Pater Sergius

Bedankt voor het gratis downloaden van het boek elektronische bibliotheek http://tolstoyleo.ru/ Veel leesplezier! Pater Sergius. Lev Nikolajevitsj Tolstoj I In Sint-Petersburg vond in de jaren veertig een gebeurtenis plaats die iedereen verraste: een knappe prins, commandant van een levenseskader van een kurassierregiment, voor wie iedereen zowel adjudantdienst als een schitterende carrière onder keizer Nicolaas I voorspelde, een maand voor zijn huwelijk met een mooi bruidsmeisje dat bij de gratie van de keizerin een bijzonder genoot, nam hij ontslag, verbrak de band met zijn bruid, schonk zijn kleine landgoed aan zijn zuster en vertrok naar een klooster, met de bedoeling om een monnik. De gebeurtenis leek ongebruikelijk en onverklaarbaar voor mensen die de interne oorzaken ervan niet kenden; voor prins Stepan Kasatsky zelf werd dit allemaal zo natuurlijk dat hij zich niet eens kon voorstellen hoe hij anders had kunnen handelen. De vader van Stepan Kasatsky, een gepensioneerde gardekolonel, stierf toen zijn zoon twaalf jaar oud was. Hoe spijtig de moeder ook was om haar zoon weg te geven van huis, ze durfde niet de wil van haar overleden echtgenoot te vervullen, die in het geval van zijn overlijden hem naliet zijn zoon niet thuis te houden, maar hem te sturen hem aan het korps, en gaf hem aan het korps. De weduwe zelf en haar dochter Varvara verhuisden naar Sint-Petersburg om op dezelfde plek te gaan wonen als haar zoon en hem mee te nemen op vakantie. De jongen onderscheidde zich door briljante capaciteiten en enorme trots, waardoor hij de eerste was in de wetenschappen, vooral in de wiskunde, waarvoor hij een speciale passie had, en voor paardrijden. Ondanks dat hij groter was dan normaal, was hij knap en behendig. Bovendien zou hij qua gedrag een voorbeeldige cadet zijn geweest, ware het niet dat hij zo opvliegend was. Hij dronk niet, was niet losbandig en was opmerkelijk eerlijk. Het enige dat hem ervan weerhield voorbeeldig te zijn, waren de woede-uitbarstingen die hem overkwamen, waarbij hij zijn zelfbeheersing volledig verloor en een beest werd. Eén keer gooide hij bijna een cadet uit het raam die grapjes begon te maken over zijn verzameling mineralen. Een andere keer stierf hij bijna: hij gooide een hele schaal koteletten naar de steward, stormde op de officier af en, zo zeggen ze, sloeg hem omdat hij afstand deed van zijn woorden en recht in zijn gezicht loog. Hij zou waarschijnlijk gedegradeerd zijn tot de gelederen van een soldaat als de directeur van het korps de hele zaak niet verborgen had gehouden en de huishoudster eruit had gezet. Op achttienjarige leeftijd werd hij als officier vrijgelaten in een aristocratisch bewakersregiment. Keizer Nikolai Pavlovich kende hem toen hij nog in het korps zat en onderscheidde hem later in het regiment, dus profeteerden ze voor hem een ​​post als adjudant. En Kasatsky wilde dit heel graag, niet alleen uit ambitie, maar vooral omdat hij sinds de dagen van het korps hartstochtelijk, heel hartstochtelijk, van Nikolai Pavlovich had gehouden. Elke keer dat Nikolai Pavlovich het korps bezocht - en hij bezocht ze vaak - kwam deze lange figuur in een militaire geklede jas, met een uitstekende borst, een haakneus over een snor en kortgeknipte bakkebaarden, met opgewekte stappen binnen en begroette de cadetten met een Met zijn krachtige stem voelde Kasatsky zich verrukt door de liefde, net zoals hij zich later voelde toen hij het voorwerp van zijn liefde ontmoette. Alleen de verliefde vreugde voor Nikolai Pavlovich was sterker: ik wilde hem mijn grenzeloze toewijding tonen, iets, mijn hele zelf, aan hem opofferen. En Nikolai Pavlovich wist wat deze vreugde veroorzaakte en veroorzaakte het opzettelijk. Hij speelde met de cadetten, omringde zich met hen, soms kinderachtig, soms vriendelijk, soms plechtig majestueus, terwijl hij hen behandelde. Na Kasatsky's laatste verhaal met de officier zei Nikolai Pavlovich niets tegen Kasatsky, maar toen hij dicht bij hem kwam, duwde hij hem theatraal weg en schudde fronsend met zijn vinger en zei toen, weggaand: 'Weet dat ik alles weet. , maar sommige dingen wil ik niet weten. Maar ze zijn hier. Hij wees naar zijn hart. Toen de afgestudeerde cadetten aan hem verschenen, zei hij daar niet meer over, hij zei, zoals altijd, dat ze zich allemaal rechtstreeks tot hem konden wenden, zodat ze hem en het vaderland trouw zouden dienen, en hij altijd hun eerste vriend zou blijven. Iedereen was, zoals altijd, ontroerd, en Kasatsky, die zich het verleden herinnerde, huilde tranen en beloofde zijn geliefde koning met alle macht te dienen. Toen Kasatsky zich bij het regiment voegde, verhuisde zijn moeder met haar dochter, eerst naar Moskou en vervolgens naar het dorp. Kasatsky gaf zijn zuster de helft van zijn fortuin, en wat hem overbleef was slechts genoeg om in zijn levensonderhoud te voorzien in het luxueuze regiment waarin hij diende. MET buiten Kasatsky leek een gewone jonge, briljante bewaker die carrière maakte, maar in hem schuilde een complexe en intense zorg. Sinds zijn kindertijd is het werk blijkbaar het meest gevarieerd, maar in essentie bestaat het uit het bereiken van perfectie en succes in alle zaken die zich aan hem voordeden, wat de lof en verrassing van mensen veroorzaakte. Of het nu om onderwijs of wetenschap ging, hij pakte het op en werkte totdat hij werd geprezen en als voorbeeld voor anderen werd gesteld. Nadat hij het ene had bereikt, nam hij het andere over. Dus behaalde hij de eerste plaats in de wetenschappen, zodat hij, terwijl hij nog in het korps zat, ooit zijn onhandigheid in het spreken van Frans opmerkte, en zowel Frans als Russisch onder de knie kreeg; Dus later, toen hij met schaken begon, bereikte hij dat hij, terwijl hij nog in het korps zat, uitstekend begon te spelen. Naast de algemene roeping van het leven, die bestond uit het dienen van de tsaar en het vaderland, had hij altijd een doel, en hoe onbeduidend het ook was, hij wijdde zich er volledig aan en leefde er alleen voor totdat hij het bereikte. . Maar zodra hij zijn beoogde doel bereikte, groeide er onmiddellijk een ander in zijn bewustzijn en verving het vorige. Het was dit verlangen om zich te onderscheiden, en om zich te onderscheiden, om zijn doel te bereiken, dat zijn leven vulde. Dus toen hij officier werd, stelde hij zichzelf het doel van de grootst mogelijke perfectie in zijn kennis van de dienst en werd al snel een voorbeeldig officier, zij het opnieuw met dat gebrek aan oncontroleerbaar humeur, waardoor hij zelfs in de dienst in slechte en slechte omstandigheden terechtkwam. schadelijke acties. Toen hij ooit zijn gebrek aan praatjes had gevoeld algemene educatie , kwam op het idee om het aan te vullen en ging aan de slag met de boeken, en bereikte wat ik wilde. Vervolgens probeerde hij een schitterende positie in de high society te bereiken, leerde uitstekend dansen en bereikte al snel dat hij werd uitgenodigd voor alle high society-ballen en op sommige avonden. Maar deze situatie bevredigde hem niet. Hij was eraan gewend de eerste te zijn, maar in dit geval was hij verre van de eerste. De high society bestond toen, ja, denk ik, altijd en overal uit vier soorten mensen: 1) rijke mensen en hovelingen; van 2) arme mensen, maar geboren en getogen aan het hof; 3) van rijke mensen die de hovelingen imiteren, en 4) van arme en niet-gerechtelijke mensen die de eerste en tweede imiteren. Kasatsky behoorde niet tot de eerste, Kasatsky werd graag opgenomen in de laatste twee kringen. Zelfs toen hij de wereld betrad, stelde hij zichzelf het doel van een relatie met een vrouw van licht - en, onverwacht voor zichzelf, bereikte hij dit al snel. Maar al snel zag hij dat de kringen waarin hij zich bewoog lagere kringen waren, en dat er hogere kringen waren, en dat hij in deze hogere hofkringen, hoewel hij werd aangenomen, een vreemdeling was; Ze waren beleefd tegen hem, maar hun hele behandeling liet zien dat er mensen waren en dat hij niet één was. En Kasatsky wilde daar bij horen. Om dit te doen moest hij óf adjudant zijn – en daar zat hij op te wachten – óf in deze kring trouwen. En hij besloot dat hij het zou doen. En hij koos een meisje, een schoonheid, een hoveling, niet alleen een van hemzelf in de samenleving waar hij lid van wilde worden, maar iemand met wie alle hoogst en stevig geplaatste mensen in de hoogste kring een nauwe band probeerden te krijgen. Het was gravin Korotkova. Kasatsky begon Korotkova het hof te maken voor meer dan alleen zijn carrière; ze was buitengewoon aantrekkelijk en hij werd al snel verliefd op haar. Aanvankelijk was ze bijzonder koud tegen hem, maar toen veranderde plotseling alles en werd ze aanhankelijk, en vooral haar moeder nodigde hem krachtig uit bij haar thuis. Kasatsky deed een bod en werd aanvaard. Hij was verrast door het gemak waarmee hij zo'n geluk bereikte, en door iets bijzonders, vreemds in de behandeling van zowel moeder als dochter. Hij was erg verliefd en verblind, en merkte daarom niet wat bijna iedereen in de stad wist, dat zijn bruid een jaar geleden de minnares van Nikolai Pavlovich was geweest. II Twee weken voor de afgesproken trouwdag zat Kasatsky in Tsarskoje Selo, in de datsja van zijn bruid. Het was een warme meidag. Het bruidspaar liep door de tuin en ging op een bankje in een schaduwrijk lindelaantje zitten. Mary zag er bijzonder mooi uit in een witte mousseline-jurk. Ze leek de personificatie van onschuld en liefde. Ze zat, nu eens met gebogen hoofd, dan weer kijkend naar de enorme knappe man, die met bijzondere tederheid en voorzichtigheid tegen haar sprak, bang dat hij met elk gebaar en woord de engelachtige zuiverheid van de bruid zou beledigen of ontheiligen. Kasatsky behoorde tot die mensen van de jaren veertig die vandaag de dag niet meer bestaan, tot mensen die, zichzelf bewust toestaand en de onreinheid in seksuele relaties niet intern veroordelend, ideale, hemelse zuiverheid van hun vrouwen eisten, en dezelfde hemelse zuiverheid in elk meisje in hun leven herkenden. cirkel en zo werden ze behandeld. In zo'n visie was er veel dat onjuist en schadelijk was in de losbandigheid die mannen zichzelf toestonden, maar met betrekking tot vrouwen was zo'n visie sterk verschillend van de mening van de hedendaagse jongeren die in elk meisje een vrouw zien die op zoek is naar een vriend. , zo'n visie was, denk ik, nuttig. De meisjes, die zo'n verafgoding zagen, probeerden min of meer godinnen te zijn. Kasatsky had deze kijk op vrouwen en keek op deze manier naar zijn bruid. Hij was die dag vooral verliefd en voelde niet de minste sensualiteit tegenover de bruid; integendeel, hij keek haar met tederheid aan, alsof ze iets onbereikbaars was. Hij richtte zich in zijn volle lengte op en ging voor haar staan, met beide handen op zijn sabel leunend. - Pas nu heb ik al het geluk geleerd dat een mens kan ervaren. En jij was het, jij was het,’ zei hij verlegen glimlachend, ‘die dit aan mij gaf!’ Hij bevond zich in een periode waarin ‘jij’ nog niet bekend was geworden, en hij, moreel naar haar opkijkend, was bang om ‘jij’ tegen deze engel te zeggen. - Ik herkende mezelf: dankzij... jou heb ik geleerd dat ik beter ben dan ik dacht. - Ik weet dit al heel lang. Daarom werd ik verliefd op je... De nachtegaal klikte dichtbij, het verse gebladerte bewoog door de ruisende bries. Hij pakte haar hand en kuste die, en de tranen sprongen in zijn ogen. Ze besefte dat hij haar bedankte omdat ze zei dat ze van hem hield. Hij liep rond, was stil, kwam toen naar hem toe en ging zitten. - Weet je, je weet wel, wat dan ook. Ik kwam niet belangeloos bij je in de buurt, ik wilde je vestigen

