 1967. Vol. NS. Deel II. blz. 125.

12. Adami Bremensis Gesta. lib. III, kap. LXXIV.

13. Magnús Már Lárusson. Over de zogenaamde "Armeense" bisschoppen. P. 28 ev.

14. Zie ook: Jørgensen A.D. Den nordiske Kirkes Grundlæggelse og første Udvikling. II. Kopenhagen, 1878. B. 3. S. 692-693.

15. Johnsen A.O. Biskop Bjarnhard. S. 11 ev.

16. Storm G. Harald Haardraad en Vringene in de græske Keiseres Tjeneste // Historisk Tidsskrift. 1884. Række 2. B. 4. S. 354-386.

17. "De oosterse invloed die in het midden van de 11e eeuw in Noorwegen en Zweden werd gevoeld, wordt hoogstwaarschijnlijk geassocieerd met prins Yaroslav van Rusland, hoewel Harald de Harde bekend was met de Byzantijnse machtsvormen en een hoge positie in Constantinopel bekleedde" (Magnús Már Lárusson. Over de zogenaamde "Armeense" bisschoppen. P. 37).

18. Adami Bremensis Gesta. lib. Ziek, kap. XXXIII.

19. Idem. lib. II, kap. LXXIX.

20. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 11 ev.

21. Zie: Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire du christianisme dès origines à nos jours. Parijs, 1993. T.IV. Evêques en keizers 642-1054. P. 352 ev.

22. Johnsen AO Biskop Bjarnhard. S. 12.

23. Adami Bremensis Gesta. lib. III, kap. XVII.

24. Johnsen A.O. Biskop Bjarnhard. S. 17.

25. Zie: Magnús Már Lárusson. Over de zogenaamde "Armeense" bisschoppen. blz. 37; Hallencreutz C. F. När Sverige blev europeiskt. S. 26 ev.

26. Storm G. Harald Haardraad.

27. Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar uit Oddr Snorrason munk / Udg. van Finnur Jonsson. Kopenhagen, 1932, S. 39ff. (cap. 13 in manuscript A en cap. 9 in manuscript S). Zie op dezelfde plaats details over de handgeschreven traditie.

28. Zie ook: Jackson T. N. De rol van Óláfr Tryggvason in de bekering van Rusland // Three Studies on Vikings and Christianization / Ed. M. Rindal. Oslo 1994. P. 7-17; Uspensky F. B. Scandinaviërs. Varangianen. Rusland. Historische en filologische essays. M., 2002.S. 391-400 (noot van de redactie).

29. Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar uit Oddr. S. 41 (hierna wordt de tekst gegeven volgens manuscript A). Per. in rus. lang. zie: Jackson T.N. IJslandse koninklijke sagen over Oost-Europa (van de oudheid tot 1000). Teksten, vertaling, commentaar. M, 1993.S. 130 (tekst), 139 (vertaling) (nota van de vertaler).

30. Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar uit Oddr. blz. 43; Jackson T.N. IJslandse koninklijke sagen. Pp. 130 (tekst), 139 (vertaling) (noot van de redactie).

31. Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar uit Oddr. blz. 43; Jackson T.N. IJslandse koninklijke sagen. Pp. 130 (tekst), 139 (vertaling) (noot van de redactie).

32. Andersson Th. M. De bekering van Noorwegen. blz. 84.

33. Hieraan moet worden toegevoegd dat in dit op manuscript S gebaseerde verhaal kort een zekere bisschop Paul wordt genoemd, die uit Griekenland kwam en een paar heersers van Rusland doopte. Deze aflevering is niet opgenomen in de tekst van manuscript A en wordt beschouwd als een interpolatie van de schrijver van manuscript S (zie: Finnur Jónsson. Indledning // Saga Óláfs ​​​​Tryggvasonar af Oddr. S. XIII). Zelfs als deze aflevering niet in de originele Odd-tekst is voorgelezen, zoals Finnur Joneson volhield, kan het een echo zijn van een langere legende van deze gebeurtenissen die tot in de late middeleeuwen in IJsland voortduurde.

34. Hofmann D. Die Yngvars saga viðförla und Oddr munkr inn fróði // Specvlvm Norrœnvm. Noorse studies ter nagedachtenis aan Gabriel Turville-Petre. Odense 1981 S. 188-222. Zie ook: V. Valchanov, Staroblgarska literaire traditie in de sagata voor Olav Trigvason uit Od Munk Snoreson // Palaeobulgarica / Starobulgaristika. 1996. T.XX. Nr. 3. S. 20-29.

35. Uspensky FB Scandinaviërs. Varangianen. Rusland. S. 326-336 (noot van de redactie).

36. Ari Thorgilsson hinn fróði. slendingabók / Udg. bij A. Holtsmark. Oslo; Stockholm; Kopenhagen 1978 S. 25.

37. Voor een historiografische recensie, zie: Dashkévytch Ya. R. Les arméniens en Islande (XIе siècle) // Revue des études arméniennes. 1986-1987. T. XX. P. 321-336.

38. Jørgensen A.D. Den nordiske Kirkes Grundlæggelse. S. 694.

39. Zie: Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire. Zie ook: De Alexiade van prinses Anna Komnena. Ch. XTV7 Vert. door E.A.S. Dawes. Londen, 1928; Hussey JM De middeleeuwse geschiedenis van Cambridge. P. 19 ev.

40. Magnús Már Lárusson. Over de zogenaamde "Armeense" bisschoppen. P. 25 ev.

41. Storm G. Harald Haardraad. blz. 37.

42. Ellis Davidson H.R. De Vikingweg naar Byzantium. Londen, 1976. P. 228f.

43. Hungrvaka. Ch. 2 / Ged. B. Kahl. Halle, 1895 (ASB. 11). S. 93.

44. Jón Jóhannesson. Islands historie i mellomalderen / Overs, av H. Magerøy. Oslo; Bergen; Tromse, 1969. B.I. Fristatstid. S.119f.

45. Johnsen A.O. Biskop Bjarnhard. S.16f.

46. ​​​​Zie: Linnér S. Bysantinsk kulturhistoria. Stockholm 1994 S.23.

47. Dashkévytsj Ya. R. Les armeniens en Islande. blz. 325.

48. Grágas. Lagasafn íslenska þjóðveldisins / Udg. van Gunnar Karlsson, Kristján Sveinsson, Mörður Árnason. Reykjavik, 1992, blz. 19.

49. Gunnar Karlsson et al. (Ibid. P. 19) zijn hoogstwaarschijnlijk gebaseerd op de bevindingen van Magnus Map Lárusson (Magnús Már Lárusson. On the So-Called "Armenian" Bishops. P. 28, 37f), die de bijvoeglijk naamwoord girzkir als gerskir "Gardian" (van Gardariki, dat wil zeggen, Russisch). Er is echter geen duidelijke reden om de girzkir-vorm anders te interpreteren dan in zijn directe betekenis "Grieks" (Fritzner J. Ordbog over det gamle norske Sprog. Kristiania, 1883. B. I). Wo: Uspensky FB Scandinaviërs. Varangianen. Rusland. S. 299-336 (noot van de redactie).

50. Zie: Heresy and Literacy, 1000-1530 / Eds P. Biller, A. Hudson. Cambridge, 1994 (Cambridge Studies in middeleeuwse literatuur 23). blz. 4.

51. Hamilton B. Wijsheid uit het Oosten: de ontvangst door de katharen van oosterse dualistische teksten // Heresy and Literacy. blz. 41.

52. Dashkévytsj Ya. R. Les armeniens en Islande. blz. 324f.

53. Mahé J.-P. L "Église arménienne de 611 a 1066 // Dagron G., Riché P., Vauchez A. Histoire. P. 533f.

54. Dashkévytsj Ya. R. Les armeniens en Islande. blz. 325.

55. De naam van deze tak van de oosters-christelijke kerk is te danken aan het feit dat de kerstening van Armenië traditioneel wordt geassocieerd met de activiteiten van Gregorius de Verlichter aan het begin van de 4e eeuw. (Dagron C., Riché P., Vauchez A. Histoire. P. 475).

