Gud er salvet. Salvelse for riket

De salvede i den jødiske tradisjonen ble kalt profeter, konger og yppersteprester. Salvelsen med hellig olje var et tegn på at denne personen var utvalgt av Gud til å tjene folket eller å megle mellom mennesker og Gud. Den salvede ble også kalt Messias, som Skriften profeterte om og som jødene ventet på. Egentlig betyr "Messias" på hebraisk det samme som på gammelgresk "Kristus" - "Salvet". (en)

Salvelsen av konger med hellig salve er spesielt foreskrevet ved lov, og i St. I Skriften ser vi hyppige referanser til denne hellige handlingen (2 Kong 19:10, 3 Kong 1:39, 19:15-16). Vi ser også at salvelsen av konger med chrism noen ganger ble utført i hemmelighet av en eller annen profet (1. Sam. 10:1, 16:1-13, 3. Sam. 19:16, 2. Sam. Derfor skulle til slutt ta den kongelige trone. Ved etableringen av monarkisk regjering blant jødene, ble salvelsen av konger med chrism utført av en prest, sannsynligvis på et offentlig sted på et møte med folket, med å spille trompeter og piper (1 Kong 1:39) og, minst i ett tilfelle, i et tempel omgitt av kongelig hær (2 Kongebok 21:12-13). Kalt til den profetiske tjenesten ble profetene gitt gjennom kristendommen kunnskap, visdom og gudsfrykt (Sl 105:15, 1. Krønikebok 16:22, 1. Kongebok 19:16). Yppersteprester og prester, innviet gjennom salvelsen, mottok Den Hellige Ånds gaver som var nødvendige for gjennomføringen av deres tjeneste (Heb 5:1-3, 2Mo 28:41, 29:21, Sal 132:2, Lev 4:3 ,5). (2)

Selv under kong Sauls regjeringstid (da han falt fra Gud), salvet profeten Samuel, på Guds veiledning, den unge mannen David (da David fortsatt var en ukjent saktmodig og from ungdom) til riket. Davids salvelse var hemmelig. Med salvelsen kom Guds Ånd ned over David og har hvilet over ham siden den gang (1 Sam. 16:1-13). (3)

Den første som ble salvet av Moses var hans bror Aron - for å utføre en hellig tjeneste, for å be til Gud for folket, for å ofre for synder (se 2. Mos. 40:12-15), og dette var utenfor styrken til en jordisk person. Det var ingen konger i Israel i begynnelsen. Herren selv hersket over sitt folk gjennom profeter og dommere, og utøvde et teokrati (se Dom 2:18). Han forutsier imidlertid til Moses at i det lovede land vil folket på et tidspunkt ønske å ha en konge over seg, «som andre nasjoner». Og så kom jødene til den siste dommeren, Samuel, og ber ham om å utnevne en konge for dem. Fornærmet over folkets mistillit begynner Samuel å be og mottar trøst fra Herren: «Hør på stemmene til folket i alt<…>for de forkastet deg ikke, men forkastet meg, for at jeg ikke skulle regjere over dem” (1 Sam. 8:7) (dvs. jødene vil ha en konge, forkaster teokratiet). Etter ordre ovenfra spår Samuel at kongen, som jødene ønsker, vil være en tyrann og kreve at alle skal være hans slaver: «da skal du stå opp fra din konge, som du har utvalgt til deg selv; og Herren vil da ikke svare deg» (1. Sam. 8:18). Men folket hører ikke på Samuel, som fortsatt krever en konge, og tar imot den urettferdige kong Saul.

Her kan du se følgende mønster: hvis et folk lever rettferdig, oppfyller loven (elsker Gud og neste, lytter til dets samvittighets påbud), så vil Herren selv styre et slikt folk, uansett hvordan, gjennom profeten Moses , dommere, konge eller folkelig representasjon. Hvis folket er ugudelige, ikke elsker Gud og neste, så selv om de har en konge, vil ikke dette redde dem, Gud vil vende seg bort fra dem.

På befaling ovenfra salver Samuel Saul til riket: Å være konge og styre folket er også en sak utenfor menneskelig styrke, kun mulig takket være hjelp ovenfra. Det var meningen at Saul skulle lede folket på Herrens vei, etter Moses, Josva og dommerne, men han klarte ikke å gjøre det. Han ble gitt bud: å ha en liste over loven, å lese den konstant for å lære Guds frykt og oppfylle alle lovens ord, ikke avvike fra den "verken til høyre eller venstre" ( se 5 Mos 17:18-20). Imidlertid gledet Saul seg over presteembetet som han ikke ble salvet til, og ble straffet med fratakelse av riket (se 1. Sam. 13:9-14). I stedet for Saul ble David salvet, i ham ser vi den sanne kongen, kjent for saktmodighet (se Sl. 131), manifestert, ifølge den bysantinske teologen Euthymius Zygabens ord, i uforglemmelig ondskap og langmodighet. David viste at hvis kongen lytter til Gud, er teokrati mulig under kongedømme.

I Det gamle testamente ble salvelsen utført av en profet eller yppersteprest. Til salving ble det brukt velduftende myrra (salvingsolje), tilberedt av kanel, myrra, kassia, olje og rør (se 2. eks. 30:22). Fra et horn eller et annet kar ble det helt på hodet til kongen (se 1 Sam 10:1; 16:12-13; 1 Sam 1:39).

I Det nye testamente har alle kristne en salvelse fra Herren. Tross alt er Kristus selv den salvede, på hvem gavene til ypperstepresten, profeten og kongen hviler i full utstrekning. Han ble "salvet ... av Gud med Den Hellige Ånd" (Apg 10:38). Og fra Faderen brakte Kristus på den hellige pinsedag til verden den samme Hellige Ånd, som daler ned over alle kristne og gjør dem til «konger og prester» (Åp 1:6), «en utvalgt slekt, en kongelig prestedømmet, en hellig nasjon» (1. Peter 2:9). Hver person i dåpens og kristningens sakrament mottar Den Hellige Ånds gaver. Som Tertullian senere skrev, bærer kristne Kristi navn (cristi) nettopp fordi de er salvet med den hellige Kristus (Chrisma). (4)

"Rør ikke ved min salvede" (Salme 104:15).

Den hellige skrift taler tydelig om regicidens synd som en alvorlig synd. Den første Samuelsboken forteller hvordan David kunne drepe kong Saul som forfulgte ham i hulen, men svarte folket sitt som oppfordret ham til å gjøre dette: «Må Herren ikke tillate meg å gjøre dette mot min herre, Herrens salvede. , for å legge min hånd på ham, for han er Herrens salvede» (1. Sam. 24:7). Ved en annen anledning var David som ble forfulgt i ørkenen Sif (en del av Judeas ørken). Han gikk inn i forfølgernes leir om natten og så Saul sove. Med ham ba nevøen Abishai om tillatelse til å stikke hull på ham med et spyd. David svarte: «Ikke drep ham! for hvem, etter å ha løftet sin hånd mot Herrens salvede, vil forbli ustraffet? (1. Sam. 26:9).

Etter Sauls død, som falt på sverdet sitt under kampen mot filisterne, løp en amalekit for å informere David, som på den tiden ble forfulgt av Saul.

Han tenkte at David ville være veldig fornøyd med nyhetene han kom med, og bestemte seg for å utgi seg for å være morderen til Saul for å øke den forventede belønningen ytterligere.

Men etter å ha lyttet til historien oppfunnet av amalekitten om hvordan han, etter anmodning fra den sårede Saul, drepte ham, tok David tak i klærne hans og rev dem i stykker, og alle menneskene som var med ham gjorde det samme. De gråt og gråt og fastet til kvelden. «Da sa David til gutten som fortalte ham: Hvor er du fra? Og han svarte: Jeg er sønn av en amalekitisk fremmed. Da sa David til ham: Hvorfor var du ikke redd for å rekke opp hånden for å drepe Herrens salvede? Og beordret en av tjenerne til å drepe ham. Dessuten sa David: «Ditt blod er på hodet ditt; for din munn vitnet mot deg da du sa: Jeg drepte Herrens salvede» (2 Samuel 1:1-16).

Slik ble en utlending henrettet som utga seg for å være morderen til Saulus. Han ble utsatt for en grusom henrettelse, selv om Saul gjorde mye ondt, som Herren trakk seg tilbake fra ham for, og han var forfølgeren av den uskyldige David.

