De Orthodoxe Kerk is een hiërarchische en conservatieve structuur. De bestuursfuncties daarin zijn altijd in handen geweest van mannen, in de eerste plaats van het episcopaat en de geestelijkheid. En toch hebben vrouwen in het leven van de Russisch-Orthodoxe Kerk een zeer duidelijke rol gespeeld en spelen ze nog steeds.

. Tekst: "Tatiana's dag"

Aan de vooravond van 8 maart probeerden we zoiets als een lijst samen te stellen van die vrouwen die, als ze niet deelnemen aan het besluitvormingsproces in de Russische Kerk, dan op zijn minst enkele managementfuncties vervullen.

Dit materiaal is samengesteld op basis van gegevens uit open bronnen en houdt geen rekening met een aantal factoren die van invloed zijn op de mate van invloed van een bepaalde kandidaat. We gebruiken het woord ‘beoordeling’ bewust niet als een term die in tegenspraak is met het begrip van de kerk over de ideeën van hiërarchie en dienstbaarheid, dat gebaseerd is op de woorden van de apostel Paulus: “Iedereen blijft in de rang waarin hij geroepen is”(1 Kor. 7:20).

Bovendien vermijden we bewust het analyseren van de invloed van vrouwen in kerkelijke kringen – de echtgenoten van vooraanstaande overheidsfunctionarissen die actief deelnemen aan het werk van verschillende liefdadigheidsorganisaties, steun verlenen aan kerkelijke sociale projecten, enz. Een sprekend voorbeeld van een dergelijke invloed kan wees bijvoorbeeld de vrouw van het hoofd van de Russische regering, Svetlana Medvedeva.

Ook buiten onze aandacht zullen vrouwen blijven die ongetwijfeld de agenda in de kerkgemeenschap beïnvloeden, maar niet tot officiële kerkelijke structuren behoren. Tot deze personen behoren bijvoorbeeld de beroemde journalisten Elena Dorofeeva (ITAR-TASS) en Olga Lipich (RIA Novosti), gespecialiseerd in religieuze onderwerpen, hoofdredacteur van de website ‘Orthodoxie en Vrede’ Anna Danilova, voormalig hoofdredacteur van de website ‘Orthodoxie en Vrede’. hoofd van "Tatiana's Day", journaliste Ksenia Luchenko, evenals Olesya Nikolaeva - dichteres, schrijver, laureaat van de Patriarchale Literatuurprijs.

Dit kunnen ook de leiders zijn van de “Unie van Orthodoxe Vrouwen”, een publieke organisatie opgericht in 2010: Nina Zhukova en Galina Ananyeva, die ook lid zijn van het Bureau van de Russische Wereldraad, evenals Marina Belogubova, hoofd van de afdeling van het Bureau van de Gevolmachtigde Vertegenwoordiger van de president van de Russische Federatie in het Centraal Federaal District.

We zullen ons bewust beperken tot de officiële bestuursorganen van de kerk en de kandidaturen overwegen van de vrouwen die lid zijn van deze organen.

Over het algemeen kan de mate van invloed van een bepaalde vrouw in de structuren van het kerkelijk bestuur vanuit twee gezichtspunten worden beoordeeld. In de eerste plaats vanuit een strikt hiërarchische positie. Voor een vrouwelijke non is de hoogste carrièreprestatie het zijn van abdis in een stauropegisch (rechtstreeks ondergeschikt aan de patriarch) klooster. Daarom werden automatisch alle abdis van stauropegische kloosters in onze lijst opgenomen. Ten tweede (en deze benadering lijkt juister) kan deze beoordeling worden gemaakt vanuit een puur functionele positie, dat wil zeggen vanuit het gezichtspunt van de betrokkenheid van een vrouw bij de feitelijke activiteiten van de bestuurlijke of adviesstructuren van de Russisch-Orthodoxe Kerk. En het is om deze reden dat de lijst niet beperkt is tot de abdis van grote kloosters.

De mogelijkheid om persoonlijk met de patriarch over een bepaalde kwestie te overleggen is een voorrecht dat alleen de meest gezaghebbende vrouwen in de kerk genieten. Foto Patriarchia.ru.

In het laatste geval zal de belangrijkste indicator de deelname van vrouwen aan de werkzaamheden van de Interraadsaanwezigheid zijn. “een adviesorgaan dat de hoogste kerkelijke autoriteit van de Russisch-Orthodoxe Kerk bijstaat bij het voorbereiden van beslissingen over de belangrijkste kwesties van het interne leven en de externe activiteiten van de Russisch-Orthodoxe Kerk”(zie Reglement).

In overeenstemming met de regelgeving, “De aanwezigheid van de Interraden is opgeroepen om actuele kwesties van het kerkelijk leven te bespreken, in het bijzonder die welke verband houden met de theologie, kerkbestuur, kerkrecht, eredienst, herderschap, zending, geestelijke opvoeding, religieuze opvoeding, diaconie, relaties tussen de Kerk en de samenleving, de Kerk en de staat, de Kerk en andere belijdenissen en religies." Dat wil zeggen dat het scala aan besproken kwesties bijna alle aspecten van het leven van de Russisch-Orthodoxe Kerk omvat.

In het licht van de stappen om het systeem van kerkelijk bestuur te reorganiseren dat Patriarch Kirill de afgelopen jaren heeft geïnitieerd, betekent dit deelname aan het echte proces van het bespreken van actuele kwesties van het kerkelijk leven (wat volgens het plan van de Patriarch zou moeten plaatsvinden binnen het raamwerk van het kerkelijke leven). de activiteiten van de Interraadsaanwezigheid) kunnen een indicator zijn van de daadwerkelijke invloed van een of andere persoon.

Laten we nogmaals opmerken dat de bemonsteringsresultaten voor deze twee parameters niet altijd samenvallen, d.w.z. de abdis van de grootste stauropegiale kloosters zijn niet noodzakelijkerwijs lid van de Inter-Council Presence. Van de elf vrouwen die momenteel in deze groep zijn opgenomen, zijn er vijf abdis van kloosters (en slechts drie van hen leiden stauropegiale kloosters), een non en vijf lekenvrouwen.

Het is vermeldenswaard dat de Russische Kerk, naast de Inter-Council Presence, een structuur die nog niet zo lang geleden is gecreëerd, momenteel een systeem van synodale afdelingen hanteert. Naar analogie, wat duidelijk is voor de seculiere lezer, worden synodale departementen, commissies en commissies gewoonlijk gelijkgesteld met ‘civiele’ ministeries. Tot de structuren van deze afdelingen behoren ook vrouwen – meestal abdis van kloosters. De praktijk die zich de afgelopen jaren heeft ontwikkeld – waarbij de commissies van de Intercouncil Presence- en synodale afdelingen zich met dezelfde kwesties van het kerkelijk leven bezighouden, en soms bijna identiek worden genoemd – introduceert enige verwarring in dit onderzoek. Verschillende vrouwelijke abdissen van kloosters zijn bijvoorbeeld lid van de ‘profielcommissie’ van de Inter-Council Presence, die de ‘Commissie voor de organisatie van het leven in de kloosters en het kloosterwezen’ wordt genoemd; en tegelijkertijd zijn ze bijna allemaal, plus nog een aantal abdissen, lid van het Collegium van de Synodale Afdeling voor Kloosters en Kloosterwezen.

Maar zelfs een oppervlakkige blik op de samenstelling van beide structuren geeft aan dat de deelname van vrouwen aan het werk van de Interraadsaanwezigheid ongetwijfeld veel representatiever en actiever is dan hun werk in kerkelijke ‘bedieningen’. Daarom zullen we voornamelijk op deze indicator voortbouwen.

In termen van formele status binnen het kader van de activiteiten van de Interraadsaanwezigheid heeft dit het grootste gewicht Abdis Juliania (Kaleda), abdis van het Moskouse Conception-klooster: zij is de enige non die lid is van het presidium van de Inter-Council Presence. Daarnaast treedt zij op als secretaris van de Commissie voor de Organisatie van het Leven in Kloosters en Monastiek, en is zij ook lid van het Collegium van de Synodale Afdeling voor Kloosters en Monastiek.

Abdis Juliania (Kaleda)

In de wereld - Kaleda Maria Glebovna. Geboren in 1961 in de familie van geoloog Gleb Kaleda, later priester, en Lydia Kaleda (geboren Ambartsumova), dochter van de heilige martelaar Vladimir (Ambartsumov). Ze behoort tot een beroemde priesterlijke familie, twee van haar broers zijn priesters.

Bij besluit van de Heilige Synode van 5 mei 1995 werd zij benoemd tot abdis van het Conception-klooster in Moskou.

Rekening houdend met de officiële functies die eraan zijn toegewezen, wordt een speciale plaats ingenomen Margarita Nelyubova- Secretaris van de Commissie van de Interraadse Aanwezigheid voor de organisatie van kerkelijke sociale activiteiten en liefdadigheid en lid van vier commissies tegelijk: over kwesties van geestelijke opvoeding en religieuze verlichting, over kwesties van het organiseren van de kerkelijke missie, over kwesties van interactie tussen kerk, staat en samenleving, over kwesties van houding ten opzichte van heterodoxie en andere religies.

Margarita Nelyubova is jarenlang medewerker geweest van de afdeling Externe Kerkbetrekkingen en hoofd van het programma “Rondetafel over religieus onderwijs en diakonia (sociale dienstverlening) van de Russisch-Orthodoxe Kerk”. Sterker nog, ze is een vooraanstaand kerkelijk specialist op het gebied van social design, en ze is zeer bekend met buitenlandse ervaringen op het gebied van het organiseren van kerkelijk sociaal werk.

Margarita Nelyubova

Geboren in 1962 in Moskou. In 1984 studeerde ze af aan het Moskouse Staats Pedagogisch Instituut. Sinds 1992 leidt hij het programma ‘Rondetafelconferentie over religieus onderwijs en diakonia (sociale dienstverlening) in de Russisch-orthodoxe kerk’. Sinds 2001 coördineert hij het programma voor deelname van de Russisch-Orthodoxe Kerk aan de preventie en bestrijding van de verspreiding van HIV/AIDS.

Hij is tevens lid van vier commissies van de Inter-Council Presence Abdis Seraphima (Sevchik), abdis van het Odessa Heilige Aartsengel Michael-klooster. Het is vermeldenswaard: abdis Seraphim is ongetwijfeld een slimme en veelzijdige persoonlijkheid. Zij is de enige vrouw in het Patriarchaat van Moskou die leiding geeft aan de synodale afdeling. Het is waar dat dit de synodale afdeling van de Oekraïens-Orthodoxe Kerk is - 'Kerk en Cultuur', maar in ieder geval is dit tot nu toe het enige precedent van deze soort. Bovendien is abdis Seraphima plaatsvervanger van de gemeenteraad van Odessa.

Merk op dat het algemeen aanvaarde verbod voor de Russische Kerk voor geestelijken om deel te nemen aan het werk van overheidsinstanties en politieke partijen in dit geval er niet toe doet, aangezien abdis geen priesterlijke rang is, maar een positie die wordt bekleed door een non.

Abdis Seraphima is lid van de commissies van de Inter-Council Presence over kwesties van aanbidding en kerkelijke kunst, over kwesties als het organiseren van het leven in kloosters en het monnikendom, over kwesties van interactie tussen kerk, staat en samenleving, over kwesties van informatieactiviteiten van de Kerk en de betrekkingen met de media. Tegelijkertijd is het Odessa-klooster niet stauropegiaal, en in de formele tabel en rangen zou de abt van dit klooster de abdis daar niet te veel onderscheiden van een aantal anderen, ware het niet dat er een behoorlijke werkdruk in de kerkelijke bestuursorganen was.

Abdis Serafima (Sevchik)

Geboren op 25 maart 1963 in de regio Tsjerkasy. Seraphima kwam op 17-jarige leeftijd naar het klooster. Sinds 1995 - abdis van het klooster van de Heilige Aartsengel Michael.

Plaatsvervanger van de gemeenteraad van Odessa, bekleedt de functie van plaatsvervangend voorzitter van de commissie voor spiritualiteit en cultuur.

In 2007 ontving de abdis de onderscheiding 'Vrouw van het derde millennium'. Een jaar eerder ‘Beste christelijke journalist van 2006’. Auteur van 15 boeken (voornamelijk over de geschiedenis van de orthodoxie en de spirituele cultuur van Oekraïne). Hij beschouwt het onderzoek naar de geschiedenis van de Kiev Pechersk Lavra als zijn belangrijkste werk. Tegelijkertijd heeft ze, zoals ze zelf toegeeft, geen hogere opleiding.

Abdis Seraphima is een van de oprichters van de geheel Oekraïense publieke organisatie “Het Pad van de Orthodoxen, vernoemd naar de Heilige Gelijk aan de Apostelen Prins Vladimir.” Ze richtte het enige museum in Oekraïne op: "Christian Odessa".

Staat apart op onze lijst non Ksenia (Tsjernega). Ze is geen lid van de Inter-Council Presence en neemt niet deel aan het werk van synodale instellingen, maar is op grond van haar functie het hoofd van de Juridische Dienst van het Moskouse Patriarchaat en tegelijkertijd het hoofd van de Juridische Dienst van de Synodale Afdeling voor Betrekkingen tussen Kerk en Samenleving - zij heeft een aanzienlijk gewicht in de administratieve structuren van de Kerk. Daarnaast is zij lid van de Auditcommissie van de Diocesane Raad van Moskou.

Non Ksenia (Tsjernega)

Zelfs voordat hij de kloostergeloften aflegde, nam K. Chernega, waarnemend juridisch adviseur van het Patriarchaat van Moskou, deel aan de ontwikkeling van vele documenten waarmee de Kerk in dialoog met de staatsautoriteiten handelde. Er waren eigendomskwesties en problemen die verband hielden met de wettelijke regeling van de status van religieuze organisaties in Rusland, met betrekking tot het systeem van kerkelijk onderwijs, kwesties van interactie tussen de kerk en musea, en vele andere.

