Het psalter is een boek met heilige hymnen of psalmen, waarvan de meeste zijn geschreven door koning David op instigatie van de Heilige Geest. In elke psalm zien we de pijn, vreugde, verwarring of triomf die de Grote Psalmist ervoer toen hij deze heilige teksten creëerde.

Psalmen worden al sinds de tijd van het Oude Testament gebruikt in kerkdiensten. En in onze tijd bij diensten horen we koorzang of het lezen van psalmen. Het lezen van het psalter in de kerk wordt geregeld door het Typikon - liturgisch handvest.

Thuis het psalter lezen:

In de orthodoxe kerk is het een goede traditie om het psalter privé (thuis) te lezen. Ze lazen het Heilige Boek ofwel in overleg - meerdere gelovigen, lezen het hele psalter per dag, of individueel, volgens het Kathisma (sectie van het psalter) per dag. Nadat hij de regel op zich heeft genomen om thuis ijverig en aandachtig het psalter te lezen, volbrengt een christen een kleine prestatie, dit is zowel moeilijk als tegelijkertijd een grote vrede voor de ziel.

Er is geen handvest om thuis het psalter te lezen. Maar in de loop van de tijd zijn er bepaalde regels ontwikkeld waarvan de implementatie wenselijk is.

* Zonder de zegen van de priester is het onmogelijk om het psalter te lezen.

* Voordat u begint met lezen, brandt een kaars of een pictogramlampje. Het vuur tijdens het lezen gaat niet alleen aan als je op dat moment onderweg bent.

* Op advies van de eerbiedwaardige serafijnen van Sarov moet men het psalter rustig hardop lezen. Dit vergemakkelijkt de waarneming van de heilige tekst niet alleen door de rede, maar ook door te horen. "Naar mijn gehoor dasi vreugde en blijdschap" (Psalm 50, 10).

* Stress kun je niet verkeerd in woorden plaatsen. Het is een zonde. De verkeerde plaatsing van de klemtoon verandert de betekenis van het woord, vervormt de zin.

* Als het moeilijk is om te staan, dan is het toegestaan ​​om zittend het Heilige Boek te lezen. Het is noodzakelijk om op te staan ​​wanneer de "Glorie" wordt gelezen en de gebeden waarmee het lezen van het Psalter of Kathisma begint en eindigt.

* Bij het volgen van de regel moet men zich niet overgeven aan buitensporige passie. Laat de lezing een beetje eentonig zijn, verstoken van theatraliteit.

* Laat je niet ontmoedigen door het feit dat het in het begin niet duidelijk is wat er in de psalmen staat. De schoonheid van de oude teksten wordt geleidelijk onthuld en hun betekenis wordt duidelijk.

De volgorde van het thuis lezen van de Psalmen:

* Eerst worden “Gebeden voor het begin van de lezing van het psalter” voorgelezen.

* Het Psalter is verdeeld in twintig kathisma's, die door drie Glories in delen zijn verdeeld. Bij Glorie, bij het thuis lezen van het psalter, worden de levenden en de overledenen herdacht.

* Na het lezen van de Kathisma is het verplicht om de troparia en gebeden te lezen.

* Het Psalter eindigt met het lezen van "Gebeden voor het lezen van verschillende kathisma's of het hele Psalter."

* Wees niet bang om ergens een fout in te maken of iets verkeerd te lezen, niet volgens het charter. Oprecht berouw en dankbaarheid voor alles zullen het gebed levend maken, ongeacht eventuele fouten.

Als we lezen en geestelijk opgroeien, zal de diepe betekenis van de psalmen dieper en helderder worden onthuld.

Priester Anthony Ignatiev adviseert degenen die het psalter willen lezen: “Om het psalter thuis te lezen, is het raadzaam om een ​​zegen van de priester te nemen. Als je thuis strikt het handvest leest, hoe je nee moet lezen, is het veel belangrijker om je af te stemmen op het gebed. Er zijn verschillende praktijken voor het lezen van het psalter. Het lijkt mij dat lezen het meest acceptabel is als je niet afhankelijk bent van het volume van wat je leest, d.w.z. zijn niet verplicht om Kathisma of twee per dag te lezen. Als er tijd en spirituele behoefte is aan gebed, begin je te lezen vanaf de plek waar je de vorige keer was gebleven, nadat je een bladwijzer had gemaakt."

Als de leken een of meer geselecteerde psalmen toevoegen aan hun celgebedsregel, dan lezen ze alleen hun tekst, zoals de vijftigste psalm in de ochtendregel.

Als Kathisma wordt gelezen, of meerdere Kathisma, dan worden er speciale gebeden voor en na hen toegevoegd.

Voordat u een kathisma of meerdere kathisma's begint te lezen:

Door de gebeden van de heiligen, onze Vader, Heer Jezus Christus, onze God, ontferm U over ons. Amen.

Hemelse Koning. Trisagion. En volgens onze Vader...

Heer, ontferm u (12 keer)

Kom, laten we onze tsaar God aanbidden. (Boog)

Kom, laten we aanbidden en neervallen op Christus, onze Koning God. (Boog)

Kom, laten we aanbidden en neervallen op Christus zelf, de tsaar en onze God. (Boog)

op "Glorie"

Waar kathisma wordt onderbroken door het teken "Glory", worden de volgende gebeden opgezegd:

Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, zowel nu en altijd en altijd en altijd. Amen.

Halleluja, halleluja, halleluja, glorie aan U God! (Drie keer)

Heer, ontferm u. (Drie keer)

Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest

Gebeden voor gezondheid en rust in de Glorie:

Red, Heer, en heb medelijden met mijn geestelijke vader ( naam), mijn ouders ( namen), familieleden ( namen), bazen, mentoren, weldoeners ( namen) en alle orthodoxe christenen.

Rust, Heer, de zielen van de overledenen, Uw dienaar ( namen) en alle orthodoxe christenen, en vergeef hun alle zonden, vrijwillig en onvrijwillig, en schenk hun het Koninkrijk der hemelen.]

En nu, en altijd, en voor altijd en altijd. Amen.

Na het lezen van het kathisma worden de gebeden en troparia vermeld in het kathisma gereciteerd.

Gebed"Heer, ontferm u" 40 keer gelezen.

Soms, naar believen, tussen de tweede en derde tien (tussen 20 en 21 gebeden "Heer, ontferm u!") Een persoonlijk gebed van de gelovige wordt gezegd over de naaste mensen, over de meest vitale.

En aan het einde van het hele gebed:

Het is waardig om te eten als waarlijk gezegende U, de Moeder van God, altijd gezegend en onberispelijk, en de Moeder van onze God. De eerlijkste Cherubijnen en de meest glorieuze zonder vergelijking Serafijnen, die het leven schonken aan God het Woord zonder corruptie, wij verheerlijken de Moeder van God.

Glorie, en nu. Heer, ontferm u. (Drie keer)

Heer Jezus Christus, de Zoon van God, gebeden ter wille van Uw Meest Zuivere Moeder, door de kracht van het Eerlijke en Levengevende Kruis en heilige Hemelse machten onlichamelijk, en onze eerbiedwaardige en Goddragende vader, en de heilige profeet David , en alle heiligen, heb genade en red mij, een zondaar, want het is goed en humanitair. Amen.

Het psalter is een boek met heilige hymnen of psalmen, waarvan de meeste zijn geschreven door koning David op instigatie van de Heilige Geest. In elke psalm zien we de pijn, vreugde, verwarring of triomf die de Grote Psalmist ervoer toen hij deze heilige teksten creëerde.

Psalmen worden al sinds de tijd van het Oude Testament gebruikt in kerkdiensten. En in onze tijd bij diensten horen we koorzang of het lezen van psalmen. Het lezen van het psalter in de kerk wordt geregeld door het Typikon - liturgisch handvest.

Thuis de Psalmen lezen

In de orthodoxe kerk is het een goede traditie om het psalter privé (thuis) te lezen. Ze lazen het Heilige Boek ofwel in overleg - meerdere gelovigen, lezen het hele psalter per dag, of individueel, volgens het Kathisma (sectie van het psalter) per dag. Nadat hij de regel op zich heeft genomen om thuis ijverig en aandachtig het psalter te lezen, volbrengt een christen een kleine prestatie, dit is zowel moeilijk als tegelijkertijd een grote vrede voor de ziel.

Er is geen handvest om thuis het psalter te lezen. Maar in de loop van de tijd zijn er bepaalde regels ontwikkeld waarvan de implementatie wenselijk is.

