HOOFDSTUK 15. Antwoorden aan de schrijver en twee discipelen. De storm temmen. Genezing van de door demonen bezetenen in het land van de Gadarenen. Iemand genezen die aan een bloeding leed. Opstanding van de dochter van Jaïrus. Genezing van twee blinde mannen en een stomme demon bezeten. De opstanding van de zoon van de weduwe van Nain Antwoorden op de schrijver en twee

3.3. Bezoek aan Jeruzalem: genezing van de verlamde bij de Schaapsfontein, gesprek over de gelijkheid van Vader en Zoon, Evangeliefragment van Johannes. 5:1–4 is bij iedereen bekend als de evangelielezing bij waterzegeningsgebeden. Het geeft de setting aan waarin het wonder werd verricht: de plaats

VIII In Galilea. Christus' genezing van de zoon van een hoveling. Preek in de synagoge van Nazareth Vanuit Samaria ging de Heiland, die zijn reis voortzette, naar Galilea, maar niet naar Nazareth, waar de inwoners, gewend Hem in gewone levensomstandigheden te zien, lid waren van een familie die hen goed kende.

XII Genezing van de melaatse en de dienaar van de hoofdman. De opstanding van de zoon van de Naïn-weduwe. Ambassade van Johannes de Doper. Vergeving van een zondaar in het huis van Simon de Farizeeër Toen Jezus Christus van de berg afdaalde, volgde een menigte mensen Hem, alsof ze geen afstand wilden doen van zo’n wonderbaarlijke gebeurtenis.

In. IV, 43-54: 43 En na twee dagen vertrok Hij vandaar en ging naar Galilea, 44 want Jezus zelf getuigde dat een profeet in zijn eigen land geen eer heeft. 45 Toen Hij in Galilea aankwam, ontvingen de Galileeërs Hem en zagen alles wat Hij op het feest in Jeruzalem deed, want ook zij gingen naar het feest. 46 Jezus kwam dus opnieuw naar Kana in Galilea, waar hij water in wijn veranderde. Er was een zekere hoveling in Kafarnaüm, wiens zoon ziek was. 47 Toen hij hoorde dat Jezus uit Judea naar Galilea was gekomen, kwam hij naar Hem toe en vroeg Hem om zijn zoon, die op het punt stond te sterven, te komen genezen. 48 Jezus zei tegen hem: ‘Je zult pas geloven als je tekenen en wonderen ziet.’ 49 De edelman zei tegen Hem: Heer! Kom voordat mijn zoon sterft. 50 Jezus zei tegen hem: ‘Ga, het gaat goed met je zoon.’ Hij geloofde het woord dat Jezus tot hem sprak en ging. 51 Onderweg kwamen zijn dienaren hem tegen en zeiden: ‘Het gaat goed met je zoon.’ 52 Hij vroeg hen: wanneer voelde hij zich beter? Ze vertelden hem: gisteren om zeven uur verliet de koorts hem. 53 Hieruit wist de vader dat dit het uur was waarop Jezus tegen hem zei: ‘Het gaat goed met uw zoon, en hij en zijn hele huis geloofden.’ 54 Jezus verrichtte dit tweede wonder toen hij terugkeerde van Judea naar Galilea.

Gids voor de studie van de vier evangeliën.

Prot. Serafim Slobodskaja (1912-1971).
Gebaseerd op het boek “De Wet van God”, 1957.

Genezing van de zoon van een hoveling

(Johannes IV, 43-54)

Toen Jezus Christus naar Galilea kwam, accepteerden de Galileeërs Hem met geloof, omdat velen van hen de wonderen zagen die Hij tijdens de paasvakantie in Jeruzalem verrichtte. Christus kwam naar Kana, waar hij ooit water in wijn veranderde. Een zekere hoveling (dienaar aan het koninklijk hof) kwam hier vanuit Kafarnaüm naar Hem toe en vroeg de Heiland om naar hem toe te komen en zijn zoon te genezen, die op sterven lag.

Jezus Christus zei tegen hem: ‘Ga, het gaat goed met uw zoon.’

De hoveling geloofde het woord van de Heiland en ging naar huis, naar Kapernaüm. Zijn bedienden kwamen hem onderweg tegen en zeiden dat zijn zoon gezond was.

Hij vroeg hun: “Op welk tijdstip voelde hij zich beter?”

De bedienden antwoordden hem: “Gisteren, om zeven uur, verliet de koorts hem.”

Op datzelfde uur zei de Heiland tegen hem: ‘Het gaat goed met uw zoon.’ De edelman en zijn hele huishouden geloofden in Jezus Christus.

Vanuit Kana ging Jezus Christus naar de steden en dorpen van Galilea om overal Zijn leer te prediken. Terwijl Hij predikte, genas Hij ziekten en allerlei soorten zwakheden bij mensen. Het gerucht over Hem verspreidde zich over de hele aarde, en van overal brachten ze de zieken, de door demonen bezetenen, de gekken, de verlamden naar Hem toe, en Hij genas hen. Hij weigerde iemand te helpen, en iedereen vond troost bij Hem.

Door het voorbeeld van zijn leven leerde de Heiland dat iedereen die in het koninkrijk van God wil zijn barmhartig moet zijn, goed moet doen aan iedereen en iedereen moet helpen, voor zover iedereen daar de kracht voor heeft.

Aartsbisschop Averki (Taushev) (1906-1976)
Een gids voor het bestuderen van de Heilige Schrift van het Nieuwe Testament. Vier Evangeliën. Klooster van de Heilige Drie-eenheid, Jordanville, 1954.

7. Genezing van de zoon van een hoveling in Kana

(Johannes IV:46-54)

Op weg naar Kafarnaüm ging de Heer Kana binnen, waar Hij Zijn eerste wonder verrichtte: water in wijn veranderen. Toen hij hiervan hoorde, haastte een van de inwoners van Kapernaüm, die de hoveling van Herodes was, zich naar Kana om Jezus te vragen naar Kapernaüm te komen en zijn stervende zoon te genezen. “Jezus zei tegen hem: Als je geen tekenen en wonderen ziet, geloof dan niet.” De Heer plaatste geloof gebaseerd op de beschouwing van wonderen lager dan geloof gebaseerd op begrip van de zuiverheid en hoogte van Zijn goddelijke leer. Geloof dat door wonderen wordt voortgebracht, vereist steeds meer wonderen om het in stand te houden, omdat de oude vertrouwd raken en niet langer verbazingwekkend zijn. Tegelijkertijd kan iemand die alleen maar onderricht inziet dat met wonderen gepaard gaat, gemakkelijk in de fout gaan en een leugen als waarheid aanvaarden, want wonderen kunnen denkbeeldig en satanisch zijn. Daarom waarschuwt het Woord van God ons om op onze hoede te zijn voor de wonderen (Deut. 13:1-5) van de promiscuïteit van de Galileeërs in dit opzicht, en de Heer spreekt met enig verdriet. De hoveling reageert met volharding op dit verwijt en toont de versterking van zijn geloof. Jezus gaat echter niet, maar geneest zijn zoon bij verstek door te zeggen: „Ga, uw zoon leeft.” Op dat moment verliet de koorts zijn zoon, en de bedienden van de hoveling, verbaasd door het wonder van de onmiddellijke genezing van de stervende man, haastten zich naar hun meester om hem dit goede nieuws te vertellen. De vader, die het woord van de Heer geloofde, maar nog steeds dacht dat de genezing geleidelijk verliep, vroeg op welk uur de zieke man zich beter voelde, en hoorde dat dit hetzelfde uur was waarop Jezus tegen hem zei: ‘Het gaat goed met uw zoon. .” “En hij en zijn hele huis geloofden.” Misschien was het Khuza, wiens vrouw Joanna later de Heer volgde en Hem diende. Dit was het tweede wonder van de Heer in Galilea.

GESPREK 35

‘En daarom, toen de Samaritanen bij Hem kwamen, vroegen ze Hem om bij hen te blijven; en Hij bleef daar twee dagen. En een nog groter aantal geloofde op Zijn woord. En ze zeiden tegen die vrouw: Wij geloven niet langer vanwege jouw woorden, want wij hebben zelf gehoord en geleerd dat Hij werkelijk de Redder van de wereld is, Christus. En na twee dagen vertrok Hij vandaar en ging naar Galilea” (Johannes 4:40-43)

1. De Samaritanen, die ontvankelijker zijn voor genade dan de Joden, en Jezus Christus hebben gezien en gehoord, erkennen dat Hij de Verlosser van de wereld is. 2. Genezing van de zoon van de hoveling Herodes. 3. Men moet geen wonderen van God eisen, of bewijs van Zijn almacht. We moeten God onder alle omstandigheden verheerlijken en liefhebben: in vreugde en verdriet, in gezondheid en ziekte, en alles verdragen uit liefde voor Hem.

1. Er is niets erger dan afgunst en haat: er is niets erger dan ijdelheid. Meestal vernietigen ze talloze zegeningen. De joden, die meer kennis hadden dan de Samaritanen en door profeten waren opgevoed, bevonden zich hier inferieur aan de Samaritanen. De Samaritanen geloofden, alleen op basis van het getuigenis van de vrouw, en omdat ze geen enkel wonder zagen, kwamen ze Christus vragen om bij hen te blijven. En de Joden, die wonderen hadden gezien, hielden Hem niet alleen niet bij zich, maar joegen Hem zelfs weg en deden er alles aan om Hem volledig uit hun land te verwijderen. Hoewel Zijn komst feitelijk voor hen plaatsvond, vervolgden zij, terwijl de Samaritanen Hem vroegen bij hen te blijven. Dus vertel me: had je niet naar hen toe moeten gaan toen ze erom vroegen en eisten, en, terwijl je bij degenen bleef die een complot smeedden en Hem verwierpen, had je jezelf niet moeten geven aan de mensen die van Hem hielden en Hem bij hen wilden houden ? Nee, dat zou Zijn voorzienigheid onwaardig zijn. Daarom accepteerde Christus hun verzoek en bleef twee dagen bij hen. Ze zouden Hem graag voor altijd willen behouden (zoals blijkt uit de woorden van de evangelist: “Ze vroegen Hem om bij hen te blijven”); Hij liet dit echter niet gebeuren, maar bleef slechts twee dagen bij hen. En in deze dagen geloofden nog veel meer mensen in Hem. Hoewel het erop lijkt dat het voor hen niet gemakkelijk was om te geloven, omdat ze geen wonder zagen en vijandig stonden tegenover de Joden, hinderde dit hen niet, omdat ze Zijn leer juist beoordeelden, maar integendeel. hadden zo'n idee over Hem, dat boven deze obstakels uitstak, en door steeds meer met elkaar te wedijveren, werd Hem hun verbazing getoond. Ze zeiden tegen hun vrouw: “Wij geloven niet langer vanwege uw woorden, want wij hebben zelf gehoord en geweten dat Hij werkelijk de Redder van de wereld is, Christus.”. De leerlingen overtroffen de leraar. Ze hadden de Joden terecht kunnen veroordelen, zowel omdat ze geloofden als omdat ze Christus aanvaardden. De Joden, voor wie Hij alle mogelijke zorg besteedde, gooiden vaak stenen naar Hem; integendeel, de Samaritanen trokken Hem naar zich toe, ook al ging Hij niet naar hen toe. Degenen die zelfs na wonderen kwamen, blijven onverbeterlijk, maar deze toonden, zelfs zonder wonderen, een groot geloof in Hem; en dit is precies hun eer, dat zij zonder wonderen geloofden, maar de Joden hielden niet op wonderen te eisen en Hem te verleiden. Dus bij alles hebben we een goede intentie van de ziel nodig; als de waarheid zo’n ziel raakt, neemt ze er gemakkelijk bezit van; en als zij het niet overneemt, komt dit niet voort uit de zwakte van de waarheid zelf, maar uit de dwaasheid van de ziel. Dus als de zon schone ogen aanraakt, licht hij gemakkelijk op; als het geen licht geeft, is dit geen teken van de onmacht van zonlicht, maar van oogziekten. Maar luister naar wat de Samaritanen zeggen: ‘Ze wisten dat Hij werkelijk de Redder van de wereld is, Christus’. Zie je hoe snel ze zich realiseerden dat het de bedoeling van Christus was om het universum naar Zich toe te trekken, dat Hij kwam om de gemeenschappelijke verlossing tot stand te brengen en Zijn voorzienigheid niet alleen tot de Joden wilde beperken, maar Zijn woord overal wilde zaaien? Dit is niet wat de Joden deden, maar “Terwijl ze ernaar streefden hun eigen gerechtigheid te vestigen, onderwierpen ze zich niet aan de gerechtigheid van God”(Romeinen 10:3). De Samaritanen belijden dat alle mensen schuldig zijn, alsof ze de apostolische leer daarmee tot uitdrukking brengen “Allen hebben gezondigd en ontberen de heerlijkheid van God, omdat ze om niet gerechtvaardigd zijn door Zijn genade”(Rom.3:23,24). Spreken: "Redder van de wereld" De Samaritanen begrepen natuurlijk de verloren wereld, en niet alleen de Heiland, maar ook met zeer grote daden, omdat velen kwamen redden - zowel profeten als engelen; maar de ware Verlosser "Hij is echt", zeggen de Samaritanen, Hij die ware verlossing geeft, en niet slechts tijdelijk. Dat is de geest van oprecht geloof! Daarom zijn de Samaritanen in beide opzichten een verrassing waard: ten eerste omdat ze geloofden, en ten tweede omdat ze geloofden zonder wonderen. Christus behaagt zulke mensen door te zeggen: “Zalig zijn zij die niet hebben gezien en toch hebben geloofd”(Johannes 20:29). Bovendien geloofden ze oprecht, hoewel de vrouw hen nog steeds met twijfel vertelde: "Is Hij niet de Christus"? Maar ze spreken niet zoals zij: en we nemen dit aan, of: en we denken van wel, maar ze zeggen: "geleerd", en niet alleen, maar "dat Hij waarlijk de Verlosser van de wereld is". Zij beleden Christus niet als een gewoon mens, maar als een ware Verlosser. Wie zagen zij gered door Christus? Ze hoorden alleen Zijn woorden, maar ze spraken alsof ze vele en grote wonderen hadden gezien. Maar waarom vertellen de evangelisten ons niet waar Christus met hen over sprak en wat zo geweldig voor hen was? Weet dat de evangelisten veel van Zijn grote uitspraken weglaten, maar alles verklaren door de uitkomst van de dingen: en hier wendde Christus het hele volk en de hele stad tot Zichzelf met Zijn woord. En waar mensen niet overtuigd waren door Zijn woorden, werden (de evangelisten) gedwongen Zijn leer uiteen te zetten, zodat, vanwege de nalatigheid van degenen die luisterden, iemand de Prediker niet zou veroordelen. “En na twee dagen vertrok Hij vandaar en ging naar Galilea, want Jezus zelf getuigde dat een profeet in zijn eigen land geen eer heeft” (Johannes 4:43,44). Waarom is dit toegevoegd? Omdat Hij niet naar Kapernaüm ging, maar naar Galilea, en vandaar naar Kana. En wat je ook zoekt, waarom Hij niet bij zijn eigen volk bleef, maar bij de Samaritanen, de evangelist presenteert de reden dat ze daar niet naar Hem luisterden. Daarom ging hij daar niet heen, zodat ze er niet nog meer voor veroordeeld zouden worden.

