JOHANNES CASSIAN DE ROMEIN (Iohannes Cassianus Romanus) [ongeveer 360, Scythia Minor (nu Dobrudja, Roemenië) - ongeveer 435, Massilia (nu Marseille)], theoloog, spiritueel schrijver, christelijke heilige. Uit een rijke christelijke familie. Rond 380 maakte hij een pelgrimstocht naar het Heilige Land, waar hij monnik werd in een van de kloosters van Bethlehem. Vanaf 382 was Johannes Cassianus de Romein in Egypte, waar hij werkte in de woestijnen van Scete, Kellia en Nitria. Rond 390 keerde hij terug naar Bethlehem, maar ging al snel terug naar Egypte. De vervolging van Egyptische origenistische monniken, begonnen door bisschop Theophilus van Alexandrië in 399, dwong Johannes Cassianus de Romein Egypte te verlaten en naar Constantinopel te gaan, waar hij een discipel en goede vriend werd van Johannes Chrysostomus, die hem tot diaken wijdde. In 404, na de verwijdering van Johannes Chrysostomus van de Stoel van Constantinopel, ging Johannes Cassianus de Romein naar Rome, naar paus Innocentius I (401-417) met een boodschap van de geestelijkheid van Constantinopel, waarin hij om bescherming vroeg voor de onterecht veroordeelden. In Rome werd hij tot priester gewijd en ontmoette hij de toekomstige paus Leo I de Grote (440-461). Rond 415-416 Johannes Cassianus de Romein - in Zuid-Gallië, in Massilia, waar hij het klooster van St. Victor en het klooster van Christus de Verlosser stichtte. Daarin probeerde Johannes Cassianus de Romein, gebruik makend van zijn ervaring die hij had opgedaan tijdens vele jaren van ascese in het orthodoxe Oosten, de gemeenschappelijke monastieke manier van leven te combineren met de geest van de hermitage. Hij heeft Zuid-Gallië nooit meer verlaten.

Tijdens de Gallische periode van zijn leven creëerde Johannes Cassianus de Romein twee ascetische en één dogmatisch-polemische werken. “Over de regels van cenobitische kloosters” (“De institutis coenobiorum”) is een ascetisch werk geschreven rond 417-419, bestaande uit 12 boeken. Boeken 1-4 gaan over de structuur van het ‘externe leven’ van monniken: de regels voor het betreden van het klooster, het uiterlijk en de kleding van monniken, de dagelijkse cyclus van aanbidding, geloften, gehoorzaamheid, berouw; alle onderwerpen worden geïllustreerd met voorbeelden uit het leven van Egyptische, Palestijnse en Syrische monniken. In de boeken 5-12 spreekt Johannes Cassianus de Romein over de strijd tegen de acht belangrijkste passies (principalia vitia, of passies) - gulzigheid, hoererij, liefde voor geld, woede, verdriet, moedeloosheid, ijdelheid en trots. "Conversations" ("Collationes") - een ascetisch werk dat drie edities heeft ondergaan (425-427); is een directe voortzetting van de vorige en bestaat uit 24 interviews gewijd aan het innerlijke leven van monniken. Dit zijn verslagen van spirituele gesprekken tussen Johannes Cassianus de Romein en beroemde Egyptische asceten - Abba Mozes, Paphnutius, Serapion, Chaeremon en anderen. Het eerste interview is gewijd aan de doelen van het monastieke leven; 9e en 10e - gebed; 13e - de vraag welke rol goddelijke genade en menselijke vrije wil spelen bij de verlossing; 14e - actief en contemplatief leven; 23e - de gevolgen van de val. Een verkorte versie van de twee aangegeven werken van Johannes Cassianus de Romein werd vervolgens samengesteld door Eucherius van Lyon. Beide werken hadden een aanzienlijke invloed op de vorming van de westerse monastieke traditie, in het bijzonder op vertegenwoordigers als Benedictus van Nursia. “Over de incarnatie van de Heer, tegen Nestorius” (“De incarnatione Domini contra Nestorium”) is een dogmatische en polemische verhandeling geschreven door Johannes Cassianus de Romein in 429-430 op verzoek van de Romeinse aartsdiaken Leo, de toekomstige paus. In het eerste boek worden, aan de hand van het voorbeeld van de bekering van de Gallische Pelagiaanse monnik Leporius, parallellen getrokken tussen het pelagianisme en het nestorianisme; Boeken 2-5 bevatten het bewijs uit de Schrift ter verdediging van de goddelijkheid van Christus en de term "Moeder van God"; in het zesde boek wordt de bekentenis van de Antiochische Kerk gegeven als een voorbeeld van orthodoxie; in de boeken 6-7 vat Johannes Cassianus de Romein zijn belangrijkste argumenten samen en vat de presentatie samen. Ondanks enkele terminologische onnauwkeurigheden en herhalingen is de verhandeling een van de eerste westerse geschriften tegen de ketterij van het Nestorianisme.

Johannes Cassianus de Romein had een aanzienlijke invloed op de vorming van het christelijk kloosterleven en de monastieke theologie, zowel in het christelijke Westen als in het christelijke Oosten. Memorial Day in de Russisch-Orthodoxe Kerk is 29 (28) februari (13 maart). In de rooms-katholieke kerk wordt hij vereerd als een plaatselijk vereerde Gallische heilige (feestdag - 23 juli).

