In het vorige hoofdstuk lazen we hoe het volk Mozes irriteerde, en in dit hoofdstuk lezen we over zijn geduld met naaste verwanten. I. Miriam en Aäron, zijn eigen broer en zus, berispen hem (vv. 1-3).

II. God riep hen hiervoor ter verantwoording (vs. 4-9).

III. Vanwege deze zonde werd Mirjam met melaatsheid gekweld (vers 10).

NS. Aäron gehoorzaamt, en Mozes bemiddelt nederig voor Mirjam (vv. 11-13).

V. Ze is genezen, maar zeven dagen lang schaamt ze zich (vv. 14-16). Deze situatie wordt beschreven om aan te tonen dat de beste mensen en gezinnen domme dingen kunnen doen en moeilijkheden kunnen overwinnen.

Verzen 1-3... Deze verzen zeggen:

I. Over het onwaardige gedrag van Aäron en Mirjam: ze berispen Mozes (vs. 1). Mozes, die veel glorie van God ontving, ontving tegelijkertijd veel beledigingen en tekenen van minachting van mensen; en daarom moeten we zulke beproevingen niet als ongewoon of hard beschouwen, of er geïrriteerd of boos over zijn. Maar wie had gedacht dat Mozes last zou hebben van (1) deugdzame en verstandige mensen, bovendien bekend in de religie, aangezien Mirjam een ​​profetes was en Aäron een hogepriester, en beiden waren zijn gemachtigde vertegenwoordigers tijdens de bevrijding van Israël van Egyptische slavernij? Ik heb Mozes, Aäron en Miriam voor je uit gestuurd (Mic.6:4).

(2) Zijn naaste verwanten, broers en zussen, die zo helder schenen door zijn licht te lenen? De bruid klaagt er op soortgelijke wijze over (Hooglied 1:5): "... de zonen van mijn moeder waren boos op mij"; Vooral ruzies tussen familieleden zijn bedroevend. Een verbitterde broeder is onbereikbaarder dan een sterke stad. Desalniettemin helpt deze gebeurtenis Mozes' roeping te bevestigen en laat het zien dat zijn vooruitgang alleen mogelijk werd gemaakt door goddelijke gunst, niet door een deal of samenzwering tussen familieleden die jaloers waren op zijn vooruitgang. Evenzo geloofden veel familieleden van onze Heiland Hem niet (Johannes 7: 5). Het lijkt erop dat Miriam de ruzie begon, en Aaron, die niet deelnam aan de selectie van de zeventig oudsten, was destijds enigszins verontwaardigd en koos daarom de kant van zijn zus. Het is triest om te zien dat de hand van Aäron betrokken was bij veel misdaden, maar dit bewijst alleen maar dat de wet mensen met zwakheden tot hogepriesters maakt. Eerst versloeg Satan Eva en via haar Adam. Zie hoe we moeten oppassen dat we niet verstrikt raken in een ruzie over onze familieleden, want we weten niet hoeveel een klein vlammetje kan oplaaien. Aäron moest onthouden dat Mozes zijn vriend bleef toen God boos op hem was vanwege het gouden kalf (Deut 9:20), en hem geen kwaad voor goed vergeldde. Twee vragen waarover ze met Mozes discussieerden:

Over zijn huwelijk. Sommigen geloven dat het gesprek ging over zijn huwelijk met een Kushita, een inwoner van Zuid-Arabië, anderen over zijn huwelijk met Zipporah, die ze in dit gesprek minachtend verwijzen naar de Ethiopische vrouw en die volgens hen te veel invloed op Mozes had toen hij koos zeventig oudsten. ... Misschien waren er persoonlijke ruzies tussen Zippora en Mirjam, met als resultaat kwetsende woorden, en de ene irritante gedachte lokte een andere uit, en Mozes en Aäron werden in de ruzie betrokken.

Over zijn leiderschap, niet over zijn wanbeleid, maar over zijn monopolisering (v. 2): “Was het alleen Mozes tot wie de Heer sprak? Moet hij zelf de mensen kiezen op wie de geest van profetie moet neerdalen? Heeft Hij het ons ook niet verteld? Zouden wij niet ook aan deze zaak moeten deelnemen en onze vrienden voorrang moeten geven, zoals Mozes deed aan de zijne?" Ze konden niet ontkennen dat God door Mozes sprak, maar het was bekend dat Hij soms iets door hen sprak; en zij streefden er allereerst naar om zich aan hem gelijk te maken, hoewel God hem op verschillende manieren van hen onderscheidde. Let op, de strijd om de suprematie is een zonde die de discipelen gemakkelijk teisteren en die inherent buitensporig zondig is. Zelfs iemand die aanzienlijke vooruitgang heeft geboekt, verheugt zich zelden in het succes van een ander als hij hem voor is. Degenen die superieur zijn aan anderen worden het vaakst benijd.

II. Het uitstekende geduld van Mozes die deze provocatie ondergaat. En de Heer hoorde dit (vers 2), maar Mozes zelf schonk er geen aandacht aan, omdat hij een zeer zachtmoedig man was (vers 3). Hij was verstandig genoeg om niet verontwaardigd te zijn over de belediging die hij had toegebracht; het gedrag van familieleden was onvriendelijk en de tijd was te ongepast, aangezien de mensen geneigd waren tot rebellie en hen recentelijk zeer boos maakten met hun gemompel, dat in deze situatie weer zou kunnen hervatten en uitbreken als Aäron en Miriam de Israëlieten leidden en begonnen te hen betuttelen. Maar Mozes was doof - hij hoorde niet. Wanneer de eer van God wordt geschaad, zoals het geval was met het gouden kalf, was er niemand ijveriger dan Mozes; toen zijn eigen eer werd aangetast, was er geen man meer zachtmoedig. Hij was zo brutaal als een leeuw als het op God aankwam, maar zo zachtmoedig als een lam als het op zichzelf aankwam. Het volk van God is een nederig land (Sf 2:3), maar sommige zijn opmerkelijker dan andere vanwege deze genade, zoals Mozes, die daarom geschikt was voor het werk waartoe hij geroepen was, zachtmoedigheid en soms zelfs meer. En soms is de kwade wil van vrienden een grotere test voor onze zachtmoedigheid dan de boosaardigheid van onze vijanden. Christus Zelf sprak over Zijn zachtmoedigheid: "Ik ben zachtmoedig en nederig van hart ..." (Mt 11:29);

de zachtmoedigheid die Christus toonde had geen smet, wat niet gezegd kan worden van de zachtmoedigheid van Mozes.

Verzen 4-9... Mozes had geen hekel aan de belediging die hem was aangedaan, klaagde niet bij God en deed geen beroep op Hem, maar God was verontwaardigd. Hij hoort alles wat we woedend zeggen en is een directe getuige van onze haastige toespraken, daarom moeten we resoluut onze tong in bedwang houden en geen kwaad spreken over anderen, waarom we geduldig onze oren moeten sluiten en negeren als we slecht over ons spreken . Ik hoor niet, want U zult horen, Heer (Ps 37:14-16). Hoe stiller we zijn als het op ons aankomt, hoe meer God deelneemt aan het voorbede voor ons. Iemand die wordt beschuldigd maar onschuldig is, hoeft niet veel te zeggen, aangezien de rechter zelf zijn advocaat is.

I. De essentie van de zaak wordt uiteengezet en de partijen worden opgeroepen om onmiddellijk voor de deuren van de tabernakel te verschijnen (vers 4, 5). Mozes toonde vaak zijn ijver voor de glorie van God, en nu heeft God getoond jaloers te zijn op zijn reputatie, want wie God verheerlijkt, God zal hem verheerlijken en Hij zal geen schulden hebben bij degenen die voor Hem opkomen. Vroeger zaten rechters aan de poorten van de stad om zaken te beoordelen, en in dit geval verscheen de heerlijkheid van God in een wolk van heerlijkheid bij de ingang van de tabernakel, en Aäron en Mirjam werden als schuldigen geroepen om te oordelen .