Av Davids ord er det klart at han tvilte på sannheten av historien om amalekitten og var ikke sikker på at han var morderen av Saul, men han drepte ham, og betraktet til og med selve navnet på seg selv som et regicid og skryte. av denne gjerningen for å være døden verdig. (5)

2 Kongebok 2:2. Da sa Elias til Elisja: Bli her, for Herren sender meg til Betel. Men Elisja sa: Så sant Herren lever, og så sant din sjel lever! Jeg vil ikke forlate deg. Og de dro til Betel.
2 Kongebok 2:3. Og profetens sønner som var i Betel, gikk ut til Elisja og sa til ham: Vet du at i dag skal Herren opphøye din herre over ditt hode? Han sa: Jeg vet også, vær stille.
2 Kongebok 2:4. Og Elias sa til ham: Elisa, bli her, for Herren sender meg til Jeriko. Og han sa: Så sant Herren lever, og så sant din sjel lever! Jeg vil ikke forlate deg. Og de kom til Jeriko.
2 Kongebok 2:5. Og profetens sønner som var i Jeriko, gikk opp til Elisja og sa til ham: Vet du at i dag tar Herren din herre og opphøyer ham over ditt hode? Han sa: Jeg vet også, vær stille.
2 Kongebok 2:6. Og Elias sa til ham: Bli her, for Herren sender meg til Jordan. Og han sa: Så sant Herren lever, og så sant din sjel lever! Jeg vil ikke forlate deg. Og begge gikk.
2 Kongebok 2:7. Femti av profetens sønner gikk og stilte seg langt borte overfor dem, og de sto begge ved Jordan.
2 Kongebok 2:8. Og Elias tok sin kappe og rullet den sammen og slo vannet med den, og den skilte seg hit og dit, og begge gikk over på tørt land.
2 Kongebok 2:9. Da de var kommet over, sa Elia til Elisja: Spør meg hva jeg skal gjøre med deg før jeg blir tatt fra deg. Da sa Elisa: La den ånd som er i deg, være over meg dobbelt!
2 Kongebok 2:10. Og han sa: Du ber om noe vanskelig. Hvis du ser hvordan jeg vil bli tatt fra deg, så vil det være slik for deg, men hvis du ikke ser det, blir det ikke.
2 Kongebok 2:11. Mens de gikk og snakket underveis, dukket det plutselig opp en stridsvogn og ildhester som skilte dem begge, og Elias stormet inn i himmelen i en virvelvind.
2 Kongebok 2:12. Elisja så på og utbrøt: Min far, min far, Israels vogn og hans kavaleri! Og jeg så ham ikke igjen. Og han grep klærne hans og rev dem i to.
2 Kongebok 2:13. Og han tok opp Elias kappe som falt fra ham, og vendte tilbake og stilte seg på bredden av Jordan;
2 Kongebok 2:14. og han tok Elias kappe som var falt fra ham, og slo i vannet med den og sa: Hvor er Herren, Elias Gud, han selv? Og han slo vannet, og det skilte seg frem og tilbake, og Elisja gikk over.
2 Kongebok 2:15. Og profetens sønner som var i Jeriko så ham langt borte og sa: Elias ånd hvilte over Elisja. Og de gikk ham i møte og bøyde seg for ham til jorden,
2 Kongebok 2:16. og de sa til ham: Se, vi har med oss dine tjenere, femti mann, sterke menn; la dem gå og se etter din herre; kanskje Herrens Ånd tok ham bort og kastet ham ned på et av fjellene eller i en av dalene. Han sa: ikke send.
2 Kongebok 2:17. Men de nærmet seg ham lenge, så de kjedet ham, og han sa: send! Og de sendte femti mann og lette i tre dager og fant ham ikke.
2 Kongebok 2:18. og de vendte tilbake til ham mens han var i Jeriko, og sa til dem: Har jeg ikke sagt eder: Gå ikke?
2 Kongebok 2:19. Og innbyggerne i den byen sa til Elisja: Se, denne bys tilstand er god, som min herre ser; men vannet er ikke godt og jorden ufruktbar.
2 Kongebok 2:20. Og han sa: Gi meg en ny beger og ha salt i den! Og de ga det til ham.
2 Kongebok 2:21. Og han gikk ut til kilden til vannet og kastet salt i det og sa: Så sier Herren: Jeg har gjort dette vannet sunt, av det skal det ikke være død eller ufruktbarhet.
2 Kongebok 2:22. Og vannet er blitt sunt inntil denne dag, ifølge Elisas ord som han sa.
2 Kongebok 2:23. Og han dro derfra til Betel. Mens han gikk langs veien, kom små barn ut av byen og hånet ham og sa til ham: Gå, skallet! gå, skallet hode!
2 Kongebok 2:24. Han så seg rundt og så dem og forbannet dem i Herrens navn. Og to bjørner kom ut av skogen og rev førtito barn ut av dem.

De onde barna, de onde innbyggerne i Betel, kalvekultens hovedfokus - barn som tillot seg selv, kanskje med kunnskap om sine fedre, som hadde grunn til å være fiendtlige mot Guds sanne profet, å fornærme profeten, lider en forferdelig straff i henhold til profetens ord for en useriøs hån mot ham (" skallethet "- et symbol på skam, er 3,17 fl.). (6)

Kroner riket - kroningsritualet, den høytidelige presentasjonen av symbolene på hans makt til tsaren, ledsaget av konfirmasjonssakramentet og andre kirkelige ritualer.

Kroningsritualen til ortodokse monarker har vært kjent siden antikken. Den første litterære omtalen av ham kom til oss fra det 4. århundre, fra tiden til keiser Theodosius den store. Kongemaktens guddommelige opprinnelse var da ikke i tvil. Dette synet på makt ble forsterket av de bysantinske keiserne og meningen om den guddommelige opprinnelsen til selve tegnene på kongelig verdighet. (7)

Johannes IV Vasilyevich ble den første russiske suverenen over hvem Kirkens konfirmasjonssakrament ble utført ved bryllupet til kongeriket. Siden den gang begynte storhertugen av Moskva i alle hans forhold med full rett til å bli kalt tsaren.

Patriark Iosaph av Konstantinopel bekreftet ham i denne tittelen med et konsiliært charter fra 1561, signert av 36 greske storbyer og biskoper, som sa: "Ikke bare tradisjonene til pålitelige mennesker, men selve kronikkene vitner om at den nåværende herskeren i Moskva kommer fra uforglemmelige keiserinne Anna, keiserens søster Porphyrogenitus, og at Metropolitan of Efesos, autorisert for dette av det bysantinske presteskapets råd, kronet den russiske storhertugen Vladimir til kongeriket.

Dermed bekreftet det muskovittiske riket offisielt sin arv etter tsarene i det andre Roma (Byzantium) som opphørte å eksistere. (åtte)

Kroningen av Nicholas II

14. mai (OS) 1896 kommer, og presteskapet møter suverenen og keiserinnen på verandaen til himmelfartskatedralen. Metropoliten Sergius av Moskva (Lyapidevsky; †1898), etter å ha velsignet tsaren og tsarinaen, holder en tale adressert til suverenen og, ifølge tradisjonen, lærerik og ikke bare innbydende. Han sier i den: «Du går inn i denne eldgamle helligdommen for å sette en kongelig krone på deg selv her og motta hellig krysning.<…>Bekreftelse gis til alle ortodokse kristne, og den gjentas ikke. Hvis du derimot skal få nye inntrykk av dette sakramentet, så er grunnen til dette at, akkurat som det ikke er noe høyere, så er det ikke vanskeligere på jorden kongemakt, det er ingen byrde tyngre enn kongelig tjeneste. Gjennom den synlige salvelsen, må en usynlig kraft gis til deg, som handler ovenfra, og belyser din autokratiske aktivitet til beste og lykke for dine trofaste undersåtter.

Kongen og dronningen kysser korset, de drysses med hellig vann, hvorpå de går inn i katedralen, mens de synger den 100. salme, der herskeren bekjenner renhetsidealet: «... et fordervet hjerte skal fjernes fra meg ; i hemmelighet baktalte naboen sin i eksil; ond vil jeg ikke vite ... ". Suverenen og keiserinnen bøyer seg til bakken foran de kongelige dørene, ærer de mirakuløse ikonene og setter seg på tronene som er forberedt for dem midt i templet. Snart skulle bryllups- eller kroningsritualet begynne, men det begynte ikke før den fremtredende metropoliten i St. Petersburg Pallady (Raev-Pisarev; †1898), nærmet seg den kongelige tronen, spurte suverenen om hans religion. Som svar uttalte keiseren symbolet på den ortodokse troen med en klar og høy stemme.

I bryllupsrekkefølgen leses et ordtak (Jes. 49.13-19) om Guds beskyttelse over kongen («Jeg trakk deg på mine hender, dine vegger er alltid foran meg»), apostelen (Rom. 13.1). -7) - om lydighet til konger, og evangeliet (Matt. 22.15-23), som i tillegg til forrige lesning - om lønnen fra Cæsar til Cæsar, og Guds til Gud. Et av de viktigste øyeblikkene under kroningen er håndspåleggelsen av storbyen på det kongelige hodet og frembringelsen av en bønn om at Herren vil salve kongen "med gledens olje, kle ham med styrke fra det høye , ... gi ham frelsens septer i hans høyre hånd, sett ham på sannhetens trone ...". Etter denne bønnen tok suverenen kronen brakt til ham på en pute av Metropolitan og, i samsvar med rangeringen, plasserte den på seg selv, og plasserte deretter en liten krone på hodet til dronningen, som knelte foran ham.

