Vraag: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
Ik ben zelf een Hanafi, maar wat kun je over deze hadith zeggen? Wat zeggen Hanafis hierover?
#730 م َيْدٍ السَّاعِدِىَّ فِى عَشْرَةٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صل ى الله عليه وسلم- مِنْهُمْ أَبُو قَتَادَةَ قَالَ أَبُو حُمَيْدٍ: أَ ن َا أَعْلَمُكُمْ بِصلاَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. قَالُوا: فَلِمَ؟ De beste manier om geld te verdienen Dit is het geval. قَالَ: بَلَى. قَالُوا فَاعْرِضْ. قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا قَامَ إِلَى الصَ De beste manier om geld te verdienen َّ يُكَبِّرُ حَتَّى يَقِرَّ كُلُّ عَظْمٍ فِى مَوْضِعِهِ مُعْت َدِل De beste manier om dit te doen ذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ثُمَّ يَرْكَعُ وَيَضَعُ رَاحَتَيْه ِ عَلَ ى رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَعْتَدِلُ De beste manier om geld te verdienen َقُولُ « سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ". ثُمَّ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ مُ "" ثُمَّ يَهْوِى إِلَى الأَرْضِ فَيُجَافِى يَدَيْهِ عَنْ جَنْبَيْهِ Alle rechten voorbehouden ُ ثُمَّ يَقُولُ “اللَّهُ أَكْبَرُ.” وَيَرْفَعُ رَأْسَهُ وَيَثْنِى ْعُدُ عَ Alles rechten voorbehouden. هِ كَمَا كَبَّرَ عِنْدَ افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ ثُمَّ يَصْنَعُ ذَلِ ا Alle rechten voorbehouden. - Dit is het volgende: صحيح
Er is overgeleverd dat Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Ata’ zei:
“Ik hoorde dat Abu Humaid al-Sa’idi een van de tien metgezellen was van de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem), onder wie Abu Qatada. Abu Humaid zei (tegen zijn metgezellen): “Ik weet beter dan jullie allemaal over het gebed van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken.” Ze vroegen: “Waarom? Wij zweren bij Allah, je volgde hem niet méér dan wij en werd niet zijn metgezel vóór ons! (Abu Humaid) zei: “Ik weet het nog steeds!” Ze zeiden: “Vertel het mij dan!” (Abu Humaid) zei: “Toen de Boodschapper van Allah opstond voor het gebed, hief hij zijn handen op schouderhoogte en zei toen de woorden “Allah is groot,” (en stond zo) dat al zijn botten recht werden en hun plaats innamen. Vervolgens las hij (de Koran), waarna hij de woorden “Allahu Akbar” uitsprak en zijn handen op schouderhoogte hief, en vervolgens vanuit zijn middel boog en zijn handen op zijn knieën plaatste, waarna hij zijn rug rechtte en zijn hoofd vasthield. niveau, zonder het te verlagen of te verhogen. Toen hief hij zijn hoofd op (na een buiging vanuit zijn middel) en zei: “Sami’a-Allahu liman hamidah” / Moge Allah degene horen die Hem prijst / en hief zijn handen op tot schouderhoogte, rechtopstaand. Daarna zei hij: “Allahu Akbar” en zonk toen op de grond en bewoog zijn handen weg van zijn zij. Toen hief hij zijn hoofd op (vanuit de uitputting) en stopte zijn linkerbeen (onder zichzelf) en ging erop zitten, en spreidde zijn tenen (draaiend naar de qibla) terwijl hij een uitputting maakte, waarna hij naar de grond boog en zei: “Allahu Akbar.” Dan hief hij zijn hoofd op, krulde (opnieuw) zijn linkerbeen en ging erop zitten totdat al zijn botten weer op hun plaats zaten. Dan deed hij hetzelfde in een andere (rak'ah), en toen hij opstond na het uitvoeren van twee rak'ahs, zei hij de woorden "Allahu Akbar" en hief zijn handen op tot ze het niveau van zijn schouders bereikten, zoals dat deed hij toen hij in gebed ging. Vervolgens deed hij dit tijdens de rest van zijn gebed. Toen hij het punt bereikte waarop hij naar de grond boog, waarna de begroetingswoorden werden gezegd, strekte hij zijn linkerbeen uit (onder het scheenbeen van zijn rechterbeen) en ging aan de linkerkant (van de stoel) zitten. (De Metgezellen) zeiden: “Jullie spraken de waarheid! Dit is hoe hij bad, moge Allah hem zegenen en vrede schenken.”
Sheikh al-Albani zei: “Authentieke hadith /sahih/.” De isnad van deze hadith is authentiek volgens de voorwaarden van Muslim, en hetzelfde werd gezegd door al-Nawawi in al-Majmu' (3/407, 443). At-Tirmidhi zei: “Een goede authentieke hadith,” en Ibn Hibban bevestigde de authenticiteit ervan. Al-Khattabi in Ma'allim al-Sunan (8/354) en Ibn al-Qayyim in al-Tahzib (1/355) zeiden: “De hadith is authentiek.” Zie Sahih Abi Daud 3/319.
Dit onderdeel van het gebed wordt takbirat al-ihram genoemd. “At-Tawarruq” is een houding waarin de aanbidder op de linkerdij en bil zit, zijn linkerbeen onder het rechterscheenbeen steekt en de voet van zijn rechterbeen optilt, terwijl hij zijn tenen op de grond laat rusten zodat ze naar de grond gericht zijn. qibla. In deze positie leest de aanbidder de laatste tashahhud, terwijl hij een gebed van drie of vier rak'ats verricht. Opmerking rijbaan Deze hadith is ook overgeleverd door Ahmad 5/424, al-Bukhari 828, en in “Raf' al-Yadain” pagina 5, ad-Darimi 1307, at-Tirmidhi 260, 270, 304, an-Nasai 3/2, Ibn Majah 862, 863, 1071, at-Tahawi 1/131, Ibn al-Jarud 192, 193, Ibn Hibban 1865, 1867, 1869, al-Bayhaqi 2/24, 72, 129, Ibn Hazm 4/91. Zie “Sahih Abi Daoud” 720. (Kazan, Tatarstan)