• Zonder de zegen van de priester is het onmogelijk om het psalter te lezen.
• Voordat je begint met lezen, brandt er een kaarsje of een icoonlampje. Het vuur tijdens het lezen gaat niet alleen aan als je op dat moment onderweg bent.
• Op advies van de Eerwaarde Serafijnen van Sarov moet men het psalter rustig hardop lezen. Dit vergemakkelijkt de waarneming van de heilige tekst niet alleen door de rede, maar ook door te horen. "Naar mijn gehoor dasi vreugde en blijdschap" (Psalm 50, 10).
• Stress kun je niet verkeerd in woorden plaatsen. Het is een zonde. De verkeerde plaatsing van de klemtoon verandert de betekenis van het woord, vervormt de zin.
• Als het moeilijk is om te staan, dan is het toegestaan ​​om zittend het Heilige Boek te lezen. Het is noodzakelijk om op te staan ​​wanneer de "Glorie" wordt gelezen en de gebeden waarmee het lezen van het Psalter of Kathisma begint en eindigt.
• Bij het volgen van de regel moet men zich niet overgeven aan buitensporige passie. Laat de lezing een beetje eentonig zijn, verstoken van theatraliteit.
• Lees de titels van de psalmen niet.
• Laat u niet ontmoedigen door het feit dat het in het begin niet duidelijk is wat er in de psalmen staat. De schoonheid van de oude teksten wordt geleidelijk onthuld en hun betekenis wordt duidelijk.

Volgorde van het lezen van de Psalmen thuis

• Eerst worden "Gebeden voor het begin van de lezing van het psalter" voorgelezen.
• Het psalter is verdeeld in twintig kathisma's, die door drie heerlijkheden in delen zijn verdeeld. Bij Glorie, bij het thuis lezen van het psalter, worden de levenden en de overledenen herdacht.
• Na het lezen van de kathisma is het noodzakelijk om de troparia en gebeden te lezen.
• Het psalter eindigt met het lezen van "Gebeden voor het lezen van verschillende kathisma's of het hele psalter."
• Wees niet bang om ergens een fout in te maken of iets verkeerd te lezen, niet volgens het handvest. Oprecht berouw en dankbaarheid voor alles zullen het gebed levend maken, ongeacht eventuele fouten.

Bid voor elkaar (Jakobus 5:16).

Het psalter is een heilig boek met psalmen, of goddelijke hymnen, opgeschreven door koning David onder inspiratie van de Heilige Geest. Het lezen van het psalter trekt de hulp van engelen aan, wist zonden uit, voedt de ziel met de adem van de Heilige Geest.

De manier om te bidden volgens de Psalmen is veel ouder dan het Jezusgebed of de lezing van de Akathisten. Vóór de verschijning van het Jezusgebed in het oude kloosterleven was het in de geest (voor jezelf) gebruikelijk om het psalter uit het hoofd te lezen, en sommige kloosters accepteerden alleen degenen die het hele psalter uit het hoofd kenden. In het tsaristische Rusland was het psalter het meest verspreide boek onder de bevolking.

In de orthodoxe ascetische praktijk is er tot op de dag van vandaag een vrome gewoonte om het psalter in overleg te lezen, wanneer een groep gelovigen afzonderlijk van elkaar het hele psalter op één dag leest. Tegelijkertijd leest iedereen thuis, privé, een bepaald kathisma en herinnert zich de namen van degenen die in overleg met hem bidden. De volgende dag wordt het hele psalter opnieuw gelezen, met bij elke lezing het volgende kathisma. Als iemand op een van de dagen het aan hem toegewezen kathisma niet heeft gelezen, wordt het de volgende dag gelezen, plus de volgende dag in volgorde.

Zo wordt tijdens de Grote Vasten het hele psalter minstens 40 keer gelezen. Zo'n prestatie gaat de macht van één persoon te boven.

1. Om het psalter te kunnen lezen, moet je een brandende icoonlamp (of kaars) in huis hebben. Het is gebruikelijk om 'zonder vonk' alleen onderweg te bidden, buitenshuis.

2. Psalter, op advies van St. Serafijnen van Sarov, het is noodzakelijk om hardop te lezen - in een ondertoon of rustiger, zodat niet alleen de geest, maar ook het oor luistert naar de woorden van het gebed ("Ik geef mijn gehoor vreugde en vreugde").

3. Bijzondere aandacht moet worden besteed aan de juiste plaatsing van de klemtoon in woorden, omdat een fout kan de betekenis van woorden en zelfs hele zinnen veranderen, en dit is een zonde.

4. Je kunt de psalmen zittend lezen (het woord "kathisma" in vertaling in het Russisch is "dat wat zittend wordt gelezen" in tegenstelling tot het woord "akathist" - "niet zitten"). Je moet opstaan ​​​​bij het lezen van de openings- en sluitingsgebeden, evenals tijdens de "Glorie".

5. Psalmen worden monotoon gelezen, zonder uitdrukking, lichtjes zingend - emotieloos, tk. Onze zondige gevoelens zijn onaangenaam voor God. Het lezen van psalmen en gebeden met theatrale expressie leidt een persoon tot een demonische staat van verrukking.

6. Wees niet ontmoedigd en beschaamd als de betekenis van de psalmen niet duidelijk is. De mitrailleurschutter begrijpt niet altijd hoe het machinegeweer vuurt, maar zijn taak is om vijanden te raken. Met betrekking tot de Psalmen is er een verklaring: "Je begrijpt het niet - de demonen begrijpen het." Naarmate we geestelijk groeien, zal de betekenis van de psalmen worden onthuld.

Gebeden voor het lezen van de kathisma

In de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest. Amen.

Glorie aan U, onze God, glorie aan U! Hemelse Koning.

Trisagion volgens onze Vader.

Kom, laten we onze tsaar God aanbidden. Kom, laten we aanbidden en neervallen op Christus, onze Koning onze God. Kom, laten we aanbidden en neervallen op Christus zelf, de tsaar en onze God.

Dan wordt een ander kathisma gelezen met de herinnering aan de namen op elke "Glory".

op "Glorie"

Waar kathisma wordt onderbroken door het teken "Glory", worden de volgende gebeden opgezegd:

Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, zowel nu en altijd en altijd en altijd. Amen.

Halleluja, halleluja, halleluja, glorie aan U God! (Drie keer).

Heer ontferm U (3 keer).

Eer aan de Vader en de Zoon en de Heilige Geest.

Red, Heer, en heb genade, - de naam van de geestelijke vader en de namen volgens de lijst van de ouders van de familieleden van de overledene worden herinnerd, en vergeef hun alle zonden, vrijwillig en onvrijwillig, en door hun heilige gebeden, Ik, onwaardig, vergeef en heb genade!(Na dit gebed kun je buigen, afhankelijk van de ijver van de gelovige).

Op de eerste en tweede « Glorie "namen over gezondheid worden herinnerd, op de derde Glorie - namen over rust:" Rust, Heer, de zielen van de overledenen Uw dienaar (volgens de lijst) en vergeef hun alle zonden, vrijwillig en onvrijwillig, en schenk hun Uw Koninkrijk van de hemel! "(en buigt naar de grond).

En nu, en altijd, en voor altijd en altijd. Amen.

En dan - de volgende psalmen.

Na de derde "Glorie", worden de troparia en gebeden in de volgende kathisma gelezen. Het gebed "Heer, heb genade" wordt 40 keer gereciteerd - op de vingers of rozenkrans.

Soms, naar believen, tussen de tweede en derde tien (tussen 20 en 21 gebeden "Heer, ontferm u!") Een persoonlijk gebed van de gelovige wordt gezegd over de naaste mensen, over de meest vitale.

Na het lezen van het kathisma

Slotgebeden zijn ook de moeite waard.

Testament van St. Peter Mogila (hoe overleden ouders te herdenken)

Toen Saint Peter Mogila stierf en naar de volgende wereld kwam, zag hij wat daar gebeurde, hoe de zielen van de overledenen lijden - hij vroeg de Heer om hem terug te brengen naar de aarde zodat hij, Peter, een les zou schrijven voor degenen die leven op aarde. En zodat wij, die hier wonen, opschieten en weten hoe we onze ouders en familieleden kunnen redden.

De priesters hadden een droom zodat ze de kist met het lichaam van Sint Pieter zouden opgraven. Ze kwamen bijeen en besloten, na gebeden te hebben, dat te doen. De heilige Petrus, die uit het graf was opgestaan, schreef deze instructieles en, terugkerend naar het graf, ging hij opnieuw het Koninkrijk der Hemelen binnen. Amen.