Werkt: Migne PL. T. 49-50; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Vindobonae, 1886-1888. Vol. 13, 17; Schriften. 2e druk. M., 1892; Clavis Patrum Latinorum. Brugis, 1961. nr. 512-514; Schriften. M.; Minsk, 2000.

Letterlijk: Hoch A. Lehre des Joannes Cassianus von Natur und Gnade. Freiburg, 1895; Laugier JS Jean Cassien en zijn doctrine over de genade. Lyon, 1908; Marsili S. Giovanni Cassiano en Evagrio Pontico. Rome, 1936; Chéné J. Wat betekent “Initium fidei” en “Affectus credulitatis” voor semi-rélagiens? // Onderzoeken van Science Religieuse. 1948. Vol. 35. R. 566-588; idem. Le semipelagianisme du midi de la Gaule... // Ibid. R. 321-341; Olphe Galliard M. Cassien // Woordenboek van spiritualiteit, ascese en mystiek. R., 1953. Vol. 2; Plagnieux J. Le verdriet van medeplichtigheid aan foute nestorienne en pelagienne d'Augustin à Cassien par Prosper // Revue des Etudes Augustiniennes. 1956. Vol. 2. Nr. 3/4; Guy J. S. Jean Cassien, vie et doctrine spirituelle. R., 1961; Chadwick O. John Cassian. 2e druk. Kamer, 1968; Christophe R. Cassien en Cesaire, predicateurs van het morele klooster. R., 1969; Grillmeier A. Christus in de christelijke traditie. 2e druk. L., 1975. Vol. 1. R. 393-398; MacQueen D.J. John Cassian over Grace // Recherches de théologie ancienne et médiévale. 1977. Vol. 44. Nr. 1; Quasten J. Patrologie. Westminster, 1986. Vol. 4; Cristiani L.Jean Cassien. R., 1991. Vol. 1-2; Weaver RN Goddelijke genade en menselijke keuzevrijheid: een studie van de semi-pelagiaanse controverse. Mâcon, 1998; Stewart S. Cassian de monnik. N.Y.; Oxf., 1998; Fokin A.R. Eerbiedwaardige Johannes Cassianus // Arelat-predikers uit de V-VI-eeuw. Verzameling van onderzoek en vertalingen. M., 2005; Weaver RH Goddelijke genade en menselijk handelen: een studie van de semi-pelagiaanse controverse. M., 2006; Casiday AM Traditie en theologie in St. Johannes Cassianus. Oxf., 2007.

Volgens populaire opvattingen zijn er veel ongeluksdagen in het jaar. De dag van Kasyanov wordt beschouwd als een van de moeilijkste voor zowel mensen als vee. Het wordt gevierd op 14 maart (28 februari, VS) in schrikkeljaren en op 13 maart (27 februari, VS) in niet-schrikkeljaren. Waarom heet deze dag “Kasyanov”? Feit is dat deze datum door de kerk is goedgekeurd als gewijd aan de nagedachtenis van de christelijke heilige - Johannes Cassianus de Romein. Om welke reden onze voorouders de uitverkorene van God met negatieve eigenschappen in hun verbeelding hebben begiftigd, is niet moeilijk te begrijpen - ze waren tenslotte heidenen. Orthodoxe christenen vereren deze heilige vanwege de vele deugden die hij tijdens zijn leven toonde, en vanwege de genade die zelfs na zijn dood aan de gelovigen werd betoond.

Kindertijd en jeugd van de rechtvaardigen

De monnik Johannes Cassianus de Romein kwam uit de ‘hoofdstad van de wereld’: Rome. Hij werd rond 350 geboren in de Gallische regio, de stad Marseille, in een familie van vrome, nobele mensen. Dit was precies het tijdperk dat in de geschiedenis werd gekenmerkt door de bloei van het christelijke schrift, het Doukhoborisme en het kloosterleven in het Oosten.

Op de aangegeven tijden - IV-V eeuw na Christus. – God gaf de zondige aarde vele glorieuze asceten en getalenteerde theologen. De monnik Johannes Cassianus de Romein was een van hen. Dankzij de inspanningen van zijn liefhebbende ouders kreeg hij een uitstekende opleiding. De jeugd begon al vroeg belangstelling te krijgen voor heilige boeken en toonde oprechte belangstelling voor de wetenschappen. Cassianus begon met de zogenaamde ‘seculiere’ disciplines: astronomie en filosofie, en verdiepte zich vervolgens in de studie van St. Schriften. Na een korte tijd slaagde de jongeman zo veel in het laatste dat hij de titel verdiende van een van de uitstekende vertolkers van het hoofdboek van de christenen van zijn tijd.

De toekomstige heilige, de eerbiedwaardige Johannes Cassianus de Romein, bezat talrijke deugden. Dit werd in de eerste plaats mogelijk gemaakt door zijn verlangen om in alles op zijn eigen vrome ouders te lijken. Net als zij handhaafde Cassianus ijverig de zuiverheid van zijn gedachten en ziel, en leefde hij in nederigheid, zachtmoedigheid en maagdelijkheid. Hoe meer de jongen deze stemeigenschappen ontwikkelde, des te sterker was zijn verlangen om zich volledig te wijden aan het dienen van de Heer God. Als gevolg hiervan kon Cassianus de dictaten van zijn hart niet langer weerstaan ​​​​en verliet hij, terwijl hij nog een jonge man was, het huis van zijn vader, zijn geboorteland, en ging naar Palestina, naar Bethlehem. Daar ging hij naar het klooster van Bethlehem, waar hij monnik werd en zijn eerste stappen in de ascese begon te zetten.