Etter å ha bekjent troen og akseptert maktens byrde, knelte tsaren ned og holdt kronen i hånden og ba kroningsbønnen til Gud. Den inneholder følgende ord: «... Jeg bekjenner Din uransakelige vokter over meg, og takket være Din majestet tilber jeg, Du, Mester og min Herre, instruer meg i saken, hvor Du har sendt meg, opplys og veileder meg i denne store tjenesten. Måtte visdommen som sitter på din trone være med meg. Send meg dine hellige fra himmelen, så jeg kan forstå hva som er behagelig for dine øyne, og hva som er rett etter dine bud.

Etter å ha fullført bønnen, reiste suverenen seg, og straks knelte alle de tilstedeværende i katedralen ned. Metropolitan Pallady, på sine knær, leste på vegne av folket en bønn for kongen:<…>Vis ham seirende for fiender, forferdelig for skurker, barmhjertig og troverdig mot de gode, varm hjertet hans til forakt for de fattige, til aksept av det fremmede, til forbønn fra de angrepne. Å styre regjeringen som er underordnet ham på sannhetens og sannhetens vei, og reflektere fra favorisering og bestikkelser, og alle Hans krefter overlevert til deg av mennesker i uhyklerisk troskap, skap det om barna til den gledelige ... "Etter at bønn henvendte Metropolitan Pallady fra talerstolen til suverenen med en lang hilsen, som avsluttet med ordene: «Du, den ortodokse tsaren, kronet av Gud, stol på Herren, må ditt hjerte bli etablert i ham: ved tro og fromhet, konger er sterke, og riker er urokkelige!»

Etter kroningsritualet begynte den guddommelige liturgien. På slutten av det, før aksepten av Kristi hellige mysterier, fant kryseringen av tsaren og tsaritsa sted.

I følge erkeprest Maxim Kozlov (se artikkelen "Hans oppriktige selvoppofrelse ble begått for å bevare prinsippet om autokratiet"), "var meningen med denne hellige seremonien at tsaren ble velsignet av Gud, ikke bare som leder av staten eller siviladministrasjonen, men fremfor alt som bærer av den teokratiske tjenesten, kirketjenesten, som Guds stedfortreder på jorden. Dessuten var tsaren ansvarlig for den åndelige tilstanden til alle sine undersåtter, for, som den øverste beskytter av den ortodokse kirken, var han også vokter av de åndelige tradisjonene til andre religiøse samfunn. I samme artikkel minner erkeprest Maxim Kozlov også om læren til St. Philaret fra Moskva om kongemakt og den trofaste disposisjonen til ortodokse undersåtter mot den, minner om helgenens ord: «Folket som ærer tsaren, behage Gud gjennom dette , for tsaren er Guds dispensasjon.» Erkeprest Maxim Kozlov skriver: «Tsaren, i henhold til læren til St. Philaret, er bæreren av Guds kraft, kraften som, som eksisterer på jorden, er en refleksjon av Guds himmelske suverene kraft. Det jordiske riket er himmelrikets bilde og terskel, og derfor følger det naturlig av denne læren at bare det jordiske samfunn er velsignet og inneholder sæd av Guds nåde, åndeliggjørende og helliggjørende dette samfunnet, som har som hode det øverste. maktbærer og salvet - tsaren.

Etter slutten av gudstjenesten i Assumption Cathedral begynte kroningsprosesjonen: Suverenen og keiserinnen besøkte helligdommene til erkeengelen og bebudelseskatedralen. Til slutt gikk de høyeste personene opp til den røde verandaen og bøyde seg for folket tre ganger: foran dem, til høyre og til venstre. (9)

Guds salvelse betyr at suverenens jordiske makt har en guddommelig kilde. Forsakelsen av det ortodokse monarkiet var en forsakelse av guddommelig autoritet.

"Ikke rør ved Min Salvede" er befalt oss av Skaperen selv (1 Kr.16:22). Men "de setter selv konger, uten meg, de setter opp fyrster, men uten at jeg vet det; ... derfra - døden. Siden de sådde vinden, skal de også høste virvelvinden... Så rettferdighet i deg selv, og du skal høste barmhjertighet” (Hosea 8:4, 7; 10:12).

I håpløsheten til frafall, mened og regicide, i volden av tilsynelatende endeløse problemer, led våre forfedre en ed til den evige hengivenheten til Romanov-familien, brakt til Zemstvo lokale råd i Moskva i 1613. og gjentatt senere på Sophia-plassen i Kiev, en ed som for alltid var innprentet i genpoolen til alle: «Herren Gud sendte sin Hellige Ånd inn i hjertene til alle ortodokse kristne ... Det er befalt at den utvalgte av Gud, Tsar Mikhail Fedorovich Romanov, var stamfaren til herskerne i Russland fra generasjon til generasjon, med ansvar for deres saker foran den ene himmelske kongen. Og hvem vil gå imot denne rådsbeslutningen- Enten kongen, om patriarken, og hver mann, la ham bli forbannet i denne tidsalder og i fremtiden, la ham bli ekskommunisert fra den hellige treenighet”. Mens de levde "for troen, tsaren og fedrelandet", fungerte katedraleden som en foreldres velsignelse, og de begynte å lytte til frimurerløgnene, mekanismen for ødeleggelsen av det ortodokse folket på genetisk nivå ble slått på, som bare kan stoppes ved omvendelse.

Alle er skyldige, og vi må virkelig si: "Hans blod er over oss og våre barn" [Matt. 27:25]. Forræderi, svik, brudd på eden om troskap til tsar Mikhail Feodorovich og hans arvinger uten å angi navnene deres, passivitet og forsteining, ufølsomhet - dette er hva det russiske folket vevde en krans som de kronet sin konge med "(Salige St. John the Wonderworker. Platinum (California) - M ., 2003, s. 855–856).

Umiddelbart etter regemordet kalte den hellige patriark Tikhon alle til omvendelse i Kazan-katedralen i Moskva: «Forleden skjedde en forferdelig handling: Tsar Nikolai Alexandrovich ble skutt ... Vi må, adlyde Guds Ords lære, fordømme dette tilfelle, ellers vil blodet til de henrettede falle på oss, og ikke bare på de som begikk det ... La dem kalle oss kontrarevolusjonære for dette, la dem fengsle oss, la dem skyte oss. Vi er klare til å tåle alt dette i håp om at vår Frelsers ord vil bli brukt på oss: "Salige er de som hører Guds ord og holder det" (Hans Hellighet Tikhons gjerninger, patriark av Moskva og hele Russland. M., 1994. S. 142-143). ( 10)

Hvis det ikke er noen omvendelse blant det russiske folket, er verdens ende nær!
Den hellige rettferdige Johannes av Kronstadt

17. juli 1918 - dagen for den russiske tragedien. I Jekaterinburg, i kjelleren til Ipatiev-huset, ble kongefamilien med sine trofaste tjenere rituelt ødelagt. «Tsarens skjebne er Russlands skjebne. Hvis det ikke er noen tsar, vil det ikke være noe Russland heller,» advarte Optina-eldste Anatoly. Det russiske folket, vokteren av den ortodokse troen, har alvorlig syndet ved å avvise Gud i personen til Hans Salvede - den ortodokse monarken, og foraktet den hellige eden som ble gitt i 1613 til Romanov-familien - eden "å tjene trofast og uten hykleri , ikke sparer livet hans til siste bloddråpe."

I 2000 ble kongefamilien kanonisert av den russisk-ortodokse kirke som hellige martyrer. Men forherligelse for oss er ikke omvendelse, fordi anerkjennelsen av kongefamiliens hellighet frigjør oss ikke fra synd, det er ingen renselse, en endring i bevisstheten, en gjenfødelse av en person. Uten konkret omvendelse for Gud, forblir skyld for våre synder. Hans Hellighet Patriark av hele Russland Alexy II, i minnedagene til de kongelige martyrer, talte til folket, gjentatte ganger snakket om behovet for landsomfattende omvendelse: "Synden med regicide, som skjedde med likegyldigheten til innbyggerne i Russland, er ikke angret av vårt folk. Siden denne synden er en forbrytelse av både guddommelig og menneskelig lov, ligger denne synden med den tyngste byrden både på sjelen til folket og på dets moralske selvbevissthet ... Omvendelse for det (regicide) bør bli et tegn på vårt folks enhet , som ikke oppnås gjennom likegyldig forsoning, men gjennomtenkt forståelse av hva som skjedde med landet og folket... Vi kaller hele vårt folk til omvendelse.»