56. "Ik denk dat het waarschijnlijker is dat deze bisschoppen eigenlijk Grieken waren, maar de katholieke priesters in IJsland wilden ze als ketters brandmerken" (Storm G. Harald Haardraade. S. 374f.).

57. Dashkévytsj Ya. R. Les armeniens en Islande. blz. 328.

58. Idem. blz. 330.

59. Idem. blz. 331.

60. Johnsen A. O. Biskop Bjarnhard. S. 16.

61 Zie: Magnús Már Lárusson. Over de zogenaamde "Armeense" bisschoppen. blz. 37; Hallencreutz C.F. Nar Sverige blev europeiskt. S.26-37.

62. Zie: Mahé J.-P. L "Église armenienne. P. 534f.

63. Christophersen A. Olavshirke, Olavskult en Trondheims tidlige kirketopografi - problem en perspektiv // Kongsmerm en krossmenn. Festskrift til Grethe Authén Blom. Oslo, 1992, blz. 41.

64. Snorri Sturluson. Heimskringla. dop. 38. Vertaling in het Russisch. lang .: Snorri Sturluson. Cirkel van de aarde / Ed. voorbereiden. A. Ya Gurevich, Yu. K. Kuzmenko, OA Smirnitskaya, MI Steblin-Kamensky. M., 1980.S. 424 (opgemerkt).

65. "Je moet naar Noorwegen gaan en daar het ware geloof verkondigen!" Hierna is de vertaling van Oud-IJslandse teksten gemaakt door E.V. Litovskikh, tenzij anders vermeld.

66. Het woord rauðs betekent "roodharige" en werd vaak als bijnaam gebruikt (vgl.: Eirikr Rauðs - Eirik de Rode, enz.). In dit geval vervangt een bijnaam een ​​persoonlijke naam (noot van de redactie).

67. Zie: Würth S. Elemente des Erzählens. Die þœttir der Flateyjarbók // Beiträge zur nordischen Philologie. Bazel; Frankfurt am Main, 1991. Bd. 20. S.34.

68. Óláfs-saga Tryggvasonar en mesta / Ed. Ólafur Halldórsson. København, 1958 (Editiones Arnamagnæanæ. Serie A. Vol. 1) (hierna OTm). blz. 313-351.

69. Guðbrand Vigfússon, linger C. R. FIateyjarbók. En Samling door Konge-Sagaer met indskudte mindre fortællinger. Christiania, 1860 (hierna - Flat.). S. 288-299.

70. Óláfs-sage Tryggvasonar en mesta / Ed. Ólafur Halldórsson. København, 2000 (Editiones Arnamagnæanæ. Serie A. Vol. 3). S.95-102.

71. Dit manuscript is hoogstwaarschijnlijk geschreven door Ólafur Loftsson tussen 1420 en 1450. [zie: Stefan Karlsson. Ritun Reykjafjarðarbókar. Hafniæ, 1970 (Bibliotheca Arnamagnæana. Vol. XXX Opuscula. Vol. IV). S.137-138].

72. Het manuscript omvattende de sage en strengen: Validimars sage, Gunnlaugssaga ormstungu, Hallfreðar sage vandræðaskálds, Hrafns sage Sveinbjarnarsonar, Eiriks sage Rauda, ​​Rögnvalds þáttr ok Rauðs, Damusta sage, Hróa þáttr heimska, Eiriks sage viðförla, stufs þáttr skalden Þórðarsonar Kattar, Karls þáttr vesæla, "Sveinka þáttur". Zie: Kålund Kr. Catalogus over den arnamagnæanske Håndskriftsamling. Kopenhagen, 1894. Vol. II. S. 708f.; Perkins R. Thor de Wind-Raiser en het Eyrarland-beeld. Londen, 2001 (Viking Society for Northern Research). blz. 27.

73. Deze vraag is onlangs gesteld door R. Perkins: Perkins R. Thor the Wind-Raiser. blz. 27-43.

74. Zie ook: Strömbäck D. The Arna-Magnæan Manuscript 557, 4to. Kopenhagen, 1940 (Corpus Codicorum Islandicoram Medii Aevi. XIII). blz. 15; Harris J. Folktale en Thattr: The Case of Rognvald en Raud // Folklore Forum. 1980. Vol. 13. blz. 162-167.

75. Würth S. Elemente des Erzäblens. S. 97.

76. Voor een overzicht van de correlatie van handschriften, zie: Óláfs ​​​​saga Tryggvasonar en mesta. vol. 3. S. CCCIX.

77. Vertaling van een streng in het Engels. lang. zie: Harris J. Folktale en Thattr. blz. 168-169.

78. Perkins R. Thor de Wind-Raiser.

79. Teksten worden overgedragen in genormaliseerde spelling. Tekst tussen punthaken is alleen leesbaar in OTm.

80. Zie aanvullende redenering: Perkins R. Thor the Wind-Raiser. blz. 35-36; Strömbäck D. Het Arna-Magnan-manuscript 557.4to. blz. 17-18.

81. R. Perkins en D. Strömbäck vestigden ook de aandacht op de aanwezigheid van deze discrepanties, maar geen van hen ging in detail in op het verhaal van de doop van Sigrid (Perkins R. Thor the Wind-Raiser. P. 29; Strömbäck D. Het Arna-Magnæan-manuscript 557.4to, p. 16-17).

82. OTm / Vlak. Ch. 149/246.

84. Cm .: Östliga kyrkoinfluenser i Norden / Udg. v. H. Janson. Göteborg (in druk).

85. Zie hierboven, deel I van dit artikel.

86. Zie ibid.

87. Hieraan kan worden toegevoegd dat deze uitgave zo geïnteresseerd was in onderzoekers van de 18e eeuw dat Gerard Schoening een kopie ervan bestelde voor zijn verzameling manuscripten van de sagen (zie: Hagland JR Om Gerhard Schønings sagahandskrifter // Motskrift. 2001. Nee 1. S. 74).

88. Perkins R. Thor de Wind-Raiser.

89. Idem. blz. 36.

90. Strömbäck D. Het Arna-Magnan-manuscript 557.4to. blz. 16-18.

Vertaald door A.S. Shchavelev

4.1 De eenwording van Noorwegen door Harald the Fair-haired

De tijd waarin Noorwegen de kenmerken van een enkele staat begon te verwerven, wordt beschouwd als de 9-10e eeuw. Rond 900 onderwierp koning Harald Herfagre de heersers van de rest van het gebied en werd de eerste opperheerser van Noorwegen. Rond dezelfde tijd begon de kerstening van Noorwegen (in feite was het het instrument waarmee werd geprobeerd het land te verenigen).

Hier is een consistente chronologie van de tijd van de regering en het leven van de koningen van Noorwegen tijdens deze opmerkelijke periode, toen gebeurtenissen plaatsvonden in de geschiedenis van dit land die het hele verdere verloop van zijn ontwikkeling bepaalden.

	Haraldr I harfagri Halfdanarson (858-940). Harald I de Blonde, zoon van Halfdan de Zwarte
	Eirikr I blo? Ox Haraldsson (885-954). Eirik I Bloody Axe, zoon van Harald de Blonde
	Hakon I A? Alsteinsfostri (e? A go? I) Haraldsson (920-961). Hakon I Leerling van Adalstein (of de Goede), zoon van Harald de Blonde
	Haraldr II grafeldr Eiriksson (935-970). Harald II Grijsmantel, zoon van Eirik de Bloedbijl
	Hakon blotjarl riki Sigur? Sson. Hladir Jarl Hakon de Machtige
	Eirikr ok Sveinn jarlar Hakonssynir. Jarls Eirik en Svein, zonen van Hakon de Machtige
	Olafr II helgi Haraldsson (995-29 jul 1030). Olav II de Heilige (of Vet), zoon van Harald Groenland, zoon van Gudröd
	Hakon jarl Eiriksson. Jarl Hakon
	Knutr II riki (995-1035). Knut II de Machtige, koning van Denemarken 1018-1035
	Sveinn jarl Alfifuson Knutsson (1015-1036). Jarl Swain, zoon van de Machtige Knut

Harald was de zoon van Halfdan de Zwarte, koning van Zuidoost-Noorwegen. Zijn familie ging terug tot de Zweedse Ingling-dynastie, die zijn oorsprong vond in de "goden".

