Archimandrite Efraim (også kjent som Ephraim Filofi, Gresk. Øvrig og Ephraim Arizona, Greek. Ερραίμ αριόόνας, engelsk. Efraim av Arizona, i verden av John Moraitis, gresk. Ιωάνης μωρΐΐΐΐΐΐΐΐ).

Vår moderne archimandritt Efraim (Moraitis) er en hengiven, en hyrde og misjonær, hvis lønn blir gjenopplivet av klostre i en rekke avonovov-klostre, samt flere boliger i Amerika og Canada. Efrems far er et åndelig barn, en nybegynner og høyttaler av den berømte Afonovsky eldste Joseph Isihast, som klarte å fullt ut oppfatte den rike åndelige opplevelsen av sin store lærer.

Herren oppfordret Efrems far til lanseringen av klosterne i sin ungdom og fra begynnelsen hadde han spesielt opplevd sin omsorg om denne nyvalgte krigeren av Kristus. "Jeg var nitten år gammel," skriver den eldste i sine minner, "da jeg ble med på banen til Jomfrus dame, til det hellige fjell. Denne banen til det monastiske livet pekte på meg en dydig og monoking min mor, nå NUN Feofania.

I de tidlige årene av den tyske okkupasjonen av Hellas, da John (slik var det verdslige navnet på Efrems far) måtte gå på skole, i en av de sognemplene i byen Volos, var han heldig å møte Hieromona-Afimita, som tilhørte før brorskapet til den berømte Devotee of Joseph Isihast. Dette Hieromon ble en mentor og rådgiveren for en ung mann, en assistent i sin åndelige økning. "Jeg valgte ham med min åndelige far, og takket være hans samtaler og råd," sa Far Efrem, "snart begynte å føle hvordan hjertet mitt fjerner fra verden og rushes til det hellige fjell. Spesielt da han fortalte meg om livet til den eldste Joseph, ble han tent i meg og flammene ble min bønn og ønsket om å lære ham så snart som mulig. Når det endelig nærmet seg tiden - 26. september 1947, morgen, - skipet flyttet oss langsomt fra verden til Det Hellige fjellet: så å si, fra kysten av muligheten til den motsatte bredden av evigheten. "

Fremtidens eldste var blant de nærmeste disiplene i Joseph Isihast - en fremragende mentor av monastikk, som snart forhindret hans lederskap fra bakken til himmelen.

I samfunnet av en eldste Joseph Yannakis viste seg å være den yngste. Livet i henne var hard og lite trøstende fra et vesentlig synspunkt, men florert av åndelige konsolasjoner. Og den første av dem kommuniserte med den gamle mannen: "Jeg kjente ham som et ekte gogonym. Utmerket åndelig strateg, som er mer erfaren i polling mot lidenskaper og demoner. Det var umulig å mannen, uansett hvor lidenskapelig han var, bor ved siden av ham og ikke heis. Hvis bare han var adlydet. "

Hovedproduksjonen av munken, eldste Joseph trodde en smart bønn, forbinder en person med Gud, opplyser sitt guddommelige lys. Han selv var en stor sak av henne, uovertruffen "teologeropplevelsen" og hans tsjad ble brakt opp i samme ånd, lærte dem perfekt komprimert av vitenskapen om internt å gjøre. Og hvilke andre eksempler, og hva "stimuli" var nødvendig av brødrene, så ofte sine kunder etter mange timer med bønn i en tilstand av nådig forandring, da ansiktet hans stille smeltet med uønsket, ikke-lys lys?

I nærheten av hans mentor brukte far Efrem tolv år - så mye som Fader Joseph har bodd siden deres første møte, - i bokstavelig forstand, absorberte hans lære og instruksjoner. Herren oppfordret nybegynneren til å tjene som heronde til sitt siste åndedrag.

Valgt av iGumen av Svyatogorsk-oljene i filofen og perfekt ordnet sitt indre liv, stoppet han ikke på dette: gradvis av hans bekymringer og for hans velsignelse fra hennes "Bunned" flere grupper av sine studenter som gjenopplivet klostre fortsatt i en rekke Afonov klostre (spesielt i slike beboere som Caracal, Kostamonit, Csropots, Skit of the Holy Apostle Andrei førstkjente).

Og så, ifølge Guds spesielle retning, Effems far, etter å ha besøkt filofen til en av medlemmer av hans brorskap, forlot "Hagen til Guds velsignede mor" og flyttet til ... USA, hvor i staten av Arizona, i ørkenen, grunnla klosteret til ære for Rev. Anthony of the Great. Totalt er dets omsorg i Amerika og Canada nå arrangert for atten mannlige og kvinners klostre.

– Har du blitt født i en troende familie? Hva var ditt første bevisste møte med Gud?

- Jeg er fra landsbyens familie, fra den fattige landsbyen. Mine foreldre er bønder. Min far var en hard arbeidstaker, ikke en spesielt kirkens person. Mamma - Guds mann. Og den første åndelige inspirasjonen var fra Faderen, fra vår landsbyens prest. Jeg hadde et ønske om kirkelivet: Jeg legger på håndkleet på nakken og engasjert "liturgi" i barndommen. Jeg forsto alt og grep, så jeg gjentok, ferien begikk.

– Hva påvirket din beslutning om å ta en monasticisme? Hvem var din åndelige far?

- Min åndelige far var en gammel mann Joseph Watopedsky. Og jeg ble en munk fordi Grace tiltrukket meg.

Jeg kunne ikke engang forestille seg denne livsstilen - for første gang jeg ankom At Athos, var jeg 18 år gammel. Jeg studerte i en kirkeskole, og en av min klassekamerat, som også ønsket å bli en munk, men til slutt ble en gift prest, sa at i en sivil avis er det artikler om det hellige fjell. Jeg begynte å lese disse artiklene og ønsket å komme til Athos. Så på et år kom vi til Bogoslovsk School of Athen for å lære, og i 1975 kom jeg til Athos for første gang.

I møteprogrammet var det et møte med den gamle mannen Efrem Katunaksky, som var så langt i 1998. Han hadde en sterk karisma fra Gud. Vi var så fem studenter. Han ser på meg: "Du," sier, vær en munk. " Jeg gikk med sorg galt! "Epitrohilen er satt på," sier: "Du blir en prest." Og pluss sier: "Fortsatt fra vår åndelige slag - studenter i Joseph Isihast."

Jeg kunne ikke sove fra det! Mareritt - som en munk?! Gregorya gikk til klosteret, ba om et møte med Igumen av klosteret av far George, en åndelig mann. "Jeg," Jeg sier, "Jeg er veldig trist: Jeg var i Katunaki, og jeg ga meg en eldste Efraim." - "Eldre EFREM sa denne tingen til deg? Så alt, - sier, er over. Han lurer aldri. " Jeg var enda verre, min sorg økte. Allerede en annen gammel mann bekreftet ordene til den første!

Snarere da i Bugels - dette er en stor celle, var det en åndelig bror til den eldste Efraim, den gamle mannen Haralampiy, som også var en av niplene, fra edru fedre. Hvem møtte fra åndelige fedre, sa han at hans smerte alle: Jeg hadde andre tanker og mål i livet. Så jeg var dum selv da! Når jeg leser Saint John Kronstadt, påvirket han meg så mye at siden han hadde et "hvitt" ekteskap (de bodde hos sin kone, som en bror og søster), så ønsket jeg å leve slik.

Jeg sier den eldre faren Haralampia: Så, så jeg har en sorg. "Eldre Efraim," sier, "sa du?" - "Ja". - "Alt Concher", "sier. Og fra den tiden ble jeg kalt nybegynneren. Alt med hverandre knullet: "Du er en nybegynner", "Du er en nybegynner." Og jeg ønsket å dø av sorg. Fem år etter det ble jeg en munk, det vil si at profetien viste seg.

Da møtte jeg den eldste Joseph Watopedsky, som, som Efraim Katunaksky, var også en student av Joseph Isihast. Alle gjorde et stort bidrag til Isihast-gjenopplivelsen av Det Hellige Mountain.

- I Russland er holdningen til Athos spesiell. Vi oppfatter det hellige fjell som et sted så nært som mulig til ideen om monastikk. Hver russisk muntlig, nybegynneren håper å jobbe på Athos, og enkle troende drømmer om minst en dag å tilbringe her. Hva tiltrekker de hellige fjellpersonene?

- Hellig Mount Athos er den eneste aktive monastiske staten i verden, som bevarer hele den ortodokse tradisjonen. Hva er en munk? Monasticism er en detaljert overholdelse av de evangeliske bud, evangeliet. Så, hvor monastikkopplevelsen er erfaren, er ortodoksi opplevd.

Når vi snakker om tradisjon, mener vi ikke folklore eller noen folkeskoler. Under tradisjonen med tradisjonen mener vi kunst, hellighetsteknikken, som overføres opplevd fra en person til en annen person. Holy Mountain bidrar til å nå dette målet. Våre russiske brødre leter etter og ønsker dette ekte ekte ortodokse ordet, så de elsker det hellige fjell, og vi elsker dem også. Derfor er mange av dem en gjest, og vi ber for dem.

- Tradisjonene til Det Hellige Mountain i mer enn tusen år, i hvert kloster er de sine egne. Og hvilke av funksjonene i det klare livet til Watopeda er nær deg?

- Hvert kloster har forskjellige alternativer for oppfyllelsen av charteret, men den ortodokse legenden, tradisjonen er en. Noen sier at det er en tradisjon russisk, gresk eller rumensk, men understreke at de ikke mener åndelig liv. I åndelig liv er en tradisjon ortodoks. Men hva bekymringer, for eksempel kirkesang, mindre rituelle problemer - det kan være forskjellige funksjoner.

Vår teologi er den samme, som oppleves av alle, og vi kan alle være deltakere av denne teologi-teologien, som overføres til oss fra ordene som er legemliggjort Gud. Jeg elsker Vigil Vigil, høytidelige liturgies på Athos. Dette betyr ikke at tilbedelse tjenester på andre steder - i ditt land eller i andre sekundære betydninger. En eller annen måte spurte en av dine kollega, han går inn i templet eller ikke. "Nei," sier, "Jeg går til templet bare på Athos." "Hvorfor?" - Jeg sier. "Fordi bare her," sier, er god liturgi. " "Er feil, ikke bare med oss."

Dogmatisk og åndelig alle liturgier er en hel, men på Athos en annen åndelig atmosfære. På Athos bidrar en stille isihast atmosfære å absorbere service, fordi det hellige fjell er spesielt et fruktbart sted. I hvert kloster, bønner av de avgitte fedre, bønner av levende fedre. Hver munk på Athos lærer ham å be uopphørlig, uten en pause.

På det hellige fjellet mange mirakuløse ikoner av Guds mor til Gud, mange helter av makt. Alt dette åndelig dekorerer stedet. Og alt dette er så forberedt av hjertene til munkene og pilegrimer, at de blir utsatt for de som er begått av hellig. Jeg er nå den fjerde dagen utenfor Afona, og jeg tror at et år har gått - så jeg savner denne atmosfæren, åndelig kvalitet, som er der, og generelt.

- I 2016, tusen år i den russiske tilstedeværelsen i Athos-merker. Nesten i alle Athos-klosteret er det russiske munker og nybegynnere. Hva er ansiktet på russisk Afimita i dag? Hvordan er avvik i vår dag?

- Feiringen av tusenåret av tilstedeværelsen av russisk monastikk på Athos er virkelig berettiget. Mange russiske munker var fornøyd med Gud i disse tusen årene. Det russiske klosteret St. Panteleimon publiserte en bok - du kan si moderne russisk Afonovs Caremb. Jeg leser denne boken nå, og jeg er overrasket over hvordan russisk hengivne har gjort sin menneskelige natur for å observere monastiske plikter og løfter.

Kronen av russiske Afonov-munker er Saint Siluan Athos. Dette er virkelig en av de største hellige, svært høye åndelige tiltak. Jeg husker før det var kanoniserte, vår forvirrede åndelige far eldste Joseph, leste boken til eldste SOFRONIA, KTITOR av St. John Døperens kloster i Essex, som var en student av St. Siluan og hans biograf.