Tot de twee commissies behoort de enige non onder de elf vrouwelijke leden van de Inter-Council Presence die niet de abdis van het klooster is: non Photinia (Bratchenko). Moeder Photinia is lid van de Commissie over kwesties als het organiseren van het leven in kloosters en het monnikendom, evenals van de Commissie over kwesties als kerkelijk bestuur en mechanismen voor het implementeren van conciliariteit in de Kerk. In de eerste jaren van het patriarchaat van patriarch Kirill bekleedde non Photinia de functie van hoofd van de kantoorbeheerdienst, zijnde de persoonlijke assistent van de patriarch (in opdracht van Zijne Heiligheid Patriarch Kirill van Moskou en All Rus van 1 april 2009). .

Nog vier abdis zijn lid van de “profielcommissie” voor de organisatie van het leven in kloosters en het kloosterleven: abdis Sergia (Konkova), abdis van het Seraphim-Diveevo-klooster, abdis Elisaveta (Zhegalova), abdis van het Stefano-Makhrishchi-klooster ( Vladimir-regio), abdis Mozes (Bubnova), abdis van het Heilige Hemelvaartklooster van Olijven in Jeruzalem, en abdis Theophila (Lepeshinskaya), abdis van de Geboortehermitage van de Moeder Gods in het dorp Baryatino, regio Kaluga.

Tegelijkertijd regeert alleen abdis Elisabeth het stauropegische klooster.

Abdis Sergia (Konkova) is de abdis van het Seraphim-Diveevo-klooster ongetwijfeld een invloedrijke en gezaghebbende figuur. Het Diveyevo-klooster is momenteel een van de onofficiële ‘personeelssmederijen’ voor kloosters in Rusland. Abdis Sergia runt tegenwoordig het grootste klooster van de Russische Kerk: er zijn ongeveer 500 nonnen in het klooster.

Abdis Sergia is ook lid van het Collegium van de Synodale Afdeling voor Kloosters en Kloosterwezen.

Abdis Sergia (Konkova)

In de wereld - Alexandra Georgievna Konkova. Geboren op 26 mei 1946. Ze studeerde af aan het Tandheelkundig Instituut en werkte als hoofd van de tandheelkundige afdeling van een ziekenhuis. In 1981 ging ze het Trinity-Sergius-klooster van Riga binnen, een jaar later kreeg ze een tonsuur in de ryassophore en in 1984 in de mantel met de naam Sergius ter ere van St. Sergius van Radonezj. Al snel werd ze overgeplaatst naar gehoorzaamheid aan de decaan in de skete van het Riga-klooster - Spaso-Preobrazhenskaya-hermitage. Op 17 november 1991 werd ze geïnstalleerd als abdis van het nieuw leven ingeblazen Diveyevo-klooster.

– abdis Heilige Drie-eenheid Stefano-Makhrishchi-klooster. In het klooster - met de eerste dagen van de opwekking in 1993. In 1997 werd ze verheven tot de rang van abdis. In 2004 kreeg het klooster de status van stauropegie. Abdis Elisaveta is ook lid van het Collegium van de Synodale Afdeling voor Kloosters en Kloosterwezen.

Abdis Elisaveta (Zhegalova)

Geboren in Dmitrov, regio Moskou. Het Pukhtitsky-Hemelvaartklooster. Op 25 november 1997 verhief patriarch Alexy II haar tot de rang van abdis Heilige Drie-eenheid Stefano-Makhrishchi-klooster.

Abdis Mozes (Bubnova)- Abdis van het Hemelvaartskerklooster in Jeruzalem. Het klooster herbergt de spirituele missie van de Russisch-orthodoxe kerk buiten Rusland.

Abdis Mozes (Bubnova)

Geboren in Duitsland tijdens de Tweede Wereldoorlog, groeide ze op in België. Ze groeide op onder invloed van aartsbisschop John (Maksimovich), vanaf haar negende zong en las ze in het koor. Sinds 1975 in gehoorzaamheid in het Gethsemane-klooster in Jeruzalem. In 1977 kreeg ze een tonsuur tot het kloosterleven, en in 1992 tot de mantel. Sinds 1997 abdis van het Hemelvaartskerklooster in Jeruzalem.

Ze staat bekend om haar literaire talenten en is de auteur van de beroemde boeken 'Be of Dare, Daughter!', 'The Cry of the Third Bird' en 'Rhymes with Joy'.

Abdis Theophila (Lepeshinskaya)

Bij de Interraadsaanwezigheid was ook een bekende publicist en sociaal-politieke figuur betrokken, voorzitter van de Stichting voor de Studie van Historische Perspectieven Natalia Narochnitskaya en voorzitter van de Al-Russische Vereniging van Publieke Organisaties “Nationale Anti-Drugs Unie” Yulia Pavlyuchenkova .

Natalia Narochnitskaja, zoals vermeld op de officiële website, is een ‘orthodoxe ideoloog’. Voor kerkelijke bestuursstructuren is zij echter een “externe” persoon, een onafhankelijke deskundige die niet tot synodale of patriarchale kringen behoort. Hoewel er uiteraard naar haar stem in de Inter-Council Presence geluisterd kan worden: slechts weinig leden van de Presence kunnen vergeleken worden met Natalia Narochnitskaya, doctor in de historische wetenschappen, auteur van vele serieuze wetenschappelijke werken, in termen van intellectuele bagage en wetenschappelijke basis.

Natalia Narochnitskaja

OP DE. Narochnitskaja heeft een belangrijke bijdrage geleverd aan de oprichting en activiteiten van belangrijke wetenschappelijke en sociaal-politieke bewegingen, georganiseerd met directe deelname van de Russisch-Orthodoxe Kerk en met een aanzienlijke impact op het openbare leven – de World Russian Council, de Imperial Orthodox Palestine Society, de Stichting voor de Eenheid van Orthodoxe Volkeren, de Russian World Foundation.

Julia Pavljoetsenkova Afgestudeerd aan de Moskouse Humanitaire Universiteit (voormalige Hogere Kunstschool). Kandidaat Politieke Wetenschappen. Voorzitter van de Al-Russische Vereniging van Publieke Organisaties "Nationale Antidrugsunie", voorzitter van het bestuur van de Charitatieve Stichting ter Ondersteuning van Orthodoxe Initiatieven, Jeugdprogramma's en Projecten. Moeder van zes kinderen.

Julia Pavljoetsenkova

Ekaterina Orlova- de tweede, samen met abdis Juliania (Kaleda), een vrouw - lid van het presidium van de interraadsaanwezigheid. Ze is lid van drie commissies: over kwesties van het organiseren van de kerkelijke missie, over kwesties van informatieactiviteiten van de Kerk en relaties met de media, en over kwesties van het tegengaan en overwinnen van kerkelijke schisma's. Ondanks het feit dat Ekaterina Orlova lid is geworden van het presidium van de Inter-Council Presence, is haar deelname aan het werk van dit orgaan blijkbaar vrij formeel: de redacteur van de uitgeverij Danilovsky Evangelist van het Danilov-klooster in Moskou is een niet zo bekende figuur in de hele kerk.

Ekaterina Orlova

5.

De meeste vrouwelijke nonnen die in de lijst voorkomen, zijn op belangrijke feestdagen te zien tijdens patriarchale diensten in de kathedraal van Christus de Verlosser. Als de plaats aan de rechterkant van de zool gereserveerd is voor seculiere V.I.P. personen, dan wordt bij dergelijke diensten de linkerkant traditioneel ingenomen door houders van abtkruisen.

Tijdens een dienst in de kathedraal van Christus de Verlosser. Foto Patriarchia.ru.

Abdis Georgiy (Sjtsjoekina), abdis van het Gornensky-klooster in Ein Karem (bij Jeruzalem). Hij geniet een groot spiritueel gezag en leidt al meer dan twintig jaar het Gornensky-klooster.

Abdis Georgiy (Sjtsjoekina)

Geboren op 14 november 1931 in Leningrad. Tijdens de Grote Patriottische Oorlog overleefde ze de blokkade en het verlies van haar ouders. In 1949 ging ze naar het Heilige Dormition Pyukhtitsa-klooster, waar ze diende als penningmeester en koordirigent.

In 1955-1968. - non van het Vilna-klooster in Litouwen. Ze legde op 7 april 1968 de kloostergeloften af ​​in Pyukhtitsy, waar ze tot 1989 werkte. In 1989 kreeg ze een aanstelling om het klooster van St. Rechtvaardige Johannes van Kronstadt op Karpovka in Sint-Petersburg te restaureren.

Op 24 maart 1991 werd ze verheven tot de rang van abdis. In 1992 werd ze naar het Gornenski-klooster in Jeruzalem gestuurd om te gehoorzamen aan de abt.

Abdis Raphaila (Khilchuk), abdis van het Koretsky-klooster van de Heilige Drie-eenheid (bisdom Rivne van de UOC) - lid van het collegium van de synodale afdeling voor kloosters en kloosterleven. Dit is de tweede vertegenwoordiger van de Oekraïens-Orthodoxe Kerk op onze lijst. Het Koretsky-klooster vindt zijn geschiedenis terug tot de 16e eeuw. Het klooster kreeg in 1984 de stauropegische status, in de tijd van het staatsatheïsme.

Abdis Raphaila (Khilchuk)

In de wereld - Khilchuk Lyubov Ivanovna. Geboren in mei 1953 in het dorp. Kogilno, district Vladimir-Volynsky, regio Volyn. Op 22-jarige leeftijd, in 1975, ging ze als novice naar het Koretsky-klooster. In 1978 kreeg ze een tonsuur in de ryassophore en in 1983 studeerde ze af aan de regentschapsafdeling van het Leningrad Theological Seminary. In 1991 kreeg ze een tonsuur. Op 26 juli 2006 werd ze verheven tot de rang van abdis.

Abdis Philareta (Kalacheva), abdis van het stauropegiale Heilige Dormition Pyukhtitsa-klooster (Ests-orthodoxe kerk van het patriarchaat van Moskou). Ze maakt deel uit van het Collegium van de Synodale Afdeling voor Kloosters en Kloosterwezen.

Abdis Philareta (Kalacheva)

Wijlen patriarch Alexy II had een speciale plaats in Pyukhtitsy; herinneringen aan zijn jeugd werden geassocieerd met het klooster van de patriarch. In de Sovjettijd leverde Pyukhtitsy – een van de weinige kloosters die niet sloten – abdissen voor kloosters voor de hele Russisch-Orthodoxe Kerk.

Abdis Philareta, afgestudeerd aan de Samara Universiteit, is ook een vrouw met uiteenlopende talenten: afgelopen september werd bijvoorbeeld in Tallinn een tentoonstelling van haar foto's "Klooster" gehouden.

Abdis Seraphima (Voloshina), abdis van het stauropegiale Ioannovsky-klooster (St. Petersburg). Het klooster op Karpovka is het enige stauropegiale klooster in Sint-Petersburg. Bovendien ontving het klooster stauropegie, bijna de eerste onder andere vrouwenkloosters die in de post-Sovjettijd werden geopend of heropend - in december 1991.

Abdis Seraphima (Voloshina)

Ze werd geboren in 1956 en begon haar kloosterleven in Pyukhtitsy. Sinds 29 april 1992 - abdis Ioannovsky stauropegisch klooster.

Abdis Feofania (Miskina), abdis van het stauropegiale Pokrovsky-klooster (Moskou). Zonder enige overdrijving kan het Intercession-klooster het meest bezochte klooster van de hoofdstad worden genoemd: de relikwieën van de Heilige Matrona van Moskou, die grote verering geniet onder de mensen, worden hier bewaard.

Abdis Feofania (Miskina)

In de wereld Miskina Olga Dmitrievna. Leerling van het Diveyevo-klooster van de Heilige Drie-eenheid. Ze werd op 22 februari 1995 benoemd tot abdis van het voorbedeklooster, dat in 1994 werd vernieuwd. Op 4 april 1998 werd ze verheven tot de rang van abdis.

Abdis Afanasia (Grosjeva), abdis van het stauropegiale St. Johannes de Doperklooster (Moskou).

Abdis Afanasia (Grosjeva)

Geboren op 28 juli 1939 in de stad Shcherbinka, regio Moskou, ging ze in 1973 het Heilige Dormition Pukhtitsa-klooster binnen, sinds 1998 de decaan van het Heilige Dormition Pukhtitsa-klooster, sinds 2001 de abdis van het St. Johannes de Doper-klooster.

Op 11 september 2007 verhief patriarch Alexy II non Afanasia (Grosheva) tot de rang van abdis.

Abdis van het stauropegiale Geboorteklooster van de Moeder Gods, een van de oudste kloosters in Moskou (gesticht in de 14e eeuw).

Abdis Victorina (Perminova)

In de wereld Elena Pavlovna Perminova. Geboren in 1954

Abdis van het stauropegiale Heilige Kruisklooster van Jeruzalem (Moskou).

Abdis Ekaterina (Chainikova)

In de wereld - Chainikova Ekaterina Alekseevna. Geboren in het Krasnojarsk-gebied, s. Tastyp. In 1976 verhuisde het gezin naar de regio Pskov, naar de stad Pechory. In 1986 ging ze als novice naar het Pyukhtitsa Heilige Dormition-klooster.

In 1990 werd ze samen met andere zusters naar Moskou gestuurd om gehoorzaamheid te beoefenen in de patriarchale residentie in Chisty Lane. Benoemd tot commandant van het Patriarchaat van Moskou. Ze hield toezicht op de restauratie- en bouwwerkzaamheden aan de patriarchale residentie.

In 1991 legde zij de kloostergeloften af. In 2001 werd ze monnik met de naam Catherine.

Sinds 2001 is zij benoemd tot abdis van de Heilig Kruisverheffing van het Stavropegisch Klooster in Jeruzalem.

Sinds 2006 is zij, naast haar gehoorzaamheid, benoemd tot abdis van de Compound van de Kerk van het Jeruzalem-icoon van de Moeder Gods achter de Voorbedepoort in Moskou, met de verantwoordelijkheid voor de snelle wederopbouw van de verwoeste tempel.

Abdis van het stauropegiale Khotkov-voorbedeklooster (regio Moskou).

Abdis Olympiada (Baranova)

In de wereld - Natalia Vladimirovna Baranova.

Abdis Faina (Kuleshova), abdis van het stauropegiale klooster van de Trinity-Odigitria Zosimova Hermitage (Moskou).