Pater Sergius leefde al enkele weken met één hardnekkige gedachte: ging het goed met hem en onderwierp hij zich aan de positie waarin hij niet zozeer zichzelf was geworden als waarin de archimandriet en de abt hem hadden geplaatst? Het begon nadat de veertienjarige jongen hersteld was; vanaf dat moment voelde Sergius elke maand, week en dag hoe zijn innerlijke leven vernietigd werd en vervangen werd door een uiterlijk leven. Het was alsof hij binnenstebuiten was gekeerd.

Sergius zag dat hij een middel was om bezoekers en donateurs naar het klooster te lokken en dat de monastieke autoriteiten hem daarom omstandigheden verschaften waarin hij het meest nuttig kon zijn. Zo kreeg hij helemaal geen kans meer om te werken. Ze voorzagen hem van alles wat hij nodig had en eisten alleen van hem dat hij de bezoekers die naar hem toe kwamen niet zijn zegen zou ontnemen. Voor zijn gemak werden er dagen afgesproken waarop hij ontving. Ze richtten een ontvangstruimte voor mannen op en een plek die met hekwerk was omheind, zodat hij niet zou worden omvergeworpen door vrouwelijke bezoekers die op hem af stormden - een plek waar hij degenen die kwamen kon zegenen.

Als ze zeiden dat mensen hem nodig hadden, dat Hij, in overeenstemming met de wet van liefde van Christus, de mensen hun verzoek om Hem te zien niet kon weigeren, dat afstand nemen van deze mensen wreedheid zou zijn, dan kon hij daar alleen maar mee instemmen, maar toen hij zich overgaf Hij voelde hoe het innerlijke in het uiterlijke veranderde, hoe de bron van levend water in hem opdroogde, hoe hij wat hij deed steeds meer voor de mensen deed, en niet voor God.

Of hij nu instructies gaf aan mensen, of hij alleen maar zegende, of hij bad voor de zieken, of hij mensen advies gaf over de richting van hun leven, of hij luisterde naar de dankbaarheid van de mensen die hij hielp door te genezen, zoals zij vertelde hem, of door les te geven, dat hij zich hierover kon verheugen, dat hij zich niets kon aantrekken van de gevolgen van zijn activiteiten, van de impact ervan op mensen. Hij dacht dat hij een brandende lamp was, en hoe meer hij dit voelde, hoe meer hij de verzwakking, het uitdoven van het goddelijke licht van de waarheid in hem voelde branden. “Hoeveel van wat ik doe is voor God en hoeveel voor mensen?” - dit is de vraag die hem voortdurend kwelde en die hij nooit, niet alleen niet kon, maar ook niet voor zichzelf durfde te beantwoorden. Hij voelde in het diepst van zijn ziel dat de duivel al zijn activiteiten voor God had vervangen door activiteiten voor mensen. Hij voelde dit omdat, net zoals het voorheen moeilijk voor hem was toen hij uit zijn eenzaamheid werd gescheurd, zijn eenzaamheid zo moeilijk voor hem was. Hij had last van de bezoekers, was ze beu, maar in het diepst van zijn ziel verheugde hij zich over hen, verheugde zich over de lof die hem omringde.

Er was zelfs een tijd dat hij besloot te vertrekken, zich te verstoppen. Hij dacht er zelfs over na hoe hij dat moest doen. Hij maakte een boerenhemd, een broek, een kaftan en een hoed klaar. Hij legde uit dat hij dit nodig had om te geven aan degenen die erom vroegen. En hij hield deze mantel bij zich, bedenkend hoe hij zich zou kleden, zijn haar zou knippen en zou vertrekken. Eerst zal hij met de trein vertrekken, driehonderd mijl afleggen, uitstappen en door de dorpen gaan. Hij vroeg de oude soldaat hoe hij liep, hoe hij werd bediend en binnengelaten. De soldaat vertelde hoe en waar het beter is om te dienen en binnen te laten, en dat is wat pater Sergius wilde doen. Hij kleedde zich zelfs 's avonds aan en wilde gaan, maar hij wist niet wat goed was: blijven of vluchten. Aanvankelijk was hij besluiteloos, daarna ging de besluiteloosheid over, hij raakte eraan gewend en onderwierp zich aan de duivel, en de kleding van de boer herinnerde hem alleen maar aan zijn gedachten en gevoelens.

Elke dag kwamen er steeds meer mensen naar hem toe en bleef er steeds minder tijd over voor geestelijke versterking en gebed. Soms, op heldere momenten, dacht hij dat hij werd als de plek waar voorheen de sleutel had gezeten. “Er was een zwakke bron van levend water die stilletjes van mij, door mij heen stroomde. Dat was echte leven toen ‘zij’ (hij herinnerde zich deze nacht en haar altijd met vreugde. Nu Agnia’s moeder) hem verleidde. Die heeft ze geproefd schoon water. Maar vanaf dat moment, voordat het water tijd had om zich te vullen, kwamen degenen die dorst hadden, naar binnen en sloegen elkaar af. En ze duwden alles erin, het enige dat overbleef was vuil.” Dit is wat hij dacht op zeldzame heldere momenten; maar zijn meest gewone toestand was: vermoeidheid en medelijden met zichzelf voor deze vermoeidheid.

Het was lente, de vooravond van de midzomervakantie. Pater Sergius hield de nachtwake in zijn grotkerk. Er waren zoveel mensen als er maar konden, ongeveer twintig mensen. Dit waren allemaal heren en kooplieden - rijk. Pater Sergius liet iedereen binnen, maar deze selectie werd gemaakt door de hem toegewezen monnik en de officier van dienst die dagelijks naar zijn toevluchtsoord uit het klooster werd gestuurd. Buiten stond een menigte mensen, zo'n tachtig zwervers, vooral vrouwen, te wachten tot pater Sergius naar buiten zou komen en zijn zegen zou geven. Pater Sergius diende en toen hij naar buiten kwam, verheerlijkend... naar het graf van zijn voorganger, wankelde hij en zou gevallen zijn als de koopman die achter hem stond en de monnik die voor de diaken diende hem niet hadden opgevangen.

Wat is er mis met je? Vader! Vader Sergius! Liefje! God! - de stemmen van vrouwen spraken. - Als een zakdoek van staal.

Maar pater Sergius herstelde zich onmiddellijk en, hoewel erg bleek, duwde hij de koopman en de diaken van hem af en bleef zingen. Pater Serapion, de diaken en de griffiers, en de dame Sofya Ivanovna, die altijd in de retraite woonde en voor pater Sergius zorgde, begonnen hem te vragen de dienst stop te zetten.