II. Aäron en Miriam kregen te horen dat, hoe belangrijk ze ook mogen zijn, ze geen aanspraak mogen maken op gelijkheid met Mozes of rivalen van hem mogen zijn (vss. 6-8). Waren zij profeten van de Heer? Over Mozes zou je met zekerheid kunnen zeggen: 'Hij is groter.'

1. Ongetwijfeld heeft God de profeten met grote heerlijkheid bekleed. Hoezeer mensen hen ook lachten en mishandelden, ze waren favorieten en erfgenamen van de hemel. God openbaarde zich aan hen, hetzij in dromen wanneer ze sliepen, of in visioenen wanneer ze wakker waren, en door hen openbaarde hij zichzelf aan anderen. En zij zijn gezegend en groot, waarlijk gezegend en groot, aan wie God zich heeft geopenbaard. Nu doet Hij dit niet met behulp van dromen en visioenen, zoals vroeger, maar met de hulp van de Geest van wijsheid en openbaring, die zuigelingen duidelijk maakt wat de profeten en koningen wilden zien en niet konden. Daarom zegt de Schrift in de laatste dagen, de dagen van de Messias, dat zonen en dochters zullen profeteren (Joël 2:28), omdat ze beter bekend zullen zijn met de mysteries van het koninkrijk van genade dan de priesters zelf eerder hadden (zie Heb 1: 1,2).

2. Niettemin was de heerlijkheid waarmee Mozes bekleed was veel groter (vers 7): “Maar zo is het niet met Mijn dienaar Mozes; hij overtreft ze allemaal." Om Mozes te belonen voor zijn zachtmoedigheid en tolerantie waarmee hij beledigingen aan het adres van Miriam en Aäron doorstond, rechtvaardigde God hem niet alleen, maar verheerlijkte hij hem ook, en maakte van deze gelegenheid gebruik om hem te loven. Deze woorden bleven op schrift tot eeuwige glorie van Mozes. Evenzo zullen allen die vanwege gerechtigheid worden beschimpt en vervolgd, een grote beloning in de hemel hebben; Christus herkent ze voor de Vader en de heilige engelen.

(1) Mozes was een zeer eerlijk man, zijn trouw werd op de proef gesteld. Hij is trouw in mijn hele huis. Deze eigenschap is de eerste in het beschrijven van zijn karakter, aangezien genade giften, liefde - kennis en oprechtheid in het dienen van God overtreft, iemand met grote glorie kleedt en zijn goddelijke gunst meer aanbeveelt dan opleiding, onverstaanbare theorieën en het vermogen om in tongen te spreken. Het is deze karaktertrek van Mozes die de apostel noemt wanneer hij wil laten zien dat Christus groter is dan Mozes, waarbij hij benadrukt dat het deze karaktertrek was die hem groot maakte, want Mozes was trouw als een dienaar en Christus als een Zoon ( Hebreeën 3: 2,5,6). God gaf Mozes de opdracht om Zijn wil met betrekking tot alle zaken aan Israël door te geven; Israël vertrouwde Mozes toe om namens hem met God te onderhandelen; en hij was beide trouw. Bij het beheren van grote dingen sprak en handelde hij zoals het een eerlijk man betaamt die er alleen op uit is God eer te geven en het welzijn van Israël te behouden.

(2.) Daarom werd aan Mozes een speciaal voorrecht gegeven om duidelijk de wil van God te kennen en een nauwere gemeenschap met God te hebben dan enige andere profeet. Hij zal God beter horen dan elke andere profeet - duidelijker en duidelijker: "...van mond tot mond spreek ik tot hem", of van aangezicht tot aangezicht, zoals iemand zou spreken met zijn vriend (Ex. 33:11), met wie ze spreken gemakkelijk en op hun gemak, zonder de verlegenheid en gevoelloosheid die andere profeten zoals Ezechiël en Johannes vaak overkwamen toen God tot hen sprak. Door andere profeten zond God aan Zijn volk veroordelingen en voorspellingen over goed of kwaad in obscure uitspraken, afbeeldingen en gelijkenissen, en door Mozes gaf Hij wetten aan Zijn volk en stelde heilige decreten in, die in geen geval konden worden overgedragen door waarzeggerij, maar op de eenvoudigste en duidelijkste manier worden uitgedrukt.

God vaker zien dan enige andere profeet: het beeld van de Heer Hij ziet hem zoals hij hem zag op de rots in Horeb, toen God zijn naam aan hem openbaarde. Tegelijkertijd zag hij alleen het beeld van de Heer, en de engelen en verheerlijkte heiligen beschouwen voortdurend het gelaat van onze Vader. Mozes bezat een speciale profetische geest die hem ver boven alle andere profeten plaatste. Tegelijkertijd is de minste in het Koninkrijk der hemelen groter dan hij, en is onze Heer Jezus oneindig superieur aan hem (Hebr. 3: 1vv). Laten Mirjam en Aäron nu nadenken: wie hebben ze beledigd: hoe waren jullie dan niet bang om Mijn dienaar Mozes te verwijten? Mijn dienaar verwijten, Mozes verwijten - het staat in het origineel. "Hoe durf je een van Mijn slaven te beledigen, vooral een minister als Mozes, die Mijn vriend, gouverneur en rentmeester van Mijn huis is?" Hoe durven ze te treuren en degene voor wie God zo goed sprak aan de kaak te stellen? Dachten ze niet dat God hun gedrag kwalijk zou nemen en het als een belediging voor Hem zou opvatten? Let op, we hebben reden om bang te zijn om iets slechts te zeggen of te doen over Gods dienaren; als we dit doen, bereiden we ons voor op vernietiging, want God zal voor hen bemiddelen en zal overwegen dat Zijn oogappel hen aanraakt. Het is erg gevaarlijk om een ​​van deze kleintjes die in Jezus geloven te verleiden (Matteüs 18:6). Men kan aanmatigend worden genoemd, die niet bang is kwaad te spreken over de hogere (2 Petr. 2:10).

III. Dus door hun hun dwaling en dwaasheid te tonen, toont God verder Zijn ongenoegen aan hen (vers 9): en de toorn van de Heer ontbrandde tegen hen. Misschien werd dit duidelijk bewezen door een verandering in de kleur van de wolk en kleine bliksemflitsen die eruit kwamen. Het feit dat Hij vertrok en niet voldoende naar hun excuses wilde luisteren, gaf ongetwijfeld zijn ongenoegen aan, want Hij had ze niet nodig, omdat Hij hun gedachten van verre begreep. Let op: als God van ons weggaat, getuigt dat van Zijn ongenoegen over ons. Wee ons als Hij heengaat, maar Hij zal ons nooit verlaten totdat wij, door onze zonde en dwaasheid, Hem van onszelf verwerpen.

Verzen 10-16... Deze verzen beschrijven:

I. Het oordeel van God over Mirjam (vs. 10): de wolk week uit dat deel van de tabernakel en Mirjam werd onmiddellijk bedekt met melaatsheid; wanneer God vertrekt, komt het kwaad; verwacht niet goedheid te vinden wanneer God vertrekt. Melaatsheid was een ziekte die onmiddellijk door de hand van God werd getroffen als een straf voor een bepaalde zonde; zo werd Gehazi gestraft voor liegen, Azaria voor inbreuk op het ambt van een priester, en hier werd Mirjam gestraft voor misbruik en ruzie tussen familieleden. Het lijkt erop dat melaatsheid op haar gezicht verscheen, en daarom begreep iedereen die haar zag dat het een straf in zijn ergste vorm was; ze was wit als sneeuw; ze werd niet alleen wit, maar ook zacht; het elastische vruchtvlees heeft zijn hardheid verloren, wat vaak gepaard gaat met het ontbindingsproces. Haar verachtelijke tong (zegt bisschop Hall) werd terecht gestraft met verrotting van haar gezicht, en haar dwaasheid, toen ze besloot om met Mozes te wedijveren, werd voor alle mensen duidelijk, want iedereen zag zijn gezicht verheerlijkt en het hare bedekt met melaatsheid. En als Mozes een sluier nodig had om zijn glorie te bedekken, dan had Miriam die nodig om haar schaamte te verbergen. Let op: Stoornissen die ons op enigerlei wijze vervormen, moeten worden opgevat als een berisping voor onze trots en worden gebruikt om deze te genezen; in de greep van zo'n nederige voorzienigheid, moeten we heel nederig zijn. Als het vlees vernederd moet worden, dan is dit een teken dat het hart verhard is, hoewel tegelijkertijd de lusten van het vlees niet onderdrukt blijven. Het lijkt erop dat deze ziekte die Mirjam overkwam bedoeld was om de wet van melaatsheid aan te tonen (Lev. 13), want de Schrift verwijst naar en herhaalt deze wet (Deut 24:8,9). Mirjam werd door melaatsheid getroffen, want zij was de eerste die zondigde, maar niet Aäron, want God maakt altijd onderscheid tussen degenen die op een dwaalspoor worden gebracht en degenen die op een dwaalspoor worden gebracht. Hoewel Aärons bediening hem niet van Gods ongenoegen redde, redde het hem wel van zo'n teken van Gods ongenoegen, dat hem niet alleen tijdelijk uit de bediening zou verwijderen (aangezien er naast hem en zijn zonen geen priesters waren), als hij niet kon worden gespaard, maar ook geschapen, zou een negatief oordeel hebben over zichzelf en zijn bediening, en zou ook een eeuwige smet op zijn gezin achterlaten. Aäron moest als priester voor zichzelf beslissen of het melaatsheid was, en in dit geval, bij het vervullen van deze plicht van zijn bediening, toen hij naar Mirjam keek en haar met melaatsheid zag, maakte het hem grotendeels nederig. Hij was geslagen door zijn zus en kon haar niet tot melaatse verklaren zonder schaamte en ontzag te ervaren, zich realiserend dat hij even walgelijk was. We moeten het oordeel van Miriam opvatten als een waarschuwing voor ons om op onze hoede te zijn voor het beledigen van onze Heer Jezus in de geringste mate. Als ze zo werd gestraft voor het berispen van Mozes, wat zal er dan gebeuren met degenen die tegen Christus zondigen?

II. Aärons nederige onderwerping in deze situatie (vers 11,12). Hij vernedert zich voor Mozes, bekent zijn fout en vraagt ​​om vergeving. Hoewel hij zich net bij zijn zus had aangesloten bij het veroordelen van Mozes, werd hij in deze situatie gedwongen om hem berouwvol naar zichzelf en zijn zus te vragen, waarbij hij degene die hij had net veroordeeld... Let op, Hij die de heiligen en de dienaren van God vertrapt, zal op een dag blij zijn hun eerbied te tonen. Dit zal veel later gebeuren, in een andere wereld; dus vroegen de dwaze maagden de wijze om een ​​beetje olie, en de rijke man vroeg Lazarus om een ​​beetje water. Of misschien gebeurt het al in deze wereld; dus vroeg Jobs vriend hem om voor hem te bidden, en hier vraagt ​​Aäron het aan Mozes (Openbaring 3:9). In nederige toestand (1.) belijdt hij de zonde van hem en zijn zuster (vers 11). Hij spreekt respectvol tot Mozes, noemt hem heer, hoewel hij onlangs minachtend sprak, en nu verwijt hij zichzelf, beschaamd voor zijn woorden: we hebben dwaas gehandeld en gezondigd. Hij zondigt en handelt dom, die anderen beledigt en vervloekt, vooral mensen die goed zijn en aan de macht zijn. Berouw tonen is het ontkennen van eerder gesproken slechte woorden; het is beter ervan af te zien dan ervan te vergaan.

(2.) Hij vraagt ​​Mozes om vergeving: laat ons niet zondigen. Aäron zou zijn geschenk naar het altaar brengen, maar wetende dat zijn broer iets tegen hem heeft, maakt hij zich daar grote zorgen over en probeert zich allereerst met hem te verzoenen om waardig te zijn om zijn geschenk aan te bieden. Sommigen geloven dat het zijn snelle gehoorzaamheid was, die door God werd opgemerkt, die hem beschermde tegen de melaatsheid die zijn zus trof.

(3) Hij beschrijft aan Mozes de betreurenswaardige toestand van zijn zuster, een beroep doend op mededogen en voorzichtigheid (v. 12): “Laat haar niet zijn als een doodgeboren baby, dat wil zeggen, laat haar niet verstoken blijven van gemeenschap, alles verontreinigend. waarvoor ze raakt, en tijdens het leven vergaat, alsof ze dood is." Hij beschrijft welsprekend haar benarde toestand om medelijden met hem te krijgen.

III. Voorbede betreffende Mirjam (v. 13): “En Mozes riep met luide stem tot de Heer, want de wolk - een symbool van Zijn aanwezigheid - bewoog en stopte op enige afstand. De woorden van Mozes drukken zijn ijver uit in dit verzoek: "God, genees haar!" Zo laat hij zien dat hij oprecht de belediging die ze heeft toegebracht, heeft vergeven, want hij geeft haar niet de schuld bij God en roept niet om rechtvaardige vergelding. Hij was zo ver verwijderd van deze gedachte dat toen God haar uit medelijden met zijn eer strafte voor een belediging, hij de eerste was die om afschaffing van de straf vroeg. In dit voorbeeld leert de Schrift ons om te bidden voor degenen die ons beledigen en ons niet te verheugen wanneer God of de mens degenen die ons onrecht hebben aangedaan terecht straft. De stijve hand van Jerobeam werd genezen op speciaal verzoek en aandringen van de profeet, tegen wie ze was uitgestrekt (1 Koningen 13:6). Dus Mirjam werd in dit geval genezen dankzij het gebed van Mozes, die ze beledigde, en Abimelech - dankzij het gebed van Abraham (Gen. 20:17). Moses had aan de kant kunnen gaan en zeggen: 'Ze heeft gekregen wat ze verdiende, zodat ze de volgende keer haar tong beter kan beheersen.' Maar hij is niet tevreden met de mogelijkheid om zichzelf te rechtvaardigen door niet om haar straf te bidden, maar vurig te bidden dat deze wordt geannuleerd. We moeten hierin leren Mozes en de Heiland na te volgen, die vroeg: 'Vader, vergeef het hun.'

NS. Hoe de situatie werd opgelost zodat gerechtigheid werd bevredigd en genade werd verleend.

1. Er zal barmhartigheid zijn als Miriam is genezen; sinds Mozes haar vergaf, deed God dat ook (zie 2 Kor. 2:10).

2. Maar gerechtigheid zal zegevieren als Miriam zichzelf vernedert (v. 14): laat haar zeven dagen buiten het kamp opsluiten, zodat ze haar eigen fout beter inziet en berouw van haar krijgt, zodat de straf meer indicatief is , en heel Israël wendde zich tot zijn aandacht en nam de waarschuwing ter harte om niet in opstand te komen. Als de profetes Mirjam zo'n nederige straf onderging voor één ondoordacht woord gericht aan Mozes, wat kunnen we dan verwachten van ons gemurmureer? Want als ze dit met een groene boom doen, wat gebeurt er dan met een droge boom? Zie hoe mensen zichzelf vernederen en devalueren door de zonde, hoe ze hun glorie bezoedelen en hun eer in het stof storten. Toen Mirjam God verheerlijkte, leidde ze de samenleving en was ze de meest opvallende versiering ervan (Ex 15:20). En nu, toen ze in vijandschap was met God, werd ze verdreven als onrein en een verspilling van de samenleving. Ze kreeg het bevel om zeven dagen buiten het kamp te blijven, omdat ze moest verduren voor haar ongerechtigheid. Als haar vader, haar aardse vader, haar in het gezicht spuwde en daarmee zijn ongenoegen uitte, dan zou zij zich hierdoor geen zorgen hoeven maken en lijden; Zou ze niet zo'n spijt hebben van haar wandaden dat ze zich een tijdje in haar kamer zou opsluiten en zich niet aan hem of de hele familie zou laten zien, beschaamd over haar eigen dwaasheid en ongeluk? Als deze eerbied getoond moet worden aan de vaders van ons vlees wanneer ze ons straffen, dan moeten we onszelf nog meer vernederen, in de kracht van de machtige hand van de Vader der Geesten (Hebr. 12:9). Let op: wanneer we worden aangeraakt door de tekenen van Gods ongenoegen over de zonde, is het passend dat we ons schamen, ons aan die schaamte onderwerpen en erkennen dat we schaamte op ons gezicht hebben. Als we ons door onze eigen dwaling en dwaasheid onderwerpen aan de censuur en minachting van mensen, de terechte veroordeling van de kerk of de verwijten van de goddelijke voorzienigheid, dan zouden we ons schamen voor onze daad en toegeven dat onze Vader terecht in ons spuugt. ons gezicht.