Abdis Faina (Kuleshova)

In de wereld - Svetlana Vladimirovna Kuleshova. Geboren op 1 april 1968 in het dorp Mebelny, district Sterlitamak, Autonome Socialistische Sovjetrepubliek Basjkirs. In 1995 ging ze als novice naar het Belopesotsky-klooster van de Heilige Drie-eenheid in de stad Stupino, regio Moskou.

Op 8 april 2008 kreeg ze een tonsuur als monnik. Op 8 juni 2011 werd ze benoemd tot waarnemend abdis van het Trinity-Odigitrievskaya Zosimova-klooster van de nederzetting Kuznetsovo, district Naro-Fominsk, regio Moskou.

Bij besluit van de Heilige Synode van 5-6 oktober 2011 werd zij benoemd tot abdis van het Trinity-Odigitrievskaya Zosima-klooster. Op 16 oktober 2011 werd ze verheven tot de rang van abdis.

Abdis van het stauropegiale Boriso-Gleb Anosin-klooster (regio Moskou).

Abdis Maria (Solodovnikov)

Abdis Antonia (Korneeva), abdis van het stauropegiale Nikolo-Vyazhishchi-klooster (Novgorod).

Pukhtitsa-kloosterstudent. Sinds 30 juni 1990 abdis van het Nikolo-Vyazhishchi-klooster. Het klooster kreeg in oktober 1995 de status van stauropegia. Het klooster is klein, tegenwoordig telt het een tiental nonnen.

In maart 2012 werd bij besluit van de Synode een collegium opgericht onder de Synodale Afdeling voor Kloosters en Kloosterwezen, waartoe nog een aantal abdissen van vrouwenkloosters behoren.

Abdis Varvara (Tretyak), abdis van het Vvedensky Tolgsky-klooster.

Abdis Varvara (Tretyak)

Abdis Evdokia (Levshuk), abdis van het Polotsk Spaso-Ephrosyne-klooster (Wit-Russisch exarchaat).

Abdis Evdokia (Levshuk)

Abdis van de Moeder Gods van het Smolensk Novodevitsji-klooster in Moskou. Het klooster is niet stauropegiaal; het herbergt de residentie van de patriarchaal vicaris van het bisdom Moskou, metropoliet Juvenaly van Krutitsy en Kolomna.

Abdis Margarita (Feoktistova)

Abdis Paraskeva (Kazaku), abdis van het Paraskevi Khinkovsky-klooster, vertegenwoordiger van Moldavië.

Abdis Sofia (Silina), abdis van het Resurrection Novodevitsji-klooster in Sint-Petersburg.

Abdis Sofia (Silina)

De lijst bevat niet de abdis van het stauropegiale klooster van de Kazan Ambrosievskaya Women's Hermitage, omdat het klooster na de dood van abdis Nikona (Peretyagina) in 2012 nog steeds alleen een waarnemend abdis heeft.

6.

Er staan ​​nog een aantal mensen op onze lijst.

Abdis Nicolaas (Ilyina), abdis van het Nikolsky Tsjernoostrovsky-klooster. Het klooster in Maloyaroslavets staat bekend om zijn werk met kinderen: sinds 1993 exploiteert het klooster het Otrada-pension voor meisjes uit gezinnen met drugs- en alcoholverslaving. Het herbergt 58 leerlingen. Het Otrada-opvangcentrum werd een soort voorbeeldig sociaal project, uitgevoerd door het klooster met steun van de overheid en de actieve deelname van belangrijke weldoeners.

Een zeldzaam geval voor een diocesaan klooster: het werd niet alleen bezocht door de beide laatste primaten van de Russische Kerk – patriarch Alexy II (tweemaal: in juli 1999 en in augustus 2005) en patriarch Kirill (in oktober 2012), maar zelfs door Patriarch Maxim van Bulgarije - in 1998

Abdis Nicolaas (Ilyina)

In de wereld - Ilyina Lyudmila Dmitrievna. In mei 2012 was zij, bij besluit van de president van de Russische Federatie, vanwege haar grote bijdrage aan liefdadigheids- en sociale activiteiten, de eerste in het land die de nieuw opgerichte Orde van de Heilige Grote Martelaar Catharina ontving.

Volgens het statuut van het bevel wordt het “toegekend aan burgers van de Russische Federatie en burgers van andere landen die bekend staan ​​om hun hoge spirituele en morele positie en genade vanwege hun uitmuntende bijdrage aan vredeshandhaving, humanitaire en liefdadigheidsactiviteiten en het behoud van culturele activiteiten. erfenis."

Non Olga (Gobzeva) . In het verleden is een beroemde actrice uit de Sovjet-cinema momenteel voorzitter van de coördinerende raad van liefdadigheidsorganisaties voor vrouwen onder de afdeling voor kerkelijke liefdadigheid en sociale dienstverlening van het Patriarchaat van Moskou.

Non Olga (Gobzeva)

Elena Zhosul is adviseur van de voorzitter van de afdeling Synodale Informatie, hoofd van de afdeling journalistiek en PR aan de Russisch-Orthodoxe Universiteit van de Apostel Johannes de Theoloog. E. Zhosul, een professionele journalist, was lange tijd correspondent voor persbureau Interfax, gespecialiseerd in religieuze onderwerpen. Nadat hij in kerkelijke structuren is gaan werken, neemt hij actief deel aan de vorming van het informatiebeleid van de Russisch-orthodoxe kerk en beheert hij het programma van regionale trainingsseminars voor medewerkers van diocesane persdiensten.

Elena Zhosoel

De afgelopen jaren zijn de activiteiten van de synodale afdeling voor kerkelijke liefdadigheid en sociale dienstverlening aanzienlijk geïntensiveerd. Daarom bevat onze lijst een aantal van zijn medewerkers die sleutelposities bekleden en op de een of andere manier sociale activiteiten binnen de Russisch-Orthodoxe Kerk coördineren.

Marina Vasilieva— Vice-voorzitter van de afdeling, coördinator en een van de organisatoren van de orthodoxe vrijwilligersdienst “Mercy”.

Marina Vasilieva

Yulia Danilova is hoofd van de uitgeverij- en informatiesector van de afdeling van bisschop Panteleimon (Shatov) en hoofdredacteur van de website “Mercy”.

Julia Danilova

Polina Yufereva is het hoofd van de organisatie van hulp in noodsituaties van de synodale afdeling voor kerkelijke liefdadigheid en sociale dienstverlening, coördinator van de dienst “Barmhartigheid”. Na de gebeurtenissen in Krymsk, waar de Kerk actief deelnam aan het verlenen van hulp aan de slachtoffers, ontving Polina Yufereva de medaille van het Russische Ministerie van Noodsituaties ‘Voor het Gemenebest in naam van de redding’ – ‘voor de bijdrage van de zusters van barmhartigheid bij het verlenen van humanitaire hulp aan de bevolking die in noodsituaties zit, en bij het populariseren van het beroep van reddingswerkers en brandweerlieden.

Polina Yufereva

Jevgenia Zjoekovskaja- specialist controle- en analytische dienst Bestuur van het Patriarchaat van Moskou. Afgestudeerd aan de afdeling kerkjournalistiek van de Russisch-Orthodoxe Universiteit. John the Theoloog, momenteel een afgestudeerde student aan MGIMO. Sinds 2009 werkt hij op de Administratieve Afdeling, waar hij een hele reeks kwesties coördineert die verband houden met de interactie met de bisdommen van de Russisch-Orthodoxe Kerk, waaronder, in samenwerking met de Synodale Informatieafdeling, kwesties van informatieactiviteiten van de bisdommen. Lid van de Unie van Journalisten van Rusland.

Jevgenia Zjoekovskaja

7.

Om ons onderzoek samen te vatten, herhalen we: het is niet alomvattend en nogal formeel. Er werd bijvoorbeeld geen rekening gehouden met een factor als de mediastatus van een persoon. In ons geval neigt deze parameter in de overgrote meerderheid van de gevallen naar nul, omdat de overheersende nonnen en abdis van kloosters op de lijst niet op zoek zijn naar PR, niet proberen opnieuw in beeld te komen en pas op de voorgrond treden als nodig. Hetzelfde kan echter volledig worden toegepast op de lekenvrouwen die in de lijst worden genoemd.

Ja, vrouwen in de kerk vervullen secundaire rollen. Maar zij vervullen deze rollen met waardigheid. Rest ons nog te wensen dat zij de rijkdom aan ervaring, kennis en talenten behouden en vergroten die hen in staat stelden de plaats in te nemen waar ieder van hen zijn of haar bediening vervult.

Moeder, je komt uit de stad Samara, je bent daar aan de Wolga opgegroeid en afgestudeerd aan de universiteit. Wanneer hoorde je voor het eerst over het Pukhtitsa-klooster en besloot je je leven ermee te verbinden?

Tijdens mijn studie aan de universiteit besloten mijn moeder en ik tijdens de vakantie naar een klooster te gaan, een maand nuttig te rusten, hard te werken en te bidden. We vroegen onze bisschop, Metropoliet John, om zijn zegen en advies over waar we heen moesten gaan, en hij stelde Pyukhtitsa voor. Zo kwam ik hier in de zomer van 1991. Ik dacht dat het voor een maand zou zijn, maar mijn hart bleef hier voor altijd.

Het verlangen om kloosterling te worden verscheen pas in mij nadat ik Pyukhtitsa bezocht, de zusters ontmoette, zag hoe ze leven en verbaasd was over hoe ze werken. Ik was nog nooit in een ander klooster geweest. Ik studeerde aan de biologiefaculteit van de universiteit, aan de afdeling embryologie en genetica, ging sporten en dacht erover om naar de graduate school te gaan. Het was natuurlijk interessant, maar toen ik hier kwam, stond alles op zijn kop. Ik vroeg moeder Varvara om mij te aanvaarden, maar zij zei: “Als je klaar bent met de universiteit, een diploma haalt, dan kom je.” Dat deed ik.

- Altijd al willen begrijpen waarom dit gebeurt?

Dit is het werk van de Heer – dit is de roeping. Hij neemt het hart. Er gebeurt iets van binnen, en wat er in de wereld is, wordt betekenisloos en onnodig voor je.

- Hoe reageerden je ouders op je beslissing?

Mijn moeder was een zeer religieus persoon, maar ze heeft ons, kinderen, nooit gedwongen naar de kerk te gaan. Als het kan, gaan we, maar als het niet kan, heb ik het rustig aan gedaan. Moeders zijn goede leraren, dat weten ze: om het geloof niet te breken, de kerk niet dwingend te maken, moet je heel tolerant en zachtaardig zijn.

Mijn moeder behandelde de kloosterlingen met veel respect en liefde. Ze zei dat ze erg blij was met het pad dat ik had gekozen, maar ze zei dit met tranen in haar ogen. Het was vreugde vermengd met verdriet. Elke prestatie van een kloosterling begint met de prestatie van zijn moeder. Oordeel zelf: er wordt een kind geboren, hij moet de rest van zijn leven doordrenkt zijn van genegenheid en tederheid, zodat hij in liefde opgroeit. Je moet hem opvoeden, voeden en verzorgen, en uiteindelijk is dit allemaal niet voor jou, ze moet dit allemaal aan God geven. Natuurlijk is het moeilijk... Daarom begrijp ik alle tranen van moeders die ik zie als hun dochters naar het klooster komen heel goed en sympathiseer ik oprecht. Maar moeders hoeven in ieder geval niet te treuren, want dit alles wordt honderdvoudig beloond. De Heer zal dit offer nooit onbeloond laten.

Mijn vader begreep mijn beslissing niet meteen, maar hij verbood het ook niet. Toen, een paar jaar later, zei hij: “Wat een prestatie is dit, het monnikendom.” Helaas kon hij vanwege ziekte niet naar Pyukhtitsa komen, waar hij denk ik wel graag had gewild, maar mijn moeder kwam toen ze nog leefde. De zussen wonen in Samara en komen ook hier.

Mijn oudere zus was een ideaal voor mij, ik imiteerde haar in alles. We schelen vijf jaar. Ze gaat naar de fotostudio en op 6-jarige leeftijd ren ik haar achterna en vraag haar om in ieder geval de cameradoos te dragen. Als gevolg daarvan leerde ze mij fotograferen. Ik was haar hoofdlaboratoriumassistent en bereidde oplossingen voor. Toen ze vervolgens een nieuwe camera voor haar kochten, werd haar “Smena” aan mij overgedragen.

- Vroeger was je vaak met een camera te zien, je hebt veel prachtige foto's, er werd zelfs een tentoonstelling van georganiseerd in Tallinn. Heb je nu tijd om foto's te maken?

Ik kan me niet herinneren wanneer ik voor het laatst een camera ter hand heb genomen. Ik mis hem, en hij mist mij waarschijnlijk ook. Het ligt in de kast. Je kunt het klooster op elk moment van het jaar of de dag fotograferen, kies de hoek en je krijgt een geweldige foto. De plaats is natuurlijk vruchtbaar, er is altijd wel iets om te fotograferen, maar nu is er geen tijd.

- Dit is begrijpelijk, omdat de abdis verantwoordelijk is voor het hele klooster.

Omdat ik lange tijd naast Moeder Varvara had gewoond, zag ik hoe bezorgd ze was over het klooster, hoeveel zorgen ze had. Maar het feit dat dit kruis zo zwaar is, hoeveel verantwoordelijkheid er op de abdis rust, begon ik nu pas te begrijpen. Moeder was van nature een workaholic; voor haar hield het werk nooit op. Eén klus werd voltooid en parallel daaraan begon een andere. Het was een hard regime, haar regime.

- Blijft u dit regime steunen?

Het is niet aan mij om te beoordelen hoe ik werk, maar we moeten in ieder geval proberen binnen het kader te blijven dat moeder voor het klooster heeft gesteld, voor zijn interne en externe leven.

- In de laatste jaren van Moeder Varvara's leven was jij haar rechterhand. Wanneer zei ze dat ze jou graag als abdis wilde zien?

Dit gebeurde tijdens haar ziekte, begin november 2010, toen ze begon te zeggen dat het tijd was om met pensioen te gaan. En toen wendde mijn moeder zich tot Zijne Heiligheid de Patriarch voor toestemming om mij te benoemen tot waarnemend abdis van het klooster.

- Hoe vond de inwijdingsceremonie in de waardigheid van abt plaats?