Antwoord:

In de naam van de Barmhartige en Barmhartige Allah!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Deze overlevering, evenals andere soortgelijke boodschappen, is een geldige en gevestigde praktijk uit de Sunnah. Daarom gaven de imams Shafi'i en Ahmad (moge Allah genade met hen hebben) de voorkeur aan deze boodschappen en namen ze acties op die daarop gebaseerd waren in hun madhhab.

Maar tegelijkertijd zijn er andere betrouwbare verhalen die pleiten voor het alleen opsteken van de hand aan het begin van het gebed. Op basis van dergelijke rapporten waren imam Abu Hanifa, evenals andere imams zoals Sufyan Sauri, en verschillende volgelingen van de metgezellen (tabieen) van mening dat de handen alleen aan het begin van het gebed (voor de openingstakbir) mochten worden opgeheven. ) en nergens anders.

Sjeik Zafar Ahmad Usmani (moge Allah hem genadig zijn) wijdde een gedetailleerd hoofdstuk aan dit onderwerp in zijn boek “Igla-us-Sunan”, waar hij het standpunt van de Hanafi’s uitlegde, ondersteund door een aantal betrouwbare hadiths van beroemde metgezellen (moge Allah tevreden met hen zijn). Hier zijn enkele van deze verhalen:

قال عبد الله بن مسعود: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى، فلم يرفع يديه إلا في أول مرة

Ibn Masud (moge Allah tevreden met hem zijn) zei:
“Moet ik niet samen met jou bidden zoals de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) dat deed?”
Vervolgens voerde hij namaz uit en hief zijn handen alleen voor de eerste keer op (aan het begin van het gebed). (Tirmidhi. Sunan. – nr. 257)

عن الأسود قال: رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود

Aswad (moge Allah hem genadig zijn) zei: “Ik zag hoe Umar ibn Khattab (moge Allah tevreden met hem zijn) zijn handen opstak bij de eerste takbir en ze daarna niet meer opstak.” (Tahavi. Sharh maani asar. – nr. 1364)

عن عاصم بن كليب، عن أبيه، أن عليا، كان يرفع يديه إذا افتتح الصلاة، ثم لا يعود

Asim ibn Qulayb (moge Allah hem genadig zijn) citeerde een bericht van zijn vader dat de heer Ali (moge Allah tevreden met hem zijn) zijn handen opstak aan het begin van het gebed en daarna niet meer. (Ibn Abi Shaiba. Musannaf. – nr. 1364)

Er zijn andere soortgelijke overleveringen van metgezellen zoals Abu Bakr en Ibn Umar (moge Allah tevreden met hen zijn), die ook alleen bij de eerste takbir hun hand opstaken.

Omdat je een Hanafi bent, moet je je houden aan je madhhab, maar tegelijkertijd de meningen van andere madhhabs respecteren, ook gebaseerd op betrouwbare hadiths. Dergelijke kwesties mogen in geen geval een oorzaak van onenigheid of een onderwerp van discussie worden.

En Allah weet het het beste.
Wassalam.

Moefti Suhail Tarmahomed
Fatwa Centrum (Seattle, VS)
Fatwa-afdeling van de Raad van Ulama (KwaZulu-Natal, Zuid-Afrika)
Q609

Vraag: Is het mogelijk om uw handen smekend op te steken?

Antwoord: Het opsteken van de handen tijdens het gebed is de ethiek en de sunnah van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem), en alle moslimgeleerden en volgelingen van verschillende madhhabs zijn hierin unaniem. Dit blijkt uit argumenten uit de Koran en de Soennah. De Koran zegt: " Roep uw Heer nederig en in het geheim aan "(Soera al-Araf, vers 55).

Nederig gebed vindt plaats in kalmte, in vernedering voor Allah de Almachtige. Zoals vermeld in de hadith: “ Ik vraag het je zoals de arme man vraagt ».

Toen de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) zich tot Allah wendde, had hij de vorm van een arme man die het aan zijn Meester vroeg.

Imam al-Suyuti (moge Allah hem genadig zijn), toen sommigen in zijn tijd deze kwestie ter sprake brachten en betoogden dat er geen betrouwbare hadiths over dit onderwerp bestaan, stelde hij het boek “Fazlul Viga fi ahadisirafil-yadayni fi dua” samen, dat zegt: “ De hadiths over het opsteken van de handen tijdens het gebed zijn bekend en zijn tawatur (d.w.z. betrouwbare hadiths die je honderd procent moet geloven, alsof je zelf getuige bent van wat ze zeggen) ».