“... Harald werd koning na zijn vader. Hij was toen tien jaar oud. Hij was statig en sterker, erg knap van uiterlijk, wijs en moedig. (Circle of the Earth, The Saga of Harald the Fair-Hair, I)

Zoals de sagen vertellen, zwoer Harald zijn haar niet te laten knippen voordat hij heel Noorwegen had veroverd, dus werd hij Harald de Shaggy genoemd.

Het moet gezegd worden dat beide processen - de eenwording en kerstening van het land - nogal langzaam verliepen en op sterke weerstand stuitten van de lokale koningen van het volk, die ze wisten te doorbreken dankzij de overwinning in de slag in Havrsfjord (tussen 885-890 ).

In de toekomst zal bij de presentatie van het onderwerp voor een groot deel gebruik worden gemaakt van historisch materiaal, ontleend aan de sagen van de "Circle of the Earth" van Snorri Sturluson (begin 13e eeuw). In dit verband is het noodzakelijk enkele meningen van gezaghebbende historici over dit werk te citeren.

Lange tijd werd de "Cirkel van de aarde" beschouwd als een verhaal over het verleden, dat het volledige vertrouwen verdiende, dat wil zeggen, voor de geschiedenis. Met de ontwikkeling van de historische wetenschap nam het scepticisme toe met betrekking tot de 'Cirkel van de Aarde' als geschiedenis, en steeds vaker werden uitspraken uitspraken die erop neerkomen dat de 'Cirkel van de Aarde' in wezen niet geschiedenis, maar een historische roman, dat wil zeggen fictie. En wat is de "Earth Circle" eigenlijk? heel precies, "De cirkel van de aarde is" prehistorie ". De prehistorie verschilt in de eerste plaats van de geschiedenis doordat de taak die zij zichzelf oplegde onvergelijkelijk groter was dan de taak die de geschiedenis zichzelf kan stellen. De prehistorie beweerde waar te zijn, geen fictie, maar probeerde tegelijkertijd het verleden te herscheppen als een levende en volbloedige realiteit. ... Als we hetzelfde idee in christelijke termen uitdrukken, kunnen we aannemen dat dit werk de geest van die tijd draagt. De lezer wordt als het ware een levende deelnemer van die tijd, zo groot is de charme van dit boek.

Dus, over de slag in Havrsfjord: “Het hele leger verzamelde zich ten noorden van Yadar en ging de Havrsfjord binnen. En daar stond Harald de koning al op hen te wachten met zijn leger. Onmiddellijk brak er een verhitte strijd uit, die zowel hevig als lang was. Het eindigde met het feit dat Harald de koning een overwinning behaalde, en Eirik de koning en Sulk de koning, en zijn broer Soti Jarl kwamen om. Thorir Longface plaatste zijn schip dicht bij het schip van koning Harald. Thorir was een machtige berserker. De strijd was hier hevig, maar uiteindelijk viel Thorir Langgezicht. Alle mensen op zijn schip werden gedood.XVIII). (Wie heeft niet gehoord van de strijd in de Havrsfjord van de Grote Koning met Kyotvi de Rijken? ... Zwaarden sabel huilend, de berserkers huilden, de Valkyrie leidde de woeste in de strijd.XVIII).

In de tijd van Harald de Blonde verloren de heersers van een aantal regio's van Noorwegen hun onafhankelijkheid, erkenden de suprematie van de veroveraar, of werden verdreven of kwamen om. Veel nobele mensen die hem niet wilden gehoorzamen, verlieten Noorwegen en zeilden naar de westelijke eilanden. De kolonisatie van IJsland door de Noren die in die tijd begon, kan gedeeltelijk in verband zijn gebracht met emigratie, die door de onderdrukking en confiscatie van Harald naar veel nobele mensen werd gedwongen. De eenwording van Noorwegen was echter fragiel, uitsluitend gebaseerd op de militaire kracht van Harald.

4.2 Kerstening ten tijde van de Hakon.

Na zijn dood brak er een strijd uit tussen zijn zonen. De broers herkenden de autocratie van de nieuwe koning, Eirik de Bloedige Bijl, niet, die uiteindelijk uit Noorwegen moest vluchten (hij slaagde erin de troon te grijpen in de Vikingkolonies op de Britse eilanden, in York). De situatie in Noorwegen stabiliseerde enigszins na de overdracht van de macht aan de jongste zoon van Harald de Blonde - Hakon de Goede. Hij groeide op in Engeland, aan het hof van de Angelsaksische koning Thelstan (Adalstein sagen), waar hij zich bekeerde tot het christendom.

“De leerling van Hakon Adalstein was in Engeland toen hij hoorde over de dood van zijn vader, Harald de koning. Hij maakte zich meteen klaar om te vertrekken. De koning Adalstein gaf hem mannen en goede schepen en rustte hem op de beste manier uit voor de reis, en in de herfst arriveerde Hakon in Noorwegen. Toen hoorde hij dat zijn broers in de strijd waren gesneuveld. Hakon zeilde noordwaarts naar Trandheim naar de Sigurd Hladir Jarl, de wijste man van Noorwegen. Hij werd daar goed ontvangen en sloot een alliantie met Sigurd. Hakon beloofde hem grote bezittingen als hij koning zou worden. Ze riepen een drukbezochte ting bijeen, en bij de ting sprak Sigurd ten gunste van Hakon en nodigde de bonden uit om hem tot koning uit te roepen. Daarna stond Hakon zelf op en hield een toespraak. Toen begonnen de mensen onder elkaar te praten dat het Harald de Blonde was die was teruggekeerd en weer jong was geworden.

Hakon begon zijn toespraak door de obligaties te vragen hem de rang van koning te geven, en hem ook ondersteuning en hulp te bieden bij het behouden van deze rang. In ruil daarvoor beloofde hij hen terug te geven aan het eigendom van hun vaderland. Deze belofte trok zo'n goedkeuring dat de hele menigte boeien een geluid maakte en riep dat ze hem naar de koning wilden brengen. Dit werd gedaan en de Trandheims riepen Hakon uit tot koning van het hele land. Hij was toen vijftien jaar oud."(Saga van Hakone Good, I)

Zijn pogingen om de nieuwe religie in Noorwegen te verspreiden stuitten echter op hardnekkig verzet van de banden, ondanks het feit dat Hakon, in tegenstelling tot zijn vader en broers, geen macht in het land kreeg als veroveraar - hij werd erkend door de Tings van verschillende delen van het land (dus in ieder geval beschreven in "The Circle of the Earth"). Hij deed duidelijk concessies aan hun eisen en onderdrukte de mensen niet - vandaar zijn bijnaam "Goed".

Omstreeks 960 werd Hakon de Goede tijdens de invasie van Noorwegen gedood door zijn neef Harald Grayskin (zoon van Eirik de Bloedige Bijl), die met de steun van de Deense koning de macht wist te grijpen. Harald Grayskin regeerde het land als zijn grootvader - als een veroveraar. Hij nam de landgoederen van zijn tegenstanders, afpersingen van de bevolking.

De eerste koningen van Noorwegen, met uitzondering van Hakon de Goede, verschilden weinig van de leiders van de Vikingen, die hun heerschappij in de bezette landen vestigden. Het waren in feite Vikingen, want de carrières van veel Noorse koningen, niet alleen in de 10e, maar ook in de eerste helft van de 11e eeuw, begonnen overzee, in veroverings- en plunderingsexpedities of in dienst van een buitenlandse soeverein. Ze verdedigden Noorwegen tegen de aanvallen van de Vikingen en regeerden het zelf, soms met vergelijkbare methoden.