Far Joseph fortalte ofte oss hvor mye han ble inspirert av boken "Old Man Siluan", og hvilken nåde jeg mottok, leser denne boken. Og brakte Saint Siluan som et eksempel, fordi Takk til denne boken (ikke bare de hellige silians ord er viktig, men også det faktum at den gamle mannen av Sofroning dem er så teologisk korrekt skissert - etter min mening, også , ble presentert med den ortodokse dogmate, høy verdien av ortodokse liv.

Jeg vet fra min erfaring at mange mennesker ble ortodoks gjennom denne boken, og mange unge ble munker, leser og studerte henne.

– En moderne mann er vanskelig å forestille seg en daglig, hvert minuttliv med Gud. Og på Athos er det enklere?

- i avonen er mye lettere. I går kveld leste jeg studentenes elderes Sofroony - Far Zharya, som formidler hans eldste læres og hans disipler. Og han skriver en veldig interessant ting som jeg også tenkte på, men våget ikke å uttrykke.

Den gamle mannen i SOFRONIUS sa: Det er så mange hellige og i verden som fikk en stor nåde på grunn av de forskjellige vanskelighetene, testene som de hadde i livsstien, og fordi de hadde tålmodighet i henhold til evangeliet. Men, sier den gamle mannen i SOFRONIA, til tross for dette, kan bare monkene oppnå ren bønn, og at de oppnår på grunn av lydighet, som gir sine åndelige mentorer. Denne lydigheten gir dem svært dyp uforsiktighet og lydløshet. Og når det ikke er noe omsorg for munken, kan han fritt engasjere seg i bønn.

Jeg vil si at i dagens verden, tilstedeværelsen av monassene og slike steder som det hellige fjell, fordi de har en stor åndelig effekt.

– Monk - En mann som bor alene med Gud. Hva er kjærlighet for Gud?

- Monk Craves Gud, søker Gud. Og her er det et slikt mysterium, et mirakel er: Ikke bare en munk, men hver kristen som søker å elske Gud, får i motsetning til guddommelig ikke-bosatt energi i sitt hjerte. Og jo mer denne ikke-bosatte energien øker i sitt hjerte, jo mer Gud elsker ham. Vi, ortodokse kristne, gir mye, den store betydningen av det første budet - å elske Gud med hele mitt hjerte, hele styrken, med alt sinn, sinn.

Det er veldig viktig at personen elsket Gud. Denne kjærligheten har ingen ende. I Jesu bok, Jesu visdom, Son Syrachov, er det skrevet: "Sikringene vil fortsatt være alkalo, og jeg drikker meg, vil fortsatt være trang til" (Sir 24:23).

Oversettelse fra den greske munken feodoha

Samtalen i Moskva teologiske akademiet ble avholdt 19. mai 2009. Under besøket på Archimandritt Efraim, Den Hellige Trinity Sergiye Lavra og Moskva åndelig akademi.

Din eminens, din høye far EFREM, kjære fedre, brødre og søstre, i dag i Moskva åndelig akademi med et besøk er Igumen Watopeda klosteret i det Hellige Mountain Athos - Archimandrite Efraim. Ortodoks pilegrimer rushs ofte til det hellige fjellet i Athos for å tilbe kransene i Afonov-klostrene, men opplevelsen av det åndelige liv til Afonov-munker er spesielt interessert. Far EFREM er ikke lenger for første gang her i Moskva åndelig akademi, vi har allerede hatt muligheten til å møte i denne forsamlingshallen og lytte til instruksjonene om. Efraim. I dag hadde jeg samme mulighet. Med stor glede gir vi ordet far Efraim.

Archimandrite Efraim. Jeg er også veldig glad for å møte deg igjen. Nylig observerer vi med konjugasjon at flere og flere pilegrimer fra Russland ankommer. De kommer med stor ærbødighet, og mange av dem ønsker å reise på Athos til fots. Noen til og med gir en slags løfte om Guds mor, som vil falle på Athos-helligdommene til fots, og virkelig utføre det.

Verden opplever nå en svært vanskelig æra - dette er et tydelig faktum. Personen er nå i et multi-medlem og forvirrende sosio-psykologisk atmosfære, mange er helt tapt åndelig og vet ikke hovedpunktet i livet deres, vet ikke, så å si, hvorfra de kom og hvor de gikk. Selv om et forsøk ble gjort i Europa for å utpeke kristne røtter, men dessverre møtte de med stor uenighet. Jeg tror årsakene til disse motsetningene er at europeerne aksepterte litt falsk kristendom. Denne kristendommen på ingen måte gir fred i sin sjel.

Og derfor blir mange europeere som ikke finner rolig for sjelen, ateister. Mange europeere kommer til Athos og erklærer at de avviste Gud, den Gud, hvilke foreldre snakket om dem. De krever noe nytt, dypere, åndelig søken. Jeg tror perioden som vi nå går inn, til tross for mange problemer, dette er epoken av ortodoksi. Jeg mener at ortodoksi, som folk krever. De ønsker å lære av folk som riktig tjener Gud.

Derfor må du oppleve glede, bør ros om Herren. Du bor i den ortodokse verden. Du nyter nå frihet, som har vært i Russland i flere år. Ankommer her, vi ser denne friheten. Vi ser hvordan kirker blir restaurert, klostrene klostre blir igjen, og staten returnerer kirke eiendom. Men det viktigste er at vi gir frihet til hjertet.

Du har en spesiell velsignelse av Gud, siden de er opplært i en åndelig skole med en stor historie, store åndelige tradisjoner.

Jeg ble veldig rørt som i dag, som jeg ble fortalt, den prestinære ferien i laurbæren. I dag feires minnet om Rev. Michea, studenten. Sammen med PRP Sergius han opplevde det fantastiske fenomenet til Guds mor. I dag er Guds festen.

Fru Moders mor er ikke bare mor til alle kristne, hun er, ifølge legenden, en spesiell patroness av alle munker, ikke bare Svyatogorsk, men hun er hyggelig å se alle andre munker. Fordi, som vi vet fra de hellige fedre, er Guds mor den første munken etter den første munken - hans sønn.

Som understreker, er jomfruen den første mobiliteten og den første isikastet, som i tre år gamle alder var, og hennes kropp og sjel falt Archangel Gabriel. Og så mange hellige fedre sier spesielt SVT. Grigory Palama. Guds mor i hellige hellige studerte smart og intelligent bønn fra Archangel Gabriel. Derfor er hun den mest perfekte bønnen, den mest perfekte ISI av alle mennesker. Hun kjente den åndelige loven i all sin fullstendighet og visste den guddommelige nåde.

En Svyatogorsk eldste på ett møte ble fortalt meg at det ikke var tilfeldig at Guds mor spurte Athos Hellige fjell til seg selv i partiet, dvs. På plass for munkets liv. Fordi hun selv visste på denne måten og bodde i guddommelig nåde. Hun liker når folk dedikerer seg til sønnen hennes og holder hans bud. I miraklet av vannoverføringen i vin i Cana Galilea (som ble gjort på initiativ av jomfru, ikke Kristus), var det hun som sa en omtrentlig brudgom: "Hva forteller han deg, så gjør" (i. 2.5 ).

Derfor er Guds mor støtte for oss, vår glede og vårt ønske. Hun ønsker at folk skal holde henne bud, og omgir en så spesiell omsorg, spesielt foresatte. Rev. Peter Afonovs mor sa under hans fenomen: "Jeg er en helbredelse av Afonov-munker, jeg er en innfødt, jeg er en husholder, jeg - iGifications of Monks."

Dette ble bekreftet mange ganger. Guds mor opplever større glede at munker vokser åndelig og multipliserer numerisk. Derfor er fenomenet av Guds mor prep. Sergia og hans student prep. Mikhu betyr favør av hennes munker og er et uttrykk for den konstante støtten til moren til Monks mor.

I vår Hellige Mount tok Athos utallige tilfeller da Guds mor var munker: han inspirerte dem, instruerte dem, lærte, gjorde noen kommentarer, noe forbudt dem, straffet, og alt dette forklares av hennes rene mors kjærlighet.

Vi har mange mirakuløse ikoner av Guds mor. Våre Watopad-klosteret har en spesiell velsignelse, han har syv mirakuløse ikoner av Guds mor og. Derfor vender vi til Guds mor med ærefrykt, vi vil se på det som vår sanne mor, som alltid lytter til oss.

I vårt watopedic kloster er det et spesielt ikon av Guds mor "hørsel". På dette ikonet viser Guds mor, påført hånden til øret, hun ønsker å lytte til alle kristne forespørsler, for å passere dem bort til deres sønn. Som du vet, er alle forespørsler fra Guds mor fornøyd, og derfor i bønn til henne sier vi: "Lagre oss", og ikke bare: "Be for oss" (som alle hellige).

Alt dette sier jeg, brødre, slik at du husker at du studerer teologi, bør du nøye behandle livet ditt, for å nyte Guds mor, som var jomfru og før jul og i jul, og etter jul, og som er større alle jomfruer

Guds mor viste seg for en nylig en munk, som bare tilbrakte noen år i Hagia Mount Athos. Det er i naiviteten gjennomtrengende kjøttiviteter. Under hans fenomen av Gud, fortalte moren ham: "Du er veldig tett for meg at du er enig i de kjødelige tankene, til tross for at du er en munk og lovet å holde klagen som jeg er veldig vennlig."

Derfor, i åndelig liv er det svært viktig å holde klagen. De hellige fedre sier at følelsen av guddommelig nåde tilsvarer hjertets renhet, dvs. Hvor rent hjertet, så det føles den guddommelige nåde. Hvis en person er konstant tilstøtende, hvis han utfører de hellige fedre, konstant edru, konstant våkenhet, så er sinnet konstant rettet mot Gud, han er konstant i hans sted, og hans eneste bekymringer og innsats er stadig "opptatt" nåde.

For å være i Grace må du følge Kristi bud, fordi Kristus, som pre. Maxim Confessor, "HID i hans bud", det kan vi finne det, vi kan nyte dem gjennom overholdelse av budene. Hvis en kristen stadig stadig holder budene, begynner han å pålegge en syndig holdning og syndige vaner, og syndigheten i hans sjel er erstattet av Guds ønske.

Guds ønske er guddommelige nåde gave, manifesterer seg i uopphørlig lagring av budene og uopphørlig bønn. Som de hellige fedre sier: "Hodet, som smakte den Hellige Ånds nåde, kan ikke roe seg selv i et sekund, hvis han ikke bor med Gud."

Når en person blir vant til å ha en konstant kommunikasjon med Gud, så begynner hans sinn å opplyse og en person begynner å se hele synden, hele mengden av hans fall med en fantastisk forskjell enn før. Sinnet opplyser og ser hele dybden av sin syndfulhet, men han fortviler ikke, ikke skuffende, mister ikke mot, men syndene som det opplyste sinnet ser, blir mat for omvendelse. Deretter begynner bare en person å omvende seg virkelig.

Kristi første ord, da han først gikk til det offentlige departementet, var et anrop: "Vis!"

På gresk, dette verbet i den viktige livsstilen i dagens (og lang) tid, formidler faktisk meningen med Kristi bud. Frelseren, som det var, sier "Karkay stadig". Denne omvendelseserklæringen gir gråt til hjertet, noe som ikke er noe melankolsk humør, men er en gledelig beliggenhet.

Dette "gråt for Gud" De hellige fedre kalt en glamorøs plan, fordi denne gråt gir glede, gir en glede, i dette tilfellet føler en person sann glede, noe som ikke er noe psykologisk humør, men den Hellige Ånds frukt. Og etter "gråt" beveger en person til tårer. Som han sier: "Tårer er en indikator på Guds nåde."

Hvis en person fortsetter åndelig gjør i denne retningen - i lagring av budene, i omvendelse, i en gråt, i tårer, kan han unngå aktive synder, det vil si synder ved hjelp av handlinger.