2. En zijn vaderland heet hier, denk ik, Kapernaüm. Dat er werkelijk geen eer voor Hem was, luister eens hoe Hij zelf zegt: ‘En jij, Kapernaüm, die naar de hemel bent opgestegen, zult naar de hel worden geworpen’(Lukas 10:15). Hij noemt Kapernaüm Zijn Vaderland, hetzij in verband met Zijn incarnatie, hetzij omdat Hij daar het grootste deel van zijn tijd doorbracht. Wat? zegt u, zien wij niet dat velen onder hen de eer genieten? Wij zien het natuurlijk; maar men moet niet oordelen op basis van zeldzame gevallen. Als sommige mensen in hun eigen land werden vereerd, dan werden ze in het buitenland veel meer vereerd, omdat de gewoonte ervoor zorgt dat je ze met minachting behandelt. “Toen Hij in Galilea kwam, ontvingen de Galileeërs Hem en zagen alles wat Hij op het feest in Jeruzalem deed, want ook zij gingen naar het feest” (vers 45). Zie je dat de mensen die het meest veroordeeld zijn des te ijveriger jegens Hem blijken te zijn? Eén zei: “Kan er iets goeds uit Nazareth komen?”(Johannes 1:46)? Een andere: “Kijk en je zult zien dat er geen profeet uit Galilea komt”(Johannes 7:52). En dit werd gezegd om Hem te smaden, omdat velen dachten dat Hij uit Nazareth kwam; zij beschimpten Hem ook in de naam van de Samaritaan en zeiden: “Je bent een Samaritaan en je hebt een demon”(Johannes 8:48). Maar tot schande van de Joden geloven zowel de Samaritanen als de Galileeërs in Hem. De Samaritanen blijken echter nog beter te zijn dan de Galileeërs. De Samaritanen accepteerden Hem alleen op basis van het getuigenis van Zijn vrouw, en de Galileeërs pas toen, toen ze de wonderen zagen die Hij verrichtte. “Jezus kwam opnieuw naar Kana in Galilea, waar hij water in wijn veranderde.”(Johannes 4:46). De evangelist brengt hier het wonder in de herinnering van de luisteraar en verheerlijkt daarmee de glorie van de Samaritanen. De Galileeërs accepteerden Hem na de wonderen die Hij onder hen en in Jeruzalem had verricht, en de Samaritanen alleen vanwege zijn onderwijs. De evangelist zei dus alleen dat Jezus naar Kana kwam, maar voegde er niet de reden aan toe waarom hij kwam. Hij trok zich terug in Galilea vanwege de haat tegen de Joden; maar waarom naar Kana? De eerste keer dat Hij daar werd geroepen voor een huwelijk; maar waarom en met welk doel ben je nu gekomen? Het lijkt mij om het geloof dat door het wonder werd voortgebracht nog meer te versterken door Zijn aanwezigheid en nog meer aan te trekken door het feit dat Hij Zelf vrijwillig naar hen toe kwam, Zijn vaderland verliet en de voorkeur aan hen gaf. ‘Er was een zekere edelman in Kafarnaüm, wiens zoon ziek was. Toen hij hoorde dat Jezus uit Judea naar Galilea was gekomen, kwam hij naar Hem toe en vroeg Hem om zijn zoon te komen genezen” (Johannes 4:46,47). Deze echtgenoot kwam óf uit de koninklijke familie, óf had een soort machtswaardigheid, zo (koninklijk) genoemd. Sommigen denken dat dit dezelfde is die in Matteüs wordt genoemd. Maar dat dit een ander persoon is, blijkt niet alleen uit zijn waardigheid, maar ook uit zijn geloof. Toen Christus zelf naar hem toe wilde komen, vroeg deze Hem om niet te gaan, maar deze sleepte Hem, hoewel Christus hem zoiets niet beloofde, zijn huis binnen. Hij zegt: “Ik ben het niet waard dat U onder mijn dak komt”(Matt.8:8); en deze dwingt zelfs af en zegt: (Johannes 4:49). Ook in Matteüs komt Jezus, die van de berg is afgedaald, naar Kapernaüm, en hier benadert de echtgenoot van de koningen Hem toen Hij uit Samaria kwam, en niet naar Kapernaüm, maar naar Kana. De jongen van deze was in een staat van ontspanning, terwijl die van deze koorts had. “Hij kwam naar Hem toe en vroeg hem zijn stervende zoon te genezen”(v.47). Hoe zit het met Christus? "Je zult niet geloven", spreekt, "tenzij je tekenen en wonderen ziet"(v.48). Maar zelfs dit toonde al het vertrouwen dat hij kwam en vroeg; en zelfs later getuigt de Evangelist hiervan, door te zeggen dat toen Jezus zei: 'Ga, je zoon is gezond. Hij geloofde het woord dat Jezus tot hem sprak en ging."(v.50). Wat betekenen de woorden (van Christus)? Hij zei ze ofwel ter ere van de Samaritanen, omdat zij zonder wonderen in Hem geloofden, ofwel ter smaad voor hun denkbeeldige stad Kafarnaüm, waar die man vandaan kwam. Dus een andere persoon genoemd in Markus zei: “Ik geloof, Heer! help mijn ongeloof"(Markus 9:24). Dus hoewel hij geloofde, geloofde hij niet volledig of vast. En dit blijkt uit zijn nieuwsgierigheid naar het tijdstip waarop de ziekte zijn zoon verliet. Hij wilde weten of dit vanzelf gebeurde, of op bevel van Christus. Toen hij hoorde dat dit de dag ervoor om zeven uur was gebeurd, geloofden hij en zijn hele huis. Zie je dat hij toen geloofde toen de dienaren het hem vertelden, en niet toen Christus het zei? Christus hekelt dus de gedachte waarmee hij kwam en zulke woorden sprak; en trok hem daardoor nog meer tot het geloof, omdat hij vóór het wonder niet erg geneigd was te geloven. Maar dat hij kwam en Christus vroeg, is niet verrassend, omdat ouders zich uit grote liefde (voor hun kinderen) gewoonlijk niet alleen wenden tot artsen in wie ze volledig vertrouwen, maar ook overleggen met degenen op wie ze weinig hoop hebben en niet willen om iets te missen. Bovendien kwam deze man slechts bij toeval tot Christus; toen Christus naar Galilea kwam, herkende hij Hem pas. En als hij er vast in had geloofd, zou hij niet lui zijn geweest om, zodra zijn zoon stierf, naar Judea te komen; als hij bang was, dan is dit niet te verontschuldigen. Maar merk op hoe juist deze woorden de zwakte van deze persoon onthullen. Het zou nodig zijn om, zo niet eerder, dan toch tenminste na het blootleggen van zijn gedachten, een hoog begrip van Christus te krijgen, kijk eens hoe hij nog steeds kruipt. "Komen", spreekt, "Tot mijn zoon stierf", alsof Christus hem niet had kunnen opwekken als de jongen was gestorven, en alsof Christus niet wist wat de toestand van de jongen was. Dat is de reden waarom Jezus hem aan de kaak stelt en zijn geweten zelf raakt, waaruit blijkt dat wonderen voornamelijk ter wille van de ziel worden gedaan. Hier geneest Hij ook de vader, die niet minder zwak van ziel is dan zijn zoon, en leert Hij ons niet naar Hem te luisteren ter wille van Zijn wonderen, maar ter wille van Zijn onderwijs, omdat wonderen niet voor de gelovigen worden verricht, maar voor de gelovigen. voor ongelovigen en onbeschofte mensen.

3. Toen luisterde deze man uit verdriet niet echt naar de woorden van de Heiland, behalve naar de woorden die zijn zoon aangingen; daarna moest hij zich eigen maken wat er werd gezegd en er het grootste voordeel uit halen. En zo gebeurde het. Maar waarom beloofde Christus zelf vrijwillig naar de hoofdman te komen, maar geeft hij hier niet eens gehoor aan de oproep? Omdat de hoofdman een volmaakt geloof had; en Christus beloofde naar hem toe te komen zodat we de goede bedoelingen van deze man zouden kennen, maar hij ging hier niet heen, omdat hij nog niet volmaakt was. En aangezien hij Jezus op alle mogelijke manieren aanspoorde, zeggende: "komen", en nog niet duidelijk begreep dat Hij zelfs bij afwezigheid kan genezen, laat Christus zien dat dit ook voor Hem mogelijk is, zodat hij door de afwezigheid van het bezoek van Jezus over Hem zou leren wat de hoofdman van zichzelf wist. Toen hij zei: “Je zult niet geloven tenzij je tekenen en wonderen ziet”, vervolgens drukte hij hiermee het volgende uit: je hebt nog niet het juiste geloof, maar je behandelt mij nog steeds als een soort profeet. Dus Zichzelf openbarend en laten zien dat men zelfs zonder wonderen in Hem moet geloven, zei Hij hier hetzelfde als wat Hij tegen Filippus zei: “Geloof je niet dat Ik in de Vader ben en de Vader in Mij; maar als dat niet zo is, geloof Mij dan op basis van de werken zelf.”(Johannes 14:10,11). ‘Onderweg kwamen zijn dienaren hem tegen en zeiden: ‘Het gaat goed met uw zoon.’ Hij vroeg hen: wanneer voelde hij zich beter? Ze vertelden hem: gisteren om zeven uur verliet de koorts hem. Hieruit wist de vader dat dit het uur was waarop Jezus tegen hem zei: “Het gaat goed met uw zoon, en hij en zijn hele huis geloofden” (Johannes 4:51-53). Zie je hoe het wonder werd geopenbaard? Niet eenvoudig, niet op een gewone manier, raakte de jongen van het gevaar af, maar plotseling, zodat dit uiteraard niet door natuurlijke orde gebeurde, maar door de kracht van Christus. De jongeling, die op de drempel van de dood stond, zoals de vader het zelf uitdrukte, zei: “Kom voordat mijn zoon sterft”, was plotseling verlost van een ziekte, wat de aandacht van het huispersoneel trok. Waarschijnlijk kwamen ze niet alleen naar de bijeenkomst om het aan te kondigen, maar ook omdat ze de komst van Jezus onnodig vonden: ze wisten dat hun meester naar Jezus was gegaan en daarom ontmoetten ze de meester op hetzelfde pad. Dan buigt deze persoon, bevrijd van angst, uiteindelijk voor het geloof; maar omdat hij wil laten zien dat dit een gevolg is van zijn reis, zorgt hij er ook voor dat zijn werk niet als onnodig wordt beschouwd; Daarom wil hij alles zorgvuldig uitzoeken. “En hij en heel zijn huis geloofden”. Het bewijs (van het wonder) was niet langer aan enige twijfel onderhevig. Hoewel zijn dienaren daar niet aanwezig waren, het gesprek van Christus niet hoorden, niet eens de tijd wisten (wanneer het plaatsvond), maar nadat ze van hun meester hadden vernomen dat het precies op dat moment was (toen de jongen genezen was), hadden al een onbetwistbaar bewijs van de macht van Christus: daarom geloofden zij ook.