Ook citeerde al-Suyuti in het boek “Tadribu ar-Ravi” een hadith van de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) dat hij zijn handen opstak in gebed, en dit wordt ook vermeld in bijna honderd hadiths. De boodschap dat de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) zijn handen ophief in een smeekbede valt qua betekenis onder de categorie tawatur. Deze praktijk is op betrouwbare wijze vastgesteld door de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem).

Imam al-Suyuti zegt in zijn boek: “Steek uw handen op naar de Barmhartige, smekend, vragend, huilend en nederig. Allah is de voortreffelijkste onder degenen op wie men hoopt, en Groot is Allah vanwege het in de steek laten van degenen die wanhopig zijn en hun handen naar Hem opsteken.”

Het opsteken van de handen tijdens een smeekbede is een dwingende soennah. De Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) zei: “Een persoon die een smeekbede verricht, beseft de behoefte van de Barmhartige Allah.” Omdat hij vraagt ​​van de genereuze en de Almachtige. Allah is uitstekend in het in de steek laten van zijn dienaar die vraagt ​​zonder zijn behoefte te vervullen.

Ook geven de teksten van geleerde volgelingen van verschillende madhhabs (Hanafis, Malikis, Shafiites, Hanbalites) aan dat het toegestaan ​​is om de handen op te heffen tijdens het gebed.

Wie haalt enkele hadiths aan die zeggen dat de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) zijn handen niet opstak tijdens het gebed, of de woorden van de metgezellen aanhaalt dat zij de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) zijn handen niet zagen opsteken? in gebed, behalve in het vragen om regen. Ook werd de hadith van Anas ibn Malik (moge Allah tevreden met hem zijn), die in beide betrouwbare collecties wordt gegeven, door wetenschappers bevolen om deze hadith niet in verband te brengen met de externe betekenis.

Imam an-Nawawi (moge Allah hem genadig zijn) zei:

Alle rechten voorbehouden. Alle rechten voorbehouden. 6/190

« Het opsteken van de handen door de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) tijdens het gebed op plaatsen waar niet om regen wordt gevraagd, is goedgekeurd. Er zijn er veel, het is onmogelijk om ze op te sommen, ik heb er een paar verzameld, dit zijn ongeveer 30 hadiths uit beide betrouwbare collecties of uit een van hen(zie in het boek “Sharkhala Muslim”, 190/6).

Ibn Hajar Askalani zegt ook dat de Profeet (vrede en zegeningen zij met hem) zijn handen opstak, niet om regen te vragen, maar niet op dezelfde manier als bij het vragen om regen, wanneer de handen hoog worden geheven.

Op basis hiervan zeggen we dat het opsteken van de handen in smeekbede een dwingende sunnah is, een moslim in een nederige, vernederde staat voordat Allah de Almachtige zijn handen opsteekt.

We vragen Allah de Almachtige om de gelegenheid te geven voor al het goede en aangename, om onze gebeden te accepteren, om ons te verheffen door een antwoord op ons gebed te ontvangen

Beantwoord Sjeik Mohammed Wasam

Vraag geassocieerd met een authentieke hadith, die wordt overgedragen in de vorm van mutawatir, over het opsteken van de handen voor en na het buigen in het gebed.

Deze hadith is authentiek en wordt gevonden in de Sahih van al-Bukhari, de Sahih van Muslim en de Sunan van Abu Dawud. Waarom accepteren Hanafi’s deze hadith niet? Wat is de reden dat zij deze hadith verwerpen?

Vraag over dit onderwerp: Heeft deze hadith destijds Imam Abu Hanifa bereikt, moge Allah hem genadig zijn?

Antwoord:

Alle lof zij Allah!

Deze hadith, waar de vraagsteller op wees, werd overgeleverd al-Bukhari (735) en Muslim (390) uit de woorden van ‘Abdullah ibn ‘Umar, moge Allah tevreden zijn met hen beiden, dat: Bij het begin van het gebed hief de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) altijd zijn handen op schouderhoogte en hij deed hetzelfde toen hij de woorden “Allahu Akbar” uitsprak voordat hij een buiging maakte. En hij hief zijn handen op nadat hij zijn hoofd had opgeheven nadat hij vanuit zijn middel had gebogen.

De meeste geleerden handelden in overeenstemming met deze hadith en zij zeiden dat het raadzaam/mustahab/ is voor degene die het gebed verricht om zijn handen op te steken op de plaatsen die in deze hadith genoemd worden. Imam al-Bukhari, moge Allah hem genadig zijn, heeft een apart boek over deze kwestie samengesteld en noemde het “Juz Raf’ul-Yadain.” Daarin pleit hij voor handopsteking op deze twee plaatsen en veroordeelt hij degenen die dit tegenspreken krachtig. En er is overgeleverd van al-Hasan (al-Basri) dat hij zei: “De metgezellen van de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) hieven altijd hun handen op tijdens het gebed, wanneer ze bogen vanaf hun middel en wanneer ze daarna hun hoofd ophieven.” Al-Bukhari zei: “En al-Hasan sloot niemand uit (van de metgezellen), en het werd door geen van de metgezellen van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) bevestigd dat hij zijn hand niet opstak .” Einde citaat. Zie “al-Majmu’” an-Nawawi 3/399-406.