En degene die twintig (20) psalmen leest, twintig (20) kanunniken over de rust gedurende het jaar, en elke zaterdag, voor de mis, zal in de kerk een prosphora geven over de rust van de zielen van zijn ouders, dan maakt het niet uit hoe zondig de ziel ook is, hij zal verlost worden van duisternis en kwelling, en weggeleid worden naar het land van Gods licht.

Iemand die zijn ouders niet vergeet, door de genade van God, door zijn barmhartigheid en de gebeden van onze Heilige Orthodoxe Kerk, die hun lijdende zielen heeft verlost van de woede van de hel, is hier al, tijdens dit leven, zal nooit hebben elke behoefte en aan het einde van zijn aardse reis zal hij het Koninkrijk der Hemelen beërven. Amen.

Herdenking van de overledenen.

In de naam van de Vader en de Zoon en de Heilige Geest. Amen.

De zegen van de Heer van de heilige martelaren Anthony, John en Eutothy. Genade en vrede zij met u, dierbare geestelijke kinderen en weldoeners.

Ik schrijf u over overleden zielen, ik vraag u deze waarde te behouden.

• Gedurende drie (3) liturgieën, wanneer ze worden geserveerd voor de zielen van de overledenen, bidden de engelen van God voor de troon van God. Vraag om de genade van God; Ze vragen de Heer om de engel te bevelen de hel binnen te gaan en wijwater op de zondige ziel te sprenkelen.

• Nog drie (3) Liturgies - Engelen bidden en smeken met de Heer, en de Heer zegent Zijn Engel om te communiceren en de zondige ziel tot vrijheid te brengen. De engel neemt de deeltjes, vliegt en stort zich in de diepten van de hel, verschroeit zijn vleugels, en brengt de Heilige Communie aan de ongelukkige ziel.

• Nog tien (10) diensten - De engelen vragen de Heer om het bevel om de zondige ziel naar de poorten van de hel te brengen.

• Bij de twintigste (20) dienst zegent de Heer om de ziel tot vrijheid te brengen.

• Bij de vijfentwintigste (25) dienst brachten de engelen de zielen van zwarte, verbrande sintels naar buiten.

• Bij de dertigste (30) dienst - opnieuw besprenkelde de Engel de verbrande zielen met wijwater, ademde en zei tegen hen: "Bedek uw botten met mensenvlees en huid, en ga in uzelf binnen."

• Bij de vijfendertigste (35) dienst - bracht de Engel van God schoon linnen, gewaden en kleedde ze in lichte kleding.

• Bij de zesendertigste (36) dienst leidde de Engel van God hen naar de deuren van het Paradijs.

• Bij de achtendertigste (38) dienst leidde de engel hen naar de troon van God. De Engel van God, met alle zuivere zielen, viel op hun aangezicht voor de Troon van de Almachtige en dankte de Heer voor Zijn barmhartigheid, zoals hen was geleerd door de Heilige Geest. Twee dagen lang stonden zielen voor de Troon van onze Heer - verheugd, huilend, biddend, hun familieleden bedankend dat ze hen op aarde niet waren vergeten, beloofden de Heer voor hen te bidden. De Heer dankte Zijn Engelen, zegende de zielen van de overledenen.

• Tijdens de veertigste (40) dienst zei de Heer: “Door Zijn barmhartigheid en de gebeden van Onze Heilige Kerk, redden zij degenen die nu op aarde leven, de zielen van hun overleden familieleden van het vuur van de hel. Vier stammen en drie stammen van de aarde zullen worden gered voor uw genade aan uw overleden familieleden, en zij zullen naar de verblijfplaats van het Paradijs worden geleid." En de Heer zei ook tot Zijn Engel: “Breng deze zielen naar de verblijfplaatsen van het paradijs, en overhandig de sleutels van de verblijfplaatsen, voorbereid voor hun barmhartige nakomelingen die nog op aarde zijn, aan de zielen van hun verwanten, bevrijd van eeuwige kwellingen , voor bewaring tot het moment dat ze onder mijn bevel komen." En toen de engelen van God, nadat ze de sleutels aan de geredde zielen hadden overhandigd, hen naar de verblijfplaatsen van het paradijs brachten, riepen alle hemelen met grote vreugde uit: "Verheug u mensen en wees vrolijk!" Amen.

Lieve kinderen, help uw familieleden,

verlos hen van eeuwig vuur en kwelling

hels. Wie solliciteert

veertig massa, er is niemand in de afgrond

Nee. De Heer zei: “Degenen die zullen redden

zij zullen zelf worden gered."

God! Zegen, onderricht de persoon.

Heilige Moeder van God, red ons!

Het leven en de kwelling van onberouwvolle zondaars

Vraag: "Is het mogelijk om een ​​ziel te redden van eeuwige pijniging door één mis (liturgie)?"

Antwoord: "Soms één, en soms veel - naar de kwaliteit en last van de zonden"

Vraag: "Zullen de rechtvaardigen spijt hebben van zondaars in de toekomende eeuw?"

A: "Nee, zelfs als ze de dichtstbijzijnde baarmoeder zouden zijn"

Vraag: "Hoe groot is de helse kwelling?"

A: "De kleinste helse kwelling is meer dan duizend keer groter dan de grootste kwelling op aarde."

V: "Kennen de veroordeelden elkaar?"

A: "Ze weten het, ook al hebben ze elkaar in deze wereld niet gezien"

V: "Hebben ze medelijden met elkaar in de volgende wereld?"

A: "Nee, maar ze vervloeken elkaar vreselijk."

Vraag: "Zullen zondaars wennen aan lijden?"

Volgens het kerkelijk charter zijn er vanaf de Grote Donderdag van de Goede Week tot de Hemelvaart van de Heer zielen in de Heilige plaats, en vanaf die dag keren de zielen weer terug naar hun plaatsen. En ze moeten alle dagen worden herinnerd, behalve de dag van de hemelvaart van onze Heer Jezus Christus. En ook, aangezien de ziel zeer zondig is, en wanneer ze wordt herinnerd en weggeleid van een donkere plaats naar een heldere plaats, zendt de Heer overvloed naar de persoon die zijn ouders herinnert en vele jaren in voorspoed zal leven, en zal worden verlost van vele problemen en tegenslagen, en in de komende tijd zal hij het koninkrijk der hemelen beërven.

Wanneer de doden worden herdacht, is hun vreugde onuitsprekelijk, en ze roepen uit: “O onschatbare kinderen, onze zonen en dochters, onze broeders en zusters! O, konden we naar de aarde terugkeren en alles vertellen, of u een brief schrijven en onze kwellingen en kwellingen in de hel beschrijven die op de proef worden gesteld! Maar dat kunnen we niet. Een onoverkomelijke afgrond ligt tussen ons en u, niemand komt van ons naar u toe. Wee ons, vervloekten, dat we niet volgens de Heilige Schrift en volgens de goddelijke leer hebben geleefd. We deden geen goede daden, besteedden geen tijd aan gehoorzaamheid, gebed en God. En ze probeerden niet voor onze ziel. O, onze vrienden! We kunnen niet naar u op aarde terugkeren en ons bekeren van onze zonden. O, als het maar mogelijk was, zouden we dag en nacht bidden in onze cellen, ook al waren ze gevuld met stinkende wormen, gewoon om niet in eeuwige pijniging te verkeren! Maar we hebben hier geen absolutie... O onze kinderen! En familieleden! Wie zou uit onze soort komen en het jaar bepalen voor alle zeven stammen en voor hun ouders! Ik wacht op jou! Wat geeft ons licht en vreugde? Als je prosphora in de kerk serveert, dan hebben we van vrijdagavond tot maandag licht en vreugde, de hele dag en nacht schijnend licht voor onze ziel. Geliefden, jullie zijn onze familieleden! We vragen u om gebed, niet voor verschillende versieringen, maar voor een oprechte herdenking. Wie van onze soort zou gevonden worden, maar zou de Heilige Schrift hebben herkend en voor ons geprobeerd hebben. O onze vrienden en verwanten! Als je geen geleerd persoon in onze soort kunt vinden, kijk dan in een ander geslacht of land dat je dit zou kunnen uitleggen. De Heer zegt: "Ik zal je hele spoor in goud schrijven en ik zal je van zonden vrijspreken als je de Heilige Schrift zoekt en probeert voor de zielen van je ouders."