Wat kunnen we hiervan leren? Verwacht geen wonderen, zoek niet naar garanties voor Gods kracht. Ik zie dat velen zelfs nu alleen maar vroomer worden als ze enige troost krijgen, hetzij in het lijden van hun zoon, hetzij in de ziekte van hun vrouw. Maar het is noodzakelijk om, zelfs zonder troost te ontvangen, God altijd evenzeer te danken en te verheerlijken. Dit is de kwaliteit van goedbedoelende slaven; Het is gebruikelijk dat trouwe dienaren die hun Heer liefhebben zoals het hoort, niet alleen hun toevlucht tot Hem nemen als Hij genade met hen heeft, maar ook als Hij hen straft. En dat laatste is een kwestie van goddelijke voorzienigheid. ‘De Heer straft iedereen van wie hij houdt; hij slaat elke zoon die hij krijgt.”(Hebreeën 12:6). Wie Hem alleen dient als hij veilig is, toont hierdoor geen groot teken van liefde en heeft Christus niet puur lief. Maar wat heb ik het over gezondheid, overvloed aan goederen, armoede of ziekte? Zelfs als je over Gehenna hebt gehoord, of over een andere ramp, stop dan niet met het prijzen van de Heer: alles moet worden verdragen en verdragen uit liefde voor Hem. Dit is de plicht van trouwe slaven en onwrikbare zielen. Hij die dit doet, zal het huidige verdriet gemakkelijk verdragen en toekomstige zegeningen ontvangen, en zal een grote vrijmoedigheid voor God hebben, die wij allemaal waardig mogen zijn, door de genade en liefde van onze Heer Jezus Christus, aan wie de eer toekomt voor eeuwig en altijd. . Amen.

Afwezige genezing van de zoon van een hoveling

In. 4, 46-54

Terwijl hij door Galilea reist en predikt over het koninkrijk der hemelen, komt Christus opnieuw naar Kana. Hier benaderde een hoveling uit Kafarnaüm, wiens zoon ernstig ziek was, Hem. Hij vroeg Christus om snel met hem mee te gaan naar Kapernaüm en zijn stervende zoon te redden. Maar voordat Christus een wonder van genezing verrichtte, wilde hij altijd dat de persoon die om dit wonder vroeg, in Hem als de Zoon van God geloofde. En nu zegt Hij tegen de hoveling: “Je zult niet geloven tenzij je tekenen en wonderen ziet.” Met deze woorden moedigt Christus de bidder aan om te geloven in Degene tot wie hij kwam vragen. Maar de gedachten en gevoelens van de hoveling waren blijkbaar niet gericht op de kwestie van het geloof in Christus als de Zoon van God, maar volledig op de ziekte van zijn zoon en het verlangen naar zijn herstel. Daarom smeekte hij Christus: ‘Kom voordat mijn zoon sterft.’ Toen zei de Heer tegen hem: ‘Ga, het gaat goed met je zoon.’ En hier werd de diepte van het vertrouwen van de hoveling in Christus onthuld. Hij geloofde het woord van Christus en ging onmiddellijk naar huis. De hoveling begon Christus niet langer te smeken persoonlijk naar zijn zoon te komen. Zijn zorgen en angst voor het leven van zijn zoon verdwenen onmiddellijk en er vestigde zich volledige vrede in zijn ziel. Het geloof in Jezus Christus als wonderbaarlijke Dokter vond in de ziel van de indiener onmiddellijk de basis voor een dieper geloof in Hem als de Godmens. En thuis wachtte hem grote vreugde - zijn zoon herstelde.

De bedienden, die niet begrepen hoe dit gebeurde, haastten zich om hun vader te zoeken om hem het goede nieuws te vertellen. Op weg naar Kafarnaüm ontmoetten zij hun terugkerende meester en zeiden: „Het gaat goed met uw zoon.” - "Op welk tijdstip voelde hij zich beter?" - vroeg de vader. De bedienden antwoordden: “Gisteren om zeven uur verliet de koorts hem.” Het was precies dat uur waarop Jezus zei: ‘Het gaat goed met uw zoon.’

Het wonder van genezing bij afwezigheid, uitgevoerd door de Heer in Kana, raakte niet alleen het lichaam van de hopeloos zieke zoon van de hoveling, maar ook de zielen van zijn hele familie. Zij ontwaakten allemaal op wonderbaarlijke wijze en bevestigden hun geloof in de Zoon van God. Er is een traditie dat "Joanna, de vrouw van Chuza, de rentmeester van Herodes" (Lukas 8:3), was de moeder van een wonderbaarlijk genezen zoon en de vrouw van een hoveling uit Kafarnaüm. Zij volgde, zoals de evangelist Lucas vertelt, Christus en diende Hem met haar bezit.

De Galileeërs waren op het Paschafeest en zagen hoe Jezus de tempel ontruimde van vee en degenen die het verkochten; ze zagen de wonderen die Hij daar verrichtte en hoorden Zijn onderwijs. Daarom ontvingen zij Jezus met het respect dat Hem toekwam, en velen van hen erkenden Hem als de Messias.

Ontmoeting van Jezus met de Galileeërs

Hoewel Jezus na de doop, de verleiding en het plechtige getuigenis van Johannes de Doper rechtstreeks naar Galilea ging, bleef hij daar niet lang en haastte zich naar Jeruzalem voor de paasvakantie; Toen verspreidde zich alleen maar een gerucht over Hem door heel Galilea, maar nog niet veel mensen zagen Hem. Nu, na een afwezigheid van acht maanden, keerde Hij verheerlijkt terug uit Jeruzalem en begon vanaf die tijd onder de Galileeërs te prediken. Hij begon Zijn preek met een oproep tot bekering, tot wedergeboorte, aangezien het voor onwedergeborenen onmogelijk was om het Koninkrijk der Hemelen binnen te gaan. Evangelist Matteüs zegt dat Vanaf die tijd begon Jezus te prediken en te zeggen: bekeert u, want het koninkrijk der hemelen is nabij(). Maar hieruit kan niet worden geconcludeerd dat Christus vóór die tijd niet met Zijn prediking begon. Evangelist Matteüs spreekt alleen over de preek in Galilea en volledig stil over het acht maanden durende verblijf van de Heer in Judea. Hij begint zijn verhaal met een verhaal over Hoe Christus begon Zijn prediking niet in het algemeen, maar in Galilea.

Aankomst in Kana

Een van de hovelingen van Herodes Antipas woonde in Kafarnaüm, dat wil zeggen een werknemer aan zijn hof. De zoon van deze hoveling werd ziek; En toen hij hoorde dat Jezus van Judea naar Galilea was gekomen en iedereen genas die zich van allerlei ziekten tot Hem wendden, ging hij naar Kana, waar Jezus zich op dat moment bevond, en vroeg Hem naar zijn huis te gaan om zijn kinderen te genezen. stervende zoon. De hoveling geloofde dat alleen de persoonlijke aanwezigheid van Jezus aan het bed van een stervende man hem kon genezen. Het was dit onvolledige geloof van de hoveling dat Jezus dwong te zeggen: je zult niet geloven tenzij je tekenen en wonderen ziet(). De hoveling spoort Jezus aan om te gaan: Kom voordat mijn zoon sterft(). Maar Jezus gaat niet, maar geeft hem een ​​teken: hij geneest zijn zoon bij verstek en zegt: Ga, je zoon is gezond! Op dit moment de koorts verdween stervend, en de bedienden van de hoveling, verbaasd door zo'n wonder, haastten zich naar hun meester om hem deze vreugde aan te kondigen. De hoveling was benieuwd wanneer zijn zoon precies herstelde, en was ervan overtuigd dat dit gebeurde op het moment dat Christus zei: Ga, uw zoon is gezond. Toen geloofde alleen de hoveling in Jezus, en met hem zijn hele huis.

Onder de vrouwen die Jezus vervolgens vergezelden toen Hij door de steden en dorpen van Galilea wandelde, noemt evangelist Lucas Joanna, de vrouw van Chuza, de rentmeester van Herodes (). Was dit niet Chuza de ambtenaar wiens zoon Jezus genas?

Genezende kracht

Degenen die niet in God geloven en als gevolg daarvan wonderen afwijzen, zeggen dat de genezing van een patiënt niet plaatsvindt als gevolg van de invloed van wonderbaarlijke kracht op hem, maar omdat hij gelooft in deze denkbeeldige kracht en dit geloof, dat inwerkt op zijn eigen kracht. zenuwen, veroorzaakt daardoor in zijn lichaam zulke veranderingen die zogenaamde genezing veroorzaken; volgens hen is de actieve kracht hier geloof.

De beroemde professor Charcot (zie zijn werk ‘Healing Faith’) geeft toe dat het geloof in de mogelijkheid van wonderbaarlijke genezing, die de kracht van de geest over het lichaam aantoont, feitelijk sommige ziekten geneest die niet kunnen worden behandeld. Hij geeft zelfs een voorbeeld van de genezing van een meisje dat dertien jaar roerloos in bed had gelegen vanwege verlamming, maar hij verklaart deze genezing niet door een wonder van God, maar door de invloed van de kracht van de zieke geest op haar zwakken. lichaam en noemt het genezing door geloof.

Volgens Charcot brengt een sterk geloof in de mogelijkheid van wonderbaarlijke genezing dus een wonder voort, dat wil zeggen: het geneest een ongeneeslijke ziekte. Als dit zo is, als geloof alleen geneest, zonder enige deelname aan de wil van God en Zijn almachtige macht, dan zijn in dit geval alle zieken die een sterk geloof hebben in de mogelijkheid van wonderbaarlijke genezing, bovendien genezen willen worden en bidden hiervoor aan God moeten zou zeker genezen worden, want alles wat nodig is voor genezing is aanwezig. We weten echter dat veel zieke mensen die een sterk geloof hebben in de mogelijkheid van wonderbaarlijke genezing en hier ernstig tot God voor bidden, geen enkele verlichting ontvangen. Bijgevolg zijn geloof in de mogelijkheid van wonderbaarlijke genezing en vurig gebed om genezing niet voldoende, maar is er iets anders nodig: genezende kracht en een wil van buitenaf zijn nodig om deze kracht te sturen; en aangezien deze kracht en wil buiten de zieke zelf liggen, biddend om genezing, en uiteraard niet van de mensen om hem heen komen, moet erkend worden dat deze kracht, die wonderen verricht, de kracht van God Zelf is. , en dat het handelt als gevolg van de vrije manifestatie van de wil van God. Het is dus niet voldoende om genezen te willen worden en in de almacht van God te geloven; Het is ook noodzakelijk dat Almachtige God ook de zieken wil genezen; Kortom, genezing kan alleen volgen door de wil van God en door het geloof van de patiënt. Dit wordt bevestigd door de woorden van Jezus Christus, gesproken tot de blinde man die om genezing vroeg: naar uw geloof moge het u geschieden ().

Als ons wordt gevraagd: “Waarom worden niet allen die in de almacht van God geloven en om genezing bidden, genezen?” - dan zullen we dit beantwoorden: “Waarschijnlijk omdat niet alle gelovigen het waard zijn, net zoals niet alle luidsprekers:"God! God!", zal binnengaan naar het Koninkrijk der Hemelen, maar alleen het uitvoeren van de wil van de hemelse Vader ()".

