1

De primaire analyse van het vormingsniveau van economisch patriottisme onder senior technische universiteitsstudenten, rekening houdend met geslachtskenmerken en het profiel van de richting van de opleiding, wordt uitgevoerd. De sociaal-economische en sociale tekenen van economisch patriottisme in Rusland en de wereld zijn geïdentificeerd en de belangrijkste definities van werk zijn geanalyseerd: patriottisme, economie, globalisering, integratie, de markt. Er wordt getracht het fenomeen economisch patriottisme als een van de nieuwe concepten te analyseren op basis van zijn relevantie en wetenschappelijke nieuwheid. Een poging om het fenomeen economisch patriottisme te beschouwen vanuit het oogpunt van de systeemfenomenologische benadering, die de integratie van het concept zelf van "economisch patriottisme", het interdisciplinaire karakter van de studie van deze wetenschappelijke richting en de nadruk op de vorming van systemisch denken bij studenten van een technische universiteit en een waardebeeld van de perceptie van de wereld geassocieerd met de wens om binnenlandse producenten van goederen en diensten te ondersteunen. Zo hebben we in het kader van dit artikel een poging gedaan om het fenomeen economisch patriottisme te analyseren vanuit het oogpunt van de systeemfenomenologische benadering en in overeenstemming met de sociaal-economische realiteit van onze tijd.

patriottisme

economische betrekkingen

economisch patriottisme

systeem-fenomenologische benadering

technische universiteitsstudenten

1. Dal V. I Woordenboek van de Russische taal in 3 delen - V.1. - Van 131-132.

2. Klinova M.V. Nieuw “economisch patriottisme” in Europa: de goed vergeten oude? // Wereldeconomie en internationale betrekkingen. - 2008. - Nr. 4. - P. 32–41.

3. Klinova MV Staats- en privaat kapitaal: van theorie naar praktijk van interactie in Europese landen: monografie. - M.: Meester, 2011.

4. Sagauon In patriotisme economique et mondialisering // Defense Nationale. - 2006. - Nr. 12. - P 61.

5. Orinina LV Psycholinguïstische analyse van het concept van "economisch patriottisme" in moderne theorie en praktijk // Moderne trends in onderwijs en wetenschap: een verzameling wetenschappelijke artikelen op basis van het materiaal van de Internationale Wetenschappelijke en Praktische Conferentie. - Deel 1. - Tambov: OOO Ucom, 2014. - blz. 127-129.

6. Sharinova GA Invloed van economische sancties op de arbeidsmarkt van de Russische Federatie / GA Sharinova, VA Barangov // Jonge wetenschapper. - 2014. - Nr. 21. - P 467–468.

7. Struve PB Het dagboek van de politicus: een encyclopedie van de geschiedenis voor studenten. - 2e druk. - Moskou: Nauka, 2004. - blz. 132-136.

Het concept van "economisch patriottisme" is een relatief nieuwe definitie en wordt, omdat het onderwerp is van wetenschappelijke analyse door politicologen en economen, voornamelijk geassocieerd met de processen van globalisering en protectionisme in de moderne markt. "Economisch patriottisme" van het tweede type werd terecht gedefinieerd als een "vals antwoord op globalisering" en manifesteert zich in pogingen om min of meer verborgen protectionisme nieuw leven in te blazen. De term "economisch patriottisme" werd bedacht door B. Careyon, een lid van de Franse Nationale Vergadering van de regerende partij Unie voor de Volksbeweging (UMP), auteur van speciale rapporten over manieren om het concurrentievermogen van Franse ondernemingen te vergroten, waaronder: onder meer de steun van het nationale kapitaal. Deze gebeurtenissen dateren van 2003, een dieptepunt in het decennium van 1997-2007. BBP-groeipercentages in Frankrijk (1% in 2002 en 1,1% in 2003). Volgens de auteur betekende deze term 'geen ideologie, maar openbare orde'. In andere EU-landen is dit fenomeen minder bestudeerd, hoewel het in de praktijk bestaat, aangezien de regering van elk land binnenlandse bedrijven beschermt tegen buitenlands kapitaal.

De relevantie van dit onderwerp vandaag is duidelijk, wat vooral verband houdt met de economische situatie in Rusland en de wereld. De wijdverbreide economische sancties tegen Rusland, in combinatie met zijn openbare "vervolging" en de handels- en economische blokkade, maken het mogelijk om te spreken van de noodzaak om voor elke Rus een bepaald waardensysteem te vormen. De systeemfenomenologische benadering van de studie van dit probleem komt naar onze mening tot uiting in, in de eerste plaats, het proces van de vorming van economisch patriottisme tot onderwerp van studie te maken, niet alleen en niet zozeer van de economische wetenschap, maar ook van andere takken van wetenschappelijke kennis: geschiedenis, culturele studies, sociologie, psychologie en pedagogiek. Dit laatste veronderstelt in het bijzonder de studie van het fenomeen van de vorming van economisch patriottisme in het meest vooruitstrevende deel van de samenleving - de moderne studentenjongeren.

Om het niveau van vorming van economisch patriottisme onder vertegenwoordigers van de moderne jeugd te bepalen, werd een onderzoek uitgevoerd op basis van de federale staatsbegrotingsinstelling voor hoger beroepsonderwijs "Magnitogorsk Technical University". In totaal namen 53 mensen van 19-20 jaar deel aan het onderzoek, waarvan 48 bachelors met een technisch profiel, 5 - humanitair (directie (pedagogisch onderwijs)), 35 - meisjes, 18 - jongens. De vragenlijst omvatte 6 vragen met betrekking tot de definitie begrip van de specifieke kenmerken van economisch patriottisme door de studenten van HPE, de belangrijkste kenmerken en factoren die het vormingsniveau van economisch patriottisme onder studenten beïnvloeden Op de eerste vraag van de vragenlijst "Bent u bekend met het concept van" economisch patriottisme "36 studenten antwoordden bevestigend, 17 - negatief. Als de belangrijkste tekenen van economisch patriottisme van de 6 voorgestelde opties, noemen 7 25 mensen drie belangrijkste: steun voor binnenlandse consumenten van goederen; het creëren van gunstige economische, sociale en sociaal- politieke voorwaarden voor de ontwikkeling van ondernemingen op het gebied van kleine en middelgrote bedrijven; de vorming van emotioneel positief patriottisch denken in de economische sfeer. 12 mensen stopten met hun eerste keuze m en de derde optie uit het bovenstaande, de optie "voldoende informatie van de marktconsument" is door één persoon gekozen. Op de vraag "Is de studie van het fenomeen economisch patriottisme vandaag relevant in Rusland, 47 mensen antwoordden bevestigend, 2 - negatief, onthielden zich - 4. Als factoren die bijdragen aan de toegenomen belangstelling voor de studie van het fenomeen economisch patriottisme, de meeste studenten (28 personen) noemden 'economische sancties tegen Rusland' en 'de noodzaak om de landbouw in Rusland nieuw leven in te blazen'. 12 mensen geloven dat de laatste gebeurtenissen in Oekraïne een fundamentele factor zijn, 5 - "voorwaarden voor het ondersteunen van Russisch ondernemerschap", 3 mensen noemen alle bovenstaande opties. Bij het beantwoorden van de vijfde vraag was het noodzakelijk om door te gaan met de zin "Het proces van de vorming van economisch patriottisme onder de studenten van het hoger beroepsonderwijs veronderstelt ...". Als gevolg hiervan gelooft de meerderheid van de mensen dat dit proces in de eerste plaats inhoudt dat ze hun geschiedenis bestuderen en de economische situatie in de Russische Federatie beheersen, een kleiner deel roept steun op aan consumenten van binnenlandse goederen, een toename van de vraag naar binnenlandse goederen en diensten, een studie van de nationale markt en de ontwikkeling van een positief oordeel over binnenlandse producenten. De aandacht wordt gevestigd op het emotioneel gekleurde antwoord van een van de studenten: “Je moet naar de studentenkantine, niet naar McDonald's”. Op de laatste vraag met een verzoek om het niveau van vorming van economisch patriottisme in hun eigen land te beoordelen, werd de optie "gemiddeld" gekozen door 21 mensen, "laag" - 11, "zeer laag" - 3, "hoog" - 1 , "zeer hoog" - 1, " moeilijk te beantwoorden "- 2.

Dus, gericht op de primaire resultaten van het monitoren van HPE-studenten, kan het volgende worden opgemerkt.

1. HPE-studenten kennen het fenomeen economisch patriottisme, interpreteren het correct, terwijl er geen verwarring is met andere concepten.

2. Allen, zonder uitzondering, toonden persoonlijke interesse in het onderzoek, gaven opmerkingen en waren geïnteresseerd in de mate van vorming van economisch patriottisme onder de Russen als geheel.

3. De meeste studenten noemen de basisconcepten als de belangrijkste kenmerken, die door de onderzoekers worden beschouwd als integratieve kenmerken van EP (de vorming van emotioneel positief patriottisch denken; het creëren van gunstige economische, sociale en sociaal-politieke omstandigheden, enz. .)

4. HPE-studenten zijn voldoende kritisch bij het bepalen van hun eigen vormingsniveau van economisch patriottisme (gemiddeld met neiging tot laag).

5. Studenten kunnen de huidige economische situatie in het moderne Rusland nuchter beoordelen, zich realiserend dat voor de vorming van economisch patriottisme het noodzakelijk is om een ​​hele reeks sociaal-economische, sociaal belangrijke, burgerlijke en patriottische evenementen te implementeren.

Dit alles getuigt van de relevantie van het verklaarde onderwerp, zijn praktische betekenis en wetenschappelijke nieuwheid.

De nieuwste normatieve documenten die de processen van burgervaderlandslievend onderwijs reguleren, zijn afhankelijk van het studentenpubliek, dat op zijn beurt te wijten is aan het feit dat de processen die plaatsvinden in de samenleving, inclusief die van negatieve aard (extremistische gebeurtenissen, massale onrust, genocide , enz.) enz.) zijn indicatoren van de Russische mentaliteit van vandaag, en de impact op de geest van het meest vooruitstrevende en "geavanceerde" deel van de samenleving kan in de nabije toekomst tastbare resultaten opleveren. Naast de noodzaak van een interdisciplinaire benadering, is een belangrijk kenmerk van de systeemfenomenologische benadering van de studie van economisch patriottisme ook de noodzaak om een ​​actieve ondernemerspositie te vormen onder de moderne jeugd, geassocieerd met een oriëntatie op een binnenlandse producent van goederen en Diensten. Dit aspect van de studie van het probleem roept ook geen twijfel op, aangezien de keerzijde van de opgelegde economische sancties en de vergeldingsmaatregelen van de RF jegens de EU-landen is de opkomst naar een nieuw handels- en economisch niveau van binnenlandse landbouw, evenals federale steun voor de weinige boerderijen die vandaag winnen. Het derde hoofdkenmerk van de systeemfenomenologische benadering van het probleem van de vorming van economisch patriottisme is de oriëntatie op een patriottische houding ten opzichte van het eigen land in het algemeen en jegens binnenlandse producenten van goederen en diensten in het bijzonder. In die zin zijn we vooral geïnteresseerd in het specifieke concept van de serie - "patriottisme". Volgens de informatie die is ontvangen uit het woordenboek van V. Dahl, is het woord rechtstreeks ontleend aan de Franse taal of via de Duitse taal in de zin van een persoon die toegewijd is en van zijn vaderland houdt. De leentijd wordt op verschillende manieren gedefinieerd. Volgens sommige bronnen - de zestiende eeuw. Volgens anderen - veel later - in Peter I, in wiens tijd het idee om het vaderland en vooral het leger te dienen bijzonder sterk was. Daarom had patriottisme als eigenschap van een patriot in het allereerste begin de betekenis van militair patriottisme. De oorsprong ligt in het Latijnse woord patriota, dat op zijn beurt teruggaat naar het Griekse - patri? T? S - patria afstammelingen, verwanten, land van de vaders. Daarom is het startpunt van de hele etymologische keten - pat? R - vader. In andere bronnen wordt opgemerkt dat het, nadat het vanuit het Oudgrieks in het Latijn was gekomen, ook de betekenis had van "landgenoot". Het belangrijkste afgeleide woord van het woord "patriot" is patriottisme. In onze tijd betekent het liefde voor het vaderland, toewijding aan hem en het volk, bereidheid tot offers en heldendaden in naam van de belangen van het vaderland. Er verschenen ook figuratieve betekenissen - toewijding aan iets, vurige liefde voor iets. Aan aanhangers is er geen gebrek aan patriottisme. Maar er zijn ook tegenstanders die niemand ooit serieus heeft genomen. Maar er zijn ook uitstekende persoonlijkheden onder hen. Leo Tolstoj bijvoorbeeld, die schreef dat patriottisme, waarin liefde voor het eigen land centraal staat (dat wil zeggen, jezelf afscheiden van andere staten en volkeren), de oorzaak is van onophoudelijke oorlogen. In dit aspect onderscheidde Lev Tolstoj "goed" en "slecht" patriottisme.

Gezien al het bovenstaande wordt economisch patriottisme tegenwoordig opgevat als de wens om de nationale producent te beschermen, om binnenlandse goederen te verkiezen boven geïmporteerde goederen. Het probleem van economisch patriottisme valt volledig samen met het probleem van de relatie tussen de korte- en langetermijngevolgen van protectionisme als economisch beleid. Laten we stilstaan ​​​​bij de economische component van dit concept. Over economisch patriottisme gesproken, we herinneren ons allereerst het werk van de Russische denker P.B. Struve, die de historische ontwikkeling van de Engelse economie analyseerde, merkte op dat de oprichting van Engelse vrijhandel te wijten was aan de belangen om de markt voor Engelse vervaardigde goederen uit te breiden. Het was in naam van het veroveren van buitenlandse markten dat Engeland het beschermingssysteem verliet. Het land was niet bang voor concurrentie op het gebied van industrie, want het was de onbetwiste leider op dit gebied. “En ondertussen, in geen van de landen die concurreren met Engeland en in zijn interne markt heeft zich niet gevestigd - in tegenstelling tot de verwachtingen en voorspellingen van enthousiastelingen van de Engelse vrijhandel! - vrijheid van handel. Vrijheid van handel in de handels- en politieke zin van het woord, d.w.z. de vrijheid van invoer van niet-fiscale, betuttelende belastingen bleef als systeem en als principe een kenmerk van het economische beleid van Engeland en werd door geen enkele grote staat aangenomen, inclusief de Britse heerschappijen, "stelde P.B. Struve. “Absolute economische vrijheid, zoals alles absoluut, in de reële economische omstandigheden van het aardse dal bleek een onrealistische droom en een bedrieglijk fantoom. Noch economische vrijheid in het algemeen, noch vrijheid van buitenlandse handel in het bijzonder hebben het "Millennium Koninkrijk" tot stand gebracht. Toen was het wetenschappelijke en praktische economische denken aanvankelijk onzeker, en toen heel categorisch begonnen ernstige wijzigingen aan te brengen in het concept van economisch liberalisme en begon het te "rehabiliteren", nooit in de praktijk, maar nooit verdwenen staatsinterventie, wat vaak bijna volledig werd ontkend door " theorie". In navolging van hem: "... het idee van een redelijke tussenkomst van de staat, niet alleen in het economische leven, maar in sociaal-economische relaties - in het belang van een redelijke ondersteuning van de economisch zwakken - is een belangrijke aanwinst van de eerste helft van de 19e eeuw." Volgens de gegevens gepubliceerd door het Bulletin van de Vereniging van Wit-Russische banken in 2007, roept globalisering, opgevat als een proces van transformatie van een persoon en de wereld om hem heen onder invloed en in het belang van de wereldwijde expansie van het kapitaal, de vraag op van het behoud van de onafhankelijkheid en het voortbestaan ​​van een individu, collectief, volk en staat met bijzondere urgentie. Aangezien de doelstellingen om het globalistisch kapitaal permanent en overal (op wereldschaal) te vergroten in conflict komen met de belangen van het individu, het collectief, de mensen en de staat, wordt het probleem om deze belangen te beschermen steeds urgenter. Op zijn beurt moet het systeem van aanpassing aan het globaliseringsproces worden gebouwd op basis van de vectoren van de impact van dit proces op de sociaal-economische wereld van de wereld met als doel het te veranderen om de doelen van verrijking van de eigenaren te behagen van het mondiale. Deze transformatie van de wereld onder invloed en met het oog op de wereldwijde expansie van het kapitaal wordt uitgevoerd op economisch, militair-politieke, sociale, culturele, ecologische, technologische, psychologische en demografische gebieden. Het vereist de goedkeuring van systemische, adequate en dringende maatregelen om de belangen van het individu, het collectief, het volk en de staat op elk van de gebieden te beschermen, die op hun beurt maatregelen van bestuurlijke, ideologische en psychologische aard moeten omvatten. Een van de belangrijkste middelen en werkgebieden om de krachten van de samenleving te consolideren bij het aanpakken van de bedreigingen van globalisering, het overwinnen van de gevolgen ervan en het benutten van de kansen die zich in de loop van dit proces voordoen, is economisch patriottisme. Dit fenomeen doet zich al lang in het echte leven voor, maar heeft zijn weerspiegeling nog niet gevonden in de wetenschappelijke literatuur, het ideologische en educatieve werk en in de praktijk van het openbaar bestuur. Economisch patriottisme is een bewuste, op persoonlijke overtuigingen gebaseerde, houding van een persoon ten opzichte van de omringende realiteit, die is gebaseerd op de wens om de economische belangen van zijn samenleving te beschermen en te bevorderen, evenals het gedrag van het individu, dat overeenkomt met deze houding . In de loop van zijn leven produceert een persoon materiële goederen en consumeert hij goederen die door andere mensen zijn geproduceerd en verkocht. Tegelijkertijd treedt hij enerzijds op als consument en anderzijds als producent van materiële en spirituele goederen bestemd voor uitvoering. Om het productieproces en de implementatie van materiële goederen die nodig zijn om in hun eigen behoeften te voorzien, te vergemakkelijken, bundelt een persoon zijn inspanningen met andere mensen, waardoor ze gemeenschappelijke, collectieve economische belangen van productie en consumptie hebben. Door deze collectieve belangen te realiseren, op te komen om ze te beschermen en hun vooruitgang in de omringende sociaal-economische ruimte te organiseren, bevindt een persoon zich in relatie tot zijn samenleving in de positie van economisch patriottisme. Zo heeft economisch patriottisme twee kanten, twee richtingen voor zijn eigen manifestatie - het economische patriottisme van de producent en het economische patriottisme van de consument. Het economisch patriottisme van een fabrikant kenmerkt iemands houding ten opzichte van de werkelijkheid, die gebaseerd is op de wens om de economische belangen van een samenleving die dicht bij hem staat te beschermen en te bevorderen bij het produceren van materiële goederen, evenals gedrag dat overeenkomt met deze houding. Het economisch patriottisme van de consument is de houding van een persoon ten opzichte van de werkelijkheid, die gebaseerd is op de wens om de economische belangen van de gemeenschap die dicht bij hem staat te beschermen en te bevorderen tijdens het consumeren van materiële goederen, evenals gedrag dat overeenkomt met deze houding. Het resultaat van de buitensporige, hypertrofische ontwikkeling van economisch patriottisme is economisch egoïsme - iemands houding ten opzichte van de realiteit, die wordt gekenmerkt door een extreme wens om zijn eigen economische belangen te bevorderen, evenals de belangen van een gemeenschap die dicht bij hem staat, in de regel , vergezeld van een schending van de moraal en de wet, en komt overeen met dit houdingsgedrag. De toestand van afwezigheid van een gevoel van economisch patriottisme wordt gedefinieerd als economisch nihilisme. Voor hem is de houding van een dergelijke persoon ten opzichte van de realiteit kenmerkend, die gebaseerd is op het gebrek aan bewustzijn van de persoon van zijn eigen economische belangen en / of de belangen van een samenleving die dicht bij hem staat, de wens om deze belangen te beschermen en te bevorderen en het gedrag dat overeenkomt met aan deze houding.