Rond 970 ging de macht over het land over op de Jarl van Hladir (in Trandheim) Hakon Sigurdarson, die de steun genoot van de koning van Denemarken. Het is veelbetekenend dat de Deense koning Harald de Blauwtand, die thuis een beleid van kerstening voerde, tolereerde dat Jarl Hakon en zijn onderdanen heidenen bleven. De bevolking van Noorwegen bleef vasthouden aan het geloof van hun vaders. Maar volgens de skald bracht Jarl Hakon regelmatig offers aan de oude goden, en daarom heerste er vrede in het land. Volgens heidense overtuigingen bloeit het land onder het bewind van een heerser die de goden behaagt, zijn de oogsten overvloedig en produceert het vee goede nakomelingen. Zo vervulde Jarl Hakon ook de religieuze functies van de koning.

4.3 De eerste christelijke koning Olav Tryggvason.

De sagen behielden de klachten van de band over afpersing en misdaad gepleegd door Jarl Hakon. Als gevolg hiervan kwamen rond 995 de banden van Tryndalag in opstand tegen de jarl, hij werd gedood door zijn eigen slaaf en met instemming van de bevolking, Olav Tryggvason, de beroemde Viking, een vertegenwoordiger van de familie van Harald de Blonde , die destijds vanuit Engeland naar Noorwegen kwam, kwam op de troon met instemming van de bevolking.

Het was in deze periode dat de eigenlijke massale kerstening van Noorwegen begon. Als samenvatting geven we een korte beschrijving van deze periode.

De Noorse troon bestijgen nadat ze hun jeugd in meer beschaafde en feodale staten hadden doorgebracht, aan het einde van de 10e eeuw en in het eerste derde van de 11e eeuw, koningen Olav Tryggvason (995-999 of 1000) en Olav Haraldsson (Olav Saint, 1015-1028) voerde consequent een beleid om de onafhankelijkheid van lokale vorsten uit te roeien, en het belangrijkste middel van dit beleid was kerstening. Om nog maar te zwijgen van het feit dat de christelijke kerk in Noorwegen, net als elders in Europa, bijdroeg aan de triomf van het monarchale principe, de overgang naar een nieuw geloof ondermijnde de fundamenten van de macht van de oude adel, die de heidense cultus beheerste. Door de tempels van de goden te vernietigen en offers te verbieden, hebben beide Olavs opzettelijk de "cult-ting-heerser"-drie-eenheid geëlimineerd, die lokaal zelfbestuur ondersteunde. Uit de bronnen blijkt duidelijk dat ook de bevolking de verbinding voelde tussen hun onafhankelijkheid en de oude culten. De kerstening van Noorwegen, uitgevoerd door de koningen met grote vastberadenheid en wreedheid, leidde tot de dood van een deel van de oude adel en de confiscatie van hun bezittingen; vertegenwoordigers van de adel die niet in deze bloedige strijd vielen, werden gedwongen in dienst te treden van de Noorse koning. Wat dit land betreft, is het eerlijk om te zeggen dat het met vuur en zwaard is gedoopt. Bij het uitvoeren van de kerstening namen koningen echter niet alleen hun toevlucht tot geweld (zoals het lijkt bij het lezen van de sagen over koningen). Er zijn aanwijzingen dat, om invloedrijke mensen te bekeren, Olav Haraldsson hen bij sommige gelegenheden bezittingen en privileges heeft verleend. Sinds de tijd van Olav Haraldsson kan men spreken van de Noorse kerk als een instelling die in het hele land is gevestigd en ondergeschikt is aan de koning.

Laten we in meer detail stilstaan ​​​​(met behulp van de sagen van de "Circle of the Earth") over de biografie en activiteiten van deze uitstekende koningen van Noorwegen.

Volgens de sagen bracht Olav Tryggvason zijn jeugd door in ballingschap, in Rusland, aan het hof van prins Vladimir Igorevich, en toen hij opgroeide, begon hij de Scandinavische huurlingen te leiden.

“Olav, de zoon van Tryggvi, was al die tijd in Gardariki en had grote eer bij de koning Valdimar en genoot de gunst van zijn vrouw. Valdimar de koning maakte hem de commandant van het leger, dat hij stuurde om zijn land te verdedigen. Olav heeft daar verschillende veldslagen gevochten en was een goede militaire leider. Zelf had hij een grote ploeg. Hij steunde haar met het geld dat de koning hem gaf. Olav was vrijgevig met zijn volk en daarom hielden ze heel veel van hem ... Het gebeurde zo dat de koning de laster geloofde en terughoudend en onvriendelijk werd in de omgang met Olav. Olav merkte dit op en vertelde het aan de vrouw van de koning, eraan toevoegend dat hij naar de noordelijke landen wilde vertrekken. Hij zei dat zijn familieleden daar eerder macht hadden en dat hij daar waarschijnlijk het meest succesvol was. De vrouw van Konung wenste hem een ​​gelukkige reis en zei dat hij overal geëerd zou worden, waar hij ook was."(De sage van Olavs zoon Tryggvi-XXI). « Valdimar Konung "is niemand minder dan Vladimir Svyatoslavovich, de groothertog van Kiev.

St. kn. Vladimir was een Oost-Scandinavië door bloed en taal, maar van die clans van de "Varangiaan" die volledig verheerlijkt werden, onderwierpen ze zich aan het mysterieuze genie van de Slavische taal en zijn elementen. In de strijd om de macht vluchtte hij lange tijd naar Scandinavië naar zijn familieleden en rekruteerde daar de Varangiaanse squadrons, met wie hij terugkeerde naar Rusland. Hier, in Kiev, woonde zijn familielid Olav Triggveson, de toekomstige koning van Noorwegen, al jaren bij hem in. In gezamenlijke gesprekken ervoeren de twee heidense koningen hun intieme religieuze crisis, en beiden leidden hun volk langs het christelijke pad: Olav langs het westen, Vladimir - langs het oosten. De kerk was toen nog niet gesplitst. De kwestie van de Romeinse ketterij bestond nog niet. De familie van Vladimir raakte verwant door huwelijken met alle westerse dynastieën van de Latijnse ritus. Vladimir ontving westerse missionarissen en pauselijke ambassades als geloofsgenoten. En toch gaf hij bewust de voorkeur aan de Griekse ritus en de Griekse cultuur.

Dat was de periode van actieve kerstening van de noordelijke "barbaren" van Europa. In Europa IX-XI eeuw. elke natie moest, om op te houden barbaren te zijn, eerst gedoopt worden om de universele Kerk binnen te treden. Koning na koning, land na land, na een hardnekkig naïeve strijd tegen het kruis, bogen hun gewelddadige militaire hoofden voor de dienaren van de Kerk en wierpen zich nederig in de doopvont. Anders was het onmogelijk om "naar buiten te gaan in de mensen en naar buiten te brengen in de mensen" hun volkeren. Het christendom werd de enige deur in de cultuur, het witte bot van de aristocratie dat het heidendom uit het zwarte lichaam leidde.

Laten we echter terugkeren naar de christelijke zaken van Olav Tryggvason. 'Toen Olav, de zoon van Tryggvi, op Sylling was, hoorde hij dat op een van deze eilanden een waarzegger woonde, die de toekomst voorspelt... Olav ging naar hem toe en had een gesprek met hem. Olav vroeg hem wat hij voor hem zou voorspellen - of hij de staat zou regeren en wat zijn lot in het algemeen zou zijn. Toen antwoordde de kluizenaar hem met heilige waarzeggerij;

“Je zult een beroemde koning zijn en je zult glorieuze daden verrichten. Je zult veel mensen bekeren tot het christelijk geloof en daarmee jezelf en vele anderen helpen. En zodat je niet aan mijn voorspelling twijfelt, zal ik je zo'n teken geven: je zult verraad en rebellie op je schepen hebben. Er zal een strijd zijn en u zult een paar van uw mannen verliezen en u zult zelf gewond raken. Je wond wordt als dodelijk beschouwd en je wordt op een schild naar je schip gedragen. Maar over zeven dagen zult u van deze wond genezen zijn en spoedig worden gedoopt.