Cassianus en Herman

In het heilige klooster ontmoette de jonge rechtvaardige Johannes Cassianus de Romein een monnik genaamd Herman. Er ontstond een hechte kennismaking tussen de jongeren, die al snel uitgroeide tot een warme, oprechte vriendschap. Cassian en Herman woonden in dezelfde cel en gingen vrijwel nooit uit elkaar. De broeders van het klooster behandelden de vriendschap van de twee monniken gunstig en hielden van hen beiden vanwege hun zachtmoedigheid en deugdzame bestaan.

Zo gingen twee jaar voorbij van de ascetische reis van Cassianus en zijn vriend Herman, vergezeld van onophoudelijk gebeden en streng vasten. Het verlangen om daar niet te stoppen werd wakker bij de jongeren, en zij verlieten het klooster en trokken zich terug in de woestijn, waar ze een stil leven begonnen te leiden. Maar de asceten beperkten zich hiertoe niet, na enige tijd begonnen ze aan een pelgrimstocht naar de heilige kloosters. De monniken bezochten alle kloosters in Beneden- en Boven-Egypte, absorbeerden als een spons spirituele gesprekken met andere oudsten en asceten die er woonden, en memoreerden de manier van leven van Gods uitverkorenen.

De onafscheidelijke vrienden brachten zeven hele jaren zo door. Na Johannes Cassianus keerden de Romein en Herman terug naar Bethlehem, maar gingen heel snel terug naar Egypte. Nog drie jaar lang luisterden de monniken naar de wijsheid van de oudsten van Thebaid en de Skete-hermitage.

Het beklimmen van de spirituele ladder

Het jaar 400 werd erg belangrijk voor de monnik John Cassianus en Herman: ze bezochten de Byzantijnse hoofdstad Constantinopel. Het verlangen van de vrienden om Constantinopel te bezoeken werd ingegeven door het verlangen om Johannes Chrysostomus te zien en te horen. Het werd vervuld; bovendien kende de beroemde leraar van de Heilige Kerk Herman de rang van presbyter toe, en Cassianus de rang van diaken (hij was iets jonger dan zijn kameraad). Helaas verliep niet alles soepel na dit evenement. De drie heiligen leefden in een tijdperk van vervolging van christenen, daarom ontsnapten de mentor en weldoener Cassianus en Herman niet aan een ongelukkig lot. Om de arrestatie van Johannes Chrysostomus te voorkomen, organiseerden vertegenwoordigers van de hoogste geestelijkheid een delegatie met asceten. Het doel van de delegatie die naar Rome werd gestuurd, was een verzoekschrift indienen voor de bescherming van een onschuldige, lijdende leraar. Helaas leverden de ondernomen acties geen positieve resultaten op; integendeel, ze verergerden de situatie nog verder: de heilige Johannes Cassianus de Romein bevond zich in ballingschap en zijn vrienden stonden in ongenade van de vijand.

De monnik Johannes Cassianus de Romein bezocht tijdens deze verschrikkelijke jaren opnieuw de heilige kloosters van Egypte. En toen keerde hij terug naar zijn vaderland, naar de stad waar hij geboren was. Daar werd de asceet van de vroomheid priester met de zegen van de paus, en daar beëindigde hij in 435 vredig zijn aardse reis. Maar eerder slaagde de monnik Cassianus erin de eerste twee kloosters te bouwen in de buurt van de stad Marseille: een mannen- en een vrouwenklooster. Het charter van beide kloosters werd in overeenstemming gebracht met de regels van de Egyptische en Palestijnse kloosters. Zo wordt de monnik Johannes Cassianus de Romein met recht beschouwd als een van de eerste grondleggers van het kloosterleven in de Gallische regio van het Romeinse rijk. Dankzij deze activiteit, die in de toekomst als model diende voor westerse kloosters, kreeg de heilige de titel van abt.

Eerwaarde Cassianus als theoloog

Een asceet van vroomheid uit Marseille, de monnik Johannes Cassianus de Romein, schreef in de periode van 417 tot 419 twaalf boeken ‘Over het decreet van de Palestijnse en Egyptische Cenobiums’. Hij schreef ook tien gesprekken met woestijnoudsten. Deze creaties zijn gemaakt op verzoek van de bisschop van Aptia Castor.

Het werk "On the Decreet of the Cenobites" ("On the Decrees of the Cenobites") bevat informatie over de structuur van het interne en externe leven van de oosterse kloosters. Het eerste boek vertelt over het uiterlijk van de monnik, het tweede - over de volgorde van nachtpsalmen en gebeden, het derde beschrijft de volgorde van gebeden en psalmen overdag, het vierde vertelt over de volgorde van afwijzing door de wereld, boeken van vijf tot twaalf doen verslag van de acht hoofdzonden. De monnik Cassianus identificeerde acht passies die vooral destructief zijn voor de menselijke ziel: gulzigheid, hoererij, woede, trots, verdriet, geldzucht, moedeloosheid en ijdelheid. De boeken die hij wijdde aan de hierboven genoemde ondeugden bevatten belangrijke informatie: actie, oorzaken en aanbevelingen voor het bestrijden van elk van de vernietigende zonden.