Niets, niets, zei pater Sergius, licht glimlachend onder zijn snor, onderbreek de dienst niet.

“Ja, dat is wat heiligen doen”, dacht hij.

Heilige! Engel Gods! - Hij hoorde onmiddellijk de stem van Sofia Ivanovna achter hem en die van de koopman die hem steunde. Hij luisterde niet naar overreding en bleef dienen. Opnieuw liep iedereen samen door de gangen terug naar de kleine kerk, en daar hield pater Sergius, hoewel hij het een beetje inkortte, de hele nacht de nachtwake.

Onmiddellijk na de dienst zegende pater Sergius de aanwezigen en ging naar een bank onder een iep bij de ingang van de grotten. Hij wilde rusten, ademen verse lucht, voelde dat hij het nodig had, maar zodra hij vertrok, snelde een menigte mensen naar hem toe, vragend om zegeningen en om advies en hulp. Er waren hier zwervers, die altijd van heilige plaats naar heilige plaats liepen, van ouderling tot ouderling, en altijd geraakt werden door elk heiligdom en elke ouderling. Pater Sergius kende dit gewone, meest onreligieuze, koude, conventionele type; er waren zwervers, voornamelijk gepensioneerde soldaten, die waren afgedwaald van het vaste leven, door armoede geteisterd en vooral drinkende oude mannen, die van klooster naar klooster zwierven alleen maar om zichzelf te voeden; er waren ook grijze boeren en boerenvrouwen met hun egoïstische eisen voor genezing of oplossing van twijfels over de meest praktische zaken: over het weggeven van een dochter, over het huren van een winkel, over het kopen van land, of over het wegnemen van de zonde van een slaperig of ongeboren kind . Dit alles was pater Sergius al lang bekend en interesseerde hem niet. Hij wist dat hij niets nieuws van deze gezichten zou leren, dat deze gezichten niets zouden oproepen religieus gevoel, maar hij zag ze graag als een menigte voor wie hij, zijn zegen, zijn woord noodzakelijk en dierbaar was, en daarom werd hij belast door deze menigte, en tegelijkertijd was het prettig voor hem. Pater Serapion begon ze weg te jagen en zei dat pater Sergius moe was, maar hij herinnerde zich de woorden van het Evangelie: “Verhinder niet dat ze (de kinderen) naar mij toe komen”, en, geraakt door deze herinnering, zei hij dat ze binnengelaten moeten worden.

Hij stond op, liep naar de reling waar ze zich omheen verdrongen, en begon hen te zegenen en hun vragen met een stem te beantwoorden, waarvan hij zelf werd geraakt door de zwakte van het geluid. Maar ondanks zijn verlangen kon hij ze niet allemaal accepteren: opnieuw werd zijn zicht donkerder, wankelde hij en greep de reling vast. Opnieuw voelde hij een schok naar zijn hoofd, werd eerst bleek en kreeg toen plotseling een kleur.

Ja, ik zie het, tot morgen. ‘Ik kan het vandaag niet doen’, zei hij en, iedereen zegenend, ging hij naar de bank. De koopman pakte hem weer op, pakte hem bij de hand en zette hem neer.

Vader! - werd gehoord in de menigte. - Vader! Vader! Verlaat ons niet. Wij zijn verloren zonder jou!

De koopman, nadat hij pater Sergius op een bank onder een iep had gezeten, nam de taak van de politie op zich en begon zeer resoluut de mensen te verdrijven. Het is waar dat hij zachtjes sprak, zodat pater Sergius hem niet kon horen, maar hij sprak resoluut en boos:

Ga weg, ga weg. Gezegend, nou, wat heb je nog meer nodig? Maart. Anders verpletter ik echt je nek. Ach ja! Jij, tante, zwarte onuchi, ga, ga. Waar ga je heen? Ze zeiden dat het een sabbat was. Dat morgen zo God wil, maar vandaag is hij helemaal weg.

Vader, kijk eens naar zijn gezicht vanuit het kijkgaatje,’ zei de oude vrouw.

Ik zal even kijken, waar ga je heen?

Pater Sergius merkte dat de koopman streng handelde en zei met zwakke stem tegen de celbediende dat hij de mensen niet moest wegjagen. Pater Sergius wist dat hij hem toch zou wegjagen en wilde eigenlijk met rust gelaten worden, maar hij stuurde de celwachter om iets te zeggen om indruk te maken.

Goed Goed. "Ik vervolg niet, ik waarschuw," antwoordde de koopman, "ze proberen tenslotte iemand af te maken." Ze hebben geen medelijden, ze herinneren zich alleen zichzelf. Het is onmogelijk, wordt er gezegd. Gaan. Morgen. En de koopman joeg iedereen weg.

De koopman was ijverig omdat hij van orde hield en ervan hield mensen rond te rijden, rond te duwen, en vooral omdat hij pater Sergius nodig had. Hij was weduwnaar en hij had een enige dochter, die ziek was en niet wilde trouwen, en hij bracht haar duizendvierhonderd mijl naar pater Sergius zodat pater Sergius haar zou genezen. Hij behandelde deze dochter al twee jaar na haar ziekte verschillende plaatsen. In het begin hielpen ze in de provinciale universiteitsstad bij de kliniek niet; daarna nam hij haar mee naar een boer in de provincie Samara - ze voelde zich een beetje beter; daarna bracht ik hem naar een dokter in Moskou, betaalde veel geld, maar niets hielp. Nu vertelden ze hem dat pater Sergius aan het genezen was, en dus bracht hij haar. Dus toen de koopman alle mensen uiteendreef, benaderde hij pater Sergius en zei zonder enige voorbereiding knielend:

Heilige Vader, zegen mijn zieke dochter dat ze genezen wordt van de pijn van haar ziekte. Ik durf mijn toevlucht te nemen tot uw heilige voeten. - En hij legde zijn hand over zijn hand. Hij deed en zei dit alles alsof hij iets deed dat duidelijk en stevig was vastgelegd in de wet en de gewoonte, alsof dit precies is hoe, en niet op een andere manier, men om de genezing van zijn dochter zou moeten en moeten vragen. Hij deed dit met zoveel vertrouwen dat zelfs pater Sergius dacht dat dit alles precies was hoe hij het moest zeggen en doen. Maar hij beval hem toch op te staan ​​en hem te vertellen wat er aan de hand was. De koopman zei dat zijn dochter, een tweeëntwintigjarig meisje, twee jaar geleden ziek werd, na de plotselinge dood van haar moeder, naar adem snakte, zoals hij zegt, en sindsdien gewond is geraakt. En dus bracht hij haar veertienhonderd kilometer verderop, en ze wacht in het hotel als pater Sergius hem beveelt haar te brengen. Overdag loopt ze niet, ze is bang voor licht en kan pas na zonsondergang naar buiten.

Dus, is ze erg zwak? - zei pater Sergius.

Nee, ze heeft geen bijzondere zwakte en ze is gewoon een niet-plant, zoals de dokter zei. Als pater Sergius had bevolen haar vandaag te brengen, zou ik mijn geduld hebben verloren. Heilige Vader, breng het hart van de ouder weer tot leven, herstel zijn gezin - red met uw gebeden zijn zieke dochter.

En de koopman viel opnieuw met een zwierig gebaar op zijn knieën en boog zijn hoofd zijwaarts over zijn twee handen in een handvol en verstijfde. Pater Sergius beval hem opnieuw op te staan ​​en nadenkend over hoe zwaar zijn werk was en hoe hij het ondanks het feit nederig droeg, zuchtte hij zwaar en zei, na een paar seconden stil te zijn geweest::

Oké, breng haar vanavond. Ik zal voor haar bidden, maar nu ben ik moe. - En hij sloot zijn ogen. - Dan stuur ik het.

De koopman liep op zijn tenen over het zand, waardoor zijn laarzen alleen maar luider kraakten, en liep weg, en pater Sergius bleef alleen achter.

Het hele leven van pater Sergius was vol diensten en bezoekers, maar vandaag was een bijzonder moeilijke dag. 's Morgens was er een belangrijke hoogwaardigheidsbekleder op bezoek, die lange tijd met hem sprak; na hem was er een dame met haar zoon. Deze zoon was een jonge professor, een ongelovige, die zijn moeder, een vurig gelovige en toegewijd aan pater Sergius, hierheen bracht en pater Sergius smeekte om met hem te praten. Het gesprek was erg moeilijk. De jongeman wilde uiteraard geen ruzie met de monnik aangaan, was het in alles met hem eens, zoals met een zwak persoon, maar pater Sergius zag dat de jongeman niet geloofde en dat hij zich desondanks goed voelde. , gemakkelijk en kalm. Pater Sergius herinnerde zich nu met ongenoegen aan dit gesprek.

‘Laten we gaan eten, vader,’ zei de celwachter.

Ja, neem iets mee.

De celbewaker ging naar de cel, bouwde tien treden vanaf de ingang van de grotten, en pater Sergius bleef alleen achter.

De tijd is lang verstreken dat pater Sergius alleen woonde en alles voor zichzelf deed, en alleen prosvira en brood at.

Het was hem al lang bewezen dat hij niet het recht had zijn gezondheid te verwaarlozen, en hij kreeg mager maar gezond voedsel te eten. Hij gebruikte ze weinig, maar veel meer dan voorheen, en at vaak met bijzonder plezier, en niet zoals voorheen, met walging en bewustzijn van zonde. Zo was het nu. Hij at pap, dronk een kopje thee en at de helft van het witte brood.

De celwachter vertrok en hij bleef alleen achter op de bank onder de iep.