Dus voor deze barmhartigheid zul je in dit tijdperk de vergeving van zonden ontvangen en zul je worden verlost van problemen en tegenslagen, en in het volgende tijdperk zul je de erfgenamen zijn van het Koninkrijk van God in de hemel. Wie niet om hun overleden ouders geeft, weet dat ze ongelukkig zijn, ze liggen met hun gezicht naar beneden, ondergronds in kerkers, hun linkerhand is beneden en de rechterhand is boven, en vergoten bloedige tranen. Ze huilen en vragen hun familieleden: “Geliefde, jullie zijn onze zusters en broeders, onze lieve kinderen! Doe je best voor onze zielen en alle zondaars, tot het toekomstige Laatste Oordeel van de Heer, verlaat ons niet, terwijl het nog steeds mogelijk is om Gods vergeving en vreugde voor onze zielen te ontvangen, terwijl er nog een mogelijkheid is om de Heer te smeken om vergeving en verlossing van eeuwige kwelling, verlaat ons niet! "

Als iemand zich zijn ouders niet herinnert, dan vragen ze, terwijl ze in wrede kwellingen zijn, de Heer: 'Heer! God! Stuur straf naar ons ras, als ze een veld met brood hebben, sla ze dan met een onweersbui, als ze vee hebben, bevries ze dan met rijp of verbrand ze met vuur;

Alle orthodoxe christenen die in het geloof leven - begrijpen dat de doden niet aan onze poorten staan, maar hun eigen poorten zullen nemen. Als een christen zich zijn familieleden herinnert, dan bidden zijn ouders daar tot de Heer en roepen uit: “Heer! God! Geef ze vreugde en verleng hun leven, en geef ze alle voorspoed in de zevende, stuur ze honderd keer met uw genade en zegen ze, Heer! "

Een christen die een jaarfeest viert, op zaterdag zijn overleden ouders en verwanten herdenkt en twintig (20) psalmen, en twintig (20) canons van de doden per jaar leest, dan zullen de ouders van de christen en alle zeven stammen voor de Hemelse Koning staan, en biddend met ijver, en zij zullen met tranen zeggen over hen die hun verwanten op aarde onderwezen, die hun barmhartigheid betoonden: “Heer! God! Wat herinnerden ze zich ons! Wie onderwees hen, wie las hun de Heilige Schrift voor! En u, Heer, geef hun ijver voor redding, en de waarheid van het geloof over de verlossing van onze zielen "

Verwanten die in voorspoed leven en er niets om geven om hun overledenen te helpen, ze zijn bezeten door demonische hebzucht. Dezulken zullen treuren en treuren en straf ontvangen. En hun overleden familieleden zullen zich tot uw aalmoes wenden, en wanneer uw uur komt, zullen zij u graag alles teruggeven. Als ze dit niet hebben, zullen ze treuren: “Wee ons, vervloekten! Zijn leven verspild. Aan dronkenschap besteed, aan lekkernijen, aan versieringen en amusement met vrienden. Waar kunnen we nu voorbidders voor de Hemelse Koning vinden? Wie kan de Heer smeken om ons nu te verlossen van de verschrikkelijke en eindeloze kwellingen? Wie zou er dit jaar optreden? Wie uit onze familie werd gevonden en dit jaarlijks vierde, dan zouden alle zeven stammen voor hem tot God bidden. We zouden heel blij zijn met de herdenking, duurder dan welk cadeau dan ook."

Hij die zijn ouders op deze manier gedenkt, de Heer geeft verlossing van verdriet, problemen en tegenslagen, en in de volgende eeuw verlost hij ook van eeuwige kwelling.

O onze kinderen, denk aan de eeuwige kwelling! Hoe fel en onverdraaglijk zijn ze! We verwachten naastenliefde van u, en als iemand u leert bidden, zullen we zeggen: “Heer! Wie leerde onze familieleden om zo hard te proberen voor onze ziel? Heer, geef die man terug, verleng zijn leven en stuur hem gezondheid en voorspoed op aarde!"

En wie zich hun overleden familieleden niet herinnert, bidt dan, als ze gekweld worden, als volgt: “Heer! Neem van hen hun meest geliefde kind, zodat ze, als ze zich hun dierbare kind herinneren, zich over ons zouden herinneren."

Iemand die de Heilige Schrift zelf niet kent, wil er niet over horen en keert zich met haat af van degenen die hem hieraan herinneren - wee die persoon, problemen. Het zou beter voor hem zijn om niet geboren te worden. Amen. Bid voor uw doden, dit zal hen helpen, uzelf, uw kinderen, kleinkinderen. De hele familie.

Folk spirituele genezer VICTORIA.

Welkom op mijn site. celitel.Kiev.ua

Al 26 jaar komen er mensen bij mij, elk met hun eigen problemen. Na de sessies ontvangen ze: genezing, de moeilijkste ziekten, de andere helft ontmoeten, trouwen, trouwen, man, vrouw keert terug naar het gezin, vind een robot, start een bedrijf, kinderloze kinderen worden geboren, angst verdwijnt, vooral bij kinderen stoppen ze met drinken, wordt roken negatieve energie verwijderd (schade aan het boze oog), huizen, kantoren, auto's worden schoongemaakt.
Mijn methodologie is een oprecht gebed tot God, de Allerheiligste Theotokos, en tot alle heiligen, voor degenen die zich tot mij wenden voor hulp. Ik doe geen waarzeggerij.

Bel, schrijf, ik zal mijn best doen om u van dienst te zijn. Ik accepteer het persoonlijk en ik bied hulp op afstand aan degenen die dat willen uit andere steden. Er zijn geen problemen en ziekten die niet kunnen worden geëlimineerd.
Ik heb ervaring met het werken op Skype met expats die in Frankrijk, VS, Zweden, Griekenland, Duitsland, Turkije, Israël, Rusland, Zwitserland, Cyprus, Japan wonen.Als je in de wereld van ongevallen naar mijn site bent gegaan, heb je hulp nodig. Telefoongesprek.