Dit gebeurde in Moskou in de kathedraal van Christus de Verlosser, aan de vooravond van de verjaardag van Zijne Heiligheid de Patriarch. Tegelijkertijd werd de riem van de Allerheiligste Theotokos uit Athos gehaald, en daar in de tempel bevinden zich de relikwieën van St. Philaret van Moskou. Ik draag de naam van deze heilige in monastieke geloften. Al deze gebeurtenissen kwamen samen en voor mij was het een groot feest. Op zaterdag 19 november, aan het einde van de nachtelijke wake, verheven Zijne Heiligheid Patriarch Kirill van Moskou en All Rus mij tot de rang van abdis in de Troonzaal van de Kathedraal van Christus de Verlosser.

- Het is bekend met welke liefde patriarch Alexy II, die hier al sinds zijn kindertijd was, Pyukhtitsa behandelde. Is het waar dat patriarch Kirill het klooster ook als kind bezocht?

Hij houdt ook van ons klooster, en kwam hier inderdaad als jongen, toen hij met zijn ouders in Leningrad woonde. Onze oude zussen kunnen zich hem nog goed herinneren. Zijn vader was de beroemde aartspriester pater Michail, een geweldige prediker. Abdis Georgia zei dat ze tijdens de oorlog naar zijn preken luisterde, en dat alle parochianen huilden, omdat het onmogelijk was onverschillig te blijven voor zijn woorden.

Tijdens onze persoonlijke ontmoeting vroeg patriarch Kirill naar de naam van veel zusters. En voor moeder Varvara verlengde zijn aandacht, zou je kunnen zeggen, haar leven. Ze was ernstig ziek, en nadat ze volgens het schema een tonsuur had ondergaan, dachten we dat ze ons zou verlaten. Ze weigerde voedsel, zelfs water. Drie dagen lang heb ik niets gegeten. En dan - een telefoontje van Zijne Heiligheid de Patriarch. Ze was al slechthorend, dus de luidspreker stond aan, en ik was in de buurt en ik herinner me hoe hartelijk en oprecht hij haar feliciteerde met het accepteren van het schema - het grote engelachtige beeld. Na dit telefoontje kwam moeder gewoon tot leven - en begon te eten, en bleef nog anderhalve maand bij ons. Dit is wat eenvoudige menselijke aandacht betekent. Maar dit is de patriarch! Maar hij vond de tijd en feliciteerde. Hoe dierbaar en aangenaam was het voor moeder Varvara! En we zullen dit ons hele leven herinneren, we zullen zijn vaderlijke aandacht nooit vergeten.

- Hoe leeft Pyukhtitsa vandaag?

Hetzelfde als voorheen: we werken, we bidden. We hopen dat de Koningin van de Hemel ons zal sterken, zodat we zo kunnen blijven leven. Zusters komen naar het klooster om gered te worden, om God en de mensen te dienen, en deze manier van leven moet behouden blijven.

- Moeder Varvara zei in een van haar interviews dat sommigen naar het klooster komen om te leven, terwijl anderen gered worden. Hoe verklaar je dit?

Als iemand naar een klooster gaat omdat hij nergens kan wonen en niets te eten heeft, is dat één ding. En de ander laat alles achter om de ziel echt te redden, om God te dienen. En voor hem is elke test slechts een bijzondere voorzienigheid van God, zodat hij zichzelf dieper kan leren kennen, zijn geestesziekten kan genezen... Maar de eersten die naar het klooster gaan om comfortabeler en zonder zorgen te leven, het is hier erg moeilijk, en in de regel kunnen ze er niet tegen en vertrekken.

- Zijn er verplichte voorwaarden voor de toelating van een persoon tot het klooster?

We vragen wie de biechtvader is, die de zegen heeft gegeven om naar het klooster te gaan - en specifiek naar Pyukhtitsa, omdat er biechtvaders zijn die de hele wereld kent, en meestal wenden mensen zich tot hen om de wil van God te achterhalen. Ze hebben een grote spirituele en levenservaring. En als er de zegen is van zo'n biechtvader, dan wordt de mogelijkheid van fouten met betrekking tot de keuze van iemands levenspad tot een minimum beperkt.

Ook krijgt de persoon een proeftijd. Als ik praat, zeg ik altijd: "Kom, blijf, we kijken naar jou, jij kijkt naar ons." Het kloosterleven is tenslotte niet gemakkelijk, laat ze het zelf proberen. En natuurlijk mag een persoon niet gebonden zijn aan gezinsverplichtingen, omdat het bekend is dat echtgenoten een bepaalde verplichting jegens elkaar en jegens jonge kinderen hebben. En wanneer iemand een klooster binnengaat, wijdt hij zich volledig aan het dienen van God en de Kerk.

- Sommige mensen denken dat een klooster rust en stilte betekent.

Ze zien de uiterlijke pracht en worden erdoor verleid, zonder te beseffen dat hierachter enorme menselijke arbeid schuilgaat. De zussen werken echt als bijen, onvermoeibaar. Heel Pyukhtitsa is hun inspanningen dankbaar.

- Zijn er nu veel mensen die naar uw klooster willen komen en hier willen blijven? Waar komen deze mensen vandaan? Als het uit andere landen komt, hoe wordt dan de kwestie van het verkrijgen van een verblijfsvergunning opgelost?

Niet zo veel als voorheen, toen ze vooral uit Rusland kwamen. Veel kloosters daar werden toen gesloten. En nu zijn er honderden kloosters geopend in Rusland. Tegenwoordig komen ze dus vooral vanuit de Baltische staten naar ons toe. Wat betreft het verkrijgen van een verblijfsvergunning, met Gods hulp in dit opzicht zijn alle problemen met succes opgelost, we worden gehoord en begrepen.

- Je zei dat het klooster een gewoon leven leidt. Maar de moderne wereld brengt zeker iets met zich mee dat er voorheen niet was. Kunnen zusters tegenwoordig bijvoorbeeld een mobiele telefoon hebben?

Het is niet verboden om het te hebben, maar veel zusters weigeren het zelf omdat het niet nodig is. Dit is onnodige ophef. Als u uw familie moet bellen, sta ik u altijd toe de kantoortelefoon te gebruiken. De verpleegkundigen die voor bepaalde klussen verantwoordelijk zijn, hebben mobiele telefoons en als ik ze nodig heb, kan ik ze snel vinden om de nodige bestellingen te doen of iets te bespreken.

- Hoe zit het met radio, tv, internet, kranten, tijdschriften?

Sommige zusters luisteren naar het radiostation Radonezh, waar ze zeer interessante spirituele programma's uitzenden, maar helaas begrijpen we het niet altijd goed. Maar er is geen tv in het klooster, het heeft hier geen nut en er is simpelweg geen tijd om ernaar te kijken. Het leven van een monnik is druk, gepland, zou je kunnen zeggen, van minuut tot minuut. De dag begint vroeg en eindigt laat: dienst in de tempel, gehoorzaamheid, daarnaast moet je voor jezelf zorgen - je cel schoonmaken, de was doen, de gebedsregel lezen. Er is dus veel te doen, en op korte winterdagen lukt het niet altijd. Is er internet op kantoor, zoals nu zonder, e-mail? Iemand grapte dat internet de vriend van de mens is. Dit is waar als je het voor een goed gebruik gebruikt.

We hebben een abonnement op tijdschriften en kranten om op de hoogte te blijven van de gebeurtenissen, maar veel zusters laten zich daar niet door verleiden. Jonge mensen zijn misschien nog steeds geïnteresseerd in lezen, maar ouderen misschien niet. Dit alles leidt af van het gebed. Toen Moeder Varvara mij vroeg een selectie te maken van de interessantste artikelen voor haar, weet ik nog dat dat veel tijd kostte.

- Maar nu hebben de zusters van het klooster veel minder handenarbeid in de velden en weiden, en zouden ze meer vrije tijd moeten hebben?

Natuurlijk zijn er tractoren, maaiers en speciale apparaten voor het hakken van hout. Dit alles helpt, maar het is onmogelijk om zonder handarbeid te doen. Na verloop van tijd werd de boerderij groter, niet kleiner, en werd er een boerderij aan toegevoegd in Vasknarva. Ja, de tijd brengt zijn eigen aanpassingen aan het leven in het klooster, moderne technologie, maar dit is allemaal extern, het ontslaat ons niet van de noodzakelijke last van gehoorzaamheid. Het belangrijkste voor ons is om het belangrijkste te behouden, excuseer de tautologie. Om precies te zijn, om de innerlijke kern van het monastieke leven niet radicaal te veranderen of te breken.

Mijn vrienden waren behoorlijk verrast toen ze vertelden hoe ze, terwijl ze in de buurt van het klooster reden, zusters badminton zagen spelen. Dit mocht voorheen waarschijnlijk niet?

Moeder Varvara bekeek zulke dingen neerbuigend en met een zekere mate van humor. De jonge zusjes vonden ergens badminton en speelden. Bij extreme hitte liet moeder ons bijvoorbeeld allemaal naar Lake Peipus gaan om even te ontspannen. En het water verfriste hun kracht, zodat de zusters de volgende dag weer konden gehoorzamen in de hitte. De zussen zwommen en speelden een bal. Wij zijn allemaal levende mensen. Een monnik is geen persoon in een situatie, hij heeft ook rust nodig, een verandering in activiteit, en we moeten niet vergeten dat het monnikendom niet wordt bepaald door de externe, maar door de interne toestand van een persoon.

- Wat is volgens jou de betekenis van het kloosterleven voor wereldse mensen?

St. John Climacus schreef: “Het licht van de monniken zijn engelen, en het licht voor alle mensen is het monastieke leven.” Tegenwoordig dienen kloosterlingen, net als honderd jaar geleden, God en de mensen, en kloosters zijn, zoals we weten, de bewakers van het orthodoxe geloof en de monastieke tradities. Dit is een plaats waar gebeden worden opgezonden voor de hele wereld, en door gebed nemen de monniken deel aan alle menselijke problemen. De grootste kracht die de Kerk gebruikte bij het transformeren van de wereld was tenslotte de kracht van gebed vol genade, gebed tot God voor iedereen en voor alles. Daarom hebben we kloosters nodig. En het is geen toeval dat kloosters altijd het middelpunt zijn geweest van het spirituele leven van de Kerk, en dat het spirituele welzijn van de hele Kerk grotendeels afhing van de toestand van de kloosters en de geestelijke gezondheid van de kloosterlingen.

De invloed van kloosters op het leven van mensen heeft grotendeels het beeld van vroomheid bepaald. Volgens de Eerwaarde Seraphim van Sarov: "Verkrijg een vredige geest, en duizenden om je heen zullen gered worden", en juist het feit van het bestaan ​​van het klooster dient spirituele verlichting - mensen voelen zich immers altijd aangetrokken tot het actieve klooster, en de gewijde plaatsen beïnvloeden mensen, verheffen hun ziel, geven hen de kans om te ontsnappen aan wereldse ijdelheid en na te denken over het Eeuwige.

Nina Voropaeva "Noordkust"

In Estland wel bijzonder bedevaartsoord niet alleen orthodoxen uit Rusland en de Baltische staten, maar ook uit vele andere landen. Mensen komen hier van over de hele wereld, ongeacht de visumvereisten en grensformaliteiten. Ze reizen alleen en in groepen, voor een lange tijd en voor één of twee dagen. Iemand gaat op excursie om kennis te maken met het leven in het klooster, iemand gaat werken en bidden, en weer anderen richten hun voeten naar deze streken om een ​​moeilijke maar gezegende monastieke prestatie te ondergaan.

Het klooster zelf ligt in het kleine dorpje Kuremäe, wat ‘Kraanberg’ betekent, in het noordoosten van Estland, ongeveer 30 kilometer van de Russische grens. Tweemaal per week (op maandag en vrijdag) rijdt er een rechtstreekse bus van Tallinn naar Kuremäe (de reis duurt doorgaans ongeveer drie uur). Op andere dagen is het ook gemakkelijk om hier te komen: je kunt een intercitybus nemen naar de stad Jõhvi, en vanaf Jõhvi kun je een pendelbus nemen naar Kuremäe (op weekdagen zijn er 7 - 8 ritten per dag, in het weekend rijden de bussen minder vaak).

De reis van Jõhvi naar Kuremäe kostte me ongeveer een uur. Ik stapte uit bij de laatste halte, vlak bij de supermarkt. Een brede weg leidde naar de kloosterpoorten, met aan weerszijden mooie berkenbomen. Toen ik de poort naderde, sloeg ik een kruis en liep eerbiedig naar binnen. “Wat een zegen dat het mij eindelijk is gelukt om naar Pyukhtitsa te komen”, verheugde ik me toen ik het terrein van het klooster betrad.

Ik kende de weg naar het huis van de abt niet, er stonden geen borden bij de ingang en ik kon de dienstdoende bewakers ook niet vinden. Volgens de instructies van de non die ik ontmoette, ging ik naar drie identieke huizen tegenover de ingang van de grootste tempel: de kathedraal van de Hemelvaart. Na verdere ondervraging kwamen we erachter dat het huis van de abdis het middelste huis is.

Het bleek dat ik via de nutspoort het klooster binnenkwam. De Heilige Poorten bevinden zich in de buurt van de kathedraal van de Hemelvaart, en natuurlijk staat daar een officier van dienst klaar om een ​​bezoekende pelgrim te helpen.

Het klooster verraste mij aangenaam met zijn netheid en netheid. Ook in het bedevaartshotel waar ik twee dagen logeerde, was het netjes en schoon. De maaltijd voor de pelgrims was buitengewoon smakelijk en voedzaam; Ik vond vooral de appelconfituur en de kloosterkwark en zure room lekker. Natuurlijk schuilt achter al deze schoonheid, pracht en netheid het nauwgezette dagelijkse werk van de zusters en de pelgrims die naar het klooster komen om een ​​deel van hun zorgen met de nonnen te delen.