Het was een prachtige mei-avond; de bladeren waren net gesprongen op de berken-, espen-, iepen-, vogelkers- en eikenbomen. De vogelkersstruiken achter de iep stonden volop in bloei en waren nog niet afgevallen. De nachtegalen, één heel dichtbij en de andere twee of drie beneden in de struiken bij de rivier, klikten en zongen. Vanaf de rivier kon men het gezang horen van de arbeiders die terugkeerden, waarschijnlijk van hun werk; de zon ging onder achter het bos en spatte gebroken stralen door het groen. Deze hele kant was lichtgroen, de andere, met de iep, was donker. De kevers vlogen en flopten en vielen.

Na het eten begon pater Sergius in gedachten te bidden: ‘Heer Jezus Christus, zoon van God, heb medelijden met ons’, en begon toen een psalm te lezen, en plotseling, midden in de psalm, uit het niets, De mus vloog uit een struik op de grond en sprong tjilpend en springend naar hem toe, werd ergens bang voor en vloog weg. Hij las een gebed voor waarin hij sprak over zijn verzaking aan de wereld, en haastte zich om het snel te lezen om de koopman met zijn zieke dochter te laten komen: zij interesseerde hem. Ze was in hem geïnteresseerd omdat het amusement was, een nieuw gezicht, omdat zowel haar vader als zij hem als een heilige beschouwden, iemand wiens gebed werd vervuld. Hij ontkende dit, maar diep in zijn ziel beschouwde hij zichzelf zo.

Hij was vaak verbaasd over de manier waarop het gebeurde, dat hij, Stepan Kasatsky, zo'n buitengewone heilige en regelrechte wonderdoener was, maar er bestond geen twijfel over dat hij zo was: hij kon niet anders dan de wonderen geloven die hij zelf zag. , van de ontspannen jongen tot de laatste oude vrouw die door zijn gebed weer kon zien.

Hoe vreemd het ook was, het was waar. Dus de dochter van de koopman interesseerde hem omdat ze een nieuw persoon was, dat ze vertrouwen in hem had, en omdat hij zijn genezende kracht en zijn glorie opnieuw aan haar moest bevestigen. “Ze komen duizend mijl verderop, ze schrijven in de kranten, de soeverein weet het, in Europa, in het ongelovige Europa weten ze het”, dacht hij. En plotseling schaamde hij zich voor zijn ijdelheid, en hij begon opnieuw tot God te bidden. “Heer, hemelse koning, trooster, ziel van waarheid, kom en woon in ons, en reinig ons van alle vuil, en red, o gezegende, onze ziel. Reinig mij van de vuiligheid van de menselijke glorie die mij overweldigt”, herhaalde hij en herinnerde zich hoe vaak hij hiervoor had gebeden en hoe nutteloos zijn gebeden in dit opzicht tot nu toe waren geweest: zijn gebed deed wonderen voor anderen, maar voor zichzelf kon hij smeek de god niet om bevrijding van deze onbeduidende hartstocht.

Hij herinnerde zich zijn gebeden tijdens de eerste keer dat hij zich terugtrok, toen hij bad om het schenken van zuiverheid, nederigheid en liefde aan hem, en hoe het hem toen leek dat God zijn gebeden had gehoord, dat hij rein was en zijn vinger had afgesneden, en dat hij hief een stuk op dat gerimpeld was met de vinger van de assemblage en kuste hem; Het leek hem dat hij toen nederig was, toen hij voortdurend walgde van zichzelf vanwege zijn zondigheid, en het leek hem dat hij toen liefde had, toen hij zich herinnerde met welke tederheid hij toen de oude man ontmoette die naar hem toe kwam, een dronken soldaat die geld eiste, en haar. Maar nu? En hij vroeg zich af: hield hij van iemand, hield hij van Sofya Ivanovna, de vader van Serapion, ervoer hij een gevoel van liefde voor al deze mensen die vandaag bij hem waren, voor deze geleerde jongeman, met wie hij zo leerzaam en zorgzaam sprak Ik sta alleen op het punt hem jouw intelligentie en up-to-date opleiding te laten zien. Hij hield van hen en had liefde van hen nodig, maar hij voelde geen liefde voor hen. Nu had hij geen liefde, geen nederigheid, geen zuiverheid.

Hij was blij toen hij hoorde dat de dochter van de koopman tweeëntwintig jaar oud was, en hij wilde weten of ze mooi was. En toen hij naar haar zwakte vroeg, wilde hij precies weten of ze vrouwelijke charme had of niet.

‘Ben ik echt zo gevallen? - hij dacht. “Heer, help mij, herstel mij, mijn Heer en God.” En hij vouwde zijn handen en begon te bidden. De nachtegalen begonnen te zingen. Een kever vloog op hem af en kroop langs zijn achterhoofd. Hij gooide het weg. ‘Bestaat hij? Wat, als ik op een huis klop dat van buitenaf afgesloten is... Er zit een slot op de deur, en ik kon het zien. Dit kasteel is nachtegalen, kevers, natuur. Misschien heeft de jongeman gelijk.’ En hij begon luid te bidden, en hij bad lange tijd, totdat deze gedachten verdwenen en hij zich weer kalm en zelfverzekerd voelde. Hij belde aan en zei tegen de celwachter die naar buiten kwam dat deze koopman en zijn dochter nu mochten komen.

De koopman pakte zijn dochter bij de arm, leidde haar de cel in en vertrok onmiddellijk.

De dochter was een blond, extreem wit, bleek, mollig, extreem klein meisje, met een bang, kinderachtig gezicht en zeer ontwikkelde vrouwelijke rondingen. Pater Sergius bleef op de bank bij de ingang zitten. Toen een meisje langskwam en naast hem stopte en hij haar zegende, schrok hij van zichzelf toen hij haar lichaam onderzocht. Ze overleed en hij voelde zich gestoken. Hij zag aan haar gezicht dat ze sensueel en zwakzinnig was. Hij stond op en ging de cel binnen. Ze zat op een krukje op hem te wachten.

Toen hij opstond, stond zij op.

‘Ik wil mijn vader zien,’ zei ze.

Wees niet bang, zei hij. - Wat doet je pijn?

‘Alles doet pijn,’ zei ze, en plotseling lichtte haar gezicht op met een glimlach.

‘Je zult gezond zijn,’ zei hij. - Bidden.

Waarom bidden, ik bad, niets helpt. - En ze bleef lachen. - Dus bid en leg je handen op mij. Ik zag je in een droom.

Hoe heb je het gezien?

Ik zag dat je je hand zo op mijn borst legde. - Ze pakte zijn hand en drukte die tegen haar borst. - Hier.

Hij gaf haar zijn rechterhand.

Hoe heet je? - vroeg hij, terwijl hij beefde en het gevoel had dat hij verslagen was, dat de lust de leiding al had verlaten.

Maria. En wat?

Ze pakte zijn hand en kuste die, sloeg toen een arm om zijn middel en hield hem dicht bij haar.

Wat jij? - hij zei. - Maria. Jij bent de duivel.

Nou ja, misschien niets.

En zij omhelsde hem en ging met hem op bed zitten.

Bij zonsopgang ging hij de veranda op.

“Is dit allemaal echt gebeurd? Vader zal komen. Ze zal het je vertellen. Zij is de duivel. Dus wat zal ik doen? Hier is hij, de bijl waarmee ik mijn vinger heb afgehakt.’ Hij pakte een bijl en ging naar zijn cel.

De celwachter kwam hem tegen.

Bestelt u wat hout om te hakken? Breng alstublieft de bijl mee.

Hij gaf de bijl weg. Hij ging de cel binnen. Ze lag en sliep. Hij keek haar met afgrijzen aan. Hij ging naar zijn cel, trok zijn boerenjurk uit, kleedde zich aan, pakte een schaar, knipte zijn haar en liep het pad bergafwaarts af naar de rivier, waar hij al vier jaar niet meer in de buurt was geweest.

Er liep een weg langs de rivier; hij volgde het en liep tot de lunch. Tijdens de lunch ging hij de rogge in en ging erin liggen. 'S Avonds kwam hij naar een dorp aan de rivier. Hij ging niet naar het dorp, maar naar de rivier, naar de klif.

Het was vroeg in de ochtend, een half uur voor zonsopgang. Alles was grijs en somber, en er waaide een koude, vroege ochtendwind uit het westen. “Ja, we moeten klaarkomen. Er is geen god. Hoe het te beëindigen? Jezelf gooien? Ik kan zwemmen, jij verdrinkt niet. Mezelf ophangen? Ja, hier is een sjerp, voor de teef. Het leek zo mogelijk en dichtbij dat hij geschokt was. Ik wilde, zoals gewoonlijk op momenten van wanhoop, bidden. Maar er was niemand om voor te bidden. Er was geen God. Hij lag leunend op zijn arm. En plotseling had hij zo'n behoefte aan slaap dat hij het niet kon volhouden meer hoofd hand, maar strekte zijn hand uit, legde zijn hoofd erop en viel onmiddellijk in slaap. Maar deze droom duurde slechts een ogenblik; hij wordt onmiddellijk wakker en begint te dromen of zich te herinneren.