Vi vet at synden begynner med tanker, så begått i ord og så allerede i saker. Hvis en person stadig kjemper i omvendelse, vil han først kunne unngå synder med handling, da vil han fortsette å bekjempe synder begått av Ordet, og da vil kampen mot tanker begynne. I dette tilfellet begynner sinnet å nærme seg Gud gjennom levetiden.

Da kjøper sinnet en viss smak av guddommelig nåde, ser han ikke bare hans syndige liv, men også den guddommelige far og mors inngrep av Guds fiskeri. Og så beveger han seg allerede til neste fase: forlater fra den første fasen av troen, som han hadde etter dåpen, og passerer det neste trinnet - troen på visuell. Fordi det helligede og fruktbare sinnet ser Guds fiskeri i sitt liv, og takket være denne visjonen blir han fast troende.

Som vi vet, betaler Kristus stor oppmerksomhet til troen, som er nøkkelen til nåde av nåde. Når vi leser i det hellige evangelium, Kristus med hvert mirakel av helbredelse roste troen på folk, for eksempel: "Oh, kvinne! Velika tro din "(Matt 15.28), eller andre steder:" Og jeg fant ikke en slik tro på Israel "(Matt. 8.10. Lux. 7.9).

Pass på at hvis vi fortsetter på denne måten, vil vi spise hva Kristus snakket, fordi Kristus Kirken ikke er en kirke av en slags ideologi, er ikke en filosofi kirke, men kirken av åndelig opplevelse. Når en person inneholder frukten av den guddommelige nåde når han fullfører seg til Gud, som Kristus sa: Han, i utgangspunktet, leter etter Guds rike og sannheten, og alt annet blir lagt til ham (ons: MF. 6,33, LC. 12.31).

Spørsmål:

Fortell oss om tilbedelse i Watopad-klosteret ditt. Hvor mye tid er tjenesten? Hva er deres funksjoner?

Archimandrite Efraim. Den daglige servicen, sammen med den guddommelige liturgi, varer omtrent fire timer, begynner klokken fire om morgenen og slutter på om lag åtte, på åtte med kvart. På søndager varer morgenen rundt seks, seks og en halv time. I de flotte ferien, for eksempel på dagen for det ærlige beltet, den mest hellige theotokos-tjenesten varer 18 timer sammen med liturgien - ikke veldig mye (ler).

Hvordan føler den gamle mannen Joseph nå?

Archimandrite Efraim. Den eldste Joseph er 88 år gammel (i måneden vil være 89). Heldigvis føles han bra, han tjener seg, men kan ikke gå uten hjelp. Jeg legger merke til at tankene til denne personen er konstant i Gud. Vi går til ham for å snakke om materielle emner (om våre materielle behov), og han vil ikke lytte til noe som dette. Hans sinn forblir i himmelen, himmelen lurer på, og ikke jordisk. Vi ser i ham Guds mann som ønsker døden, ikke fordi han er lei av livet, men fra den største kjærligheten til Gud.

Denne gamle mannen var i lydighet fra den store EST-Joseph Isihast, og derfor har han navnet sitt navn. Den eldste Joseph Isihast hans liv og instruksjoner bidro mye for å sikre at Holy Mountain er fylt med munker, og hans studenter bidro til dette. Også den gamle mannen i Paisius Svyatogorts bidro også til sitt fruktbare liv.

Og den tredje store faktoren som spilte en betydelig rolle i å fylle Monks Hellige fjell - dette er skribentene til din hellige tribesman av den eldste SOFRONIA. Det var mange faktorer, men det var disse tre som bidro til den monastiske mobiliseringen og det hellige fjell og i hele den ortodokse kirken.

Hvilke prinsipper bør forholdet mellom sjefen og underordnet? Hvorvidt Igumenet til klosteret og munkene, eller rektor og studenter, eller Abbot av templet og parishioners?

Archimandrite Efraim. Selvfølgelig, i det åndelige akademiet kan det ikke være slik å være lydighet, som i monastikk, er det svært vanskelig. Først av alt, fordi rektor i akademiet ikke er en eldre. Imidlertid må studentene sikkert vise respekt, respekt for sin stilling, lydighet mot hans ordrer under trening i alt relatert til strømmen i åndelige skoler.

Den eneste forskjellen er at elevene ikke kan gjøre fullførers hjertesykdom i deres personlige åndelige saker. Studentene må adlyde skolens vedtekter, så vel som munkene i klostrets charter, og den eneste forskjellen er at du ikke er forpliktet til å bruke i ditt personlige åndelige liv til lærere og rektor.

Samtidig er her ikke som i hæren, når soldaten lytter til sjefen og hans seg selv, men frivillig samvittighet bør du bli plassert, adlyd din lærer og rektor. I tillegg til de ubegrunnede hemmelighetene i hjertet ditt, må du ha lydighet. Hvis du vil tilstå lærerne, rektor, så er det ingen hindring. Bare du må ha det selv. Klosteret i klosteret er forpliktet til å åpne den eldste (Igumen) hemmelighetene i hans hjerte. Derfor er hemmelighold i Monasses ansett som en av de dødelige syndene.

Spørsmålet om liturgisk sang. Geronda, i går hørte du russisk liturgisk sang. Hva slags sang, etter din mening, er det mer å bidra til bønn?

Archimandrite Efraim. Så vidt jeg vet, er den moderne russiske tradisjonen med kirkesang ikke en gammel russisk. Jeg tror den gamle russiske sangen var mer komfortabel enn den nåværende. Jeg tror at den bysantinske synger mer har en person til døden, til følelsen av nåde under tilbedelse.

Likevel, synger fortsatt en sekundær faktor i bønn, det første øyeblikket er det rette hjertet. Det var ingen kor først i den gamle kirken, det var bare lesere. Den gamle kirken leser Psalteren.

Og nå på det hellige fjellet er det en gammel mann, som, på hans eldste velsignelse, leser bare en Psalter i stedet for en sirkel av tilbedelse hver dag.

I Amerika, i klostrene i den eldste Efraim, er det en tradisjon under lydighet for å uttale Jesus bønn høyt.
Er det en slik legende og på den hellige sorg? Hva synes du om det?

Archimandrite Efraim. På det hellige fjell, og spesielt i Watopeda klosteret, er det også en slik tradisjon.

Dette er en HOTs Josephas linje. Han sa at uttalen av bønn høyt hjelper sinnet til å lett oppfatte betydningen av utprøvde ord. Derfor, når en munk gjør noe og ikke kan konsentrere seg om bønn, hjelper det ham i slike tilfeller å uttale Jesus bønn høyt. Dette er ikke bare et innfall av den eldste Efraim eller den eldste av Josef er den teologiske situasjonen, de er berettiget og bekreftet. Prøv deg og du vil se.

Når en person begår lydighet (for eksempel, oppvarmer gulvet), har han flere grunner til å spre seg enn når han står på bønn i Kelia eller i templet, og det er den orale uttalen av bønnreduksjon eller helt eliminerer spredning. Når en person lykkes i Jesus bønn, så tar sinnet til munnen og sinnet oppstår, når han ikke lenger ønsker å uttale en bønn, fordi sinnet selv allerede har tatt det. Derfor kalles Jesu bønn en "smart bønn" - dette er en bønn i sinnet, og ikke bønn høyt.

Vi hørte at i Athos var det kollisjoner mellom de monastiske grekerne og russerne. Det er sant?

Archimandrite Efraim. Ja, det var noen "friksjon". Jeg er ikke kompetent til å beskrive dem. Russisk monastikk utvikler seg på Athos, mange nye munker kom. Det er fordelaktige som er klare til å ofre midler inn i klosteret. Og det kan ses, fordi Klosteret stiger. Jeg tror at det er bedre.

Jeg tror at de kollisjonene som var mellom russerne og grekerne, er det i menneskelig bakterie, fordi det er narkotiske greker, og det er smal-minded russere, en slik type mennesker står overfor hverandre. Men alt dette er overvunnet i Kristi navn.

Å realisere dagens Athos Life er at det er kjærlighet mellom grekerne, russerne, serbere, bulgarere og andre. Det er en ekte levende samtale i Kristus.

De siste 8-10 årene produserte mye litteratur dedikert til "forrige gang". Mye er sagt og skrevet om slutten av verden og antikrist. Det er svært variert og motstridende syn på apokalypsenes bok. I 2000 begynte noen mennesker å forlate moderne dokumenter. Hva snakker de i Athos om de "siste tider"? Hva kan du gi råd til moderne mennesker som bor i verden?

Archimandrite Efraim. Nå i mote snakk om antikrist. Djevelen til en strukturer av en person eller en overdrivelse, eller en ulempe. Enten prøver å inspirere dem til en fullstendig likegyldighet til verdens kommende død, enten å forsøke å overbevise andre mennesker som i morgen kommer til slutt at det allerede er tre seisters at du ikke kan kjøpe produkter, og de er redd for alt.

Staten av sistnevnte er ærefrykt med skade. Selvfølgelig vet vi at vi lever i vanskelige tider, men ingen vet når slutten kommer. Jeg tror å håndtere så mye antikrist er ikke for Gud.

Den siste dagen for oss er dagen for vår død, og dette er den eneste berømte begivenheten i fremtiden for oss. Hvis vi tenker og bekymrer seg for bunnen av vår død, vil vi således kjempe mot antikristen. Mange ønsker å lære mer om antikrist enn Kristus. Derfor, la oss være fornøyd med Kristus og kirken som holder legenden. Når tiden kommer, vil hun varsle oss, fortelle oss om antikristen og hva de skal gjøre.

Hvilke kvaliteter bør hyrde i den moderne verden?

Archimandrite Efraim. Den første kvaliteten som den moderne hyrden må ha, presten - han må elske Gud. Og det står om mange. Jeg husker hvordan den gamle mannen i Paisi snakket med en prest (jeg var tilstede på samme tid) at hvis presten er moralsk og ikke edru, har han allerede en suksess på 80%, hvis han også er dydig, dessuten vil han har 100% suksess.

Hvordan i barn og i moderne ungdom vekk og innpods kjærlighet til Kristus?

Archimandrite Efraim. Jeg tror at det er umulig å nærme seg moderne ungdom gjennom herligheten, men vi må gjøre det med stor kjærlighet, med nedleggelse, med tålmodighet og med mye bønn.

Den forvirrede gamle mannen i porfyren sa: "De vil ikke snakke mye om barna om Gud, fordi de ikke har mange ord, men vi vil bedre fortelle Gud mer om barn (dvs. be for dem)."

Derfor, ofte moderne foreldre som ofte gjør kommentarer til sine barn, styrer dem hele tiden, etc., oppnå motsatte resultater. Jeg tror at det vil være svært nyttig for oppvåkning av moderne ungdomsmonastikk (høyre monastikk).

For eksempel kom en student til den hellige fjell, og hans lærer kalte meg, som han lærte ham i gymnasium i 6 år, og sier: "Vær oppmerksom på denne fyren, han er den beste studenten, men dessverre i 6 år Jeg kunne ikke overbevise våre samtaler i det faktum at det er Gud, han er en ateist. " I tre dager kom han til det hellige fjell, og tre dager med kontemplasjon av ekte munker viste seg å være mer effektive enn 6 års samtaler med den teologiske mentoren. Han forlot det hellige fjell til en troende mann.

Jeg tror at hvis unge er plassert i den rette klosteret atmosfæren, tenker de på mye. Ikke at monasticismen ønsker å tiltrekke seg unge og gjøre dem munker, men monasticisme kan få dem til å tenke, "land" åndelig. Og en person i ekteskapet, som kommer til et sunt kloster, forlater ikke derfra med anger, som ikke var en munk, men returnerer med mer tro på sitt ekteskap.

Vi spør ditt råd, hvordan å bevare åndelig våkenhet ikke i monasticisme, men i verden - i den moderne verden?

Archimandrite Efraim. Hva er målet for en person? Hans mål er å brenne, derfor er det ingen monastisk åndelighet og verdslige åndelighet. Alt som de hellige fedre fortalte, gjelder for oss alle. Saint Vasily Great sier at den eneste forskjellen mellom munken og lekmannen er det kjødelige samfunnet i Miryanin i ekteskap. Ascetisk bilde av tenkning, liturgisk, bønn ånd burde ha alt. Alle som de styrker.