Het psalter of het boek der Psalmen is een van de bijbelboeken van de Ouden. Zveta, -yalthrion in het Grieks, tehillim in het Hebreeuws. Het boek bestaat uit 150, en in het Grieks. (isl.). Bijbels met 151 liederen of psalmen, met als inhoud de vrome uitstortingen van een extatisch hart tijdens verschillende beproevingen van het leven.De auteur van dit boek wordt gewoonlijk beschouwd als koning David, en inderdaad, in veel psalmen kan men echo's vinden van zijn stormachtige, vol van alle transformaties van het leven. Maar tegelijkertijd zijn er op veel psalmen duidelijke sporen van latere oorsprong. Er zijn bijvoorbeeld al psalmen die verband houden met het tapijt van de Babylonische ballingschap. beroemde ps. "Op de rivieren van Babylon", en zelfs later. Over het algemeen is P. een verzameling poëzie, die geleidelijk groeide, zoals elk collectief poëtisch werk, en de canon van de Hebreeën binnenkwam. priester boeken zijn al relatief laat, terwijl P. uiteraard één strikte editie heeft ondergaan. Hierdoor heeft P. het karakter van kunstmatige bewerking. Het begint met twee inleidende psalmen, die de toon zetten voor de hele collectie en er als het ware een inleiding op vormen. De liederen zelf zijn geheel volgens de regels van de joodse poëzie gecomponeerd en vertegenwoordigen een afwisseling van verzen van parallellisme, die vaak een verbazingwekkende schoonheid en uitdrukkingskracht bereiken. Het boek Psalmen werd gemaakt (zelfs onder David, althans in sommige delen) als een liturgisch boek, dat werd gebruikt tijdens kerkdiensten in de tabernakel, toen en in de tempel. Vervolgens kreeg P. het juiste gebruik van de parochieverering en werd hij op bepaalde momenten regelmatig voorgelezen of gezongen. Het liturgische gebruik van P. van de Joden werd doorgegeven aan de christenen, die het ook vroeg in hun gebedsbijeenkomsten begonnen te gebruiken (1 Kor. XIV, 26; Kol. III, 16). Op dit moment zijn alle 150 psalmen verdeeld in 20 kathisma en elk kathisma in drie heerlijkheden, dat wil zeggen kleine secties, waarna halleluja drie keer wordt gelezen. Het Psalter wordt elke ochtend en avonddienst voorgelezen, zodat alles wekelijks en doordeweeks gelezen wordt. vasten - twee keer per week. P. dient als de primaire bron van de meeste avond- en ochtendgebeden en de invloed ervan is voelbaar in alle algemene vormen van gebed. Als boek dat nodig was voor kerkdiensten, vertaalde P. de Slavische taal, volgens Nestor, zelfs Sts. Cyrillus en Methodius, en sindsdien is het het favoriete boek van het Russische volk geworden. Gedrukt door glorie. voor het eerst in Krakau in 1491. Als een boek dat voortdurend wordt gebruikt in kerkdiensten, kreeg P. een zelfs wijdverbreide vorm, en in deze video is het bekend onder de naam Followed - P. : dit is hetzelfde psalmenboek, maar in combinatie met het getijdenboek, dat wil zeggen een verzameling gebeden en psalmen die op bepaalde tijden van aanbidding worden toegepast. Het volgende psalter werd voor het eerst in heerlijkheid gedrukt. in Servië in 1545, daarna werd het veel gedrukt in Rusland en kwamen er geleidelijk vele andere toevoegingen bij, met als doel alle noodzakelijke diensten erin te concentreren. In sommige uitgaven zijn er ook korte interpretaties van de belangrijkste psalmen, en deze P. wordt verstandig genoemd. Van de oude commentaren van P. zijn de interpretaties van I. Zlatoust (er is een Russische vertaling), Ambrosius, Augustinus en anderen bekend. Van de nieuwe zijn interpretaties van Tolyuk, DeVette, Ewald en anderen bekend. In het Russisch literatuur, aartspriester. Vishnyakov (in het tijdschrift "Christ. Reading"), bisschop Theophanes (voor sommigen) en anderen. Interpretaties worden meestal toegepast en kritisch. inleiding (bijvoorbeeld door aartspriester Vishnyakov), werden de psalmen getranscribeerd door bijna al onze dichters van de 18e eeuw, van de dichters van de 19e eeuw. Khomyakov, Glinka, Yazykov, en anderen AL. Als lid van elke, zelfs de kortste, ritus van goddelijke dienst werd P. het belangrijkste leerboek van het oude Rusland. Degenen die niet bedoeld waren voor de functies van geestelijken waren beperkt tot de studie van eenvoudige P., zonder de toevoegingen die in de volgende (zie hierboven) P. worden gevonden. Het volgende was voor het grootste deel al het laatste boek in de oude Russisch onderwijs. Aartsbisschop Gennady van Novgorod achtte de studie ervan voldoende om in staat te zijn tot kerkelijke functies. Soms voegde de studie van P. zich bij de studie van de Handelingen van de Apostelen en het Evangelie. Maar over het algemeen werd de persoon die P. bestudeerde beschouwd als een geletterd persoon - een boekenlegger, dat wil zeggen, in staat om allerlei soorten boeken te lezen. Nadat ze P. hadden leren lezen, nam het oude Russische volk meestal geen afscheid van haar. P. was niet alleen een naslagwerk, dat de lezing huis in zijn vrije tijd, maar ze vergezelde zelfs op reis (St. Boris, Vladimir Monomakh). De gewoonte om P. mee op pad te nemen wordt trouwens aangegeven dat de gevolgde P., gepubliceerd in 1525. in Vilna door Skaryna wordt het een "reisboek" genoemd. Reitenfels, die in 1670 in Moskou was, zegt over tsaar Alexei Mikhailovich dat hij "het grootste deel van de dag gebruikt voor staatszaken, ook veel vrome reflecties doet en zelfs 's nachts opstaat om de Heer te loven met de hymnen van de gekroonde profeet" (zie "Kenmerken van het Russische leven" door Zabelin in "Otech. Zap.", 1857, nr. 1). St. Michael, prins van Chernigov en zijn boyar Theodore, gemarteld in de Horde in 1245, zongen psalmen tijdens de marteling. In kloosters lazen ze P. niet alleen in de vrije tijd van de lessen, maar zelfs tijdens de lessen zelf, want velen kenden het uit hun hoofd. Theodosius "zong zachtjes met zijn lippen het psalter" terwijl hij met zijn handen een golf ronddraaide of iets anders deed; Monnik Spiridon, ondanks een duidelijke bezigheid - om elke dag prosphora voor het klooster te bakken, slaagde erin alle P . te lezen; oh gezegend Theodora wordt verteld dat hij in zijn grot tarwe maalde voor de broeders en tegelijkertijd psalmen zong 'uit het hoofd'. In het dagelijks leven nam P. in alle noodgevallen zijn toevlucht tot lezen: ze lazen psalmen over patiënten die leden aan ernstige en langdurige ziekten, en vooral over degenen die werden beschouwd als onder invloed van onreine geesten. De gewoonte om P. voor de doden te lezen, die tot op de dag van vandaag in Rusland wordt waargenomen, dateert uit de vroegste tijden van de christelijke kerk. Er was in het oude Rusland ook de gewoonte om te raden volgens P. Een indicatie van deze gewoonte is te zien in de woorden van Vladimir Monomakh: "en nadat ik de ambassadeurs had gestuurd, nam ik in droefheid het psalter en haalde er toen uit: droefheid van je ziel ... Wees niet jaloers op de bedriegers." P. moest natuurlijk reageren op het schrijven van het oude Rusland. De kroniek van Nestor, de geschriften van Theodosius Pechersky, Metropolitan Hilarion, Cyril Turovsky, Serpaion Vladimirsky en anderen staan ​​vol met verschillende passages uit de psalmen. Vladimir Monomakh wendt zich bij het onderwijzen van zijn kinderen voortdurend tot de psalmen. De invloed van de psalmen kwam ook heel duidelijk tot uiting in de volksliteratuur, en vooral in gelijkenissen en spreekwoorden. Onder de spreekwoorden zijn er veel die niets meer zijn dan afzonderlijke uitspraken die zijn ontleend aan verschillende psalmen en enigszins zijn gewijzigd door gebruik (dit zijn bijvoorbeeld de spreekwoorden: "wees boos en zondig niet" [psalm 4, 5], "waarheid van de aarde, waarheid uit de hemel" [Psalm 84, 12]", als de Heer het huis niet bouwt, dan is het tevergeefs "[Psalm 126, 1]; . "Het gebruik van P.'s boek in het oude leven van het Russische volk" "Pravosl.sobesednik". 1857, blz. 814 - 856).