Zo hebben we in het kader van dit artikel een poging gedaan om het fenomeen economisch patriottisme te analyseren vanuit het oogpunt van de systeemfenomenologische benadering en in overeenstemming met de sociaal-economische realiteit van onze tijd.

Bibliografische referentie

Verbitskaya N.O., Orinina L.V. ANALYSE VAN HET CONCEPT "ECONOMISCH PATRIOTSME" IN MODERN RUSLAND: EEN SYSTEMISCH-FENOMENOLOGISCHE AANPAK // Fundamenteel onderzoek. - 2014. - Nr. 11-10. - S.2248-2252;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=39912 (toegangsdatum: 28-03-2020). Wij brengen onder uw aandacht de tijdschriften gepubliceerd door de "Academy of Natural Sciences"

Federaal Agentschap voor Onderwijs

Staatsonderwijsinstelling

hoger beroepsonderwijs

NIZHEGORODSK STAAT LINGUISTISCHE UNIVERSITEIT GENOEMD NAAR AAN. DOBROLYUBOVA

Vakgroep Wijsbegeerte, Sociologie en Theorie van Sociale Communicatie

door filosofie

Patriottisme: essentie, structuur, werking (sociaal-filosofische analyse)

AFGEMAAKT DOOR:

Tikhanovich K.V.

groep 202tim FAYA

GECONTROLEERD:

hoogleraar van de afdeling

filosofie, sociologie

en de theorie van sociale

communicatie

Dorozhkin AM

Nizjni Novgorod

Invoering

Hoofdstuk 1. Patriottisme als onderwerp van wetenschappelijke analyse

1.1 Definitie van "patriottisme"

1.2 Moederland en vaderland: sensueel en rationeel in de geest van een patriot

1.3 De structuur van patriottisme

Hoofdstuk 2. Patriottisme als spiritueel fenomeen van de moderne samenleving

1 Functies van patriottisme

2 soorten patriottisme

Conclusie

Lijst met gebruikte literatuur

Invoering

Het probleem van patriottisme is een van de meest urgente op het gebied van het spirituele en morele leven van de moderne samenleving. Het werd overwogen in de werken van vertegenwoordigers van de wereld- en binnenlandse filosofie - Plato, Hegel, M. Lomonosov, P. Chaadaev, F. Tyutchev, N. Chernyshevsky, V. Lenin en anderen. Een belangrijke bijdrage aan de studie van dit probleem was gemaakt door onderzoekers van de Sovjetperiode van onze wetenschap. N. Gubanov, V. Makarov, Y. Deryugin, T. Belyaev, Y. Petrosyan, G. Kochkalda deden onderzoek naar de aard van patriottisme, de relatie tussen gewone en theoretische niveaus daarin, en de relatie met verschillende vormen van sociaal bewustzijn .

In de post-Sovjetperiode was het bewustzijn van de meerderheid van de Russen niet in staat om de sociaal-economische en spiritueel-politieke veranderingen die in ons land plaatsvonden adequaat waar te nemen; de spirituele principes waarop ze opgroeiden, maakten de aanpassing aan nieuwe omstandigheden niet gemakkelijker. Tegelijkertijd nam de belangstelling voor patriottische kwesties niet af: de houding ten opzichte van patriottisme in verschillende sociale groepen varieerde van volledige afwijzing tot onvoorwaardelijke steun. Ondanks dat er aandacht werd besteed aan het behoud van al het waardevolle dat het Russische patriottisme bezat, is de afgelopen decennia het concept vaderland,die van oudsher belangrijk was voor de Russen, heeft zijn essentiële inhoud verloren.

Vandaag Rusland raakt snel betrokken bij het proces van globalisering. De invloed van dit fenomeen strekt zich uit tot alle sferen van het spirituele leven van de samenleving, inclusief patriottisme. De voorkeur gaat uit naar "universele menselijke waarden", die vaak worden ondersteund door de belangen van specifieke staten en sociale lagen, die niet alleen geen rekening houden met de belangen van andere landen, volkeren en sociale groepen, maar er vaak ook tegen ingaan. Het globaliseringsproces is objectief, maar het moet worden uitgevoerd rekening houdend met de belangen van alle deelnemers aan de internationale betrekkingen. Bovendien zal de mensheid alleen met een harmonieuze combinatie van belangen en waarden van alle onderwerpen van de wereldgemeenschap in staat zijn om de complexe taken op te lossen. En waarachtig patriottisme moet in dit proces de meest actieve en constructieve rol spelen.

Bovendien zijn nationalistische en racistische bewegingen wijdverbreid in het moderne Rusland. De meesten van hen maken uitgebreid gebruik van patriottische terminologie en trekken zo een onvolwassen deel van de burgers in hun gelederen. Nationalisme wordt de ideologie van niet alleen marginale groepen, maar ook het leiderschap van een aantal Russische regio's. In deze omstandigheden wordt het probleem van de verduidelijking van het algemene en het bijzondere in ideologische richtingen, nationale zelfidentificatie in overeenstemming met de staatsopvatting van patriottisme, steeds nijpender.

Dus, belangrijke veranderingen in het sociale leven van de post-Sovjetperiode, het proces van globalisering, de activering van separatistische en nationalistische bewegingen beïnvloeden de essentiële kenmerken van het fenomeen patriottisme als een filosofisch concept en als een spirituele component van de moderne samenleving, waardoor het bepalen van relevantie onderwerpen van de samenvatting.

Als objectwerk pleit voor patriottisme.

Onderwerpis de inhoud van patriottisme als sociaal-filosofisch begrip.

Doelwitvan dit essay - een sociaal-filosofische analyse van patriottisme uitvoeren.

In overeenstemming met het gestelde doel takende samenvatting zijn:

het concept van "patriottisme" analyseren;

bestudeer de structuur van patriottisme;

om de kenmerken van het functioneren van patriottisme te identificeren;

om de soorten patriottisme te karakteriseren, afhankelijk van de dragers.

Hoofdstuk 1. Patriottisme als onderwerp van wetenschappelijke analyse

.1 Definitie van "patriottisme"

De term "patriot" werd pas in de 18e eeuw wijdverbreid, vooral tijdens de Franse Revolutie. Niettemin hielden de ideeën van patriottisme al de denkers van de oudheid bezig, die er veel aandacht aan besteedden. In het bijzonder zei Plato: "En in de oorlog, en tijdens het proces, en overal moet je doen wat het vaderland beveelt ...".

In ons land is het thema liefde voor het moederland altijd actueel geweest. De term "patriot" werd ook in de 18e eeuw in Rusland gebruikt. pp Shafirov gebruikt het in zijn werk over de Noordelijke Oorlog met de betekenis van 'zoon van het vaderland'. FI Soimonov. AV Suvorov gebruikte de term 'inheems' in dezelfde zin. N.M. schreef, argumenteerde en probeerde dit fenomeen van patriottisme te begrijpen. Karamzin, A.S. Pushkin, V.G. Belinsky, A.S. Khomyakov, NA Dobrolyubov, F.M. Dostojevski, V.S. Soloviev, G.V. Plechanov, N.A. Berdjaev.

Het moderne begrip van patriottisme wordt gegeven in de "Filosofische Encyclopedie": "Patriottisme -(uit het Grieks - landgenoot, vaderland) - liefde voor het vaderland, toewijding eraan, de wens om zijn belangen te dienen door hun acties ”. De Philosophical Encyclopedic Dictionary definieert dit fenomeen op bijna dezelfde manier.

De belangrijkste parameter van patriottisme is het gevoel liefde voorzijn Vaderland (Moederland),gemanifesteerd in activiteiten,gericht op het realiseren van dit gevoel.

Meestal wordt het gevoel van liefde in filosofische zin gedefinieerd als de acceptatie van iets zoals het is, de ervaring van zijn absolute waarde. Het verschijnen van dit gevoel vereist geen externe redenen. Dit gevoel is niet pragmatisch, maar kan ook niet als "pure" emotie worden ervaren. Liefde vertegenwoordigt een bepaald niveau van holistische perceptie van zowel het innerlijke als het uiterlijke wezen van een persoon.

De secondede vorm van liefde vindt zijn manifestatie in het egoïsme van die leden van de samenleving die hun persoonlijke, vaak buitensporige handelsbelangen voorop stellen in het systeem van relaties tussen het individu, de samenleving en de staat. Helaas is het principe: "Laat het moederland me eerst iets geven, dan zullen we zien of ik van haar moet houden" tegenwoordig erg wijdverbreid.

Liefde voor het moederland maakt op een bepaalde manier inbreuk op de vrijheid van individualiteit. Patriottisme veronderstelt een grotere zorg voor het welzijn van het eigen land en zijn volk dan voor het eigen land; het vereist werk, geduld en zelfs zelfopoffering. Figuurlijk spreken, patriottisme is een statement van hun vaderland zijn... Aan de andere kant verenigt het gevoel van liefde ook de werkelijke waarneming van het object. Een patriot is niet verplicht de tekortkomingen van zijn vaderland lief te hebben. Integendeel, hij moet ze uitroeien met alle middelen die hem ter beschikking staan. Dit moet gebeuren zonder kritiek en hysterie, die tegenwoordig helaas vaak wordt waargenomen in de Russische samenleving. Liefde voor het moederland is het verlangen om het te accepteren voor wat het is en te proberen het nog beter te maken.

Daarom lijkt het mogelijk om de aanwezigheid van drie hoofdcomponenten van het gevoel van liefde voor het moederland aan te geven. De eerste is gedefinieerd als zorg,opgevat als een bijdrage aan de succesvolle ontwikkeling van hun vaderland met alle middelen ter beschikking van een patriot. Het tweede onderdeel is: een verantwoordelijkheid,wat betekent het vermogen van een patriot om correct te reageren op de behoeften van zijn vaderland, deze als de zijne te beschouwen en daardoor de openbare en persoonlijke belangen correct te coördineren. de derde is respect,wat wordt gezien als het vermogen om je vaderland te zien zoals het werkelijk is, met al zijn voor- en nadelen.

1.2 Moederland en vaderland: sensueel en rationeel in de geest van een patriot

Het gevoel van liefde impliceert de aanwezigheid van een object waarop het is gericht. Het is duidelijk dat in dit geval een dergelijk object het Moederland (Vaderland) is.

Vaak genoeg concepten thuislanden Vaderlandworden beschouwd als een synoniem paar, maar op sociaal-filosofisch vlak zijn er behoorlijk significante verschillen tussen hen.

Thuisland wordt in de regel opgevat als een sensueel waargenomen directe omgeving of als een geboorteplaats, dat wil zeggen, dit concept wordt gekenmerkt door lokaal-etnische kenmerken. Vermoedelijk is het Moederland als object kenmerkend voor het alledaagse psychologische niveau van patriottisch bewustzijn. Blijkbaar is dit de reden voor het feit dat in de hoofden van veel mensen het concept van het Moederland lijkt te splitsen. Er is een fenomeen in het patriottische bewustzijn "Klein vaderland",die de lokale geboorteplaats en vooral de opvoeding van de persoonlijkheid vertegenwoordigt, evenals de perceptie "Groot Vaderland",begrepen als het grondgebied van de etnische en culturele prevalentie van een sociale groep waarmee een persoon zich identificeert.

Bij de analyse van het fenomeen Vaderland ligt de nadruk op sociaal-politieke kenmerken. In de regel is het begrip "Vaderland" gerelateerd aan het begrip staat in de ruimste zin van het woord. Bovendien ervaren veel burgers deze concepten als identiek. Hieruit volgt dat de aard van het doen van beweringen over de verslechtering van de economische en sociale levensomstandigheden niet voortkomt uit specifieke heersende kringen, maar tegen het vaderland als geheel. De sociaal-politieke inhoud van dit concept blijkt ook uit het feit dat er in de Sovjettijd altijd over werd gesproken: socialistisch vaderlanden zeer zelden over socialistisch vaderland.

Bovendien worden de concepten Moederland en Vaderland gekenmerkt door genderparameters. Het moederland is altijd in verband gebracht met het beeld van de moeder, die baart en grootbrengt, en het vaderland - met de vader, die de persoon niet alleen socialiseert, maar ook van haar eist dat ze haar plicht vervult. Met andere woorden, het moederland kan worden gezien als de initiator en het vaderland als degene die neemt.

Als we het hebben over individueel bewustzijn, dan is het natuurlijk om de correlatie van het concept te zien thuislandmet sociale kwaliteit "patriot",en het concept Vaderland - metsociale kwaliteit "inwoner".

Zo wordt het patriottische bewustzijn van het individu gekenmerkt door de dominantie van sensuele accenten op basis van het rationele principe.

Bovendien moet worden opgemerkt dat het gevoel van liefde voor het moederland pas waarde krijgt als het zijn praktische, actieve belichaming vindt. En hoewel sociale activiteit zeer divers is, is patriottische activiteit vrij universeel van aard: elke vorm van menselijke arbeid kan als patriottisch worden beschouwd als er een zweem van positieve houding tegenover het vaderland aanwezig is.

1.3 De structuur van patriottisme

Patriottisme is een complex fenomeen. De overgrote meerderheid van de onderzoekers onderscheidt drie elementen in de structuur van patriottisme: patriottisch bewustzijn,patriottisch werkzaamheiden patriottisch relatie.Yuri Trifonov voegt er een vierde component aan toe - patriottisch organisatie.

patriottisch bewustzijnvormt een bijzondere vorm van sociaal bewustzijn die politieke, sociale, juridische, religieuze, historische, morele componenten combineert.

politiek het systeem van de samenleving door de invloed van machtsstructuren laat een bijzondere betekenisvolle indruk achter op het bewustzijn van burgers. Helaas kan niet iedereen onderscheid maken Staat,vertegenwoordigd door de machtselite, en Vaderland,die veel breder is dan de politieke component. Een echte patriot verwijt zijn moederland niet dat het in een tijdperk van veranderingen niet gemakkelijk is om op zijn geboorteland te wonen. In zulke periodes wordt de kracht van patriottische gevoelens op de proef gesteld. Net zoals je je moeder niet de schuld kunt geven van het feit dat ze gekweld wordt door ziekte, kan het moederland niet de schuld worden gegeven van het feit dat corrupte en hebzuchtige politieke elites heersen. De ziekte moet worden behandeld en de verraders moeten worden bestreden.

sociaal een element in het patriottische bewustzijn wordt bepaald door de klassenverhoudingen die in de samenleving bestaan ​​en de overeenkomstige criteria voor hun beoordeling.

Rechts beïnvloedt de vorming en het functioneren van patriottisch bewustzijn door middel van wettelijke normen die voornamelijk zijn vastgelegd in de grondwet van de staat.

De rol van religies bij de vorming van patriottisch bewustzijn. De complexiteit ervan is te wijten aan de aanwezigheid in de samenleving van vertegenwoordigers van verschillende confessies, evenals overtuigde atheïsten. Deze spirituele heterogeniteit impliceert natuurlijk een ander begrip van patriottisme.

Van groot belang voor de vorming van patriottisch bewustzijn is geschiedenis Vaderland. Het feitenmateriaal, dat het verleden van ons land weerspiegelt, bevat kennis die bijdraagt ​​aan de vorming van patriottisme. In dit verband is het passend om de woorden van A.S. Poesjkin, gericht aan P. Chaadaev: "... Ik zweer op mijn eer dat ik voor niets ter wereld mijn vaderland zou willen veranderen of een andere geschiedenis zou hebben, behalve de geschiedenis van onze voorouders, zoals God het gaf aan ons."

Een belangrijke rol bij de vorming van patriottisch bewustzijn wordt gespeeld door de categorie moraliteit. De tijd heeft de inconsistentie aangetoond van de politieke nadruk in de opvoeding van patriottisme, wat kenmerkend was voor het Sovjettijdperk. Een echte patriot kan alleen worden beschouwd als iemand die erin is geslaagd een patriottische plicht om te zetten van een maatschappelijk belangrijke eis in een diep gerealiseerde innerlijke spirituele behoefte. patriottisme vaderland vaderland spiritueel

Patriottisch bewustzijn kan worden gepresenteerd als een soort "snede" van het publieke bewustzijn op alledaags psychologischen theoretisch en ideologischniveaus .

Het gewone psychologische niveau van patriottisch bewustzijn is een systeem met een tamelijk statische, praktisch onveranderlijke 'kern' in de vorm van tradities, gewoonten, archetypen die inherent zijn aan een bepaalde samenleving. Blijkbaar was de vorming van deze kern, die begon in het primitieve tijdperk, een proces van duizend jaar. Het gewone bewustzijn wordt ook vertegenwoordigd door een dynamische, voortdurend veranderende "schil", die gevoelens omvat die verband houden met patriottische gevoelens, empirische concepten en primaire waardeoordelen, evenals de psychologische toestand van de massa wanneer ze de aard van de situatie op een bepaalde manier waarnemen. of een ander verband met patriottisme. Het is in deze sfeer van bewustzijn dat de onmiddellijke motiverende basis wordt gevormd waarop het patriottische gedrag van mensen wordt gevormd. Het gewone psychologische niveau is het sensuele stadium van patriottisch bewustzijn.