Jesus bønn - vi lager, lager og deg. Tilbedelse (spesielt guddommelig liturgi) - hvor mye kan, gå til templet. Vi bekjenner, bekjenner og deg. Vi er kommunionable, hendelser og deg (selvfølgelig, med forbehold). Ascetic Attitude - tilhører ikke bare Monks, av hele den ortodokse kirken.

Jeg kjenner familien som om morgenen står opp og alle sammen forplikter tilbedelse, familier som er forpliktet om kvelden. Jeg kjenner familiene der, under måltider, en av barna leser de helligees liv, som i klosteret. Alt foregår, det ville være et ønske. De samme teksten kan lese både i klosteret og i et privat hus. Jeg kjenner barna som, før jeg kommer ut av huset, kysser farenes hånd og mor, ta sin velsignelse (som en munk, når det gjelder litt lydighet, tar Heugamens velsignelse, og barna kommer ut av Hus, ta en velsignelse fra foreldrene) og når de kommer tilbake også.

Fortell oss hvordan Herren brakte deg til Den Hellige Mount Athos?

Archimandrite Efraim. Herren brakte meg, som alle andre munker. Som vil lede andre mennesker i fremtiden. Men det er uforanderlig at når en person forlater verden og blir en munk - er dette ikke bare en menneskelig beslutning, men det guddommelige fiskeriet.

Hvorfor forblir noen nybegynnere i klosteret, og andre går?

Archimandrite Efraim. Fordi de er "nybegynnere", dvs. er på prøve.

En person kan komme til klosteret, bedt om noen ekstern følelse, entusiasme. Ikke fordi de ikke forsøker å monastiske, vil de ikke bli munk, og fordi deres indre, nervøse dispensasjon ikke gir dem en monastikk. Dette er hva Herren sa: "Bodraens ånd, kjøttet er dissentering" (MF. 26,41; MK. 14.38).

Ingen kommer til å le av Monasses, alle kommer til å bli munker. Men den eldste må avgjøre om nybegynneren er egnet for monasticisme i sin interne psykosomatiske (sjelfulle kroppslige) dispensasjon.

O. EFREM, kan du fortelle om moderne praksis bekjennelse og nattverd i den greske kirken, og hvor ofte i klosteret dine bekjenner og blir påbegynt?

Archimandrite Efraim. Det er munker som er tilstå hver dag. I vårt kloster, guddommelige fellesskap tar vi vanligvis 4 ganger i uken. Mandag på det hellige fjell er en magert dag, på tirsdag er vi nattverd. Onsdag, la oss se på torsdag vi er involvert. Vi vil legge inn på fredag, vi kommer til lørdag. Under posten mener jeg magert mat uten olje. På lørdag kveld spiser vi magert mat med smør, som kommer på søndag.

Men siden liturgi foregår i flere Peys, kan templene på klosteret (det kan være opptil 10 liturgies per dag), da har vi distribuert slik at noen fedre kommer sammen hver dag. For ikke å lykkes på en slik måte at når bollen utføres, er ingen egnet, og for ikke å si feilaktig liturgi ord: "Jeg beklager å utforske ...", som om alle var involvert, Men faktisk alene møtte bare presten.

Når det gjelder situasjonen generelt i den greske kirken og i de greske kirkene: Bekjennelse er ikke relatert direkte til kommunionet, en person kan passere hver dag, og bekjenne en gang i måneden. Hvis bare det ikke er dødelige synder, så har en person ingen hindringer for nattverden til Den Hellige Taine.

Konfesteren tror jeg, sier ikke at han trenger å nattverd. De konfigurasjonene forbyder nattverd, hvis det er hindringer for dette, og hvis ikke, bestemmer hver person selv når han kommer opp. Den kristne begår i kjærlighet i sitt hjerte, på hans hjertes ønske. Derfor, når en kristen begår unnskyldninger, har han ikke hindringer for nattverd. For den guddommelige liturgi, slik at vi kommer.

Og hva er din bønnregel før nattverd?

Archimandrite Efraim. Innlevering til den hellige nattverd. Jeg hørte at du ofte leser flere kanoner, akatist før nattverd er mye. Jo mer, jo bedre, det ville være et ønske, men det bør ikke legaliseres.

På det hellige fjellet er det eldste som tror at 3 dager må være raske til Den hellige nattverd, men dette er ikke skrevet hvor som helst. Det er en ting når noen ønsker å leve mer asketisk - det er tillatt, men du kan ikke lekke det samme for alle. Fordi ondskapen til en eller annen gammel mann, er munken ikke nødvendigvis for alle. Faktisk er det ingen innlegg før nattverd. Presten, for eksempel, vil ikke forstå før de betjener liturgien, men også forplikter seg til andre samfunn.

Den som observerer alle innlegg og magert dager etablert av kirken, oppfyller han sin plikt. Det er en legende at foran leddet du trenger å temperere deg selv i mat (og for asksus skyld, og at det ikke var fristelse i en drøm). Det er en regel at en tom mage skal kommuniseres, men det er ingen regel som ville forby som kommer ut lengst.

Jeg vil gjerne høre noe om underverkene og fantastiske fenomenene, som utføres på Athos i dag.

Archimandrite Efraim. Jeg vil ikke vitne underverk. Jeg vil observere hva Herren sa til apostelen Fome: "Salig, usynlig og trodde" (Johannes 20.29).

Jeg har nylig vært i det bulgarske klosteret Zograther, og Igumen fortalte meg om en viktig begivenhet som skjedde i deres kloster: en fromme pilegrim fra Kypros fra Kypros, som en oppfyllelse av Wizard of moren til Guds antagelse i Zograens kloster. Jeg så dette ikonet, det er ca 1,5 meter for 1 meter. Han seilte på fergen og gikk til fots til klosteret.

Fra kysten til dette klosteret er en tur et sted, og ikonet var så tungt at han ikke kunne formidle det. Han prøvde å bære den, men etter 100 meter var det utmattet og stoppet. Tent å slappe av og sovnet umerkelig. Våkner, men det er ingen ikoner. I en drøm så han rytteren på en hest som tok ikonet. Men å våkne, han glemte denne visjonen, og begynte å bekymre seg, og tenkte at ikonet ble stjålet.

Noen få minutter senere husket han visjonen, roet ned og bestemte seg for at Saint George (som var beskytteren i dette klosteret) tok ikonet. Med tro gikk han til klosteret, kom til Hegumen og fortalte hva som skjedde, og Igumen sier: "Ingen brakte oss et ikon."

Ved middagstid gikk Igumen, hun åpnet Bogorod Martexe, og i det lukkede tempelet sto dette veldig ikonet. Ingen av munkene så ingenting, ingen åpnet templet. Så det er Saint George brakt ikonet. Her er et levende moderne mirakel.

Det er ingen tvil om at et mirakel er spesifikasjonene i kirken. Kirkens konstante virkning er et mirakel. Derfor sier noen at det er sakramentene i kirken. Ja, selve kirken er et permanent sakrament! Eller de sier at sakramentene bare er syv. Vannbinding - Er det ikke sakrament? Vi har innviet vann, som er 50 år, og det er helt rent, som om det var bare fra kilden scoret. Tauing Monastic - Er dette ikke et sakrament? Innvielse av templet - er ikke nadverden? Presten sier: "Fred til alle" - Er det ikke et sakrament?

Kirken er en solid sakrament! Hva er sakramentet? Sakramentet er et mirakel. Og når en person begår, under forelskelse av brød og vin, Kristi kropp og blod og får et kupp i hjertet - guddommelig flamme, er det ikke et mirakel?

Jeg nærmet meg nylig i klosteret en munk og sier: "Starmer, jeg falt og føler meg en så sterk bønn som jeg ikke kan sove, og slik søthet som jeg ikke kunne uttrykke det." Er det ikke hva Herren sa om: "Guds rike er inne i deg" (Lukas 17.21)!?

Fortell meg, vær så snill, hva russerne er de hellige tilbad på Athos, og de tjener sine tjenester? Og hvilke hellige fedre er russere lest på Athos?

Archimandrite Efraim. Ganske mange hellige blir tilbedt: prep. Paisius (Velichkovsky), prep. Sergius Radonezh, prep. Seraphim Sarovsky er veldig tilbedt (vi har til og med sin egen kraft), prep. Siluan Athos. Vi har relikvier av russiske hellige, vi er veldig lesende og kraftige og ikoner av dem. Feire Saint Maxim Grek, som varte i Watopeda, Saint Luka Simferopolsky (Hans herlighet sprer seg til Hellas og på Kypros), St. John Kronstadt (i vår kloster er et bilde av det, som kom til oss i sin tid).

Tror du i den moderne verden, er ikonografien en monastisk eller hvis? Er det en ikonmaler mellom klosteret ditt blant klosteret ditt, og hva er forskjellene i livet deres fra livet til andre bretter?

Archimandrite Efraim. Selvfølgelig er dette en monastikk som gjør, bare for å fordømme til menneskelig svakhet. Ikoner som skriver leken, fordi en person skriver ikoner som ber om, be og våken. Derfor er en av grunnene til at vi har mirakuløse ikoner i Kirken, dette er det som de er skrevet av det hellige folks hånd.

Når jeg var i et verdslig ikonmalte verksted og så to lekhet, som skrev ikoner. De skrev ikoner, og det var sigaretter i nærheten. De røkt og skrev - det er veldig bra. Men den fromme leken er selvfølgelig ikke forbudt å skrive ikoner.

Fortell meg om.

Archimandrite Efraim: Jeg møtte ham for 18 år siden, den gamle mannen i SOFRONIUS så syk. Han fortalte meg: "Jeg tar smertefulle medisiner for å snakke med deg godt. Jeg vil gi deg det jeg har, fordi mange mennesker kommer til watopade for å være åndelig nytte. "

Ofte, da den gamle mannen tjente guddommelig Ligurgia, hadde han opplevelsen av ikke-lys lys, folk så hvordan brannen kommer ut av munnen under uttalelsen av bønner, og til og med hans liturgiske klær glødde seg fra dette ikke-lette lyset. Det var en mann med tårer, guddommelig kontemplasjon. Når vi nærmet denne personen, var det ingen tvil om at dette er en medmenneske. Han hadde alltid et gledelig ansiktsutslippslys.

En kvinne fra Thessalon var et femårig barn som lider av leukemi. Hun var heldig i London for en operasjon, og naboen rådet henne til å ta henne baby til den eldste SOFRONIA, slik at den eldste ville velsigne jenta før kirurgi. De ankom i Essex, til klosteret og spør den første munken som møtte dem: "Hvor vi ser en eldste å bøye seg til ham." Monk svarer: "Gå, han er i templet." Og det var bare en dag da den gamle mannen i SOFRONIA var jord om Herren, og munken trodde at de visste det og kom for å spesifikt tilbede kroppen sin.

Da de gikk til templet og så den hektede senior, tok moren sitt syke barn og bar ham under kisten. Selvfølgelig var de opprørt at de ikke så den eldste i live, men med tro ba det. Og så gikk jeg til sykehuset, og da barnet begynte å utforske før operasjonen, viste det seg at han var helt sunn.

Far Efrem, Vi har for noen år siden på Akademiet, et slikt spørsmål oppstod om nadverkets sakrament: Brød blir Kristi Kristi sak, eller er det fortsatt brød til slutten? Også vin.

Archimandrite Efraim. Brød blir Kristi legeme, men forblir brød i sine eiendommer. Det hindrer ikke glede av ham i Kristi legeme.

Og om essensen ("undus") er bevart) av dette brødet?

Archimandrite Efraim. Ikke. Det er ved grasiøst Kristi legeme med egenskapene til brød. Akkurat som vin - naturlige egenskaper er bevart, men faktisk er det Kristi blod.

Leser bøkene til St. Ignatius (Bryanchaninova) på Athos) og hvordan behandler du hans kreasjoner? Det er en mening at holdningen er negativ.