Het Pyukhtitsky-Hemelvaartklooster was opgericht in 1891. Volgens de legende was er in de 16e eeuw een verschijning van de Moeder Gods nabij de berg in het dorp Kuremäe. In de buurt van de plaats waar de Moeder van God verscheen, werd een icoon van de Tenhemelopneming van de Heilige Maagd Maria gevonden in de takken van een eik. Sinds die tijd begonnen lokale bewoners de berg te bellen Pjoekhtitskaja, vertaald uit het Ests - Heilige. Hij speelde een belangrijke rol bij de vorming van het klooster heilige rechtvaardige Johannes van Kronstadt , beschermheer en geestelijk mentor van de eerste zusters. Sinds 1891 het Pukhtitsa-klooster geen dag dicht geweest; Patriarch Alexy II heeft grote zorg voor hem getoond sinds hij regeerde over het bisdom Tallinn. Sinds juni 1990 is het klooster stauropegiaal, dat wil zeggen dat het rechtstreeks ondergeschikt is aan Zijne Heiligheid de Patriarch.

MOEDER FILARETA OVER ZICHZELF EN OVER HET KLOOSTERLEVEN

Sinds de oprichting van het klooster zijn er zeven abdissen geweest. Van 1968 tot februari 2011 werd het klooster geregeerd door abdis Varvara (Trofimova). De achtste abdis in november 2011 was abdis Philareta (in de wereld - Ksenia Viktorovna Kalacheva). Ze komt oorspronkelijk uit Samara en ging in 1992 het klooster in.

Moeder Philareta vertelt:

Ik ben geboren in een orthodox gezin, mijn biografie is de meest gewone: school en vervolgens de biologische afdeling van de faculteit scheikunde en biologie van de Kuibyshev State University. Ik hou echt van de stad waar ik ben geboren, de Wolga, centraal Rusland. Dit is mijn thuisland, en je behandelt het altijd met eerbied - het is tenslotte onmogelijk om de plek te vergeten waar je je jeugd hebt doorgebracht, de mensen met wie je bent opgegroeid. Elke zomer probeerden mijn ouders ons, kinderen, mee te nemen naar de Zwarte Zee. Ik was een serieuze zwemmer en deze uitstapjes naar de zee brachten me niet alleen vreugde, maar hadden ook een positief effect op mijn gezondheid. En op een dag keerde ik na weer zo'n reis terug naar huis, helemaal gebruind. Misschien zat ik in mijn derde of vierde jaar, ik weet het niet precies meer. Na de zondagsliturgie besloot ik snel het kruis te naderen om mezelf te vereren en mijn gang te gaan. En op dat moment hield onze Samara-heerser John (Snychev) een preek.

- Toekomstige metropoliet van Sint-Petersburg en Ladoga?

Ja, hij regeerde van 1969 tot juli 1990 over het bisdom Kuibyshev. Moeder was zijn spirituele dochter, hield heel veel van hem en wendde zich tot hem voor advies. Dus op die zondag zei Vladyka dat mensen hun dagen zinloos doorbrengen en hun tijd achteloos verspillen. Hij zei dat ze als varkens op het strand lagen, brandend onder de zon. Ik voelde dat dit voor mij werd gezegd. Ze besloot het kruis niet te naderen, liep stilletjes weg en verliet beschaamd de tempel. Thuis overlegde ik met mijn moeder: misschien moeten we naar een klooster gaan, hard werken en bidden? We zullen het klooster helpen, en het zal gunstig zijn voor onze ziel. Mijn moeder antwoordde: ‘Laten we de bisschop vragen waar hij aanbevelingen doet, en dan gaan we daarheen.’ Vladyka was zojuist overgebracht naar Sint-Petersburg en hij zegende ons om naar Pyukhtitsa te gaan. Zo maakte ik kennis met het Pukhtitsa-klooster.

In de zomer van 1991, nadat ik de examens had gehaald, ging ik met mijn moeder naar Estland”, vervolgt Moeder Abdis. - Mijn moeder keerde toen terug naar Samara om te werken, en ik bleef de hele zomer; ik wilde niet weggaan. Ze begon te vragen om het klooster binnen te gaan. Mijn moeder begreep natuurlijk alles, maar vroeg me om af te studeren aan de universiteit en een diploma te behalen. Ik was in een andere stemming: wie in het klooster zou baat hebben bij mijn beroep: embryoloog en geneticus? Wat ga ik doen met dit diploma? Bisschop John zei echter ook dat zijn studie moest worden afgerond. Ik vroeg het aan moeder-overste Varvara, maar haar antwoord was hetzelfde: “Maak je studie af!” Het leek mij toen dat de deuren van het klooster voor mij gesloten waren.

- Was dit waarschijnlijk een grote teleurstelling voor je?

Ja, voor mij is een jaar van bitter wachten en testen aangebroken. Ik vond het erg leuk in het klooster, hoewel ik Het viel mij meteen op hoeveel werk de zusters doen. Iedereen werkte. Ik hielp in het hotel, van 's ochtends tot 's avonds en van 's avonds tot 's morgens. Er was helemaal geen vrije tijd. Soms hadden we niet eens tijd voor de dienst: we moesten de gasten opruimen, wassen, afstoffen... Sommigen zeggen dat dit allemaal ijdelheid is. Natuurlijk is er in alle menselijke aangelegenheden geen ontkomen aan ijdelheid, maar Ondanks dat ze het voortdurend druk hadden, vergaten de zusters het gebed nooit. En het werk was creatief, voor de glorie van God en voor het welzijn van het heilige klooster. Zoals moeder Varvara zei: werk kan gelijkgesteld worden met gebed als het gedaan wordt met een gevoel van dankbaarheid jegens God en wordt gezien als het dienen van de Heer.

- Wat waarschijnlijk niet gemakkelijk is, vooral als het werk uitputtend en zwaar is...

Ik weet nog hoe we gingen maaien. De oudere zussen gingen maaien en wij vertrokken later om het hooi te drogen. Je begint dit hooi te keren (en de plaatsen hier zijn vochtig, de hitte is moeilijk te verdragen), en uit gewoonte word je niet zozeer moe van het werk als wel van de hitte. Bovendien vlogen enorme horzels het veld in en veroorzaakten terreur. En tussen deze hitte en angstaanjagende insecten klinkt een stem: "Zusters, kom thee drinken!" Het is de samovarzuster die de samovar heeft aangestoken en roept. Iedereen komt moe, gaat zitten om thee te drinken, maakt grapjes over elkaar, maar vriendelijk, zonder enige woede, zonder sarcasme. Het voelde meteen gemakkelijk en goed, en zelfs de vermoeidheid verdween. Dit boeide mij, en daarom wilde ik al met hen samenwerken, ik wilde voor altijd bij hen blijven. Ik was gefascineerd door deze zusterliefde Hoewel ze natuurlijk een korte tijd ruzie kunnen hebben, zijn het nog steeds mensen. Maar zo was het niet zoals wat er in de wereld gebeurt, alles was anders, met een andere houding ten opzichte van elkaar. Zo'n leven heb ik nog nooit eerder gezien... Maar helaas moest ik terugkeren naar Samara om te studeren. Na Pyukhtitsa werd alles thuis plotseling vreemd voor mij, zelfs mijn kamer. Mijn moeder was natuurlijk van streek toen ze besefte dat ik zou vertrekken.

Voor moeders is het het moeilijkst”, zegt abdis Philareta. - Zij zijn de eersten die zichzelf dit kruis opleggen: het is niet gemakkelijk om je kind op het monastieke pad te zegenen, het aan de Heer te geven en er geen spijt van te krijgen. Hoewel, denk ik, het hart van een moeder altijd zal treuren. Iedere ouder wil dat zijn kind bij hem is, om hem op oudere leeftijd te steunen, te troosten, te sterken. Ouders doen er alles aan om hun kind naar een klooster te sturen en zichzelf troost te ontzeggen, maar de Heer zal hen hiervoor honderdvoudig belonen.

In Samara voltooide Ksenia Kalacheva met succes haar laatste jaar aan de universiteit en ontving een diploma, zoals bisschop John en abdis Varvara haar hadden opgedragen. Ze nam afscheid van haar geboorteland, kocht een treinkaartje en vertrok naar Estland, naar haar geliefde Pyukhtitsa, waar ze het afgelopen jaar van had gedroomd. Hier stortte Ksenia zich opnieuw in het kloosterleven, maar niet als pelgrim, maar als een volwaardige non van het klooster, en voerde samen met alle zusters het staaltje van werk en gebed uit waar ze de rest van haar leven voor had gekozen. . Eerst hielp ze in het kloosterhotel, werkte ze op het boerenerf, daarna was er weer werk in het hotel en ten slotte gehoorzaamheid op de kamer van de abt. Ksenia kreeg in november 1993 een tonsuur in de ryassophore en in maart 2002 in de mantel. In november 2011 werd non Philareta abdis van het Pyukhtitsa-klooster.

WIE GAAT HET KLOOSTER BINNEN

Nu draagt ​​abdis Philareta de moeilijke taak om het klooster waarin zij leeft te leiden ongeveer 120 zusters(waarvan ongeveer 90 nonnen en nonnen, en de rest nieuwelingen). Vóór de ineenstorting van de USSR werd het klooster voornamelijk aangevuld met zusters uit Rusland. En tegenwoordig is dit, met de gesloten oostgrens en het visumregime met de GOS-landen, waarschijnlijk moeilijk geworden. Ik heb dit aan moeder-overste gevraagd.

Natuurlijk is het moeilijker geworden door het sluiten van de grenzen. Mensen moeten buitenlandse paspoorten aanvragen en visa verkrijgen, maar net als voorheen Degenen die dat wensen, hebben de mogelijkheid om naar het klooster te komen en ook het klooster te betreden. Degenen die als zusters worden geaccepteerd, krijgen uiteindelijk een verblijfsvergunning in Estland. Dus zelfs vandaag de dag wordt het klooster voornamelijk aangevuld met zusters uit Rusland en de GOS-landen.

In Rusland zelf zijn de afgelopen jaren veel kloosters geopend, dus er is veel concurrentie”, merkt Moeder Philareta glimlachend op. - A Vroeger was ons Pyukhtitsky-klooster het enige vrouwenklooster op het grondgebied van de USSR, waar een jong meisje binnen kon komen, afgezien van de geïsoleerde kleine kloosters die op het grondgebied van Oekraïne, Letland, Litouwen en Moldavië achterbleven. Maar tegenwoordig zijn er andere problemen. Helaas gaan nog maar heel weinig mensen naar het klooster. Dit is de situatie in Rusland en op andere plaatsen. Ik weet niet eens waar dit precies mee te maken heeft, maar ik neem aan dat er veel redenen zijn... Onze tijd is erg moeilijk. Een enorm land viel uiteen, gebruikelijke idealen werden omvergeworpen - dit alles had uiteraard gevolgen voor de nieuwe generatie. Ik kan me niet voorstellen wat we zouden zijn geworden als we in dezelfde omstandigheden waren opgegroeid. En hoeveel onwaarheid en cynisme komt er via de media op jongeren terecht! Begrippen als loyaliteit, standvastigheid en toewijding worden uitgewist... Mensen worden steeds wispelturiger. Als zulke mensen naar het klooster komen, blijven ze niet, maar van de ene plaats naar de andere gaan. En dit is ook een probleem. Het is waar dat we minder omzet hebben als gevolg van het visumregime. Als een van de redenen waarom tegenwoordig weinig mensen naar kloosters gaan, kan men ook het feit noemen dat tegenwoordig weinig jonge mensen op het platteland wonen, en dat velen van hen na hun schoolopleiding naar de stad proberen te verhuizen. Maar de kloosters hadden altijd de meeste inwoners uit de boerenklasse, die wisten hoe en graag op het land werkten.

Terwijl ik naar Moeder Filareta luister en haar mening grotendeels deel, praat ik nog steeds over de positieve aspecten van de val van het communistische regime. Het was tenslotte dankzij de ineenstorting van het totalitaire Sovjetsysteem dat de Kerk eindelijk vrijheid kreeg. Er waren geen obstakels voor het openen van nieuwe parochies, het houden van diensten in gevangenissen en ziekenhuizen, zendingswerk en kerkelijke prediking.

Ja, er is vrijheid van de Kerk”, is moeder het met mij eens. - Maar kijk eens hoeveel sekten er zijn opgedoken, hoeveel mensen de kant hebben gekozen. Ik weet niet hoe ik dit moet uitleggen, maar ondanks de periode van kerkelijke heropleving begonnen niet zo veel jonge mensen naar de kerk te gaan, en een klein deel van hen koos voor het kloosterleven.

Ik herinner me hoe abdis Varvara nonnen uitkoos. Dertig jonge meisjes stonden voor haar en ze zei: "Nee, meisje, je bevindt je niet op een monastiek pad, nee, je kunt niet naar een klooster gaan..." Als resultaat koos ze uit dertig drie of vier. Er waren toen veel mensen die in het klooster wilden wonen. Wat nu? In 2011 namen bijvoorbeeld slechts vier meisjes contact met ons op, drie uit Rusland en één uit de Baltische staten. Twee moesten worden geweigerd: één was ernstig ziek en zou geen monastieke gehoorzaamheid hebben kunnen verrichten, en de tweede had kleine kinderen (gescheiden). Ik legde haar uit dat de kinderen eerst moesten worden grootgebracht en op de been moesten worden gebracht, en dat je je in het klooster niet kunt verbergen voor je verantwoordelijkheden en verdriet. Natuurlijk zien veel mensen die naar het klooster komen de uiterlijke pracht en zijn ondergedompeld in genade, maar soms begrijpen ze niet helemaal welk titanenwerk erachter zit.

“Inderdaad, dit is een hoop werk”, dacht ik. “Het gaat tenslotte niet alleen om het dagelijks aanbidden, schoonmaken, koken en het ontvangen van pelgrims.” Het klooster heeft grote nevenboerderij: 75 hectare grond waarop graangewassen, diverse groenten en fruit worden verbouwd (waaronder appels, waarvan vervolgens de confiture wordt gemaakt die ik zo lekker vind). Er is een boerenerf waar koeien, geiten en kippen leven. In mei, op de dag van herdenking van St. Voordat St. George de Overwinnaar het vee vrijlaat in de wei, wordt er op het boerenerf een watergebedsdienst geserveerd (volgens de monastieke traditie worden op deze dag gekleurde strikken aan de hoorns van koeien vastgebonden). Het klooster heeft ook naai-, kunst- en boekbindateliers. In een woord, alles in het klooster is erop gericht om van de arbeid van je handen te leven zonder onnodige hulp van buitenaf.