Het theoretische en ideologische niveau van patriottisch bewustzijn omvat rationeel gesystematiseerde wetenschappelijk georganiseerde kennis en ideeën over patriottisme, uitgedrukt in politieke programma's, verklaringen, wetgevingshandelingen met betrekking tot kwesties die verband houden met patriottisme, waarin de fundamentele belangen van individuele sociale groepen, evenals de samenleving als geheel tot uitdrukking worden gebracht . In geconcentreerde vorm komt dit bewustzijnsniveau tot uiting in ideologie, die een afspiegeling is van de maatschappelijke belangen en doelen van de samenleving. De samenleving is echter geen homogene entiteit, waarvan alle leden dezelfde doelen en belangen hebben. Ongelijke of tegenstrijdige belangen van sociale groepen drukken natuurlijk een stempel op het patriottische bewustzijn, maar het is liefde voor het moederland die de ideologische basis kan zijn die verschillende sociale lagen om zich heen kan verenigen.

Bij het analyseren van het patriottische bewustzijn wil ik de aandacht vestigen op het feit dat patriottisme geen gewone gevoelens zijn, en nog minder de rationalisatie van zintuiglijke waarneming. Hier is er een uitgang van het menselijk bewustzijn naar het niveau van eenheid van emotionele, intellectuele en wilskundige waarnemingen en manifestaties, wat precies is wat patriottische helden creëert die klaar zijn om hun leven op te offeren ter wille van het moederland.

Patriottisch bewustzijn krijgt pas waarde wanneer het in de praktijk wordt gerealiseerd in de vorm van concrete acties en daden, die in totaal vertegenwoordigen patriottische activiteiten.Menselijk gedrag kan alleen als patriottisch worden beschouwd als het een positieve betekenis heeft voor het vaderland en andere etnische groepen en staten niet schaadt. Voor het Moederland is het belangrijk om te werken aan het behoud van zijn potentieel op alle gebieden, maar vooral in het spirituele. Zoals bij elke vorm van activiteit, kunnen statische en dynamische aspecten worden onderscheiden in de structuur van patriottische activiteit.

Vanuit oogpunt statischaspect in patriottische activiteit kan worden onderscheiden door het onderwerp, het object en de middelen. door het onderwerppatriottische activiteiten zijn mensen die lid zijn van een samenleving. Een voorwerppatriottische activiteit vertegenwoordigt het vaderland (moederland). Fondsenpatriottische activiteit kan worden vertegenwoordigd door het hele scala van middelen van menselijke activiteit. Maar het is logisch om ze in twee groepen te verdelen: de eerste groep bestaat uit de middelen voor vreedzame arbeid of creatieve activiteit, de tweede - de middelen voor gewapende strijd of destructieve activiteit. Kenmerkend voor de tweede groep is dat ondanks hun destructieve aard de middelen van gewapende strijd een leidende rol spelen bij de verdediging van hun vaderland.

Vanuit oogpunt dynamisch aspecten in de structuur van patriottische activiteit, kan men het doel, het proces en het resultaat onderscheiden. Het doelpatriottische activiteit is het bereiken (verdedigen) van de belangen van het vaderland, zowel met behulp van vreedzame arbeid als met behulp van gewapend geweld. Procespatriottische activiteit is de activiteit van het onderwerp van patriottische activiteit in het belang van het bereiken van het doel. Deze activiteit kan zowel in vredestijd als in oorlogstijd plaatsvinden. Het resultaatpatriottische activiteit is een of andere mate van verwezenlijking van het doel. De resultaten die in vredestijd worden bereikt, verschillen aanzienlijk van de resultaten van de oorlog. De belangrijkste parameter van het verschil is geconcentreerd in de prijs waarmee het resultaat wordt betaald. Als het in vredestijd in de regel onzelfzuchtige arbeid is, dan kan in de omstandigheden van een gewapende strijd de prijs voor het bereiken van het resultaat van patriottische activiteit niet alleen het verlies van gezondheid zijn, maar ook het verlies van het leven van het onderwerp zelf .

Dus, in het kader van patriottische activiteit, probeert het subject niet alleen de objectieve realiteit te veranderen of te behouden die voor hem gepersonifieerd is in het concept van Moederland (Vaderland), maar verandert ook zijn innerlijke wereld aanzienlijk en brengt het in overeenstemming met de belangrijkste patriottische belangen en doelen.

Het derde structurele element van patriottisme is: patriottische relatie.Ze vertegenwoordigen een systeem van verbindingen en afhankelijkheden van menselijke activiteit en het leven van sociale individuen en groepen in de samenleving over het verdedigen van hun behoeften, interesses, verlangens en attitudes met betrekking tot hun thuisland. De onderwerpen van patriottische relaties kunnen zowel individuen als verschillende gemeenschappen van mensen zijn die een actieve interactie met elkaar aangaan, op basis waarvan een bepaalde manier van hun gezamenlijke activiteit wordt gevormd. Een patriottische relatie is de relatie van mensen met elkaar, in staat om het karakter van een vriendschappelijke aan te nemen medewerkingof conflict(gebaseerd op toeval of botsing) interessesdeze groepen). Dergelijke relaties kunnen de vorm aannemen van directe contacten of indirecte vormen, bijvoorbeeld via relaties met de staat.

Een bepaalde plaats in het systeem van patriottisme wordt ingenomen door: patriottische organisaties.Deze omvatten instellingen die rechtstreeks betrokken zijn bij patriottisch onderwijs - patriottische clubs en kringen. Een enorme hoeveelheid werk aan patriottische propaganda en patriottische opvoeding wordt uitgevoerd door ervaren, creatieve, sport- en wetenschappelijke organisaties.

Hoofdstuk 2. Patriottisme als spiritueel fenomeen van de moderne samenleving

.1 Functies van patriottisme

De maatschappelijke betekenis van patriottisme wordt gerealiseerd door een aantal functies: identificatie-, organisatie-mobiliserende en integratiefuncties.

Identificatie de functie van patriottisme is de belangrijkste. De behoefte van een individu om zichzelf te correleren met een bepaalde sociale groep, de samenleving als geheel, is een van de oudste behoeften van de mensheid, die ontstond in de vroegste stadia van haar ontwikkeling. Het komt voort uit het biologische instinct voor zelfbehoud. Een persoon, omringd door een vijandige externe omgeving, was constant op zoek naar het bevredigen van deze behoefte. Op de meest natuurlijke manier kon hij bescherming vinden als onderdeel van een primitief collectief, aangezien hij een kuddedier was. De natuurlijke ontwikkeling van de mens bracht hem tot het feit dat de biologische behoefte aan zelfbehoud sociale en spirituele facetten kreeg en zich begon te manifesteren in de functie van identificatie.

Vertegenwoordigers van het sociaal-darwinisme bespraken de relatie tussen het biologische en het sociale in de mens. In het bijzonder koppelde K. Kautsky de behoefte aan zelfbehoud aan de constante strijd van organismen met de externe omgeving. VADER. Kropotkin bracht, in tegenstelling tot het traditionele sociale darwinisme, het idee naar voren van het belang in de evolutie, niet van de strijd om te overleven, maar van wederzijdse hulp.

In traditionele samenlevingen had het identificatieproces een rigide kader dat verband hield met de etnische afkomst van individuen en hun behoren tot bepaalde sociale groepen. Daarom waren er praktisch geen problemen met zelfidentificatie.

Een moderne persoon in de informatiemaatschappij, onder invloed van het globaliseringsproces, wordt geconfronteerd met bepaalde moeilijkheden in het socialisatieproces. Dit komt voornamelijk door het feit dat een persoon veel opties voor 'identiteiten' voor zich heeft en niet altijd in staat is om de meest optimale ervan te bepalen.

Persoonlijkheidspatriottisme wordt gevormd als een resultaat van het bereiken van een evenwicht tussen het persoonlijke identificatieniveau, dat bestaat uit het communiceren van unieke eigenschappen aan het individu, en het sociale niveau, dat het resultaat is van de assimilatie van sociale normen en waarden.

De basis voor persoonlijke identificatie kan een etnische of professionele groep, regio, politieke beweging zijn. In de moderne samenleving is er zo'n fenomeen als heridentificatie, dat wil zeggen, de afwijzing van etniciteit.

Het proces van etnische identificatie wordt niet zozeer beïnvloed door de fenotypische kenmerken van het individu, maar door de religieuze, culturele en gedragskenmerken van de activiteit van het individu, die de effectiviteit van tradities en gewoonten en gezamenlijke verwachtingen in de toekomst hebben behouden.

Blijkbaar moeten etnische en nationale zelfidentificatie niet worden verward. Het doel van de eerste is het concept van "Thuisland", en vaak het "kleine vaderland". Aangezien nationale identificatie een belangrijke staatspolitieke component heeft, is het onderwerp Vaderland.

Betekenis organisatorisch en mobiliserend de functie van patriottisme wordt bepaald door het feit dat er een prikkel is tot patriottische activiteit. Dit gebeurt in het proces van het correleren van de acties van het onderwerp met de belangen van zijn vaderland.

Informatie over het vaderland wordt omgezet in overtuigingen en gedragsnormen als gevolg van het bewustzijn van het individu van de waarde van de omringende realiteit. Het proces van het omzetten van kennis in interesse eindigt met de initiatie van het motief van patriottische activiteit.

Een belangrijk kenmerk van deze functie is dat niet alleen het begrip van het Moederland, maar ook de persoon zelf, zijn gedrag en levenshouding als geheel aan axeologische invloed wordt onderworpen. Bovendien bezit een dergelijk zelfrespect niet alleen een individu, maar ook een sociale groep en zelfs een hele etnische groep.

De samenleving is vooral geïnteresseerd in het zo effectief mogelijk maken van deze functie. Om de regulerende impact op het bewustzijn van mensen te vormen die nodig is voor de samenleving, worden rolmodellen gecreëerd, de zogenaamde "heldhaftige symbolen". Bovendien hebben ze een zeker gemythologiseerd karakter. Als ze eerder door de samenleving zelf zijn gemaakt, zoals bijvoorbeeld de afbeeldingen van epische helden, is de staat nu bezig met het creëren van heroïsche symbolen. Het volstaat om de periode van de Grote Patriottische Oorlog te herinneren, toen de heldendaden van Alexander Matrosov, Zoya Kosmodemyanskaya en Nikolai Gastello enkele "epische", gemythologiseerde kenmerken kregen met behulp van officiële propaganda. Helaas heeft onze tijd het omgekeerde proces laten zien van het ontmythologiseren van "heldhaftige symbolen", toen individuen in het leven, zelfs in de prestatie, ijverige "onderzoekers" alles uitzochten dat alleen maar een schaduw kon werpen op de helden van de patriottische oorlog. De gevolgen van een dergelijke "conscientieusheid" waren het meest negatief, zowel in termen van historische kennis als in termen van sociaal welzijn.

In het eerste hoofdstuk werd opgemerkt dat elke vorm van menselijke activiteit het stempel van liefde voor het vaderland kan dragen. Maar de meest opvallende indruk van patriottisme is van invloed op militaire arbeid. De verdediger van het vaderland brengt niet alleen zijn kracht, kennis en vaardigheden elke dag naar het altaar van patriottisme, maar is ook bereid zijn gezondheid en zelfs zijn leven op te offeren ter wille van het moederland.

integratiede functie komt tot uiting in het feit dat geen enkel ander idee in staat is een heel volk op dezelfde manier te verenigen als een patriottische impuls. Mensen die tot verschillende ideologische richtingen, religieuze bekentenissen, etnische groepen, sociale klassen behoren, kunnen hun verschillen vergeten als hun thuisland in gevaar is.

Een geval dat plaatsvond tijdens de Eerste Wereldoorlog en beschreven door generaal P. Krasnov is indicatief: “Keizer Wilhelm verzamelde al onze gevangengenomen moslims in een apart kamp en bouwde, om gunst bij hen te krijgen, een prachtige stenen moskee voor hen ... Wij wilde moslim afkeer van het Russische "juk" demonstreren. Maar de zaak liep heel slecht af voor de Duitsers...

De mullahs kwamen naar voren en fluisterden met de soldaten. De massa's van de soldaten sprongen op, kwamen recht, en een duizendstemmig koor, onder de Duitse hemel, tegen de muren van de nieuw gebouwde moskee, barstte in koor uit: God red de tsaar ... Er was geen ander gebed voor de Moederland in de harten van deze geweldige Russische soldaten."

Een treffend voorbeeld van de consolidering van de samenleving op basis van patriottisme is de Grote Vaderlandse Oorlog. Zelfs veel vertegenwoordigers van de blanke emigratie, die hun haat tegen de bolsjewieken verwierpen, werkten niet alleen niet samen met de fascisten, maar vochten ook tegen hen. Het volstaat te herinneren aan de Russische officieren die aan de basis stonden van de verzetsbeweging in Frankrijk.

Dus, nadat we de kenmerken van het functioneren van patriottisme hadden geïdentificeerd, kwamen we tot de conclusie dat patriottisme? het is altijd het resultaat van de invloed van de omringende sociale omgeving, de opvoeding van de samenleving, en tegelijkertijd is het een morele keuze van een persoon, een bewijs van zijn sociale volwassenheid. Daarom is het uitsterven van patriottisme het zekerste teken van de crisis van de samenleving, en de kunstmatige vernietiging ervan is de manier om de mensen te vernietigen.

2.2 Soorten patriottisme

Patriottisme, als fenomeen van de sociale werkelijkheid, bestaat niet buiten het subject. Alle sociale formaties zijn het onderwerp van patriottisme: persoonlijkheid, sociale groep, laag, klasse, natie en andere gemeenschappen. Op basis hiervan kunnen we praten over het patriottisme van het individu, de sociale groep, de samenleving als geheel.

De betekenis van patriottisme persoonlijkheid extreem groot. Elke persoon begint de wereld om hem heen precies met zichzelf te realiseren en zijn hele leven correleert zijn gedachten, gevoelens en acties, in de eerste plaats met zichzelf. Een kenmerk van dit type patriottisme is dat de persoonlijkheid niet alleen het onderwerp is, maar ook zelf de sterkste omgekeerde invloed van patriottische motieven ervaart. Voor een volwaardig patriottisme is het van groot belang hoe een individu zich voelt in de samenleving en de staat. De combinatie van dergelijke spirituele waarden als een gevoel van eer en waardigheid "... fungeert enerzijds als een vorm van manifestatie van moreel zelfbewustzijn en zelfbeheersing van het individu ..., en aan de andere kant andere, als een van de kanalen van invloed van de samenleving en de staat op het morele beeld en gedrag ... »Een persoon in de samenleving.

Zelfrespect is het fundament waarop liefde voor het vaderland is gebaseerd. "De eer en waardigheid van een burger is gecorreleerd met de waardigheid van het vaderland als communicerende vaten: de burger vormt de eer van het vaderland, de eer van het vaderland verheft de eer van de burger." Deze afhankelijkheid wordt vooral acuut gevoeld tussen de krijger en het vaderland: "... op elk moment een dergelijke voorwaarde voor het mogelijke behoud van de betrouwbaarheid van het leger als een gevoel van nationale waardigheid en verantwoordelijkheid voor het vaderland, dat in principe , mag in geen geval vervormd worden, blijft onwrikbaar. Nationale waardigheid is een spiritueel en blijvend fenomeen ”. Als een persoon voortdurend de invloed van de staat en sociale structuren op zichzelf voelt, wat een negatieve invloed heeft op zijn interne staat, dan draagt ​​dit niet alleen niet bij aan de versterking van persoonlijke eer en waardigheid, maar heeft het uiteindelijk een negatieve invloed op de staat van patriottisme van een bepaalde persoon en de samenleving als geheel.

De verabsolutering van het individu ten nadele van de samenleving en de staat is niet minder schadelijk dan het negeren van deze factor. Individualisme, onder de huidige omstandigheden gecultiveerd door bepaalde krachten in ons land, vernietigt het patriottische bewustzijn van binnenuit.

Het is erg belangrijk om het evenwicht te bewaren waarin een persoon zich beschermd en gerespecteerd voelt in de staat en de samenleving, maar op zijn beurt zijn taken adequaat vervult.

V sociale groep patriottisme kan worden gedragen door het gezin, het arbeids- of militaire collectief, de sociale groep, de klasse, de natie.

De belangrijkste drager van groepspatriottisme is: een familie. Ze heeft altijd een leidende rol gespeeld in de vorming van patriottisch bewustzijn. De bevestiging van patriottisme moet allereerst beginnen met het versterken van het gezin. "Het is onmogelijk om van de mensen te houden zonder van de ouders te houden...". Het belang van het gezin voor patriottische opvoeding is voornamelijk te wijten aan het feit dat morele, militair-patriottische opvoeding in het gezin voornamelijk wordt uitgevoerd op basis van de ervaring van volwassen gezinsleden. De staat en de samenleving moeten op alle mogelijke manieren bijdragen aan de versterking van dit sociale fenomeen, aangezien de veiligheid van deze instellingen uiteindelijk afhangt van een gezond gezin.

Een relatief nieuw fenomeen is de zgn "Corporate patriottisme".Er is niets mis met de zorg van werknemers van een bedrijf of zelfs een bedrijfstak voor professioneel prestige. Maar het is onaanvaardbaar wanneer deze activiteit in strijd is met nationale belangen. Helaas wordt in ons land vrij vaak een soortgelijk model gevonden. In het hoogste wetgevende orgaan van het land wordt gelobbyd voor de belangen van bepaalde financiële en industriële groepen, die rechtstreeks in tegenspraak zijn met de belangen van het land. Het volstaat te herinneren aan het besluit om radioactief afval uit het buitenland in te voeren.

Speciale vermelding verdient het patriottisme van de publieke staatselite. Dit probleem doet zich het meest acuut voor tijdens perioden van overgang, crisis, wanneer gevestigde stereotypen afbreken, wat leidt tot vervormingen van patriottisch bewustzijn. Voor de publieke en staatselite is patriottisch bewustzijn niet alleen in staat om te fungeren als een soort "lakmoesproef" die de toestand van de samenleving en de staat aangeeft, maar ook als een krachtig instrument dat een serieuze impact op hen kan hebben.

De elite kan niet bestaan ​​zonder de massa, zoals de mensen zichzelf verliezen zonder een elite met een nationale psychologie. Alleen "... sociaal actieve leden van de samenleving zijn de generatoren van sociaal progressieve ontwikkeling ...", maar de vector van deze beweging komt mogelijk niet altijd overeen met de belangen van de hele samenleving.

Benadrukt moet worden dat vertegenwoordigers van de elite in twee groepen kunnen worden verdeeld: "... actoren die liever terugkijken op kennis die is geverifieerd door ervaring, of actoren die de waarde van verzamelde kennis ontkennen ...". Anders kunnen ze conservatieven (of aanhangers van het traditionalisme) en liberalen (of aanhangers van innovaties) worden genoemd. Als het op patriottisme aankomt, mogen we in geen geval vergeten dat het werd gevoed door de ervaring van vele generaties, en de accumulatie van kennis door onze voorouders voorziet in hun rationele gebruik, maar in geen geval verwerping ervan. Het is de houding ten opzichte van het verleden die de liberalen onderscheidt en een conservatief. "Te vrij, soms minachtende houding ten opzichte van kennis, onwetendheid van het ideologemma" denken over de toekomst, herinneren aan het verleden "karakteriseert de liberale denker. Maar al te vaak worden de veranderingen waar een liberaal voor pleit op zichzelf waardevol. Dit negeert het doel waarvoor ze worden uitgevoerd. De conservatief, die geen tegenstander is van innovaties, gelooft niettemin dat ze alleen zinvol zijn als ze een reactie zijn op een bepaalde specifieke tekortkoming in de omringende realiteit.