We weten niet of de hadith over het opsteken van de handen Abu Hanifa, moge Allah hem genadig zijn, bereikte of niet, maar ze bereikten degenen die hem volgen. Ze handelen echter niet in overeenstemming daarmee, omdat ze naar hun mening in tegenspraak zijn met andere hadiths en asars die zijn overgeleverd met betrekking tot het opgeven van het opsteken van de hand, de openingstakbir / takbiratul-ihram / niet meegerekend. Deze omvatten degene die is overgeleverd door Abu Dawud (749) uit de woorden van al-Bara ibn ‘Azib dat « Wanneer de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) begon te bidden, hief hij gewoonlijk zijn handen dichter bij zijn oren en herhaalde (deze handeling) niet.”.

Onder hen bevindt zich ook de hadith die is overgeleverd door Abu Dawud (748) uit de woorden van ‘Abdullah ibn Mas’ud, moge Allah tevreden met hem zijn, die zei: “Moet ik met jou het gebed van de Boodschapper van Allah bidden, moge Allah hem zegenen en vrede schenken?” En hij bad en hief zijn handen slechts één keer op.". Zie “Nasbu-r-raya” az-Zayla’i 1/393-407.

Deze hadiths werden door imams en hafiz op het gebied van hadiths zwak genoemd. De hadith van al-Bars werd zwak genoemd door Sufyan ibn 'Uyeyna, ash-Shafi'i, al-Humaidi - de leraar van Imam al-Bukhari, Ahmad ibn Hanbal, Yahya ibn Ma'in, ad-Darimi, al-Bukhari en anderen. Wat de hadith van Ibn Mas'ud betreft, hij werd zwak genoemd door 'Abdullah ibn al-Mubarak, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, al-Bayhaqi, ad-Darakutni en anderen.

Op dezelfde manier zijn de asars die door sommige van de metgezellen worden doorgegeven met betrekking tot het verlaten van het opsteken van de hand, allemaal zwak. Hierboven stonden de woorden van al-Bukhari: “Het is door geen van de metgezellen van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) bevestigd dat hij zijn hand niet opstak.” Einde citaat. Zie “Talkhys al-Khabir” door Hafiz Ibn Hajar 1/221-223.

En als de zwakte van de hadiths en asars met betrekking tot het verlaten van het opsteken van de handen wordt bewezen, blijven er betrouwbare hadiths over om ze te verheffen zonder ze tegen te spreken. Om deze reden mag de gelovige zijn handen niet laten opsteken op die plaatsen die in de Sunnah zijn aangegeven en proberen zijn gebed te laten lijken op het gebed van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem), die zei: “Bid zoals ik voor jouw ogen bid” . Deze hadith is overgeleverd door al-Bukhari (631). Om deze reden zei ‘Ali ibn al-Madini, de leraar van Imam al-Bukhari: “Moslims moeten hun handen opsteken voordat ze een buiging maken en wanneer ze hun hoofd daarvoor opheffen.” . Al-Bukhari zei: "'Ali was de meest deskundige onder de mensen van zijn tijd" . Einde citaat.

Het is voor niemand toegestaan ​​om, nadat de Sunnah (voor hem) duidelijk is geworden, het handelen in overeenstemming daarmee op te geven, en blindelings degene te volgen die erover heeft gezegd onder de geleerden. Imam al-Shafi'i, moge Allah de Almachtige hem genadig zijn, zei: “Geleerden zijn het er unaniem over eens dat iemand voor wie de Sunnah van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) duidelijk is geworden, deze niet mag verlaten vanwege de woorden van iemand anders (persoon).”. Einde citaat. Zie Madariju-s-Salikin 2/335.

Als een persoon Abu Hanifa, of Malik, of ash-Shafi'i of Ahmad volgt, en hij ziet dat in sommige zaken de andere madhhab sterker is en hem volgt, dan zal zijn actie geweldig zijn en zijn religie en gerechtigheid niet kleineren. op welke manier dan ook, en daarover bestaat geen meningsverschil. Bovendien is het dichter bij de waarheid en meer geliefd bij Allah en Zijn Boodschapper, moge Allah hem zegenen en vrede schenken. Einde citaat. Sheikh-ul-Islam, moge Allah hem genadig zijn, zei dit in al-Fatawa 22/247.

De geleerden die zeiden dat men hun hand niet mag opsteken, zijn gerechtvaardigd omdat zij mujtahids zijn en beloning (van Allah) zullen ontvangen voor hun ijver en zoeken naar de waarheid, zoals de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) heeft gezegd: “Als de rechter zorgvuldig een beslissing neemt en (zijn beslissing) juist blijkt te zijn, heeft hij (recht op) een dubbele beloning, maar als hij zorgvuldig een beslissing neemt en zich vergist, dan (heeft hij recht op één) beloning.” . Deze hadith is overgeleverd door al-Bukhari (7352) en Muslim (1716). Zie “Raf’ul-malam ‘an aimmatil-a’lam” door Sheikh-ul-Islam Ibn Taymiyya.

Opmerking:

Er is een vierde plaats waar het raadzaam is om je handen op te steken tijdens het gebed, en dit is het moment waarop (een persoon) opstaat na het lezen van de eerste tashahhud om de derde rak’at uit te voeren. Zie vraag #3267.