Hjertet til en russisk person reagerte på kallet fra den øverste hyrde, og for første gang i mange år med gudløshet og teomachisme, 1. oktober 2004, ble Rite of All-People's Bots holdt i Moskva. I fremtiden var lokalet landsbyen Taininskoye nær Moskva nær byen Mytishchi. Og dette er ingen tilfeldighet: i gamle dager var det her veien til de russiske tsarene fra Kreml på Bogomolye til Treenigheten-Sergius Lavra, den åndelige utposten til ortodoksien, løp langs samme vei, kalt Treenigheten, Dmitrij Donskoy red til St. Sergius for velsignelse i slaget ved Kulikovo, med en seier Suverene Ivan IV den grusomme var på vei tilbake over Kazan, militsmenn fra Minin og Pozharsky marsjerte, unge Mikhail Romanov gikk høytidelig inn i hovedstaden etter hans valg til tronen. Nylig, på en enorm ødemark, hvor Tsar's Palace of Travel pleide å være, ved siden av den gamle kunngjøringskirken, ble det reist et majestetisk monument til tsarmartyren Nicholas II. I dag, på dette stedet, stedet for enhet for det russiske folk, samles det en gang delte og delte store russiske imperiet. Her, i løpet av de siste to årene, har mer enn to hundre tusen ortodokse kristne fra forskjellige regioner i Russland, Ukraina, Hviterussland, Moldova, nær og fjernt i utlandet brakt omvendelse for seg selv personlig, for sine forfedre.

St. John Chrysostom sa en gang at hvem som helst kan styre, men bare kongen kan dø for sitt folk. Og Herren ga oss kongen, som ofret sitt liv og sin familie for sitt folks synder. Tross alt kunne han, etter å ha lastet Shtandart-yachten sin med gull, forlate Russland, som ikke ønsket å være det hellige Russland ... De som vet godt, og derfor er redde for folkelig omvendelse, sier at folk som er lurt av agitatorer er skyldige bare av frafall. Men det rituelle drapet på Guds salvede ble begått på grunn av tausheten til hele folket. Stillhet forråder Gud. De forrådte Hans Salvede med stillhet. Medvirkning til drap er straffbart. Blant drapsmennene som skjøt mot tsaren og hans familie, var bare to ikke-russere. Visste ikke hva de gjorde? Men uvitenhet om loven er ingen unnskyldning. For å rense våre skjebner, slik at våre forfedres forbannelse ikke går videre til våre barn og barnebarn, slik at historien ikke blir en kvernstein der det ikke lenger vil være rom for omvendelse – mennesker, omvend deg. Bare oppriktig, landsomfattende omvendelse vil redde oss!

For 400 år siden, i mars 1607, i Dormition-katedralen i Kreml, fant en landsomfattende omvendelse av Russland for mened og regicid sted, og patriarkene Job og Hermogenes utførte ritualet for syndenes forlatelse for hele folket, inkludert de som ikke gjorde det. leve for å se den dagen.

Ritualet for nasjonal omvendelse

Ritualet for det russiske folkets nasjonale omvendelse ble satt sammen på grunnlag av omvendelsesritualet fra 1607, "etter eksemplet på hvordan det fant sted på 1600-tallet etter slutten av urolighetens tid."

Ortodokse pilegrimer som kom til omvendelse med bannere, ikoner og bønnsang, ledet av presteskapet, går i prosesjon til monumentet til tsar Nicholas II. Ved krusifikset og ikonene til Herren, Guds mor, de hellige, serverer det ortodokse prestedømmet en bønnetjeneste til Herren og Guds mor for frelsen av det russiske landet, satt sammen av hierark-bekjenneren Athanasius (Sakharov) i august 1941. På slutten av bønnetjenesten - en kort litiya med minne om asketene av fromhet til det russiske landet og våre forfedre og alle ortodokse kristne som har dratt til en annen verden. Deretter leser presten, etter å ha lest de passende initieringsbønnene, på vegne av hele folket, offentlig en liste over synder begått av det russiske folket i løpet av de siste århundrene. "Tilgi oss, barmhjertige Herre!" – sier presten etter hver oppført synd. "Tilgi oss, barmhjertige Herre!" – folket ekko det pastorale ordet. Alle de som ber, kneler, «som bringer omvendelse for hele det russiske folket og våre slektninger, som døde i de store og alvorlige synder fra frafall, mened og kongemord, som hittil ikke har angret av oss og har tynget oss, på vårt folk». På slutten av omvendelsesritualet leser presten en tillatt bønn.

Omvendelse på gresk betyr «å komme til fornuft». «Dette er et av de syv kristne sakramentene som ble opprettet av Jesus Kristus. En kristen omvender seg oppriktig og inderlig fra sine synder og har til hensikt å rette opp sitt liv, med tro på Kristus og med håp om hans barmhjertighet, uttaler verbalt sine synder for presten, som også verbalt tilgir ham hans synder”(Full Orthodox Theological Encyclopedia Ordbok).

«Folk lærer ikke ydmykhet og kan ikke akseptere Den Hellige Ånds nåde for sin stolthet, og derfor lider hele verden. Og hvis folk kjente Herren, hvor barmhjertig, ydmyk og saktmodig Han er, da ville hele verdens ansikt forandre seg på én time, og alle ville ha stor glede og kjærlighet.

Den barmhjertige Herren har gitt oss omvendelse, og alt rettes opp ved omvendelse. Ved omvendelse mottar vi syndenes forlatelse; for omvendelse kommer Den Hellige Ånds nåde, og dermed blir vi kjent med Gud.

Hvis noen har mistet verden og lider, så la ham omvende seg, og Herren vil gi ham sin fred.

Hvis noen nasjon eller stat lider, må alle omvende seg, og da vil alt bli korrigert av Gud» (St. Silouan av Athos).

For ti år siden kom en gruppe russiske bølgegenetikere ledet av Petr Garyaev, en seniorforsker ved Institutt for teoretiske problemer ved det russiske vitenskapsakademiet, til konklusjonen: Arvelighetsmolekylene - DNA - oppfatter det menneskelige ordet, talt, hørt eller lest for seg selv ... DNA er ikke likegyldig til informasjonen som mottas. Noen meldinger helbreder henne, andre sårer henne. Bønn vekker reservekapasiteten til det genetiske apparatet, og forbannelsen ødelegger selv de bølgeprogrammene som sikrer kroppens normale funksjon. Forskere har forsikret seg om hvorvidt en person vet om det eller ikke, men etter å ha sluttet å holde eden, trekker han som det var ut biter av DNA-bølgestrukturer og omorganiserer dem fra sted til sted. Det er en effekt av "hoppende gener", kommaet beveger seg fra høyre til venstre i setningen "henrettelse kan ikke benådes." Som et resultat blir de arvelige programmene til hver celle forvrengt. Hele kroppen er under ekstrem stress, som om den var utsatt for radioaktiv stråling. Dette forårsaker mutasjoner - degenerasjon begynner, noe som kan føre til degenerasjon av slekten. (Ifølge boken av M. Dmitruk “Eternal Life, 1996) (11)

Hvis salvelsen til riket ikke er et sakrament, hva er dens hellige betydning? Hva ble den salvede konge kalt til? Hvilket forhold hadde han til Gud og folket? Prest Vasily SEKACHEV, kandidat for historiske vitenskaper, foreleser i den russiske kirkens historie ved det teologiske fakultet ved PSTGU, reflekterer.

Valentin Serov. Bekreftelse av Nicholas II i Assumption Cathedral (1897)

Hvorfor ble prester og konger salvet?

Salving er en gammeltestamentlig skikk. Det betydde at den Hellige Ånds gaver ble sendt ned til mennesket for å oppfylle det som overgår menneskets naturlige krefter. Den første som ble salvet av Moses var hans bror Aron - for å utføre en hellig tjeneste, for å be til Gud for folket, for å ofre for synder (se 2. Mos. 40:12-15), og dette var utenfor styrken til en jordisk person. Det var ingen konger i Israel i begynnelsen. Herren selv hersket over sitt folk gjennom profeter og dommere, og utøvde et teokrati (se Dom 2:18). Han forutsier imidlertid til Moses at i det lovede land vil folket på et tidspunkt ønske å ha en konge over seg, «som andre nasjoner». Og så kom jødene til den siste dommeren, Samuel, og ber ham om å utnevne en konge for dem. Fornærmet over folkets mistillit begynner Samuel å be og mottar trøst fra Herren: "Hør på folkets røst i alt, for de forkastet deg ikke, men forkastet meg, så jeg ikke skulle regjere over dem." (1. Sam. 8:7) (dvs. jødene som ønsker konge, avviser teokratiet). Etter ordre ovenfra spår Samuel at kongen, som jødene ønsker, vil være en tyrann og kreve at alle skal være hans slaver: «da skal du stå opp fra din konge, som du har utvalgt til deg selv; og Herren vil da ikke svare deg» (1. Sam. 8:18). Men folket hører ikke på Samuel, som fortsatt krever en konge, og tar imot den urettferdige kong Saul.