Bijgevolg zijn conservatieve methoden de meest zachte en constructieve manier om patriottisme te transformeren. Maar tegelijkertijd is patriottisme zelf een universeel conservatief instrument dat gericht is op het herstellen, handhaven en behouden van sociale en politieke eenheid en harmonie.

Moeilijk te bestuderen is dit soort groepspatriottisme, waarbij het onderwerp natie. De complexiteit is ten eerste te wijten aan het feit dat de grens tussen patriottische en nationalistische wereldbeelden extreem dun is. Bovendien kan het voorkomen van dezelfde etnische groep aanzienlijk verschillen in verschillende stadia van historische ontwikkeling, wat echter niet afdoet aan het belang van continuïteit tussen hen. Natuurlijk verschilde het patriottisme van de Russen uit het tijdperk van Vladimir I aanzienlijk van het patriottisme van hun nakomelingen in de tijd van Dmitry Donskoy, en de liefde voor het vaderland van het Russische volk tijdens het bewind van Ivan de Verschrikkelijke vanuit hetzelfde gevoel van de onderwerpen van Peter I. Maar niettemin zijn ze allemaal verenigd door één wortel die dit grote gevoel sinds onheuglijke tijden voedde.

Ten tweede ligt de moeilijkheid in het feit dat het begrip van patriottisme aanzienlijk verschilt van land tot land. Deze verschillen zijn te wijten aan de eigenaardigheden van de mentaliteit van deze volkeren. Bovendien vallen de benaderingen om patriottisme te begrijpen misschien niet samen, zelfs niet onder die etnische groepen die tot dezelfde beschaving behoren.

Het moeilijkste om te bestuderen is patriottisme, dat gedragen wordt door de samenleving als geheel. Publiek patriottisme kan niet worden beschouwd als een conglomeraat van individuen, hoewel het in hen zijn oorsprong heeft. Het verzamelt dat algemene, fundamentele dat is vervat in een veelheid van individuele en groepsbewustzijnen. Het lijkt buitengewoon belangrijk dat het publieke patriottisme op een vrij concrete basis groeit. Het is intern verbonden met de eerdere ontwikkeling van de samenleving. De wet van historische continuïteit en verbinding is van kracht. In het publieke patriottische bewustzijn komen de belangrijkste behoeften en belangen van de samenleving in dit historische stadium tot uitdrukking.

Er is een onderlinge afhankelijkheid van individueel, groeps- en sociaal patriottisme. Het bewustzijn van het individu wordt weerspiegeld in verschillende middelen en vormen van communicatie, waardoor het eigendom wordt van het publieke bewustzijn. En de resultaten van het bewustzijn van de samenleving verrijken het individu geestelijk.

Een patriot correleert met zijn persoonlijkheid de tradities van de familie die hem heeft opgevoed, de ervaring van de sociale groep waartoe hij behoort, de eigenaardigheden van de natie waartoe hij behoort, de vereisten van de samenleving waarin hij leeft. Zijn patriottisme wordt gevormd door de combinatie van deze diversiteit.

Patriottisme fungeert als een van de fundamentele behoeftenindividuen, groepen, de samenleving.

Een behoefte in het algemeen is een behoefte aan iets om vitale activiteit in stand te houden, een interne stimulus van activiteit. De mens als sociaal subject verschilt van de rest van de dierenwereld doordat hij, in tegenstelling tot de laatste, die zich aanpast aan de omgeving, actief de natuur en de samenleving transformeert. Dit komt door de bevrediging van bestaande behoeften, wat op zijn beurt leidt tot het genereren van nieuwe die bevrediging vereisen.

Het patriottisme van het individu als behoefte is de behoefte om jezelf een deel van het geheel te voelen, het besef van de rechtvaardiging van je bestaan ​​door de bevestiging van het bestaan ​​van de samenleving waartoe de gegeven persoon behoort. Zo'n behoefte is een spiritueel fenomeen op meerdere niveaus dat zijn eerste ontwikkeling krijgt in de vroege stadia van de evolutie van de samenleving. Vervolgens ontwikkelt een dergelijk protopatriottisme in relatie tot de groep zich tot de vormen van patriottisme van een ontwikkelde samenleving en staat. De hoogste manifestatie van persoonlijkheidspatriottisme moet worden beschouwd als een behoefte waarin spirituele motieven domineren over materiële, aangezien een patriot niet alleen zijn gezondheid, maar ook zijn leven kan opofferen ter wille van zijn moederland, wat niet kan worden verklaard door materiële redenen.

Het patriottisme van een sociale groep en de samenleving als geheel vertegenwoordigt de noodzaak om zichzelf te behouden als een integriteit die een bepaald ontwikkelingsperspectief heeft. De bevrediging van een dergelijke behoefte is alleen mogelijk door de bevestiging van de behoefte aan patriottisme op persoonlijk niveau. Daarom fungeert patriottisme als een soort indicator die de heersende staatskringen kan waarschuwen voor de staat van het spirituele leven van de samenleving en de staat.

Conclusie

Patriottisme is een gevoel van liefde voor het vaderland dat tot uiting komt in activiteit. Het combineert componenten zoals: zorgover uw vaderland, een verantwoordelijkheidvoor hem en respectnaar hem. Patriottisme kan niet alleen worden beperkt door het kader van klassenbelangen en -verhoudingen, tegelijkertijd is het ontoelaatbaar om ze volledig te negeren.

De structuur van patriottisme wordt vertegenwoordigd door elementen als patriottisch bewustzijn, patriottische activiteit, patriottische houding en patriottische organisatie. patriottisch bewustzijnvertegenwoordigt een speciale vorm van sociaal bewustzijn, nauw verwant aan zijn andere vormen. patriottische activiteitenfungeert als een bepalend onderdeel van patriottisme, omdat het patriottische belangen en waarden realiseert in de vorm van concrete acties en daden. In de structuur van patriottische activiteit worden statische en dynamische aspecten onderscheiden.

patriottische relatieis een systeem van verbindingen en afhankelijkheden van de activiteiten van individuen en hun groepen met betrekking tot de handhaving van behoeften en belangen met betrekking tot hun thuisland. TOT patriottische organisatieomvatten instellingen die zich bezighouden met patriottisch onderwijs en patriottische propaganda.

De belangrijkste functies van patriottisme zijn identificatie, organisatorische - mobiliserend en integrerend. Identificatiede functie komt tot uiting in de realisatie van de behoefte om een ​​persoon te identificeren met een bepaalde sociale groep of samenleving als geheel. Inhoud organisatorisch en mobiliserendde functie van patriottisme is het opwekken van patriottische activiteit van zowel individuele individuen als hun groepen. Betekenis integratiede functie van patriottisme wordt bepaald door zijn vermogen om verschillende individuen en sociale groepen te verenigen.

De basis voor de classificatie van patriottisme kan het onderwerp zijn. Op basis hiervan wordt het patriottisme van het individu, de sociale groep (familie, elite, natie), de samenleving als geheel onderscheiden.

Zo wordt patriottisme gezien als een behoefte aan een individuele, sociale groep, samenleving, die een systeemvormende factor is van hun bestaan. De succesvolle toekomst van de hele mensheid hangt af van een zorgvuldige houding ten opzichte van patriottisme.

Lijst met gebruikte literatuur

1.Gidirinsky V.I. Het Russische idee en het leger (filosofische en historische analyse). - M., 1997.

2.Glukhov D.V. Economische determinanten van de vorming van burgerlijk patriottisme // Patriottisch idee aan de vooravond van de eenentwintigste eeuw: het verleden of de toekomst van Rusland. Materialen interregion. wetenschappelijk-praktisch conf. - Volgograd: Verandering, 1999.

VV Goneeva Patriottisme en moraliteit // Sociale en humanitaire kennis. - 2002. - Nr. 3.

Spiritualiteit van een Russische officier: vormingsproblemen, omstandigheden en manieren van ontwikkeling / otv. red. BI. Kaverin. - M.: VU, 2002.

Emelyanov G. Russische Apocalyps en het einde van de geschiedenis. - SPb., 2000.

EV Zolotukhina-Abolina Moderne ethiek: oorsprong en problemen. -Rostov n.v.t., 2000.

Kochkalda GA Patriottisch bewustzijn van soldaten: essentie, tendensen van ontwikkeling en vorming (filosofische en sociologische analyse): auteur. ... Kand. filosofie, wetenschappen. - M.: VPA im. IN EN. Lenin, 1991.

AA Krupnik Patriottisme in het systeem van burgerlijke waarden van de samenleving en de vorming ervan in de militaire omgeving: auteur. ... Kand. Filos. wetenschappen. - M.: VU, 1995.

VV Makarov Vaderland en patriottisme: logische en methodologische analyse. - Saratov, 1998.

Marx K., Engels F. Vol., T. 2.

Mikulenko SE Het probleem van verlicht patriottisme // Vesti. Staatsuniversiteit van Moskou. ser. 12. Politieke wetenschappen. - 2001. - Nr. 1.

Patriottische opvoeding van militairen over de tradities van het Russische leger / Ed. SL Rykov. - M.: WU, 1997.

Patriottisch bewustzijn: essentie en vorming / A.S. Milovidov, P.E. Sapegin, A.L. Simagin et al. - Novosibirsk, 1985.

Correspondentie van A.S. Poesjkin: In 2 delen / Ed. KM Tyunkin. - M., 1982.T.2.

Plato. Composities: In 3 delen / Maatschappij. red. AF Losev. - M., 1968, deel 1.

Savotina N.A. Maatschappelijk onderwijs: tradities en moderne eisen // Pedagogiek. 2002. - Nr. 4.

Senyavskaya ES Het probleem van heroïsche symbolen in het publieke bewustzijn van Rusland: lessen uit de geschiedenis // Patriottisme van de volkeren van Rusland: tradities en moderniteit. Materialen interregion. wetenschappelijk-praktisch conf. - M.: Triada-boerderij, 2003.

Trifonov Yu.N. De essentie en belangrijkste manifestaties van patriottisme in de omstandigheden van het moderne Rusland (sociaal-filosofische analyse): auteur. ... Kand. Filos. wetenschappen. - M., 1997.

Filosofische Encyclopedie / Ch. red. F.V. Konstantinov. - M., 1967. Deel 4.

Filosofisch woordenboek van Vladimir Solovyov. - Rostov n.v.t., 1997.

Filosofisch Encyclopedisch Woordenboek / Redactieraad .: S.S. Averintsev, E.A. Arab-Ogly, L.F. Ilyichev en anderen - M., 1989.

Engels F. Konrad Schmidt. Naar Berlijn, 27 oktober. 1890 // K. Marx, F. Engels. Op. 2e ed. T.37.

Bijles geven

Hulp nodig bij het verkennen van een onderwerp?

Onze experts zullen u adviseren of bijles geven over onderwerpen die u interesseren.
Stuur een verzoek met de aanduiding van het onderwerp nu om meer te weten te komen over de mogelijkheid om een ​​consult te krijgen.

Patriottisme (van het Grieks. Patriotten - landgenoot, van patris - vaderland, vaderland), liefde voor het vaderland, iemands volk, de wens om hun belangen te dienen met hun acties, om hen te beschermen tegen vijanden. Patriottisme is een complex en veelzijdig fenomeen. In het verklarende woordenboek van V.I. Dahl's patriottisme wordt geïnterpreteerd als 'liefde voor het moederland'. Volgens zijn definitie is een patriot 'een liefhebber van het vaderland, een ijveraar voor zijn welzijn, een monogaam persoon'. Patriot in het Grieks "patriotten" betekent "landgenoot, landgenoot", van het Franse "patriot" - "zoon van het vaderland". Dezelfde begrippen "thuisland" en "thuisland" zijn ontleend aan de Latijnse taal en kwamen in de Franse woordenschat in de 16e eeuw binnen. Het concept van "Vaderland" door V.I. Dahl “geboorteland waar de mens opgroeide; de wortel, het land van naties, waartoe de mens behoort door geboorte, taal en geloof." SI. Ozhegova "Vaderland is het land waar deze persoon is geboren en tot wiens burgers hij behoort."

In zijn meest algemene vorm kan de essentie van patriottisme worden uitgedrukt in de volgende belangrijke, ruime, eenvoudige en onderling verbonden formuleringen. Patriottisme is liefde, subliem en toegewijd aan het vaderland. Vaderlandsliefde is een onafscheidelijk van het vaderland, de onontbindbaarheid vooral van een geestelijke band ermee. Patriottisme is actief, tot zelfopoffering, dienst aan het vaderland, waarvan de hoogste manifestatie de verdediging tegen vijanden is met de armen in de hand.

Als een van de belangrijkste waarden van de samenleving, integreert patriottisme sociale, politieke, spirituele, morele, culturele, historische en andere componenten in zijn inhoud. Het patriottisme, dat zich voornamelijk manifesteert als een emotioneel verheven houding ten opzichte van het vaderland, als een van de hoogste gevoelens van een persoon, fungeert als een belangrijk onderdeel van de spirituele rijkdom van een individu en kenmerkt een hoog niveau van zijn socialisatie.

Echt patriottisme is altijd een eenheid van spiritualiteit, burgerschap en sociale activiteit van een persoon, het is een effectieve motiverende kracht en wordt gerealiseerd in de activiteiten van een individu voor het welzijn van het vaderland.

De historische basis voor de vorming en ontwikkeling van patriottisme is het bestaan ​​van geïsoleerde vaderlanden, waarbinnen relatief gesloten territoriale gemeenschappen van mensen met een eigenaardig systeem van waarden, een bepaalde manier van leven en speciale belangen worden gevormd. De eerste elementen van patriottisme ontstonden in de oudheid in de vorm van menselijke gehechtheid aan de natuurlijke omgeving van hun leefgebied. De overgebleven echo hiervan is de emotioneel sublieme houding, kenmerkend voor de meeste mensen, ten opzichte van het zogenaamde vaderland, het kleine vaderland - de plaats waar de vorming van een persoon als persoon plaatsvond. Tegelijkertijd wordt de naleving van de voorwaarden en eigenaardigheden van het leven gevormd die de sociaal-culturele omgeving van het vaderland bepalen. In de regel wordt de vorming van patriottisch bewustzijn en gevoelens sterk beïnvloed door de etnische (tribale, later - nationale) gemeenschap en religieuze belijdenis. Hun historische ervaring en tradities, evenals de aard en toestand van interetnische en interreligieuze relaties, beïnvloeden de inhoud en vormen van manifestatie van patriottisme. Met de vorming van de staat is patriottisme er onlosmakelijk mee verbonden. Een verantwoordelijke houding tegenover de staat en de staatsmacht, in het algemeen tegenover de politieke omgeving, wordt een integraal en belangrijk onderdeel van het patriottisme, dat daardoor het karakter krijgt van een politieke gemoedstoestand. Afhankelijk van de specifieke historische situatie in de samenleving kan patriottisme een andere oriëntatie hebben - van onvoorwaardelijke steun aan het bestaande politieke regime tot absolute afwijzing ervan. De moderne definitie van patriottisme is gebaseerd op de algemene interpretatie ervan in het concept van patriottische opvoeding van burgers van de Russische Federatie en bevat interpretatie op persoonlijk en macroniveau (het niveau van openbaar bewustzijn).

Op persoonlijk niveau patriottisme fungeert als het belangrijkste, stabiele, integratieve kenmerk van een persoon, waarbij drie kenmerken moeten worden benadrukt.

Aanvankelijk, in zijn belangrijkste essentiële manifestatie, is patriottisme liefde voor het moederland, loyaliteit aan het vaderland. Dit is in eerste instantie een sociaal gevoel - een gevoel van gemeenschap, eenheid, solidariteit met familie en vrienden, een gevoel van verbondenheid met hun lot. Als primaire integrale emotie is liefde voor het vaderland de bron en ligt ten grondslag aan het complex van ervaringen, opvattingen en ideeën.

Patriottisme als sociaal gevoel heeft een individueel, persoonlijk, diep intiem karakter. Als een belangrijk, dierbaar en heilig gevoel is patriottisme gevuld met subjectieve betekenissen op het niveau van het onbewuste en bewuste en neemt het een leidende plaats in in de menselijke waardenhiërarchie.

Het patriottische gevoel is diep geworteld in de menselijke vrijheid. Liefde voor het vaderland is altijd een kwestie van vrije zelfbeschikking van de individuele menselijke persoonlijkheid. Ze is het of ze is het niet: je kunt iemand of iets niet dwingen. Liefde ontstaat en ontwikkelt zich, verschijnt of verdwijnt spontaan, niet onder dwang en niet opzettelijk.

In het normale leven en in historische situaties is patriottisme een enkel emotioneel-wilscomplex.

Het is liefde voor het moederland die de wil wekt om zich te verenigen, de eenheid van allen die van hun vaderland houden, omwille van actieve, actieve en in bepaalde situaties opofferende dienst.

ten tweede, patriottisme, naast een sociale en sensuele manifestatie, komt tot uitdrukking in andere persoonlijke kenmerken die een patriottische (patriottisch-ideologische) oriëntatie (dat wil zeggen afhankelijkheid van de belangen van het moederland) wereldbeeld, attitudes, gedrag en menselijke activiteiten weerspiegelen: respect voor het verleden van het moederland, voor tradities en de gebruiken van hun volk, kennis van de geschiedenis van het moederland; (respect voor andere volkeren, hun gewoonten en cultuur, intolerantie voor rassen en nationale vijandigheid); streven naar versterking van de macht van het moederland, bereidheid om het moederland te verdedigen, bevordering van de progressieve ontwikkeling van het vaderland met een combinatie van persoonlijke en publieke belangen.

Ten derde, patriottisme op persoonlijk niveau indirect, door middel van integratieve banden met andere kwaliteiten gevormd door andere (behalve patriottische) vormen van opvoeding, kenmerkt de algemene opvoeding van een persoon, uitgedrukt in een holistisch wereldbeeld, spiritualiteit, morele idealen en normen van persoonlijkheidsgedrag . Het fungeert als een sociale en morele imperatief die de waardehouding van een persoon ten opzichte van het moederland en vaderland kenmerkt en hem aanmoedigt tot patriottisch gerichte activiteiten.