Wat betreft spirituele gesprekken met de asceten van de woestijn ("Gesprekken van de Egyptische vaders"), daarin vindt u waardevolle informatie over het doel van het leven, over de verlangens van de geest en het lichaam, over gebed, over de methoden en stadia van afstand doen van het wereldse bestaan.

In 431 schreef de monnik Johannes Cassianus de Romein zijn laatste spirituele werk. Het heet 'Over de incarnatie van Christus tegen Nestorius'. Dit werk was polemisch van aard en wordt nu alleen beschouwd als een materieel eerbetoon aan zijn tijd. Dit boek is een verzameling oordelen van de oosterse en westerse kerkvaders, asceten tegen ketterij. Alle drie de werken van Johannes Cassianus de Romein zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven.

Johannes Cassianus de Romein(John Cassianus van Marseille) is een van die heiligen die niet beroemd zijn geworden vanwege martelaarschap of actieve prediking, maar vanwege echte activiteit bij het creëren van kloosters en interessante literaire werken.

Johannes Cassianus werd geboren in 360. Twee waarschijnlijke geboorteplaatsen van de monnik zijn Marseille en de stad Dobrudja (nu in Roemenië). Historisch gezien is het tijdperk van de tweede helft van de 6e eeuw in de eerste plaats het verval van het Romeinse Rijk, de verdeling van het eens verenigde gebied in afzonderlijke landen, steden en stukken. De jonge John Cassianus groeide op in Romeinse tradities en nam hoogstwaarschijnlijk aan de zijde van de Romeinen deel aan de Slag bij Adrianopel in 378. De grandioze strijd tussen de Romeinen en de Goten eindigde in de volledige nederlaag van de grondleggers van de Europese beschaving. De Romeinse keizer Valens vluchtte (of werd gedood) van het slagveld, het Romeinse leger is gedesoriënteerd en moreel depressief. Het is deze strijd die wordt beschouwd als een keerpunt in de geschiedenis van het Romeinse rijk: het begin van de ineenstorting.

Welke indruk kan een bloedige strijd, waarin een machtige macht werd verpletterd, hebben op een achttienjarige jongeman? Hangt van de persoon af natuurlijk. Cassianus koos het pad van verlichting en spirituele verbetering. In 380 ging hij samen met zijn vriend Herman naar het Heilige Land, naar Bethlehem, waar hij kloostergeloften aflegde.

Een decennium later, rond 390, vertrokken Cassianus en Germanus op reis naar Egypte, Thebaid en de Skete-woestijn, waar ze nog ongeveer zeven jaar door kloosters dwaalden en de manier van leven van Egyptische monniken en asceten bestudeerden. In 397 keerden Cassianus en zijn vriend terug naar Bethlehem, waar ze drie jaar in volledige eenzaamheid doorbrachten.

Ondertussen ontstaat er in het oosten een nieuw groot rijk: Byzantium, met het christendom als officiële staatsreligie. Aan het begin van de 6e naar de 5e eeuw werd Johannes Chrysostomus naar de Byzantijnse hoofdstad geroepen, naar de patriarchale zetel - en discipelen stroomden naar hem toe vanuit de nabije en verre uithoeken van de christelijke wereld. Johannes Cassianus werd rond 400 een van deze discipelen, en Johannes Chrysostomus wijdde hem tot diaken.

Cassianus' route van Egypte naar Constantinopel weerspiegelde mogelijk de intensiteit van theologische passies. In 400 verbood de kerk in een speciaal “Edict tegen Origenes” de boeken van Origenes, een Grieks-christelijke theoloog uit het begin van de 3e eeuw. Origenes combineerde oude filosofie en christelijk dogma in zijn werken, en ontwikkelde tegelijkertijd een systeem van concepten dat vervolgens op grote schaal werd gebruikt (zelfs na het verbod op het origenisme). Het verbod was het eerste kerkelijke verbod op het lezen of bezitten van specifieke literatuur, en streefde tegelijkertijd politieke doelen na in plaats van theologische problemen op te lossen.

Johannes Chrysostomos verwelkomde de ‘Origenisten’, waartoe ongetwijfeld ook Johannes Cassianus de Romein behoorde, en daarom ging Cassianus naar Constantinopel. (Tussen haakjes merken we op dat het verbod op Origenes op geen enkele manier de belangstelling voor de werken van deze opmerkelijke theoloog verzwakte - hij werd geciteerd in de Middeleeuwen, bestudeerd in de moderne tijd, en er wordt nu commentaar op gegeven.)

De kritiek van Johannes Chrysostomus op de manier van leven van keizer Arcadius en vooral zijn vrouw Eudoxia eindigde droevig: de heilige werd afgezet en bijna ter dood gebracht. Cassianus de Romein werd naar Rome gestuurd om de paus om bescherming te vragen voor de gearresteerde Johannes Chrysostomus (formeel waren de kerken nog niet in verschillende takken verspreid). Voor de Byzantijnse keizers was de paus, zoals ze zeggen, geen decreet; het verzoek om voorbede van Cassianus had op geen enkele manier invloed op het lot van Johannes Chrysostomus - de heilige werd uit Constantinopel verdreven en vervolgens volledig gestuurd om in verre gebieden te sterven verbannen.