Moge Allah de Almachtige ons allemaal helpen de waarheid te kennen en deze te volgen! Allah de Almachtige weet het het beste! En zegeningen en vrede voor onze profeet Mohammed!

Met andere woorden, nadat hij rechtop stond.

Sjeik al-Albani noemde de hadith zwak.

Dat wil zeggen, hij hief zijn handen alleen op tijdens de openingstakbir/takbiratul-ihram/. Opmerking Per.

Dat wil zeggen: al je kennis inzetten bij het zoeken naar een oplossing.

Met andere woorden, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, in overeenstemming met de beslissing van Allah en Zijn Boodschapper.

Er is overgeleverd uit de woorden van Wail ibn Hujra: “Ik bad met de Profeet, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, en hij legde zijn handen op zijn borst: van rechts naar links.” Deze hadith is overgeleverd door Ibn Khuzaimah.

Een reactie:

Uit deze hadith volgt dat je bij het uitvoeren van namaz je handen op je borst moet vouwen. Opgemerkt moet worden dat verschillende versies van dit bericht ons hebben bereikt. Ahmad en Muslim leverden uit de woorden van Wail ibn Hujr een andere versie van deze hadith over dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) bij het begin van het gebed zijn handen opstak en Allah verhief. Toen wikkelde hij zich in kleren en plaatste zijn rechterhand op zijn linkerhand. Omdat hij een buiging wilde maken, maakte hij zijn handen los, hief ze op, verheerlijkte Allah, en boog. Nadat hij had gezegd: “Allah luistert naar degenen die Hem prijzen”, hief hij opnieuw zijn handen op. Terwijl hij voor de grond boog, plaatste hij zijn hoofd tussen zijn handen. De versie van Ahmad en Abu Dawud stelt dat hij zijn rechterhand op de hand, pols en onderarm van zijn linkerhand plaatste.

Ahmad, Abu Dawud, an-Nasai en ad-Darimi rapporteerden vanuit zijn eigen woorden: “Op een dag besloot ik te kijken hoe de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, bad. Ik zag dat hij, nadat hij was opgestaan ​​voor het gebed, Allah verhief en zijn handen ophief tot ter hoogte van zijn oren. Vervolgens plaatste hij zijn handen op zijn borst: zijn rechterhand op zijn onderarm, zijn pols en zijn linkerhand. Omdat hij vanuit zijn middel wilde buigen, hief hij opnieuw zijn handen op zoals voorheen en plaatste zijn handen op zijn knieën. Vervolgens richtte hij zich op, hief zijn armen op dezelfde manier op en boog toen naar de grond, met zijn handen op oorhoogte. Toen ging hij op zijn linkerbeen zitten en plaatste zijn linkerhand op zijn dij en knie. Hij raakte zijn rechterdij aan met zijn rechterelleboog en balde vervolgens twee vingers tot een vuist. Hij verbond de andere twee vingers tot een ring en hief de overgebleven vinger op, en ik zag hoe hij hem bewoog en gebeden uitriep. Een andere keer kwam ik bij hem toen het koud was, en ik zag mensen hun vingers onder hun kleding bewegen vanwege de kou.” Al-Albani noemde de reeks overleveraars van deze hadith authentiek volgens de eisen van Muslim.

Abu Dawud, an-Nasai en Ibn Majah leverden over van Ibn Mas'ud dat hij een keer tijdens het gebed zijn linkerhand op zijn rechterhand legde. Toen hij dit zag, verplaatste de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zijn rechterhand naar zijn linkerhand. Ibn Hajar noemde de reeks hadith-vertellers goed, en Ibn Sayyid al-Nas rapporteerde dat ze allemaal overleveraars zijn van hadiths die in al-Sahih zijn opgenomen.

Deze berichten geven aan dat men tijdens het gebed de rechterhand op de linkerhand moet plaatsen. Deze mening werd gedeeld door de overgrote meerderheid van de theologen. Ibn al-Mundhir leverde over dat Ibn al-Zubair, al-Hasan al-Basri en an-Naha'i hun handen niet vouwden, maar lieten zakken. An-Nawawi rapporteerde dat al-Layth ibn Sa'd dit deed. Ibn al-Qasim rapporteerde dat Malik hetzelfde deed. Ibn al-Hakam rapporteerde namens imam Malik het tegenovergestelde, maar de meeste van zijn volgelingen vertrouwden op de eerste boodschap. Ibn Sayyid an-Nas zei dat al-Auza'i beide acties toegestaan ​​achtte. Betrouwbare hadiths ondersteunen echter de mening van de meerderheid van de geleerden. Al-Shaukani rapporteerde dat hadiths over deze kwestie tot ons zijn gekomen van achttien metgezellen en volgers. Hafiz Ibn Hajar, verwijzend naar Ibn ‘Abd al-Barr, zei dat geen enkele andere betrouwbare boodschap van de Profeet, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, ons heeft bereikt.

Argumenten om uw handen te laten zakken terwijl u in gebed staat, kunnen vreemd en zelfs verrassend worden genoemd. Onder hen zijn de woorden “Waarom steek je je hand op?” genoemd in de hadith van Jabir ibn Samura. We hebben deze hadith al eerder genoemd en het verwijst naar het feit dat de metgezellen hun hand opstaken en begroetende woorden zeiden aan het einde van het gebed. Er staat niets over het laten zakken van je armen terwijl je staat.