Op macro niveau patriottisme is een belangrijk onderdeel van het publieke bewustzijn, gemanifesteerd in collectieve stemmingen, gevoelens, beoordelingen in relatie tot hun mensen, hun manier van leven, geschiedenis, cultuur, staat, systeem van fundamentele waarden. Als onderdeel van het publieke bewustzijn kenmerkt patriottisme niet alleen het belangrijkste facet van het leven van de samenleving, maar ook de voorwaarde voor duurzame ontwikkeling. Patriottisme fungeert als een belangrijk intern mobiliserend middel voor de ontwikkeling van de samenleving.

Onderschatting van patriottisme als de belangrijkste component van het publieke bewustzijn leidt tot een verzwakking van de sociaal-economische, spirituele en culturele fundamenten van de ontwikkeling van de samenleving en de staat.

Met inbegrip van de hele reeks patriottische gevoelens, ideeën, overtuigingen, tradities en gebruiken, is patriottisme een van de belangrijkste, blijvende waarden van de samenleving 'die alle sferen van haar leven beïnvloeden. Als de belangrijkste spirituele eigenschap van een persoon, kenmerkt het haar burgerlijke volwassenheid en manifesteert het zich in haar actieve zelfverwezenlijking voor het welzijn van het vaderland. Patriottisme personifieert liefde voor het vaderland, onafscheidelijk met zijn geschiedenis, cultuur, prestaties, problemen die aantrekkelijk zijn voor mensen vanwege hun betrokkenheid bij hen.

Patriottisme fungeert als een van de factoren in de ontwikkeling van de samenleving, de kenmerken van vitaliteit. In de regel dient het om verschillende sociale, nationale, religieuze en andere groepen landgenoten te verenigen, wat vooral duidelijk tot uiting komt wanneer externe uitdagingen of bedreigingen zich voordoen. Tegelijkertijd kunnen, in aanwezigheid van diepe tegenstellingen in de samenleving, verschillende opvattingen over patriottisme en verschillende houdingen ten opzichte van de huidige sociale of politieke omgeving, de samenleving splitsen wanneer haar afzonderlijke delen, die hun eigen belangen nastreven, met elkaar in conflict komen. Tegelijkertijd kunnen ze zich laten leiden door zowel sociaal belangrijke (versterking van de soevereiniteit en territoriale integriteit van het land, zijn democratische wederopbouw) als negatieve (separatistische wens om zich af te scheiden van hun staat, enz.) motieven.

De belangrijkste structurele componenten van patriottisme als een fenomeen van het openbare leven zijn: patriottisch bewustzijn, patriottische houding en patriottische activiteit.

patriottisch bewustzijn- dit is een weerspiegeling van het onderwerp van de betekenis van zijn vaderland en zijn bereidheid om de nodige maatregelen te nemen om zijn nationale belangen te beschermen. Het is een determinant van patriottisch gedrag, evenals een morele en ethische regulator van de interactie van het subject met het object van zijn patriottische activiteit.

patriottische relatie ontstaan ​​in het proces van sociale praktijk als een echte verbinding tussen het subject en het object van zijn acties, als een soort "kanaal" voor de transformatie van alle soorten invloed op het object van patriottisme. Patriottische relaties zijn een voorwaarde voor de materialisatie van patriottisch bewustzijn en de implementatie van patriottische activiteiten.

patriottische activiteiten- dit is een manier om patriottisch bewustzijn te belichamen en de implementatie van alle soorten invloed van het onderwerp op het object van patriottisme, een reeks acties gericht op de implementatie van patriottische doelen. Deze activiteit vormt de materiële basis van het patriottisme, de werkelijk voelbare en zichtbare kant ervan. Het is gebaseerd op de eenheid van de rationele, emotionele en wilscomponenten van patriottische acties. Deze acties kunnen als patriottisch worden beschouwd als ze gericht zijn op het dienen van het vaderland, als ze de sociale en morele verantwoordelijkheid van het individu voor het lot van zijn land uitdrukken.

Patriottisme handelt in de eenheid van spiritualiteit, burgerschap en sociale activiteit van een individu, elk ander onderwerp van de staat, en realiseert zich zijn nauwe band met het vaderland. De maatschappelijke rol en het belang van deze onderwerpen komt tot uiting in activiteiten die aansluiten bij de belangen van het Vaderland. Verdere ontwikkeling van deze activiteit wordt uitgevoerd door de geïnteresseerde deelname van het individu aan de processen die plaatsvinden in de samenleving in het belang van de heropleving van Rusland, door zijn burgers de nodige sociaaleconomische, juridische, culturele en politieke voorwaarden te bieden voor hun volledige zelfrealisatie.

Vaderland, moederland, moederland - een geboorteland voor een persoon, sociale of nationale gemeenschap van mensen, waarvan zij het toebehoren als een noodzakelijke voorwaarde voor hun welzijn beschouwen; territorium dat historisch aan dit volk toebehoorde.

Als vertegenwoordiger van de natuurlijke, sociale, politieke en culturele omgeving van mensen, verenigt het Vaderland hen tot één gemeenschap en scheidt het hen tegelijkertijd van andere vaderlanden. Een dergelijke gemeenschap wordt gekenmerkt door een aantal kenmerken die gedurende een lange periode van historische ontwikkeling blijven bestaan: het grondgebied dat erbij hoort, de etnische samenstelling, de taal en de nationale culturele kenmerken, enz. het recht op de soevereiniteit van hun thuisland in de lange nationale bevrijding worstelen; sommige volkeren (bijvoorbeeld de Koerden in West-Azië) vechten voor de vorming van hun eigen vaderland op het historische grondgebied van hun woonplaats, dat deel uitmaakt van verschillende landen; veel volkeren zijn verenigd in historisch gevormde of gecreëerde op vrijwillige basis gemeenschappelijke staats-soevereine vaderlanden in het kader van een eenheidsstaat, federatie of op basis van nationaal-culturele autonomie, enz. de belangen van hun volkeren, pleiten voor de vernietiging van een gemeenschappelijk vaderland, dat deze volkeren gunstige voorwaarden biedt voor economische en sociale ontwikkeling.

Vaderland is een historisch fenomeen. Het vervangt het idee van een stam en wordt gevormd door de inspanningen van vele generaties, in de meeste gevallen van verschillende etnische groepen, die nauw met elkaar in wisselwerking staan. De aard en sociaal-culturele kenmerken van het vaderland, die het niveau van sociale ontwikkeling van de mensen weerspiegelen (politiek regime, economische relaties, sociale structuur, spirituele waarden, levensstijl, moraliteit, het dagelijks leven, enz.), veranderen in de loop van de tijd. Het proces van globalisering van het economische en al het sociale leven heeft een tegenstrijdige invloed op het vaderland. Enerzijds verzwakt onder zijn invloed de rol van het Vaderland in het onderscheiden en scheiden van volkeren, anderzijds activeert het hun inspanningen gericht op behoud en versterking van de eigen identiteit.

Bewustzijn en gevoel van vaderland zijn niet genetisch geërfd. Ze worden gevormd door de hele manier van leven van de mens. Voortkomend uit gehechtheid aan inheemse plaatsen en mensen, groeit het gevoel van liefde voor het moederland tot begrip van de verbondenheid met het land, tot een bewuste strijd tegen de onderdrukkers en slaven van het vaderland. Een emotioneel sublieme houding ten opzichte van het vaderland, de perceptie ervan als een van de hoogste maatschappelijk belangrijke waarden van het publieke en individuele bewustzijn, wordt weerspiegeld en geconsolideerd in patriottisme. Het bindt landgenoten, mensen met verschillende sociale status en verschillende nationaliteiten door banden van gemeenschappelijke solidariteit, een gemeenschappelijke bereidheid om de belangen van het vaderland te dienen, een morele plicht en de verplichting om het vaderland te verdedigen. De echte manifestatie van patriottisme is de realisatie van een van zijn hoogste waarden, namelijk het vaderland.

De werkelijke waarde van het vaderland komt vooral volledig tot uiting in de moeilijkste en moeilijkste perioden van het leven van de samenleving, wanneer er reële bedreigingen zijn voor het bestaan ​​ervan. Een beroep op patriottisme als de hoogste waarde die zijn betekenis niet verliest in het licht van de meest ongunstige veranderingen, kan de samenleving mobiliseren om beproevingen en moeilijkheden te overwinnen. In de politieke praktijk van veel prominente staatslieden van alle tijden en volkeren zijn er veel karakteristieke voorbeelden van het zich tot het vaderland wenden om de moeilijkste doelen te bereiken, taken, waarvan de oplossing het verzamelen en verenigen van de natie als de belangrijkste voorwaarde veronderstelde . De dreiging van buitenlandse slavernij, de dood van mensen en vernietiging van materiële en culturele waarden gecreëerd in het proces van vele jaren van hard werken, een beroep op de heilige gevoelens voor elke persoon zijn herhaaldelijk een middel geweest om de meest uiteenlopende lagen van de bevolking te mobiliseren Russische samenleving door haar eeuwenoude heroïsche en lankmoedige geschiedenis. In kritieke tijdperken, wanneer waarden opnieuw worden beoordeeld, de maatschappelijke positie en richtlijnen veranderen, de belangen van alle lagen en groepen, wordt het Vaderland de kern waarrond de beste lagen van de samenleving zich verenigen. Hij is het die het leven en de activiteiten van mensen met betekenis vult, hen helpt zich te verenigen in naam van het dienen van de samenleving en de staat.

Onze staat heeft zich de afgelopen decennia het allerminst tot taak gesteld solidariteit als gemeenschappelijk goed te realiseren. Integendeel, het veroorzaakte vrijwillig of onvrijwillig een oorlog van allen tegen allen en dompelde het land onder in nationale, professionele, regionale en andere conflicten. Het moedigde roofdieren aan en beschuldigde de slachtoffers van naïviteit, goedgelovigheid en domheid. Het nam de last van de verantwoordelijkheid weg en zette alles op het spoor van zelfoverleving, zelfbehoud. Het heeft een kloof gecreëerd tussen de rijke minderheid en de verarmde meerderheid.

De hoogste vertegenwoordigers van de autoriteiten hebben schaamteloos geprofiteerd van de tragedie van het land. Presidenten en ex-presidenten, premiers en vice-premiers hadden haast om 'meesterwerken' voor het Westen te publiceren over perestrojka, democratisering, privatisering en het aan de macht komen. Iedereen werd aangetrokken door Amerikaanse dollars, Amerikaans applaus. In een poging om de betaalde sympathie van het westerse publiek te winnen, dachten ze het minst aan de sympathie van hun eigen volk. Uitzinnig cynisme, arrogantie en schaamteloosheid hebben zich bijzonder levendig getoond in het proces van transformatie van de regering van gisteren in de oligarchen van vandaag.

A.G. Mechanik heeft volkomen gelijk als hij zegt dat het in Rusland niet zozeer de 'oligarchen' zijn die bepalen wie aan het roer van de staatsmacht komt, als wel de staatsmacht bepaalt wie 'oligarchen' worden. “De financiële oligarchie, die is ontstaan ​​als product van de deling van een groot geheel en nog steeds wacht op nieuwe stukken van deze taart, kan enerzijds niet onafhankelijk zijn van de staat en anderzijds trachten de staat als privé-eigendom te grijpen, omdat het het gemakkelijkst is om de taart in bezit te nemen. Daarom is het gewoon onlogisch om te klagen over de eetlust van de financiële oligarchie bij degenen die een dieet voorschreven voor het hele land zodat er iets te eten was van de financiële oligarchie."

Een dergelijke staat kan noch door zijn burgers noch door de wereldgemeenschap worden gerespecteerd. Het kan niet bemind worden, wat betekent dat het geen natuurlijk object van burgerplicht kan zijn. Om dat te worden zullen vertegenwoordigers van de overheid veel aan zichzelf moeten werken, aan zelfzuivering, aan het corrigeren van wat ze hebben gedaan, aan het herstellen van het vertrouwen van de burgers. De verzoeningstactiek, waarbij zowel de wolven worden gevoed als de schapen veilig zijn, zal uiteindelijk de nutteloosheid en verderfelijkheid ervan onthullen.
De mate van morele verantwoordelijkheid van de autoriteiten jegens het volk, hun rechtvaardigheid zal grotendeels de mate van burgerlijke verantwoordelijkheid van het individu bepalen.

Er is een complexe dialectische verbinding tussen de belangen van het individu en het algemeen belang. Enerzijds realiseert een mens dankzij de samenleving zichzelf en zijn belangen, dankzij de samenleving bevredigt hij ze, leeft en ontwikkelt hij zichzelf.
Maar aan de andere kant bevat de persoonlijkheid behoeften en het vermogen om zich te onderscheiden van de samenleving, om het persoonlijke leven te organiseren in overeenstemming met individuele interesses.

Individuele belangen zijn altijd in strijd met publieke belangen, maar wanneer ze het leidende motief van leven en activiteit worden, komt het individu in antagonisme met het publiek, wordt een rem op het pad van sociale vooruitgang. Als we sociale vooruitgang beschouwen vanuit het oogpunt van de verhouding tussen persoonlijke en publieke belangen, dan is het toppunt van vooruitgang: de hoogste harmonie van belangen.

Als we patriottisme vanuit hetzelfde oogpunt beoordelen, dan is een consistente patriot iemand in wie persoonlijke belangen in harmonie zijn met de belangen van andere mensen en het vaderland, d.w.z. wanneer een behoefte die door een individu wordt bevredigd, niet objectief in tegenspraak is met, zo niet direct bijdraagt ​​aan sociale vooruitgang.

De vraag rijst: betekent dit niet dat een consequente patriot zijn betekent oplossen in de samenleving, je individualiteit verliezen, jezelf alleen als burger ontwikkelen? Betekent dit het opofferen van persoonlijke neigingen tot plichtsbetrachting? Deze eeuwenoude vraag baarde de humanisten voortdurend zorgen, en probeerden, in overeenstemming met hun wereldbeeld, er een antwoord op te geven. Utopische socialisten zagen een enorm kwaad in de kloof tussen persoonlijke en publieke belangen, die zich manifesteerden in afgunst, competitie en laaghartigheid. Het is mogelijk om alle mensen gelukkig te maken, of ze nu op het eiland Utopia zijn, in de Stad van de Zon of ergens anders, alleen door het tot stand brengen van harmonie van persoonlijke en collectieve belangen door de vernietiging van privé-eigendom. Harmonie is niet de ontbinding van de persoonlijkheid, de vergetelheid ervan in het publiek. VG Belinsky schreef: “Een levend mens draagt ​​in zijn geest, in zijn hart, in zijn bloed het leven van de samenleving; hij lijdt aan zijn kwalen, lijdt aan zijn lijden, bloeit met zijn gezondheid, gelukzalig met zijn geluk, buiten zijn eigen, persoonlijke omstandigheden. Natuurlijk neemt de samenleving in dit geval alleen haar eer van hem, verwerpt hem op bepaalde momenten van zijn leven van zichzelf, maar overwint hem niet volledig en exclusief. Een burger mag een persoon niet vernietigen, noch een persoon van een burger. In beide gevallen komt het uiterste naar buiten, en elk uiterste is het zusje van de beperking."

De grondleggers van het marxisme formuleerden al in hun eerste werken heel duidelijk hun houding ten opzichte van het persoonlijke en sociale in de mens.
“De communisten willen helemaal niet, zoals Saint Max denkt, …” de privépersoon vernietigen “ter wille van” de universele zelfopofferende persoon ”.
Strevend naar een harmonie van persoonlijke en publieke belangen in het bewustzijn van het individu, ging het marxisme-leninisme uit van het inzicht dat dit alleen mogelijk is onder het socialisme in de omstandigheden van de onverdeelde overheersing van sociale eigendom en sociale rechtvaardigheid. "Communisme als de afschaffing van privé-eigendom, betekent de vraag naar echt menselijk leven als een onvervreemdbaar bezit van de mens, betekent de vorming van praktisch humanisme."

In het waardenstelsel van het praktisch humanisme, dat rechten en plichten harmoniseert, neemt vrijheid de belangrijkste plaats in. Politieke, economische vrijheid, verschillende burgerlijke vrijheden bieden individuen de mogelijkheid om "je moet", gericht door de samenleving aan een persoon, te vertalen in "ik moet".

De maatstaf van persoonlijke verplichting is de burgerlijke en andere verantwoordelijkheid van het individu. De overgang van wettelijke verplichting naar het morele welzijn van het individu wordt bepaald door de aanwezigheid en effectiviteit van zo'n interne zelfregulator als het geweten. Maar met het geweten in de moderne wereld is niet alles in orde. Het geweten in het kader van een markteconomie, wanneer iedereen tegen elke prijs streeft naar de grootste bevrediging van persoonlijke materiële behoeften, wordt een duidelijk obstakel, het wordt afgestompt en verbannen uit de menselijke moraliteit. Het belangrijkste is om je niet te schamen. Het is geen schande om zaken te doen met bedrog, diefstal, moord, drugs en prostitutie, pornografie en de cultus van geweld, het is geen schande om oude mensen en kinderen te beroven, het is geen schande om fatsoenlijke mensen te denigreren en compromitteren . Weg met schaamte en geweten, want dit is een product dat waardeloos is.

Wanneer deze "goddelijke wet" in de vergetelheid raakt, veranderen alle uitgeroepen vrijheden in ontmenselijking. En democratie, liberale economie en vrijheid van meningsuiting hebben zich helaas van de meest onaantrekkelijke kant in onze samenleving laten zien. Het woord 'democraat' is een vies woord geworden. Ieders gewenste democratiseringsproces is gevulgariseerd. Inderdaad, democratische verkiezingen zijn verworden tot rampzalige shows met een vleugje chernukha en soms porno. Showmannen uit de politiek creëren beelden, beoordelingen, bedenken slogans, trekken rock- en popsterren en zelfs buitenlandse beroemdheden aan. Bepaal wanneer het beter is om compromitterend bewijsmateriaal weg te gooien, hoe de kiezer het beste psychologisch kan worden verwerkt. Administratieve druk, omkoping is een wijdverbreid fenomeen waar verkiezingscommissies geen aandacht aan besteden. Rusland heeft in het Westen de hele omgekeerde, vuile kant van de democratie overgenomen, hoewel het westerse progressieve denken dit lang negatief heeft gezien en probeert de oorzaken, gevolgen en mogelijkheden om het te overwinnen te identificeren.
Sinds de jaren '30 is er speciale aandacht voor de negatieve gevolgen van de beschaving, die zich manifesteerden in de schepping van de massa's en de man van de massa.

Een van de ernstigste negatieve gevolgen is een achteruitgang in spiritualiteit, een achteruitgang in cultuur, die zich manifesteerde in het tempo van de samenleving op de gemiddelde persoon.

Massaproductie, eenwording en standaardisatie van alle vormen van leven, van het gezinsleven tot de staatsstructuur, hebben zowel een eenvoudige leek als een wijze politicus gegijzeld voor het principe van "zijn zoals iedereen" en "dan ben ik erger dan anderen".