Aangenomen kan worden dat Johannes Cassianus teleurgesteld was door zowel de onmacht van de hiërarchen van de Romeinse kerk als de immoraliteit van de Byzantijnse keizers. Na een mislukte ambassade in Rome verhuisde hij naar Marseille, waar hij tot aan zijn dood in 435 vredig en kalm leefde. In Marseille stichtte John Cassianus, benoemd tot presbyter, mannelijke en vrouwelijke kloosters en werd daarmee de eerste grondlegger van het kloosterleven, niet alleen in Gallië, maar in heel West-Europa.

De literaire werken van Johannes de Romein zijn gewijd aan verschillende verhalen over heilige asceten en de organisatie van het kloosterleven. Zonder op theologische subtiliteiten in te gaan, besteedde Cassianus veel tijd aan positieve reflecties over het spirituele leven, en presenteerde hij zijn eigen theologische ideeën zonder polemieken met tegenstanders, alleen als zijn eigen reflecties.

Werken van Johannes Cassianus de Romein:
12 boeken “Over de decreten van de Palestijnse en Egyptische cenobius” (417-419)
24 “Gesprekken” met beroemde Egyptische abbas over verschillende concepten van moreel christelijk onderwijs. (417-419)
"Over de incarnatie van Christus" (431)

Het laatste werk, ‘Over de incarnatie van Christus’, werd geschreven op verzoek van de toekomstige paus Leo I en is gericht tegen het Nestorianisme en het Pelagianisme, twee krachtige theologische stromingen die later als ketterijen werden erkend. Johannes Cassianus was een tijdgenoot van Pelagius (beide zelfs in hetzelfde jaar geboren) en Nestorius (hij is twintig jaar jonger dan Johannes en Pelagius), maar hij heeft de ketters niet persoonlijk ontmoet en de mate waarin hij bekend was met de leringen zijn onbekend. Sommige auteurs zijn van mening dat Cassianus de leringen van Pelagius verkeerd interpreteert.

Tegelijkertijd werd Johannes Cassianus zelf scherp bekritiseerd door Augustinus de Gezegende en bisschop Prosper van Aquitanië vanwege... het semi-pelagianisme, waarvan John Cassianus zelf een van de grondleggers werd. Hij ging geen geschillen aan, reageerde niet op kritiek, misschien was dit een van de redenen dat de door de orthodoxie erkende heilige niet zo is onder katholieken. Een andere versie – puur politiek – wordt geassocieerd met de naam van kardinaal Baronius, de 16e eeuw en de strijd tussen protestanten en katholieken.
Niettemin wordt Johannes Cassianus in Marseille als heilige vereerd.

In de Orthodoxe Kerk wordt hij ook als heilige vereerd. Memorial Day is 28 of 29 februari (in schrikkeljaren). De werken van Cassianus waren goed bekend in Rusland, ze werden geciteerd en er werd naar verwezen. Het was Cassianus die de naam gaf aan de ‘extra’ dag van het schrikkeljaar: de dag van Kasyanov. Maar het is moeilijk een verklaring te vinden waarom de mensen Sint Cassianus begonnen te associëren met mogelijke mislukkingen, tegenslagen en de problemen van een schrikkeljaar in het algemeen en 29 februari in het bijzonder. Hij was een goede man, een krijger en een monnik, een schrijver en organisator van kloosters.

De Eerwaarde Johannes Cassianus de Romein behoorde tot het Westen vanwege zijn geboorteplaats en de taal waarin hij schreef, maar het spirituele thuisland van de heilige is altijd het Orthodoxe Oosten geweest. In het Bethlehem-klooster, niet ver gelegen van de plaats waar de Verlosser werd geboren, aanvaardde Johannes het kloosterleven. Na een verblijf van twee jaar in het klooster in 390 reisden de monnik en zijn spirituele broer Herman zeven jaar lang door Thebaid en de Skete-woestijn, waarbij ze putten uit de spirituele ervaring van talrijke asceten. Nadat ze in 397 voor een korte tijd naar Bethlehem waren teruggekeerd, werkten de geestelijke broeders drie jaar in volledige eenzaamheid en gingen vervolgens naar Constantinopel, waar ze naar de heilige Johannes Chrysostomus luisterden. In Constantinopel ontving de monnik Cassianus de rang van diaken. In 405 stuurden de geestelijken van Constantinopel de monnik naar Rome, naar paus Innocentius I, aan het hoofd van een ambassade, om bescherming te zoeken voor de onschuldig lijdende heilige.