Afwezige genezing van de zoon van een hoveling

Maar de bezwaren van Charcot en anderen vallen volledig uiteen als de genezing afwezig is. De zoon van de hoveling had koorts, was bijna dood en was daarom bewusteloos: maar als hij tijdens deze ziekte het bewustzijn niet had verloren, hoe kon hij dan weten dat Jezus op zo’n moment tegen zijn vader zei: uw zoon is gezond()? Zelfs als we aannemen dat de patiënt op de hoogte was van het doel van het vertrek van zijn vader, dat hij gedurende de hele tijd van zijn afwezigheid in een staat van bijzonder opgewonden zenuwen verkeerde en bleef hopen dat de nieuwe Profeet hem zou genezen (hoewel al deze veronderstellingen onwaarschijnlijk zijn) , dan nog niets anders, als wonder is het niet te verklaren dat de genezing niet volgde toen de vader thuiskwam met het blijde nieuws dat hij Jezus had gezien, en dat Jezus tegen hem zei: uw zoon is gezond, namelijk toen deze woorden werden gesproken, en toen de patiënt er niet eens zeker van kon zijn dat zijn vader Jezus had gevonden.

Dit wonder was het tweede wonder dat Jezus in Galilea verrichtte. De eerste, het veranderen van water in wijn, werd volbracht vóór het vertrek naar Judea, en de tweede, na terugkeer uit Judea; maar dit is niet het tweede van alle wonderen die door de Heer zijn verricht, aangezien Hij tijdens zijn acht maanden durende verblijf in Judea daar vele wonderen heeft verricht, waar de evangelist niet in detail over spreekt.

Jezus preekt aan de oever van het meer

Het gerucht over de komst van de Messias verspreidde zich snel door heel Galilea, en grote aantallen mensen stroomden toe om naar Zijn onderwijs te luisteren. Iedereen die naar Hem toe kwam, wilde dichterbij komen om naar Hem te kijken en geen enkel woord van Hem te zeggen; iedereen dromde om Hem heen, en op een dag, toen Hij aan de oever van het meer was, dwongen ze Hem in een boot te stappen en, nadat ze een eindje van de kust waren gevaren, Zijn preek voort te zetten.

Prachtige visvangst

Nadat hij zijn onderwijs had afgerond, gaf Jezus Simon de opdracht de diepte in te zwemmen en zijn netten uit te werpen om vis te vangen. De ervaren visser, die de hele nacht had gewerkt en niets had gevangen, was er zeker van dat de volgende visserij net zo mislukt zou zijn, maar hij gehoorzaamde Jezus. De buitengewone visserij beangstigde Peter, James en John en iedereen die hen hielp. Niet-vissers, dat wil zeggen degenen die niet bekend zijn met deze visserij, zouden misschien niet geschokt zijn door zo'n overvloedige visvangst, maar zich er alleen maar over verheugen; Maar de mensen, die hun hele leven op dit meer hadden gevist, begrepen dat het onder de omstandigheden waaronder zij, op bevel van Jezus, hun netten uitwierpen, onmogelijk was om iets te vangen, en als ze zoveel vis vingen, Toen was het een wonder, gedaan door Jezus. De vurige Petrus valt eerbiedig aan de voeten van Jezus en zegt: ga weg van mij, Heer! omdat ik een zondig persoon ben(). Met deze roep, die uit het diepst van zijn ziel komt, belijdt Petrus de grootheid en heiligheid van de almachtige Jezus en erkent hij zichzelf nederig als een zondaar, die de gemeenschap met Hem niet waard is. Op dat moment wist Petrus nog niet dat Jezus juist naar zondaars kwam om hen tot bekering op te roepen; net als andere joden geloofde hij dat de rechtvaardigen alleen in de gemeenschap van de rechtvaardigen mochten zijn.

Roeping van Peter, Andreas. Jacobus en Johannes

Jezus kalmeerde Petrus door tegen hem te zeggen: " Wees niet bang. Als je mij nu volgt, zul je met mijn woord de geest en het hart van mensen naar je toe trekken; Als je ophoudt visser te zijn, zul je een visser van mensen worden; vanaf nu zul je mensen vangen ()".

Toen Petrus deze oproep hoorde, trok Petrus, gevolgd door Andreas, Jakobus en Johannes, hun boten aan land en volgde Jezus, terwijl hij zowel de netten als de gevangen vis op hun plaats liet.

De evangelisten Matteüs en Marcus zwijgen, sprekend over dezelfde roeping van de apostelen, over het feit dat deze roeping werd voorafgegaan door een wonderbaarlijke visvangst, waardoor hun verhalen, die volkomen met elkaar in overeenstemming zijn, niet lijken te kloppen. om het volledig eens te zijn met het verhaal van de evangelist Lucas. Ter vergelijking zijn hier de verhalen van de eerste twee evangelisten

Mattheüs. 4. 18–22: :

Toen Hij de Zee van Galilea passeerde, zag Hij twee broers: Simon, bijgenaamd Petrus, en Andreas, zijn broer, die netten in de zee wierpen, want zij waren vissers, en Hij zei tegen hen: Volg Mij, en Ik zal ervoor zorgen dat jullie vissers van mensen. En zij verlieten onmiddellijk hun netten en volgden Hem. Van daaruit zag Hij verder gaan en zag twee andere broers, Jakobus Zebedeüs en zijn broer Johannes, in een boot met hun vader Zebedeüs, hun netten aan het repareren, en riep hen. En zij verlieten onmiddellijk de boot en hun vader en volgden Hem. Toen hij langs de Zee van Galilea passeerde, zag hij Simon en zijn broer Andreas netten in zee werpen, want zij waren vissers. En Jezus zei tegen hen: Volg Mij, en Ik zal ervoor zorgen dat jullie vissers van mensen worden. En zij verlieten onmiddellijk hun netten en volgden Hem. En nadat Hij een eindje daar vandaan was gegaan, zag Hij Jakobus Zebedeüs en zijn broer Johannes ook in een boot netten aan het herstellen; en heb ze meteen gebeld. En zij lieten hun vader Zebedeüs bij de arbeiders in de boot achter en volgden Hem.

Uit een vergelijking van deze verhalen van de evangelisten Mattheüs en Marcus, die volledig met elkaar in overeenstemming zijn, met het verhaal van de evangelist Lucas, wordt ontdekt dat de roeping van de discipelen plaatsvond aan de oever van een meer dat de zee wordt genoemd. terwijl ze zich in boten met visnetten bevonden; de enige discrepantie is dat, volgens het verhaal van Lucas, Petrus en zijn kameraden werden geroepen nadat ze vis hadden gevangen, en volgens het verhaal van Matteüs en Marcus vond de roeping plaats toen Petrus en Andreas netten in de zee gooiden, en Jacobus en Johannes waren hun netten aan het repareren.

Er is geen reden om aan te nemen dat de evangelisten Matteüs en Marcus niet over dezelfde gebeurtenis praten die de evangelist Lucas vertelt, aangezien het ongelooflijk is dat hij dezelfde discipelen twee keer onder zulke vergelijkbare omstandigheden riep. Daarom zou de schijnbare discrepantie in de verhalen van de evangelisten verklaard moeten worden door het feit dat de eerste twee evangelisten van plan waren te vertellen alleen Over, Hoe, op de oproep van Jezus lieten Petrus, Andreas, Jakobus en Johannes alles achter en volgden Hem; vertellen alleen over deze roeping konden zij in stilte voorbijgaan aan de omstandigheden die in hun ogen aan deze belangrijkste gebeurtenis voorafgingen.

De roeping van de discipelen zoals verteld door de drie evangelisten zou kunnen worden gezien als Eerst de roeping van Petrus, Andreas, Jakobus en Johannes om Jezus als Zijn discipelen te volgen, als de Evangelist Johannes, die in het algemeen de eerste drie Evangeliën aanvulde, ons niet had verteld over de roeping van Andreas, Petrus, Johannes, Jakobus, Filippus en Nathanaël, die eerder plaatsvond, naar aanleiding van het plechtige getuigenis van Johannes de Doper over Jezus als de Messias, de Zoon van God ().

Als we deze twee roepingen vergelijken met de omstandigheden voorafgaand aan de tweede roeping, kunnen we concluderen dat de discipelen van Jezus Hem na de eerste roeping niet altijd volgden tijdens Zijn reizen, maar soms naar hun vroegere bezigheden gingen; na de tweede roeping werden zij zijn onafscheidelijke metgezellen, en al snel werden zij uit de twaalf apostelen gekozen.

De betekenis van de synagoge

Jezus gaf vaak les in Joodse synagogen. Een synagoge was een huis voor religieuze bijeenkomsten: het lezen van de wet en openbare gebeden. Hoewel Mozes beval dat aanbidding en offers slechts op één plaats mochten plaatsvinden waar de tabernakel zich bevond (die later werd verplaatst naar de eerste tempel die Salomo in Jeruzalem bouwde), werden de Joden tijdens de Babylonische ballingschap, ver van Jeruzalem, in een vreemd land, voelde een dringende behoefte aan openbare bijeenkomsten met religieuze doeleinden; als het in zulke bijeenkomsten onmogelijk was om offers aan God te brengen volgens de wet van Mozes, dan was het op zijn minst mogelijk om de boeken van de wet te lezen en samen te bidden. Huizen voor dergelijke bijeenkomsten werden synagogen genoemd. Synagogen werden later zo’n noodzakelijk onderdeel van elke Joodse nederzetting dat zelfs nadat de Joden uit hun ballingschap waren bevrijd, ze overal werden gebouwd waar Joden zich vestigden, niet alleen in Palestina, maar ook op plaatsen met een Joods karakter. verstrooiing. In de synagoge bevonden zich: een ark waarin de wetboeken werden bewaard; een preekstoel waar de wet en de profeten werden voorgelezen, en zitplaatsen. Op zaterdag en feestdagen kwamen ze bijeen in de synagoge. Iedereen die zichzelf daartoe in staat achtte, kon de wet en de profeten lezen en interpreteren. De lezer stond meestal terwijl hij las, en toen hij begon uit te leggen wat hij had gelezen, ging hij zitten.

Terwijl ze voortdurend luisterden naar het dode woord van hun leraren, die voornamelijk de Farizeeën waren, waren de Galileeërs buitengewoon verrast toen ze het levende woord van Jezus hoorden; zij spraken als slaven van de wet, behalve Jezus als macht hebben(). De schriftgeleerden en Farizeeën verdraaiden de betekenis van de wet, begrepen deze zelf niet en spraken daarom niet met overtuiging en overtuiging. zei Jezus De jouwe, wat hij van Zijn Vader hoorde, en daarom sprak hij met gezag, overtuiging en overtuigingskracht. Het is duidelijk wat voor een sterke indruk Zijn toespraak maakte op onbevooroordeelde luisteraars.

Evangelist Lucas vult het verhaal van evangelist Marcus aan en zegt dat Jezus in Kafarnaüm is onderwezen... op de sabbatdagen(), dat wil zeggen: elke zaterdag van Zijn verblijf in Kapernaüm gaf Hij les in de synagoge.

Terwijl Jezus les gaf in de synagoge, was dat wel het geval iemand die een onreine geest van demonen had(), of, zoals evangelist Marcus zegt: bezeten door een onreine geest ().

Over demonen in het algemeen

Degenen die het bestaan ​​van boze geesten niet erkennen, verwerpen uiteraard de mogelijkheid van hun aanwezigheid in de mens; ze zeggen dat Jezus' tijdgenoten en Jezus zelf gekke mensen aanzagen voor demonen of bezeten door een boze geest.

In het hoofdstuk over verleiding (pp. 146–147) wordt gezegd dat de duivel, een boze geest of demon, geen macht over een persoon heeft, en als hij hem verslaat, gebeurt dat niet met geweld, maar door bedrog en misleiding. De mens beschikt over rede en vrije wil, en met deze wapens kan hij de verleidingen van de duivel bestrijden; maar als hij bezwijkt voor de invloed van een boze geest, zijn wil daaraan onderwerpt en doet wat hij hem zegt, dan raakt hij bezeten door een boze geest.

“Bezetenheid kan niet worden verward met welke lichamelijke ziekte dan ook; dit is een bijzondere gemoedstoestand. De stoornis die wordt opgemerkt in de vermogens van de bezetene komt niet voort uit een pijnlijke toestand van de hersenen of andere organen, maar uit de gewelddadige en destructieve actie van een hogere wil; daarom is de genezing van een demonische niet afhankelijk van de medische wetenschap en kan alleen worden bereikt door de morele invloed van geest op geest. Het is waar dat demonische bezetenheid gewoonlijk gepaard ging met echte ziekten; sommige gevoelens bleven inactief: de bezetene zag of sprak niets, of kreeg last van stuiptrekkingen en aanvallen; maar deze wanorde in het organische leven van de demonische was afhankelijk van de gewelddadige actie van de geest die hem bezat; De eenheid die ziel en lichaam verbindt is zodanig dat mentale wanorde organische wanorde met zich meebrengt” (uit Dido’s werk “Jezus Christus”). Strafrechtbanken en psychiaters kennen gevallen van een onbewuste en volkomen onbegrijpelijke aantrekkingskracht van een persoon om een ​​brutale misdaad te plegen, meestal moord. De persoon die aan een dergelijke aantrekkingskracht wordt blootgesteld, gehoorzaamt daar niet onmiddellijk aan; vaak voert hij er een felle strijd mee, maar tegelijkertijd voelt hij hoe zijn wil langzamerhand verzwakt, hoe hij zich steeds minder verzet tegen deze aantrekkingskracht, hoe hij er uiteindelijk voor bezwijkt, zijn slaaf wordt, doelloos gaat en doet, krankzinnig, ongerechtvaardigde moord; en pleegt het bijna altijd op een bijzonder brutale manier en ogenschijnlijk heel kalm en koelbloedig. Er zijn gevallen geweest waarin een ongelukkig persoon die aan een dergelijke aantrekkingskracht werd blootgesteld, naar een ziekenhuis ging en sprak over zijn onbewuste en oncontroleerbare verlangen om iemand te vermoorden (het maakt niet uit – wie precies), en smeekte wanhopig de doktoren om redding.