Olav keerde terug naar zijn schepen en daar ontmoette hij rebellen die hem en zijn team wilden doden. Alles gebeurde zoals de kluizenaar had voorspeld: Olav werd gewond en genezen op de zevende dag naar het schip gebracht. Toen zag Olav dat deze man hem de waarheid had verteld en dat hij een echte waarzegger was, waar zijn kennis van de toekomst ook vandaan kwam. Daarom ging Olav voor de tweede keer naar deze man en sprak lang met hem. Hij vroeg hem waar hij zoveel wijsheid vandaan had dat hij de toekomst kan voorspellen. De kluizenaar antwoordde dat de God van de christenen zelf hem alles openbaart wat hij wil weten, en hij vertelde hem ook over veel van de wonderbaarlijke daden van God. Dankzij deze vermaningen stemde Olav ermee in zich te laten dopen, en dus werden Olav en al zijn metgezellen gedoopt. Hij bleef daar lange tijd en bestudeerde het juiste geloof, en nam priesters en andere geleerden van daar met zich mee. -XXXI "

“Toen Olav, de zoon van Tryggvi, koning werd in Noorwegen, woonde hij lange tijd in Vick in de zomer ... Olav de koning kondigde aan de mensen aan dat hij alle mensen in zijn staat tot christen wilde maken. De eersten die zich hieraan onderwierpen, waren degenen die hem eerder hun steun hadden beloofd. Dit waren de machtigste mensen daar, en alle anderen volgden hun voorbeeld. Dus alle mensen in het oosten van Vic werden gedoopt. Daarna ging de koning naar het noorden van Vic en eiste dat alle mensen werden gedoopt, en degenen die zich verzetten, onderwierp hij aan wrede straffen, hij doodde sommigen, beval anderen te verminken en nog steeds anderen het land uit te zetten. Uiteindelijk namen alle mensen het christendom aan, verkondigd door Olav. Dus die zomer en de volgende winter bekeerden Vik zich allemaal tot het christendom."- (LII)

Dus kort en bondig vertelt over het begin van de massale kerstening van Noorwegen "Circle of the Earth". Wat was tenslotte de basis van dit proces? Alleen sociaal-historische redenen, de strijd om de macht, de invloed van een verlicht en rijker Europa - hoe vertellen gezaghebbende historici ons hierover? Natuurlijk niet. Elk spiritueel proces is gebaseerd op diepe spirituele redenen. Zoals de Schrift ons vertelt "... de volheid van de tijd is gekomen, God zond Zijn Zoon (de Eniggeborene) ... om degenen die onder de wet staan ​​te verlossen, zodat wij adoptie kunnen ontvangen ...(Gal. 4: 4). '... Maar toen u God niet kende, diende u de goden, die in wezen geen goden zijn; nu je God hebt leren kennen, of beter, kennis van God hebt ontvangen, waarom keer je dan weer terug naar de zwakke en arme materiële principes en wil je jezelf er weer aan onderwerpen?"(Gal. 4:8). Tien eeuwen lang marcheerde het christendom triomfantelijk over de hele wereld. In de persoon van hun apostelen stroomden golven van kennis van genade en waarheid naar de meest afgelegen uithoeken van de wereld (zoals dit proces overigens de komende 10 eeuwen doorgaat). De christelijke geschiedenis kent hun namen, eert hen, bewaart zorgvuldig de herinnering aan hen en brengt hulde aan hun heldendaden (zoals in het bijzonder aan St. Ansgar, de apostel van het noorden, zoals hierboven beschreven).

Heidense overtuigingen (“... in feite geen goden..."), verdraaide steevast het proces van het bereiken van de kennis van de waarheid. Dit kwam zowel tot uiting in de koppigheid en tegenstand van de gedoopten, als in de daden van degenen die dopen. Zo lezen we in de sagen dat als antwoord op de vraag om gedoopt te worden, de banden een voorwaarde stellen om een ​​offer aan de goden te brengen, waarvoor de koning hun familieleden als gijzelaars en offerobjecten neemt. " Ik zal hiervoor geen slaven of schurken kiezen. Ik zal de edelste mensen aan de goden offeren… Hij zei dat hij ze allemaal wilde offeren voor een oogstjaar en vrede, en beval ze onmiddellijk te vangen. Maar toen de boeien zagen dat ze niet genoeg mensen hadden om de koning te weerstaan, begonnen ze om genade te smeken en gaven zich over aan de wil van de koning. We kwamen overeen dat alle banden die naar het feest kwamen, zullen worden gedoopt en zweren aan de koning dat ze het juiste geloof zullen aanhangen en alle offers zullen weigeren... (LXVII)

De strijdlust en rechtlijnigheid in de acties van de voormalige Vikingen, die koningen werden, beïnvloedden ook de manier van hun acties in de strijd voor een rechtvaardige zaak. " Olav de koning ging naar de tempel, en met hem enkele van zijn mannen en enkele boeien. Toen de koning kwam waar de goden stonden, zat Thor, de meest vereerde van de goden, versierd met goud en zilver. Olav de koning hief de vergulde staf op die hij in zijn hand had en sloeg Thor, zodat hij van zijn troon viel. Toen arriveerden de mannen van de koning en wierpen alle goden van hun tronen. En terwijl de koning in de tempel was, werd de Iron Skeggi voor de deuren van de tempel gedood. De mannen van de koning deden het "- (LXIX.

“De koning beval Raud bij hem te brengen en nodigde hem uit om zich te laten dopen.

- Ik zal dan niet, - zegt de koning, - om uw goederen van u af te nemen. Ik zal je vriend zijn als je dit koestert.

Maar Raud wees dit aanbod fel af, zei dat hij nooit in Christus zou geloven en lasterde veel. Toen werd de koning boos en zei dat Raud de ergste dood zou sterven. Hij beval Raud te pakken, hem met zijn gezicht tegen een boomstam te binden en een stok tussen zijn tanden te steken zodat zijn mond open was. Toen beval hij een slang te brengen en die aan de mond van Raud te leggen. Maar de slang wilde niet in zijn bek kruipen en klom kronkelend terug terwijl Raud erop blies. Toen beval de koning om een ​​lege stengel van een engelwortel te brengen en in Rauds mond te steken. En sommige mensen zeggen dat de koning opdracht gaf zijn pijp in zijn mond te steken. De slang werd gedwongen te kruipen en hield een gloeiend heet strijkijzer aan zijn staart. Ze kroop in Raud's mond en vervolgens in zijn keel en beet op zijn zij. Toen nam Raud afscheid van het leven"(LXXX).

Weinig van de koningen van die tijd stierven een natuurlijke dood. Het bewuste leven van de Viking begon en eindigde in de strijd. Snorri Sturulson beschrijft figuurlijk de dood van Olavs zoon Tryggvi: "... Toen vertelde de jarl de man - hij was een uitstekende schutter - over wie sommigen zeggen dat zijn naam Finn was en anderen dat hij een Fin was:

- Kom op, schiet een pijl naar die roodharige kerel op de achtersteven van de slang.

Finn vuurde en de pijl raakte het midden van Einars boog toen hij zijn boog voor de derde keer trok. De boeg brak in tweeën met een crash. Toen vroeg Olav de koning:

- Wat is het dat barstte met zo'n knal? Einar antwoordt:

- Uw bedrijf in Noorwegen is gebarsten, koning.

"Nog nooit is er zo'n harde knal geweest", zegt de koning. 'Neem mijn boog en schiet.