De monnik Cassianus werd in zijn thuisland tot de rang van presbyter gewijd. In Marseille stichtte hij voor het eerst in Gallië twee gemeenschappelijke kloosters, mannen en vrouwen, volgens het handvest van oosterse kloosters. Op verzoek van de bisschop van Aptia Castor schreef de monnik Cassianus in 417-419 12 boeken “Over de decreten van de Cenobiërs” in Palestina en Egypte en 10 gesprekken met de woestijnvaders om zijn landgenoten voorbeelden te geven van cenobitische kloosters en laat hen kennismaken met de geest van ascese van het orthodoxe Oosten. In het eerste boek, ‘Over de besluiten van de bioscoop’, hebben we het over het uiterlijk van de monnik; in de tweede - over het ritueel van nachtpsalmen en gebeden; in de derde - over de volgorde van dagelijkse gebeden en psalmen; in de vierde - over het ritueel van afwijzing van de wereld; in de acht andere - over de acht hoofdzonden. In zijn vaderlijke gesprekken spreekt de mentor in de ascese, Sint Cassianus, over het doel van het leven, over spiritueel redeneren, over de graden van verzaking aan de wereld, over de verlangens van het vlees en de geest, over de acht zonden, over de tegenslagen van de rechtvaardigen, over gebed. In de daaropvolgende jaren schreef de monnik Cassianus nog veertien gesprekken: over volmaakte liefde, over zuiverheid, over Gods hulp, over het begrijpen van de Schrift, over de gaven van God, over vriendschap, over het gebruik van taal, over de vier soorten monniken , over kluizenaar- en gemeenschapsleven, over bekering, over vasten, over nachtelijke verleidingen, over geestelijke versterving, er wordt interpretatie gegeven van de woorden ‘Ik doe wat ik niet wil’. In 431 schreef de heilige Johannes Cassianus zijn laatste werk tegen Nestorius, waarin hij de oordelen van veel oosterse en westerse leraren tegen ketterij verzamelde. In zijn geschriften baseerde de monnik Cassianus zich op de spirituele ervaring van asceten, waarbij hij tegenover bewonderaars van Sint-Augustinus (15 juni) opmerkte dat ‘genade allerminst verdedigd kan worden door pompeuze woorden en spraakzame concurrentie, dialectische syllogismen en de welsprekendheid van Cicero. .” Volgens de monnik John Climacus (30 maart) “reageert de grote Cassianus uitstekend en subliem.” Sint-Jan Cassianus de Romein stierf vredig in 435.

‘Gesprekken van de Egyptische Vaders’ van Johannes Cassianus de Romein is een opmerkelijk theologisch, historisch en literair monument uit het patristische tijdperk, het tijdperk van de nog steeds verenigde christelijke cultuur van Oost en West.

Monnik John, die de kloostergeloften had afgelegd in het Palestijnse Bethlehem-klooster, ging rond 390 naar Egypte, het thuisland van het monnikendom, waar hij bijna tien jaar lang de grote Egyptische abbas ontmoette en sprak, waarbij hij hun verhalen over de daden van deze monniken uit zijn hoofd leerde en opschreef. de woestijnvaders. Het Egyptische monnikendom beleefde in die tijd zijn hoogtijdagen, en John Cassianus, die zich op diepgaande en creatieve wijze de kostbare spirituele ervaring en de rijkste ascetische tradities van het orthodoxe Oosten had eigen gemaakt, droeg zijn beroemde werk aan hen op. Met buitengewone ernst en verbazingwekkende oprechtheid stellen de ‘Gesprekken’ op briljante wijze de meest prangende vragen over het bestaan ​​van het kloosterleven op en lossen ze deze op briljante wijze op, en geven ze manieren aan om het monastieke spirituele ideaal te verwezenlijken: ‘zuiverheid van hart, dat is liefde’.

Een speciaal thema, expliciet en impliciet aanwezig in de ‘Gesprekken’, is de gave van spiritueel redeneren. Het is niet verrassend dat onze Heilige Orthodoxe Kerk de heilige Johannes Cassianus de Romein zegende met zijn gebed voor het neerzenden van dit geschenk. De uitgevers spreken hun vertrouwen uit dat het illustere werk van de Heilige, dat eeuwenlang een van de geestelijk meest heilzame en leesbare boeken is geweest, een genadige gids zal zijn voor actie en voor een goed spiritueel begrip van de essentie van de christelijke ascese. In onze publicatie wordt voor het eerst de volledige tekst van de inhoudsopgave gegeven, wat de lezer zal helpen een alomvattend beeld te krijgen van de inhoud en kwesties van de ‘Interviews van de Egyptische Vaders’.

Johannes Cassianus de Romein - Interview met de Egyptische vaders

M.: Geloofsregel, 2016. 896 p.