Professor S. Korsakov haalt in zijn “Psychiatry Course” (p. 253) het volgende geval aan van zo’n onweerstaanbare aantrekkingskracht tot het plegen van moord. “In februari (zegt de patiënt) had ik het idee om de kinderen te vermoorden. Vijf maanden lang achtervolgde ze mij; iets duwde mij; Ik kon niet van haar af komen, noch overdag, noch `s nachts, noch op het werk. Drie nachten lang kwam ik uit bed om kinderen te vermoorden. De eerste nacht rende ik de tuin in om deze gedachte te verdrijven; Na een half uur werd ik gekalmeerd en ging naar bed. De volgende avond ging ik ook naar buiten en keerde terug om een ​​kaars aan te steken, pakte een scheermes en liep heen en weer door de kamer en keek bloeddorstig naar de kinderen; ten slotte zette ik het scheermes op zijn plaats en ging naar het boerenerf... Op de derde avond ging ik naar buiten en ging verschillende keren weer naar binnen om het af te maken: ik was er helemaal klaar voor... Ik ging de kinderkamer binnen, met een kaars in de ene hand en nog een schep... Ik keek of mijn zoon in bed lag; Hij was afwezig. De gordijnen van de bedden van mijn dochters waren opengetrokken en ik kon zien dat ze in bed lagen. Ik liep naar voren, zette mijn linkervoet op de stoel om steun te krijgen, en begon de ene klap na de andere op hun hoofd uit te delen... Ze sliepen, maakten geen enkele beweging... Ik weet niet hoeveel slagen Ik sloeg toe... Vóór de moord dacht ik aan niets anders dan moorden en vluchten; daarna keek ik niet eens meer naar de lijken, maar ik voelde een hele grote opluchting, die duurde tot ik bij het bos kwam. Toen voelde ik krachtverlies en riep: “Ik ben een verloren man” ...” Later zei de patiënt: “Dit moest gebeuren; Ik kon mezelf er niet van weerhouden dit te doen: moord.”

Zoiets bellen gewelddadige of obsessieve verlangens, professor S. Korsakov zegt: “De patiënt is zich ervan bewust dat zijn aantrekkingskracht volkomen krankzinnig is, maar kan er niet tegen vechten. Hij overziet alle gevolgen ervan, maar kan de kwelling die hij ervaart niet overwinnen voordat hij zijn roekeloze verlangen heeft bevredigd, dat schadelijk is voor hemzelf en voor de mensen om hem heen” (p. 251). “Soms bereiken obsessieve driften zo snel de hoogste graad van spanning dat ze bijna gelijktijdig in actie omzetten met hoe deze drift het bewustzijn bereikt; Maar zelfs tegelijkertijd verliest de persoon het bewustzijn niet: hij herinnert zich vervolgens duidelijk wat hij precies heeft gedaan, maar hij kan absoluut niet begrijpen om welke redenen hij het deed en wat hem aantrok.

Wanneer aan artsen in de rechtszaal wordt gevraagd of het mogelijk is een verdachte die onder het juk van een dergelijke impuls een moord heeft gepleegd, als krankzinnig te erkennen, baseren zij zich in de meeste gevallen op een onderzoek naar het vorige leven van de verdachte en de omstandigheden rondom de moord. het plegen van het misdrijf, bijvoorbeeld: de verdachte heeft gehandeld met volledig bewustzijn van de criminaliteit van de daad die hij heeft begaan, en herinnert zich alles wat hij heeft gedaan tot in de kleinste details; maar zijn wil werd onderdrukt door een obsessieve en gewelddadige aantrekkingskracht, en hij was niet in staat deze aantrekkingskracht te weerstaan. En als hij een misdaad tegen zijn wil heeft begaan, onder de onweerstaanbare druk van iets dat hem duidelijk vreemd is, dat wil zeggen de wil van iemand anders, wiens verschrikkelijke, criminele, hels kwade wil is dat dan? Is het niet de geest die wij kwaad noemen? En deze ongelukkige man, die tegen zijn wil vaak een waanzinnige moord pleegt, zelfs op een hem onbekende persoon, is hij niet bezeten door een boze geest?

Veel mensen vragen zich af: “Waarom waren er in de tijd van Jezus Christus mensen die bezeten waren door demonen, maar zijn ze dat nu niet meer?”

Bij het beantwoorden van deze vraag moeten we opmerken dat er een grote fout in zit: er zijn altijd mensen geweest die bezeten waren door een boze geest en mensen die bezeten waren door demonen, en op dit moment zijn dat er veel; maar we besteden bijna geen aandacht aan bezetenen die niet gewelddadig zijn. Denk aan de spraakmakende strafzaak van de moord op de geldschieter Dimant, die er plezier in had de hulpeloosheid en dood van de slachtoffers van zijn woeker te bewonderen. Denk aan Shylock (hoewel hij in werkelijkheid niet bestond, maar als een type werd geschapen door het genie van Shakespeare), met helse kalmte die zich voorbereidde om een ​​pond vlees af te snijden nabij het hart van zijn schuldenaar Antonio. Zijn deze niet bezeten door een boze geest? En als de bezetenen gewelddadig worden en daardoor gevaarlijk voor anderen, dan worden ze voor ons verborgen in gekkenhuizen, waar ze onopgemerkt door ons sterven.

Er bestaat geen twijfel dat veel zogenaamde gekken hun verstand verliezen als gevolg van een of andere lichamelijke ziekte, voornamelijk hersenziekten; maar er bestaat ook geen twijfel over dat er onder degenen die in krankzinnigengestichten worden vastgehouden, velen zijn die alleen aan een wilsziekte lijden; en als hun wil ondergeschikt is aan een wezen dat voor hen onzichtbaar is, moeten ze worden beschouwd als bezeten door een boze geest.

Genezing van de demonische

Degenen die bezeten waren door een boze geest gingen niet altijd tekeer, zelfs niet in de tijd van Jezus Christus; alleen de meest gewelddadige mensen trokken weg van steden en dorpen naar verlaten plaatsen, terwijl anderen bij hun families bleven wonen. Eén van hen, niet bijzonder gewelddadig, begaf zich naar de synagoge in Kafarnaüm, toen Jezus de daar verzamelde mensen onderwees, en riep onverwachts voor iedereen met luide stem: vertrekken; Wat heb jij met ons te maken, Jezus van Nazareth? Je bent gekomen om ons te vernietigen; Ik ken U, wie U bent, de Heilige van God. Deze kreet maakte een verbijsterende indruk op iedereen behalve Jezus, die op kalme en tegelijkertijd gezaghebbende toon tegen de boze geest zei (onder invloed waarvan de demonische schreeuwde): hou je mond en ga weg!(). De demonische viel midden in de synagoge, maar stond onmiddellijk volledig genezen op, omdat de boze geest, gehoorzamend aan het bevel van Jezus, hem verliet.

Degenen in de synagoge hadden nog nooit zoiets gezien, en daarom De schrik viel op iedereen ().

Het gerucht over de buitengewone genezing van een demonische door het uitdrijven van een boze geest verspreidde zich snel over alle omliggende plaatsen, waardoor iedereen die patiënten had met verschillende ziekten hen naar Jezus bracht.

Wat in dit geval van het uitdrijven van de boze geest vooral de aandacht trekt, is het feit dat het duidelijk niet de bezetene was die tot Jezus sprak, maar de demon zelf; de bezetene voerde slechts onvoorwaardelijk de wil van de demon uit, door te zeggen wat hij hem inspireerde; ja en zeggen: Ga eruit, - sprak deze woorden tegen de boze geest. De zalige Theophylact zegt in zijn interpretatie van het Evangelie van Lucas dat de demon, nadat hij de Heer had verweten, Hem vervolgens met genegenheid wilde verleiden, denkend dat de Heer hem zou verlaten; daarom zegt hij: Ik ken U, wie U bent, de Heilige van God. Maar de Heer accepteert geen bewijs van de demon en leert ons hetzelfde, en zegt: hou je mond en ga eruit(Gezegende Theophylact. Interpretatie van het evangelie van Lucas. P. 66).

En hoe vaak bezwijken we voor de vleierij van de duivel, die trots en buitensporige verwaandheid in ons opwekt en soms tot grootheidswaanzin leidt! Om dergelijk destructief bedrog te voorkomen, moeten we altijd onthouden dat we niet onze eigen rechters kunnen zijn, en dat als we zelf een te hoge dunk van onszelf hebben, deze mening niet de onze is, maar in ons geïnspireerd door iemand wiens getuigenis niet mag worden beoordeeld. vertrouwd.

Het incident met de demonische vond plaats aan het einde van de leer, of de buitengewone aard ervan verhinderde dat deze werd voortgezet, maar volgens de evangelist Marcus heeft Jezus spoedig verliet de synagoge. Hij werd vergezeld door vier discipelen, Simon, Andreas, Jakobus en Johannes, die voor de tweede keer werden geroepen na de wonderbaarlijke visvangst en Hem nu niet verlieten.

Genezing van de schoonmoeder van Simon-Peter

Ze kwamen bij het huis van Simon, wiens schoonmoeder koorts had; Evangelist Luke legt, sprekend over de ziekte van Simons schoonmoeder, uit dat dit zo was sterk koorts(). Het is duidelijk dat Simon, Andreas en hun kameraden, nadat ze Jezus andere zieke mensen hadden zien genezen, Hem vroegen om ook haar te genezen. De genezing vond, zoals in alle gevallen waarin Jezus de zieken genas, onmiddellijk plaats: de koorts verliet haar onmiddellijk en ze begon hen te dienen(). Koorts, vooral sterk, het verzwakt de patiënt extreem, zodat hij na herstel nauwelijks uit bed komt en niet meer kan lopen zonder hulp van buitenaf; Simons schoonmoeder, genezen van ernstige koorts, stond op eigen kracht op en serveerde ze(); Bijgevolg verliet niet alleen de ziekte haar, maar keerde ook de kracht terug die ze tijdens de ziekte had verloren. Men kan niet anders dan hierin de eigenaardigheid zien van het wonder dat Jezus deed over de schoonmoeder van Simon Petrus.

De indruk van deze twee wonderen

De verdrijving van een boze geest van een demonische in de synagoge en vervolgens de wonderbaarlijke genezing van Simons schoonmoeder maakten zo’n sterke indruk op iedereen die deze wonderen zag, en het gerucht erover verspreidde zich zo snel door Kapernaüm dat de hele stad verzamelden zich bij zonsondergang bij de deur van Simons huis. Dit gebeurde op zaterdag, en ondanks het sterke verlangen van iedereen die ziek was om snel te profiteren van het verblijf van de Wonderwerker in hun stad, durfde niemand de zieken vóór zonsondergang (eind zaterdag) naar Hem toe te brengen; maar natuurlijk bereidde iedereen zich hierop voor, wachtte reikhalzend uit naar het einde van de dag, en bij zonsondergang brachten ze al degenen die ziek waren met verschillende ziekten naar Hem toe. De mensenmenigte was enorm; de hele stad verzamelde zich bij de deur() Het huis van Simon, en Jezus raakte elke zieke aan, legde zijn handen op hen en genas iedereen.

Evangelist Matteüs, die met zijn evangelie bewijst dat Jezus de Verlosser is over wie de profeten hadden voorspeld, legt uit dat bij de genezing van de zieken in het huis van Simon de profetie van Jesaja in vervulling ging, die zei: Hij heeft onze zwakheden op Zich genomen en onze ziekten gedragen(; ). Het op zich nemen van zwakheden (volgens de interpretatie van bisschop Michael) betekent ze wegnemen van de zieken, ze vernietigen, wat de Heer heeft volbracht door Zijn wonderen; verdraag het ziekten- betekent het verlichten en vernietigen van mentale angst, aangezien het woord dat met het woord ziekte wordt vertaald feitelijke ziekte of kwelling van de geest betekent (Explanatory Gospel. 1. p. 155).