Grote veroveringen als universeel onderwijs, democratie en glasnost onthulden in de loop van de tijd niet alleen verworvenheden, maar ook alarmerende symptomen van cultuur, zoals J. Huizinga terecht schrijft. Dit is wat hem zorgen baarde: “Onze tijd wordt geconfronteerd met een verontrustend feit: twee grote culturele prestaties - universeel onderwijs en moderne glasnost, in plaats van het culturele niveau gestaag te verhogen, dragen integendeel bij hun ontwikkeling bepaalde symptomen van degeneratie en achteruitgang. Op ongekende schaal en in de meest uiteenlopende vorm krijgt de massa allerlei kennis en informatie voorgeschoteld, maar het gebruik van deze kennis in het leven gaat duidelijk niet goed. Onverteerde kennis vertraagt ​​het denkwerk, blokkeert het pad van wijsheid.

Veel kennis verandert in weinig wijsheid. Dit is een vreselijke woordspeling, maar helaas heeft het een diepe betekenis. Zal de menselijke samenleving hopeloos blijven lijden onder het proces van spirituele oppervlakkigheid? Zal dit proces zich verder ontwikkelen?"

Heizinga maakte zich ook zorgen over het feit dat het opleggen en klakkeloos aanvaarden van kennis en oordelen niet beperkt is tot de intellectuele sfeer in enge zin, maar ook in de esthetische sfeer voorkomt. Het gevolg is dat de moderne gemiddelde mens zeer gevoelig is voor de druk van een goedkoop massaproduct. Het criterium voor het belang van culturele productie zijn de kijkcijfers, de box office, d.w.z. massale vraag. Bij alle beoordelingen gaat het er niet om wie belangrijk is, maar hoeveel? Kwantiteit onderdrukt kwaliteit.

Het is geen toeval dat bijna alles van de televisieschermen is verdwenen intelligente programma's... Maar steeds meer nieuwe shows verschijnen als paddestoelen uit de grond na de regen. Als J. Heizingu zich vooral bezighoudt met het probleem van intellectuele oppervlakkigheid, dan gaat K. Jaspers dieper en uitgebreider in op het probleem van de massamaatschappij.

En een van de aspecten van zijn aandacht is democratie en de massa. “De wereldhistorische belangrijkste politieke kwestie van onze tijd is de vraag of het mogelijk is de massa’s te democratiseren, of een doorsnee mens van nature in staat is om als staatssubject een verantwoorde deelname aan zijn leven op te nemen door deelname aan kennis en in het nemen van beslissingen over de belangrijkste richtingen van de politiek. ... Het lijdt geen twijfel dat de overgrote meerderheid van de kiezers vandaag geen op kennis gebaseerde overtuiging volgt, maar oncontroleerbare illusies en onware beloften dat de passiviteit van degenen die niet deelnemen aan verkiezingen een grote rol spelen ... De massa kan alleen een beslissing nemen door de meerderheid. De strijd om de meerderheid, gebruikmakend van propaganda, suggestie, bedrog, het nastreven van veelvoorkomende belangen is blijkbaar de enige weg naar overheersing."

Serge Moscovici houdt het probleem van de politieke democratie nauwlettend in de gaten. In zijn werk Politics and Psychology of the Masses stelt hij de prevalentie van het irrationele boven het rationele in de massa. Menigten doen mee aan gigantische optredens in stadions of bij mausolea (in Rusland zijn ook hippodrooms opgenomen). De eer van de Romeinse of Chinese keizers ligt ver achter.

In onze tijd kunnen zulke democratische "lekkernijen" met behulp van televisie een aanzienlijk deel van de bevolking in een menigte veranderen.
Het ergste is dat dit alles wordt gedaan door de humanitaire intelligentsia: psychologen, schrijvers, sociale wetenschappers, kunstenaars. Niet over onze tijd, maar over onze eigen tijd, maar heel erg in overeenstemming met de onze, schreef SL Frank: “Het meest tragische en van buitenaf onverwachte feit van de culturele geschiedenis van de afgelopen jaren is het feit dat subjectief pure, belangeloze en onbaatzuchtige dienaren van het sociale geloof bleek niet alleen in de partijbuurt, maar ook in geestelijke verwantschap met rovers, egoïstische moordenaars, hooligans en ongebreidelde liefhebbers van seksuele losbandigheid - dit feit wordt niettemin, met logische consistentie, bepaald door de inhoud van de het geloof van de intelligentsia, precies zijn nihilisme; en dit moet openlijk worden toegegeven, zonder leedvermaak, maar met het diepste verdriet. Het meest verschrikkelijke aan dit feit is juist dat het nihilisme van het geloof van de intelligentsia als het ware ongewild misdaad en hooliganisme bestraft en hen de kans geeft zich te kleden in de mantel van ideologie en vooruitstrevendheid.”

Om niet in de mantel van democratie te kleden, maar om het politieke leven van de samenleving echt te democratiseren, moet men eerst de zelfrechtvaardiging zoals "dit is een jonge democratie" of "schuim is in opkomst" afschaffen. Democratie is niet jong, het is even oud als beschaving. En het is noodzakelijk om de ervaring van democratieën te bestuderen, met de nadruk op hun positieve, niet op negatieve inhoud.
Als ons politieke leven het gevestigde kanaal blijft volgen, zullen mensen ophouden hun primaire burgerplicht te vervullen - naar de stembureaus komen. En er is zo'n trend. Over wat voor burgerverantwoordelijkheid voor de gekozen regering kunnen we praten als de kiezer binnen een maand zo verward en verlost is in zo'n bak met vuil dat hij niets meer begrijpt en niets ziet?

Onze overheid houdt er echt niet van om de burgers verantwoording af te leggen. Er is veel slecht gezegd over de Communistische Partij van de Sovjet-Unie, maar eens in de vier jaar rapporteerde ze aan de mensen wat ze had gedaan en definieerde ze duidelijk wat ze zou doen. Wat is er gebouwd en wat gaan we bouwen, wat is er onderzocht en waar wordt nieuw onderzoek gedaan, wat is voltooid en wat is niet voltooid, enz. Democratische macht houdt het land in het duister. Wat? Waar? Wanneer? WHO? Hoeveel? Wees tevreden met uw budget en algemene parameters. Als de mensen niet weten wat hen te wachten staat in hun eigen land, is het dan mogelijk om in hen niet alleen hoge burgerlijke impulsen te vormen, maar een eenvoudig gevoel van verbondenheid met de behoeften van het moederland.
De liberalisering van de economie gaf ook niet de gewenste vrijheid die het bolwerk vormt van patriottisme en democratie - de middenklasse. De oude wijzen begrepen al dat de meest deugdzame een samenleving is waar geen superrijken en superarmen zijn, en maatstaf heerst. Onder begeleiding van de massamedia, met de slogan van "eerste accumulatie van kapitaal", heeft onze democratische regering economische criminelen amnestie verleend - de belangrijkste accumulatoren, en vervolgens, met hun en Gods hulp, degenen gecreëerd die geen vinger aanraakten voor accumulatie, maar beet een beetje bij in de strijd om de toe-eigening van rijkdom gecreëerd door de handen en geesten van het hele volk in privébezit. In 2-3 jaar zijn zowel miljonairs als miljardairs in Rusland verschenen. Iedereen in het Westen snakte naar adem van verbazing, terwijl ze in Rusland snakten naar het verlies van banen, onbetaalde lonen, pensioenen en uitkeringen, verlies van spaargeld en vele andere wonderen van economische vrijheid.

Natuurlijk kunnen de positieve resultaten van economische vrijheid niet ontbreken. Veel proactieve, ambachtelijke en ondernemende mensen waren in staat om hun eigen bedrijf te organiseren, om activiteiten te ontplooien die vrij zijn van regulering. Dus verzamelden ze, door arbeid, zweet en soms bloed, 'aanvangskapitaal' en, als mensen van het bedrijfsleven, investeerden ze het in het bedrijf, waarbij ze de grenzen verlegden. Door hun inspanningen zijn er in Rusland een behoorlijke dienstensector, leuke cafés en restaurants, winkels en winkels, werkplaatsen en kappers, enz. ontstaan. Ze hebben de mensen gered van vernederende regels en onze alledaagse taal gered van het beruchte woord 'snap it'. Op het platteland was een deel van de boeren in staat vrij over het land te beschikken en zich bezig te houden met een productie die dichter bij hen staat in roeping en winstgevender is. Dankzij de inzet van deze mensen worden steden en dorpen steeds mooier.

Maar het belangrijkste dat het economische gezicht van het land bepaalt, en dat, tot grote pech van het moderne Rusland, ontbreekt - "de vraag naar creatief werk, hoge professionaliteit."

Zoals academicus N.N. Moiseev opmerkt. - dit is het ergste, een indicator van de toestand van onze samenleving. "De natuurwetenschappelijke en technisch-technische intelligentsia begrijpt duidelijk dat Rusland binnen het kader van het huidige compradorpad van ontwikkeling geen toekomst kan hebben."

Kan dit deel van de intelligentsia, zo zou je kunnen zeggen, het hersencentrum van de industriële productie, de autoriteiten en nieuwe eigenaren vriendelijk behandelen, die leven en profiteren van de export van grondstoffen en weinig geven om het organiseren van de productie, om het gebruik van de intellectuele en professionele van het land? rijkdom voor zijn economische en geestelijke welvaart?

Woede is een natuurlijk burgerlijk gevoel. Woede en verdriet bij het zien van voorheen bloeiende bedrijven die nu worden verhuurd voor winkels, beurzen of zelfs omkomen. Dit ondanks het feit dat miljarden dollars naar het buitenland worden geëxporteerd. Het argument is dat er geld stroomt omdat ze bang zijn om het in het bedrijf te investeren. Ja, ze vluchten juist omdat hun baasjes altijd bang waren voor de zaak, ze wisten het niet, weten het niet en willen het ook niet weten. Dit is niet het verworven geld, daarom gaan ze onroerend goed kopen of liggen ze in banken. En ik denk dat vermaningen aan hun eigenaren tevergeefs zijn.

Hier zijn andere maatregelen nodig, waarvoor politieke wil nodig is.

Het bolwerk van elke staat -. De militairen zijn mensen met een burgerplicht. Hoe werkten onze politici om het leger te demoraliseren, om zijn militaire en spirituele macht te verzwakken. In een land dat rijk is aan brandstof, vliegen piloten niet; gevechtsvoertuigen staan ​​stil bij gebrek aan brandstof. Volwaardige gevechtsoefeningen, gevechtstrainingen worden niet economisch ondersteund. Dit is een van de redenen voor de groei van ontgroeningen en misdaden in het leger.

Waarvan moet en kan een mens immers vrij zijn, en in naam van wat? In naam van zelfverheffing, zelfrealisatie of in naam van zelfvernietiging, zelfvernietiging? Was het een noodzaak of een ongeluk? En wat is in het algemeen persoonlijke vrijheid? Volgens Frank is hij een levenloos idool, Spinoza is een waargenomen noodzaak, Berdyaev is een onwil om de noodzaak te kennen. Het is onmogelijk om tot overeenstemming te komen in de definitie, maar één ding is duidelijk - in vrijheid wordt de tegenstelling opgelost tussen de afhankelijkheid van het individu van alle sociale banden: familie, nationaal, professioneel, demografisch, enz. en onafhankelijkheid, meer precies, het verlangen naar onafhankelijkheid. De mate waarin iemand moreel en intellectueel in staat is om deze tegenstelling op te lossen, hangt grotendeels af van zijn burgerlijke positie. Omgekeerd hangt de manier om de tegenstelling tussen afhankelijkheid en onafhankelijkheid op te lossen af ​​van wat voor soort maatschappelijke positie is.

Het probleem van vrijheid werd, net als het probleem van de persoonlijkheid, geactualiseerd in de Renaissance en de Nieuwe Tijd.
Het principe van individualisme, zoals het idee van een soevereine persoonlijkheid, werd ontwikkeld door humanisten en verlichters en was gericht op het bevestigen van iemands geloof in het vermogen om de schepper van zichzelf, zijn fysieke en spirituele perfectie, zijn lot te worden. Deze ideeën hebben de ongekende groei van persoonlijk initiatief, creativiteit en ondernemerschap bepaald. Een triomfantelijke geest ontdekte de geheimen van de natuur en zorgde ervoor dat deze de steeds groter wordende menselijke behoeften diende.

Maar al in de Renaissance bracht het individualisme niet alleen titanen van de geest voort, maar ook titanen van ondeugd in al zijn verschijningsvormen, van schurkenstaten en bedrog tot seksuele losbandigheid. We kunnen zeggen dat dit de tijd was van de hoogten van de opkomst van de menselijke geest en de laaglanden van zijn val.

De tweede helft van de twintigste eeuw bewijst duidelijk dat het potentieel voor individualisme uitgeput of bijna uitgeput is. En aan het begin van de eeuw schreef N.A. Berdyaev: “Vrijheid in het individualisme is vrijheid van afscheiding, vervreemding van de wereld. En elk isolement, vervreemding van de wereld leidt tot slavernij in de wereld, want alles wat vreemd en ver weg voor ons is, is een verplichte noodzaak voor ons ...

Individualisme kleineert de mens, wil de wereld niet kennen, universele inhoud van de mens... Individualisme is de vernietiging van de individualiteit, verarming ervan, kleinering van haar wereldinhoud... Individualiteit en individualisme zijn tegengesteld. Individualisme is de vijand van individualiteit. De mens is een organisch lid van de wereld, kosmische hiërarchie, en de rijkdom van zijn inhoud is recht evenredig met zijn verbinding met de kosmos. En de individualiteit van een persoon vindt zijn volheid van uitdrukking alleen in het universele, kosmische leven ... In het individualisme krijgt de vrijheid een verkeerde richting en gaat verloren. Individualiteit en haar vrijheid worden alleen bevestigd in het universalisme."

Inderdaad, westerse beschavingen die dit principe cultiveren, in plaats van individuen, hebben een massamaatschappij gecreëerd, die bestaat uit mensen uit de menigte. "Het idee van een civiele samenleving, naar voren gebracht door de verlichting, bleek als gevolg van industrialisatie door een" massamaatschappij ", waar een onpersoonlijke" We "weer kwamen om het autonome" ik "... filistinisme te vervangen - de dictatuur van de massa's onpersoonlijk in hun verlangens en behoeften."
Het is hoog tijd om te praten over filistinisme, zijn burgerlijk, patriottisch en volledig menselijk potentieel, over waarom het vandaag is gerehabiliteerd, zoals nationalisme.
Moderne spirituele mentoren vleien jonge mensen vaak en bewonderen hun ontspanning, bruikbaarheid en onafhankelijkheid. Deze eigenschappen kunnen worden gerespecteerd, maar men kan niet anders dan zien dat ze soms zelfvoorzienend worden en dat ontspannenheid verandert in losbandigheid, praktischheid in eigenbelang en onafhankelijkheid in egoïsme. De banden van liefde, vriendschap, wederzijds vertrouwen, goodwill worden zwakker. Natuurlijke banden worden verbroken. De principes worden geïntroduceerd in de regels van het leven: "Je kunt niet verbieden om mooi te leven", "Leef en laat anderen leven." Dit is een van de morele pijlers van de filistijn.

De bourgeoisie als een fenomeen van het spirituele leven is altijd gevaarlijk, gevaarlijk geweest
overal, in alle levenssferen: politiek, economie, wetenschap, kunst; in alle sociale relaties - van interstatelijk tot familie en interpersoonlijk. Het heeft altijd een sterke afwijzing opgeroepen door gemeenheid, hypocrisie, opportunisme, verraad en vele andere ondeugden. Schrijvers, toneelschrijvers en satirici richtten hun pen op de gruwelen van spiritueel filistinisme. Maar niet alleen. De bourgeoisie werd grondig bestudeerd door theoretici van het marxisme-leninisme in verband met de meest uiteenlopende aspecten van de ontwikkeling van het sociale denken, revolutionaire beweging, politieke omwentelingen, reactionaire regimes, enz.

In hun programmadocument "Het manifest van de communistische partij" toonden K. Marx en F. Engels aan dat de spirituele filister niet minder claimt als zijn theorie en zijn model van het socialisme. En op een waarlijk kleinburgerlijke manier beschouwt hij zichzelf als de woordvoerder van het 'echte socialisme'. Bij het beschrijven van de varianten van het utopisch socialisme noemden de grondleggers van het wetenschappelijk communisme het zogenaamde "echte socialisme", dat rechtstreeks "diende als een uitdrukking van de reactionaire belangen van de Duitse filistijn ... Hij riep de Duitse filistijn uit als een model van Mens. Elk van zijn laaghartigheid gaf hij een geheime, sublieme socialistische betekenis, en veranderde het in iets dat er volledig tegengesteld aan was. Consistent tot het einde, verzette hij zich openlijk tegen de "grof destructieve" richting van het communisme en verkondigde dat hijzelf, in zijn majestueuze onpartijdigheid, boven alle klassenstrijd staat."

VI Lenin stelde voortdurend de geest van de opportunisten van de Tweede Internationale aan de kaak; hij zag de sociale wortels van chauvinisme en nationalisme in het filistinisme. "Deze domme, maar vriendelijke en lieve bourgeoisie" streeft ernaar om ervoor te zorgen dat "het burgerlijk nationalisme in alle landen wordt gehandhaafd". Een belangrijke plaats in Lenins nalatenschap werd ingenomen door de strijd tegen de bourgeoisie, met haar houding ten opzichte van de wereld en moraliteit. Hij merkte meer dan eens op dat de bourgeoisie zich altijd laat leiden door een kleinzielige, hypocriete rekenmachine: niet beledigen, niet wegduwen, niet bang maken, een wijze regel: leef en laat anderen leven.

De filister confronteert de burger. Wazige burgerlijke standpunten zijn kenmerkend voor zowel de bourgeoisie, wiens credo is "mijn huis staat aan de rand", "politiek is niet voor ons", en voor de bourgeoisie, wiens credo "ik ben de navel van de aarde", en het ontleden van politieke slogans door zijn navel. Als de eerste gevaarlijk is door burgerlijke traagheid en onverschilligheid, is de tweede gevaarlijk door militante politiek. De bourgeoisie rukt uit het systeem van leuzen die leuzen die gemakkelijker vatbaar zijn voor sociale demagogie.

Vrijheid en waardigheid met voeten tredend, zwaaien ze vooral met de slogans van vrijheid, bescherming van individuele rechten. Ze doen zich voor als woordvoerders van burgerrechten, maar dit zijn 'mechanische burgers', zoals AM Gorky ze noemde in zijn artikel 'Over filistinisme'. "Waarschijnlijk zullen de" mechanische burgers "de kans niet missen om mij te verwijten dat ik tegen de vrijheid van meningsuiting, de "persoonlijkheid" en andere heilige tradities ben. Ja, ik ben tegen vrijheid, beginnend bij de grens waarboven vrijheid verandert in losbandigheid, en, zoals u weet, begint deze transformatie waar een persoon, die het bewustzijn van zijn werkelijke sociaal-culturele waarde verliest, brede ruimte geeft aan het oude individualisme van de bourgeois verstopt zich in hem en roept: "Ik ben zo schattig, origineel, maar ze laten me niet toe om naar mijn wil te leven."