Sommige van onze tegenstanders voerden aan dat het vouwen van de handen de concentratie verstoort, maar zelfs de sjiitische theologen erkenden de ongeldigheid van dit argument. Zo noemde al-Mahdi in het boek “al-Bahr” een dergelijk argument van zijn kameraden zinloos. Aan de andere kant is het gemakkelijk om een ​​tegenargument voor zo'n argument te vinden: door zijn handen te vouwen, neemt het gebed ze in beslag, en daarom belemmeren ze zijn concentratie niet; Daarnaast zit de intentie altijd in het hart, en mensen bedekken in de regel met hun handen wat ze willen redden. Ibn Hajar heeft dit vermeld.

Sommige van onze tegenstanders verwijzen naar het feit dat in de hadith over degene die een fout heeft gemaakt in het gebed, niets wordt gezegd over het vouwen van de handen. Dit kan echter als argument dienen tegen degenen die het folden van de handen als verplicht beschouwen. Uit de hadiths volgt dat het raadzaam is dit te doen.

Ten slotte wordt de inconsistentie van de bewering dat men zijn handen moet laten zakken terwijl hij staat duidelijk uitgedrukt in de woorden van de volgende al-Mahdi: “Als de Profeet, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, dit deed, dan deed hij het misschien ook. om een ​​goede reden. Wat zijn woorden over deze kwestie betreft: die zijn een sterk argument, als ze uiteraard betrouwbaar zijn. Maar toch kan worden aangenomen dat dit alleen voor de profeten geldt."

De woorden van de Profeet, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, verwijzen hier naar de hadith die is overgeleverd uit de woorden van Abu ad-Darda: “Drie kwaliteiten hebben betrekking op de moraliteit van de profeten: het vroeg verbreken van het vasten, het laat vóór maaltijd bij zonsopgang en het vouwen van de rechterhand naar links tijdens het gebed.” At-Tabarani vertelde een onderbroken versie van deze hadith, maar vanwege de inhoud heeft deze de kracht van een opstijgende boodschap. Bovendien wordt het versterkt door de stijgende hadith die is overgeleverd vanuit de woorden van Ibn ‘Abbas. Zie Sahih al-Jami' al-Saghir (3038).

Je moet weten dat er onder theologen onenigheid bestaat over waar de handen precies gevouwen moeten worden. Abu Hanifa, Sufyan al-Sauri, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Ishaq al-Marwazi en anderen waren van mening dat het wenselijk is om de handen onder de navel te vouwen. Ahmad en Abu Dawud leverden over uit de woorden van ‘Ali ibn Abu Talib: “Een van de wenselijke geboden van het gebed is het vouwen van de handen onder de navel.” Eén van de overleveraars van deze hadith was ‘Abd ar-Rahman ibn Ishaq al-Kufi. Ahmad ibn Hanbal beschouwde hem als zwak. Imam al-Bukhari had dezelfde mening. Bovendien is de keten van deze hadith verwarrend, aangezien de bovengenoemde 'Abd ar-Rahman het soms overleverde van 'Ali ibn Abu Talib via Ziyad en Abu Juhaifa (Ahmad), soms van 'Ali ibn Abu Talib via an-Nu'man. ibn Sa 'ja (ad-Daraqutni en al-Beyhaki), soms - van Abu Hureyra via Sayyar Abu al-Hakam en Abu Wa'il (Abu Dawood en ad-Daraqutni). An-Nawawi rapporteerde dat geleerden het unaniem eens waren over de zwakte van deze traditie. Er zijn geen betrouwbare rapporten over het plaatsen van uw handen onder de navel.

Shafi'i-theologen waren van mening dat de handen onder de borst moesten worden gevouwen, maar boven de navel. Abu Dawud heeft overgeleverd dat ‘Ali ibn Abu Talib zijn handen boven de navel vouwde en zijn linkerhand met zijn rechterhand bij de pols vasthield. Onder de vertellers van deze hadith was Ibn Jarir ad-Dabbi, die naar zijn vader verwees. Ibn Hibban beschouwde zijn vader als betrouwbaar, maar al-Dhahabi noemde hem onbekend.

Uit naam van Ahmad ibn Hanbal hebben twee rapporten ons bereikt die de meningen van de Hanafi- en Shafi'i-scholen ondersteunen. Uit het derde bericht namens hem volgt dat beide handelingen even toelaatbaar worden geacht. Ibn al-Mundhir en al-Awza'i waren dezelfde mening toegedaan.

Het meest betrouwbare rapport over deze kwestie geeft echter aan dat de armen over de borst moeten worden gevouwen. Ibn Khuzaima heeft overgeleverd met de woorden van Wa'il ibn Hujr: "Ik verrichtte het gebed met de Boodschapper van Allah, vrede en zegeningen van Allah zij met hem, en hij hield zijn handen op zijn borst: zijn rechterhand op zijn linker." Shafi'i-theologen vertrouwden ook op deze hadith, maar deze getuigt niet in hun voordeel.