ISBN 978-5-94759-008-5

Johannes Cassianus de Romein - Interview met de Egyptische vaders

Aan de lezers

TIEN GESPREKKEN VAN DE VADEREN DIE IN DE SKETE-WESTIJN VERBLIJVEN

• Voorwoord aan bisschop Leontius en Helladius
• 1. EERSTE INTERVIEW VAN ABBA MOZES Over de intentie en het einde van een monnik
• 2. HET TWEEDE INTERVIEW VAN ABBA MOZES OVER Voorzichtigheid
• 3. INTERVIEW VAN ABBA PAPHNUTIS Over de drie verzakingen van de wereld
• 4. HET GESPREK VAN ABBA DANIEL Over de strijd tussen het vlees en de geest
• 5. INTERVIEW VAN ABBA SERAPION OVER DE ACHT BELANGRIJKSTE PASSIES
• 6. GESPREK VAN ABBA THEODOR Over het doden van heiligen
• 7. ABBA SERENA'S EERSTE GESPREK Over de wispelturigheid van de ziel en over boze geesten
• 8. ABBA SERENA'S TWEEDE INTERVIEW Over de vorstendommen en machten
• 9. ABBA ISAAC VAN SKETE’S EERSTE INTERVIEW OVER GEBED
• 10. ABBA ISAAC VAN SKETE’S TWEEDE INTERVIEW OVER GEBED
• 11. ABBA CHEREMON'S EERSTE INTERVIEW OVER UITMUNTENDHEID
• 12. ABBA CHEREMON'S TWEEDE INTERVIEW OVER ZUIVERHEID
• 13. ABBA CHEREMON'S DERDE GESPREK Over de bescherming van God (of hoe de genade van God het verrichten van goede daden bevordert)
• 14. ABBA NESTERO'S EERSTE INTERVIEW OVER GEESTELIJKE KENNIS
• 15. ABBA NESTERO'S TWEEDE GESPREK OVER Goddelijke gaven
• 16. ABBA JOSEPH'S EERSTE GESPREK OVER VRIENDSCHAP
• 17. HET TWEEDE INTERVIEW VAN ABBA JOSEPH Over de definitie
• 18. INTERVIEW VAN ABBA PIAMMONA Over drie oude monnikenfamilies
• 19. INTERVIEW VAN ABBA JOHN (DIOLKOSSKY) Over het doel van het klooster en het woestijnleven
• 20. GESPREK VAN ABBA PINUFIUS Over de tijd van het ophouden van berouw en voldoening voor zonden
• 21. ABBA THEONA’S EERSTE INTERVIEW Over uitkeringen op Pinksteren
• 22. ABBA THEONA'S TWEEDE INTERVIEW OVER DE VERLEIDINGEN VAN DE NACHT
• 23. ABBA THEONA'S DERDE GESPREK Over de woorden van de apostel: Ik wil niet het goede, ik doe het, maar ik wil het kwade niet, ik doe het (Rom. 7:19)
• 24. ABBA ABRAHAM'S GESPREK OVER ZELFDECHTIGHEID

Alfabetische index van items in het boek van Johannes Cassianus de Romein

Johannes Cassianus de Romein - Interview met de Egyptische vaders - aan de lezers

De Eerwaarde Johannes Cassianus de Romein (Joannes Cassianus Romanus, |435; herdacht op 29 februari/13 maart), de grote asceet van Oost en West, werd rond 360 geboren in de Romeinse provincie Klein Scythië (nu Dobrogea in Roemenië) in een vrome Christelijke familie. John Cassianus kreeg een uitstekende en voor die tijd klassieke opleiding: hij beheerste het Latijn en het Grieks uitstekend en was grondig vertrouwd met de oude poëzie, retoriek en filosofie. De eerwaarde verliet echter zonder aarzeling het schitterende seculiere veld dat voor hem openging ter wille van het dienen van de Heer: hij aanvaardde het monnikendom en ging hiervoor naar Palestina, naar het klooster van Bethlehem. Rond 390 besloot Johannes, nadat hij had gehoord over de strenge levensstijl en buitengewone heldendaden van de Egyptische vaders, samen met zijn vriend, de monnik Herman, om een ​​zegen te vragen om op pelgrimstocht naar Egyptische kloosters te reizen, in de hoop op ‘grotere genade van perfectie’. .”

In totaal hebben de monniksvrienden ongeveer tien jaar op Egyptische bodem gewoond (een volgend kort verblijf, volgens deze belofte, in het Bethlehemklooster niet meegerekend). Terwijl ze door de Grote Woestijn dwaalden, wijdden Palestijnse monniken, naast hun eigen kloosterdienst, al hun tijd aan ontmoetingen en gesprekken met de beroemde Egyptische abbas, waarbij ze onschatbare verhalen over de spirituele ervaringen van asceten die ‘landen bewoonden’ herinnerden en mogelijk opschreven. die beter worden verlicht door de zon van de waarheid en rijkelijk rijk zijn aan de vruchten van deugden." Helaas verstoorden de verstoringen die ontstonden onder het Egyptische monnikendom, die verband hielden met de mentaliteit van de zogenaamde antropomorfieten (die op ketterse en absurde wijze leerden dat God en de mens lichamelijk gelijk zijn) en die een uiterst pijnlijke reactie van de Alexandrijnse hiërarchie veroorzaakten, de vreedzame koers. van het woestijnleven en dwong John en Herman Egypte te verlaten. De monniken vonden hun toevlucht in Constantinopel.

In de hoofdstad maakten de vrienden kennis met de heilige Johannes Chrysostomus. Al snel wijdde de aartspastor Johannes tot diaken, en Herman, als oudste in leeftijd, tot presbyter. Toen Johannes Chrysostomus werd vervolgd, werden Johannes en Herman, als onderdeel van een speciale ambassade in het voorjaar van 405, naar Rome gestuurd met het verzoek om hulp aan de heilige. De missie was niet succesvol en John Cassian bleef in het Westen. Hij werd tot presbyter gewijd en vestigde zich in de stad Massilia (nu Marseille, Marseille) in Gallië (Gallia Narbonensis of Gallia Provincia, nu het zuidoosten van Frankrijk). De monnik had terecht de eer de vader van het Gallische kloosterleven te worden, sinds hij in Massilia, naar het model van Egyptische en Palestijnse kloosters, twee kloosters stichtte, mannelijk en vrouwelijk. In 435 rustte Johannes Cassianus de Romein in de Heer en werd begraven in het klooster dat hij stichtte.