Ortega y Gasset wijst in zijn werk "Rise of the Masses" op een kenmerk van de massa's als vulgair filistinisme, en wijst op de agressieve zelfgenoegzaamheid van middelmatigheid, niet-erkenning en vernietiging van autoriteit, levensprincipes "zijn is hebben", " om te zijn zoals iedereen", "dan ben ik ergere anderen." De agressiviteit van de bourgeois manifesteert zich niet alleen in de vernietiging van idealen en autoriteiten, maar ook in de transformatie van allen die niet voldoen aan de smaak en eisen van middelmatigheid in verschoppelingen. De bourgeois gebruikt de tirannie van de publieke opinie om zich te doen gelden. Hoeveel getalenteerde mensen met een hoge burgerzin worden tegenwoordig niet alleen van televisieschermen verbannen, maar worden ook overgegeven aan laster door de publieke opinie.
Alles wat voldoet aan de smaak van bezoekers van casino's, restaurants, horecagelegenheden, bordelen, enz. is populair, modieus, gepubliceerd, gekopieerd en betaald tegen de hoogste prijs.
A. Pakhmutova, Igor Demarin, Alexander Morozov en andere geweldige muzikanten met niet minder uitstekende uitvoerders van het onderwerp, sterk in emotionele impact op de geest en harten van mensen, liedjes, ballads - waar zijn ze? Pakhmutova, wiens hart altijd reageerde op het leven van het land en in harmonie ermee klopte, werd over het algemeen bijna in een beschuldigde veranderd. Het is ongemakkelijk voor zulke geweldige meesters als I. Kobzon, L. Leshchenko, wanneer ze zichzelf lijken te rechtvaardigen voor het verheerlijken van hun land, zijn bouwprojecten, veroveringen in de ruimte, overwinningen in de sport, enz.

Horen we vandaag de stemmen van geweldige schrijvers, denkers, patriotten Y. Bondarev, V. Rasputin, V. Belov en anderen? Nee, want hun gedachten, reflecties over het lot van hun vaderland bevredigen de bourgeoisie niet, niet van de autoriteiten, niet van de media. Hij spot met de woorden "Denk eerst aan het moederland en dan aan jezelf", in de overtuiging dat als iedereen aan zichzelf denkt en rijkdom en welvaart zoekt, het moederland rijk zal worden.

Hier is zo'n rekenkundige benadering: "Thuisland is de som van zijn termen."
Het lijkt paradoxaal, maar zo'n agressief verlangen van een individualistische filister om zijn principes en waarden van het leven te laten gelden, sluit de psychologie van een slaaf, een kleine man niet uit, maar veronderstelt eerder. Hij stelt constant de vraag: "Wat kan ik doen?" en hij antwoordt er zelf op: "Hoe dan ook, er zal niets veranderen." De psychologie van een slaaf, een kleine man, is van weinig nut voor het zaaien van ideeën over burgerschap en het cultiveren van patriottische gevoelens.

VA Sukhomlinsky schreef in Brieven aan zijn zoon: “Streef ernaar een echt persoon te zijn. Laat zelfvernedering je hart vreemd zijn, laat je bewustzijn de gedachte niet kennen: uitstekende mensen zijn uitzonderlijke mensen, maar ik ben een klein, gewoon mens. Honing, slijp je menselijkheid. Breng allereerst de grootste subtiliteit gevoeligheid voor het kwaad, onwaarheid, bedrog, vernedering van de menselijke waardigheid." Hoe Rusland de Sukhomlinsky en Makarenko mist met hun hoge burgerzin, diepe ambitie voor de innerlijke wereld van de mens, met hun geloof in het vermogen van de mens om een ​​tempel van menselijkheid in zijn ziel te creëren.
De "filistijn in de adel" uit de tijd van Moliere was belachelijk, de stedelingen van Gorky zijn onaantrekkelijk en onaangenaam, de moderne kleinburgers uit de politiek, cultuur, wetenschap en de media bedreigen werkelijk het lot van het vaderland en de mensheid.

Er waren veel tekortkomingen in de communistische propaganda en opvoeding, maar de vorming van afwijzing van de bourgeoisie in al haar verschijningsvormen was ongetwijfeld hun sterke punt. Vandaag is de bourgeoisie verheven tot de rang van 'moderne man' die zich weet aan te passen aan de omstandigheden en er maximaal voordeel uit haalt. Maar een werkende man werd naar de openbare achtertuin gestuurd. Arbeid, beroepstrots en -eer, arbeidsheldendom en enthousiasme - deze zinnen zijn in de vergetelheid geraakt. De gele pers is niet geïnteresseerd in arbeiders, noch in hun prestaties, noch in hun diensten aan het vaderland. Ze bedient de bourgeoisie met "aardbeien", "gefrituurde feiten", roddels en paleisintriges.

Een filister uit de politiek heeft ook geen burgerdeugden nodig, zoals gerechtigheid, verantwoordelijkheid voor land en volk, wijsheid en moed. Al deze concepten werden vervangen door één - het beeld van Zijne Majesteit. Je stelt jezelf onwillekeurig de vraag: wie zijn de politieke beeldmakers die het beeld van een politicus scheppen, wie zijn ze in hun burgerlijk wezen, wat dienen ze? Ik denk voor een groot deel - om de essentie van hun objecten te verbergen onder een min of meer gunstige buitenste schil. Ik twijfel er niet aan dat de humanisten van de 21e eeuw een campagne zullen afkondigen tegen de bourgeoisie, die een bedreiging vormt voor de toekomst van de mensheid. De eenentwintigste eeuw heeft de mens en de mensheid een moeilijk, zeer moeilijk op te lossen probleem voorgelegd, dat Aurelio Peccei de 'menselijke revolutie' noemde.
NN Moiseev, een geweldige wetenschapper en eenvoudigweg een wijs man die onlangs is overleden, sprak ook voortdurend over de dringende noodzaak van een diepe morele herstructurering van de geest en betekenis van de menselijke cultuur. Deze behoefte komt voort uit de symptomen van menselijke degradatie: "Het is mogelijk ... de desintegratie van sociale structuren, de degradatie van een persoon en zijn terugkeer naar het koninkrijk van enkele biosociale wetten ... fundamentalismen, wijdverbreid voorkomen van genetische en immuunziekten , afname van de vruchtbaarheid ”.

Een van de voorwaarden voor een morele revolutie is het herdefiniëren van de houding ten opzichte van waarden als rijkdom.
Universele rijkdom is een mythe die de agressiviteit van de mens jegens de natuur en zijn eigen soort voortdurend voedt. Deze mythe is helaas het belangrijkste onderdeel van alle politieke programma's en sociale ideologieën. Er wordt aangenomen dat voortdurende economische expansie een kenmerk is van een gezonde economie. Economische groei is een bron van trots en een symbool van uitmuntendheid geworden.
“De Ridders van de Groei worden gevierd als voorvechters van goedheid en vooruitgang; regeringen prediken groei als een nieuwe openbaring, en daarin zoeken ze de sleutel tot het oplossen van opkomende problemen. Bovendien gaan ze meestal voorbij aan de sociale en milieukosten die er vaak voor betaald moeten worden."

Een rijk land, een rijke staat, een rijke natie, een rijk persoon - dit zijn de verrukkelijke zinnen die klinken uit de lippen van politici van alle niveaus. En degenen die de gemakkelijkste manieren en de snelste voorwaarden voor de realisatie van deze droom beloven, winnen de grootste populariteit onder de massa.

Nadat hij het publieke en individuele bewustzijn onder de knie heeft, stort de mythe van rijkdom een ​​persoon in een nieuwe slavernij, wiens naam consumentisme is. De mystiek van geld en dingen brengt een mens verder en verder van zichzelf, van de natuur, van mensen, van harmonie, liefde en vriendschap. Hoeveel aanbevelingen om miljonair te worden zijn er de afgelopen jaren op de hoofden van tv-kijkers en radioluisteraars terechtgekomen. Maar we horen geen praktisch advies over hoe we een interessant persoon kunnen worden, interessant voor onszelf, voor ons eigen gezin, voor mensen. Hoe je eigenwaarde, zelfvoorziening, persoonlijke eer en waardigheid kunt krijgen. De massamedia die de vrijheid van meningsuiting bepleiten, hebben in feite de woorden ontnomen van een leraar, psycholoog, opvoeder en schrijver, wiens doel de spirituele wereld van een persoon is.
Tegenwoordig zijn de oproepen van de oude wijzen om gematigdheid en zelfbeheersing zeer overtuigend. Ze worden herhaald door die tijdgenoten wier gedachten gericht zijn op het behoud en de versterking van de eeuwige fundamenten van het zijn, die in harmonie zijn met de natuur, met zichzelf en anderen zoals zij.

De natuur roept ons: correleer uw behoeften met mijn capaciteiten, ondergeschikt menselijke behoeften aan redelijke voorzieningen. Anders chaos en dood. Klimatologen in 1979. waarschuwde dat als de mensheid van zes miljard mensen de levensstandaard van de gemiddelde Amerikaan nastreeft en die ambitie realiseert, ze zichzelf zal ruïneren door onomkeerbare klimaatverandering. "Een noodzakelijke voorwaarde voor de redelijkheid van menselijke behoeften en de matiging van de hoop op hun bevrediging is de ontwikkeling van de zeer menselijke eigenschappen en capaciteiten."

Onder de kwaliteiten die Peccei als de belangrijkste noemt, zijn een gevoel van globaliteit, liefde voor gerechtigheid en intolerantie voor geweld. Bovendien beschouwt hij sociale rechtvaardigheid als de basis van alles, want als er geen rechtvaardigheid is, dan is er geen vrijheid, aangezien de sterken de zwakken tot slaaf zullen maken en onderwerpen, en het kwade zal zegevieren over het goede.

En hier komen we bij eigendomsverhoudingen. Alle liberale democratieën verheffen privébezit tot een idool, in de overtuiging dat alleen privébezit een persoon de eigenaar maakt, en daarom een ​​bolwerk van de staat, een burger en een patriot.
Zo wordt het individuele en staatsegoïsme in stand gehouden. Het lijkt mij dat V. Solovyovs benadering van eigendom meer in overeenstemming is met zowel de menselijke natuur als de behoeften en taken van de 21e eeuw.

“Eigendom zelf heeft niets absoluuts. Het is noch een heilig goed dat koste wat kost en in al zijn manifestaties moet worden beschermd, noch een kwaad dat moet worden blootgelegd en vernietigd. Eigendom is een relatief en geconditioneerd principe dat moet gehoorzamen aan het absolute principe - het principe van morele persoonlijkheid.

Een moreel mens kan geen rechten uitoefenen zonder overeenkomstige verantwoordelijkheden. Het is algemeen aanvaard dat er een aantal sociale verantwoordelijkheden verbonden zijn aan eigendom. Het zou echter een vergissing zijn om te negeren dat een persoon niet alleen verantwoordelijkheden heeft met betrekking tot zijn buren, maar ook met de lagere wereld - met de aarde en alles wat daarop leeft. Als hij het recht heeft de natuur voor zichzelf en zijn naasten te gebruiken, is het zijn plicht om deze natuur ook te cultiveren en te verbeteren voor het welzijn van de lagere wezens zelf en daarom moet hij ze niet alleen als een middel, maar ook als een einde.

Maar als het gebruik van land op grote schaal om het grootste voordeel te behalen en in algemene behoeften te voorzien, als dit kwantitatieve gebruik alleen succesvol kan zijn onder voorwaarden van collectief of publiek eigendom, dan vereist de kwalitatieve teelt en verbetering van de natuur, integendeel, persoonlijke relaties tussen de mens en het object van zijn arbeid. Om zich te ontwikkelen, om dieper en intiemer te worden, moet deze relatie tot stand worden gebracht en permanent zijn. Daarom is het noodzakelijk om beide soorten eigendom te behouden, die even noodzakelijk zijn voor het echte menselijk leven: collectief eigendom, voor de algemene voorziening van een minimum aan materiële voordelen, en persoonlijk eigendom, om de natuur tot de hoogste graad van perfectie te verheffen. "

Zoals je kunt zien, berust Solovyovs denken met betrekking tot eigendom niet op de verabsolutering van het menselijk egoïsme als een onuitroeibare eigenschap, maar op de verabsolutering van de verbinding tussen mens en mens en mens met de natuur in het aspect van niet alleen en niet zozeer rechten als verantwoordelijkheden. Nemen en geven is het ritme van het menselijk leven, en als iemand meer neemt dan hij geeft, en iemand meer geeft dan hij neemt, begint aritmie - een ziekte van het sociale organisme en de natuur. Rusland, dat in de eigendomsverhoudingen die zich daar hebben ontwikkeld, slechts aan de lijn is met het Westen, zou alle morele consequenties van zo'n toetreding goed moeten afwegen. Ja, ze leven rijker en hebben meer kansen. Maar kunnen we zeggen dat de mensen daar langer, schoner, intelligenter en nobeler zijn dan in Rusland? Helemaal niet. Maar het criterium van al het goede en het slechte is een persoon.

En hoewel ons volk zijn hoge morele kwaliteiten, zoals collectivisme, solidariteit, rechtvaardigheidsgevoel, niet heeft verloren, terwijl velen bereid zijn dit laatste te delen, niet verblind door afgunst, eigenbelang, terwijl ze meer spiritueel beantwoorden aan de behoeften van de 21e-eeuwse beschaving, zullen we erover nadenken of het de moeite waard is om de Russen onder te dompelen in een moeras van consumentisme met alle agressiviteit van concurrentie? Misschien heeft de mensheid een derde weg, zonder de uitersten van kapitalisme en socialisme en moet Rusland, door de wil van het lot en de geschiedenis, deze weg vinden, zoals China, Japan en de Scandinavische landen ernaar op zoek zijn. Niet alleen Russische, maar ook westerse filosofen, sociologen, culturologen, psychologen, enz. denken hier veel over na. Het is verheugend dat in Rusland al enkele jaren het tijdschrift "Common Sense" verschijnt, met een kop "In Zoeken naar humanistische synthese".

Ik zou graag de gedachten willen citeren van een van de auteurs, Igor Borzenko, uiteengezet in het artikel, dat hij "The Third Way" noemde.
“De zwaarste gewichten van het wereldbeeld van de consument lijken soms onoverkomelijk, en de hoop op het succes van actief evolutionisme is onbeduidend. De echte uitweg ligt in het pad van een nieuwe synthese van rede, moraliteit en positief economisch denken ... Het fundamentele gevaar van een volwassen wordend mondiaal conflict is dat de belangrijkste stimulans van menselijke activiteit in het kader van een marktbeschaving - het verlangen naar de grootste bevrediging van persoonlijke behoeften - verergert alleen de oneffenheden en het gevaar. En waar is broederschap, liefde voor de naaste, begrip van de wetten van de omgeving? De markteconomie negeert deze principes grotendeels.

... Het idee van broederschap moet worden gedraaid in de richting van universele vitaliteit en volheid van leven. "
De overgang van het begrijpelijke paradigma van persoonlijke consumptie naar het paradigma van universeel menselijk leven is niet gemakkelijk. Er moet een "morele revolutie" plaatsvinden, met als resultaat een nieuwe correlatie van persoonlijke, sociale (staats) en universele waarden. De mensheid zou het criterium moeten zijn om een ​​persoon zowel als patriot als als burger van de planeet te definiëren. Op het niveau van het alledaagse bewustzijn wordt de mens gewoonlijk een vriendelijke, responsieve persoon genoemd die weet hoe te vergeven en instemming te vinden. Maar is de mensheid beperkt tot alleen deze kenmerken? Ik zal mezelf een citaat van S.N. Boelgakov toestaan, want de betekenis die erin zit is oneindig diep en zeer relevant. “De mensheid als een potentieel, als een diepte van mogelijkheden, intens in plaats van uitgebreid, verenigt mensen in een onmetelijk grotere mate dan individuatie hen scheidt. Elke persoon sluit zich aan bij deze eenheid of basis, die een bepaald universum vertegenwoordigt, ongeacht of hij lang leeft, hij slaagt erin veel of weinig te ervaren in het empirische leven, welke hoek van de wereldcaleidoscoop voor hem zal openen. Het feit dat een bepaalde persoon leefde, impliceert niet alleen een tijdelijke, empirisch beperkte vorm van zijn wezen, maar ook zijn tijdloze behoren tot het wezen van het geheel, van de mensheid.

... Deze mensheid is een positieve spirituele kracht die in de wereld werkt, haar verenigende principe. "
Bevrucht door het diepe idee van de mensheid, zal patriottisme als liefde voor het vaderland natuurlijk worden gecombineerd met solidariteit binnen de wereldgemeenschap. Liefde voor het vaderland en liefde voor de mensheid als wederzijds verrijkende toestanden van de menselijke geest zullen pijnlijke manifestaties van nationaal en individueel zelfbewustzijn wegnemen, allereerst het ego en etnocentrisme verzwakken.
De mensheid is de hoogste staat van een persoon, voor de vorming waarvan het hele systeem van opvoeding en opvoeding, de hele menselijke cultuur zou moeten werken. Niet iedereen kan de top veroveren, wiens naam "heiligheid" is. Maar het is belangrijker om het streven naar deze top bij de moderne mens op te voeden dan om het vermogen te ontwikkelen om zich aan te passen aan het momentane, zich in de drukte van ijdelheid te storten.

Een spiritueel hoog persoon is altijd modern, er is altijd vraag naar hem, hij past zich niet aan de tijd aan, omdat tijd voor hem niet alleen het heden is, maar ook het verleden en de toekomst.

Het is waarschijnlijk niet overdreven om te zeggen dat de 21e eeuw het tijdperk van het nieuwe humanisme en de nieuwe verlichting inluidt.
De drie belangrijkste principes - vrijheid, onafhankelijkheid, individualisme - worden gevuld met nieuwe inhoud.
Ik denk dat het principe van onafhankelijkheid zijn positieve potentieel in de geschiedenis van de mensheid bijna heeft uitgeput. Door de ontwikkeling van individuele volkeren te stimuleren, verhief hij zowel de mens als de mensheid tot het besef van afhankelijkheid, zowel lokaal als mondiaal. In de nieuwe eeuw zal het begrip dat onafhankelijkheid relatief is en afhankelijkheid absoluut is, de relaties tussen volkeren, staten en individuele subjecten van materiële en spirituele activiteit corrigeren. Ik hoop dat de ideeën van het Russische kosmisme het onderwijs- en opvoedingssysteem van de Russische school zullen binnendringen, en de Russische humanitaire intelligentsia ziet zichzelf als de erfgenaam van de grote ideeën van Russische denkers.
Het begrip vrijheid zal steeds meer worden gedefinieerd door verantwoordelijkheid. Aan de hand van de mate van verantwoordelijkheid zal vermoedelijk alleen de mate van vrijheid kunnen worden bepaald.