Het is opmerkelijk dat het vouwen van de handen op de borst samenvalt met een van de interpretaties van de woorden van de Almachtige: “Verricht daarom het gebed ter wille van jouw Heer en slacht het offer.”(108:3). Zoals ‘Ali ibn Abu Talib en Ibn ‘Abbas geloofden, geeft het werkwoord ‘nahara’ aan dat tijdens het gebed de handen op de borst moeten worden gehouden: de rechterhand op de linkerkant. Dit wordt verklaard door het feit dat een van de betekenissen van het woord ‘nahr’ ‘bovenborst’ is. Er zijn andere betrouwbare interpretaties van dit vers, en Allah weet er het beste van. Zie Neil al-Authar, deel 2, p. 482-485; "Irwa al-Galil", deel 2, p. 69-71.

In de naam van Allah, de Barmhartige, de Barmhartige.

De ware mening van de Hanafi madhhab is dat de handen alleen mogen worden opgeheven voor de openingstakbir en niet opnieuw mogen worden opgeheven (in gebed) (Haskafi / Ibn Abidin, “Radd al-Mukhtar ala ad-durrul-mukhtar, 1.340, ed . "Bulak").

Deze mening is vastgesteld op basis van hadiths die zijn overgeleverd door de grote metgezellen van de Profeet (sallallahu alayhi wa sallam), zoals Abdullah Masud, Abdullah ibn Umar en vele anderen (moge Allah tevreden met hen zijn). Dezelfde mening wordt gedeeld door geleerden van de Maliki madhhab.

Handen voor de hand opsteken. Bestaande verschillen in rapporten (hadith)

Hadiths die spreken over het opsteken van de hand kan worden onderverdeeld in drie soorten:

• Ten eerste, die waarin duidelijk wordt vermeld dat de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam) zijn handen opstak voordat hij roeku' uitvoerde.

• Ten tweede zijn er hadiths waarin wordt vermeld dat de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam) nooit zijn hand opstak, behalve voor de openingstakbir (takbiratul-ihram).

• En ten derde zijn er hadiths die het gebed van de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam) volledig beschrijven, maar niet vermelden of hij zijn handen opnieuw opstak, behalve voor de openingstakbir of niet.

De hadiths van de eerste groep worden gebruikt door geleerden die van mening zijn dat het opsteken van de handen om rukoe uit te voeren, terwijl de tweede groep hadiths wordt gebruikt door geleerden die geloven dat het opsteken van de handen om rukoe uit te voeren niet nodig is. Ook al lijken er meer hadiths van de eerste groep te zijn dan de tweede, dit betekent niets, aangezien de hadiths van de derde groep ook gebruikt kunnen worden in combinatie met de hadiths van de tweede groep om te bewijzen dat de Profeet (sallallahu alayhi wa sallam) stak zijn hand niet op om een ​​hand te maken'. De reden dat de verteller het niet passend achtte om het opsteken van de hand te vermelden, kan het feit zijn dat het niet gebruikelijk was. Het is moeilijk te aanvaarden dat als het opsteken van de handen een belangrijk onderdeel van het gebed was, de verteller dit niet zou hebben vermeld. Dus door de hadiths van de derde groep te gebruiken als aanvullend bewijs voor de hadiths van de tweede groep, zullen er meer hadiths zijn die de opvatting ondersteunen dat de handen slechts één keer omhoog mogen worden gebracht dan degenen die de opvatting ondersteunen dat de handen omhoog moeten worden gebracht.

Om het gesprek voort te zetten, moet je begrijpen dat het opsteken van de handen door de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam) een niet-bestaande (niet-voorkomende) actie is, en dat mensen gewoonlijk niet-voorkomende acties niet vermelden in hun gesprekken. . Als iemand bijvoorbeeld uit de moskee naar huis terugkeert en per ongeluk valt, zou de persoon die over deze gebeurtenis spreekt waarschijnlijk zeggen: 'Die en die is gevallen', aangezien zijn val een bestaande gebeurtenis was (iets dat daadwerkelijk is gebeurd). Als diezelfde persoon zonder enig incident thuiskwam, zal niemand dit markeren door te zeggen: “die en die is niet gevallen”, aangezien dit een niet-bestaande (niet-voorkomende actie) is, een van de honderden van dergelijke acties. dat gebeurde ook niet.

Dit voorbeeld kan gebruikt worden voor ons gesprek – waarom totdat de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam) zijn hand opstak, de vertellers dit niet rapporteerden. Als dit (handen opsteken) een gebruikelijke praktijk was van de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam), en niet iets dat hij slechts af en toe deed, dan zouden de overleveraars er zeker over hebben gezegd. Hier kunnen we ook het voorbeeld geven van een persoon die op een strikt bepaald tijdstip voedsel tot zich neemt. Als hij op een dag niet op de gebruikelijke tijd eet, zal iemand merken dat hij niet heeft gegeten, aangezien eten op een bepaalde tijd voor hem een ​​bestaande actie is, die op een gegeven moment niet is gebeurd. Niemand zou zeggen dat hij niet op een ander tijdstip heeft gegeten, omdat het voor die persoon een onbestaande handeling zou zijn die mensen gewoonlijk niet noemen.

Hetzelfde gebeurt met de hadiths van de derde groep, die niet spreken over het opsteken van de handen door de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam) - ze kunnen ook worden gebruikt als bewijs voor het Hanafi-standpunt. Dit (aanvaarding van deze hadiths) zou het aantal hadiths aanzienlijk vergroten ten gunste van de Hanafi-mening, en deze hadiths zouden de hadiths van de eerste categorie overtreffen.