En nu ziet hij zichzelf bijna als een kind, in het huis van zijn moeder in het dorp. En er komt een rijtuig naar hen toe, en uit het rijtuig komt: oom Nikolai Sergejevitsj, met een enorme, schopvormige zwarte baard, en met hem een ​​mager meisje, Pashenka, met grote, zachtmoedige ogen en een zielig, timide gezicht. En dus brengen zij, in hun gezelschap van jongens, deze Pashenka. En je moet met haar spelen, maar het is saai. Ze is dom. Ze wordt belachelijk gemaakt en gedwongen te laten zien hoe ze kan zwemmen. Ze gaat op de grond liggen en wijst naar het droge. En iedereen lacht en laat haar er als een dwaas uitzien. En ze ziet dit, wordt rood en wordt zielig, zo zielig dat ze zich schaamt en dat je die scheve, vriendelijke, onderdanige glimlach van haar nooit kunt vergeten. En Sergius herinnert zich dat hij haar daarna zag. Hij zag haar nog een hele tijd later, voordat hij het monnikendom binnentrad. Ze was getrouwd met een landeigenaar die haar hele fortuin verkwistte en haar sloeg. Ze kreeg twee kinderen: een zoon en een dochter. De zoon stierf jong.

Sergius herinnerde zich hoe hij haar ongelukkig zag. Toen zag hij haar als weduwe in het klooster. Zij was hetzelfde - om niet te zeggen dom, maar smakeloos, onbeduidend en zielig. Ze kwam met haar dochter en haar verloofde. En ze waren al arm. Toen hoorde hij dat ze ergens in een provinciestad woonde en dat ze heel arm was. ‘En waarom denk ik aan haar? - vroeg hij zich af. Maar hij kon niet stoppen met aan haar te denken. - Waar is ze? Wat met haar? Is ze nog steeds zo ongelukkig als toen ze hen liet zien hoe ze op de vloer moesten zwemmen? Wat moet ik van haar denken? Wat ben ik? We moeten eindigen."

En opnieuw werd hij bang, en opnieuw, om zichzelf van deze gedachte te behoeden, begon hij aan Pashenka te denken.

Dus bleef hij daar een hele tijd liggen, eerst nadenkend over zijn noodzakelijke doel, en daarna over Pashenka. Pashenka leek hem een ​​redding. Eindelijk viel hij in slaap. En in een droom zag hij een engel die naar hem toe kwam en zei: "Ga naar Pashenka en ontdek van haar wat je moet doen, en wat je zonde is, en wat je redding is."

Hij werd wakker en besloot dat het een visioen van God was. Hij was opgetogen en besloot te doen wat hem in het visioen werd opgedragen. Hij kende de stad waar ze woonde - het was vijfhonderd kilometer verderop - en ging daarheen.

Lev Tolstoj

Pater Sergius

In Sint-Petersburg gebeurde in de jaren veertig een gebeurtenis die iedereen verraste: een knappe prins, commandant van een levenssquadron van een kurassierregiment, aan wie iedereen zowel de adjudantvleugel als een schitterende carrière onder keizer Nicolaas I voorspelde, een maand voor zijn huwelijk met een mooi bruidsmeisje, dat de bijzondere gunst van de keizerin genoot, ontslag nam, de relatie met zijn bruid verbrak, zijn kleine landgoed aan zijn zuster schonk en naar een klooster vertrok, met de bedoeling monnik te worden. De gebeurtenis leek ongebruikelijk en onverklaarbaar voor mensen die de interne oorzaken ervan niet kenden; voor prins Stepan Kasatsky zelf werd dit allemaal zo natuurlijk dat hij zich niet eens kon voorstellen hoe hij anders had kunnen handelen.

De vader van Stepan Kasatsky, een gepensioneerde gardekolonel, stierf toen zijn zoon twaalf jaar oud was. Hoe spijtig de moeder ook was om haar zoon weg te geven van huis, ze durfde niet de wil van haar overleden echtgenoot te vervullen, die in het geval van zijn overlijden hem naliet zijn zoon niet thuis te houden, maar hem te sturen hem aan het korps, en gaf hem aan het korps. De weduwe zelf en haar dochter Varvara verhuisden naar Sint-Petersburg om op dezelfde plek te gaan wonen als haar zoon en hem mee te nemen op vakantie.

De jongen onderscheidde zich door briljante capaciteiten en enorme trots, waardoor hij de eerste was in de wetenschappen, vooral in de wiskunde, waarvoor hij een speciale passie had, en voor paardrijden. Ondanks dat hij groter was dan normaal, was hij knap en behendig. Bovendien zou hij qua gedrag een voorbeeldige cadet zijn geweest, ware het niet dat hij zo opvliegend was. Hij dronk niet, was niet losbandig en was opmerkelijk eerlijk. Het enige dat hem ervan weerhield voorbeeldig te zijn, waren de woede-uitbarstingen die hem overkwamen, waarbij hij zijn zelfbeheersing volledig verloor en een beest werd. Eén keer gooide hij bijna een cadet uit het raam die grapjes begon te maken over zijn verzameling mineralen. Een andere keer stierf hij bijna: hij gooide een hele schaal koteletten naar de steward, stormde op de officier af en, zo zeggen ze, sloeg hem omdat hij afstand deed van zijn woorden en recht in zijn gezicht loog. Hij zou waarschijnlijk gedegradeerd zijn tot de gelederen van een soldaat als de directeur van het korps de hele zaak niet verborgen had gehouden en de huishoudster eruit had gezet.

Op achttienjarige leeftijd werd hij als officier vrijgelaten in een aristocratisch bewakersregiment. Keizer Nikolai Pavlovich kende hem toen hij nog in het korps zat en onderscheidde hem later in het regiment, dus profeteerden ze voor hem een ​​post als adjudant. En Kasatsky wilde dit heel graag, niet alleen uit ambitie, maar vooral omdat hij sinds de dagen van het korps hartstochtelijk, heel hartstochtelijk, van Nikolai Pavlovich had gehouden. Elke keer dat Nikolai Pavlovich het korps bezocht - en hij bezocht ze vaak - kwam deze lange figuur in een militaire geklede jas, met een uitstekende borst, een haakneus over een snor en kortgeknipte bakkebaarden, met opgewekte stappen binnen en begroette de cadetten met een Met zijn krachtige stem voelde Kasatsky zich verrukt door de liefde, net zoals hij zich later voelde toen hij het voorwerp van zijn liefde ontmoette. Alleen de verliefde vreugde voor Nikolai Pavlovich was sterker: ik wilde hem mijn grenzeloze toewijding tonen, iets, mijn hele zelf, aan hem opofferen. En Nikolai Pavlovich wist wat deze vreugde veroorzaakte en veroorzaakte het opzettelijk. Hij speelde met de cadetten, omringde zich met hen, soms kinderachtig, soms vriendelijk, soms plechtig majestueus, terwijl hij hen behandelde. Na Kasatsky's laatste verhaal met de officier zei Nikolai Pavlovich niets tegen Kasatsky, maar toen hij dicht bij hem kwam, duwde hij hem theatraal weg en schudde fronsend met zijn vinger en zei toen, weggaand:

Weet dat ik alles weet, maar er zijn een aantal dingen die ik niet wil weten. Maar ze zijn hier.

Hij wees naar zijn hart.

Toen de afgestudeerde cadetten aan hem verschenen, zei hij daar niet meer over, hij zei, zoals altijd, dat ze zich allemaal rechtstreeks tot hem konden wenden, zodat ze hem en het vaderland trouw zouden dienen, en hij altijd hun eerste vriend zou blijven. Iedereen was, zoals altijd, ontroerd, en Kasatsky, die zich het verleden herinnerde, huilde tranen en beloofde zijn geliefde koning met alle macht te dienen.

Toen Kasatsky zich bij het regiment voegde, verhuisde zijn moeder met haar dochter, eerst naar Moskou en vervolgens naar het dorp. Kasatsky gaf zijn zuster de helft van zijn fortuin, en wat hem overbleef was slechts genoeg om in zijn levensonderhoud te voorzien in het luxueuze regiment waarin hij diende.

Van buitenaf leek Kasatsky een gewone jonge, briljante bewaker die carrière maakte, maar van binnen had hij een complexe en intense zorg. Sinds zijn kindertijd is het werk blijkbaar het meest gevarieerd, maar in essentie bestaat het uit het bereiken van perfectie en succes in alle zaken die zich aan hem voordeden, wat de lof en verrassing van mensen veroorzaakte. Of het nu om onderwijs of wetenschap ging, hij pakte het op en werkte totdat hij werd geprezen en als voorbeeld voor anderen werd gesteld. Nadat hij het ene had bereikt, nam hij het andere over. Dus behaalde hij de eerste plaats in de wetenschappen, zodat hij, terwijl hij nog in het korps zat, ooit zijn onhandigheid in het spreken van Frans opmerkte, en zowel Frans als Russisch onder de knie kreeg; Dus later, toen hij met schaken begon, bereikte hij dat hij, terwijl hij nog in het korps zat, uitstekend begon te spelen.

Naast de algemene roeping van het leven, die bestond uit het dienen van de tsaar en het vaderland, had hij altijd een doel, en hoe onbeduidend het ook was, hij wijdde zich er volledig aan en leefde er alleen voor totdat hij het bereikte. . Maar zodra hij zijn beoogde doel bereikte, groeide er onmiddellijk een ander in zijn bewustzijn en verving het vorige. Het was dit verlangen om zich te onderscheiden, en om zich te onderscheiden, om zijn doel te bereiken, dat zijn leven vulde. Dus toen hij officier werd, stelde hij zichzelf het doel van de grootst mogelijke perfectie in zijn kennis van de dienst en werd al snel een voorbeeldig officier, zij het opnieuw met dat gebrek aan oncontroleerbaar humeur, waardoor hij zelfs in de dienst in slechte en slechte omstandigheden terechtkwam. schadelijke acties. Toen hij eenmaal in een sociaal gesprek zijn gebrek aan algemene vorming had gevoeld, begon hij dit aan te vullen en ging hij aan de slag met boeken, en bereikte wat hij wilde. Vervolgens probeerde hij een schitterende positie in de high society te bereiken, leerde uitstekend dansen en bereikte al snel dat hij werd uitgenodigd voor alle high society-ballen en op sommige avonden. Maar deze situatie bevredigde hem niet. Hij was eraan gewend de eerste te zijn, maar in dit geval was hij verre van de eerste.