De verantwoordelijkheid zelf verlegt haar grenzen aan de kosmische inhoud. NA Berdyaev schreef: “Het lot van een persoon hangt af van het lot van de natuur, het lot van de kosmos, en hij kan zich er niet van scheiden. Met al zijn materiële compositie is een persoon geketend aan de materialiteit van de natuur en deelt hij zijn lot. En de gevallen mens blijft een microkosmos en bevat alle graden en alle krachten van de wereld. Het was niet een individuele persoon die viel, maar de almens, de Eerste Adam, en het is geen individuele mens, maar een almens die kan opstaan. De al-mens is onafscheidelijk van de kosmos en zijn bestemming. De bevrijding en creatieve beklimming van de mens is de bevrijding en creatieve beklimming van de kosmos. Het lot van de microkosmos en de macrokosmos zijn onafscheidelijk, samen vallen en stijgen ze. De toestand van de een is op de ander ingeprent, ze dringen onderling in elkaar door."

De verruiming van de grenzen van individuele verantwoordelijkheid - van verantwoordelijkheid voor het gezin naar verantwoordelijkheid naar ruimte, eeuwigheid, vereist de triomf van het principe van collectivisme over individualisme.
Zo zal de mensheid terugkeren naar eeuwige morele waarden, want de belangrijkste menselijke behoefte is niet voor dingen, niet voor geld, maar voor een andere persoon. De mens is in de eerste plaats een spiritueel wezen. Hij kwijnt weg onder het gewicht van afgunst, rivaliteit, kwade wil, agressie. Een mens heeft een ander mens nodig en een relatie gebaseerd op wederzijds begrip, wederzijds respect, wederzijdse bijstand, wederzijds vertrouwen. Een relatie van liefde en kameraadschap. Alleen zulke relaties vullen het leven met betekenis, redden iemand van eenzaamheid en alle gevolgen daarvan - van onwil om te leven tot het zoeken naar partnerschap in verschillende sekten of harde staatsregimes.

Is het mogelijk om een ​​werkelijk menselijke zin van het leven te krijgen in het systeem van moderne staten, zelfs de meest liberale en democratische? Ik denk het niet. En ik deel de argumenten van N.A. Berdyaev ten gunste van socialisme als de toekomst van de mensheid.
“Socialisme is geen utopie, socialisme is een harde realiteit ... Het argument dat socialisme niet haalbaar is, is volkomen onhoudbaar, omdat het een morele hoogte veronderstelt die niet overeenkomt met de werkelijke toestand van mensen. Het zou juister zijn om te zeggen dat het socialisme persoonlijk zal worden gerealiseerd omdat het morele niveau van mensen niet hoog genoeg is en de organisatie van de samenleving nodig is, wat het onmogelijk zou maken voor een te grote onderdrukking van de mens door de mens. In een socialistische samenleving ... moeten er mensen zijn aan wie de menselijke waardigheid en de volheid van hun menselijkheid zal worden hersteld."
Het feit dat het socialistische systeem werd verslagen in de strijd tegen een consumerende samenleving betekent niet de ineenstorting van de idealen van het socialisme, want deze idealen zijn voortgekomen uit de humanistische zoektocht van de mensheid. Gelijkheid, rechtvaardigheid, solidariteit, broederschap van volkeren, kameraadschap, vriendschap - hoe kan de mensheid deze principes opgeven alleen omdat ze moeilijk te implementeren zijn? En alleen omdat ze niet volledig konden worden gerealiseerd in de socialistische landen?

Het falen van het socialisme in ons land mag geen reden zijn om zijn idealen te begraven, een reden om de spot te drijven met het heilige gevoel van liefde voor het moederland. De jaren van opbouw van het socialisme waren geweldige en tragische jaren, en er zijn veel prestaties waar alle generaties Russen trots op kunnen zijn. Je hoeft alleen maar het kaf van het koren te scheiden, de waarheid van de onwaarheid, het hoge van het lage, de trotse van de beschamende. En door het beste uit het verleden waar te nemen, bouwt u een waardiger heden en toekomst op. Dit is een noodzakelijke voorwaarde voor de eenheid van het volk. Het is niet nodig om naar de gouden eeuw te zoeken. Het heeft nooit bestaan ​​en zal ook nooit bestaan. Elke keer waren er winsten en verliezen, trotse en beschamende pagina's. In de Sovjettijd was er repressie en nu verkopen moeders kinderen. Wat is enger? Laten we eens dieper kijken en zien hoe trotse edelen mensen handelden, ze naar rekruten stuurden voor de geringste overtreding, en de hofmeisjes verkrachtten. Rusland is ook nooit rijk geweest, al het gepraat over zijn pre-revolutionaire economische successen is een mythe en meer niet. I. Solonevitsj, een van de slimste vertegenwoordigers van de Russische diaspora, schrijft hierover in zijn werk "Volksmonarchie":
“Het feit van de extreme economische achterstand van Rusland in vergelijking met de rest van de culturele wereld staat buiten twijfel. Volgens de cijfers van 1912. Het inkomen per hoofd van de bevolking in de Verenigde Staten is 720 roebel, in Engeland - 500, Duitsland - 300, Italië - 230, in Rusland - 110 roebel. Zelfs brood, onze grootste rijkdom, was schaars. Als Engeland 24 pond per hoofd van de bevolking consumeerde, Duitsland 27 pond en de VS 62 pond, dan was de Russische consumptie van brood slechts 21,6 pond, inclusief veevoer. Zo zijn de oude emigrantenliederen over Rusland als een land waar rivieren stroomden uit champagne in de oevers van geperste kaviaar een ambachtelijk bewerkte nep. Ja, er was champagne en kaviaar, maar voor minder dan één procent van de bevolking.

Wat is patriottisme.

Het woord "patriottisme" heeft zijn wortels in het oude Griekenland. Vertaald uit het Grieks betekent dit concept 'vaderland, landgenoot'. Het verklarende woordenboek van de Russische taal definieert patriottisme als een moreel en politiek principe, dat bestaat in liefde voor het vaderland en het vermogen om de eigen belangen ondergeschikt te maken aan zijn belangen. Patriottisme betekent trots op het behoren tot een bepaalde staat, trots op zijn prestaties en de wens om deze prestaties vele jaren te vermenigvuldigen en te behouden.

Als je dieper kijkt, dan is de historische bron van patriottisme het bestaan ​​van mensen binnen het kader van individuele staten, eeuwen en millennia vastgezet, die op zichzelf de liefde en toewijding van een persoon vormden voor het gebied waar hij opgroeide en leefde. In de omstandigheden van de vorming van nationale staten wordt patriottisme een integraal onderdeel van de nationale identiteit en cultuur. Bij het beantwoorden van de vraag - wat is de manifestatie van patriottisme, volstaat het om gewoon naar de geschiedenis van de Grote Patriottische Oorlog te gaan, waar mensen massaal hun leven opofferden omwille van hun geboorteland. Het zijn deze personages die het vaakst als voorbeeld worden genoemd wanneer schoolkinderen een essay schrijven over wat patriottisme is.

Classificatie van soorten patriottisme

1.Polisny patriottisme is een fenomeen dat werd waargenomen in het tijdperk van oude staten, en staat voor liefde voor een bepaalde stadstaat (polis).

2. Keizerlijk patriottisme - betuigde loyaliteit aan het rijk, evenals aan zijn regering.

3. Etnisch patriottisme is een fenomeen dat liefde is voor een bepaald volk zonder enige verwijzing naar een bepaalde plaats of staat.

4. Staatspatriottisme. Het vertegenwoordigt een gevoel van diepe liefde en toewijding aan een bepaalde staat, land.

5. Gezuurd patriottisme. Het vertegenwoordigt een zeer sterk, hypertrofisch gevoel van liefde voor de staat en zijn bevolking.

De begrippen "patriottisme" en "patriot":

1. De belangrijkste is de aanwezigheid van de belangrijkste gezonde emoties van elke persoon van eerbied voor zijn geboorteplaats en permanente verblijfplaats als zijn moederland, liefde en zorg voor deze territoriale formatie, respect voor lokale tradities, toewijding tot het einde van zijn leven in dit territoriale gebied. Afhankelijk van de reikwijdte van de waarneming van de plaats van zijn geboorte, afhankelijk van de diepte van bewustzijn van een bepaald individu, kunnen de grenzen van zijn thuisland zich uitstrekken van het gebied van zijn eigen huis, erf, straat, dorp, stad tot wijk , regionale en regionale schalen. Voor houders van het hoogste niveau van patriottisme moet de breedte van hun emoties samenvallen met de grenzen van de hele gegeven staatsformatie, het vaderland genoemd. De laagste niveaus van deze parameter, grenzend aan antipatriotisme, zijn kleinburgerlijk-filistijnse concepten, weerspiegeld in het gezegde: "Mijn huis staat op de rand, ik weet niets."

2. Respect voor hun voorouders, liefde en de manifestatie van tolerantie voor hun landgenoten die in dit gebied wonen, de wens om hen te helpen, om hen te spenen van al het slechte. De hoogste indicator van deze parameter is welwillendheid jegens al hun landgenoten die burgers zijn van deze staat, d.w.z. bewustzijn van dat sociale organisme dat over de hele wereld de 'natie door burgerschap' wordt genoemd.

3. Doe specifieke alledaagse dingen om de toestand van uw vaderland, de verfraaiing en inrichting ervan, hulp en wederzijdse bijstand van uw landgenoten en landgenoten te verbeteren (te beginnen met het handhaven van orde, netheid en het versterken van vriendschappelijke betrekkingen met buren in uw appartement, entree, huis, werf aan de waardige ontwikkeling van alles wat uw stad, district, regio, moederland als geheel).

Dus de breedte van het begrip van de grenzen van het eigen land, de mate van liefde voor zijn landgenoten en landgenoten, evenals een lijst van alledaagse acties gericht op het behoud en de ontwikkeling van zijn grondgebied en zijn inwoners - dit alles bepaalt de mate van patriottisme van elk individu, is een criterium voor het niveau van zijn werkelijk patriottische bewustzijn. Hoe groter het territorium dat een patriot als zijn vaderland beschouwt (tot aan de grenzen van zijn staat), hoe meer liefde en zorg hij aan zijn landgenoten toont, hoe meer dagelijkse daden hij verricht voor het welzijn van dit territorium en zijn bewoners. (zijn huis, erf, straat, wijk, stad, regio, regio, enz.), hoe meer een bepaalde persoon een patriot is, des te hoger is zijn ware patriottisme.

Moderne militair-patriottische opvoeding van de jeugd

Militair-patriottisch onderwijs op school is een systeem van maatregelen dat helpt om kinderen op te voeden met patriottisme, plichtsbesef jegens hun moederland en de bereidheid om op elk moment de belangen van het vaderland te verdedigen.

Loyaliteit aan het bestaande staatssysteem, de prioriteit van de belangen van het land boven persoonlijke, intolerantie voor schendingen van de wet en moraliteit - dit zijn de waarden die worden vastgelegd voor kinderen in de loop van patriottisch onderwijs.

Wat is het doel van militair-patriottisch onderwijs?

Militair-patriottisch onderwijs betekent:

· Jongeren voorbereiden op militaire dienst;

· Onderwijs van patriottisme en toewijding aan het moederland;

· Het verhogen van de fysieke fitheid van de jongere generatie.

Militair-patriottisch onderwijs omvat ook de ontwikkeling van de sociale activiteit en verantwoordelijkheid van studenten voor hun acties en daden. Daarom worden kinderen aangetrokken tot verschillende sportevenementen. Kinderen zijn dol op wedstrijden en sporten. Zo ontwikkelen ze zich uitgebreid en verhogen ze het niveau van hun fysieke fitheid.

Massasportevenementen helpen de continuïteit van generaties en tradities van verschillende militaire formaties te behouden. Militair-patriottische opvoeding van kinderen. En in de ogen van scholieren neemt het belang van militaire dienst toe.

Militair-patriottisch onderwijs helpt om bij kinderen een gevoel van trots op zichzelf, hun landgenoten, respect voor de prestaties van hun land en historische gebeurtenissen uit het verleden te vormen.

Het is moeilijk om de rol van militair-patriottische opvoeding van schoolkinderen te onderschatten. De opvoeding van patriottisme is immers de vorming van liefde voor hun land, evenals de opvoeding van verantwoordelijkheid en sociale activiteit onder hun burgers. En zoals u weet, is een actieve burgerlijke positie de sleutel tot de vorming van een volwaardig maatschappelijk middenveld en een democratische rechtsstaat.

Als we de verheldering van de essentie van militair-patriottisch onderwijs functioneel benaderen, dan is het, als integraal onderdeel van ideologisch en opvoedkundig werk, een systematische, doelgerichte activiteit om in de Russen een hoogverdedigingsbewustzijn, ideologisch-politiek, moreel-psychologisch te vormen. en morele kwaliteiten die nodig zijn voor de gewapende bescherming van het vaderland. Tegelijkertijd is dit het proces van het beheersen van militair-technische kennis, fysieke verbetering van het individu.

Militair-patriottisch onderwijs vervult, in zijn gerichtheid op de samenleving, zijn belangrijkste sociale functie: de functie van actieve, doelgerichte invloed van de menselijke factor op de versterking van de defensiecapaciteit van het land. Met betrekking tot een individu, klasse of sociale groep speelt het bestudeerde onderwijssysteem de rol van een geplande invloed op de vorming van een harmonieus ontwikkelde persoonlijkheid en, vooral, zijn defensieve bewustzijn, een gevoel van historische verantwoordelijkheid voor het lot van het moederland, constante paraatheid voor zijn gewapende verdediging.

Vanuit sociologisch oogpunt kunnen we, zoals u ziet, praten over de feitelijke educatieve functies van het systeem in kwestie. Deze moeten in de eerste plaats de functie van militair-politieke oriëntatie en de vorming van defensiebewustzijn omvatten, waarbij de jongere generatie gevoelens van patriottisme, politieke waakzaamheid ontwikkelt, een diep begrip door elke persoon van zijn sociale rol bij het versterken van de defensie vermogen van het land en de strijdkrachten, het bewustzijn van deze rol van zowel burgerlijke als militaire plicht. Ten tweede is dit de functie van het vormen van de bereidheid van arbeiders, vooral jongeren, voor het militaire werk van de verdediging van hun vaderland, een diep besef van de groeiende sociale betekenis van militaire dienst, liefde voor de strijdkrachten, het beroep van officier, het bijbrengen van morele en psychologische immuniteit voor moeilijkheden, stabiliteit van persoonlijkheidsgedrag in extreme omstandigheden militaire activiteit. Ten derde moet worden gewezen op de communicatieve functie, die erin bestaat de continuïteit van de sociale ervaring van de oudere generatie op het gebied van de gewapende verdediging van het vaderland te verzekeren. En ten slotte, ten vierde, de functie van het vormen van de morele kwaliteiten die nodig zijn om het moederland te verdedigen, waardoor heroïsche en morele spirituele idealen worden gecreëerd.

Alle bovenstaande functies weerspiegelen de belangrijkste componenten van het opvoedingsproces (politiek, arbeid, moreel), hun breking in zo'n belangrijk gebied van menselijke activiteit als de gewapende verdediging van het vaderland. Uiteraard zijn alle functies dialectisch met elkaar verbonden, doordringen en vullen elkaar aan. Tegelijkertijd heeft elk van hen zijn eigen kwalitatieve bepaaldheid.

De genoemde functies bepalen ook de hoofdlijnen van het militair-patriottische onderwijs. Deze omvatten: wijdverbreide propaganda van de noodzaak om het vaderland te verdedigen, het beleid van de Russische staat gericht op het verzekeren van een hoog verdedigingsvermogen van het land, het blootleggen van de agressieve plannen van de meest reactionaire kringen; bij de jeugd een liefde voor de strijdkrachten en militaire dienst aanwakkeren, de algemene bevolking informeren over nieuwe kwalitatieve veranderingen die plaatsvinden in militaire aangelegenheden, de Russische militaire doctrine, het beroep van officier, enzovoort; voorlichting van de jonge generatie van het land over de militaire tradities van het Russische volk, het leger en de marine; vorming voor iedereen; mensen met hoge morele, psychologische en morele kwaliteiten die nodig zijn voor de gewapende verdediging van het vaderland; het beheersen van militaire kennis, vaardigheden en capaciteiten; lichamelijke verbetering van de persoonlijkheid, voorbereiding op de overdracht van de toegenomen moeilijkheden van militaire dienst.

Op basis van de feitelijke onderwijsfuncties van het systeem dat we beschouwen, kunnen de volgende subsystemen worden onderscheiden:

Militair-patriottisch onderwijs in het proces van het onderwijzen van sociale disciplines in scholen voor algemeen onderwijs, scholen voor beroepsonderwijs, technische scholen en instellingen voor hoger onderwijs;

Massaal militair patriottisch en militair patronagewerk;

Initiële militaire training in middelbare scholen, lyceums en beroepsscholen, arbeidscollectieven; activiteiten van militaire afdelingen van instellingen voor hoger onderwijs; omscholing van reservesoldaten;

De activiteiten van de media en creatieve vakbonden waren gericht op de militair-patriottische opvoeding van de bevolking.

De belangrijkste taken van patriottische opvoeding van jongeren zijn:

De vorming van morele en ethische kwaliteiten van patriottisme in de hoofden van jonge mensen,

Het bevorderen van toewijding aan het moederland en de bereidheid om het te verdedigen,

Zorgen voor de continuïteit van generaties,

Propaganda van het historische verleden van het vaderland, het heroïsche erfgoed en de militaire tradities van de strijdkrachten, de arbeids- en militaire prestatie van het volk om het defensievermogen en de bescherming van de staat te versterken,

Voorbereiding van jongeren voor dienst in de strijdkrachten van de Russische Federatie,

· Jongeren aantrekken tot actieve deelname aan sportevenementen en militair toegepaste sporten.

Militair-patriottisch onderwijs is een veelzijdige, systematische, doelgerichte en gecoördineerde activiteit van staatsorganen, lokale zelfbestuursorganen, openbare verenigingen en organisaties om een ​​hoog patriottisch bewustzijn onder jongeren te vormen, een gevoel van loyaliteit aan hun vaderland, bereidheid om maatschappelijke plicht, de belangrijkste grondwettelijke verplichtingen om de belangen van het vaderland te beschermen.