På befaling ovenfra salver Samuel Sul til riket: Å være konge og styre folket er også en sak utenfor menneskelig styrke, kun mulig takket være hjelp ovenfra. Det var meningen at Saul skulle lede folket på Herrens vei, etter Moses, Josva og dommerne, men han klarte ikke å gjøre det. Han ble gitt bud: å ha en liste over loven, å lese den konstant for å lære Guds frykt og oppfylle alle lovens ord, ikke avvike fra den "verken til høyre eller venstre" ( se 5 Mos 17:18-20). Imidlertid gledet Saul seg over presteembetet som han ikke ble salvet til, og ble straffet med fratakelse av riket (se 1. Sam. 13:9-14). I stedet for Saul ble David salvet, i ham ser vi den sanne kongen, kjent for saktmodighet (se Sl. 131), manifestert, ifølge den bysantinske teologen Euthymius Zygabens ord, i uforglemmelig ondskap og langmodighet. David viste at hvis kongen lytter til Gud, er teokrati mulig under kongedømme.

hedensk atavisme

Høyden på det kristne kallet ble understreket av en avgjørende adskillelse fra verden, liggende i ondskap og i fiendskap med Kristus og hans kirke. I de første århundrene av kirkens liv var verden sterkt forbundet med Romerriket, med den romerske staten. I tider med forfølgelse var kristne preget av en sterk overbevisning om sannheten og uforanderligheten til evangeliets ord: «... Jeg er kongen ... Mitt rike er ikke av denne verden; Hvis mitt rike var av denne verden, da ville mine tjenere kjempet for meg, så jeg ikke skulle bli forrådt ... men nå er ikke mitt rike herfra» (Joh 18,37).

Etter omvendelsen av den romerske keiseren Konstantin og hans utstedelse av Ediktet av Milano (313, legaliseringen av den kristne tro), begynte plutselig alt å endre seg. Konstantins omvendelse ble av mange oppfattet som en manifestasjon av Kristi kosmiske seier over «denne verdens fyrste» – tross alt bøyde staten seg for Kristus, som hittil var hovedbæreren av antikrist ondskap mot Kirken. Som et resultat sto Kirken overfor en rekke alvorlige problemer. I 380 utropte keiser Theodosius kristendommen til Romerrikets statsreligion. En analogi med det gamle testamentets teokrati antydet seg selv (som under kong David). Men mange kristne keisere av Roma, og senere av Konstantinopel, opplevde den pågående innflytelsen fra ideologien til det romerske førkristne teokratiet, da keiserens handlinger ble rettferdiggjort av det faktum at han er himmelens budbringer og alltid vil forbli det. . Staten på den tiden strebet etter å inkludere Kirken, uten å endre seg vesentlig, uten virkelig gjennomsyret av idealene om Riket som ikke er av denne verden. Noen keisere var overbevist om at Herren hadde gitt dem riket, og befalt dem å "vokte Kristi trofaste hjord, etter eksemplet til Peter, apostlenes overhode" ("Eclogue" av keiser Leo III, første halvdel av 800-tallet ). Det vil si at det viste seg at riket allerede var identisk med Kirken, keiseren med presten; jordiske statsmidler kan imidlertid ikke være identiske med nådefylte kirkelige!

Separasjon av makter

Det var først etter å ha overvunnet den ikonoklastiske krisen på 900-tallet at det bysantinske riket klarte å skille mellom det jordiske, begrensede (dvs. riket) og det hellige, evige (dvs. Kirken). Hvis det tidligere var vanlig for keisere å absoluttgjøre staten, som om de reflekterte den "guddommelige orden" på jorden, begynte de nå å behandle imperiet sitt som en "Kristi tjener". Dette ble manifestert i bildene av keisere: frem til 800-tallet ser vi triumferende keisere, herskere som ikke kjenner grensene for deres makt, selv om de er kristne i utseende, så ser vi keiseren bøye seg i bevisstheten om begrensningene til hans makt før Kristus, den sanne konge. Keiseren begynner å se kirkens overhode ved siden av seg som en uavhengig herre, lik ham i hans betydning for det kristne imperiet - som Aron ved siden av Moses (det er til og med et slikt ikonografisk plot: keiseren og patriarken foran av Paktens Tabernakel). Keiseren begynner å forstå at hans tjeneste også er hellig i evangeliestilen, grunnlaget er lagt for en ekte symfoni av autoriteter (symbolet på det er den bysantinske dobbelthodede ørnen, hvis to overhoder betydde staten og kirken ). Men rollene til statsoverhodet og kirkens overhode i denne symfonien ble ikke umiddelbart bestemt.

Konstantin kalte seg også "kirkens ytre biskop" (selv om dette gjaldt hans virkelig ytre bekymring for kirken, er hans definisjon av seg selv i kirkestrukturen veiledende). Deretter ble til og med noen funksjoner til en prest tildelt keiseren. I slutten av Byzantium deltok keiseren i liturgien, gikk foran alle ved den store inngangen, i et bestemt øyeblikk av gudstjenesten, som en diakon, sensurerte han den korsformede tronen, så patriarken, så patriarken sensurerte den .

Under kroningen (i slutten av Byzantium og i Russland, fra og med Alexei Mikhailovich), gikk keiseren (tsaren) inn i alteret gjennom de kongelige dørene og tok nattverd sammen med prestene på alteret (umiddelbart etter patriarken, før biskopene og prestene) ) - med de kongelige dørene åpne. Imidlertid tok de russiske tsarene og keiserne etter Alexei Mikhailovich nattverd på alteret først ved kroningen. På 1700-tallet tok denne tradisjonen uventede former: Keiserinnene Anna Ioannovna (1730), Elizaveta Petrovna (1742) og Ekaterina Alekseevna (1762) gikk også inn på alteret under deres kroning og tok nattverd, som prester, ved tronen. Samtidig tvang for eksempel metropoliten Feofan Prokopovich bokstavelig talt Anna Ioannovna, flau, til å ta den eukaristiske kalken i hendene og ta nattverd fra den på egen hånd. Fra og med Paulus' kroning i 1797 ble keiserinner kronet til konger og ble salvet bare sammen med sine ektemenn, og kommuniserte, som lekmenn, utenfor alteret.

Metropoliten Paisiy Ligarid (XVII århundre) kranglet om den åndelige komponenten i "prestedømmet" til kongen. Når han snakket om den ideelle symfonien av autoriteter, sa Paisius: «Prestedømmet hersker over åndelige saker; riket er den hierarkiske herskeren over de sivile. Det vil si at tsaren forholder seg til sin kongelige tjeneste med hellig frykt - for ikke å ødelegge den kristne sjelen, men for å vise den all slags omsorg, barmhjertighet - som det sømmer seg for en prest. Kongen er ikke en blind vokter av loven, men en barmhjertig suveren, som profetens og kong Davids ord går i oppfyllelse på: «Nåde og sannhet møtes» (Sal. 84:11). Det er ingen tilfeldighet at slike ordtak om tsarer ble født i det russiske folket: "Gud er rik på barmhjertighet, suverenen i medlidenhet", "Hvem er ikke en synder for Gud, kongen har ikke skylden!" osv. Å være barmhjertig er selvfølgelig et kall til enhver kristen. Men tsaren ble utnevnt av Gud og krysmet til riket, for å minne oss om at dette er mulig i verdslig liv.

Rangens historie

Krysmeringen av konger i Det nye testamentes historie ble oppfattet som en slags fornyelse av dåpspaktene, gjenopprettelsen av en ekte kristen som et eksempel til etterfølgelse, en påminnelse om Riket som ikke er av denne verden. Selve salvelsen skjer først på 700-tallet, seremonien med bryllup uten salvelse tar form tidligere - på 400-tallet, og før det ble den utropte keiseren ganske enkelt reist på skjold, keiseren talte med taler og løfter til soldater og folk, som var tilfellet i det gamle Roma. Den første keiseren som ble kronet til konge var på 400-tallet Julian den frafalne (den gang ennå ikke frafalne). Hærens beste soldat tok på seg (kronet) hodet med en kongekrone.