In Sint-Petersburg gebeurde in de jaren veertig een gebeurtenis die iedereen verraste: een knappe prins, commandant van een levenssquadron van een kurassierregiment, aan wie iedereen zowel de adjudantvleugel als een schitterende carrière onder keizer Nicolaas I voorspelde, een maand voor zijn huwelijk met een mooi bruidsmeisje, dat de bijzondere gunst van de keizerin genoot, ontslag nam, de relatie met zijn bruid verbrak, zijn kleine landgoed aan zijn zuster schonk en naar een klooster vertrok, met de bedoeling monnik te worden. De gebeurtenis leek ongebruikelijk en onverklaarbaar voor mensen die de interne oorzaken ervan niet kenden; voor prins Stepan Kasatsky zelf werd dit allemaal zo natuurlijk dat hij zich niet eens kon voorstellen hoe hij anders had kunnen handelen. De vader van Stepan Kasatsky, een gepensioneerde gardekolonel, stierf toen zijn zoon twaalf jaar oud was. Hoe spijtig de moeder ook was om haar zoon weg te geven van huis, ze durfde niet de wil van haar overleden echtgenoot te vervullen, die in het geval van zijn overlijden hem naliet zijn zoon niet thuis te houden, maar hem te sturen hem aan het korps, en gaf hem aan het korps. De weduwe zelf en haar dochter Varvara verhuisden naar Sint-Petersburg om op dezelfde plek te gaan wonen als haar zoon en hem mee te nemen op vakantie. De jongen onderscheidde zich door briljante capaciteiten en enorme trots, waardoor hij de eerste was in de wetenschappen, vooral in de wiskunde, waarvoor hij een speciale passie had, en voor paardrijden. Ondanks dat hij groter was dan normaal, was hij knap en behendig. Bovendien zou hij in zijn gedrag een voorbeeldige cadet zijn geweest, ware het niet vanwege zijn humeur. Hij dronk niet, was niet losbandig en was opmerkelijk eerlijk. Eén ding dat hem ervan weerhield voorbeeldig te zijn, waren de woede-uitbarstingen die hem overkwamen, waarbij hij zijn zelfbeheersing volledig verloor en een beest werd. Eén keer gooide hij bijna een cadet uit het raam die grapjes begon te maken over zijn verzameling mineralen. Een andere keer stierf hij bijna: hij gooide een hele schaal koteletten naar de steward, stormde op de officier af en, zo zeggen ze, sloeg hem omdat hij afstand deed van zijn woorden en recht in zijn gezicht loog. Hij zou waarschijnlijk gedegradeerd zijn tot de gelederen van een soldaat als de directeur van het korps de hele zaak niet verborgen had gehouden en de huishoudster eruit had gezet. Op achttienjarige leeftijd werd hij als officier vrijgelaten in een aristocratisch bewakersregiment. Keizer Nikolai Pavlovich kende hem toen hij nog in het korps zat en onderscheidde hem later in het regiment, dus profeteerden ze voor hem een ​​post als adjudant. En Kasatsky wilde dit heel graag, niet alleen uit ambitie, maar vooral omdat hij sinds de dagen van het korps hartstochtelijk, heel hartstochtelijk, van Nikolai Pavlovich had gehouden. Bij elk bezoek van Nikolai Pavlovich aan het korps, en hij ging vaak naar hen toe, toen deze lange figuur in een militaire geklede jas, met een uitstekende borst, een haakneus over een snor en kortgeknipte bakkebaarden, met opgewekte stappen binnenkwam en de cadetten begroette met een krachtige stem voelde Kasatsky zich verrukt door de liefde, net zoals hij zich later voelde toen hij het voorwerp van zijn liefde ontmoette. Alleen de verliefde vreugde voor Nikolai Pavlovich was sterker: ik wilde hem mijn grenzeloze toewijding tonen, iets, mijn hele zelf, aan hem opofferen. En Nikolai Pavlovich wist wat deze vreugde veroorzaakte en veroorzaakte het opzettelijk. Hij speelde met de cadetten, omringde zich met hen, soms kinderachtig, soms vriendelijk, soms plechtig majestueus, terwijl hij hen behandelde. Na Kasatsky's laatste verhaal met de officier zei Nikolai Pavlovich niets tegen Kasatsky, maar toen hij dicht bij hem kwam, duwde hij hem theatraal weg en schudde fronsend met zijn vinger en zei toen, weggaand: Weet dat ik alles weet, maar er zijn een aantal dingen die ik niet wil weten. Maar ze zijn hier. Hij wees naar zijn hart. Toen de afgestudeerde cadetten aan hem verschenen, zei hij daar niet meer over, hij zei, zoals altijd, dat ze zich allemaal rechtstreeks tot hem konden wenden, zodat ze hem en het vaderland trouw zouden dienen, en hij altijd hun eerste vriend zou blijven. Iedereen was, zoals altijd, ontroerd, en Kasatsky, die zich het verleden herinnerde, huilde tranen en beloofde zijn geliefde koning met alle macht te dienen. Toen Kasatsky zich bij het regiment voegde, verhuisde zijn moeder met haar dochter, eerst naar Moskou en vervolgens naar het dorp. Kasatsky gaf zijn zuster de helft van zijn fortuin, en wat hem overbleef was slechts genoeg om in zijn levensonderhoud te voorzien in het luxueuze regiment waarin hij diende. Van buitenaf leek Kasatsky een gewone jonge, briljante bewaker die carrière maakte, maar van binnen had hij een complexe en intense zorg. Sinds zijn kindertijd is het werk blijkbaar het meest gevarieerd, maar in essentie bestaat het uit het bereiken van perfectie en succes in alle zaken die zich aan hem voordeden, wat de lof en verrassing van mensen veroorzaakte. Of het nu om onderwijs of wetenschap ging, hij pakte het op en werkte totdat hij werd geprezen en als voorbeeld voor anderen werd gesteld. Nadat hij het ene had bereikt, nam hij het andere over. Dus behaalde hij de eerste plaats in de wetenschappen, zodat hij, terwijl hij nog in het korps zat, ooit zijn onhandigheid in het spreken van Frans opmerkte, en zowel Frans als Russisch onder de knie kreeg; Dus later, toen hij met schaken begon, bereikte hij dat hij, terwijl hij nog in het korps zat, uitstekend begon te spelen. Naast de algemene roeping van het leven, die bestond uit het dienen van de tsaar en het vaderland, had hij altijd een doel, en hoe onbeduidend het ook was, hij wijdde zich er volledig aan en leefde er alleen voor totdat hij het bereikte. . Maar zodra hij zijn beoogde doel bereikte, groeide er onmiddellijk een ander in zijn bewustzijn en verving het vorige. Het was dit verlangen om zich te onderscheiden, en om zich te onderscheiden, om zijn doel te bereiken, dat zijn leven vulde. Dus toen hij officier werd, stelde hij zichzelf het doel van de grootst mogelijke perfectie in zijn kennis van de dienst en werd al snel een voorbeeldig officier, zij het opnieuw met dat gebrek aan oncontroleerbaar humeur, waardoor hij zelfs in de dienst in slechte en slechte omstandigheden terechtkwam. schadelijke acties. Toen hij eenmaal in een sociaal gesprek zijn gebrek aan algemene vorming had gevoeld, begon hij dit aan te vullen en ging hij aan de slag met boeken, en bereikte wat hij wilde. Vervolgens probeerde hij een schitterende positie in de high society te bereiken, leerde uitstekend dansen en bereikte al snel dat hij werd uitgenodigd voor alle high society-ballen en op sommige avonden. Maar deze situatie bevredigde hem niet. Hij was eraan gewend de eerste te zijn, maar in dit geval was hij verre van de eerste. De high society bestond toen, ja, denk ik, altijd en overal uit vier soorten mensen: 1) rijke mensen en hovelingen; van 2) arme mensen, maar geboren en getogen aan het hof; 3) van rijke mensen die de hovelingen imiteren, en 4) van arme en niet-gerechtelijke mensen die de eerste en tweede imiteren. Kasatsky behoorde niet tot de eerste, Kasatsky werd graag opgenomen in de laatste twee kringen. Zelfs toen hij de wereld betrad, stelde hij zichzelf het doel van een relatie met een vrouw van licht en, onverwacht voor zichzelf, bereikte hij dit al snel. Maar al snel zag hij dat de kringen waarin hij zich bewoog lagere kringen waren, en dat er hogere kringen waren, en dat hij in deze hogere hofkringen, hoewel hij werd aangenomen, een vreemdeling was; Ze waren beleefd tegen hem, maar hun hele behandeling liet zien dat er mensen waren en dat hij niet één was. En Kasatsky wilde daar bij horen. Om dit te doen, moest hij óf assistent-de-camp zijn, en daar zat hij op te wachten, óf in deze kring trouwen. En hij besloot dat hij het zou doen. En hij koos een meisje, een schoonheid, een hoveling, niet alleen een van hemzelf in de samenleving waar hij lid van wilde worden, maar iemand met wie alle hoogst en stevig geplaatste mensen in de hoogste kring een nauwe band probeerden te krijgen. Het was gravin Korotkova. Kasatsky begon Korotkova het hof te maken voor meer dan alleen zijn carrière; ze was buitengewoon aantrekkelijk en hij werd al snel verliefd op haar. Aanvankelijk was ze bijzonder koud tegen hem, maar toen veranderde plotseling alles en werd ze aanhankelijk, en vooral haar moeder nodigde hem krachtig uit bij haar thuis. Kasatsky deed een bod en werd aanvaard. Hij was verrast door het gemak waarmee hij zo'n geluk bereikte, en door iets bijzonders, vreemds in de behandeling van zowel moeder als dochter. Hij was erg verliefd en verblind, en merkte daarom niet wat bijna iedereen in de stad wist, dat zijn bruid een jaar geleden de minnares van Nikolai Pavlovich was geweest.