Godzijdank functioneert alles in het klooster goed en zijn er fouten opgespoord”, benadrukt moeder. - Hoewel ik het niet zal verbergen, hebben we nog steeds een toestroom van nieuwe nonnen nodig, we hebben jonge krachten nodig. Bovendien zijn wij het enige stauropegische klooster van het Patriarchaat van Moskou in de Europese Unie.

Er zijn bijna altijd veel pelgrims en toeristen in Pyukhtitsa. Ook Esten die niets met de orthodoxie te maken hebben, komen hierheen. Ik vraag me af wat de inheemse inwoners van Estland beweegt die hun stappen naar de muren van het klooster richten: puur culturele interesse, de wens om kennis te maken met een van de bezienswaardigheden van hun land, of de wens om meer te weten te komen over het geloof dat de nonnen van het klooster belijdt?

Ik denk dat de Esten van het klooster houden als architectonisch monument, als een van de mooiste plekken in hun land, ze zijn er trots op, ze komen hier graag en brengen gasten mee; ze houden van het klooster”, benadrukt Moeder Philareta. - Ze respecteren de manier van leven die wij aanhangen. Meer dan eens kreeg ik te horen dat dit allemaal heel hoog en mooi is en dat je het allemaal kunt bewonderen. En het klonk heel oprecht.

KLOOSTERDIENSTEN

Het leven in Pyukhtitsa is, net als in elk ander klooster, ondenkbaar zonder dagelijkse diensten. De belangrijkste tempel waarin diensten worden gehouden is de kathedraal van de Hemelvaart. Daarin bevindt zich het icoon van de Tenhemelopneming van de Heilige Maagd Maria, op wonderbaarlijke wijze meer dan 400 jaar geleden gevonden, evenals het wonderbaarlijke beeld van Sint-Nicolaas, het Pukhtitsa-icoon van de Moeder van God en andere heiligdommen van het klooster.

Soms worden diensten uitgevoerd in andere kerken - in de kerk van St. Sergius van Radonezh, gelegen op de top van de Pyukhtitsa-berg, de refterkerk in de naam van St. Simeon de Godontvanger en Anna de Profetes, in de huiskerk ter ere van St. Alexy en de Grote Martelaar Barbara, zoals evenals op de begraafplaats Kerk in de naam van Sint-Nicolaas en Sint-Arsenius de Grote. Kerkdiensten worden traditioneel in het Kerkslavisch gehouden, maar in sommige gevallen kunnen tijdens kathedraaldiensten individuele litanieën en uitroepen in het Ests worden uitgesproken. Nu dienen er drie fulltime priesters in het klooster: aartspriester Dimitry Khodov, abt Samuil (Karask) en priester Vyacheslav Karyagin.

Aartspriester Dimitri is de hogepriester van ons klooster; hij heeft ons al meer dan dertig jaar gediend”, zegt abdis Philareta. - Onze tweede priester, pater Samuil, is een Ests die zich tot de orthodoxie heeft bekeerd. Er is ook pater Vyacheslav, een predikant van het Estse bisdom, maar hij heeft een seculiere baan (hij werkt als wegeningenieur), dus hij kan alleen op zaterdag en zondag in het klooster dienen.

Welnu, door de biechtvaders en het sacrament van de biecht geneest de Heer de zielen van de nonnen van het klooster, evenals de zielen van degenen die naar het klooster gaan voor geestelijke voeding. En hoewel de stad Kuremäe voor GOS-burgers achter de sluier van een visumregime ligt, vinden mensen de mogelijkheid om naar de “Crane Mountain” te komen (in de regel zijn consulaire dienstmedewerkers vriendelijk tegenover pelgrims). Bovendien heeft Estland geen grenzen met de landen van de Europese Unie (onderdeel van Schengen), en toch wonen er enkele miljoenen orthodoxe Russen in de EU, evenals orthodoxe christenen van andere nationaliteiten. EN De deuren van het Pukhtitsa-klooster staan ​​voor iedereen open, waar onder de bescherming van de Moeder van God en op voorspraak van St. rechtvaardige Johannes van Kronstadt, er wordt een groot gebed gebeden voor de hele wereld en natuurlijk voor het Estse land, waarop, door de wil van God, dit verbazingwekkende en prachtige klooster is ontstaan.

Geïnterviewd door Sergej Mudrov

In Estland is het niet alleen een bijzonder bedevaartsoord voor orthodoxe christenen uit Rusland en de Baltische staten, maar ook uit vele andere landen. Mensen komen hier van over de hele wereld, ongeacht de visumvereisten en grensformaliteiten. Ze reizen alleen en in groepen, voor een lange tijd en voor één of twee dagen. Iemand gaat op excursie om kennis te maken met het leven in het klooster, iemand gaat werken en bidden, en anderen richten hun voeten naar deze landen om een ​​moeilijke maar gezegende monastieke prestatie te ondergaan.

Het klooster zelf ligt in het kleine dorpje Kuremäe, wat ‘Kraanberg’ betekent, in het noordoosten van Estland, ongeveer 30 kilometer van de Russische grens. Tweemaal per week (op maandag en vrijdag) rijdt er een rechtstreekse bus van Tallinn naar Kuremäe (de reis duurt doorgaans ongeveer drie uur). Op andere dagen is het ook gemakkelijk om hier te komen: je kunt een intercitybus nemen naar de stad Jõhvi, en vanaf Jõhvi kun je een pendelbus nemen naar Kuremäe (op weekdagen zijn er 7 - 8 ritten per dag, in het weekend rijden de bussen minder vaak). De reis van Jõhvi naar Kuremäe kostte me ongeveer een uur. Ik stapte uit bij de laatste halte, vlak bij de supermarkt. Tot aan de kloosterpoorten Er leidde een brede weg omhoog, met aan weerszijden mooie berkenbomen eromheen. Toen ik de poort naderde, sloeg ik een kruis en liep eerbiedig naar binnen. “Wat een zegen dat het mij eindelijk is gelukt om naar Pyukhtitsa te komen”, verheugde ik me toen ik het terrein van het klooster betrad. Ik kende de weg naar het huis van de abt niet, er stonden geen borden bij de ingang en ik kon de dienstdoende bewakers ook niet vinden. Volgens de instructies van de non die ik ontmoette, ging ik naar drie identieke huizen tegenover de ingang van de grootste tempel: de kathedraal van de Hemelvaart. Na verdere ondervraging kwamen we erachter dat het huis van de abdis het middelste huis is. Het bleek dat ik via de nutspoort het klooster binnenkwam. De Heilige Poorten bevinden zich in de buurt van de kathedraal van de Hemelvaart, en natuurlijk staat daar een officier van dienst klaar om een ​​bezoekende pelgrim te helpen.

Het klooster verraste mij aangenaam met zijn netheid en netheid. Ook in het bedevaartshotel waar ik twee dagen logeerde, was het netjes en schoon. De maaltijd voor de pelgrims was buitengewoon smakelijk en voedzaam; Ik vond vooral de appelconfituur en de kloosterkwark en zure room lekker. Natuurlijk schuilt achter al deze schoonheid, pracht en netheid het nauwgezette dagelijkse werk van de zusters en de pelgrims die naar het klooster komen om een ​​deel van hun zorgen met de nonnen te delen.

Het Pyukhtitsky-Hemelvaartklooster werd opgericht in 1891. Volgens de legende was er in de 16e eeuw een verschijning van de Moeder Gods nabij de berg in het dorp Kuremäe. In de buurt van de plaats waar de Moeder van God verscheen, werd een icoon van de Tenhemelopneming van de Heilige Maagd Maria gevonden in de takken van een eik. Sinds die tijd begonnen lokale bewoners de berg Pyukhtitsa te noemen, vanuit het Ests vertaald als Heilig. Een belangrijke rol bij de vorming van het klooster werd gespeeld door de heilige rechtvaardige Johannes van Kronstadt, de beschermheer en spirituele mentor van de eerste zusters. Sinds 1891 is het Pukhtitsa-klooster geen dag gesloten geweest; Hij toonde grote bezorgdheid voor hem, zelfs vanaf de tijd dat hij leiding gaf aan het bisdom Tallinn. Sinds juni 1990 is het klooster stauropegiaal, dat wil zeggen dat het rechtstreeks ondergeschikt is aan Zijne Heiligheid de Patriarch.

Moeder Philareta over zichzelf en het kloosterleven

Sinds de oprichting van het klooster zijn er zeven abdissen geweest. Van 1968 tot februari 2011 werd het klooster beheerd door. De achtste abdis in november 2011 was abdis Philareta (in de wereld - Ksenia Viktorovna Kalacheva). Ze komt oorspronkelijk uit Samara en ging in 1992 het klooster in.

Moeder Philareta zegt:

– Ik ben geboren in een orthodox gezin, mijn biografie is de meest gewone: school en vervolgens de biologische afdeling van de faculteit scheikunde en biologie van de Kuibyshev State University. Ik hou echt van de stad waar ik ben geboren, de Wolga, centraal Rusland. Dit is mijn thuisland, en je behandelt het altijd met eerbied - het is tenslotte onmogelijk om de plek te vergeten waar je je jeugd hebt doorgebracht, de mensen met wie je bent opgegroeid. Elke zomer probeerden mijn ouders ons, kinderen, mee te nemen naar de Zwarte Zee. Ik was een serieuze zwemmer en deze uitstapjes naar de zee brachten me niet alleen vreugde, maar hadden ook een positief effect op mijn gezondheid. En op een dag keerde ik na weer zo'n reis terug naar huis, helemaal gebruind. Misschien zat ik in mijn derde of vierde jaar, ik weet het niet precies meer. Na de zondagsliturgie besloot ik snel het kruis te naderen om mezelf te vereren en mijn gang te gaan. En op dat moment hield onze Samara-heerser John (Snychev) een preek.

– Toekomstige metropoliet van Sint-Petersburg en Ladoga?

– Ja, hij regeerde het bisdom Kuibyshev van 1969 tot juli 1990. Moeder was zijn spirituele dochter, hield heel veel van hem en wendde zich tot hem voor advies. Dus op die zondag zei Vladyka dat mensen hun dagen zinloos doorbrengen en hun tijd achteloos verspillen. Hij zei dat ze als varkens op het strand lagen, brandend onder de zon. Ik voelde dat dit voor mij werd gezegd. Ze besloot het kruis niet te naderen, liep stilletjes weg en verliet beschaamd de tempel. Thuis overlegde ik met mijn moeder: misschien moeten we naar een klooster gaan, hard werken en bidden? We zullen het klooster helpen, en het zal gunstig zijn voor onze ziel. Mijn moeder antwoordde: ‘Laten we de bisschop vragen waar hij aanbevelingen doet, en dan gaan we daarheen.’ Vladyka was zojuist overgebracht naar Sint-Petersburg en hij zegende ons om naar Pyukhtitsa te gaan. Zo maakte ik kennis met het Pukhtitsa-klooster.

“In de zomer van 1991 ging ik, nadat ik de examens had gehaald, met mijn moeder naar Estland”, vervolgt Moeder Abdis. “Mijn moeder keerde toen terug naar Samara om te werken, maar ik bleef de hele zomer; ik wilde niet weggaan. Ze begon te vragen om het klooster binnen te gaan. Mijn moeder begreep natuurlijk alles, maar vroeg me om af te studeren aan de universiteit en een diploma te behalen. Ik was in een andere stemming: wie in het klooster zou baat hebben bij mijn beroep – embryoloog en geneticus? Wat ga ik doen met dit diploma? Bisschop John zei echter ook dat zijn studie moest worden afgerond. Ik vroeg het aan moeder-overste Varvara, maar haar antwoord was hetzelfde: “Maak je studie af!” Het leek mij toen dat de deuren van het klooster voor mij gesloten waren.

– Was dit waarschijnlijk een grote teleurstelling voor je?

– Ja, voor mij is een jaar van bittere verwachtingen en beproevingen aangebroken. Ik vond het erg leuk in het klooster, al viel me meteen op hoeveel werk de zusters doen. Iedereen werkte. Ik hielp in het hotel, van 's ochtends tot 's avonds en van 's avonds tot 's morgens. Er was helemaal geen vrije tijd. Soms hadden we niet eens tijd voor de dienst: we moesten de gasten opruimen, wassen, afstoffen... Sommigen zeggen dat dit allemaal ijdelheid is. Natuurlijk is er in alle menselijke aangelegenheden geen ontkomen aan ijdelheid, maar ondanks hun voortdurende drukte zijn de zusters het gebed nooit vergeten. En het werk was creatief, voor de glorie van God en voor het welzijn van het heilige klooster. Zoals Moeder Varvara zei: werk kan worden gelijkgesteld met gebed als het wordt uitgevoerd met een gevoel van dankbaarheid jegens God en wordt gezien als het dienen van de Heer.

– Wat waarschijnlijk niet gemakkelijk is, vooral als het werk uitputtend en zwaar is...

– Ik weet nog hoe we gingen maaien. De oudere zussen gingen maaien en wij vertrokken later om het hooi te drogen. Je begint dit hooi te keren (en de plaatsen hier zijn vochtig, de hitte is moeilijk te verdragen), en uit gewoonte word je niet zozeer moe van het werk als wel van de hitte. Bovendien vlogen enorme horzels het veld in en veroorzaakten terreur. En tussen deze hitte en angstaanjagende insecten klinkt een stem: "Zusters, kom thee drinken!" Het is de samovarzuster die de samovar heeft aangestoken en roept. Iedereen komt moe, gaat zitten om thee te drinken, maakt grapjes over elkaar, maar vriendelijk, zonder enige woede, zonder sarcasme. Het voelde meteen gemakkelijk en goed, en zelfs de vermoeidheid verdween. Dit boeide mij, en daarom wilde ik al met hen samenwerken, ik wilde voor altijd bij hen blijven. Ik was gefascineerd door deze zusterliefde, hoewel mensen natuurlijk een korte tijd ruzie konden maken. Maar het was zo anders dan wat er in de wereld gebeurde, alles was anders, met een andere houding ten opzichte van elkaar. Ik had nog nooit zo'n leven gezien... Maar helaas moest ik terug naar Samara om te studeren. Na Pyukhtitsa werd alles thuis plotseling vreemd voor mij, zelfs mijn kamer. Mijn moeder was natuurlijk van streek toen ze besefte dat ik zou vertrekken.