V. Hindernissen die daarom iemand ervan weerhouden vooruit te gaan: De mensen gingen niet op weg totdat Miriam terugkeerde (v. 15). God heeft de paal niet verplaatst en daarom hebben ze hun kamp niet verplaatst. Dit werd gedaan om (1) mensen te berispen die zich realiseerden dat ze op dezelfde manier hadden gezondigd als Miriam, waarmee ze hun ongenoegen over Mozes uitten. Daarom moesten ze haar straf delen, en dit vertraagde hun opmars naar Kanaän. Er zijn veel dingen die ons tegenwerken, maar niets belemmert onze vooruitgang naar de hemel zo erg als de zonde.

(2) Respect tonen voor Miriam. Als het kamp tijdens haar ballingschap was verplaatst, zouden haar schaamte en moeilijkheden zijn toegenomen; daarom moesten de Israëlieten uit medelijden met haar op hun plaats blijven tot het einde van haar ballingschap en ze werd heroverd, waarbij ze het gebruikelijke ritueel van het reinigen van een melaatse onderging. Let op: een persoon die veroordeeld en berispt is voor zonde moet met de grootste tederheid worden behandeld - niet overdrijven, hem met schaamte bedekken en hem niet als een vijand beschouwen (2 Thess. 3:15), maar hem vergeven en troosten hem (2 Kor. 2:7). Zondaars moeten met verdriet worden uitgeworpen, en degenen die zich bekeren, moeten met vreugde worden verwelkomd. Toen Miriam vergeven was en opnieuw in het kamp werd toegelaten, gingen de mensen op weg en gingen naar de Paran-woestijn, die grenst aan de zuidelijke grens van Kanaän, en ze zouden daar zijn gekomen na de volgende oversteek, als ze geen obstakel hadden geplaatst op hun eigen manier.

Hoofdstuk →

Opmerking... Versnummers zijn links die leiden naar een sectie met een vergelijking van vertalingen, parallelle links, teksten met Strong's nummers. Probeer het eens, je zult misschien aangenaam verrast zijn.

Bekeken: 3 887

Het boek Numeri is het vierde van de boeken van de Pentateuch (u kunt de geschiedenis van de schepping van de Pentateuch lezen).

De titel van het boek wordt verklaard door het feit dat het een aantal gedetailleerde gegevens bevat over de berekening van de mensen, de individuele stammen, geestelijken, eerstgeborenen, enz.

Het boek Numeri beslaat de periode van 39 jaar na de totstandkoming van het verbond tussen God en Israël op de berg Sinaï (Ex. 19).

Ondanks het feit dat God de Israëlieten uit de Egyptische slavernij bevrijdde, hen voedde in de woestijn, hun heilige en goede wetten gaf, evenals het vermogen om Hem ongehinderd te aanbidden, gehoorzaamden ze niet en kwamen ze constant in opstand tegen Hem.

Daarom God besloot hen te straffen , waardoor ze gedwongen werden door de wildernis te zwerven, totdat de vorige generatie stierf (14:27 - 35).

40 jaar zwerven in de woestijn als straf...

Twee volkstellingen markeren de verandering van de oude, zondige generatie naar de nieuwe.

Het boek begint met een verslag van hoe Israël een machtige militaire macht wordt. De Israëlieten verlaten de berg Sinaï niet langer als vluchtelingen, maar als machtigen een leger onder leiding van God klaar om Zijn heerschappij over de naties te brengen (10:35).

Maar na slecht nieuws te hebben gehoord, stoppen ze plotseling aan de grens van Kanaän en weigeren ze de Jordaan over te steken.

Gods rechtvaardige toorn tegen ongehoorzame mensen is een van de hoofdthema's van Numeri ... Niet alleen de mensen als geheel ervaren Zijn toorn op zichzelf, maar in sommige situaties Mozes zelf, en zijn broer Aaron, en zus Miriam.

Ondanks de afvalligheid van de mensen, God bleef trouw zijn verbond. Hij liet het plan om de Israëlieten naar het beloofde land te brengen niet varen en wekte een nieuwe generatie op om het uit te voeren.

Zijn gewijzigde doelen werden aan het einde van het boek vermeld door een van de meest onverwachte personages - Bileam, een heidense priester die op verzoek van Moab Israël zou vervloeken, maar in plaats daarvan alleen maar zegeningen kon uiten.

Door hem verzekerde God Israël van Zijn constante aanwezigheid en hulp in het heden en de komst van de grote Heerser (Jezus Christus) in de verre toekomst.

Het boek eindigt met de eerste veroveringen ten oosten van de Jordaan; een nieuwe generatie staat op het punt Kanaän binnen te gaan.

De belangrijkste inhoud van dit boek is het leven van de mensen in de woestijn, in het aangezicht van de Schepper en "alleen" met Hem.

Het boek Numeri is geschreven tussen 1440 en 1400 v.Chr.

Sleutelverzen:

Nummers 6: 24-26 : "Moge de Heer u zegenen, en moge Hij u bewaren!? Moge Zijn blik, naar u gekeerd, helder zijn, en moge Hij u genadig zijn!" Moge de Heer Zijn aangezicht tot u keren, en moge Hij u vrede zenden!"

Nummers 12: 6-8: "Als er een profeet van de Heer onder u is, open ik mij voor hem in visioenen, spreek ik tot hem door dromen.? Met mijn dienaar, Mozes, - niet zo: ik heb al mijn bezittingen aan hem toevertrouwd!? Ik spreek met hem van aangezicht tot aangezicht, ik verschijn hem zonder raadsels, en hij ziet het beeld van de Heer. Hoe was je dan niet bang om mijn dienaar, Mozes, verwijten te maken?"

Nummers 14: 30-34 : “Niemand van jullie zal het land binnengaan waar ik gezworen heb jullie te vestigen - niemand behalve Kalev, de zoon van Jefunne, en Jozua. Maar uw kinderen, voor wie u vreesde, dat ze zouden worden gevangengenomen, zal ik ze naar het land brengen dat u hebt afgewezen. Ze zullen zien wat dit land is!?Uw lichamen zullen in deze woestijn blijven, en uw kinderen zullen veertig jaar lang vee in deze woestijn laten grazen: zij zullen de straf voor uw verraad dragen totdat de laatste van u sterft in de woestijn.? Veertig dagen hebt u het land onderzocht, en volgens het aantal van deze dagen, één jaar in een dag, zult u de straf voor uw zonden dragen: veertig jaar! Dan zul je weten wat het betekent om Mij te veranderen."

doel van schrijven

De boodschap van dit boek is universeel en tijdloos. Het herinnert gelovigen aan de geestelijke strijd waarin zij verwikkeld zijn, aangezien het boek Numeri een boek is over de bediening en het leven van Gods volk.

"Ik dien God niet omdat ik gered wil worden, maar omdat ik gered ben"

Het boek Numeri overbrugt in wezen het tijdsverschil tussen het moment dat de Israëlieten de Wet(ten) ontvingen en hun voorbereiding om het Beloofde Land (en Jozua) binnen te gaan.

1. Deel 3
2. Deel 4
3. ... Deel 5
4. ... Deel 6
5. ... Deel 7
6. Deel 8
7. Deel 9

Invoering.