In het werk "Vader Sergius" beschrijft Lev Nikolajevitsj bijna volledig levensweg persoon. Het werk is relatief klein: op de meeste plaatsen worden de kenmerken van wat er gebeurt beschreven in zeer grote en magere lijnen, op sommige plaatsen wordt het verhaal subtieler en gedetailleerder. Maar over het geheel genomen is de bedoeling duidelijk: de spirituele zoektocht van de held van begin tot eind volgen. En dit is buitengewoon interessant, vooral wanneer het wordt uitgevoerd door een briljante schrijver en humanistische filosoof die op zoek is naar de zin van het leven.

Maar na het lezen blijft er enige verbijstering bestaan: waarom, waar is dit allemaal voor en wat kan hieruit worden geleerd als spirituele les? Dit leidde tot enige bedachtzaamheid, wat op zijn beurt leidde tot een analyse en bijbehorende conclusies. Het lijkt mij dat de thema's die Tolstoj aan de orde stelt buitengewoon belangrijk zijn voor elke zoeker naar spiritueel leven, dus mijn twijfels over de zoektocht naar de hoofdpersoon en de bijbehorende commentaren kunnen het begrip van het werk aanvullen. Ik weet dat Lev Nikolajevitsj niet tegen een dergelijke dialoog met hem zal zijn, aangezien deze in ieder geval gericht is op het vinden van spirituele wegen in het leven.

Maar als je ‘Vader Sergius’ nog niet hebt gelezen, is het beter om, voordat je verder leest, dit korte werk te lezen om een ​​onafhankelijke mening te krijgen en het dan pas met de mijne te vergelijken.

Ik zal proberen het pad van prins Stepan Kasatsky op spiritueel gebied te volgen door middel van homeopathische terminologie. Dit kennisgebied is voor mij nu het meest interessant, en niet in de vorm van het genezen van ziekten, maar in de vorm van zoeken en beschrijven mogelijke manieren spirituele ontwikkeling: een soort ‘homeopathische betekenis van het leven en pad’. Dit is een van de mogelijke tools, er kunnen er nog meer zijn, maar deze is handiger voor mij.

De eerste vraag die opkomt is: welke elementen waren oorspronkelijk vertegenwoordigd in Prins Kasatsky? Tolstoj beschrijft zijn karakter vrij uitgebreid, maar het belangrijkste, voortdurend benadrukte kenmerk is het verlangen naar perfectie, het verlangen om op elk gebied de beste resultaten te behalen, om de eerste te zijn. Hier is het noodzakelijk om onderscheid te maken tussen de Silver- en Iron-serie. Was Kasatsky’s verlangen naar primaat een verlangen om origineel te zijn, anders dan anderen, speciaal, wat kenmerkend zou zijn voor Zilver? Nee. In plaats daarvan streefde hij naar routinematige perfectie: kende de dienst perfect, sprak perfect Frans, perfect danste, enz. enzovoort. Die. dit is de Iron-serie, namelijk Arsene (Arseen). En dit element wordt herhaaldelijk bevestigd naarmate het verhaal vordert.

Andere elementen die worden aangegeven, bepalen zijn humeur. Dit zijn enkele elementen zoals koolstof of stikstof, de beschrijving is mager, er is geen manier om dit nauwkeuriger te bepalen. Uit de daaropvolgende beschrijvingen blijkt dat zuurstof ook zeer sterk vertegenwoordigd is. Interessant genoeg beschrijft de oudste die hem lesgeeft deze eigenschap als lust, wat kan worden voorgesteld als hebzucht en/of hoererij. Die. deze kwaliteiten worden door de oude man tot één verenigd, net zoals ze worden vertegenwoordigd door één element: zuurstof.

Een andere beschreven eigenschap is de ‘zonde van veroordeling’. In dit geval vergezelt hij eigenlijk Arsen, omdat hij wordt bepaald door zijn buurelement - Duitsland: voor iemand die ernaar streeft alles op een ideale manier te doen, is het moeilijk om nederig te zijn over de afwijkingen van de regels en blunders van anderen.

Dit is als het ware alles wat duidelijk wordt beschreven in de held en betrokken is bij de ontwikkeling van evenementen. In feite is hij geen erg interessante held in de zin van 'communiceren' met hem, maar hij is interessanter en leerzamer in de ups en downs van het leven waar Lev Nikolajevitsj hem doorheen voert.

Motorisch dus!

Wat doet de held op spiritueel vlak tot het moment van de eerste inzinking? Hij polijst en versterkt zijn Arsen. Ideale cadet, ideale officier, ideale bruid, ideale vooruitzichten, enz. Alsof er niets meer en niets interessants is, want... Arsen is al duidelijk uitgedrukt.

Wat veroorzaakt de eerste storing? Het was juist vanwege het overontwikkelde Arsen: de te rigide en ‘correcte’ structuren barsten en brokkelden af ​​als gevolg van interne tegenstrijdigheid (de bruid bleek de minnares van de koning te zijn). Als andere elementen waren ontwikkeld, had de ‘constructie’ plastischer kunnen zijn, zou er een omschakeling naar andere ‘snaren’ van perceptie hebben plaatsgevonden en zou de schok zijn gedempt. Bovendien geeft Tolstoj in het verhaal aan dat alles later goed afliep voor zijn bruid en haar andere echtgenoot. Maar Ordnung muss sein, en alles viel volledig uiteen voor de vertegenwoordiger van het overontwikkelde en tot overexpressie gebrachte Arsene.

Wat gebeurt er geestelijk na het betreden van een klooster? Maar er gebeurt niets. Dezelfde Arsen is zichzelf aan het oppoetsen en vindt voldoening in het onberispelijk naleven van de monastieke dienst en voorschriften. En hier is het belangrijk om te zien dat er een nogal catastrofale verandering in de sociale realiteit heeft plaatsgevonden, maar dat er geen sprake is van spirituele verandering. Er was eenvoudigweg sprake van een vervanging van oude patronen die in interne tegenspraak waren geraakt door nieuwe die nog niet tegenstrijdig waren. Afzonderlijk merk ik op dat het naast het kloosterstatuut van groot belang is dat de held de instructies van de oudste opvolgt.

Maar er is echter ook de strijd met iemands ‘snaren’, die volgens de ‘nieuwe’ regels ‘niet perfect’ en zondig zijn: dit is de zonde van veroordeling en de zonde van hoererij, de elementen Germanium en zuurstof, respectievelijk. En als de held met de eerste zonde worstelde door “verblinding”, d.w.z. hij probeerde de objecten die zijn veroordeling veroorzaakten niet te zien, en met de tweede bleek alles niet zo eenvoudig te zijn. Trots wordt ook genoemd, maar dit zou ook een manifestatie kunnen zijn van “contingentie” in ijzer of het gelijk ontwikkelde koolstof.

De volgende actie op weg naar het bestrijden van de eigen ONPERFECTIE is het vermijden van voor de hand liggende verleidingen, het worden van een kluizenaar en het vele jaren worstelen met wellustige obsessies. Tegelijkertijd wordt de implementatie van ascetische regels en tradities steeds strenger.

En hier is mijn lange opmerking over deze kwestie. Ik zie geen enkel nut in het bestrijden van Carbon-snaren in deze vorm. Ja inderdaad, Christelijke leer impliceert een spirituele transformatie waarbij de snaren van de Carbon-serie ophouden te ‘klinken’. Het zuurstofsnoer in de vorm van lust, hebzucht en hoererij kan dus op geen enkele manier aanwezig zijn.

Maar er is hier enige verwarring over oorzaak en gevolg. Iedereen kan inderdaad zien dat geestelijk uitmuntende christelijke asceten niet zo'n passie hadden. Hieruit wordt de conclusie getrokken dat het, om hoge spirituele richtlijnen te bereiken, noodzakelijk is om deze draad op alle mogelijke manieren te bestrijden. Maar hier zijn oorzaak en gevolg omgedraaid. En de juiste volgorde is deze: in de aanwezigheid van hoge spirituele realisaties houdt de energie van de elementen van de Koolstofreeks op van enige betekenis te zijn en verdwijnt vanzelf. Je hoeft er niet specifiek tegen te vechten, maar je mag er ook niet aan bijdragen.

Daarnaast wil ik opmerken dat wat energetisch gezien actief wordt bestreden, d.w.z. "opgepompt" met energie - het wordt sterker. De zuurstofsnaar zal dus niet weggaan van de "strijd", maar zal zelfs sterker worden. In die zin roepen de decennia die pater Sergius (hij was al ‘vader’ geworden) door in de strijd tegen hoererij, een tegenstrijdige houding op. In homeopathische termen kan dit deel van het verhaal worden becommentarieerd als de uiteindelijke VERSTERKING van de zuurstofstreng naar het SM-niveau in plaats van de gewenste afname. En hier zal ik merken dat een te diepe ervaring (SM-niveau en hoger) niet langer gevoeld wordt, maar in te diepe lagen terechtkomt. Het is alsof hij niet bestaat. Maar in feite bestaat het en bij elke provocatie wordt het explosief.