Toen brachten ze de bezetene naar Jezus, en op Zijn woord gingen de demonen uit hen weg. Demonen verklaarden door de mond van de bezetenen publiekelijk dat Jezus de Christus is, de Zoon van God, maar Jezus, die geen getuigenissen van boze geesten wilde accepteren, verbood hen erover te praten.

Verplaatsing van Jezus naar een verlaten plaats

De menigte dromde voor het huis van Simon samen, waarschijnlijk tot laat in de avond, en vroeg in de ochtend trok Jezus zich terug op een verlaten plek om te bidden. Jezus trok zich vaak 's avonds of 's morgens vroeg terug om te bidden op plaatsen waar niemand Hem kon storen; Deze plaatsen lagen meestal buiten de stad of het dorp, waar geen mensen konden zijn, waar het verlaten was.

Zoek Hem

Jezus trok zich terug; Maar toen de ochtend aanbrak, verdrongen de mensen zich opnieuw rond het huis van Simon en toen ze hoorden dat Jezus er niet was, begonnen ze Hem in de stad te zoeken. Dit zien Simon en degenen die bij hem waren (), dat wil zeggen Andreas, Jakobus en Johannes, en misschien nog enkele anderen, gingen ook op zoek naar Jezus en riepen Hem, nadat ze Hem hadden gevonden, naar de stad, waar iedereen wachtte en naar Hem zocht.

Zijn komst naar Kapernaüm

Maar zonder hun verzoeken af ​​te wijzen en uiteraard voor enige tijd naar Kapernaüm terug te keren (wat alle mensen van Kapernaüm Hem hadden gevraagd te doen), zei Jezus tegen Zijn discipelen, en vervolgens tegen de mensen, dat Hij in andere steden moest gaan prediken en dorpen, en niet in één stad blijven - want dit is waarom ik kwam (), Daarom werd ik gestuurd() prediken iedereen, en niet alleen voor de burgers van Kafarnaüm.

Jezus verrichtte zoveel genezingen van zieken en dreef demonen uit in Kapernaüm dat Hij later, sprekend over de ondankbaarheid van de inwoners van deze stad, op droevige wijze het droevige lot voorspelde dat hem hierdoor zou overkomen: En jij, Kapernaüm, die naar de hemel bent opgestegen , zal in de hel worden geworpen, want als de krachten die in jou werden gemanifesteerd, in Sodom waren gemanifesteerd, zou dat tot op de dag van vandaag zo zijn gebleven ().

Zijn reis door Galilea

Toen Jezus met Zijn discipelen uit Kafarnaüm kwam, wandelde Hij door Galilea, predikte en verrichtte wonderen. Het gerucht over Hem verspreidde zich tot ver buiten de grenzen van Galilea, door heel Syrië; De zieken en bezetenen werden van ver naar Hem toe gebracht, vanuit de Dekapolis (het gebied aan de linkerkant van de Jordaan), vanuit Judea en zelfs vanuit Jeruzalem. Hij genas iedereen, en velen van degenen die genezen werden en bevrijd werden van boze geesten, evenals degenen die hen brachten, volgden Jezus en luisterden naar Zijn onderwijs.

Aankomst van Jezus in Nazareth

We weten dat Jezus, nadat hij uit Judea naar Galilea was teruggekeerd, niet naar Nazareth ging, waar hij bijna zijn hele leven doorbracht, en legde dit uit met het vertrouwen dat de inwoners van Nazareth niet zoals gewoonlijk in Hem zouden geloven. een profeet heeft geen eer in zijn eigen land(). Nu we door alle steden en dorpen van Galilea gingen, vergezeld van de discipelen en de menigte van degenen die door Hem genezen waren en degenen die in Hem geloofden, nu de faam van Hem zich door heel Syrië had verspreid, terwijl het in Zijn vaderland leek alsof dat ze Hem eer hadden moeten bewijzen, tenminste zoals aan de Profeet... nu komt Hij naar Nazareth; maar hij komt natuurlijk niet uit ijdelheid, niet om de eer te ontvangen die Hem toekomt, maar om degenen met wie hij zo lang samenleefde niet te beroven, die, zo lijkt het, de eerste hadden moeten zijn geloof in Hem, in Zijn goddelijke onderwijs. Blijkbaar heeft hij de komst naar Nazareth opzettelijk lange tijd uitgesteld, waardoor hij de inwoners van deze stad tijd en gelegenheid gaf om erachter te komen welke buitengewone wonderen Hij had verricht, welke mensenmassa's Hem voortdurend volgden en hoeveel mensen Hem al hadden herkend. de langverwachte Messias-Christus.

Zijn preek in de synagoge van Nazareth

En nu komt Jezus naar Nazareth, vergezeld door zijn discipelen, gaat de synagoge binnen (het was de sabbatdag) en gaat regelrecht naar de plaats waar de wet en de profeten werden voorgelezen. Hij opent het boek van de profeet Jesaja dat aan Hem is gegeven en begint de plaats te lezen waar de profeet namens de Messias die zal komen, spreekt over het doel van Zijn komst. Door de lippen van de profeet zegt de Messias dat Hij door God gezonden is om aan alle arme, arme, ongelukkige, nederige werkers aan te kondigen dat het Koninkrijk van God voor hen komt, om te genezen met een oproep tot bekering en de prediking van liefde en barmhartigheid voor allen die hun zonden betreuren, om te verklaren dat zelfs verharde zondaars, gevangenen, zondigen, door berouw en goede daden bevrijding kunnen ontvangen van de zondige banden die hen binden, inzicht kunnen geven aan degenen die, door middel van valse leringen en onjuiste interpretaties, zijn tot het punt gebracht van blindheid voor het ware licht van de Schriften, om de ware betekenis ervan te begrijpen, om ze allemaal te bevrijden, hier gemarteld, alle armen, met een gebroken hart, gevallen onder de macht van de zonde, verblind, en prediken de komst van het Koninkrijk van Gods liefde en barmhartigheid.

De Joden twijfelden er niet aan dat de profeet Jesaja niet namens zichzelf sprak, maar namens de verwachte Messias. Degenen die nu in de synagoge aanwezig waren, hoorden ongetwijfeld dat Jezus al alles had volbracht wat de Messias volgens de woorden van de profeet die ze hadden gelezen, moest volbrengen; daarom hadden ze geen andere keuze dan Jezus als de Messias te erkennen.

Nadat Hij Zijn toehoorders aldus had voorbereid, sloot Jezus het boek, gaf het aan de predikant van de synagoge en ging zitten. Het was een plechtig moment. Iedereen keek naar Jezus, iedereen wachtte vol spanning op wat Hij zou zeggen. En Hij begon Zijn preek met de woorden: Nu is dit Schriftgedeelte in uw gehoor vervuld(). Bewijst dus dat deze tekst werkelijk in vervulling is gegaan, roept Zijn toehoorders op tot bekering, geeft hen een nieuw gebod van liefde en legt hen in het algemeen uit wat wordt bedoeld met het Koninkrijk van de Messias en het Koninkrijk der Hemelen en met welke middelen men beide kan bereiken Het lijkt erop dat Jezus bij Zijn luisteraars niet de minste twijfel liet bestaan ​​dat Hij de langverwachte Verlosser was, over wie alle profeten spraken.

Velen van degenen in de synagoge waren onder invloed van deze preek en de wonderen die Jezus in Judea en Galilea verrichtte, inderdaad bereid Hem als de Messias te aanvaarden; ze waren verrast Zijn wijsheid en de woorden van genade die uit Zijn mond kwamen, en, zoals de evangelist Lucas zegt, iedereen getuigde tot Hem dat dit Schriftgedeelte, dat ze hadden gehoord, vandaag inderdaad in vervulling was gegaan. Maar onder degenen in de synagoge bevonden zich ongetwijfeld Farizeeën en schriftgeleerden in het algemeen, geleerde joden. Zij verwachtten een aardse overwinnende koning in de persoon van de Messias en waren ervan overtuigd dat deze koning, nadat hij zijn koninkrijk had gesticht, de Farizeeën en schriftgeleerden aan het hoofd van de regering zou plaatsen en de overwonnen volken aan hen zou onderwerpen. Deze overtuiging van hen was zo sterk, ze was al zo in hun vlees en bloed verzonken, en bovendien beloofde ze hen zoveel eer en aardse gelukzaligheid, dat het onaangenaam voor hen was om daarvan afstand te doen en daarom niet gemakkelijk. Ondertussen spreekt Jezus over het koninkrijk van de arme, berouwvolle zondaars, over liefde voor de naaste, dat wil zeggen voor alle mensen, en niet alleen joden, maar hij zegt niets over hen, de Farizeeën, over hun deelname aan het koninkrijk van de Messias ; Dus wat voor soort Messias is dit? " Is dit niet de zoon van Jozef?? (). Is hij geen timmerman?? (). Waar de Messias vandaan zal komen, zal niemand weten; en we weten dat Jezus onder ons in Nazareth woonde; we kennen zijn moeder, zijn broers en zussen; daarom kan Hij niet de Messias zijn." Dit is hoe de leiders van het Joodse volk redeneerden.

(Voor het feit dat de zogenaamde broers en zussen van Jezus niet echt Zijn broers en zussen waren - zie de uitleg hierboven, in hoofdstuk 7).

En zij waren door Hem beledigd(). Natuurlijk waren het niet de Farizeeën en de leiders van het volk die in de verleiding kwamen; Verleid worden betekent wankelen in het geloof, en ze begonnen niet eens in Jezus te geloven. Degenen die in de synagoge waren, werden verleid, die al tot Jezus hadden getuigd dat de Schrift van de profeet Jesaja, die zij hadden gehoord, nu in vervulling was gegaan, en zij verwonderden zich over Zijn wijsheid en de genade van Zijn onderwijs. De woorden van de Farizeeën - Is dit niet de zoon van Jozef?(), Is Hij niet de timmerman, de zoon van Maria, de broer van Jakobus, Josia, Judas en Simon?() – beïnvloedde hen ook; en ze betwijfelden of hun medeburger de Messias kon zijn.

Toen Jezus zo'n aarzeling in het geloof zag, die al snel in ongeloof veranderde, begreep Jezus heel goed dat de Nazareners wachtten op een bewijs van Zijn Messiasschap van Hem, ze wachtten op wonderen. Maar aangezien ongeloof het niet waard is dat wonderen voor Hem en op Zijn verzoek worden verricht (zie een andere uitspraak van Jezus - gooi uw parels niet voor de zwijnen...()), toen nam Jezus uiteraard niet zijn toevlucht tot deze methode om Zijn toehoorders te vermanen, maar gaf hen twee voorbeelden uit de oudtestamentische geschiedenis, waarin hij duidelijk uitlegde dat ze de tekenen waarop ze misschien rekenen niet waard zijn. Net zoals alle Joodse weduwen onwaardig bleken te zijn om de profeet Elia te ontvangen, en hij naar een heidense vrouw in Sarefat werd gestuurd, net zoals alle melaatsen van de Joden uit de tijd van de profeet Elisa onwaardig bleken te zijn om genezing te ontvangen , en de profeet genas alleen de heidense Naäman (zie ; ), - dus de Nazareners zijn ook de wonderen die Jezus verrichtte niet waard.

De verdrijving van Jezus uit de synagoge en de bedoeling van de Nazareners om hem van de klif te gooien

Na zo’n bittere waarheid gehoord te hebben, en daarom nooit kalm aanvaard te hebben, ervan overtuigd te zijn geraakt dat hun landgenoot, de timmerman Jezus, hen, de trotse Joden, lager plaatst dan de heidenen, al degenen die dat wel waren, de synagoge was vervuld van woede(). Hun woede tegen Jezus, uiteraard versterkt door de ophitsing van de Farizeeën, bereikte het punt dat ze besloten Hem onmiddellijk te executeren: ze schopten Hem de synagoge uit en brachten Hem de stad uit naar de top van de berg om om Hem vandaar in de afgrond te werpen.

Het was de gewoonte van de joden om zich te ontdoen van profeet-aanklagers door middel van moord en executie. Even later zei Jezus, die de hypocrisie van de Farizeeën aan de kaak stelde: Moge het bloed van alle profeten, vergoten sinds de schepping van de wereld, van deze generatie worden verlangd ().

Op deze manier wilden de Nazarenen zich ontdoen van Jezus, die hen onder de heidenen had geplaatst. Ze dachten dat ze alleen met de profeet te maken hadden, en daarom waren ze ervan overtuigd dat ze op de gebruikelijke manier met Hem konden omgaan. Maar ze vergisten zich: vóór hen stond de Messias-Christus, die in de wereld kwam om mensen te redden, en niet om aan het begin van Zijn bediening door Zijn landgenoten om te komen. Zodra de Nazareners Jezus naar de top van de berg brachten waarvan ze Hem wilden werpen, gebeurde er iets onverwachts, wat niemand had voorspeld: Jezus liep door hun midden, door niemand aangeraakt, en vertrok.