Alle ons bekende geschriften van Johannes zijn in Gallië geschreven. Twee ervan, ‘Over de decreten van de Cenobieten’ (‘De coenobiorum instituten libri duodecim’) en ‘Gesprekken van de Egyptische vaders’ (‘Collationum XXIV collectio in tres partes divisa’), werden niet alleen geschreven met het doel kennis te maken Gallisch monnikendom met een hoge spiritualiteit en een strikte levenswijze van de Egyptische asceten, maar ook, om zo te zeggen, met als doel het actualiseren – hie et nunc, hier en nu, in het harde land van het Westen – van de grote spirituele ervaring van het oosten. De verhandeling ‘Over de incarnatie van Christus’ (‘De Incarnatione Christi contra Nestorium haereticum libri septem’), geschreven op verzoek van de toekomstige paus en heilige Leo de Grote, is gewijd aan kritiek op het Nestorianisme. Als het essay ‘Over de decreten van de Cenobieten’ een soort handvest van het kloosterleven was, goed aangepast aan de alledaagse en klimatologische kenmerken van het noordelijke land, dan werden de ‘Gesprekken’ eeuwenlang terecht een van de meest gelezen stichtelijke boeken van het westerse monnikendom.

De eerbiedwaardige Benedictus van Nursia beval de monniken in zijn ‘Regel’ elke avond iets uit de geschriften van Sint-Jan te lezen. De beroemde Cassiodorus raadde de broeders van zijn klooster met klem aan om ijverig te lezen en gewillig naar Cassianus te luisteren. Maar zelfs in het Oosten werden de geschriften van Johannes zeer hoog gewaardeerd: zo beweert de Eerwaarde John Climacus zelf, die John Cassianus groot (Qiikyac) noemt, dat “Cassian uitstekend en zeer wijs is.” Sint Photius, patriarch van Constantinopel, die de werken van Johannes Cassianus als buitengewoon nuttig en noodzakelijk beschouwt voor degenen die het pad van de ascese hebben gekozen, komt tot de conclusie dat zijn geschriften worden gekenmerkt door kracht en bijna goddelijk. Het is niet verrassend dat onze Heilige Orthodoxe Kerk Johannes Cassianus de Romein zegende met zijn gebed voor de gave van het redeneren.

In tegenstelling tot de bekende werken van Palladius en Rufinus, werken die zeer gevoelvol zijn en op een levendige en vermakelijke manier geschreven, maar toch tamelijk romanistisch en moreel beschrijvend, zijn de ‘Gesprekken’ van Johannes Cassianus, gekleed in de meest oude erotapocritische (vraag-en-antwoord) vorm, hebben, in moderne taal gesproken, een uitgesproken theologisch discours. Dit is een essay van grote praktische wijsheid; het lost op genadige wijze de meest urgente en belangrijkste kwesties op die niet zozeer betrekking hebben op het dagelijks leven (hoewel ook het dagelijks leven), maar op het bestaan ​​van het kloosterleven, dat wil zeggen kwesties van het bereiken en in praktijk brengen van het monastieke spirituele ideaal – ‘zuiverheid van hart’. , wat liefde is.” Zo ontving de westerse christelijke ascetische lezer in de eerste plaats een gids voor actie, en niet een eenvoudige en kleurrijke beschrijving van de wonderen en heldendaden van de Egyptische abten. Door zijn aard is het werk van John Cassian doordrongen van een intens onderscheidend didacticisme. Ook de manier van schrijven houdt verband met dit didacticisme: Johannes is breedsprakig, en hoewel zijn Latijn onberispelijk en zuiver is, maken eindeloze herhalingen en uiterst omslachtige en lange perioden het begrip soms moeilijk.

Dit is echter alleen maar in het voordeel van de onafhankelijke en serieuze lezer, omdat het hem ertoe aanzet steeds weer terug te keren naar een moeilijke zin, die uiteraard alleen maar bijdraagt ​​aan het begrip van wat hij las en aan het inzicht in de betekenis: qui legitiem intellegat [Laat hem die begrijpt] (Ms. 13, 14). In Rusland worden de werken van de monnik minstens sinds de 15e eeuw gelezen (de oudste nog bestaande exemplaren dateren uit de 15e eeuw). De auteur van de gepubliceerde vertaling is bisschop Peter (Ekaterinovsky, tl889), een zeer beroemde kerkschrijver in zijn tijd. De vertaling van Vladyka Peter lijkt nu enigszins archaïsch, maar de uitgevers vonden het mogelijk om alleen de spelling en interpunctie uniform te maken en in overeenstemming te brengen met moderne normen (op enkele uitzonderingen na, zoals "snurok", "regelt", "succes", enz. vergelijkbaar). De aantekeningen van bisschop Peter zijn grotendeels bewaard gebleven, hoewel ze bepaalde inhoudelijke correcties hebben ondergaan (de maten van gewicht en volume zijn bijvoorbeeld overgebracht naar het metrieke stelsel) en stilistische correcties. De alfabetische index, opgesteld door bisschop Peter, onderging ook kleine structurele en stilistische veranderingen. De uitgevers hopen dat het voortreffelijke werk van Johannes Cassianus in grote mate zal dienen voor de geestelijke verlichting van zowel orthodoxe christenen als alle liefhebbers van patristisch theologisch denken.