Dit wordt bevestigd door de aflevering met de afgehakte vinger. Er kan niet worden gezegd dat een ‘heilige’ die in harmonie is met zichzelf en de wereld, zelfverminking de enige oplossing zal vinden om de verleiding van een banaal speelse vrouw te weerstaan. In feite is dit precies een bevestiging van zijn extreme ‘inharmonie’ en opnieuw van de tegenstelling die is ontstaan ​​tussen zijn eigen echte snaar en een andere, die streeft naar perfectie in het volgen van de regels en voorschriften. Die. hermitage en ascese leidden niet tot enige geestelijke doorbraak, maar kwamen tot uiting in een verhevigde strijd tussen de eigen bestaande kwaliteiten. Je kunt nauwelijks verwachten dat er hoge snaren verschijnen als de strijd tussen de lage snaren zo intens is.

Wat zou als alternatief kunnen worden voorgesteld? Vecht niet. Ontdek, zie, accepteer deze kwaliteit van jou. Respecteer hem zelfs. Maar zie je pad en zie de discrepantie tussen deze kwaliteit en dit pad. Probeer het zonder hoererij te doen, maar als hoererij overwint, vecht dan niet, maar laat het los en analyseer wat het uiteindelijk heeft opgeleverd? Als er echt sprake is van een ervaring van hoge toestanden, dan zal een dergelijke verlaging van de “lat” totdat het niveau van de Carbon-serie wordt geactiveerd een onaangenaam eindgevoel en een negatieve ervaring opleveren. Vroeg of laat zal de opeenstapeling van dergelijke ervaringen plus het inzicht in de nutteloosheid van dergelijke energieën leiden tot de verzwakking en verdwijning van de zuurstofstreng. Als ‘wellustige’ realisaties alleen maar positieve ervaringen en sensaties opleveren, is het dan de moeite waard om na te denken of de juiste weg is gekozen?

Maar voor pater Sergius gaat alles verder met zelfbeheersing en strijd en eindigt met een nieuwe inzinking. Pater Sergius houdt zich niet in en verkracht een jonge idioot die voor behandeling bij hem wordt gebracht. Die. Zuurstof is inderdaad niet verdwenen, maar is onder elke provocatie alleen maar toegenomen en volledig explosief geworden. Tegelijkertijd moeten we praten over zijn enorme sterke punten en mogelijkheden, aangezien ze met wil en geest enorme weerstand hebben overwonnen. Dus wat was het spirituele werk en waar waren de resultaten ervan?

En hier is het de moeite waard om op te merken dat er vanuit een dergelijke initiële positie “centrum van de Koolstofreeks + einde van de IJzerreeks” geen voor de hand liggende uitweg is naar christelijke spirituele transformatie. Het christendom kent twee niveaus, waarvan er één een ‘laag’ niveau is, gebaseerd op de kwaliteiten van de Silicon-reeks en, als hoogtepunt, op de kwaliteit van Muriatika (Chlorus) met zijn liefde-zelfopoffering-verzaking. Het ‘hoge’ niveau van het christendom veronderstelt de heldere eigenschappen van het einde van de Lanthanide-reeks met afwijzing en verzaking van zichzelf, met zijn hoogtepunt in het element Thulium. Tegelijkertijd kan Thulium een ​​transformerend element zijn in de Uranus-reeks - het mystieke niveau van het christendom.

En hier lijkt het duidelijk dat geen van de ‘aanvankelijke’ voorwaarden overeenkomt met de overgang naar het christelijke pad van spirituele ontwikkeling. Tegelijkertijd levert pater Sergius enorme inspanningen om met de middelen waarover hij beschikt een doorbraak te bewerkstelligen. Die. hij spant Arsen tot in het oneindige in door onberispelijk te voldoen aan de christelijke ‘regels’ en onderdrukt de zuurstof in zichzelf. Maar uiteindelijk wordt Arsen alleen maar sterker en wordt Oxygen sterker. En waar is de transformatie en ontwikkeling?

Transformatie verschijnt na een incident met een jonge, zieke idioot. Opnieuw een volledige breuk in het ‘patroon’ met suïcidale bedoelingen. Maar vóór de zelfmoord verschijnt er een engel in een droom en geeft de vierde “femme fatale” als verdere spirituele gids. Dit is Pashenka, en je moet naar haar toe gaan om verdere spirituele openbaringen te ontvangen.

En in die zin is Pashenka een andere spiritueel afgebeelde figuur in het werk. Hoe is zij? Een verliezer, incompetent en min of meer tolerant ten opzichte van alles. Ze was als kind incompetent (ze werd gepest), trouwde zonder succes (haar man sloeg haar, dronk, verkwistte haar bezittingen), zoon stierf, dochter trouwde zonder succes, enz. enzovoort. Passende sociale status, geschikte omgeving, etc. Wat is het qua elementen en wat moeten we ervan leren?

Een verliezer en een sociale knoeier komt overeen met de eerste elementen van de Iron-serie, vermoedelijk Calcium. Alsof er niets interessants is voor een vertegenwoordiger van het einde van de Iron-serie. Maar het bevat elementen uit de Silicon-serie. Ze is bang voor ruzies, geschillen, agressie en probeert alles op te lossen. Dit is Magnesium, het beginelement van de Silicon-serie. Magnesium wordt meestal opgevat als een verlangen, maar als een onderontwikkeld vermogen tot persoonlijke communicatie, daarom wordt het gebrek aan geschikte vaardigheden gecompenseerd door agressie en schandalen. Maar het heeft ook een keerzijde in de vorm van een constant ‘slachtoffer’ dat bang is voor eventuele ruzies en schandalen. Bovendien is Muriatika waarschijnlijk aanwezig, aangezien ze het slachtoffer is van constante ‘opofferende liefde’ - ze sleept iedereen mee, rechtvaardigt, zorgt voor, vervangt, etc. IN moderne realiteiten Dit type aandoening komt vaak voor bij vrouwen die zich aangetrokken voelen tot een alcoholische echtgenoot.

En deze eigenschappen – passief Magnesium en Muriatica – zijn al componenten van christelijke energie. En pater Sergius, en nu Stepan, 'dringt' aan op het begrip van wat hij tevergeefs probeerde te begrijpen en te ontwikkelen, waarbij hij eindeloos aan de touwtjes trok die niet met dit begrip overeenkomen. In feite vindt er voor het eerst een spirituele transformatie voor hem plaats en gaat hij verder met het uitwerken van het begin van de Silicon-serie. Vervolgens geeft Tolstoj een nogal schematische, uitgebreide beschrijving: zelfverloochening, landloperij, ballingschap naar Siberië, werken in de tuin van een rijke man, zorgen voor de zieken.

Over het algemeen laat het werk een zeer dubbelzinnige indruk achter en doet het je nadenken over hoe het leven geleefd is. Ongebruikelijk. Dramatisch. Er werd te veel moeite verspild. Waren er andere opties?

Op de een of andere manier voelt men zich ongemakkelijk bij het feit dat het hele spirituele systeem, inclusief ouderlingen-mentoren, monastieke autoriteiten, levens, geschriften, enz. heeft de persoon duidelijk op de verkeerde weg geleid, d.w.z. niet naar waarheid en spirituele transformatie, maar naar vele jaren van onvruchtbaarheid en gelijkheid schadelijk werk. Wat eindigde in een volledige ineenstorting, en hoe kun je anders de situatie noemen waarin de 'heilige' oudste een geesteszieke vrouw verkrachtte en wegliep? Zouden er onder zijn mentoren mensen zijn die zich bewust waren van wat ze deden en in hoeverre de activiteiten van de ‘vader’ overeenkwamen met zijn spirituele ontwikkeling?

Was er werkelijk een pre-suïcidale toestand en een volledige sociale en morele ineenstorting nodig om te bewerkstelligen dat de noodzakelijke ervaring kon worden opgedaan bij elke vierde vrouw in Rusland? Waar waren de mentoren?

1. Het meest natuurlijke pad is wanneer een jonge officier omgaat met de ‘breuk van het patroon’ en een mooie, berouwvolle vrouw krijgt (wat ze ook probeerde te doen), naast hoge posities en rangen. Onder deze omstandigheden zou zijn overontwikkelde Arsen op natuurlijke wijze veranderen in een gevoel van verantwoordelijkheid en ontwikkeling geven aan de elementen van de Gold-serie met alle briljante gevolgen van dien. Zijn andere kwaliteiten zouden hem alleen maar helpen op dit pad. Dit zou een prachtige spirituele ontwikkeling zijn.

2. De jongeman kan het patroon niet doorbreken en wordt een ‘rebel’, d.w.z. maakt een sprong van het overontwikkelde einde van de Iron-serie naar de Silver-serie. Dit zou een reële en mogelijke sprong zijn spirituele ontwikkeling. Een soort Chatsky. Bovendien is de Silver-serie zeer complementair aan de Silicon-serie, d.w.z. de ontwikkeling van elementen uit de Silver-serie zou ook de ontwikkeling van elementen uit de Silicon-serie veroorzaken.

Over het algemeen lijkt de weg door Zilver, zelfs als we het over het christendom hebben, meer de voorkeur en “correct” te zijn. Na ongelooflijke toewijding bij het volgen van de regels (ijzer), komt er een keerpunt in het tijdperk van het overtreden van de regels (zilver) - dit is de natuurlijke richting van spirituele beweging. Na het tijdperk van het overtreden van de regels en proberen uniek en anders te zijn dan iedereen, komt het tijdperk van zoeken naar wie je werkelijk bent (Lanthanoïden) - dit is ook een natuurlijke richting in de ontwikkeling van spiritualiteit. Aan het einde van de Lanthanide-serie kan men al het ‘hoge’ christendom vinden en de mogelijkheid van mystieke transformatie bereiken.

Maar je kunt ook doorgaan met het afwerken van Pashenka’s karma. Misschien. Maar voor de prins en de briljante officier lijkt dit een zigzag en laat hem verbijsterd achter.