“Voor moeders is het het moeilijkst”, zegt abdis Philareta. “Zij zijn de eersten die zichzelf dit kruis opleggen: het is niet gemakkelijk om je kind op het monastieke pad te zegenen, het aan de Heer te geven en er geen spijt van te krijgen. Hoewel, denk ik, het hart van een moeder altijd zal treuren. Iedere ouder wil dat zijn kind bij hem is, om hem op oudere leeftijd te steunen, te troosten, te sterken. Ouders doen er alles aan om hun kind naar een klooster te sturen en zichzelf troost te ontzeggen, maar de Heer zal hen hiervoor honderdvoudig belonen.

In Samara voltooide Ksenia Kalacheva met succes haar laatste jaar aan de universiteit en ontving een diploma, zoals bisschop John en abdis Varvara haar hadden opgedragen. Ze nam afscheid van haar geboorteland, kocht een treinkaartje en vertrok naar Estland, naar haar geliefde Pyukhtitsa, waarvan ze het afgelopen jaar had gedroomd. Hier stortte Ksenia zich opnieuw in het kloosterleven, maar niet als pelgrim, maar als een volwaardige non van het klooster, en voerde samen met alle zusters het staaltje van werk en gebed uit waar ze de rest van haar leven voor had gekozen. . Eerst hielp ze in het kloosterhotel, werkte ze op het boerenerf, daarna was er weer werk in het hotel en ten slotte gehoorzaamheid op de kamer van de abt. Ksenia kreeg in november 1993 een tonsuur in de ryassophore en in maart 2002 in de mantel. In november 2011 werd non Philareta abdis van het Pyukhtitsa-klooster.

Wie het klooster binnengaat

Nu draagt ​​abdis Philareta de moeilijke taak om het klooster te leiden, waarin ongeveer 120 zusters wonen (ongeveer 90 van hen zijn nonnen en nonnen, en de rest zijn novicen). Vóór de ineenstorting van de USSR werd het klooster voornamelijk aangevuld met zusters uit Rusland. En tegenwoordig is dit, met de gesloten oostgrens en het visumregime met de GOS-landen, waarschijnlijk moeilijk geworden. Ik heb dit aan moeder-overste gevraagd.

– Natuurlijk is het moeilijker geworden door het sluiten van de grenzen. Mensen moeten buitenlandse paspoorten aanvragen en visa verkrijgen, maar net als voorheen hebben degenen die dat willen de mogelijkheid om naar het klooster te komen en ook het klooster binnen te gaan. Degenen die als zusters worden geaccepteerd, krijgen uiteindelijk een verblijfsvergunning in Estland. Dus zelfs vandaag de dag wordt het klooster voornamelijk aangevuld met zusters uit Rusland en de GOS-landen.

“In Rusland zelf zijn de afgelopen jaren veel kloosters geopend, dus er is veel concurrentie”, merkt Moeder Philareta glimlachend op. – En voorheen was ons Pyukhtitsa-klooster het enige vrouwenklooster op het grondgebied van de USSR waar een jong meisje binnen kon komen, afgezien van de geïsoleerde kleine kloosters die op het grondgebied van Oekraïne, Letland, Litouwen en Moldavië achterbleven. Maar tegenwoordig zijn er andere problemen. Helaas gaan nog maar heel weinig mensen naar het klooster. Dit is de situatie in Rusland en op andere plaatsen. Ik weet niet eens waar dit precies mee te maken heeft, maar ik neem aan dat er veel redenen zijn... Onze tijd is erg moeilijk. Een enorm land viel uiteen, gebruikelijke idealen werden omvergeworpen - dit alles had uiteraard gevolgen voor de nieuwe generatie. Ik kan me niet voorstellen wat we zouden zijn geworden als we in dezelfde omstandigheden waren opgegroeid. En hoeveel onwaarheid en cynisme komt er via de media op jongeren terecht! Begrippen als loyaliteit, standvastigheid en toewijding worden uitgewist... Mensen worden steeds wispelturiger. Als zulke mensen naar het klooster komen, blijven ze niet, maar verhuizen ze van de ene plaats naar de andere. En dit is ook een probleem. Het is waar dat we minder omzet hebben als gevolg van het visumregime. Als een van de redenen waarom tegenwoordig weinig mensen naar kloosters gaan, kan men ook het feit noemen dat tegenwoordig weinig jonge mensen op het platteland wonen, en dat velen van hen na hun schoolopleiding naar de stad proberen te verhuizen. Maar de kloosters hadden altijd de meeste inwoners uit de boerenklasse, die wisten hoe en graag op het land werkten.

Terwijl ik naar Moeder Filareta luister en haar mening grotendeels deel, praat ik nog steeds over de positieve aspecten van de val van het communistische regime. Het was tenslotte dankzij de ineenstorting van het totalitaire Sovjetsysteem dat de Kerk eindelijk vrijheid kreeg. Er waren geen obstakels voor het openen van nieuwe parochies, het houden van diensten in gevangenissen en ziekenhuizen, zendingswerk en kerkelijke prediking.

“Ja, de vrijheid van de Kerk bestaat”, is moeder het met mij eens. – Maar kijk eens hoeveel sekten er zijn opgedoken, hoeveel mensen over het algemeen de kant op zijn gegaan. Ik weet niet hoe ik dit moet uitleggen, maar ondanks de periode van kerkelijke heropleving begonnen niet zo veel jonge mensen naar de kerk te gaan, en een klein deel van hen koos voor het kloosterleven.

Ik herinner me hoe abdis Varvara nonnen uitkoos. Dertig jonge meisjes stonden voor haar en ze zei: "Nee, meisje, je bevindt je niet op een monastiek pad, nee, je kunt niet naar een klooster gaan..." Als resultaat koos ze uit dertig drie of vier. Er waren toen veel mensen die in het klooster wilden wonen. Wat nu? In 2011 namen bijvoorbeeld slechts vier meisjes contact met ons op, drie uit Rusland en één uit de Baltische staten. Twee moesten worden geweigerd: één was ernstig ziek en zou geen monastieke gehoorzaamheid hebben kunnen verrichten, en de tweede had kleine kinderen (gescheiden). Ik legde haar uit dat de kinderen eerst moesten worden grootgebracht en op de been moesten worden gebracht, en dat je je in het klooster niet kunt verbergen voor je verantwoordelijkheden en verdriet. Natuurlijk zien veel mensen die naar het klooster komen de uiterlijke pracht en zijn ondergedompeld in genade, maar soms begrijpen ze niet helemaal welk titanenwerk erachter zit.

“Inderdaad, dit is een hoop werk”, dacht ik. “Het gaat tenslotte niet alleen om het dagelijks aanbidden, schoonmaken, koken en het ontvangen van pelgrims.” Het klooster heeft een grote nevenboerderij: 75 hectare grond waarop graangewassen, diverse groenten en fruit worden verbouwd (waaronder appels, waarvan vervolgens de confiture wordt gemaakt die ik zo lekker vind). Er is een boerenerf waar koeien, geiten en kippen leven. In mei, op de dag van herdenking van St. Voordat St. George de Overwinnaar het vee vrijlaat in de wei, wordt er op het boerenerf een watergebedsdienst geserveerd (volgens de monastieke traditie worden op deze dag gekleurde strikken aan de hoorns van koeien vastgebonden). Het klooster heeft ook naai-, kunst- en boekbindateliers. Kortom, alles in het klooster is erop gericht om door eigen handen te leven, zonder onnodige hulp van buitenaf.

“Godzijdank functioneert alles in het klooster goed en is het gestroomlijnd”, benadrukt moeder. – Hoewel ik het niet zal verbergen, hebben we nog steeds een toestroom van nieuwe nonnen nodig, we hebben jonge krachten nodig. Bovendien zijn wij het enige stauropegische klooster van het Patriarchaat van Moskou in de Europese Unie.

Er zijn bijna altijd veel pelgrims en toeristen in Pyukhtitsa. Ook Esten die niets met orthodoxie te maken hebben, komen hierheen. Ik vraag me af wat de inheemse inwoners van Estland beweegt die hun stappen naar de muren van het klooster richten: puur culturele interesse, de wens om kennis te maken met een van de bezienswaardigheden van hun land, of de wens om meer te weten te komen over het geloof dat de nonnen van het klooster belijdt?

– Ik denk dat de Esten van het klooster houden als architectonisch monument, als een van de mooiste plekken in hun land, ze zijn er trots op, ze komen hier graag en brengen gasten mee; ze houden van het klooster”, benadrukt Moeder Philareta. – Ze respecteren de manier van leven die wij aanhangen. Meer dan eens kreeg ik te horen dat dit allemaal heel hoog en mooi is en dat je het allemaal kunt bewonderen. En het klonk heel oprecht.

Monastieke diensten

Het leven in Pyukhtitsa is, net als in elk ander klooster, ondenkbaar zonder dagelijkse diensten. De belangrijkste tempel waarin diensten worden gehouden is de kathedraal van de Hemelvaart. Daarin bevindt zich het icoon van de Tenhemelopneming van de Heilige Maagd Maria, op wonderbaarlijke wijze meer dan 400 jaar geleden gevonden, evenals het wonderbaarlijke beeld van Sint-Nicolaas, het Pukhtitsa-icoon van de Moeder van God en andere heiligdommen van het klooster.

Soms worden diensten uitgevoerd in andere kerken - in de kerk van St. Sergius van Radonezh, gelegen op de top van de Pyukhtitsa-berg, de refterkerk in de naam van St. Simeon de Godontvanger en Anna de Profetes, in de huiskerk ter ere van St. Alexy en de Grote Martelaar Barbara, zoals evenals op de begraafplaats Kerk in de naam van Sint-Nicolaas en Sint-Arsenius de Grote. Kerkdiensten worden traditioneel in het Kerkslavisch gehouden, maar in sommige gevallen kunnen tijdens kathedraaldiensten individuele litanieën en uitroepen in het Ests worden uitgesproken. Nu dienen er drie fulltime priesters in het klooster: aartspriester Dimitry Khodov, abt Samuil (Karask) en priester Vyacheslav Karyagin.

“Aartspriester Dimitri is de hogepriester van ons klooster, hij heeft ons al meer dan dertig jaar gediend”, zegt abdis Philareta. – Onze tweede priester, pater Samuil, is een Ests die zich tot de orthodoxie heeft bekeerd. Er is ook pater Vyacheslav, een predikant van het Estse bisdom, maar hij heeft een seculiere baan (hij werkt als wegeningenieur), dus hij kan alleen op zaterdag en zondag in het klooster dienen.

Welnu, door de biechtvaders en het sacrament van de biecht geneest de Heer de zielen van de nonnen van het klooster, evenals de zielen van degenen die naar het klooster gaan voor geestelijke voeding. En hoewel de stad Kuremäe voor GOS-burgers achter de sluier van een visumregime ligt, vinden mensen de mogelijkheid om naar de “Crane Mountain” te komen (in de regel zijn consulaire dienstmedewerkers vriendelijk tegenover pelgrims). Bovendien heeft Estland geen grenzen met de landen van de Europese Unie (onderdeel van Schengen), en toch wonen er enkele miljoenen orthodoxe Russen in de EU, evenals orthodoxe christenen van andere nationaliteiten. En de deuren van het Pukhtitsa-klooster staan ​​voor iedereen open, waar, onder de bescherming van de Moeder van God en op voorspraak van St. rechtvaardige Johannes van Kronstadt, er wordt een groot gebed gebeden voor de hele wereld en natuurlijk voor het Estse land, waarop, door de wil van God, dit verbazingwekkende en prachtige klooster is ontstaan.

Lieg je dat alle rijkdom, enveloppen en geschenken, woningen en sieraden die naar onze opvolger-apostelen komen, niet hun persoonlijk comfort, consumptie en verrijking dienen?

Alles, zeggen ze, blijft eigendom van de kerk. Nou ja, misschien een beetje gebeten en mishandeld.

Welnu, de waarheid is aan het licht gekomen over een deel van het persoonlijke spaargeld van Zijne Heiligheid Alexius.
En ze dook precies op de herdenkingsdag op.

Om de een of andere reden besloot God dat deze waarheid precies op deze dag van gewoonlijk kwijlen aan het licht zou komen.

Zelfs in de ochtend riep de perssecretaris van de huidige Heilige, bezorgd dat zijn Heilige Leider in de publieke opinie veel inferieur was aan zijn Voorganger, op tot een vermindering van de mate van hypocriet nostalgisch zuchten over het Heilige verleden.

(Volkov uit Parijs: “Ik kan niet zwijgen. Ik zie in de feed op de gedenkwaardige dag van de dood van Zijne Heiligheid Patriarch Alexis een soort onuitsprekelijke melancholie, de zwaarte van woorden en foto’s. Alsof met zijn dood alles goed is alles eindigde, iedereen vergat zijn daden en hem persoonlijk en over het algemeen ligt er ondoordringbare duisternis in het verschiet, maar zo was alles voorheen geestelijk. Vrienden, waar hebben we het over?"
https://www.facebook.com/profile.php?id=100000929212448&fref=ts)

Tegen de avond gaf de Hemel via de mond van het Arbitragehof antwoord op Volkovs onderdanige ijdelheid.

Alexy's voorraad ter waarde van 300 miljoen roebel werd gevonden.

Maar hij is niet dwaas om alle donaties en arbeidsbesparingen in één mandje en in één land te bewaren. Er zijn ook buitenlandse rekeningen. En nog een opmerking: we weten niet hoeveel geld de erfgename van deze rekeningen heeft opgenomen in de acht jaar die zijn verstreken sinds het overlijden van de erflater. We weten pas hoeveel er nog over is op het moment dat de bank instort.

Maar waarom hij, of zelfs zijn opvolger, dat soort geld nodig zou hebben, kan ik met mijn verstand niet begrijpen. De patriarch leeft ‘onder het communisme’. Hij bekleedt de post voor het leven. Kleding, gewaden, energierekeningen, voedsel en premium transport - alles is gratis en voor het leven. Er zijn geen eigen kinderen (?), verre familieleden zijn al lange tijd goed verzorgd. Elke dag brengen ze hem nieuwe cadeaus en enveloppen. Tegelijkertijd heeft hij volledig ongecontroleerde toegang tot kerkrekeningen.