En hij wierp zijn boog naar hem. Einar pakte de boog, trok de pees over de punt van de pijl en zei:

"De boog van de koning is zwak, te zwak..."(CVIII)

“... En toen sprongen ze allebei - Olav Konung zelf en Kolbjorn - in zee, de ene van de ene kant en de andere van de andere. En de mensen van de jarl zetten kleine schepen rond de slang en van daaruit doodden ze degenen die in de zee sprongen. Toen de koning zelf in zee sprong, wilden ze hem grijpen en Eirik aan de Jarl afleveren. Maar Olav de koning, springend, hief het schild boven hem op en verdronk in de afgrond."(CXI)

Was de dood van de eerste christelijke koning van Scandinavië onvermijdelijk? Naar alle waarschijnlijkheid wel. Een soort voorloper van toekomstige overwinningen, Olav vergaat in de afgrond en maalstroom van gebeurtenissen van een keerpunt in de historische periode. (Net zoals de dood van Johannes de Doper onvermijdelijk was). Hij wordt vervangen door Olav Haraldsson - Olav de Heilige. Dit is al het begin van een nieuwe christelijke periode in de geschiedenis van Scandinavië en het einde van de Vikingperiode.

4.4 Voltooiing van de introductie van het christendom in Noorwegen. OLAF (Olav) II Haraldsson Saint.

Historische informatie: - OLAF (Olav) II Haraldsson Saint (ook Olaf de Tolstoj) (Olav Haraldsson den Hellige) (ca. 995 - 29 juli 1030, Styklastadir, nabij Trondheim), koning van Noorwegen in 1015-1028. Olaf was de zoon van de plaatselijke koning Harald Groenlander, een afstammeling van Harald I de Blonde, en kon dus aanspraak maken op de Noorse troon. Volgens de traditie is Olaf al sinds zijn 12e in de Viking-campagnes .

'Olav, de zoon van Harald, was klein, gedrongen en sterk. Zijn haar was lichtbruin, zijn gezicht was breed en roze, zijn huid was wit, zijn ogen waren erg mooi, zijn blik was scherp en het was eng om in zijn ogen te kijken als hij boos was. Olav beheerste veel kunsten: hij was goed in boogschieten, uitstekend met een speer en een goede zwemmer. Hij was zelf bedreven in allerlei ambachten en leerde anderen. Hij kreeg de bijnaam Olav Tolstoj. Hij sprak vrijmoedig en mooi. Hij werd al vroeg slim en sterk, als een echte man. Alle familieleden en vrienden hielden van hem. Hij was volhardend in games en wilde overal de eerste zijn, zoals het hem betaamt vanwege zijn adel en afkomst."(Saga van Sint Olav-III)

Deelname aan Viking-campagnes in een vreemd land betekende in de eerste plaats deelname aan roofzuchtige en roofzuchtige acties. Volgens de annalen plunderde hij in het Westen, op de Britse eilanden. In een van de sagen van de cirkel van de aarde vinden we echter een beschrijving van een verbazingwekkende en belangrijke gebeurtenis, die duidelijk een keerpunt was in het leven van de jonge Olav.

“Toen Olav de koning in Karlsar stond en wachtte op een gunstige wind om naar Nørvasynd te zeilen, en vandaar naar Yorsalaheim, had hij een prachtige droom, alsof een statige en prominente, maar angstaanjagende echtgenoot naar hem toe kwam en met hem sprak. Hij vroeg Olav om zijn voornemen om naar verre landen te zeilen op te geven.

- Keer terug naar je thuisland, want voor altijd zul je de koning van Noorwegen zijn.

Olav Konung begreep deze droom op zo'n manier dat hij het land en zijn landgenoten nog lang zal regeren." (XVIII).

Dit was zonder twijfel een versluierde beschrijving van een spirituele ontmoeting met de grote echtgenoot van Scandinavië, Olav Trygvason.

Na een tijdje werd Haroldsson gedoopt. In 1015 keerde Olaf terug naar Noorwegen en onderwierp het binnen een jaar. In deze gebeurtenissen kan men enkele parallellen zien met het nieuwtestamentische verhaal van de bekering tot de christelijke bediening van de apostel Paulus.

Olaf trad op als zijn familielid, de eerste kerstenaar van Noorwegen, Olaf Tryggvason, en het kon niet anders. Olaf streefde ernaar een regering te vestigen op basis van christelijke wetten, waarbij hij de kerk als zijn bondgenoot en Karel de Grote als zijn model beschouwde. Hij bouwde actief kerken, nam Engelse monniken mee en verdeelde Noorwegen in kerkdistricten.

In kerkelijk opzicht was Noorwegen oorspronkelijk ondergeschikt aan de aartsbisschoppen van Noord-Duitsland. Maar het beleid van de geestelijkheid droeg vooral bij aan de versterking van de Noorse monarchie. Op haar beurt vond de kerk steun van de koning, ook materiële steun. In tegenstelling tot andere westerse landen kon de kerk in Noorwegen niet rekenen op een brede toestroom van donaties van de bevolking en op de overdracht van een massa grondbezit in haar voordeel. Vervreemding van voorouderlijke percelen werd belemmerd door traditionele beperkingen, en pogingen van de geestelijkheid om ze af te schaffen zijn niet succesvol geweest. De landgoederen van de kerken en kloosters, die al snel in Noorwegen werden gesticht, bestonden voornamelijk uit royalty's van de koning; vervolgens groeiden ze ten koste van giften van de adel, maar ook als gevolg van hypotheken van onroerend goed door arme mensen, die hun percelen niet konden terugkopen, en door nieuwe gebieden vrij te maken. De kerk was lang niet direct in staat om de tienden in te voeren (pas in de eerste helft van de 12e eeuw).

Kerstening markeerde een nieuwe fase in de ontwikkeling van de vroege Noorse staat. Er verscheen een nieuwe ideologische steun voor, in de persoon van de geestelijkheid ontstond er een kracht in de Noorse samenleving die consequent vocht tegen de oude heidense orden die de hele traditionele sociale structuur doordrongen. Was voorheen de sociale en juridische gemeenschap (okrug Tinga) tegelijkertijd een cultgemeenschap, nu is deze eenheid verbroken, aangezien kerkparochies werden gebouwd volgens een nieuw schema dat niet samenviel met het Tinga-systeem.

'De koning trok naar het zuiden langs de kust, stopte bij elke sluis en riep de bonden voor de ting. Bij elke tinga beval hij het voorlezen van christelijke wetten en geboden. Hij verbood veel slechte gewoonten en heidense rituelen, omdat de Yarls volgens de oude wetten leefden en niemand christelijke gewoonten oplegden. In die tijd werden overal aan de kust mensen gedoopt, maar de meeste christelijke wetten bleven onbekend, terwijl in de bergdalen en bergen iedereen nog meer heidenen bleef, want wanneer mensen aan zichzelf worden overgelaten, herinneren ze zich diep het geloof dat ze waren onderwezen in de kindertijd. Degenen die Olav niet kon overtuigen om het christendom te accepteren, hij dwong dit met geweld te doen en keek niet naar wie er voor hen stond - een machtig persoon of niet ”(LX) .

Olav Konung heeft ook de binnenlanden van Noorwegen gekerstend, in een poging de macht van de lokale leiders te breken. Daarom werd Olav al snel gehaat door de meerderheid van de bevolking van Noorwegen, maar de Heer hield hem. Een van de sagen vertelt over een aanslag op het leven van de koning midden in de kerk:

“Op de dag van de hemelvaart ging de koning Olav naar de mis. De bisschop aan het hoofd van de processie begon de kerk te omzeilen en de koning volgde hem. Toen ze terugkeerden naar de kerk, leidde de bisschop de koning naar zijn plaats net ten noorden van de deur in het altaar. Naast de koning zat, zoals gewoonlijk, de koning Khrerek. Hij bedekte zijn gezicht met een mantel ... Toen de mis eindigde, stond Olav de koning op, hief zijn handen boven zijn hoofd, boog zich naar het altaar en de mantel gleed van zijn schouders. Toen sprong Khrerek de koning plotseling en snel op en stak de koning Olav met een dolk. Maar toen de koning zich bukte, viel de slag op de mantel. De mantel was zwaar gescheurd, maar de koning was niet gewond. Toen de koning de klap voelde, sprong hij terug. De khrerek konung sloeg opnieuw met een dolk, maar miste en zei:

- Waarom loop je, Olav Tolstoj, blind voor me weg!