Dit boek dankt zijn naam aan de Septuagint, waar het in het Grieks "Arithmoi" wordt genoemd, dat wil zeggen letterlijk "getallen". Deze naam is gegeven omdat het boek veel statistieken bevat, waaronder de samenstelling van de stammen, het totale aantal priesters en Levieten en andere numerieke informatie. Maar in het Hebreeuws wordt het Boek "bemidbar" genoemd, wat overeenkomt met het vijfde woord in de tekst van het boek "in de woestijn".

Auteur.

De reguliere joodse en christelijke traditie schrijft het auteurschap toe aan Mozes (evenals het auteurschap van de Pentateuch in het algemeen), hoewel er weinig bewijs hiervoor is in de Numeri zelf (echter, 33: 2; 36:13). Het lijdt geen twijfel dat Mozes de hoofdpersoon van Numeri is; hij is ofwel een deelnemer of getuige van de meeste gebeurtenissen die in het boek worden beschreven.

Tijd van schrijven.

Het laatste vers van het boek Numeri zegt: "Dit zijn de geboden en decreten die de Heer aan de kinderen van Israël heeft gegeven door Mozes op de vlakten van Moab, aan de Jordaan, tegen Jericho" (36:13). Hieruit kunnen we concluderen dat Israëls verblijf in de woestijn voorbij was en dat de Joden op het punt stonden het land Kanaän binnen te gaan. Hun oversteek door de Jordaan vond plaats veertig jaar na het begin van de exodus, en deze gebeurtenis dateert uit 1446 v.Chr.

Het schrijven van het boek Numeri moet dus worden toegeschreven aan ongeveer 1406, de tijd vóór de dood van Mozes (hij stierf in dit jaar). (De conclusie dat de exodus in 1446 begon, wordt gemaakt op basis van 1 Koningen 6:1, waarin staat dat Salomo in het 4e jaar van zijn regering (d.w.z. in 966 v. Chr.) begon met de bouw van de tempel. H.), en het was 480 jaar na de uittocht. Reageer op deze tekst)

Doel van schrijven.

Het boek Numeri lijkt een soort reeks richtlijnen te zijn voor Israël in de periode na de Sinaï (d.w.z. na ontvangst van de wet op de Sinaï). Deze "gids" had betrekking op drie gebieden: a) de volgorde die het volk moest volgen wanneer ze door de woestijn trokken, b) hoe de priesters en Levieten moesten handelen in omstandigheden van constante beweging van het volk, en c) hoe de joden moesten bereid je voor op de verovering van Kanaän en een vast leven daar.

Het feit dat het boek bijna 40 jaar beslaat, vanaf het moment dat de wet in de Sinaï werd gegeven tot de gebeurtenissen die het begin markeerden van de verovering van het land Kanaän, geeft het historische karakter ervan aan. Getallen zijn echter meer dan historische gegevens. In dit boek worden historische gebeurtenissen gepresenteerd met een specifiek doel: vertellen over wat de Heer van Israël verwachtte en hoe Israël op deze verwachtingen reageerde. Dit gebeurde in die unieke historische periode waarin het land al door God aan het volk was beloofd, maar de vervulling van deze belofte nog niet was gekomen.

Boek overzicht:

A. Orde van de stammen (hoofdstukken 1-2)

B. Instructies voor de Levieten (hoofdstukken 3-4)

C. Reiniging en heiliging (hoofdstukken 5-6)

D. Tabernakeldienst (hoofdstukken 7-8)

E. Instructies met betrekking tot Pascha (9: 1-14)

F. Begeleid door de Heer (9:15 - 10:10)

A. Vertrek uit de Sinaï (10: 11-36)

B. Volksopstand (hoofdstuk 11)

C. Miriami en Aaron Riot (hoofdstuk 12)

D. Verkenners in het Beloofde Land (hoofdstukken 13-14)

A. Herhaling van convenantbepalingen (hoofdstuk 15)

B. Opstand opgewekt door Korea (hoofdstuk 16)

C. Bevestiging van Aärons gezag (hoofdstuk 17)

D. Rol en voorrechten van priesters en levieten (hoofdstuk 18)

E. Reinigingswetten (hoofdstuk 19)

E. Naar de Sin Desert komen (hoofdstuk 20)

G. Vooruitgang richting Moab (21: 1 - 22: 1)

A. Het lot van Moab (22:2-4a)

B. Hulp zoeken bij Bileam (22:4b-20)

C. De reis van Bileam (22: 21-35)

D. Profetieën van Bileam (22:36 - 24:25)

E. Israëls aanbidding van afgoden (hoofdstuk 25)

V. naar de intocht in Kanaän (hoofdstukken 26-36)

A. Waarborgen van het erfrecht (26:1 - 27:11)

B. Opvolger van Mozes (27: 12-23)

B. Opofferingswetten (hoofdstukken 28-29)

D. Wetten van geloften (hoofdstuk 30)

E. Gods oordeel over de Midianieten (hoofdstuk 31)

E. Landontwikkeling ten oosten van Jordanië (hoofdstuk 32)

G. Korte herbeschrijving van de reis uit Egypte (33: 1-49)

3. Laatste instructies over verovering en erfenis (33:50 - 36:13)

Het boek "Numbers" begint met een beschrijving van de gebeurtenissen die plaatsvonden na de uittocht uit Egypte, en vertelt het verhaal van het leven van Israël in de komende negenendertig jaar. Voordat het volk van God in het beloofde land werd geïntroduceerd, gebood de Almachtige om alle strijdbare mannen te tellen die bestemd waren voor de aardse erfenis (de Levieten werden niet meegeteld in het aantal samen met de rest van de stammen van Israël, aangezien voor hen voorzag God in een andere bestemming: om de Allerhoogste te dienen in Zijn tempel) ...

Misschien was deze berekening onderdeel van de voorbereiding op wat er in de toekomst zou gebeuren, wanneer Israël zich zou moeten verdedigen tegen vijanden en het land Kanaän in bezit zou moeten nemen (beloofd)
Zoals je kunt zien, belooft God Israël Zijn bescherming, maar laat hen niettemin begrijpen dat het beloofde land niet aan hen zal worden verstrekt "op een schaal met een blauwe rand": alle jonge en sterke mannen van de clan waren verplicht om te werken aan de verovering van het gezegende land voor hun families

God was alleen van plan om Zijn volk morele, tactische en strategische steun te geven, al het andere dat ze op eigen kracht moesten bereiken.

Israël zou op vier manieren een ongewoon volk zijn:
1 ) Zij waren degenen die door Jehovah werden toevertrouwd het schrijven van zijn woord bijbel (Rom. 3: 1,2)
2) Ze zouden moeten hebben kom de Verlosser van de wereld - Christus (Gl 3:16)
3) Ze hadden de kans communiceren en onder de hoede zijn van de Schepper van het universum (Deut. 29: 10-1)
4) Ze hadden de kans demonstreren aan alle volkeren land, hoe goed en ordelijk gaat het menselijk leven als het wordt georganiseerd door de hemelse Heerser ( Deut. 4: 6-8).

1:1 En de Heer zei tegen Mozes in de woestijn van Sinaï, in de tent van de samenkomst:
God sprak tot alle andere profeten in visioenen en dromen (Num. 12:6), maar Hij sprak in werkelijkheid tot Mozes en openbaarde Zichzelf aan Hem in de tabernakel.

op de eerste [dag] van de tweede maand, in het tweede jaar nadat zij het land Egypte hadden verlaten, zeggende:
Precies een maand na de bouw van de tabernakel op de berg Sinaï (Ex. 40:17), beveelt God het aantal van alle strijdbare mannen in Israël:

1:2,3 nummer de hele gemeente van de kinderen van Israël naar hun generaties, naar het huis van hun families, naar het aantal namen, alle mannen zonder uitzondering:
3 Van twintig jaar en ouder, allen die geschikt waren voor oorlog in Israël, tel hen naar hun legers: jij en Aäron;
Vrouwen, ouderen, kinderen en jongeren werden niet opgenomen in deze telling, daarom was het aantal mensen dat Egypte verliet aanzienlijk groter dan het aantal dat in deze telling werd getoond.
We kunnen zeggen dat 20 jaar de meerderjarige leeftijd is voor mannen in Israël.
De "opperste heersers" van Gods volk, Mozes en Aäron, moesten de telling bijhouden.