Hierboven, in het hoofdstuk over verleiding, hebben we gezegd dat we Zijn goddelijke macht nooit hebben gebruikt om Zichzelf als Mens te redden van lijden en ontberingen, omdat Hij anders niet als voorbeeld voor ons zou kunnen dienen. Laten we er nu aan toevoegen dat als Hij soms, en niet per ongeluk, maar heel bewust, het gevaar vermeed dat Hem bedreigde, Hij voor dit doel niet Zijn goddelijke macht gebruikte, niet de formidabele krachten van de natuur die Hij beval, maar alleen de invloed van Zijn geest, Zijn allesdoordringende kijk op het geweten van mensen. Toen de Farizeeën later bijvoorbeeld stenen grepen om Hem te doden, keek Hij hen gedwee aan en vroeg: Ik heb jullie veel goede werken van Mijn Vader laten zien; Voor wie van hen wil je mij stenigen?(). De verbitterde Farizeeën konden deze blik niet verdragen; hun opgeheven handen vielen, er vielen stenen uit; uitzinnige kreten maakten plaats voor doodse stilte, en Christus vertrok. Naar alle waarschijnlijkheid keek Hij zelfs nu, toen Jezus alleen nog maar in de afgrond werd geduwd, naar Zijn beulen met dezelfde zachtmoedige, liefdevolle, allesvergevingsgezinde en zieldoordringende blik, waartegen zij zich niet konden verzetten: hun geweten sprak voor hen schaamden ze zich, en ze kwamen tot bezinning; ook hun razende kreten verstomden; onmiddellijk viel er een doodse stilte; en toen Christus van zijn plaats vertrok om te vertrekken, ging iedereen stilletjes uiteen om plaats voor Hem te maken, en bijna niemand durfde zelfs maar naar Hem te kijken; En Hij liep er midden tussendoor en vertrok().

Uit de verslagen van de evangelisten blijkt duidelijk dat Jezus enige tijd in Nazareth verbleef, terwijl hij de zieken genas door hen de handen op te leggen. Deze genezingen werden uiteraard niet uitgevoerd als een teken voor de Nazareners, aan wie Jezus een teken weigerde, maar uit medelijden met de zieken die bij Hem werden gebracht; Er waren weinig van deze zieke mensen, omdat er te weinig gelovigen in deze stad waren; De Heer weigerde genezing niet aan de weinige gelovigen, maar, zoals evangelist Matteüs zegt: verrichtten daar niet veel wonderen vanwege hun gebrek aan geloof ().

Wandeling van Jezus door de omliggende dorpen

Na het verlaten van Nazareth, Jezus liep rond in de omliggende dorpen en gaf les ().

De groeiende glorie van Jezus achtervolgde de Farizeeën en leraren van het volk; ze kwamen nu van alle kanten naar Hem toe, uit alle plaatsen in Galilea, uit Judea en zelfs uit Jeruzalem; maar ze gingen natuurlijk niet om alles wat Hij had gedaan onpartijdig te onderzoeken en vervolgens in Hem te geloven, maar om een ​​mogelijkheid of een wettelijke reden te vinden om op de gebruikelijke manier van Hem af te komen, door middel van moord.

Genezing van de verlamde die van het dak naar de voeten van Jezus werd gebracht

Jezus schaamde zich helemaal niet voor hun aanwezigheid en zette Zijn prediking voort. En dus, toen Hij, zittend in een huis, in aanwezigheid van de Farizeeën en de advocaten, degenen onderwees die daar bijeen waren gekomen, lieten ze een verlamde die in bed lag van het dak van het huis zakken. Het bleek dat degenen die deze verlamde bij Jezus brachten hem niet door de deur van het huis konden dragen, omdat veel mensen, die niet in het huis konden passen, zich om hem heen verdrongen.

Huizen werden vervolgens zo ingedeeld dat het middengedeelte van het huis aan de bovenkant open was en een binnenplaats werd genoemd; bij slecht weer en in het hete seizoen was de tuin bedekt met schilden van planken, leer of linnen. De binnenplaats diende als plek waar de hele familie van de huiseigenaar samenkwam, waar recepties en feesten plaatsvonden; De platte daken van de huizen dienden als wandel- en rustplek, die bereikbaar was via trappen die vanaf het erf en soms vanaf de straat waren opgesteld. Het is duidelijk dat het met een dergelijke structuur van huizen en binnenplaatsen niet nodig was om het dak en het plafond te breken om de verlamde van boven naar beneden te laten zakken; het was noodzakelijk om de buitentrap naar het dak te beklimmen, het begin van de tuin te bereiken, bedekt met een tijdelijk opvouwbaar dak gemaakt van schilden, een of meer van dergelijke schilden te verwijderen en de patiënt met touwen naar beneden te laten zakken. Evangelist Marcus, die dezelfde gebeurtenis vertelt, zegt dat de verlamde gedragen door vier(), en het was voor vier dragers niet moeilijk om dit te doen.

De tuin was altijd ruimer dan de kamers van het huis; daarom moeten we aannemen dat Jezus op dat moment les gaf op de binnenplaats, waar meer luisteraars konden passen. En dus, terwijl Jezus onderwees, en toen alle ogen op Hem gericht waren, werd een verlamde aan Zijn voeten neergelaten. Alleen een sterk geloof in de almacht van Jezus kon de familieleden van deze verlamde tot zo’n stoutmoedige daad bewegen. En Hij, die hun geloof zag, zei tegen die man: Heb goede moed, kind! uw zonden zijn u vergeven(; ).

Door de zonden van de verlamde te vergeven, wees Jezus daarmee op de zondigheid van zijn vorige leven als oorzaak van zijn ziekte; misschien brachten onmatigheid, buitensporige wellust en verdorvenheid hem in de positie van een verlamde; en hij zelf herkende zichzelf blijkbaar als zo'n zondaar dat hij niet eens om genezing durfde te vragen. Volgens de legende van de evangelist Matteüs zei Jezus, zich tot de verlamde wendend: “ Durf, kind! uw zonden zijn u vergeven, hoop moedig op genezing, want dankzij jouw nederigheid, bewustzijn van je zondigheid en sterk geloof, zijn je zonden vergeven, en daarmee de oorzaak van je ziekte vernietigd!

De schriftgeleerden en Farizeeën, die natuurlijk allemaal bij elkaar zaten, gescheiden van de mensen die zij verachtten, begonnen onder elkaar te fluisteren, waarbij ze Jezus veroordeelden omdat hij Zichzelf het gezag van God had toegeëigend. Ze moeten dit zo zachtjes hebben gezegd dat niemand hun woorden kon horen, omdat Jezus, zich tot hen wendend, hen niet verwijten maakt over hun woorden, maar over hun gedachten.

Door hun gedachten te openbaren, laat Jezus hen begrijpen dat als Hij de alwetendheid bezit die alleen God karakteriseert, Hij natuurlijk ook de macht heeft om zonden te vergeven. Maar om hen verder te verlichten, vroeg Hij: “ Wat makkelijker gezegd is: je zonden zijn vergeven, als oorzaak van uw ziekte, en daarom vanaf nu gezond? of direct zeggen: opstaan ​​en lopen?()". Als goddelijke kracht nodig is voor de vergeving van zonden, dan is dezelfde kracht nodig om een ​​ziekte te genezen die de patiënt kan verlaten na de vernietiging van de oorzaak ervan, dat wil zeggen de vergeving van zonden.

De Farizeeën beantwoordden deze vraag niet; en ik verwachtte geen antwoord van hen, maar om met hen te kunnen redeneren, Wat Hij, De Mensenzoon heeft macht op aarde om zonden te vergeven, zei tegen de verlamde: Ik zeg je: sta op, neem je bed op en ga naar je huis! ().

De kracht die hij al lang verloren had, keerde onmiddellijk terug naar de patiënt; Hij stond voor iedereen op en liep niet alleen alleen zonder hulp van buitenaf, maar droeg zelfs waar hij op lag, en liet zo aan iedereen zijn volledig herstel zien.

De genezen man prees God, die zijn zonden had vergeven en hem genezing had gegeven, en angst en afgrijzen vielen op de aanwezigen. Het lijkt erop dat een dergelijke gezaghebbende vergeving van zonden en een gebod aan de verlamde om op te staan ​​en naar huis te gaan de aanwezigen tot geloof in Jezus als de Zoon van God hadden moeten leiden; maar in feite geloofden niet alleen de Farizeeën en schriftgeleerden, maar zelfs gewone burgers die dit wonder zagen, niet in Jezus. Dit blijkt duidelijk uit de woorden van de evangelist Matteüs, die dat zegt Toen de mensen dit zagen, waren ze verrast en verheerlijkten ze God, die zoveel macht aan de mensen had gegeven(); als de mensen God verheerlijkten omdat Hij zulke macht aan mensen gaf, dan betekent dit dat ze Jezus slechts als een mens beschouwden, hoewel misschien ook als een profeet. Volgens de evangelist Marcus zeiden de aanwezigen: zoiets hebben we nog nooit gezien ().

De roeping van de tollenaar Matthew

Omdat hij uiteraard spijt had van de onverhardheid van de Farizeeën en degenen die onder hun invloed stonden, verliet Jezus de binnenplaats waar hij zojuist een buitengewoon wonder had verricht, en zag onmiddellijk een man die vanwege zijn beroep als de meest zondige en verachtelijke werd beschouwd. door de Joden; hij was een belastinginner, een tollenaar (over tollenaars, zie hierboven, p. 137), genaamd Levi. Jezus spreekt hem aan; in aanwezigheid van degenen die Hem vergezelden, onder wie ongetwijfeld de Farizeeën die Hem vanaf de binnenplaats volgden, zegt Jezus tegen Levi: Volg mij.

Deze tollenaar, die voortdurend bezig was met het innen van belastingen, hoorde waarschijnlijk alleen van de wonderen die Jezus verrichtte, maar hij heeft ze zelf nauwelijks gezien; hij laat echter alles in de steek en volgt, nieuw leven ingeblazen door deze oproep, Jezus. Maar de Farizeeën en schriftgeleerden, die het getuigenis van Johannes hoorden en de wonderen zagen die Jezus verrichtte, volgden Hem niet, dat wil zeggen, ze werden niet Zijn volgelingen. Dit bewijst dat zondaars die zich bewust zijn van hun zondigheid en bereid zijn zich oprecht te bekeren dichter bij het Koninkrijk der Hemelen zijn dan degenen die zichzelf verheffen met hun denkbeeldige gerechtigheid.

Evangelist Matteüs belt Mattheüs die tollenaar die Jezus volgde op Zijn oproep (); en evangelist Markus belt hem, in overeenstemming met evangelist Luke Levi, en voegde er tegelijkertijd aan toe dat hij de zoon van Alpheus was, Alpheus. Maar hierover bestaat geen onenigheid. Alle drie de evangelisten spreken over dezelfde persoon. Bewijs hiervan is de consistentie in de verhalen over deze gebeurtenis en de identiteit van alle details: alle drie de evangelisten zeggen dat de roeping van de tollenaar plaatsvond na de genezing van de verlamde, en aangezien er geen reden is om aan te nemen dat Jezus, met genas de verlamde, geroepen twee tollenaars, dan moet worden erkend dat alle drie de evangelisten over één tollenaar spreken, maar hem anders noemen; het verschil in namen wordt verklaard door het feit dat de joden de gewoonte hadden om meerdere namen te hebben: Lukas en Markus noemden de zogenaamde tollenaar Levi, waarschijnlijk omdat iedereen die als tollenaar met hem te maken had hem zo noemde; De evangelist Matteüs noemt hem, dat wil zeggen zichzelf, Matteüs, de naam waarmee hij waarschijnlijk niet als tollenaar werd genoemd, maar als persoon door zijn naasten, zijn familieleden. Dezelfde naam Matteüs wordt door de evangelisten Markus en Lukas gebruikt om de geroepen tollenaar te noemen wanneer zij de latere twaalf gekozen apostelen opsommen. Bovendien beschrijven alle drie de evangelisten op precies dezelfde manier de daaropvolgende uitnodiging van deze tollenaar aan Jezus en Zijn discipelen in zijn huis (vgl.:

Veroordeling van Jezus door de Farizeeën wegens omgang met belastinginners en zondaars

De Farizeeën die Jezus volgden, durfden natuurlijk niet het huis van de tollenaar binnen te gaan om niet verontreinigd te worden, maar zij volgden alle daden van Jezus; Ze wisten dat Hij in het huis van de tollenaar aanlag, samen met de belastinginners en andere zondaars, en wachtend tot degenen die in Matteüs aanleunden weg zouden gaan, vroegen ze aan Jezus’ discipelen: waarom? Eet en drinkt uw leraar met tollenaars en zondaars?(). Volgens hun opvattingen zal een rechtvaardige Jood niet verontreinigd raken door de communicatie met zulke zondaars, en als Jezus met hen eet en drinkt, betekent dat dat Hij een zondaar is.