Kirken begynner å delta i kroningen fra midten av 400-tallet. Etter forkynnelsen og oppreisningen på den nye keiserens skjold i kongelig purpur ble de ført til et indre rom, skjult for utenforstående, hvor biskopen eller patriarken ba for ham og plasserte det kongelige diademet på hodet hans. Keiseren avla en ed på å verne om den hellige tro, å ta vare på verden, rikets og kirkens ve og vel og lese trosbekjennelsen.

Fra og med 700-tallet oppdras ikke keisere på skjoldet, og kirkebryllupet i Hagia Sophia-kirken får hovedbetydningen med et stort sammenløp av mennesker som utbryter: «Hellig, hellig, hellig! Ære være Gud i det høyeste og fred på jorden!» Over tid er kroningen av riket inkludert i den guddommelige liturgien. Dermed fremstår keiseren som Guds utvalgte nettopp i den kristne tradisjonen, som kommer fra Det gamle testamente (utropet "Hellig, hellig, hellig!" refererer til profeten Jesajas bok (6:3)). Selv om salvelsen som sådan ennå ikke har funnet sted, viser keiseren under bryllupet bildet av en ideell kristen - en sann konge og prest i henhold til kirkens nåde formidlet gjennom patriarken.

Tradisjonen med å salve kongedømmet kommer til Konstantinopel fra Vesten. Tilsynelatende, blant vestgoterne, var usurpatorkongen Sisenand (631-636) den første som ble salvet til konge, og strebet etter kirkelig legitimering av sin makt og åpenbart trengte en spesiell form for uttrykk for dens legitimitet, som i tradisjonen kristendommen går tilbake til Det gamle testamente. Den vestgotiske kongen ble valgt av representanter for adelen, fikk folkets godkjenning, og så, før salvelsen, sverget han en ed til folket om å forsvare kristendommen, ikke å bryte lovene og å skille sin personlige eiendom fra staten eiendom. De fremmøtte lovet kongen å være trofast og ta vare på folkets, fedrelandets og kongens ve og vel. Forskere bemerker i en slik gjensidighet av eder reproduksjonen av forholdet mellom stridende og kongen så langt tilbake som den germanske antikken.

Over tid ble tradisjonen med keiserlig kroning og salvelse etablert i det tyske riket (paven selv salvet), samt i Frankrike, Skottland og en rekke andre land (lokale biskoper salvet).

Følger vesten

Gradvis dukker chrismation opp i Byzantium. I 1204 erobret korsfarerne Konstantinopel og etablerte det latinske riket i stedet for det bysantinske riket, salvet og kronet den latinske keiseren Baldwin av Flandern i Hagia Sophia. Allerede i 1208 i Nicaea ble salvelsen ved bryllupet til riket gjentatt av grekeren Theodore Laskar, keiseren av det bysantinske nikanske ortodokse riket som oppsto på ruinene.

Fra Byzantium mottok Russland først kroningen av kongeriket på 1400-tallet, og på slutten av 1500-tallet krismasjonen av kongen. I 1498 ble Demetrius, barnebarnet til Ivan III, gift i henhold til den bysantinske ritualen, og i 1547, i henhold til rekkefølgen av bryllupet til Demetrius, Ivan den grusomme. Forresten er det en oppfatning om at krysningen av tsaren ikke ble utført på den tiden, og den første salvede tsaren var Feodor Ioannovich i 1584.

I Russland, på grunn av mangelen på korrekte historiske og teologiske ideer om rekkefølgen og betydningen av den bysantinske salvelsen, begynte de på slutten av liturgien med ordene "Seglet for Den Hellige Ånds gave", å utføre den andre krismasjonssakramentet (med noen avklaringer: pannen, ørene, persi, skuldre ble salvet og begge sider av hendene, og Alexei Mikhailovich ble til og med salvet med skjegg - i henhold til salmistens ord: "Som myrra på hodet, ned på skjegget, Arons skjegg» (Sal. 132:2)). I Byzantium ble det bare utført salvelsen av chelaen, og viktigere er at salvelsen av kongen ikke hadde sakramentets betydning (historikere anser det mulig å snakke om ordinasjonssakramentet i forhold til den keiserlige kroningen, siden Den bysantinske keiseren antok noen trekk ved en prest).

Allerede på 1800-tallet prøvde russiske teologer på en eller annen måte å rettferdiggjøre tsarens andre krysmasjon og sa enten at dette ikke var et sakrament, eller at det var den høyeste graden av krismasjonssakramentet: akkurat som det er forskjellige grader av sakramentet. ordinasjon (diakon, prest, biskop) . Cæsaropapismens apologeter (som anså keiseren for å være Kirkens overhode) vil tvert imot se i dette sakramentet for innvielse til Kirkens overhode, som Kristus. For rettferdighets skyld skal det sies at den gjentatte fremføringen av chrismation som et sakrament ikke kan betraktes som kanonisk.

Etter at folkets beslutning om å ha en konge fikk endelig godkjenning fra Israels øverste konge, trengte ikke profeten Samuel å vente lenge på ytterligere instruksjoner for å fullføre dette arbeidet. Omstendigheter, tilsynelatende helt tilfeldige, men tydelig avslørte Forsynets hånd i denne ulykken, førte ham snart ansikt til ansikt med mannen som var bestemt til å bli den første kongen av det utvalgte folket. I byen Gibeh, i Benjamins stamme, bodde familien til en viss Kish, som hadde en eneste sønn, Saul. Denne familien var ikke rik og tjente sitt daglige brød ved jordbruksarbeid, som ble utført av faren selv, sammen med sønnen og noen få tjenere. Men den var sjenerøst utstyrt med naturen og ble preget av ytre storhet og skjønnhet, og samtidig av uimotståelig mot, temperert i kampen mot fiender. Og en dag forsvant arbeideresler fra denne familien. Dette tapet var svært betydelig for den stakkars Kees, og for å finne dem sendte han sønnen Saul, som på den tiden allerede var middelaldrende. Forgjeves lette Saul etter dem i tre dager og var i ferd med å reise hjem, da tjeneren som fulgte ham rådet ham til å dra til den nærmeste byen (Massifa), hvor det ifølge ham var "en Guds mann, en respektert Mann; alt han sier går i oppfyllelse»; vil han fortelle dem hvor de skal lete etter deres tapte esler. Saul uttrykte beklagelse over at han ikke hadde noe å betale «seeren»; men da tjeneren la merke til at han hadde en kvart sekel sølv, sa han ja, og eselsøkeren gikk derfor til profeten, som skulle gi ham riket.

Samuel deltok på den tiden i et høytidelig offer i anledning en nasjonal helligdag og, advart ovenfra, møtte Saul med respekt, ga ham førsteplassen på festen og ga ham den beste delen av kjøttet (skulderen), uttrykte med betydelige ord hans kommende høye utnevnelse. Så, på slutten av festen, tok Samuel et kar med olje, gikk ut med Saul utenfor byen, salvet ham og kysset ham og sa til ham: «Se, Herren salver deg til å være hersker over sin arv i Israel, og du skal regjere over Herrens folk, og du skal frelse dem fra hånden til deres fiender som omgir dem.» Saul kunne bare bli overrasket over alt dette, for han var en mann av en ydmyk familie, som stammet fra den minste stammen av Israel som nesten var blitt fullstendig ødelagt. Men Gud er ikke i styrke og adel, men i sannhet. Som bekreftelse på handlingen hans ga Samuel Saul tre tegn, hvis oppfyllelse ikke var sen til å vise Saul sannheten til alle seerens spådommer. Ifølge et av tegnene skulle Saul møte en rekke profeter og selv profetere med dem. Faktisk, på det angitte stedet "traff han en hær av profeter, og Guds Ånd kom ned over Saul, og han profeterte blant dem." Denne begivenheten var så uvanlig for alle som kjente Saul fra før, da han tilsynelatende ikke var forskjellig i spesiell religiøs iver, at hele folket sa til hverandre: "Hva har blitt av sønnen til Kisov? Er Saul også blant profetene? Forandringen i ham var så dyp at det siste uttrykket til og med kom inn i ordtaket ("mat og Saul i profetene?"), Brukes til å uttrykke forundring over synet av et hvilket som helst ekstraordinært og fantastisk fenomen. I mellomtiden ble det også funnet esler, som Samuel forutsa; men Sauls tanker var ikke lenger opptatt av hvordan de skulle forvalte eslene når de pløyde landet, men med hvordan de skulle forvalte det riket som var betrodd ham.