Archimandrite Efraim. Vi leser sitt arbeid for måltidet og leser det veldig mye. Dette er en mann av bønn, en mann av nøkternhet, den åndelige forsvaret. Vi har en positiv holdning til ham. Dette er en perfekt Svyatogortets. Holy Mountain er ikke et sted, det er en livsstil. Sted (dvs. kloster) er av sekundær betydning. Adam var i paradis og syndet, og mye var i Sodom og ble hellig. De hellige fedre betalte ikke mye oppmerksomhet til stedet, nemlig essensen, bildet av featet.

Fortsettelse av samtalen med Archimandrite Efraim i Lavra.

Hva er din personlige mening om vertshuset og generelt hva er den generelle oppfatningen av Athos?

Archimandrite Efraim. Jeg har allerede spurt om dette i akademiet. Du må være svært oppmerksomme i forhold til dette problemet. Divol, spesielt oss - munker, brennevin eller overdrivelse eller ulempe.

Jeg er bare en spesiell kommisjon på Den Hellige Mount Athos, og vi sporer dette problemet i samarbeid med noen forsker-spesialister. Og vi blir fortalt at dagen og timen kommer når alt vil bli overvåket ved hjelp av elektronikk. Vitenskapen beveger seg bare i denne retningen, men det som skjer nå, er ikke årsaken til en slags splittelse, det er ingen grunn til å motstå.

Jeg tror at i Guds fiskeri, vil kirken kunne løse dette problemet. Hun vil spesifisere en spesiell måte for barna sine og vil kunne beskytte dem på den tiden når de skal gjennomgå fare. Apokalypsen sa klart om pressen, derfor både min personlige mening og meningen fra de autoritative hellige av fedre - vi må være våken, bør ivareta, men bør ikke oppmuntre folk til å konfrontere.

Selvfølgelig bør folk forberede seg på hva det vil være vanskelig at vanskelige tider kommer, men trenger ikke å heve folket i tide.

Tror du det å få lov til å gå kvinner i shorts, i bukser, uten hodeplagg gjennom klosteret, gå til templet, gjelder for relikviene? Vi vet at i Hellas er det aktuelt.

Archimandrite Efraim. På vår gård møter vi også et slikt fenomen. Et av vårt fundament ligger på kysten av innsjøen. Vi serverer munken der, og når en slik kvinne kommer, gjør han sin kjole. Men dessverre vil kvinner ikke kle seg, de ønsker ikke å adlyde. Og jeg tror, \u200b\u200bså langt som mulig, må klosteret ta tiltak.

Men det første tiltaket som vi alle burde ta, er vår indre nøkternhet, og i intet tilfelle bør vi ikke se på sidene, dvs. Ikke vandre med en titt. Hvis du tar nøye på dette problemet, vil du få ekstra nåde for dette.

Noen eldste på Athos sier: "Det er en forsiktig munk, det er ingen leiligheter, men det er ingen fall."

Du vet at det er en spesiell demon som stadig finner munkene som: "Vi har en feil i klosteret, den andre er ikke tilfelle, og den tredje er ikke bra hvor som helst." Dermed vil denne demonen vi få oss til å bringe oss ut av klosteret, og da vil vi ikke være redd for en ti ganger sammenbrudd, men gammel krasj på den åndelige banen, hvis vi lytter til disse forslagene.

Vil vi dype helligdommen når vi har lov til å komme inn i templet for å komme inn i templet, ikke sette helligdommen på avlingen?

Archimandrite Efraim. Det handler ikke om at vi, fra vår uopprettelse, tillater vi at slike mennesker kommer inn i templet, bare folk med vanskeligheter oppfatter kommentarene, vil ikke lytte. Du kan selvfølgelig sette dem ut av kirken. Den gamle mannen i Paisi sa: "Det er lett å sette en person fra kirken, men det er veldig vanskelig å tiltrekke seg tilbake" - dette er hva problemet er.

Noen som ikke går i kirke i det hele tatt kommer til Athos, fordi presten en gang ga dem til slaktingen i templet, og de har sluttet å gå til kirken siden da. Vi trenger mye oppmerksomhet og resonnement.

Far porfiry, da menn kom til ham med tjenere, tok dem med kjærlighet. Han ble spurt: "Far Porphiri, hvorfor forteller du dem ikke å tilbakestille tjenerne?" Og han svarte: "Når de begynner å oppleve Kristus, så vil de fjerne disse seelingene uten ekstern tvang."

Dette betyr ikke at du bør være likegyldig for dette problemet - selvfølgelig, bør ha en innvirkning, gi råd. Men hvis du ser at disse menneskene ikke oppfatter ditt råd, så er det mye fristelser.

Hvordan føler du deg om munkene som er revet i et kloster, og deretter på alle måter en tendens til andre klostre (på det hellige fjell eller et annet sted)? Ofte rettferdiggjør det faktum at noe ikke passer dem her.

Archimandrite Efraim. Den munk som kommer til klosteret for å få en tonneur og forlate, forblir i tilhørende! Munken skal komme til klosteret for å fullstendig bruke seg til Gud, og han har lov til å forlate klosteret bare for lydighet. Det vil si, han burde ikke gjøre sin egen menneskelige innsats for å komme vekk fra klosteret. Hvis Guds favør vil være fornøyd, slik at han forlater, kan han gå, men bør ikke finne dette, bør ikke gjøre noen menneskelig innsats for dette.

Jeg ser den hellige sorgen til mange munker som kom fra Russland fra andre land. De forteller meg at i de klostrene, hvorfra de ankom, var det noe galt. Men som løper langs det hellige fjell, blir disse munker verre enn de var før ankomst til Athos.

Dette er lik hvis personen ble født i en familie, vil han ikke spørre: "Hvorfor ble jeg ikke født fra naboene i det neste huset?" Derfor, hvis munken tar en ledelse i et bestemt kloster, er det ikke ved en tilfeldighet. Han må være tålmodig i det klosteret, hvor han aksepterte seg, og han kunne bare komme ut av dette klosteret for lydighet. Og ingen annen måte.

Som de sier i et av våre ordsprog: "En som bryter bort fra flokken, at ulven umiddelbart vil fortære." Og ikke tro at hvis du fordømmer klosterets åndelige starter, vil det gå bedre. Klosteret vil bli bedre hvis hver av munkene vil være oppmerksom på å overholde sine monastiske løfter.

Hver gang jeg kommer til klosteret ditt, ser jeg at dette virkelig er et sted hvor Guds nåde er. Fordi Rev. Sergius ikke var en vanlig helgen, var han en stor omformer, han la grunnlaget for russisk monastikk. Er det ved en tilfeldighet at Laurea ble det største åndelige sentrum av landet. Naturligvis skjedde det ikke av menneskelige ønsker, men av Guds vilje. Og hvor mange dydige mennesker vil bli lansert her, henholdsvis, og vi kan. Munken bør okkupere sin lydighet, tilbedelse og Keseli. Hvis han skal ta vare på disse tre ting, vil det lykkes.

En stor velsignelse er at Gud kalte oss, vi brakte oss ut av verden, og ga oss en monastisk dispensasjon for at vi skulle tjene ham. Dette ble ikke gjort av menneskets vilje. Vi avviste disse tingene på grunn av hvilke noen mennesker begår selvmord, og vi gjorde det så lett. Derfor, så langt som mulig, vær årvåken og se samvittigheten din. Den munken som holder samvittigheten sin, er nødvendigvis forbruker nåde. Og når vi, begynner munkene å oppleve den Hellige Ånds frukter, våre sjeler som liker disse fruktene, vil ikke lenger ha noe annet. Derfor sier Apostelen Paulus: "Jeg leste alt for søppel, for å kjøpe Kristus" (FLP. 3.8), fordi jeg hadde nåde.

Les, be, forbedre så langt som mulig, internt liv. Fordi Russland vil redde Russland. Jeg fortalte det i går på et møte med din president Medvedev.

Håper på den russiske jorden er en monasticisme.

På spørsmålet om å kutte av hans vilje, vær veldig forsiktig, fordi munken som skaper hans vilje er i permanent.

Rev. Afanasiy Afonovsky var veldig barmhjertig og menneskelig kjærlighet, var en ekte far for hans tsjad, men han tilgir aldri meg hvis munken bevisst insisterte på kommisjonen til hans vilje. Den munken som ikke søker sin egen, vil ikke ha noe, det bryr seg ikke om noe, han flyter i en dyp og integrert verden, hans eneste ønske er Kristus. Hvis du fjerner Kristus fra vår sjel, fra den hellige bosatt (Lavra), vil alt bli avskrevet.

Hvordan reagerte du på angrepet på Sør-Ossetia?

Archimandrite Efraim. Jeg faktisk munk, og hva du spør er en policy. Amerika er skjult bak dette angrepet. Vet at kilden til ondskap i verden er Amerika.

Far Efrem, jeg elsker klosteret mitt, heldigvis, Herren førte meg her. Observasjon min er forbundet med restaureringen, med ikoner. For lydighet må jeg tilbringe mesteparten av tiden min i å håndtere verdslige mennesker i verden. Jeg har også et bortgjemt sted hvor, så langt jeg har nok styrke og tid, prøver jeg å be. Når etter bønn må jeg gå inn i verden og kommunisere med verdslige mennesker, føler jeg meg sterk oppriktig smerte, fordi Kan ikke opprettholde den verden i sjelen, fred, søtheten som er oppnådd av bønn. Fra dette har jeg et sterkt indre merke, siden samvittigheten min sier at du må gå til Moskva, møte med de nødvendige menneskene, og sjelen er imot dette og strever for ensomhet. Batyushka at du anbefaler en slik munk som elsker klosteret hans, og samtidig lider sjelen sterkt, noe som ikke kan være i privatliv for å gå til bønn? Hvordan roer du dine tanker?

Archimandrite Efraim. Det faktum at du går på velsignelsen for å trekke seg tilbake i stillhet er bra. Vi, Monks, burde vite noen ting. Hvis Monk ønsker en stillhet, men lydighet gjør ham til å være i oppstyr, hva tror du, Gud behandler denne munken? Jeg tror at hvis vi alltid alltid gjør det for lydighet, vil den Hellige Ånds nåde aldri forlate en slik munk, fordi nåde er en sannhetskilde.

Du, bror, som ofrer meg selv for klosteret hver dag, gjør du vondt for deg selv? Gud - bøter? En munk som ønsker stillhet, men kan ikke finne det på grunn av hans lydighet, denne munken er en confessor. Og når du trenger å møte med en eller annen person, og du opplever tankerens indre tyv, må du spørre åndelige mennesker for å møte deg eller ikke.

Og i tillegg til dette, tror jeg at etter en slik smerte, vil Guds nåde gi deg litt søthet, og i tilfelle vil det ikke reagere på deg urettferdig.

For eksempel kunne AVVA Dorofey ikke sove på grunn av de mange som løper til ham, og han var ikke bare en hellig, han var over-hellig. Og prep. Maxim Confessor snakker om det også. Den sjalusi som du utfører din lydighet, vil være nøkkelen til suksess på det åndelige feltet. Det viktigste er at det ikke er noen selv-kjærlighet i dette, forfengelighet, etc.

Vladyka-guvernør. Jeg tror at hver person opplever de samme følelsene som Fader Cornelius studerte oss i dag, vi lever virkelig mellom "du trenger" og "det er umulig." Vi vet alle at det er nødvendig å bære lydighet, og vi vet alle at det er umulig å leve i monastikk, og vi lever i denne motsetningen.

Jeg er takknemlig for far Archimandrit Efremu for Afonov-vitnesbyrdet om sann lydighet. Og selvfølgelig er det ikke nødvendig å huske at vi er confessorer, men faren til Cornelius for meg er en åpenbar konfessor. Er det mulig å være en confessor uten lidelse, kan det være hellig uten fristelser? Det kan ikke være!