1:4 je moet van elke stam één persoon hebben, die de leider van zijn soort is.
De twee moesten oudsten van elke clan inschakelen om te helpen met de berekeningen. Zoals je kunt zien, was Gods volk georganiseerd en begrepen ze wat hiërarchie en gehoorzaamheid aan de verantwoordelijken is.

Lijst van 12 stamhoofden van Israël die Mozes met Aäron helpen om het volk te tellen :

1:5-16 En dit zijn de namen van de mannen die bij je zullen zijn: van Ruben Elitzur, de zoon van Shedeur;
6 van Simeon Shelumiel, de zoon van Tsurishaddai;
7 van Juda Naasson, de zoon van Aminadab;
8 van Issachar Nathanaël, de zoon van Tsuar;
9 van Zebulon Eliab, de zoon van Helon;
10 van de zonen van Jozef: van Efraïm Elisam, de zoon van Ammihud; van Manasse Gamaliël, zoon van Pedatsur;
11 van Benjamin Abidan, de zoon van Gideon;
12 van Dana Achiezer, de zoon van Ammisaddai;
13 van Asher Pagiel, zoon van de wacht;
14 van Gad Eliasaph, de zoon van Reguel;
15 van Naftali Achir, de zoon van Enan.
16 Dit zijn de uitverkoren mannen van de gemeenschap, de leiders van de stammen van hun vaderen, de hoofden van duizenden van Israël.
Er zijn geen vertegenwoordigers van de stam Levi, en ook in plaats van Jozef zijn de hoofden van de stammen Efraïm en Manasse, zijn zonen.

1:17-19 En Mozes en Aäron namen deze mannen, die bij name genoemd zijn,
18 En zij verzamelden de gehele gemeente op de eerste [dag] van de tweede maand. En zij maakten hun geslachtsregisters bekend, volgens hun generaties, volgens hun families, volgens het aantal namen, van twintig jaar en daarboven, zonder uitzondering,
19 zoals de Heer Mozes geboden had. En hij telde ze in de woestijn van Sinaï.
Elk hoofd van een soort verzamelde vertegenwoordigers van zijn stam, telde en rapporteerde aan Mozes en Aäron het aantal strijdbare mannen van elke familie. Dus Mozes vervulde precies Gods bevel.

1:20 - 46 Uit berekeningen bleek dat er op dit moment 603.550 gevechtsklare mannen in het kamp van Israël zijn (zie tekst 46). De volgorde van de zonen door knieën wordt weergegeven in overeenstemming met de volgorde van geboorte van elke zoon van Jacob-Israël, behalve voor de zonen van slaven, Dan, Assir, Nephallim (Genesis 29-30 ch, Num 1: 38-43)
In bijna dezelfde volgorde (behalve Dan, die het kamp voltooit) - de stammen van Israël bevonden zich rond de tabernakel van de samenkomst - en in het kamp van Israël (Genesis 2: 2-31)

1:20-23 En daar waren de zonen van Ruben, de eerstgeborene van Israël, naar hun geslachten, naar hun families, volgens hun families, volgens het aantal namen, zonder uitzondering, alle mannen, van twintig jaar en ouder, allen die geschikt waren voor oorlog.
21 geteld in de stam Ruben zesenveertigduizend vijfhonderd.
22 De zonen van Simeon, naar hun geslachten, naar hun families, naar het huis van hun families, naar het aantal namen, zonder uitzondering, alle mannen, van twintig jaar en ouder, allen die geschikt waren voor de oorlog,
23 geteld in de stam van Simeon negenenvijftigduizend driehonderd Ruben en Simeon, wiens stammen voor het eerst worden genoemd in Numeri, waren de twee oudste zonen van Jakob bij Lea (Gen. 29: 31-33).

1:24-26 Van de zonen van Gad, naar hun geslachten, naar hun families, naar het huis van hun families, naar het aantal namen, van twintig jaar oud en daarboven, allen die in staat waren om ten strijde te trekken,
25 zijn geteld in de stam Gad, vijfenveertigduizend zeshonderdvijftig.
26 De zonen van Juda, naar hun geslachten, naar hun families, naar het huis van hun families, naar het aantal namen, van twintig jaar oud en daarboven, allen die ten strijde konden trekken.
Gad was Jacobs eerste zoon bij Zilpa, Lea's dienstmaagd (Gen. 30:9-10).

1:27 geteld in de stam van Juda vierenzeventigduizend zeshonderd.
Judas was de vierde zoon van Jacob, van Lea (Gen. 29:35),

1:28,29 Van de zonen van Issaschar, naar hun geslachten, naar hun families, naar het huis van hun families, naar het aantal namen, van twintig jaar oud en daarboven, allen die in staat waren om ten strijde te trekken,
29 geteld in de stam van Issaschar vierenvijftigduizend vierhonderd.
Issachar - de vijfde van Lea (Gen. 30: 17-18)

1:30 ,31 Van de zonen van Zebulon, naar hun geslachten, naar hun families, naar het huis van hun families, naar het aantal namen, van twintig jaar oud en daarboven, allen die in staat waren om ten strijde te trekken,
31 zijn geteld in de stam Zebulon zevenenvijftigduizend vierhonderd.
Zebulon is de zesde van Lea (Gen. 30: 19-20).

1:36,37 Van de zonen van Benjamin, naar hun geslachten, naar hun families, naar het huis van hun families, naar het aantal namen, van twintig jaar oud en daarboven, allen die in staat waren om ten strijde te trekken,
37 geteld in de stam Benjamin vijfendertigduizend vierhonderd.
Benjamin was de tweede zoon van Rachel (Gen. 35:16-18).

1:38,39 De zonen van Dan, naar hun geslachten, naar hun families, naar het huis van hun families, naar het aantal namen, van twintig jaar en ouder, allen die geschikt waren voor oorlog,
39 geteld in de stam Dan tweeënzestigduizend zevenhonderd.
Dan, de zoon van Jacob bij Valla, Rachels meid, was ouder dan Jozef (Gen. 30: 4-6). In het kamp rond de tabernakel bevond het zich echter achter de zonen van Jozef: de zonen van een wettige echtgenote kunnen niet gelijk zijn aan de zonen van bijvrouwen.

1:40,41 Van de zonen van Aser, naar hun generaties, naar hun families, naar het huis van hun families, naar het aantal namen, vanaf twintig jaar en daarboven, allen die in staat waren om ten strijde te trekken,
41 zijn geteld in de stam Aser, eenenveertigduizend vijfhonderd.
Aser was de tweede zoon van Zilpa, Lea's dienstmaagd (Gen. 30:12-13). En hoewel hij ouder was dan Issachar, de zoon van Lea, vestigde hij zich toch in het kamp na Issachar.

1:42,43 Van de zonen van Naftali, naar hun geslachten, naar hun families, naar het huis van hun families, naar het aantal namen, van twintig jaar oud en daarboven, allen die in staat waren om ten strijde te trekken,
43 geteld in de stam van Naftali drieënvijftigduizend vierhonderd.
Naftali was de tweede zoon van Wallah (Gen. 30:7-8). Hij werd verondersteld het kamp van Israël te sluiten, als laatste gelokaliseerd (Num. 2:29-31)

1:44-46 Dit zijn de getelden, die Mozes en Aäron en de heersers van Israël telden: twaalf mannen, één uit elke stam.
45 En er waren allen die geteld waren van de kinderen van Israël naar het huis van hun vaderen, van twintig jaar oud en daarboven, allen die in staat waren om ten strijde te trekken in Israël.
46 En er waren allen die zeshonderd drieduizend vijfhonderdvijftig waren geteld.
Bedenk dat Levi, de derde zoon van Lea, niet wordt vermeld in de tellingscijfers in de Numeri omdat de levieten waren vrijgesteld van militaire dienst.