Hans salvelse var imidlertid fortsatt et mysterium for folket, og for at det skulle få sivil makt, var det nødvendig å underkaste hele saken folkelig avgjørelse. For dette formål kalte Samuel til en nasjonalforsamling i Mispa. Der ble valgloddet høytidelig kastet, og det falt først på Benjamins stamme, så på Matrievs stamme, og i det på Saul, sønn av Kisov. Saul selv var imidlertid ikke til stede; av beskjedenhet ble han i toget. Da folket hørte om dette, løp de og tok ham derfra, «og han stod blant folket, og fra sine skuldre var han høyere enn alt folket». Samuel sa til folket: «Ser dere hvem Herren har utvalgt? Det er ingenting som ham i alle menneskene. Da ropte hele folket og sa: Leve kongen! I den nyvalgte kongen ønsket Israels folk legemliggjørelsen av deres politiske ideal velkommen, og faktisk var Saul personifiseringen av folket selv, deres dyder og mangler. Hans gode egenskaper besto hovedsakelig i hans staselige fremtoning, som særlig disponerte folket til hans fordel; og hans indre egenskaper, hans sinns og hjertes egenskaper, skulle gradvis bearbeides og utvikles i lydighet mot Guds vilje. Salvelsen hadde allerede opplyst hans sinn med Guds Ånd, men i sin virksomhet måtte han selv vise bevisstheten om høyden av sitt kall og ved gode gjerninger måtte han rettferdiggjøre sin utvelgelse, som folket selv, som etter å ha vært valgt utenfra, kunne bli det virkelig utvalgte Guds folk bare gjennom lydighet, Guds bud og Moseloven. Hvor langt Saul, i lydighet mot Guds vilje, rettferdiggjorde sin utvelgelse, dette skulle vise seg ved hans fremtidige virksomhet; men siden folket var fornøyd med valget, forklarte Samuel for folket rettighetene til "riket", det vil si kongens rettigheter og plikter, skrev dem ned i en bok og plasserte dem i tabernaklet sammen med andre monumenter av det historiske livet til folket. Blant folket var det også røster som var misfornøyd med valget, som til og med snakket foraktelig om Saul og sa: «Skal han redde oss?» - men Saul ventet bare på en mulighet til å bevise for disse misfornøyde menneskene at han var i stand til å redde folket fra ytre fiender, og derfor la han så å si ikke merke til disse foraktelige kommentarene om seg selv.

En mulighet bød seg snart for å sette Saul i stand til å rettferdiggjøre sin kongelige evne. Etter valget dro Saul, med ren patriarkalsk enkelhet, til sin fødeby Gibea, og der fortsatte han å drive jordbruk. Men så kom et rykte til ham om at ammonittenes fyrste, Naas, hadde angrepet byen Jabes i Gilead og krevd byen overgi seg under en grusom tilstand for å stikke ut det høyre øyet til hver innbygger. Denne nyheten tente på kongens vrede, og Guds Ånd kom ned over ham og ga ham styrke til umiddelbart å begynne å befri sine lidende brødre. Etter å ha kuttet et par av oksene sine i stykker, sendte han dem til alle jordens ender med kunngjøringen om at dette ville bli gjort med oksene til alle som ikke svarte på hans kall om å beseire fienden. Folket fulgte enstemmig oppfordringen, en hær på 330 000 mennesker samlet seg, som den grusomme Naas ble beseiret med. Etter en slik strålende gjerning inspirerte de nære Saul ham til å ta hevn på de misfornøyde som sa: «Skal Saul herske over oss?» Men kongen svarte raust: «På denne dag skal ingen drepes; for i dag har Herren fullbyrdet frelse i Israel.» Så, etter forslag fra Samuel, ble det igjen sammenkalt til en nasjonalforsamling i Gilgal, og der fant den endelige bekreftelsen av Saul på tronen sted. Samuel trakk seg høytidelig fra sin rang som dommer, og overførte alle sine rettigheter til den nyvalgte kongen. Da ble det ofre for Herrens åsyn, "og der gledet Saul og israelittene seg stort." Sauls første bekymring var å reise en permanent og sterk hær, som kreves av ytre politiske omstendigheter. For dette formål dannet han en avdeling på tre tusen fra de modigste menneskene, som ble hans faste vakt og var lokalisert i hovedbyene til Benjamins stamme. På Sauls bosted ble byen Michmas sentrum for all administrasjon, hvorfra han begynte å gjennomføre militære kampanjer for den endelige frigjøringen av landet fra fiendene som hersket over dets individuelle deler. Hovedsaken var å drive filistrene tilbake. Disse gamle fiendene til det israelske folket klarte å trenge inn i dypet av landet, og en av deres "vaktavdelinger" sto til og med i Gibea, i sentrum av Benjamin-stammen. Det første slaget ble rettet nettopp mot denne filisteravdelingen, som ble beseiret av Sauls sønn Jonatan. Men dette irriterte selvfølgelig filisterne, og etter å ha lært om etableringen av kongemakt fra naboene og fryktet styrkingen av deres politiske og militære makt, bestemte de seg helt i begynnelsen for å ødelegge det fremvoksende monarkiet og invaderte landet med en stor hær, som hadde 30.000 stridsvogner og 6.000 kavalerister. Israelittene var livredde og flyktet som vanlig til fjellene og hulene og søkte tilflukt fra fienden. Denne totale flukten til israelittene før filisterne viste hvilken formidabel fiende de sistnevnte var for dem, som hadde dominert Palestina så lenge. Redselen ble ytterligere forsterket av det faktum at et av målene med filisternes invasjon av Israels land var å fange så mange fanger som mulig, som de solgte på slavemarkedene sine, og tjente mye penger på salget av denne levende vare til kjøpmennene i de rike nabolandene - Egypt og Fønikia.

Saul mistet imidlertid ikke motet, og da han innså sin plikt til å beskytte landet mot den fremrykkende fienden, samlet han en hær i Gilgal og var klar til å marsjere mot fienden. Dessverre skalv hæren selv og, uten å håpe på en suksess i kampen, begynte de raskt å spre seg. For å oppmuntre folket ble det besluttet å ofre til Gud, og den høyt ærede profeten Samuel lovet også å komme for å utføre dem. Men han senket farten, og Saul måtte vente på ham i sju dager. Nesten den syvende dagen gikk, og siden Samuel ikke dukket opp, spredte hæren seg mer og mer, Saul bestemte seg for å klare seg uten Samuel, og etter å ha påtatt seg hellige plikter vilkårlig utførte han selv ofringen, og beviste tydelig at han hadde mindre håp om høyere hjelp, enn styrken til troppene hans. Slik egenvilje utgjorde en stor forbrytelse. I det israelske monarkiet var hovedprinsippet underordningen av sivil autoritet til Guds vilje i personen til profetene og prestene. Ved å bryte dette prinsippet brøt Saul den grunnleggende betingelsen for hans valg til kongeriket, siden han erklærte et ulovlig ønske om ikke å opptre som en representant for den øverste kongen, men vilkårlig, som en uavhengig hersker. Han hevdet å forene i sin personlighet ikke bare uavhengig borgerlig kongemakt, men også religiøs, prestelig, og en slik forening av dem i én person, på den ene siden, kunne gi overdreven vekt til kongemakten til skade for presteskapet, og på den annen side ville det tapte presteskapet få sin uavhengighet, og bli underordnet de sivile myndighetene. Denne handlingen til Saulus viste umiddelbart at hans videre aktiviteter ville gå mot Guds vilje, at han, revet med av politiske interesser, var klar til å neglisjere religiøse. Derfor ga Samuel ham en høytidelig bebreidelse og fortalte ham som en advarsel at han ved denne ulovlige handlingen hadde rokket ved stabiliteten i sin regjeringstid.

I mellomtiden fortsatte filisterne å ødelegge landet og nådde kysten av Dødehavet og Jordan. For å frata israelittene selve muligheten for å ha våpen og til og med de nødvendige landbruksredskapene, fanget de, som allerede hadde skjedd før, alle smedene og tok dem i fangenskap. Stillingen til Saul selv, som sto i festningen Gibea, var kritisk. Men han ble reddet av den modige bragden til sønnen Jonatan, som alene med våpendrageren sin tok seg inn i fiendens leir, drepte flere filistere og skapte en slik forvirring blant dem at de flyktet, forfulgt av israelittene. For å fullføre nederlaget til den forfulgte fienden avla Saul et overilet løfte. "Forbannet," sa han, "som spiser brød til kvelden, til jeg har hevnet mine fiender." Folket var ekstremt utmattet, men våget ikke å bryte trolldommen før Jonathan brøt den, etter å ha smakt på honningen som ble funnet i skogen. Hele folket fulgte ham, som grådig skyndte seg til buskapen etter filistrene, drepte ham og spiste til og med med blod i strid med loven, noe som førte over ham Guds vrede, som viste seg i at han ikke fikk svar på Sauls Herrens spørsmål om hvorvidt vi skal fortsette forfølgelsen av fienden. Da Saul fikk vite at årsaken til dette var bruddet på løftet hans av sønnen hans, ønsket Saul til og med å henrette ham, men folket sto opp for sin elskede helt og tillot ikke at han ble henrettet.