De koning beval zijn mannen om hem mee te nemen en hem uit de kerk te halen. Ze deden precies dat. Na dit incident vroegen Olavs mensen hem om Hrerek te doden.

"Je bent te verleiding, koning," zeiden ze ... "( LXXXIV).

Aan het hoofd van de oppositie tegen de koninklijke macht en haar christelijke beleid stond de oude adel, die de traditionele banden met de banden onderhield. Ze kon hen betrekken bij haar strijd tegen die koningen die naar haar mening overdreven sterk werden. In de beslissende strijd tussen Olav Haraldsson en het machtige volk van Noorwegen, dat de kant van Knut van Denemarken koos, verzetten de meeste Bonds zich tegen hun koning. En dit is niet moeilijk uit te leggen als we ons herinneren dat het de koning was die optrad als de drager van innovaties: hij roeide meedogenloos heidense culten uit, en tegelijkertijd maakte hij inbreuk op de instelling van patrimoniale wraak, die zeer vasthoudend was onder de Scandinaviërs, stroomlijnde de verzameling voedingen en verdeelde Weizl onder zijn entourage. De traditionele boerensamenleving reageerde negatief op deze innovaties.

Velen bedrogen hem en namen geld aan van de Deense koning Knud I de Machtige, tegen wie Olaf sprak in alliantie met de Zweedse koning Onund Olafsson. In zijn confrontatie met Knud kreeg Olav geen steun van binnenuit en moest hij het land verlaten. Hij was enige tijd bij de groothertog Yaroslav de Wijze. Zo staat het in de sagen.

“Aangekomen in Gardariki, gaf Olav Konung zich over aan diepe gedachten en reflecties over hoe verder te gaan. De koning Yaritsleiv en zijn vrouw Ingigerd boden de koning Olav aan om bij hen te blijven en de heerser te worden van een land genaamd Vulgaria. Het maakt deel uit van Gardariki en de mensen erin zijn niet gedoopt. Olav Konung begon over dit voorstel na te denken. Maar toen hij zijn mensen over hem vertelde, begonnen ze hem ervan te weerhouden in Gardariki te blijven en drongen er bij hem op aan om naar Noorwegen terug te keren naar zijn bezittingen ... Hij dacht hier vaak over na en richtte zijn gedachten op God, God vroegen om aan te geven wat is de beste manier voor hem om verder te gaan. Al deze gedachten achtervolgden hem, en hij wist niet wat hij moest doen, want hij zag dat hij niet aan moeilijkheden kon ontsnappen, wat hij ook deed.(CLXXXVII).

De volgende verhalen spreken over vertrouwen in God en christelijke ijver in daden:

"... Het gebeurde dat de zoon van een nobele weduwe zo'n groot abces in zijn keel had dat de jongen niets kon eten, en men geloofde dat zijn dagen geteld waren. Zijn moeder ging naar Ingigerd, de vrouw van koning Yaritsleiv, zoals zij haar kende, en liet haar haar zoon zien. Inggerd zei dat ze hem niet kon genezen.

'Ga naar Olaf de koning,' zegt ze. - Hij is de beste genezer hier - en vraag hem met zijn hand aan te raken wat je zoon pijn doet, en als hij weigert, zeg hem dan dat ik hem ernaar vraag.

De weduwe deed wat de vrouw van de koning haar opdroeg. Toen ze naar Olav de koning ging, vertelde ze hem dat haar zoon een abces in zijn keel had en dat hij stervende was, en vroeg de koning om de zere plek met zijn hand aan te raken. De koning antwoordde dat hij geen dokter was en dat ze naar een dokter moest. Toen zei ze dat de vrouw van de koning haar had gestuurd:

- Ze vroeg me haar verzoek over te brengen om al je kunst toe te passen. Ze vertelde me dat je de beste dokter van de stad bent.

De koning liep naar de jongen toe, streek met zijn handen over zijn nek en voelde het lange tijd totdat de jongen zijn mond opendeed. Toen nam de koning een stuk brood, weekte het en legde het met een kruis op zijn handpalm. Toen stopte hij dit stuk brood in de mond van de jongen en slikte het door. De pijn van de jongen ging meteen weg en na een paar dagen was hij helemaal gezond. De moeder van de jongen en al zijn familieleden en vrienden waren hier erg blij mee. Eerst dachten ze dat Olaf de koning alleen maar bekwame handen had, dat is het soort mensen dat de kunst van het genezen kent, maar toen iedereen hoorde dat hij wonderen kon verrichten, realiseerden ze zich dat deze genezing een echt wonder was.'(CLXXXIX)

« Op een zondag gebeurde het dat koning Olav op zijn ereplaats aan tafel zat en zo met zijn gedachten bezig was dat hij niet merkte hoe de tijd verstreek. In de ene hand hield hij een mes en in de andere een stuk hout, waarvan hij kleine schaafsel afsneed. Voor hem stond een bediende met een kruik. Hij zag wat de koning aan het doen was en realiseerde zich dat hij ergens aan dacht. De bediende zei:

- Morgen is het maandag, meneer.

Toen de koning deze woorden hoorde, wierp hij een blik op de dienaar en kwam plotseling tot bezinning. Toen beval hij een kaars mee te nemen. Hij verzamelde de krullen in zijn handpalm, hield er een kaars voor en stak ze in brand. Dit laat zien hoe hij alle bevelen en geboden strikt in acht nam en ze niet wilde overtreden."(CXC)

"Toen Olav de koning Stiklastadir naderde, verscheen er een man aan hem ... Hij verscheen voor de koning, begroette hem en vroeg of de koning hulp van hem wilde accepteren ....

Toen vroeg de koning of hij gedoopt was of niet. Arnllot kon alleen maar zeggen over zijn geloof dat hij geloofde in zijn macht en kracht.

- Dit geloof is nog steeds genoeg voor mij. En nu wil ik in je geloven, koning.

Konung zegt:

- Als je in mij wilt geloven, dan moet je geloven in wat ik je leer. Je moet geloven dat Jezus Christus hemel en aarde en alle mensen heeft geschapen en dat alle goede en rechtvaardige mensen na de dood naar hem gaan ...(CCXV)

Twee jaar na de dood van de heerser van Noorwegen, Jarl Haakon Eiriksson, keerde Olaf, die zijn jonge zoon Magnus achterliet bij Yaroslav, terug naar Noorwegen met een leger bestaande uit zijn team, Zweedse vrijwilligers en bosrovers. De banden en de adel waren tegen hem, en in de slag bij Styklastadir werd het leger van Olaf verslagen en stierf hij zelf. Op het moment van Olavs dood vond er een zonsverduistering plaats.

Olav Konung stierf op woensdag, de vierde kalender van augustus. De troepen kwamen rond het middaguur samen, de strijd begon voor midmundi, de koning viel op non, en het was donker van midmundi tot non.(CCXXXV) (De hier beschreven zonsverduistering vond feitelijk plaats op 31 augustus 1030; niet - 3 uur in de middag, midmundi - het midden tussen de middag en niet. In feite begon de zonsverduistering om 13.40 uur, piekte om 14.53 uur en eindigde om 16.00 uur.)

Zijn lichaam was nog niet begraven toen de wonderbaarlijke genezing van de blinde man plaatsvond.