Waarom, in een dergelijke situatie, miljoenen dollars en steeds groter wordende persoonlijke appeltje-eitjes? Dit is het puurste voorbeeld van pure schoonheid. Een voorbeeld van gevangenschap door hartstocht.

En toch heeft de taal, die gewoonlijk anderen oproept om in bescheiden armoede en ascese te leven, nooit gefaald...

Tijdens haar leven noemde Philareta haar miljonair-werkgever altijd ‘Heilig’.

Oké, laten we de pers lezen:

"Volgens de materialen van het Moskouse Arbitragehof werden op de rekeningen van de Vneshprombank, wiens vergunning begin 2016 werd ingetrokken, de persoonlijke spaargelden van wijlen patriarch van Moskou en heel Rusland Alexy II (Alexey Ridiger) bewaard. Nu zijn ze worden opgeëist door de erfgename van de patriarch - de abdis van de binnenplaats in Moskou van een van de Estse kloosters van Alexandra Smirnov (abdis Philareta), die sinds het midden van de jaren zestig Ridigers naaste medewerker is.

De erfgenaam van het fortuin van patriarch Alexy II (Alexey Ridiger), de 80-jarige Alexandra Smirnova, heeft een aanvraag ingediend bij het Arbitragehof van Moskou met de eis dat zij wordt opgenomen in de lijst van schuldeisers van de Vneshprombank (de vergunning werd in januari 2016 ingetrokken). ). Het was daar dat er rekeningen waren met de persoonlijke spaargelden van wijlen patriarch met een totaalbedrag van ongeveer 300 miljoen roebel - 2,92 miljoen dollar, 8829 euro en 9,37 miljoen roebel; Smirnova eist dat iets meer dan 305 miljoen roebel aan haar wordt teruggegeven.

Volgens gerechtelijk materiaal (beschikbaar bij Meduza) maakte Ridiger in 1976 een testament op, waarin hij Alexandra Smirnova, geboren in de regio Yaroslavl, tot zijn erfgenaam benoemde. Zoals een bron in de Russisch-Orthodoxe Kerk aan Meduza vertelde, was Smirnova in het spirituele leven - abdis Philareta, de naaste medewerker van de patriarch, die meer dan 40 jaar naast hem doorbracht. Nu is Philareta de abdis van de Moskouse binnenplaats van het Pyukhtitsa Holy Dormition stauropegial (dat wil zeggen rechtstreeks ondergeschikt aan de patriarch) klooster, gelegen in Estland.

In haar boek ‘Abdis. Voor heilige gehoorzaamheid” Philareta (Smirnova) herinnerde zich dat ze in 1956, toen ze 20 jaar oud was, het Pyukhtitsky-klooster binnenging. En tien jaar later, in 1966, werden Filareta en haar celgenoot gestuurd om de toekomstige patriarch te gehoorzamen - toen was Alexy de aartsbisschop van Tallinn en Estland, evenals de manager van de zaken van het patriarchaat van Moskou. “Toen begon ik naar Pyukhtitsa te komen, samen met [Alexy]”, schreef de abdis. Het is interessant dat haar boek in 2013 werd gepubliceerd met het geld van een belangrijke beheerder van het Pyukhtitsa-klooster, Maxim Liksutov, die sinds 2012 leiding geeft aan het Moskouse ministerie van Transport.

In 2005 zei Alexy II in een interview met Gazeta dat gehoorzaamheid in de residentie van de patriarch wordt uitgevoerd door nonnen van het Pukhtitsa Holy Dormition-klooster. “Ze worden geleid door abdis Philareta, die de boerderij al meer dan 40 jaar leidt. Zij selecteert het huishoudelijk personeel”, zei de patriarch. Het was Philareta die als eerste hoorde over de dood van Alexy II - ze vond de patriarch dood op 5 december 2008.

In de rechtbank tegen Vneshprombank worden de belangen van abdis Philareta behartigd door advocaat Kravtsov. Hij vertegenwoordigt ook de belangen van de medevoorzitter van de Unie van Orthodoxe Vrouwen van Rusland, Anastasia Ositis, tijdens het proces. Ze ontmoette abdis Filareta en de toekomstige patriarch in de jaren zeventig in Estland. Anastasia Ositis en haar dochter Irina Fedulova waren in ieder geval tot 2008 aandeelhouders van Vneshprombank. De receptie van Ositis weigerde commentaar te geven."

“Het Arbitragehof van Moskou heeft op verzoek van de erfgename van wijlen patriarch Alexy II, Alexandra Smirnova, besloten om in het register van de vorderingen van schuldeisers de erfenis die “vastzit” in de Vneshprombank op te nemen voor een bedrag van bijna 300 miljoen roebel, volgt uit het gerechtelijk materiaal.

Uit het tijdelijke bewind dat bij de bank werd ingevoerd, bleek echter dat de activa op 21 januari 2016 feitelijk slechts 40,43 miljard roebel bedroegen, terwijl de schulden 250,55 miljard roebel bedroegen, meldt RIA Novosti.

Alexy II (Alexey Ridiger) maakte volgens het materiaal van de zaak in 1976 een testament op voor Alexander Smirnov. De erfenis bestond vanaf 2009 uit twee dollarrekeningen, een rekening in euro's en een rekening in roebels. De hoofdsom werd in dollars aangehouden.

Smirnova spande een rechtszaak aan om het equivalent van 305,6 miljoen roebel van de bank terug te vorderen. De rechtbank achtte de eis van slechts 297,5 miljoen roebel echter gerechtvaardigd.”
http://vz.ru/news/2016/12/5/847678.html

En opnieuw luisteren we naar Fr. Vsevolod:

“De bisschop heeft praktisch niets extra's, hij kan niets door erfenis doorgeven, omdat hij niets bijzonders heeft, hij kan niets doorgeven aan zijn broers of zussen, of aan iemand anders. Een priester heeft meestal persoonlijke bezittingen.”

Ik zal niet vasthouden aan het woord ‘overbodig’. Misschien is dit een drukfout en heeft het alleen betrekking op het ‘persoonlijke’ bezit van de bisschop.

Helaas, ook hier Fr. Vsevolod vertelt een leugen. Bisschoppen van de Russisch-Orthodoxe Kerk hebben in de regel een overschot aan persoonlijke bezittingen. Dus ga ik naar de binnenplaats van mijn kerk in Moskou en kan met mijn vinger de huizen laten zien (binnen direct zicht) waarin zes bisschoppen hun volledig privé-appartementen hebben (en vier daarvan bevinden zich in één huis).

Gedurende de mij bekende tijd ging een van hen met pensioen - en verhuisde vanuit een ver bisdom naar dit specifieke appartement in Moskou. In dezelfde tijd veranderden twee van mijn andere bisschopsburen van zetel - en de bisschoppen die op hun vroegere zetel waren benoemd, verhuisden niet naar hun appartementen in Moskou. Ja, geen van deze bisschoppen is Moskoviet. Dit zijn precies de appartementen die ze tijdens hun bisschoppelijke dienst hebben verworven.

De grondgedachte is simpel: a) je weet nooit hoe mijn relatie met het patriarchaat zich zal ontwikkelen – ik moet er op zijn minst een soort economische onafhankelijkheid van hebben; b) het is niet juist dat een bisschop in een hotel in Moskou woont, waar hij prostituees kan tegenkomen. Ik weet niet wat hen niet bevalt aan de twee patriarchale hotels in Moskou (“Danilovskaya” en “Universitetskaya”).

Daarom is het pad van uitbreiding van het persoonlijke bezit van een bisschop vaak als volgt: een appartement in een diocesane stad – een huis in de buitenwijken – een appartement in Moskou – onroerend goed in het buitenland. Alles lijkt op mensen. Welnu, degenen onder hen die tot de hogere klasse behoren in termen van hun inkomen en consumptienormen.

Maar je moet je geliefde nog steeds helpen. De lijst met familieleden die hun levensomstandigheden verbeteren voor het licht van hun Eminence-familielid kan behoorlijk breed zijn.

En soms is het best interessant: een vrome, oudere provinciale bisschop verzamelt geld van de priesters en maakt deze over aan zijn geliefde nichtje - ze heeft veel geld nodig om carrière te maken als popzangeres in Moskou.

(5 december 2016 werd mij duidelijk gemaakt: de bisschop die collecteert voor zijn pop-nichtje heet Panteleimon, Yaroslavsky en Rostov (Dolganov), die u, vader, zich herinnert dat u een paar jaar geleden als niet-hebzuchtig classificeerde, toen hij vreemd genoeg beroofd tijdens zijn vakantie... En er komt geen einde aan. En eerst zal de een, dan nog een priester in hun hart zeggen: "Hoe lang?", dan is het in zijn tegendeel veranderd, waar niemand het recht op heeft wat dan ook, en zal binnenkort geen enkele claim meer hebben").

Chaplin zegt graag dat bisschoppen kinderloos zijn en daarom geen erfgenamen hebben. Wat volgens hem betekent dat al hun eigendommen niet persoonlijk zijn. Welnu, ik ben klaar om onder zo'n communisme te leven: alles zal mij worden gebracht volgens mijn wens, alles zal worden onderhouden, niet op mijn kosten. Ik kan gewoon niets nalaten. Auto's, een chauffeur, bedienden... Ja, dit is nog lekkerder dan het als puur persoonlijk bezit te hebben: ik krijg er geen hoofdpijn van.

Oesters die door een gewone rijke persoon worden gegeten, kunnen overigens ook niet via erfenis worden doorgegeven. Evenals het geld dat hij aan de cruisereis besteedde. Of allerlei diensten. Of auto's die hij de laatste 2-3 jaar van zijn leven niet heeft gekocht. Laten we dit alles dus niet als luxegoederen beschouwen?

Het vermogen om iets na te laten kan dus helemaal geen criterium zijn voor de vraag of het verenigbaar is met verklaarde ascese of niet.

Bisschoppen zijn uitstekend in het omzetten van zelfs diocesaan bezit in hun eigen bezit. Als de vertrekkende bisschop bij zijn verhuizing naar een ander bisdom zijn opvolger een diocesaan wagenpark nalaat, lijkt dit geen regel, maar een wonder.

Ze weten hoe ze de eieren die ze verzamelen in verschillende manden moeten bewaren.
Eens ontving onze bisschop in het buitenland een bevel van het patriarchaat om zijn kathedraal ter gelegenheid van het jubileum te restaureren. Ze gaven hem een ​​bevel, maar vergaten het geld over te maken. En zijn bisdom was inderdaad arm. Toen besloot deze heerser zich tot de Griekse bankiers te wenden. Ze kwamen graag naar het etentje. Maar terwijl de bisschop een lange toespraak hield over het onderwerp Slavisch-Helleense vriendschap en pan-orthodoxe broederschap, vertrokken de bankiers stilletjes, stil en diep buigend. De traditie zegt dat er aan het eind van zijn toespraak nog maar één bankier in de zaal aanwezig was. De bisschop vroeg hem: “Heb ik iets verkeerds gezegd? Waarom zijn ze weggegaan? Waarop zijn gesprekspartner antwoordde: “Vladyka, lieverd, je hebt alles prachtig gezegd! De 5-6 miljoen dollar waar u om vraagt, is over het algemeen een klein bedrag voor ons, en we zouden het heel goed aan u kunnen geven. Maar wij zijn bankiers. Wij weten wie welk geld op onze banken heeft staan. Geloof me, Vladyka, jouw bisschoppen in Moskou hebben zulke fondsen op onze banken staan ​​dat het bedrag waar jij om vraagt ​​totaal onbeduidend is. Dus vraag het aan jou!”

Ik zal ook opmerken dat bisschoppen in de regel een klein officieel salaris voor zichzelf vaststellen - om verzoeken van hun ondergeschikte ambtenaren van de regering om hun salarissen te verhogen uit te sluiten (zelfs patriarch Alexy reageerde ooit op precies deze manier op mijn verzoek). Meer dan ik kun je bijvoorbeeld niet krijgen! Het feit dat de bisschop helemaal niet van zijn salaris leeft, wordt buiten beschouwing gelaten. Dienovereenkomstig verdienen zij niet al hun persoonlijke uitgaven met wat zij verdienen. Dit is het geval wanneer ‘staatswol’ in principe niet te onderscheiden is van persoonlijke wol. En dit betekent dat het persoonlijke onroerend goed dat zij kopen een verspilling van kerkgeld is. Het geld dat de priesters van hun families en hun parochies hebben afgenomen.

Nog een nuance: de kostbare bisschoppelijke gewaden, die de bisschop zijn hele leven heeft verzameld, worden doorgaans door niemand geërfd. Is het mogelijk om de gewaden van patriarch Alexy op patriarch Kirill te zien? Nee - alles is gloednieuw (de enige uitzondering is het rode gewaad voor de troonsbestijging, dat één keer per jaar wordt uitgetrokken op de dag waarop de verjaardag van de troonsbestijging wordt gevierd).

... Na de dood van Patr. Alexy, er is een commissie ingesteld om zijn persoonlijke eigendommen te inventariseren. Er was veel werk (geldroof was de overledene niet vreemd). Iedereen is moe. En al om twee uur 's ochtends wordt er plotseling een doos vol panagia's onder zijn bed gevonden. Iedereen kijkt elkaar vol afgrijzen aan: elk klein dingetje afzonderlijk beschrijven is een extreem lang proces. Dan duwt Vladyka Arseny de doos met zijn voet terug onder het bed en zegt tegen de secretaris: 'Schrijf:' doos met panagia! Deze daad van Vl. Ik vind Arseny behoorlijk menselijk.

Maar waar is de beloofde publicatie van het dagboek van patriarch Alexy? Wat is het lot van zijn rekeningen en bezittingen? Stilte.

***
I- Aflevering 1 van “De jonge paus”:

De biechtvader van het Vaticaan zegt:
- Ik ben in orde. Het enige probleem is het haar.
- Vallen ze eruit?
- Ze doen pijn.

***
Vandaag wordt de patriarch geëerd,
En morgen plotseling - een portret in een trieste lijst.
Nou, ik denk dat hij niet allemaal zal sterven:
De ziel zal blijven.
En een rekening bij Sberbank...