På en eller annen måte kom jeg til faren Cyril (Pavlov). Det var for lenge siden, 10 år siden eller enda mer. Kom og si: "Batyushka, blir jeg verre. Jeg kom til klosteret til andre. Jeg leste "dobryolismen", søkt å åndelighet, og i dag har jeg alle tankene om hvordan jeg skal gjøre meg, hvordan du skal fullføre noe. "

Og Kirills far piercingly, uten et smil i øynene, så kaldt på meg og gjennom meg, sa: "Men noen burde være." Han sa ikke meg: "Hva er du bra, far-guvernør! Du er en feud! " Han sa ikke at jeg er god at Gud vil tilgi meg hva jeg gjør mot samvittighet. Bare: "Noen burde være."

Og dette er virkelig vårt vitnesbyrd. Og i en hvilken som helst normal person, bør en normal munk være denne indre smerten, og hvis smerten forsvinner, så er personen ikke lenger i live.

Archimandrite Efraim. Ditt høydepunkt, jeg husker ett tilfelle. En viss Igumen kom til den gamle mannen porfyria og sier: "Jeg har allerede blitt gammel, svak, jeg vil sette meg en etterfølger, og jeg vet ikke hvem." Far porphiri svarte: "Sett noen som ellers vil bli iGumen, og alt vil fungere."

Og veldig ofte legger vi på rastløs, de mange ondskapsbevisninger av fedre som mest vil stille, og de viser seg, fordi denne tørsten for stillhet skaper nøyaktighet av samvittigheten.

For eksempel kjenner du alle de moderne St. Silia Athosssky. Han var en perfekt, full isihast, og han fikk en lydighet mot økonomien over arbeidstakere (det vil si ingen økonomi i klosteret, men en økonomi over verdslige mennesker). Da Siluan Athossky hørte det, var han indignert og sa: "Hva er du, far-igumen, jeg kan ikke."

Hva anerkjennes han senere i hans memoarer? "Som Pepitimia for dette er en motsetning til Igumen (selv om jeg fortsatt hadde lydighet og ble en økonomi, det vil si bare opprinnelse, men da ble den åndelige kunnskapen som ble gitt til meg fra den guddommelige nåde, foreskrive meg ikke å motsette seg selv ordet ) For livet har jeg hodepine. Og da jeg spurte Gud om å redde meg fra henne, svarte nåden jeg at det var et epitimi for din ropot. "

Vi må i stor grad tenke på dette. Vi må helt adlyde det guddommelige fiskeriet. Da vil vi ha den indre verden.

Vladyka-guvernør. Fedre og brødre! Holy Mountain for alle oss Linedly Paradise på jorden, der den monastiske sjelen faller av alle varene av bekymringer, alle alarmer, og vi støter på dette rolige, gledelige klosteret. Men vi vet at de som forblir på Athos i lang tid, opplever samme lidenskap og fristelser som vi opplever her.

Herren for en tid gir oss på den hellige mount for å føle sin sjels fødested, og hun er i den hellige bosatt, i klosteret. Og det gir å føle bare slik at vi da hadde styrken til å bære lydighet på vårt sted.

Allerede et år for 4 år siden snakket jeg om hva som var bra hvis våre turer til Athos var slik rett. Vi har en avtale med Igumenet til det watoped klosteret, slik at brødre kom til lydighet i 2 uker, 3, i en måned 2, i 5 måneder, i et år. Hvem ønsker, vennligst gi slipp. Men bare med betingelsen for å leve i klosteret, følg byggingen av klosteret, og ikke gå, ikke vandre på Athos. Deretter ville det være en stor fordel, og for en person som dro til det hellige fjell, og for de som kom tilbake, ville han passere denne verden for de som er ved siden av ham. Og det ville være riktig, fordi verden mer og flere fanger oss.

Selvfølgelig opplever alle slike følelser som far Philofey sa, følelser er noen ganger til og med fortvilelse, når en stor mengde mennesker bryter inn i klosteret. Vi opplever alle en følelse av fangenskap som en slags følelse av at vi lever "åpne", ikke beskyttet mot verden, og vi har ingen andre alternativer. Vi kan ikke lukke klosteret. Våre krefter er uunnværlige. Vennligst, fedre og brødre, ta en velsignelse, gå til det hellige fjell, leve i klosteret.

Wattopedian-klosteret regnes som en av de strengeste arrangert Hostel-klostrene på det hellige fjell. Gå, ta styrken og kom for å opprettholde oss, utsatt, støtte.

Archimandrite Efraim. Brødre, og vi har også mange mennesker. Hver dag kommer til våre kloster om 120 til 150 personer, og vi arrangerer alle for natten, dvs. De kommer ikke bare, brukes til helligdommer og forlater.

Noen ganger klager brødrene til meg (indirekte, ikke direkte). Jeg sier de: "Husk livet ditt. Hvis du kom til noen kloster og ville ta deg med misliker, ville du ikke bry deg om, vil du være nå munkene? Selvfølgelig ikke! " Disse menneskene kommer med slike vanskeligheter, for å etablere seg åndelig, og ikke spise maten, og vi må ta dem med offer kjærlighet, se på dem Christcentric, som Avva Dorofey.

Og ofte kan brødrene selv ikke gjøres i sin regel, men det er glad for å gi denne lydigheten, og deretter innrømme meg: "Far, mitt hjerte er fylt med guddommelig kjærlighet." Dette skyldes at de er oppriktig, uten ondsinnet hensikt som i nærheten. Vi bør ikke engang øke seg.

Det er en bror, som har et merke fra Besa - ferdig med sin lydighet og 15 minutter for å gå til sin leire, gå til åndelige øvelser - og han vet hvordan han skal gjøre det (det vil si åndelig å gjøre). Men den av verden og brannen, som har en person, flittig og med nydelig lydighet, har ikke en slik person. Hvem vil at sin sjel skal redde, sier Herren, la han miste det (onsdag. 16.25; mk. 8,35; lc. 9.24). Dette refererer for det første til oss, munker, spesielt til film.

Vladyka-guvernør. Og i apokalypsen er det slike ord: "Husk din første kjærlighet" (ons: Rev. 2.4-5) - Dette er en appell til en av englene. Og spørsmålene som hørtes i dag, snakker bare om hva vi husker den første kjærligheten til vår monastikk, og hvis hjertet vårt grieves, betyr det at vi lever i hjertet av idealer som førte oss til klosteret.

Og så sier apokalypsen: "Husk hvor du ble notert, og skyv" (Rev. 2.5). Og fordelen av oss som vi husker den første vår kjærlighet, de monastiske ideene vi har. Og gi Gud alltid være.

Men på jorden lovte Herren ikke Guds rike. Og vi lever i en slik verden som er. Og Gud forby at disse ideene i vårt hjerte ikke blir brent. Men smerten fra livets inkonsekvens med idealer er bevis på sjelenes helse. Sjel, som grieves og skriker til Herren. Og Gud forbyder, slik at denne smerten aldri gikk ned, fordi så snart smerten avtar, betyr det at idealer ble ødelagt. Så vi har rett og slett tilpasset, og vi lever, mener "Brushnas Egypt".

Jeg kom til klosteret ikke så mye på brennende sjalusi, som i mental resonnement at det er mer praktisk å observere budene. Jeg er fortsatt en nybegynner. Og til min anger, nå ser jeg ikke noen overensstemmelse mellom ditt indre arrangement og et eksternt liv med det som er skrevet i bøkene. Og over tid, dessverre merker jeg også at min sjel ikke engang søker det som er skrevet i bøkene. Derfor tenker jeg ikke engang på tonneuren, fordi jeg ser at jeg ikke bor i monastikk. Men på den annen side forstår jeg at hvis jeg ikke blir involvert i stolthet, vil jeg alltid vurdere meg selv uverdig monastisk tonneur og klosterliv. Jeg vil gjerne vite din mening, i hvilke tilfeller er det en stopper, og i hva det bare skjer til fordømmelse, siden den eksterne er oppnådd uten intern.

Archimandrite Efraim. Det er ingen liste hvor det ville være på tide å ta en innlegging: nå eller da, eller på en bestemt tid. Det avhenger av hver persons åndelige modenhet. Vi tar noen ganger en person om et år, en annen - i 2-3 år.

Du må først konsultere med din bekjennelse, la ham si til deg, fordi det er noen urimelig frykt før du godtar innlegget. Den åndelige mentoren vil umiddelbart bestemme din åndelige sykdom - det du er syk. Du må gi lydighet til din åndelige mentor i dette tilfellet.

Hva skal en munk gjøre, som ikke kan godta den hellige San på grunn av hans kanoniske inkonsekvens av hans hellige departement?

Archimandrite Efraim. Han må fullt ut adlyde sin åndelige mentor, for å gi ham full lydighet.

Saint Vasily Flott, å være en biskop av keisersnitt, kom til en viss monastisk broderskap og spør Heehman: "Har du noen som ønsker å flykte her?" Igumen svar: "Ifølge dine bønner vil alle komme hit." Vasily stor igjen spør: "Har du noen her, som ville ha lykkes på det åndelige feltet?" Så forstod igumen hva han spurte, og svarer ham: "Ja, det er slik." Vasily Great sier: "Ta det her, jeg vil oppleve det nå."

Denne munken kom, og vasily stor forteller ham: "Jeg er mine ben". Han vasket bena hennes. Da sier Vasily: "Og nå skal jeg vaske bena mine," The Monk svarer: "Hvordan liker du, Vladyko". Saint Vasily er så imbued, som sa: "Denne mannen er helt død." Og spurte Iguman: "Gi meg det. Jeg vil ta det med meg selv til Metropolitan og gjøre en bispedømssekretær fra ham. "

Vær og du er død! Ikke se etter noe eller prestedømmet! Hvis du blir kalt og si noe, så send inn. Og så vil du finne en permanent fred.

Vladyka-guvernør. Ord prep. John The Dolvichet: "Sjefene, ikke knapt å spare for den som ikke vil ha dette, men veldig dø for den som ønsker det." Det er en confessor, kom til ham og leve med lydighet. Vel, å bære din disigma til hver enkelt av oss, fordi hellighet ikke er sterilitet. Det er ingen helt ren person i dette livet. Vi er ikke alle tilsvarende. Men det er en confessor, det er et sakrament av bekjennelse.

Archimandrite Efraim. Vi vil ikke glemme brødrene, om de ordene som er uttalt under Chirotonia (vi, Monks, må huske dem i alle tilfeller av livet): "Divine Grace, en svakere lege og cloing Replenishment ..." Hvis vi blir husket, Vi vil banke på dører av Guds nåde, så vær fast trygg på at "vil gi oss Herren til vårt hjerte og hele vårt råd vil oppfylle" (jf. Ps 19.5).

Det er umulig at kjærlighetsguden ikke oppfyller hvert vårt åndelige ønske. Jeg vil si, selv gi mer. Gud ble en mann for oss, og dette betyr mye.

Vladyka-guvernør. Det er fortsatt slike ord: "Skrevet til enden vil bli lagret" (MF. 10.22, 24.13, MK. 13.13). Dette gjelder for hver av oss, vi må fullt ut gjennomgå. Hvis vi gikk gjennom 100 meter tau 99 meter og falt, spiller det ingen rolle at vi passerte 99 meter, vi passerte ikke 1 meter! Hver av oss har sitt eget tau: Hvem har 70 år gammel, som har 80, som har 30-40 år gammel. Vi må gå gjennom det, og ingenting skjer uten tålmodighet.

Og noen ganger er våre ambisjoner for hellighet mer enda en drøm. Jeg snakker om meg selv i dette tilfellet. Jeg husker mine ambisjoner for åndelig liv, og nå forstår jeg at der (ikke alltid, ikke helt, men det var) var inneslutningen av drømmen og forsøket å komme vekk fra oppstyret for å holde seg i ren form.

Det er ikke noe slikt sted på jorden. Derfor vil ord: "presset til enden bli frelst," sier de at hver i sin plass skal gjennomgå til slutten. Når han er, blir det spurt: "Gjør klosteret i klosteret eller hvor du vil bli behandlet fra hellig lydighet?" De vil si i klosteret - det betyr at de i klosteret vil si utenfor klosteret - det betyr at det er nødvendig å bli der. Og du trenger bare å tåle, tolerere og tro at kjærlighetsguden ikke kan ikke oppfylle våre innerste ønsker for oss for oss.