Hadiths die spreken over het opsteken van de handen door de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam) om roekoe uit te voeren

De eerste groep wordt gewoonlijk vertegenwoordigd door bewijsmateriaal van Ibn Umar en Malik al-Khuwairis (moge Allah tevreden met hen zijn) als de belangrijkste bron van bewijsmateriaal. Beide Sahabah rapporteren dat de Profeet (sallallahu alayhi wa sallam) zijn handen ophief voordat hij de buiging (ruku’) maakte. Beide metgezellen meldden echter ook dat ze bij alle zeven hierboven genoemde gelegenheden hun hand opstaken. De eerste groep (hadith) accepteert de verhalen van deze twee metgezellen, die overleveren dat de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam) zijn handen opstak bij de openingstakbir en toen hij roeku’ uitvoerde, en andere overleveringen verwierp.

We komen nu bij de kwestie van de overleveringen van Abdullah ibn Umar (moge Allah tevreden met hem zijn), die traditioneel worden gebruikt door degenen die van mening zijn herhaaldelijk de hand op te steken tijdens het gebed. Het is bekend dat Imam Malik (Rahmatullahi alayh) veel berichten van Abdullah ibn Umar kende. Bekend is zijn beroemde ketting van zenders, die via Nafi naar Abdullah ibn Umar (moge Allah tevreden met hen zijn) gaat, die gewoonlijk de gouden ketting (silsilat az-dhahab) wordt genoemd. In deze kwestie (handopsteken) vertrouwde Imam Malik echter niet op deze rapporten, maar accepteerde de berichten van Ibn Masud en gaf de voorkeur aan de praktijk (taamul) van de mensen van Medina, die alleen hun hand opstaken voor de opening. takbir.

En het tweede punt. Ibn Abi Shaybah en Imam Tahawi vertellen een andere hadith van Ibn Umar via Mujahid, waarin geen melding wordt gemaakt van het opsteken van de handen (behalve de openingstakbir). Als dit de constante praktijk was van de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam), waarom wordt dit dan niet vermeld in deze boodschap?

Bovendien, hoewel er veel hadiths van Ibn Umar (moge Allah tevreden met hem zijn) zijn die spreken over het opsteken van de hand, worden er veel inconsistenties in aangetroffen. Een dergelijke verwarring in de boodschappen van de verteller maakt het moeilijk om zijn boodschappen te accepteren, vooral als er andere boodschappen zijn die nauwkeuriger en consistenter zijn. In één van deze overleveringen (van Ibn Umar), genoemd door Imam Tahawi in Mushkil al-Asar, wordt bijvoorbeeld overgeleverd dat de Profeet (sallallahu alayhi wa sallam) zijn handen ophief bij elke beweging van het gebed, terwijl in andere zijn hadith vermeldt dit niet.

Hadiths die zeggen dat de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam) zijn hand niet opstak

Nu zullen we berichten presenteren van verschillende metgezellen, waaronder van Ibn Umar (moge Allah tevreden met hem zijn), waarin staat dat de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam) zijn handen alleen opstak voor de openingstakbir.

1. Alqama (rahmatullahi alayh) levert over dat Abdullah ibn Masud (moge Allah tevreden met hem zijn) zei:

“Heb ik je niet laten zien hoe de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam) namaz uitvoerde? Toen hij namaz uitvoerde, hief hij zijn handen niet op, behalve tijdens de openingstakbir” (Sunan at-Tirmidhi, 1:59, Sunan an-Nasai, 1:161, Sunan Abu Dawud, 1:116).

Imam Tirmidhi classificeert deze hadith als goed (hasan). Allama Ibn Hazm zegt dat deze hadith sahih is (al-Muhalla, 4:88), en Allama Ahmad Muhammad Shakir, die de kritiek van sommige geleerden op deze hadith weerlegt in zijn commentaar op Sunan at-Tirmidhi, schrijft:

“De authenticiteit van deze hadith is bevestigd door Ibn Hazm en andere hadithgeleerden, en alle beweringen dat deze gebreken bevat zijn onjuist gebleken.”

Op basis van de bovenstaande hadiths kan men gemakkelijk concluderen dat de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam) zijn handen niet regelmatig opstak tijdens het gebed. Ibn Masud, Ali en de andere metgezellen (moge Allah tevreden met hen allen zijn) zouden dergelijke boodschappen nooit hebben overgebracht als ze hadden opgemerkt dat de Boodschapper van Allah en de Rechtgeleide Kaliefen regelmatig hun hand opstaken. Er kan ook worden opgemerkt dat alle overleveringen van Ibn Mas'ud consistent zijn in die zin dat zij vermelden dat zij de hand opsteken aan het begin van het gebed, en niet bij enige andere gelegenheid.

Uiteindelijk zei Urwa ibn Murra (Rahmatullahi alayh):

“Toen ik de moskee van Hadramaut (Jemen) binnenging, hoorde ik Alqama ibn Wail van zijn vader vertellen dat de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam) zijn handen opstak voor en na het uitvoeren van roeku’. Ik rapporteerde dit aan Ibrahim an-Naqa (rahmatullahi alaykh), die boos bezwaar maakte: “Is Wayl ibn Hujr de enige die de Boodschapper van Allah (sallallahu alayhi wa sallam) heeft gezien? Hebben Ibn Masud en de andere metgezellen hem niet gezien?” (Muwatta van imam Mohammed, 92).