Als naar de vermelde 603 550 voor de gevechtsklare mannen van Israël om vermiste personen (vrouwen, kinderen, ouderen en jongeren) toe te voegen, dan zou het aantal Israël dat Egypte verlaat meer kunnen bedragen 2 x miljoen

En het feit dat miljoenen mensen goed georganiseerd waren, met elkaar in contact stonden en soepel over lange afstanden bewogen - de hand van God wordt gezien.

Gevolgd door opsomming van de Levieten:
1:47 - 51 En de Levieten werden, naar het geslacht van hun vaderen, niet onder hen geteld.
48 En de Heer sprak tot Mozes, zeggende:
49 Alleen tel de stammen van Levi niet op, en tel ze niet samen met de kinderen van Israël;
50 Maar vertrouw aan de Levieten de tabernakel van de getuigenis toe, met al zijn gerei en al wat daarbij is; laten zij de tabernakel en al zijn gerei dragen, en daarbij dienen, en hun kamp bij de tabernakel zetten;
51 En als het nodig is om de tabernakel te verplaatsen, laten de Levieten hem dan optillen, en als het nodig is om de tabernakel te stoppen, laten de Levieten hem dan oprichten; maar als een vreemdeling in de buurt komt, zal hij ter dood worden gebracht.
De Levieten hadden een speciale rekening bij God, waren vrijgesteld van militaire dienst en droegen geen wapens. Zoals we ons herinneren, was deze stam de enige die bij de Heer wilde horen tijdens de afvalligheid van Israël en de aanbidding van het gouden kalf (Ex. 32:26). Voor hen heeft God een bijzonder lot voorzien: ze zouden volledig ter beschikking staan ​​van God.

Dienovereenkomstig werd voor hen een speciale activiteit bepaald: ze moesten dienaren worden in de tempel van de Heer, heilige dienst verrichten en de tabernakel van de samenkomst dienen, het met al zijn componenten overdragen, monteren en demonteren - tijdens de overgangen (Deut. 18: 1,2) ... Als iemand anders dan de Levieten de tabernakel aanraakte, wachtte hem de dood (tekst 51; vergelijk 1 Samuël 6:19-20; 2 Samuël 6:6-7).

1:52 De kinderen van Israël moeten staan, ieder in zijn kamp, ​​en ieder met zijn banier, volgens zijn legers;
Heel deze miljoenensamenleving van het volk van God moest niet alleen tijdens de overgangen, maar ook met korte onderbrekingen worden georganiseerd. Elke knie moest op een strikt aangewezen locatie worden gehesen. De banier van elke stam (een soort wapen) - diende als een onderscheidend kenmerk van elke stam. De aanwezigheid van het spandoek hielp om te navigeren met welke knie men te maken had.

1:53 en de Levieten moeten hun kamp opslaan bij de tent van de getuigenis, zodat er geen toorn zal zijn tegen de vergadering van de kinderen van Israël, en de Levieten zullen de wacht houden bij de tent van de getuigenis
Het kamp van de Levieten lag in het midden, rondom de tabernakel. Achter hen bevonden zich langs de buitenste omtrek van het kamp van de Levieten - de rest van de stammen (voor meer details zie Num. 2: 16-31). Een dergelijke constructie van de samenleving van de Heer, waarin de tabernakel werd beschermd door een dichte en brede ring van de stammen van Israël, diende als een goede bescherming van de heilige dingen van de Heer - de tabernakel en het priesterschap - tegen vijanden van buitenaf.

1:54 En de kinderen van Israël deden; zoals de Heer Mozes geboden had, zo deden ze.
Wat betreft het berekenen en bouwen van het kamp van het gezelschap van de Heer - Mozes vervulde alle geboden van God precies, zonder de geboden naar eigen goeddunken te veranderen. Absolute gehoorzaamheid aan God onderscheidde Mozes als een profeet van God, geleid door de heilige geest en daarom reden hebbend om de bevoegde vertegenwoordiger van God (figuurlijk "God") te zijn voor iedereen met wie hij te maken had (Ex. 7: 1)

• De eerste vier hoofdstukken van dit boek gaan over de voorbereidingen voor een militaire campagne, en het aantal gevechtsklare mannen wordt gegeven, namelijk 603.550. Dezelfde hoofdstukken beschrijven de volgorde die zowel in de kampen als onderweg in acht werd genomen: in het midden was de Tabernakel, die door de Levieten werd gedragen, en aan de vier zijden waren er drie stammen. Dit deel van het boek Numeri stelt de wetten van de nazireeërs vast en eindigt met een priesterlijke zegen, en somt de collectieve en individuele donaties op van de stamhoofden voor het priesterschap in de Tabernakel. Elk van de heersers bracht geschenken op de vastgestelde dag in de volgorde waarin de stammen in Num. 2. Er werden twee zilveren hoorns gemaakt en er werden regels opgesteld voor het gebruik ervan in de strijd en op feestdagen.
• Op de 20e dag van de tweede maand in het tweede jaar van de Exodus verlieten de Israëlieten de berg Sinaï en vertrokken.
• Hoofdstukken 10: 11–22: 1 rapporteren hun voortgang.
  • De voorbereidingen om naar het Beloofde Land te komen waren echter tevergeefs, de mensen toonden morele zwakte, wat tot uiting kwam in daden van ongehoorzaamheid, die worden beschreven in de hoofdstukken 11-25.
    • De eerste van de gevallen van Israëls morren tegen God en Zijn boodschapper Mozes wordt in verband gebracht met de eentonigheid van voedsel dat elke ochtend door God wordt gestuurd (manna uit de hemel) (11: 1-2). Als antwoord op de klachten van Mozes stelde God 70 mannen tot oudsten aan, legde een deel van de last van Mozes op hen (11:16-25) en zond de Israëlieten talloze kwartels.
    • Wat volgt is het verhaal dat Aäron en Miriam (Miriam) Mozes berispten “ voor de Ethiopische vrouw"(12: 1-3), die hij" overgenomen”, En God strafte Miriam met melaatsheid en genas haar vervolgens (hoofdstuk 12).
    • Het gemompel van de Israëlieten culmineerde in hun weigering om naar het Beloofde Land te gaan (hoofdstukken 13, 14). In opdracht van God stuurde Mozes 12 verkenners naar Kanaän - één uit elke stam. Toen ze 40 dagen later terugkwamen bij Mozes, bevestigden ze dat in het land Israël “ melk en honing stromen echt"(13:28), echter, bang voor de kracht van de mensen die daar wonen," verspreidde een slecht gerucht over het land waar ze naar keken onder de kinderen van Israël”(13:33). Het gevolg was dat de Israëlieten “tegen Mozes begonnen te morren” en “tegen elkaar zeiden: laten we een heerser aanstellen en terugkeren naar Egypte” (14: 2, 4). Twee van de verkenners - Jozua (Yehoshua bin Nun) en Caleb (Kalev) - drongen er bij de mensen op aan om op Gods belofte te vertrouwen, maar de Israëlieten waren van plan hen te stenigen (14:6-10). Als straf voor de zwakheid van het geloof veroordeelde God iedereen (die 20 jaar of ouder was tijdens de uittocht uit Egypte), met uitzondering van Jozua en Kaleb, tot omzwervingen en de dood in de woestijn, en voor de ongeoorloofde poging van de Israëlieten om Kanaän binnen te trekken, werden ze gestraft met een nederlaag in de strijd met de Amalekieten en Kanaänieten (14: 11-45).
  • Hoofdstuk 15 bevat een reeks cultische voorschriften, eindigend met een verhaal over de invoering van de doodstraf voor het overtreden van de sabbat en de vereiste om tzitzit te dragen (15: 39–40) als een constante herinnering aan het verbond.
    • Het verhaal van de "opstand" van de leviet Korach (Korach) tegen Mozes en Aäron (hoofdstukken 16, 17) weerspiegelt de ontevredenheid van enkele van de afstammelingen van de stam van Reuven, evenals van de Levieten, op de ondergeschikte positie toegewezen voor hen in vergelijking met de Cohens, die het voorrecht van aanbidding in de Tabernakel kregen. God strafte het gemompel en herstelde Aärons gezag.
  • Daarna volgen de voorschriften over de plichten en rechten van de Levieten als dienaren van de priesters (hoofdstuk 18) en de verordening voor de rituele reiniging van de rode koe met as (hoofdstuk 19).
• Het volgende is een verhaal over de periode die eindigde in de 40 jaar van Israëls omzwervingen in de woestijn.
  • Het centrale thema van het volgende hoofdstuk (hoofdstuk 20) ​​is de dood van de leiders van de Israëlieten: het hoofdstuk begint met de dood van Mirjam en eindigt met het verslag van de dood van Aäron en de erfenis van het priesterschap door zijn zoon Elezar ( Ellokázar).
  • Op weg naar het Beloofde Land gingen de Israëlieten naar de Jordaanstreek, maar de koning van Edom wees hun verzoek om doorgang door zijn gebied toe te laten (20:14-21) af. Na het verslaan van de Kanaänitische koning Arad (21: 1-3) trokken de Israëlieten langs de Rode Zee om Edom vanuit het zuiden te omzeilen.
  • De moeilijkheden van de weg door de woestijn veroorzaakten opnieuw lafheid onder de Israëlieten, waarvoor God hen strafte met een invasie van giftige slangen (21: 5-6).
  • Als gevolg van de overwinning op koning Sichon verwierven de Israëlieten voor het eerst hun eigen grondgebied: “ En Israël sloeg hem met het zwaard en nam zijn land in bezit...”(21:24).
  • Het verhaal van de opmars van de Israëlieten van de Sinaï naar Trans-Jordanië eindigt met een kort verhaal over de overwinning op de koning van Basan, Og, waardoor de Israëlieten de verovering van de gebieden ten noorden van de koninkrijken voorbij de Jordaan konden voltooien.
• Het laatste deel van het boek Numeri (hoofdstukken 22-36) vertelt het verhaal van de Israëlieten in de vlakten van Moab.
  • Het verhaal van de tovenaar Bileam (Bil am), die Balak, de koning van Moab, stuurde om Israël te vervloeken, en die hem in plaats daarvan zegende (hoofdstukken 22-24), toont de onkwetsbaarheid van het volk van Israël.
  • Hierna volgt echter een verhaal over een andere afvalligheid van het volk, dat onder de invloed van de Moabieten tot afgoderij verviel en “ die ontucht pleegde met de dochters van Moab”(25: 1-3). Nadat Pinehas (Pinchas) de aanstichters in het openbaar had gedood, gebood God Mozes om de "leiders van het volk" te executeren en "vierentwintigduizend uit het Israëlitische kamp" te verslaan (25:9), en gebood Israël eeuwige vijandschap jegens de Midianieten te zijn , "want zij hebben u vijandig behandeld in zijn sluwheid" (25:18).