Ten slotte, de dienaren van de Heer David, die de woorden van dit lied voor de Heer zongen op de dag dat de Heer hem uit de hand van zijn vijanden en uit de hand van Saul verloste, en zeiden: 17. Tenslotte een psalm van David, 18. Tenslotte psalm van David, 19. Psalm van David 20. Uiteindelijk, op de ochtendvoorbede, psalm van David, 21. Psalm van David 22. Psalm van David, op de eerste dag van de week, 23. Vierde Kathisma. Psalm van David 24. Psalm van David 25. Psalm Davids, vóór de zalving, 26. Psalm van David 27. Psalm Davids, over de overdracht van de tabernakel, 28. Psalm, lied om het huis van David te vernieuwen, 29. Op het einde, een psalm van David, in een razernij, 30 Een psalm van David ter instructie, 31. Vijfde Kathisma. Psalm van David, niet ingeschreven onder de Joden, 32. Een psalm van David, gezongen door hem toen hij voor Abimelech deed alsof hij krankzinnig was; en hij liet hem gaan, en hij ging weg, 33. Psalm van David 34. Ten slotte, dienaren van de Heer David, 35. Psalm van David, 36. Zesde Kathisma. Psalm van David, ter herinnering aan de sabbat, 37. Eindelijk, Idifum. Lied van David, 38. Tenslotte psalm van David, 39. Tenslotte een psalm van David, 40. Ten slotte, als een les voor de zonen van Korach, een psalm van David, niet geschreven onder de Joden, 41. Psalm van David, niet ingeschreven onder de Joden, 42. Uiteindelijk, zonen van Korach, voor een les, psalm 43. Uiteindelijk, over degenen die veranderd zijn, de zonen van Korach, in een les, een lied over de Geliefde, 44. Uiteindelijk, zonen van Korach, over de mysteries, psalm 45. Zevende Kathisma. Uiteindelijk zonen van Korach, psalm 46. Psalm, lied van de zonen van Korach, op de tweede dag van de week, 47. Uiteindelijk zonen van Korach, psalm 48. Psalm van Asaf 49. Op het einde een psalm van David, door hem gezongen na de komst van de profeet Nathan; 2 Nadat David naar Bathseba was gegaan, de vrouw van Uria, 50. Op het einde, in een les, David; Op het einde, op Maeleth, in een les, David, 52. Op het einde, het lied van David, in de leer; Uiteindelijk een lied, een les, Asaph, 54. Achtste Kathisma. Op het einde, over de mensen die uit de heiligdommen zijn verwijderd, David, voor het schrijven op de pilaar, toen hij werd vastgehouden door buitenlanders in Gath, 55. Ten slotte, opdat u David niet vernietigt, omdat hij op de pilaar heeft geschreven, toen hij voor Saul naar de grot vluchtte, 56. Op het einde, opdat je David niet ruïneert, voor het schrijven op de pilaar, 57. Op het einde, opdat je David niet vernietigt, omdat hij op de pilaar schreef, toen Saul soldaten stuurde om bij zijn huis op de loer te liggen om hem te doden, 58. Op het einde, over degenen die zijn veranderd, om op de pilaar te schrijven, David, voor een les; Aan het einde, lied, David, 60. Uiteindelijk door Idithum, psalm van David, 61. Psalm van David toen hij in de woestijn van Judea was, 62. Tenslotte een psalm van David, 63. Negende Kathisma. Op het einde een psalm, het lied van David, het lied van Jeremia en Ezechiël, de mensen die ontheemd waren, toen ze zich voorbereidden op de uittocht uit gevangenschap, 64. Op het einde, lied, psalm van de opstanding, 65. Tenslotte psalm, lied van David, 66. Op het einde, psalm, lied van David, 67. Ten slotte, wat betreft degenen die veranderen, psalm van David, 68. Op het einde, David, ter herinnering dat de Heer hem redde, 69. Kathisma is de tiende. Een psalm van David, de zonen van Jonadab en de eerste gevangenen, is niet onder de Joden geschreven, 70. Over Salomo, psalm van David, 71. De liederen van David, de zoon van Isaï, eindigden. Psalm van Asaf, 72. In een les, Asaf, 73. Op het einde, zodat je niet zult vernietigen, psalm, lied van Asaf, 74 Eindelijk een psalm van Asaf, een lied over de Assyriër, 75. Uiteindelijk door Idithum, psalm van Asaf, 76. Elfde Kathisma. Voor advies, Asaf, 77. Psalm van Asaf 78. Ten slotte, wat betreft degenen die veranderen, de openbaring van Asaf, 79. Tenslotte over het slijpen van wijn, psalm van Asaf, 80. Psalm van Asaf 81. Lied, psalm van Asaf, 82. Tenslotte, over de wijnpers, de zonen van Korach, psalm 83. Uiteindelijk zonen van Korach, psalm 84. Kathisma is de twaalfde. Gebed van David, 85. Zonen van Korach, psalm, lied, 86. Een lied, een psalm, van de zonen van Korach, over het einde, op de maeleph, voor een antwoord, voor een les, Heman de Israëliet, 87. In een lezing, Etham de Israëliet, psalm 88. Gebed van Mozes, de man van God, 89. Een lofzang, niet ingeschreven onder de Joden, 90. Dertiende Kathisma. Psalm, lied, op de sabbatdag, 91. Op de dag voor zaterdag, toen de aarde bewoond was, Davids lofzang, 92. Psalm van David, op de vierde dag van de week, 93. Loflied van David, niet ingeschreven onder de Joden, 94. Het loflied van David, toen het huis na de ballingschap werd gebouwd, staat niet onder de Joden vermeld, 95. De psalm van David, toen zijn land werd ingericht, is niet onder de Joden ingeschreven, 96. Psalm van David, 97. Psalm van David, 98. Een psalm van David, lovend, 99. Psalm van David, 100. Veertiende Kathisma. Het gebed van de arme, wanneer hij ontmoedigd is en voordat de Heer zijn gebed uitstort, 101. Psalm van David 102. Psalm van David over het bestaan ​​van de wereld, 103. Halleluja, 104. Vijftiende Kathisma. Halleluja, 105. Halleluja, 106. Lied, psalm van David, 107. Tenslotte psalm van David, 108. Zestiende Kathisma. Psalm van David, 109. Halleluja, 110. Alleluia, Aggeevo en Zakhariino, 111. Halleluja 112. Halleluja 113. Halleluja 114. Halleluja 115. Halleluja 116. Halleluja 117. Zeventiende Kathisma. Achttiende Kathisma. Lied van de beklimming, 119. Lied van de beklimming, 120. Lied van de beklimming, 121. Lied van de beklimming, 122. Lied van de beklimming, 123. Lied van de beklimming, 124. Lied van de beklimming, 125. Lied van de beklimming, 126. Lied van de beklimming, 127. Lied van de beklimming, 128. Lied van de beklimming, 129. Lied van de beklimming, 130. Lied van de beklimming, 131. Lied van de beklimming, 132. Lied van de beklimming, 133. Negentiende Kathisma. Halleluja, 135. David, via Jeremia, 136. Psalm van David, Haggaï en Zacharia, 137. Op het einde, David, psalm van Zacharia, verstrooid, 138. Tenslotte psalm van David, 139. Psalm van David, 140. Bij het onderwijzen, David, toen hij bad in de grot, 141. Een psalm van David toen zijn zoon Absalom hem vervolgde, 142. Twintigste Kathisma. Psalm van David op Goliath, 143. Loflied van David, 144. Halleluja, Haggaï en Zacharia, 145. Halleluja, 146. Halleluja, Haggaï en Zacharia, 147. Halleluja, Haggaï en Zacharia, 148. Halleluja, 149. Halleluja, 150. Deze psalm is apart door David geschreven, buiten de 150 psalmen, over een tweegevecht met Goliath. Opmerkingen (1) Lijst van referenties gebruikt bij het samenstellen van commentaren Lijst met geaccepteerde afkortingen van de boeken van het Oude en Nieuwe Testament

Aan de lezer

Het psalter van de Heilige Profeet en koning David is een van de heilige boeken van het Oude Testament, in de Griekse en Slavische traditie, bestaande uit honderdeenenvijftig psalmen. Het Griekse woord zelf (“psalter”) betekent een muziekinstrument met 10-12 snaren, en het woord “psalm” (letterlijk: “ratelen”) is een lied dat werd gezongen onder begeleiding van het spelen van het psalter.

De basis van het boek van de Psalmen wordt gevormd door de psalmen die door koning David in de XI-X eeuw voor Christus zijn gemaakt. De echo's van vele gebeurtenissen in zijn leven worden erin gehoord. De rest van de psalmen werd later, op verschillende tijdstippen, geschreven door de opvolgers van koning David, 'korenleiders' die een poëtische en profetische gave bezaten. De profeet en koning David, de grote geïnspireerde dichter, wordt in de boeken van de Heilige Schrift een "getrouwe man" (), "uit de grond van zijn hart" genoemd die zijn Schepper verheerlijkte (). Zijn psalmen zetten als het ware de toon voor alle volgende psalmen, en daarom wordt het hele psalter gewoonlijk die van David genoemd.

Het psalter was de basis van de oudtestamentische eredienst: het werd gelezen en gezongen in de tabernakel en daarna in de tempel van Jeruzalem. In de 5e eeuw voor Christus combineerde de priester Ezra, bij het samenstellen van de oudtestamentische canon, de psalmen in één boek, met behoud van hun liturgische indeling. Door continuïteit met het Oude Testament werd het Psalmboek vanaf de allereerste eeuwen het belangrijkste liturgische boek van de christelijke kerk.

In de orthodoxe kerk wordt het psalter elke ochtend- en avonddienst gereciteerd; in een week wordt het volledig gelezen, en twee keer per week tijdens de vastentijd. Het psalter is de primaire bron van de meeste ochtend- en avondgebeden, de verzen van de psalmen vormden de basis van alle reeksen van openbare en particuliere aanbidding. Sinds de eerste eeuwen van het christendom is er ook een praktijk geweest om het psalter privé te lezen.

Sinds de oudheid heeft het psalter een zeer speciale, exclusieve aandacht van de leraren van de kerk getrokken. In dit boek zagen ze een beknopte herhaling van alles wat in de Bijbel staat - historische vertelling, opbouw, profetie. Een van de belangrijkste voordelen van de psalmen werd beschouwd als de volledige afwezigheid van afstand tussen de lezer en de tekst: elke biddende persoon spreekt de woorden van de psalmen uit als de zijne, de psalmen weerspiegelen de bewegingen van de ziel van elke persoon, ze kunnen spiritueel advies vinden voor alle gelegenheden: “Alles wat nuttig is in alle boeken van de Heilige Schrift, zegt de heilige, bevat het boek der psalmen. Ze profeteert over de toekomst, herinnert zich gebeurtenissen, geeft wetten voor het leven, biedt regels voor activiteiten. Kortom, het psalter is een gemeenschappelijke spirituele schatkamer van goede instructies, en iedereen zal er in overvloed in vinden wat nuttig voor hem is. Ze geneest ook oude mentale wonden en geeft snelle genezing aan recent gewonden; het versterkt de zwakken, beschermt de gezonde en vernietigt de hartstochten die de zielen in het menselijk leven domineren. De psalm brengt vrede in de ziel, brengt vrede, bedwingt gewelddadige en opstandige gedachten. Hij verzacht een boze ziel en troost een wellustige. De psalm beëindigt vriendschap, verenigt de verstrooiden, verzoent degenen die in oorlog zijn. Wat leert het psalter je niet? Van hieruit zult u de grootsheid van moed, de strengheid van gerechtigheid, de eerlijkheid van kuisheid, de volmaakte voorzichtigheid, het beeld van bekering, de mate van geduld en alle zegeningen die u noemt, kennen. Er is hier volmaakte theologie, er is een profetie over de komst van Christus in het vlees, er is een dreiging door het oordeel van God. Hier worden de hoop op de opstanding en de angst voor pijniging ingeprent. Hier wordt glorie beloofd, geheimen worden onthuld. Alles staat in het boek der psalmen, als in een grote en universele schatkamer "( NS. Basilius de Grote. Gesprek over de eerste psalm).