"De boeien begonnen niet de doden te beroven, aangezien onmiddellijk na de slag velen van degenen die tegen de koning vochten door angst werden gegrepen ..." (CCXXXV) '... Ze namen het lichaam van Olav en droegen het naar een verlaten hut, die naast het landgoed stond. … Onder hen was een blinde man, over wie het volgende wordt verteld. Hij was arm en er was een jongen bij hem als gids. Ze verlieten het landgoed en begonnen hun toevlucht te zoeken. Ze naderden de hut waar het lichaam van de koning lag.... En toen hij de vloer voelde, voelde hij iets nats onder zijn handen. Met natte handen zijn hoed rechtzettend, raakte hij met zijn vingers zijn ogen aan. Hij voelde een sterke pijn in zijn ogen en begon er met natte handen in te wrijven. Toen klom hij uit de hut en zei dat je daar niet kunt liggen, omdat alles van binnen nat is. Maar toen hij uit de hut kwam, zag hij zijn handen, en toen alles wat dichtbij was en dat in het donker te zien was. Hij ging onmiddellijk terug naar het landgoed, ging het huis binnen en vertelde iedereen dat hij zijn gezichtsvermogen had gekregen en werd zien ... "(CCXXXVI)

Na de dood van Olav werd Noorwegen geregeerd door de zoon van Knud I de Machtige Sven en zijn moeder Olviva. Hun heerschappij in Deense stijl beviel de Noren al snel. De Deense heerschappij werd gezien als straf voor het doden van de koning. De mensen begonnen te praten over de wonderen die plaatsvonden op de begraafplaats van Olaf, en zijn vriend, bisschop Grimkel, riep Olaf uit tot heilige. Al snel erkenden veel van de leiders die zich eerder tegen Olaf hadden verzet, zijn heiligheid. Hoewel Olaf nooit officieel heilig werd verklaard, verspreidde zijn cultus zich snel door Scandinavië. In Novgorod al aan het einde van de 11e eeuw. er was de kerk van St. Olaf, gebouwd voor de Gotlandse kooplieden. Veel kerken zijn aan Olaf gewijd. De Scandinavische literatuur staat vol met voorbeelden van genezingen, overwinningen in hopeloze veldslagen en andere wonderen van Olaf de Heilige. In de boerenomgeving was hij begiftigd met een aantal kenmerken van de heidense goden - Frey, die de oogst brengt, en Torah, de overwinnaar, beschermer van alle boze geesten. Olaf belichaamde het bijbelse ideaal van een rechtvaardige koning en werd beschouwd als 'de eeuwige koning van Noorwegen'. In de 12e eeuw. Koning Magnus Eiriksson riep zichzelf uit tot 'vazal en onderdaan van St. Olaf'. Traditie wordt gecrediteerd met de introductie van de eerste christelijke wetten.

Toen de machtige Viking Harald Sigurdarson, halfbroer van Olav de Heilige, terugkeerde van overzeese campagnes, in 1046 de macht over Noorwegen deelde met Magnus de Goede, en vervolgens zijn soevereine soeverein werd, escaleerden de conflicten tussen de koninklijke macht en het volk opnieuw. Harald verdiende de bijnaam "Harsh" volledig: met vuur en zwaard onderdrukte hij de uitvoeringen van de obligaties. Met de dood van Harald tijdens de campagne tegen Engeland (1066) eindigt Vikingtijd... De bijnaam van zijn zoon en opvolger van de troon van Olav "Quiet" (of "Bond") is niet minder symbolisch dan de bijnaam van Harald zelf. Er breekt een periode van rust aan, waarin de culturele contacten met het Westen intensiveren. Het was tijdens het bewind van Olav de Tychoy (1066-1093) dat de groei van steden teruggaat tot; tijdens zijn bewind werden de eerste stenen kerken in Noorwegen gebouwd (daarvoor bestonden er alleen houten kerken van het oorspronkelijke ontwerp). Tegelijkertijd werd in Noorwegen een kerkelijke organisatie gevormd met vier bisdommen die ondergeschikt waren aan het aartsbisdom in Hamburg-Bremen (tot 1104, toen het aartsbisdom werd gesticht in Lund, Zweden). De kerstening van Scandinavië was tegen die tijd volledig voltooid.

Bibliografie.

Noren zijn directe afstammelingen van de beroemde Vikingen. Er was eens een tijd dat hun religie de noordelijke traditie werd genoemd. Tegenwoordig mag dit land christelijk genoemd worden. Haar oude overtuigingen bleven alleen in sommige rituelen, manier van leven en vakanties, en campagnes op drakkars zijn weggezonken in de vergetelheid van de Noorse wateren.

Noorse religie: een geschiedenis

De multiculturele staat adopteerde het christendom meer dan 1000 jaar geleden. Daarvoor werden de hoofden en harten van mensen geregeerd door de noordelijke goden. Odin werd beschouwd als de Allerhoogste God, waarna het pantheon werd verdeeld in ases en Vans, goden van een nieuwe generatie.

In de Scandinavische mythologie waren er ook meer oude wezens, waardoor, volgens de oude Noren, ons land verscheen. Zelfs in deze landen werd God Thor zeer geëerd. Ze wendden zich ook met gebeden en verzoeken tot de godin Freya, vroegen haar om liefde en voorspoed.

De voorouders van de moderne Noren begonnen geen enkele belangrijke zaak zonder de zegen van de goden. Ter ere van hen werden festiviteiten met offers georganiseerd, vreugdevuren aangestoken en massale festiviteiten gehouden. In de naam van de goden hebben ze gedood en gesneuveld in de strijd.

Tot de 15e eeuw was de Sami-religie wijdverbreid in Noorse gebieden. Het was gebaseerd op het sjamanisme, maar ook op het geloof in natuurlijke goden, die de krachten van de vier hoofdelementen personifieerden: aarde, water, wind en vuur. Naast de belangrijkste goden geloofden de Sami in de kracht van de maan en de zon. Ze aanbaden de vruchtbaarheid, de donder en eerden de dood zelf. Onder invloed van de christelijke kerk veranderden veel Sami van religie, maar sommigen van hen beoefenen zelfs nu sjamanistische praktijken en rituelen. Tegenwoordig is de Sami-gemeenschap een actieve vereniging met haar volgelingen, leiders en aanhangers.

Het lutheranisme kwam in de 16e eeuw naar Noorwegen. Deze christelijke religieuze beweging bleef lange tijd de enige en dominante in deze staat. Toen werd de islam in het land geïntroduceerd, evenals andere takken van de christelijke religie.

Vrijheid van godsdienst leidde tot de opkomst van het protestantisme in Noorwegen, evenals tot verschillende religieuze gemeenschappen die heidens kunnen worden genoemd. In sommige regio's werd ook het sjamanisme ontwikkeld.

Religie en cijfers

Het aantal aanhangers van een bepaalde kerk kan slechts bij benadering worden geteld. Velen willen de vraag over religieuze overtuiging niet beantwoorden omdat het te persoonlijk is. Volgens officiële gegevens zijn de zaken met religie in Noorwegen als volgt:

• 80% lutheranen;
• 4% is atheïst;
• 16% behoort tot andere religies.

De Noorse staat verleent materiële steun aan de Lutherse Kerk en ondersteunt ook alle staatsgemeenschappen die officieel zijn geregistreerd.

In de loop der jaren wordt de samenleving in deze staat steeds seculierer. Slechts een paar procent van de Noren gaat regelmatig naar de kerk. De rest, die christenen zijn, houden zich niet aan alle religieuze praktijken. Ze gaan niet meer dan één keer per maand naar de kerk, of gaan zelfs jarenlang helemaal niet naar de kerk.

Bahá'ís en joden zijn die religieuze bewegingen die vanuit het oosten naar de Noorse staat zijn gebracht. De Vikingen hebben altijd veel gereisd, gevochten en gehandeld, dus brachten ze veel nieuwe dingen naar hun geboortecultuur uit de landen die ze bezochten.

De grondwet beschermt sterk de vrijheid van godsdienst in Noorwegen. Voor het aanzetten tot conflicten op religieuze gronden komt men hier in grote problemen. Noren geloven dat veel van 's werelds overtuigingen naast elkaar kunnen leven en dat niemand gekwetst of vernederd zal worden. Dit multiculturele land wordt beschouwd als een tolerante en tolerante staat.