Archimandrite Efraim. Demonet idealiserer veldig ofte livet til munker utenfor klosteret vårt, på andre steder. Min gamle mann Joseph sa en gang: "Jeg spurte aldri Gud om å gi meg nåde." Men likevel bades i den Hellige Ånds nåde.

Kristus har stått opp!

Notater:

1 For tiden er busser gitt for pilegrimer på det hellige fjell, og til og med private drosjer for å få nesten alle de viktigste boligene; Det er mulig å ri på ridet "på mulaksene (downtry) i de vanskeligste historiske områdene.
2 Det er motstand og tvister på inkluderingen av EUs grunnlov om den kristne tro og kulturen i de urbefolkede passordene i Europa.
3 På grunn av den rasjonelle av nåde på grunn av dogmatiske og kanoniske lidelser i katolisismen og protestantia.
4 Ifølge tanken på O.FrEr, ser det ut til at Guds mor lærer oss å høre og adlyde sin guddommelige sønn.
5 På gresk brukes den imperative lyngaten i den nåværende tiden når verbet angir en lang eller gjentatt effekt. Se læreboken til det greske språket i det nye testamente, Moskva, 1994. s.133.
6 prep. Isaac sirin. Kvalitetsord. Ord 30.
7 dvs. annerledes begynner å føle den guddommelige nåde
8 Eldste Joseph ble presset i 2009
9 Schirchimandrite Sofroniya (Sakharov), (22. september 1896 - 11. juli 1993) - Den mest berømte teologen, Confessor og den gamle mannen i det tjuende århundre, Stennik og studenten til Rev. Siluan Athos. Han begynte sitt klosterliv på Athos, uteksaminert fra Den Hellige Forerunner grunnlagt av seg selv i England. Creations av Archimandrite Sofronia ble oversatt til mange språk i verden, og tusenvis av mennesker rundt om i verden gjennom dem tilskjente den ortodokse troen. Av spesiell berømmelse mottok boken "Old Man Siluan", som ble oversatt av studentene i Archim. SOFRONIA for forskjellige europeiske språk. Blant andre viktigste arbeider om. SOFRONIYA kan nevne bøkene "på bønn" og "se Gud som det er."
10 i 2. halvdel av det tjuende århundre og i begynnelsen av dagens
11 Den gamle mannen er en confessor som har en spesiell opplevelse av åndelig liv og en gave av åndelig lederskap. I greske klostre kan det være Igumen, og en erfaren gammel munk, ikke spesielt belastet av administrativ lydighet.
12 Dermed ligger veien til oral bønn, ifølge de eldste læresetninger, gjennom oral bønn
13 For det meste åpne sammenstøt fant sted i XIX-tallet på grunn av den store veksten av de russiske munkene på det hellige fjell
14 ord spill på gresk: "evlany" - ærefrykt og "våt" - skade.
15 "Testales" - det greske begrepet som svarer til russisk - "nybegynner", kommer fra verbet "testing" og bør bokstavelig talt bli oversatt som "emne".
16 er ment - ikke legalisert i de kanoniske reglene.
17 Det er ingen regel (eller lov) på det obligatoriske innlegget før St. Communion.
18 Materielle fordeler og prediksjon av denne verden
19 i denne lydigheten for å bære dette merket.
20 dvs. Munker bor i et vandrerhjem kloster
21 Doktors nåde (godbiter) ukentlig og fyller manglene på dusjen av menneskelig dusj av dydene.

Farvel til Athos bror

Abbot av Athos Watopedic Monastery Archimandrite Efrem ble arrestert og eksportert fra det hellige fjells territorium, ble representanten for klosteret fortalt "Interfax" på tirsdag.
"På hvor nøyaktig de ansatte i greske rettshåndhevende organer ble tatt ut av Efraims far, er vi ukjente," sa agenturets kilde.
Tidligere på tirsdag, formannen for det ortodokse samfunnet "Radonezh" Yevgeny Nikiforov, som var godt kjent med situasjonen i klosteret, rapporterte "Interfax-religion" som far EFREM ble enige om å følge en rettsavgjørelse om arrestasjonen hans.

"Archimandrite EFREM under press fra lovhåndhevelsen av Hellas besluttet å gå i fengsel. Fra i dag vil han være under konklusjonen," sa E. Nikiforov.
Han bemerket også at ortodokse offentlige organisasjoner i Moskva vil holde protestaksjer på den greske ambassaden.

Husk at Archimandrite Efraim om et år siden, ble en operasjon utført i transplanterende endokrine bukspyttkjertelceller, og det lider av en tung form for diabetes. Hans advokater regner med kondisjonen av foresatte av prosedyren og til rettenes avgjørelse, anbefales opprøret å forbli på frihet på kaution. Dette ble sendt en forespørsel til advokater i retten.

Abbot av Afonov-klosteret Watoped (βατοπέδι) for første gang i historien om ortodoksi, brakte en av de største helligdommene til enhver tid til Russland, beltet til den velsignede jomfru Maria.
Brakt i en vanskelig tid da troen og den hellige ånd er nødvendig av det russiske folk som et pust av luft hengt. Så snart Abbot av Watopeda, Archimandrite Efrem, møttes det å bli tatt i varetekt, på de kontroversielle kostnadene.

Liturgi i Watopeda før arresterer Archimandrite Efraim

Prehistorie

Alle vet at vedlegget til det hellige belte i jomfruen til Russland har styrket og viste verden av ortodokse tro. Denne hendelsen er viktig for alle nasjoner, fordi hvor Vera er i Kristus, der han selv bor med alle dyder, hovedsakelig verden og kjærlighet, takket være det samfunnet blir forbedret.
Disse dyder av Kristus blir undervist i en watoparrian dedikert til Monasens mor, som begavet Igumen, Archimandrite Efrem gjorde eksemplarisk.
Mange mennesker fra hele jorden blir deltatt av et kloster for å ta sin velsignelse. Han gir også min bønn og tjener Guds folk, aldri å ha noe av meg - verken penger eller noe annet.
I 1990 ble han Igumen Watopeda, og selve klosteret - en film (Hostel). Siden den tiden brydde han seg ikke bare om restaureringsarbeidet og restaureringen av helligdommer og relikvier, men også for å bevare klosteret av eiendommen som staten prøvde å ta bort.
Faktisk, av forskjellige legitime måter, fra 1991 til 2008. Takket være hans innsats anerkjente ulike regjeringer rettighetene til klosteret på grunnlaget for Lake Vistonida, i Thrace, East Hellas.
Å ha gamle dokumenter - titler (ZD.: Brev om det legitime eierskapet til land tomter), i 1924, ble klosteret overlevert til staten ytterligere 3.800 hektar land i Chalkidiki for å gjenkjenne disse titlene igjen, nektet staten å ha noen klager til sjøen.
Dessverre opprettet den greske staten gjentatte ganger problemene frem til 1998, da relevansen av saken endret og boligens rettigheter ble igjen anerkjent. Slike prosesser med anerkjennelse av rettigheter blir observert i alle land, anerkjente også Erntogan gårdsplassen til kristne og vedtatt loven om deres retur.
I 2008 begynte en gruppe av varamedlemmer av KASSA KARAMANLIS, den så statsminister i landet, ved hjelp av media, gjennom ulike typer forferdelser og løgn om saken av innsjøen, begynte en sterk kampanje mot klosteret, med formålet med styringen av regjeringen. De lyktes på grunn av det faktum at ministrene og statsministeren selv ble bedøvet av slik støyskandal i media.

Ledninger av rektor av Athos bror

Ulike provisjoner ble opprettet i parlamentet, de sjekket regnskapene til alle som hadde å gjøre med saken, men fant ikke noe ulovlig. Dra nytte av støyen og ikke ha muligheten til å bringe mer skade på ministrene i Karamanlis-regjeringen, vendte sine piler til klosteret, som var uten beskyttelse mot mennesker. De som opprettet denne imaginære skandalen vil også rettferdiggjøre sine handlinger, ha i sine hender justisdepartementet, forsøke å sende inn en watoped som et kloster, hvor de ikke er interessert i åndelig liv, men bare penger.
Så rettferdet rettferdighet mot Hemman Efraim og Arsenia Monk, et medlem av de eldste katedralen.
Anklaget for alle som deltok i saken og på ulike tider anerkjente klosterets rettigheter på gården. Før du bringer det hellige belte til Moskva forhørt om. Arsenia. Anklaget var å lese: "Å vite at Soverectt of the Lake ikke tilhører klosteret, overbeviste [uærlige] ministre og [andre] tjenestemenn å anerkjenne rettighetene til boligen for innsjøen."
Det var andre, mindre anklager. De hadde et annet mål: Da staten anerkjente klosterets rettigheter, presset noen politiske personer regjeringen for å sikre at klosteret ble utvist fra deres steder. Og dette målet ble oppnådd: Staten forlot innsjøen, overførte et eiendomsmekoster i andre deler av landet.
Men den viktigste beskyldningen, som nevnt, var at Igumen Efraim og om. Arseny "Å vite at huset ikke tilhører booden, rettighetene til den har fusjonert med [imaginær]." Abbot ble lagt til og hva misbrukte hans åndelige myndighet i Heggums bosatt, overbevisende ministrene.
Før forhørring Arsenia var overalt sa at interrogatoren ville koste den strengeste måten og ville pålegge. Arsenia store løfter eller til og med en foreløpig konklusjon (siden emnet er politisk, nå må de være berettiget av de som startet alt dette mot klosteret og mot Karamanlis-regjeringen).
Etter forhør, fra ca. Arsenia krevde et innskudd på 200.000 (to hundre tusen) euro, noe som gir ham rett til å forlate landet. Men han må være på politistasjonen fra tid til annen. Det var ingen tale om den foreløpige konklusjonen.
Umiddelbart ved retur fra Russland, 29-11-2011, måtte Igumen Efraim vises for forhør selv. Uten noen grunn krevde spørreskjemaet sin foreløpige konklusjon. For dette var det nødvendig å samtykke og anklageren. Denne sistnevnte var ikke enige om å pålegge et løfte i mengden 200.000 euro og forbudt ham fra landet. Siden det ikke var enighet mellom dem, bør saken avgjøre det juridiske rådet. En nevnt anklager vil utføre med en foreløpig melding, og tre dommere vil løse tvisten til forhør og anklager.
Thunderstorms blir vanligvis utsatt for de som gjemmer seg fra rettferdighet på grunn av alvorlig kriminalitet, kan unnslippe fra landet. Hegumen Efraim bør ikke røre ved det, fordi han allerede har forlatt Hellas mange ganger i løpet av de siste tre årene, kom han alltid tilbake og var nøyaktig i samsvar med hans plikter før rettferdighet.
Foreløpig konklusjon er et mål for de farlige forbrytelsene som kan gjenta en alvorlig forbrytelse.

Politi Cordon.

Alt dette kan ikke røre den eldste.
Hva er grunnen til at det er så dystert?
WATOPED Monastery han aksepterte i en beklagelig stat, snart gjenopprettet, begynte det åndelig liv og fylt med munker. Det er ca. i dag. 120. Vannartet mannlig kloster i Hellas. Det kunne ikke forårsake misunnelse. Noen metropolitanere og munkene til andre klostre forankret Hegumen Efraim, inkludert varamedlemmer i Pasok, som for deres side ønsket å styrte Karamanlis regjeringen.
Klosteret ble sentrum av attraksjonen til mange mennesker, og enkle og store personligheter. Mange kjenner Kristus her. Dette medfører roten til noen bærere av stangen, men irriterer også noen sentre som føler at styrking av troen på folk i ortodoksi hindrer dem i å spre verden.
Fra det åndelige synspunktet, takket være dens imponativitet (\u003d ingen lidenskap) og hellighet, blir far-Igumen et mål, så vel som alle de dydige menneskene i hele tiden og Kristus selv.

Business Monastery Watopeda.