Deze aflevering eindigt in het boek Numeri met een lange lijst van Israëls afvalligheid.

• • De Israëlitische nummering in hoofdstuk 26 is vergelijkbaar met hoofdstuk 1, maar geeft een iets lager totaal dat het verlies als gevolg van Gods straf weerspiegelt. Het afrekeningsverslag dient als inleiding tot de wetten die de erfenis van dochters regelen (27: 1-11).
  • Het hoofdstuk wordt afgesloten met een verhaal over de keuze van Jozua als de opvolger van Mozes (27: 12-23).
  • Het verhaal wordt onderbroken door voorschriften over vakantieoffers (28-30) en over verantwoordelijkheid voor de geloften die door vrouwen worden afgelegd (hoofdstuk 30).
  • Hoofdstuk 31 vertelt het verhaal van de oorlog van de Israëlieten tegen de Midianieten en geeft een voorbeeld van hoe de buit die in de oorlog is buitgemaakt, moet worden verdeeld.
  • Hoofdstuk 32 vertelt over de toestemming van Mozes om de stammen Ruben (Reuven) en Gad en de helft van de stam Menashche toe te staan ​​zich in Gilad te vestigen, op voorwaarde dat zij, samen met de rest van de stammen, deelnemen aan de oorlog voor de verovering van Kanaän.
  • Hoofdstuk 33 begint met een lijst van de kampen van de Israëlieten op hun reis van Egypte naar Moab; de meeste van de hier aangehaalde plaatsnamen tarten identificatie, en velen van hen worden niet langer in de Bijbel gevonden.
  • Het volgen van de lijst is Gods bevel aan de Israëlieten om Kanaän te veroveren en zijn grondgebied onder de stammen te verdelen.
  • Hoofdstuk 34 vermeldt alle grenzen van het land dat bestemd is voor de vestiging van de Israëlieten, en de namen van degenen die het land door het lot zullen moeten verdelen.
  • Hoofdstuk 35 bevat een decreet over de steden van de Levieten, die, in tegenstelling tot de rest van de stammen, niet hun eigen lot zullen krijgen, en over de toevluchtssteden voor degenen die onopzettelijke moorden hebben gepleegd.
  • In het laatste hoofdstuk 36 worden aanvullende bepalingen gegeven voor de erfenis van de erfenis van de erfenis door de dochters.

Oorsprong van het boek

De verhalen van het boek Numeri over volkstellingen correleren met soortgelijke epigrafische vondsten uit Mari (XVIII-XVII eeuw v.Chr.), waarin, net als in het boek Numeri, volkstellingen worden geassocieerd met militaire dienst en de verdeling van land, en de voorwaarden van de Mari-documenten ( sabam, pakadu) corresponderen met bijbelse termen ( tsava en pakad). Het verhalende materiaal van het boek moet ook worden vergeleken met de politieke situatie in de 13e eeuw. BC d.w.z. toen talrijke staten in de regio vazallen waren van de Midianieten, die het beleid van deze staten controleerden. Dit feit verklaart waarom de nadering van de oorlogszuchtige Israëlieten niet alleen de Moabieten verontrustte, maar ook de Midianitische 'oudsten'. Blijkbaar waren de vijf nobele Midianieten die werden gedood op het grondgebied van de Amorietenkoning Sihon, Midianitische afgezanten in Hesbon. Midjanitische vertegenwoordigers vergezelden de Moabitische ambassadeurs die zich tot Bileam wendden voor hulp bij hun acties tegen de Israëlieten. Het is mogelijk dat het de Midianieten waren die de aanstichters waren van de demoralisatie van de Israëlieten, aangezien God Mozes beval in vijandschap te staan ​​met de Midianieten, en niet met de Moabieten, en dit bevel werd vervuld (hoofdstuk 31). In 1 millennium voor Christus. NS. midianieten verdwenen praktisch uit het zicht van de Israëlieten.

Voetnoten en bronnen

Links

• Artikel " Cijfers"In de elektronische joodse encyclopedie"
• Boek van Bemidbar. Voorwoord bij de Soncino-editie.

Wikimedia Stichting. 2010.

Zie wat het "Boek van de oudtestamentische nummers" is in andere woordenboeken:

Dit artikel gaat over het derde boek van de Pentateuch. Zie de Levieten voor de priesterorde. Leviticus וַיִּקְרָא (Va yikra "En hij riep") Tabernakel van de samenkomst

Bijbel ... Wikipedia

Bijbelportaal Bijbel Jodendom Christendom ... Wikipedia

Julius Schnorr. Ruth op het gebied van Boaz Boek van Ruth (Hebr ... Wikipedia

Er wordt aangenomen dat deze pagina of sectie in strijd is met het auteursrecht. De inhoud is waarschijnlijk gekopieerd van http://www.biblia.ru/download/?jeremiah.pdf met vrijwel geen wijzigingen. Controleer alstublieft ... Wikipedia

Lied der liederen. Koning Salomo op de troon. Maarten de Vos, 1590. Hooglied, Hooglied (Hebreeuws שִׁיר הַשִּירִים, shir ha shirim, Grieks ᾆσμα ᾀσμάτων, ὃ ἐστι Σαλώμων, Latijn Canticum Canticorum Salomonis) het boek van het Oude Testament toegeschreven aan ... ...