"Het boek psalmen verdient speciale aandacht en studie in vergelijking met andere boeken van de Schrift", schrijft de heilige Athanasius van Alexandrië. - Iedereen kan erin, als in het paradijs, alles vinden wat nodig en nuttig voor hem is. Dit boek geeft een duidelijk en gedetailleerd beeld van al het menselijk leven, alle toestanden van de geest, alle bewegingen van de geest, en een persoon heeft niets dat het niet in zich heeft. Wilt u berouw tonen, belijden, verdriet en verleiding u onderdrukken, vervolgen of verbintenissen tegen u bouwen; of je nu wordt overmand door moedeloosheid, of angst, of iets dergelijks dat je doormaakt; streef je ernaar te slagen in deugd en zie je dat de vijand je hindert; wil je de Heer loven, danken en prijzen? “In de Goddelijke Psalmen vindt u instructie over dit alles” ( NS. Athanasius van Alexandrië. De brief aan Marcellinus over de interpretatie van de psalmen).

"... In het Psalter vindt u talloze voordelen", zegt Johannes Chrysostomus. - Ben je in de verleiding gekomen? “Je zult de beste troost in haar vinden. In zonden vallen? - Je zult talloze geneeswijzen vinden. In armoede of ellende terechtkomen? - Je zult er veel jachthavens zien. Als je een rechtvaardig persoon bent, zul je daar de meest betrouwbare versterking krijgen; als je een zondaar bent, zul je de meest echte troost ontvangen. Als je goede daden je bespotten, zul je daar nederigheid leren. Als uw zonden u tot wanhoop drijven, zult u daar grote bemoediging voor uzelf vinden. Als je een koninklijke kroon op je hoofd hebt of je onderscheidt je door hoge wijsheid, zullen de psalmen je leren nederig te zijn. Als je rijk en beroemd bent, zal de psalmist je ervan overtuigen dat er niets groots op aarde is. Als je door verdriet wordt geslagen, zul je troost horen. Als je ziet dat sommigen hier onwaardig van geluk genieten, zul je leren hen niet te benijden. Als je ziet dat de rechtvaardigen samen met de zondaars tegenspoed doorstaan, zul je daar uitleg over krijgen. Elk woord daar bevat een eindeloze zee van gedachten "( NS. Johannes Chrysostomus. Interpretatie van de brief aan de Romeinen. Gesprek 28).

Maar niet alleen in het vermogen om de diepten van elk hart te bereiken is de waarde van Davids liederen. Ze dragen nog iets meer in zich, ze zien het mysterie van het Goddelijk plan voor de mens, het mysterie van het lijden van Christus. Hele psalmen werden door de heilige vaders van de kerk als messiaans beschouwd, als profetieën over de komende Messias. De psalmen onthullen ons de volledige samenstelling van de leer over onze Heer Jezus Christus en de Heilige Kerk.

* * *

Volgens het getuigenis van de monnik Nestor de kroniekschrijver werd het psalter, als een boek dat nodig was voor kerkdiensten, in de 9e eeuw in de Slavische taal vertaald door de gelijk-aan-de-apostelen Cyrillus en Methodius uit de Griekse kerktekst van de Zeventig Tolken - een vertaling van de Bijbel van de Hebreeuwse kopie aan het einde van de 3e eeuw voor Christus. Dankzij de heilige broeders kwam de Heilige Schrift beschikbaar voor de Slavische volkeren, en pas bekeerde christenen begonnen kerkdiensten in hun moedertaal te houden.

Het psalter, waarvan de gebeden in elke liturgische volgorde zijn opgenomen, werd onmiddellijk de favoriete lectuur van het Russische volk, het belangrijkste educatieve boek in het oude Rusland. Iemand die de Psalmen bestudeerde, werd beschouwd als een "bookish" - geletterd, in staat om andere boeken te lezen en de Goddelijke dienst te begrijpen, die de spirituele basis was van de hele structuur van het leven.

Nadat het Russische volk de Psalmen had leren lezen, heeft het er nooit afstand van gedaan. Elk gezin had dit heilige boek, dat van vader op kinderen werd doorgegeven. Het Psalter vergezelde iemand zijn hele leven: het werd niet alleen thuis gelezen, maar ook meegenomen op reis, voor gebed en opbouw; psalmen werden gelezen over ernstig lijdende patiënten; tot op de dag van vandaag is de gewoonte van het lezen van het psalter voor de doden, die vanaf de vroegste tijden van het christendom leidt, bewaard gebleven. De statuten van veel kloosters schrijven nog steeds de lezing van het 'onverwoestbare psalter' voor.

In combinatie met het getijdenboek - een verzameling sequenties toegepast op een specifieke tijd van aanbidding - en de geselecteerde troparions en kontakions, nam het Psalter de vorm aan van de Gevolgde, aangewezen voor aanbidding in de tempel. Het psalter met toevoeging van patristische interpretaties wordt verklarend genoemd. Het is bedoeld om privé te lezen en biedt een gids voor het juiste begrip en begrip van historisch obscure en profetische passages van de heilige tekst.

* * *

De Kerkslavische taal is een kostbaar erfgoed dat we door de traditie van onze voorouders hebben ontvangen, samen met de gezegende gaven van de Heilige Orthodoxe Kerk. Deze krachtige, figuratieve, statige taal, gecreëerd door de heiligen Cyrillus en Methodius, juist om het verbale vlees van gedachten en gebed te worden, is heilig voor ons, nooit gebruikt in het dagelijks leven, om alledaagse behoeften uit te drukken. Daarop vindt de mysterieuze gemeenschap van elke orthodoxe christen met God plaats.

Helaas blijkt de huidige generatie losgerukt te zijn van de eeuwenoude tradities van de Russische cultuur. De Russische literaire taal, een van de essentiële factoren van het Russische zelfbewustzijn, onderging een wrede hervorming, en het levengevende Kerkslavisch dat haar eeuwenlang had gevoed, werd buiten het bereik van het schoolonderwijs gehaald en werd alleen onderwezen in kleine religieuze onderwijsinstellingen. Als gevolg hiervan is de hiërarchie van taalkundige waarden veranderd, is de integriteit van het wereldbeeld dat het orthodoxe bewustzijn onderscheidde geschonden, is de bloedband van de Russische literaire taal met het Kerkslavisch in de hoofden van veel mensen verbroken, en we luisteren nauwelijks naar de taal van de heilige boeken.

Onze voorouders zagen het leren lezen als de eerste stap naar de kennis van God. Al eeuwenlang beheersen vele generaties van het Russische volk hun moedertaal volgens de kerkslavische geletterdheid. De ziel van een kind dat de grondbeginselen van de moedertaal uit het kerkboek of het psalter begreep, raakte van jongs af aan gewend aan goddelijke werkwoorden, afgestemd op de perceptie van goddelijke leringen. In een van de oude edities van het Getijdenboek wordt, in een instructie voor elke wijze lezer, gezegd: "Voor iemand die een subtiele jeugd heeft geleerd, laat die afgeleefde ouderdom hem ongemakkelijk achter: want door de frequentie van het werk te verhogen, de gewoonte, waargenomen en gedurende vele tijd, de gezindheid wordt bevestigd, de natuur heeft kracht. De orthodoxen zouden hun kinderen ijverig met hetzelfde moeten onderhouden, maar ze leren geen grof taalgebruik, schaamte en ijdele welsprekendheid van kinds af aan, zelfs de essentie is destructief ... maar alsof in de lente van hun leven, de velden van hun hart met hun leringen gewogen en de zaden van het woord van God, gezaaid uit de leringen, aanvaarden vreugdevol, zelfs als de klassen van zielengave in het oogstjaar zich verzamelen, en die vruchten met een overvloed en hier de winter van ouderdom eerlijk, en in de hemelse graanschuur gestuurd door eindeloze eeuwigheid, die omwille van een rijk leven ... Bidden is een werkwoord tot God, maar het voorlezen van God voor jou is een gesprek: wanneer je leest, praat God met je, en wanneer je bid, je praat met God, en daar is je aangename offer aan Hem, maar je bent een sterke hulp in het werk en in de strijd met de demon, want het is een ondraaglijke roede en een extreem scherp zwaard, zelfs vanuit het hart wordt gezonden naar zuivere verdriet, de hemel doordringt en ijdel keert daar niet terug, maar brengt de gaven van genade naar beneden, maakt de geest wijs en redt zielen."