Svyatogorsk Monastery Watoped (heretter: klosteret, klosteret) Eier Lake Vistonid eller Buru, som ligger i nærheten av Ksanthi (Mr. Xanthi, East Macedonia, Frakia). Reglene for bostedet for denne innsjøen med tilstøtende land er basert på kristne keiserne, sertifisert av de sultaniske selskapene i det osmanske imperiet, godkjent av patriarkalske og synodale diplomer av Constantinople Patriarchate.
I mai 1920, da West Frakia ble returnert til Hellas, bevilget den greske staten innsjøen og fiskburene i det og spurte retten til å eie klosteret.

Båt med Archimandrite Efraim går til salongen

I 1922 sendte Abode en søksmål mot den greske staten som krevde anerkjennelse av sine rettigheter. Som svar ble det vedtatt en avtale, ifølge hvilken staten tok 3,800 hektar av klosteret i Chalkidiki, og i stedet ga jeg innsjøen anerkjente titler ("τίτλοι", ZD.: Dokumenter, brev om juridisk eierskap av tomter) kloster i skjemaet de nevnte i sin dress. Dette ble en innledende lov, etterfulgt av ratifikasjonen av avtalen med det lovgivende dekretet ("νομοθετικό Διάταγμα").
Dette dekretet, publisert 8. april 1924, anerkjente den greske staten Abode for innsjøen for innsjøen og nektet alle mulige krav til ham. Men som grunnlag for vedtakelsen av denne avgjørelsen ble bare to forhold nevnt: a) Overføring av vannkassen til staten 3,800 hektar land i Chalkidiki for gjenbosetting av flyktninger fra East Fravace og Malaya Asia; b) Klosterets engasjement er å holde en Afonia skole med inntekt fra Lake Fish Saddles. Dekretet antok også konklusjonen av den påfølgende Lake Return Treaty.
Det skal bemerkes at før det, i 1922, professor i lovfakultetet til Universitetet i Athen, bekreftet to ekspertuttalelser rettighetene til klosteret for eierskapet til den Vistonske innsjøen. Det skal bemerkes at disse menneskene var de mest fremragende representanter for loven i Hellas av disse tider. Senere av landtjenestene i Nomov Xanthi og Rhodopes ble disse områdene utstedt av de tilsvarende titlene som førte til at rådgivende styrebeholdningsbeholdere og eierskapet til eiendommen er helt lovlig og enstemmig anerkjenner rettighetene til klosteret. Denne anerkjennelsen ble registrert i fire (4) konklusjoner tatt på forskjellige tidspunkter, de ulike sammensetningene i deltakerne og i ulike regjeringer fra 1998 til 2004.
Dessverre lurte staten klosteret, bryter vilkårene i avtalen. Etter å ha mottatt 3,800 hektar land, kom boligen ikke tilbake innsjøen. Deretter appellerte klosteret til statsrådet (το συμβούλιο της επικρατείας) og var berettiget. Det ble besluttet å signere kontrakten Foreenen med dekret 1924, på grunnlag av hvilken sjøen ville bli returnert til klosteret.
Men landbruksministeren, som signerer kontrakten og forvrengt tolkningen av erklæringen, tvang boen til å betale prosentandelen av fiske til staten, til tross for at dekret ikke tok andre forhold andre forhold enn de nevnte to.
Dermed ble viktige gjenstander av kontrakten samlet i strid med dekretet 1924 til skade for klosteret. Men dette var ikke nok. I 1935 ville statens tvangsrett ha permanent avskaffet vilkårene i kontrakten som klosteret ble gitt rettigheter og forlot bare de aktuelle elementene som boen var lukket 3,800 hektar land. Dermed arbeider vi med ensidig brudd på kontrakten!
Klosteret prøvde å rehabilitere dekretet i 1924 og oppnådde dette for å publisere et tolkningsdekret i 1941. Men etter 1950 kunne hun ikke lenger forsvare sine rettigheter, for i klosteret, så vel som på hele Hellige Mount på den tiden, på grunn av krigeren av forties og påfølgende interne utløsere i Hellas, var det ekstremt små og svake brødre .
I 1990, Monk Joseph og hans brødre (inkludert fremtiden Igumen i klosteret i Ieromona Efraim), som tidligere hadde lansert i Nekia ("New Skit"), byttet til WATOPED.
I 1995 prøver staten også å ta bort øya som ligger på sjøen, etterspurt fra klosteret for å gi passende titler. Som et resultat, etter studien, som ifølge lovene, sivile tjenester gjennomført i 1999, var klosteret endelig berettiget.
Saken av gjenopprettelsen av rettferdighet i samsvar med dekret 8. april 9.10, 1924, som hittil har videreført frem til 2003, da klosteret endelig ble begrunnet av Passoy Parts regjering, og senere regjeringen i festen av Nea dimokrati.
Men noen figurer som puserer deres personlige politiske og andre interesser, likte ikke tilstedeværelsen av klosteret i sjøen. Siden 2004 har forsøk blitt gjort for å rive regjeringen for å gjøre sjøen på annen eiendom. I 2008 fant utvekslingen sted.
Vi legger vekt på at denne utvekslingen ble gjort på initiativ og avgjørelse fra statens parti i NEA-dimokrati, ikke et kloster. En vurdering av de utvekslede landene og innsjøene, den greske staten instruerte den uavhengige statlige myndigheten, "ῶῶμα ὁρκωτῶν ἐκτιμητῶν" ("SISMA ORKOTόN EKHIMITE", Eiendomsvurderingsspesialister). Vurderingen selv ble gjort på grunnlag av internasjonale og europeiske standarder. Baboka i denne prosessen tok ikke noen deltakelse.
Det virker etter 13 år med prosedyrer (dvs. fra 1995 til 2008) var saken å være stengt. Men noen bestemte seg for å dra nytte av dem for å skape problemene i det hellige fjell og den da regjeringen.
Så i 2008 begynte, og fortsetter til denne dagen en skitten kampanje mot et watopedisk kloster, som ligner på som aldri eksisterte i Historien om Svyatogorsk Abode. Mediene presenterte den nevnte utvekslingen som svart entreprenørskap og anklaget klosteret og hans Igumeman Archimandrite Efrem i bedrageri av en rekke offentlige tjenestemenn og departementer.
Klosteret, for bevaring av fred og kjærlighet, fortsatte igjen innrømmelser, og tilbyr tilbake eiendomsmegling, som ble mottatt som følge av utveksling, men regjeringen tok ikke imot et forslag, fordi han ikke var interessert i muligheten av skade på staten (hele veien var falsk, lot som), men ønsket å dra nytte av politikken i politiske og andre forståelige formål!
Etter vår mening fremsatt klosteret forfølger de følgende målene:
a) opprettelsen av en presedens for å ignorere historiske titler, noe som betyr at eiendomsretten til de gamle ortodokse patriarkasjonene (Konstantinopel, Alexandria, Antioch og Jerusalem) er enhransed dem.

Med håp og bønner

b) ignorerer kontrakten mellom klosteret og staten og dekret 1924, som følge av at klosteret til slutt forblir uten eiendom.
For å nå disse målene var noen journalistiske triks fokusert:
a) Som om innsjøen er bare vann og har ingen pris. Dette formålet blir ignorert av det faktum at det er fiskbur, fiskeproduksjon, fiskutgiftssentre, områder som er egnet for dyrking, beite, etc. Fortimment om vannet gjentar media til denne dagen.
b) som om staten i staten ble undervurdert. Mens eiendommen verdsatt sivile tjenester, og deres estimater ble senere mottatt. I tillegg viste sekundær kontroll lovligheten av prosedyrene. Men dessverre var kontrollresultatene bevisst skjult for samfunnet!
c) at i de utvekslede territoriene er det steder som representerer arkeologisk verdi. Men dette er ikke problemet for deling eller salg.
d) påståtte skoger ble overført som skogsområder. Men selv om det var så, endres ikke prisen på fast eiendom. Alle anklager - fiksjon av journalister uten vitenskapelig eller juridisk bekreftelse.
Den tidligere anklageren til Aria Puga Mr. Sanidas ble med i saken, som penetrert inntret i den sivile delen av saken og forvandlet den til en kriminell (!), Argumere dette i det faktum at i kraft ikke skulle være et dekret i 1924 , men avtale fra 1930 ifølge hvilken staten foregår i essens, all boligens eiendom, dvs. 3.800 hektar i Chalkidiki og innsjøen (som ifølge ham bør klostrene ikke ha eiendom i det hele tatt!). Dermed dømte han til rettssaken og overført den, som ikke burde ha gjort, media. Dessuten ble media overført til rettslig dokumentasjon, selv om det er forbudt ved lov!
To og et halvt år gikk. Alle typer kontroller ble utført som ikke fant noen spor av bestikkelser, så personlige kontoer eller personlige eiendommer i munkene. Likevel, ikke bare pengene mottatt som følge av utveksling og eiendom, men også alle regnskapene til klosteret, som ikke hadde noe forhold til saken av innsjøen eller utvekslingen i det hele tatt, ble arrestert.
Mediene vil bringe klosteret og det hellige fjell som representerer klosteret med en harmoniskhet av det verste enn gjengen av røvere eller narkotikaforhandlere. Pengene til det hellige klosteret, oppnådd av en legitim måte og gjennomsiktige prosedyrer mellom staten og klosteret i hele 13 år, kalles svart hvitvasking av penger!
Faktisk vil disse pengene bli brukt på restaureringen av templer, historiske monumenter, biblioteker, museer, klosteret, at alt er sammen rundt 100.000 kvm. Bygget oppe. Hittil er mindre enn ¼ monumenter renovert. Halvparten av bygningene er også nødvendige for å reparere klosteret, Suturene i St. Andrew, St. Dimitria, Colts og dusinvis av Kelia. Restaureringer krever mer enn 400.000 relikvier, som ikke bare er ortodoksi, men også en universell kultur.
Klosteret på grunn av den økonomiske blokkeringen gjør det vanskelig å gjennomføre veldedighetsaker og ta pilegrimer. Og mens staten representerer munker av bedragere, er de 8 timer om dagen, be i templet, og resten av klokken er viet til gratis departement og bortgjemt bønn.
Fra 1995 til 2008 anerkjente både regjeringens ministre rettighetene til klosteret og undertegnet ekspertuttalelsen om de relevante rådgivende myndighetene fastsatt i loven. Derfor er det forvirret av det faktum at representanter for bare en regjering er anklaget. Det antas at klosteret hadde press på dem (moralske oppmuntring) ved å forsvare sine rettigheter i prosessen.
Folket ære det hellige fjellet og respektere hennes munk som han vet at de hellige fjellmonker vil bli lansert for en avvisning av vennlighet. Denne naturlige ærbødighet av Svyatogort-innbyggere svært bekymret noen tjenestemenn. Så, hvis noen, spør de velsignelsene, påført Monks hånd, etter deres mening, er den største moralske oppfordringen (det var en slik formulerende at den øverste anklageren Mr. Sanidas konsumerte i Inherricative Commission of Parliament (η εξεταστική επιτροπήήήή επιτροπή της βουλήή)). Slike angivelig "incitement" fungerte som grunnlag for samtaler om den mulige foreløpige konklusjonen av Ihuman og de munkene som var engasjert i dette.
Watopeda-saken er i hovedsak tørket. Det er målrettet skapt av en slik atmosfære, der det er vanskelig å gjøre de riktige konklusjonene om saken.
Selv om økonomisk kontroll viste at klosteret ikke forberedte noe ulovlig, er bankkontoer og klosterets eiendom fortsatt under arrest. Personer ble arkivert om åpningen av noen kontoer som ikke er relatert til saken, men de ble avvist uten grunner.
Vi understreker at det er uakseptabelt å identifisere munkene med hammeren på røvere. Munkene er ikke nok og bringer å ofre til naboen, modig bekymring for bevaring av unike åndelige tradisjoner, historiske monumenter og relikvier av universal-ortodoksien.
Babokken i skade for seg selv gikk gjentatte ganger på innrømmelser, og beviste det, hans fredelige beliggenhet. Staten skal til slutt fullføre saken, stoppe forfølgelsen og åpne ulovlig arresterte klosterkontoer.