Jezus' instructies over deze kwestie

Jezus legt hun uit dat net zoals de zieken een dokter nodig hebben, en niet de gezonden, zondaars Hem nodig hebben, Jezus, die Hij kwam redden met een oproep tot bekering; en net zoals de plaats van de dokter aan het bed van de patiënt is, zo is Zijn plaats waar de zondaars zijn. De Farizeeën geloven dat gerechtigheid bestaat uit het aanbieden van wat door de wet is voorgeschreven. slachtoffers maar ze vergeten of begrijpen niet wat God door de profeet Hosea zei: Ik wil barmhartigheid, geen opoffering, en meer kennis van God dan brandoffers(). Daarom verwijt Jezus hen dat ze de profetieën niet kennen en zegt: “Als jullie dit niet eerder wisten, dan gaan Ga nu naar de synagoge, pak het boek der profeten en leer wat het betekent wat God bij monde van de profeet Hosea zei: Ik wil genade, geen opoffering? (). Leer, begrijp dat uw offers zonder uw liefde voor uw naasten, zonder genade jegens hen, zonder goede daden, niet nodig zijn voor God. Beschuldigt u mij ervan gemeenschap te hebben met zondaars? Maar dit is waarom ik kwam, zodat zondaars zich zouden bekeren en zich zouden hervormen; Ik kwam om op te roepen tot bekering en niet degenen te redden die zichzelf als rechtvaardig beschouwen en denken dat ze niets hebben om zich van te bekeren, maar degenen die zichzelf nederig als zondaars erkennen en God om genade vragen. Mijn vader wil barmhartigheid, geen opoffering, en Ik, de wil van Mijn Vader doend, ga naar degenen die deze genade nodig hebben.”

Nadat ze hierin verslagen waren, dragen de Farizeeën hun beschuldigingen over aan de discipelen van Jezus, waarbij ze hen verwijten dat ze niet hebben gevast.

De vraag van de discipelen van Johannes: waarom de discipelen van Jezus niet vasten - en het antwoord daarop

Volgens de legende van de evangelist Lucas werd dit verwijt gemaakt door de Farizeeën en schriftgeleerden (); maar de evangelisten Matteüs en Marcus schrijven dit toe: Matteüs aan de discipelen van Johannes (), en Marcus aan de discipelen van Johannes en de Farizeeën ().

Er bestaat echter geen twijfel over dat de Farizeeën met hun discipelen en de discipelen van Johannes de Doper aanwezig waren. Johannes was een strikte snellere en leerde zijn discipelen natuurlijk te vasten; De Farizeeën en hun discipelen hielden zich ook aan alle voorgeschreven en gebruikelijke vasten, maar de discipelen van Jezus vastten niet. De discipelen van Johannes waren, zoals hierboven vermeld, jaloers op de toenemende glorie van Jezus; zij beschouwden hun leraar nog steeds als superieur aan Jezus en behandelden Hem daarom bijna vijandig. Het is duidelijk dat het onder zulke omstandigheden niet moeilijk was voor de Farizeeën om de aandacht van de discipelen van Johannes te vestigen op het feit dat noch Jezus, noch Zijn discipelen vastten. Dit was genoeg om een ​​gesprek over vasten op gang te brengen; en het waren naar alle waarschijnlijkheid de Farizeeën die ermee begonnen, maar hun discipelen, Johannes, steunden het; Bovendien is het heel goed mogelijk dat dezelfde vraag werd herhaald door de Farizeeën en de discipelen van Johannes. Op deze manier wordt de schijnbare meningsverschillen in de verhalen van de evangelisten verzoend. De evangelist Matteüs en de apostel Petrus, uit wiens woorden Markus schreef, besteedden meer aandacht aan de vraag van de discipelen van Johannes, en bleven daarom zwijgen over de vraag van de Farizeeën; en de evangelist Lucas, die informatie van andere ooggetuigen verzamelde, rapporteert alleen de vraag van de Farizeeën, die dient als een voortzetting van hun eerdere vraag.

Jezus antwoordt de discipelen van Johannes met de woorden van hun leraar. Ze hadden zich moeten herinneren hoe Johannes, na hun geschil met de Joden over de zuivering, tegen hen zei: de vriend van de bruidegom, die naar hem staat te luisteren, verheugt zich van vreugde bij het horen van de stem van de bruidegom(). Daarom zegt Jezus, alsof Hij hen aan deze woorden herinnert: “ Kun jij de zonen van de bruidskamer dwingen te vasten als de bruidegom bij hen is? Je leraar noemde mij tenslotte de bruidegom, en hijzelf de vriend van de bruidegom; een vriend die zich moet verheugen terwijl de bruidegom bij hem is, en niet moet treuren en vasten. Daarom moeten Mijn discipelen, als vrienden van de bruidegom, als zonen van het bruidsvertrek, zich verheugen terwijl Ik bij hen ben, terwijl zij Mijn stem horen en naar Mij luisteren. De tijd van verdriet en vasten is voor hen nog niet aangebroken; Maar er zullen dagen komen dat de bruidegom van hen weggenomen zal worden, en dan zullen zij in die dagen vasten.”.

Met zijn laatste woorden wilde Jezus Zijn discipelen duidelijk maken dat Hij niet altijd bij hen zou zijn, dat Hij tijdelijk met geweld van hen zou worden weggenomen, en dat er dan dagen van beproevingen, verdriet en vasten voor hen zouden aanbreken; maar zij begrepen deze woorden niet.

Jezus zei dat het nog geen tijd was voor Zijn discipelen om te vasten niemand plakt patches op oude kleding nadat hij nieuwe heeft afgescheurd... En niemand doet nieuwe wijn in oude wijnzakken.

De leer van de onverenigbaarheid van de vereisten van de Mozaïsche wet met de nieuwe geboden

Bij het beantwoorden van de vraag waarom Zijn discipelen niet vastten, kon ik niet anders dan de algemene vraag aanroeren van de verenigbaarheid van Zijn leer met de strikte naleving van alle Joodse rituelen en tradities van de oudsten, dat wil zeggen het geheel van al die regels die waren gebeld volgens de wet. Deze algemene vraag werd later perfect geanalyseerd door de apostel Paulus in zijn brief aan de Galaten, en daarom zullen we, om de betekenis van de gelijkenis over oude kleren en oude wijnzakken, verteld door Jezus, een paar woorden uit deze brief aan te halen. van de apostel Paulus en uit de uitleg ervan door Johannes Chrysostomus.

De apostel Paulus verweet de apostel Petrus voor het feit dat hij, een Jood, die leeft als een heiden, dat wil zeggen de Joodse wet niet naleeft, van bekeerde heidenen eist dat ze als een Jood leven, dat wil zeggen dat ze aan alle vereisten voldoen. van de zogenaamde Joodse wet. De apostel Paulus begeleidt dit verwijt met de uitleg dat van nu af aan niemand gerechtvaardigd kan worden door de werken van de wet, dat wil zeggen gered kan worden, maar gered zal worden door geloof in Jezus Christus en de vervulling van Zijn geboden; en als(wat denk je ervan) en volgens de wet je kunt jezelf rechtvaardigen toen stierf Christus tevergeefs(cm. ).

En dit is wat Johannes Chrysostomus hierover zegt: “Luister naar de woorden van Paulus, die zegt dat door het naleven van de wet het Evangelie omvergeworpen wordt... Als de wet opnieuw nodig is, dan maakt zij zonder enige twijfel geen deel uit van wat nodig is, maar de hele wet is nodig; en als dat al het geval is, dan zal de rechtvaardiging door het geloof beetje bij beetje vernietigd worden. Als je de sabbat houdt, waarom laat je je dan niet besnijden? En als je besneden bent; Waarom breng je dan geen offers? Als het in feite noodzakelijk is om de wet te vervullen, dan is het noodzakelijk om alles te vervullen; als je niet alles hoeft te doen, hoef je ook geen delen ervan te doen. Aan de andere kant, als je bang bent om veroordeeld te worden voor het overtreden van een deel van de wet, dan moet je des te meer bang zijn om de hele wet te overtreden. En als het nodig is om de hele wet te vervullen, dan is het noodzakelijk om Christus te verwerpen, of om, na Christus te volgen, een overtreder van de wet te worden; en Christus zal de schuldige zijn van deze misdaad van de wet onder ons, aangezien Hij Zelf de vervulling van de wet heeft toegestaan ​​en anderen heeft bevolen dit toe te staan” (Johannes Chrysostomus. Commentaar op de brief aan de Galaten. 2, 6). .

Laten we na deze uitweiding terugkeren naar de gelijkenis van Jezus Christus. We weten dat de Farizeeën de discipelen van Jezus vaak verweten hebben dat ze zich niet hielden aan de eisen van hun wet, bijvoorbeeld door het plukken van korenaren op de sabbat, het niet houden van vasten, het eten met ongewassen handen; en elke keer rechtvaardigde Christus hen. Hij rechtvaardigde hen zelfs nu nog, toen de Farizeeën, samen met de discipelen van Johannes, hen beschuldigden van het niet naleven van de vasten; maar in dit geval beperkte de Heer zich niet tot rechtvaardiging, maar gaf Hij ook uitdrukking aan Zijn mening over de onverenigbaarheid van Zijn leer met de strikte naleving van alle vereisten van de Joodse wet. Hij verwoordde deze mening in een gelijkenis, die anders wordt geïnterpreteerd. Hoe de Farizeeën deze gelijkenis begrepen, is onbekend. Maar, vasthoudend aan de gezaghebbende meningen van de apostel Paulus en Johannes Chrysostomos, moet het als volgt worden opgevat: “Jullie (dat wil zeggen de Farizeeën) eisen dat Mijn discipelen zichzelf bedekken met de oude kleren van jullie riten en tradities van de oudsten, en ik eis dat ze de nieuwe kleren van alles vergevingsgezinde liefde aantrekken. Begrijp dat je geen nieuwe kleren kunt aantrekken zonder eerst de oude af te werpen. Je kunt deze versleten kleding niet repareren door stukken uit nieuwe kleding te knippen; Hiermee kun je de oude niet ondersteunen: deze valt nog sneller uit elkaar door deze patches; Ja, en je zult de nieuwe beschadigen. Je weet immers ook dat nieuwe wijn niet in oude wijnzakken wordt gegoten, omdat ze die niet kunnen bevatten. Geef Mijn discipelen dus de vrijheid om nieuwe wijnzakken te worden, om Mijn leer te aanvaarden en nieuwe kleren aan te trekken en de oude af te werpen. Als ze nog niet volledig doordrenkt zijn met de geest van mijn leer, dan hebben ze niettemin de voordelen ervan geleerd ten opzichte van jouw leer; en net zoals jij, nadat je goede wijn hebt geproefd, geen slechte wijn zult drinken, zo zullen zij, nadat ze Mij hebben gevolgd, niet naar je toe komen.’

In deze gelijkenis zijn de woorden: niemand wil, nadat hij oude wijn heeft gedronken, onmiddellijk nieuwe (), – alsof ze in tegenspraak zijn met wat er over oude kleren en oud bont werd gezegd. Maar deze schijnbare tegenstrijdigheid zal worden geëlimineerd als we er rekening mee houden dat oude wijn als goed wordt beschouwd, en jonge wijn als slecht, en als we deze woorden in de gelijkenis zelf vervangen door ondubbelzinnige woorden; dan zal de betekenis van de gelijkenis duidelijk worden. Niemand wil, nadat hij goede wijn heeft gedronken, onmiddellijk slechte wijn.

Ik ben ook behoorlijk verrast door degenen die alle verhalen van de evangelisten als betrouwbaar beschouwen, behalve de verhalen over wonderen en de opstanding van Christus. Als de evangelisten immers alle wonderen en de opstanding van Jezus hebben uitgevonden, verdienen ze geen enkel vertrouwen; zulke getuigen kunnen in niets vertrouwd worden; daarom moet hun hele verhaal verworpen worden, het hele Evangelie moet verworpen worden. En als mensen daar last van hebben obsessies over wonderen, de evangelisten nog steeds erkennen als betrouwbare vertellers, dan zou het gezonde verstand hen moeten wijzen op de logische noodzaak om de evangelisten in alles te geloven, en hun verhalen over wonderen te geloven als gebeurtenissen die werkelijk hebben plaatsgevonden.