Gemaakt door de inspiratie van de Heilige Geest, de kerkslavische taal, vanaf het begin een leerstellig doel, ontworpen om theologische waarheden, gebedsbewegingen van de ziel en de meest subtiele tinten van denken uit te drukken, leert ons de spirituele betekenis van dingen te begrijpen en evenementen; Met al zijn structuur en geest verheft de taal van onze Kerk een mens en helpt hem om uit het dagelijks leven op te klimmen naar de sfeer van hogere, religieuze gevoelens.

De geschiedenis van het begrip van de diepte van de betekenis van het Oude en Nieuwe Testament door het Russische kerk-religieuze bewustzijn combineerde steevast twee tendensen: de wens om het origineel van de heilige boeken volledig en nauwkeurig weer te geven en de wens om ze begrijpelijk te maken voor het Russische volk.

Vertaalwerk aan de tekst van de Bijbel is altijd een integraal onderdeel geweest van het evoluerende kerkelijke leven. Reeds aan het einde van de 15e eeuw beschikte de Russische samenleving niet alleen over de Slavische vertaling van de Griekse manuscripten, die de tekst van de Zeventig Commentaren reproduceerden, maar ook over de vertaling van enkele boeken uit de Latijnse Vulgaat met niet-canonieke boeken erin opgenomen (de zogenaamde Gennadiev-editie), en in 1581 gedrukt in The Ostrog Slavic Bible, synthetiseerde in zichzelf de Latijnse traditie van de Gennadische Bijbel met correcties die werden aangebracht volgens de Griekse tekst. In de 18e eeuw keerde de Slavische Bijbel terug naar zijn oorspronkelijke kanaal van de Griekse traditie: het decreet van Peter I op 14 november 1712 beval om de Slavische Bijbel in overeenstemming te brengen met de vertaling van de Zeventig Tolken, en deze taak was praktisch voltooid in het Elizabethaanse tijdperk.

Later, toen, als gevolg van de natuurlijke ontwikkeling van de Russische taal, de Kerkslavische Bijbel niet langer algemeen begrijpelijk was, was een van de manieren om de Kerkslavische tekst uit te leggen, deze parallel met de Russische vertaling af te drukken. Het Evangelie, de Grote Canon van St. Andreas van Kreta en enkele gebedenboeken zijn al in deze vorm gepubliceerd. Het is vrij duidelijk dat het Psalter ook zo'n publicatie nodig heeft.

Aan het begin van de 19e eeuw werd een volledige vertaling van de Bijbel in het Russisch uitgevoerd. Dit werk werd gestart door de Russian Bible Society met de boeken van het Nieuwe Testament (1818) en het Psalter (1822) en werd voltooid in 1876, toen de volledige Russische tekst van de Bijbel in de synodale editie werd gepubliceerd. Ondanks de enorme en onbetwistbare betekenis van deze vertaling, die we tot op de dag van vandaag gebruiken, kon het de lezer niet voldoende vergemakkelijken om de bijbelteksten te begrijpen die deel uitmaken van de kring van kerkdienstgebruik: ten eerste werden de samenstellers van de publicatie voornamelijk geleid door de Hebreeuwse tekst valt het op sommige plaatsen niet samen met het Grieks, waaruit de vertalers van de Bijbel in de Slavische taal kwamen; ten tweede herschept de lettergreep van de vertaling niet het plechtige vertrouwelijke geluid van de Slavische versie.

De ontoereikendheid van de Russische vertaling van de liturgische tekst wordt het scherpst gevoeld in het Psalter. Pogingen om het Griekse psalter in het Russisch te vertalen werden gedaan na de publicatie van de synodale editie door Zijne Genade Porfiry (Uspensky) en Professor P. Yungerov. In zijn stijl, emotioneler dan de synodale tekst, maar onvoldoende subliem, rijk aan lokale uitdrukkingen, kon de vertaling van de Right Reverend Porfiry (1893), gemaakt uit een Griekse bron, niet dienen als een analoog van het Kerkslavisch Psalter. P. Jungerov, die in 1915 een nieuwe Russische vertaling van het psalter publiceerde, stelde zich ten doel de vertaling van het Griekse psalter dichter bij de Slavische traditie te brengen. De vertaling van Yungerov is vooral interessant en waardevol als het werk van een tekstcriticus: de wetenschapper identificeerde de Griekse kerkmanuscripttraditie waarop het Kerkslavisch psalter is gebaseerd, en merkte tegelijkertijd enkele kleine verschillen tussen hen op. De vertaling is semantisch correct en goed becommentarieerd, maar qua stijl lijkt ze op een interlineair voor wetenschappelijk gebruik: de taal is zwaar, traag, bloeddronken en komt niet overeen met de sublieme lyrische intonatie van het origineel.

Ondertussen is voor doordachte persoonlijke lectuur, vooral voor iemand die de eerste stappen zet in de studie van de kerkslavische taal, een Russische literaire vertaling nodig, in zijn structuur en stilistische uitdrukkingsmiddelen die dicht bij het Slavische psalter liggen, die de eerste begeleiding en hulp bij het lezen van een geïnspireerd boek in het Kerkslavisch.

In de editie die onder de aandacht van de lezer wordt aangeboden, wordt het "traditionele" Slavische Psalter gepresenteerd. De kerkslavische tekst van het psalter, inclusief gebeden voor kathisma en gebeden voor het lezen van meerdere kathisma of het hele psalter, werd gedrukt in volledige overeenstemming met de synodale edities, met behoud van de structuur en alle traditionele kenmerken van de publicatie van liturgische teksten van de kerk Slavische pers. De Psalmen zijn gedrukt met een parallelle vertaling, die rechtstreeks uit de kerkslavische taal is gemaakt. De vertaling werd uitgevoerd door E. N. Birukova († 1987) en I. N. Birukov in 1975-1985. De inspiratie voor dit werk in de beginfase was professor B.A.Vasiliev († 1976), die vertalers van onschatbare waarde was met zijn tekstuele adviezen.

De vertalers probeerden niet alleen onze tijdgenoten te helpen doordringen in de geest en betekenis van het psalter, maar ook om een ​​equiritmische vertaling te creëren die vrij leesbaar zou zijn met alle intonaties die inherent zijn aan de Slavische tekst, zijn afbeeldingen en epitheta. De afbeeldingen en zinnen die zonder interpretatie onbegrijpelijk waren, werden zorgvuldig door de vertalers ontcijferd in de geest van een oud monument, waarbij dergelijke invoegingen cursief werden benadrukt. Het werk hield rekening met: P. Yungerov's vertaling met zijn waardevolle voetnoten; Synodale vertaling; vertaling van bisschop Porfiry (Hemelvaart); "Uitleg van de 118e Psalm" door St. Theophan, de kluizenaar van Vyshensky; Het verklarende psalter van Euthymius Zigaben; patristische interpretaties van de heiligen Athanasius de Grote, Cyrillus van Jeruzalem, Basilius de Grote, Johannes Chrysostomus, Gregorius van Nyssa, Theodoret van Cyrus en andere leraren van de kerk, die in hun creaties zowel de directe historische betekenis van de tekst als de symbolische en profetische betekenis.

Bij het benaderen van de heilige tekst met grote eerbied, maar uit angst voor prozaïsme en letterlijkheid, werden vertalers in zeldzame gevallen gedwongen af ​​te wijken van de syntactische structuur van het Kerkslavisch psalter en, met behoud van de nauwkeurigheid van de betekenis, hun toevlucht tot kleine parafrasen en herschikkingen van woorden volgens de de logica van de moderne Russische taal.

De vertaling is geverifieerd aan de hand van de Griekse tekst van de Zeventig Tolken door TA Miller, ze stelde ook aantekeningen samen die gericht waren op de patristische traditie, ontworpen om de historische context en symbolische betekenis van individuele verzen van het psalter te tonen, evenals om onduidelijke afbeeldingen te verduidelijken voor de moderne lezer.

In 1994 werd deze vertaling van het psalter voor publicatie gezegend door Zijne Eminentie John, Metropoliet van St. Petersburg en Ladoga, hoofd van de Liturgische Commissie op de Heilige Synode van de Russisch-Orthodoxe Kerk.