Den samme egenviljen sees i Sauls videre aktiviteter. For å sikre landet fullt ut fra et eksternt angrep, var det nødvendig å gjøre en viktig ting, nemlig å endelig beseire en svært farlig fiende - amalekittene. Disse blodtørstige nomadene angrep nå og da landet, ranet og drepte, og trakk seg deretter raskt tilbake på hestene sine til ørkenen, slik at de etter en stund igjen ville gjøre et lignende ransangrep. Nå ble Saul beordret til å til slutt ødelegge dette rovfolket, som om det dessuten var som hevn for angrepet de først gjorde på israelittene etter at de krysset Rødehavet. Saul slo virkelig amalekittene, men samtidig brøt han igjen Guds vilje, siden han ødela bare den verste delen av byttet, og fanget det beste for seg selv og dessuten lot amalekittenes konge (Agag) være i live . Samtidig var han allerede så stolt av bedriftene sine at han vilkårlig reiste et monument over seg selv på Carmel. Da viste Samuel seg igjen for ham med en alvorlig bebreidelse for hans ulydighet, og til Sauls rettferdiggjørelse med det faktum at han fanget amalekittenes flokker for å ofre til Gud, svarte han med en høy sannhet, som profetene senere forklarte mer fullstendig og som til slutt ble bekreftet av Kristus. «Er brennoffer og slaktoffer som behager Herren,» sa han, «som lydighet mot Herrens røst? lydighet er bedre enn offer, og lydighet er bedre enn fett fra værer.» "Fordi du forkastet Herrens ord," la Samuel høytidelig til, "og han forkastet deg for at du ikke skulle være konge over Israel." Etter å ha sagt dette, ønsket den sinte profeten å dra; men Saul, som ønsket å få tilgivelse fra ham, holdt ham så hardt at han til og med rev av kanten av klærne hans, og Samuel la til: (som du rev av kanten av klærne mine, slik) "Nå har Herren tatt Israels rike fra deg.» Men han ble igjen hos Saul og slaktet Agag med egne hender som en lærepenge for ham. Amalekittenes styrke ble til slutt knust, og israelittene ble nesten fullstendig kvitt denne farlige fienden. Men samtidig ble Sauls skjebne avgjort. Alle hans handlinger viste at han ikke var i stand til å dempe sin egensinnede vilje og ikke ønsket å være et så lydig redskap for Guds vilje, forkynt gjennom hans profeter, som kongen av det utvalgte folk burde være. Da han så alt dette, forlot Samuel trist Saul og så ham ikke igjen før hans dødsdag, men sørget i fravær over kongen som så mislykket ble salvet av ham.

I sin sorg ble Samuel snart trøstet av Guds befaling om å dra til Betlehem i Judas stamme, og der for å salve den nye utvalgte av Gud, nemlig en av Isai-sønnene, til riket. Jesse var barnebarnet til den rufimoabittiske kvinnen og etterkommeren av Rahava fra Jeriko, og dermed strømmet delvis hedensk blod i hans årer. Men han hadde lenge vært medlem av Jehovas rike og ble respektert i byen. For å avfeie Sauls mistanke, måtte Samuel få hele saken til å se ut som et vanlig offer med familien til Isai, slik han og folket i Betlehem kunngjorde med angst, som hilste den gamle profetens ankomst. Da Isais familie kom, tenkte Samuel ufrivillig, da han så sønnen Eliab, som var kjennetegnet ved sitt majestetiske og vakre utseende: «Sannelig, dette er hans salvede for Herren!» Men han måtte overbevises om dette, for Guds røst sa til ham: «Se ikke på hans utseende, på høyden av hans vekst; Jeg avviste det; Jeg ser ikke ut som en mann ser ut; for mennesket ser på ansiktet, men Herren ser på hjertet." Den utvalgte av Gud viste seg å være den yngste sønnen til Isai David, som passet farens sauer. Det var fortsatt en ungdom, «blond, med vakre øyne og et behagelig ansikt». Han imponerte ikke på noen måte i utseende, var ikke mer enn middels høy, veldig enkel i hyrdeantrekket, med en stokk i hendene og en ryggsekk over skuldrene. Men i hans vakre øyne lyste ilden av indre storhet. Etter å ha levd i hele måneder blant flokkene sine og den omkringliggende naturen, lærte han fra barndommen å fordype seg i seg selv og hente inspirasjon fra sin egen rikt begavede sjel, begeistret av lydene og skjønnhetene i sin opprinnelige natur. En ensom posisjon blant rovdyr lærte ham tidlig å møte så blodtørstige rovdyr som løver og bjørner, og utviklet i ham en styrke og mot som overrasket selv hans eldre brødre. Men mest av alt utviklet hyrdelivet med sin fritid i ham et åndelig liv. De innfødte fjellene, fullstendig dekket av vingårder og oliventrær, gledet hans ånd med sin skjønnhet, og han utøste sine sublime følelser i det vidunderlige harpespillet, som var den unge hyrdens uatskillelige følgesvenn. Denne unge hyrden var Guds utvalgte. Samuel salvet ham, og fra den dagen hvilte Guds Ånd over David, og begynte en lang utdannelse og forberedelse for at han skulle innta tronen til det utvalgte folket.

I Bibelen fungerer salving med olje som et symbol på formidlingen av høyere gaver til en person og ble brukt i konstruksjonen av den høyeste ansvarlige tjenesten - ypperstepresten, profeten og kongen.

Det første bibelske eksemplet på en slik salvelse er historien om Arons opphøyelse til yppersteprests rang (2 Mos.). Gjentatte ganger i Det gamle testamente er det referanser til salvelse av konger (for eksempel Saul og David av profeten Samuel), slik at senere ble selve uttrykket «salvelse til riket» vanlig da kongen besteg tronen. Profetene, som sannhetens høyeste tjenere, ble også salvet for sin tjeneste (for eksempel salvet Elias sin etterfølger Elisa - 1. Kongebok).

Salvelse til kongedømme i middelalderen

Drevnosti RG v1 ill043.jpg

August krabbe

Nicholas IIs kroningsuniform (1896, Kreml-museet) av shakko 02.jpg

Uniform av Nicholas II for kroningen - med foldeventil for salving.

se også

Skriv en anmeldelse om artikkelen "Kingship Ointing"

Lenker

Ulyanov O.G.// Russland og Byzantium: Stedet til landene i den bysantinske sirkelen i forholdet mellom øst og vest. Sammendrag av den XVIII all-russiske vitenskapelige sesjonen til de bysantinske lærde. - M .: IVI RAN, 2008. - S. 133-140. - ISBN 5-94067-244-2.
Kroner kongeriket / Ulyanov O. G. // Moskva: Encyclopedia / Kapittel. utg. S.O. Schmidt; Satt sammen av: M. I. Andreev, V. M. Karev. - M. : Great Russian Encyclopedia, 1997. - 976 s. - 100 000 eksemplarer. - ISBN 5-85270-277-3.



Utvikling

Kriger

Kongerike

Politisk system

eiendomsorganisasjon

Rotte

Økonomi

En passasje som karakteriserer salvelsen til riket

Men selv om vi antar at Alexander I tok feil for femti år siden i sitt syn på hva som er folkenes beste, må vi ufrivillig anta at historikeren som dømmer Alexander, på samme måte etter en tid vil vise seg. å være urettferdig i sitt syn på hva som er menneskehetens gode. Denne antakelsen er desto mer naturlig og nødvendig fordi vi etter historiens utvikling ser at hvert år, med hver ny forfatter, endres synet på hva som er menneskehetens beste; slik at det som virket godt ti år senere ser ut til å være ondt; og vice versa. Dessuten finner vi samtidig i historien helt motsatte syn på hva som var ondt og hva som var godt: Noe av grunnloven og Den hellige allianse gitt til Polen blir kreditert, andre bebreider Alexander.
Det er umulig å si om aktiviteten til Alexander og Napoleon at den var nyttig eller skadelig, fordi vi ikke kan si for hva den er nyttig og for hva den er skadelig. Hvis noen ikke liker denne aktiviteten, så liker han den ikke bare fordi den ikke sammenfaller med hans begrensede forståelse av hva som er bra. Enten bevaringen av min fars hus i Moskva i det 12. året, eller de russiske troppenes ære, eller velstanden til St. Petersburg og andre universiteter, eller Polens frihet, eller Russlands makt, eller balansen i Europa , eller en viss form for europeisk opplysning - fremskritt, må jeg innrømme at aktiviteten til enhver historisk person hadde, i tillegg til disse målene, andre mål som var mer generelle og utilgjengelige for meg.
Men la oss anta at såkalt vitenskap har muligheten til å forene alle motsetninger og har et ufravikelig mål på godt og dårlig for historiske personer og hendelser.
La oss anta at Alexander kunne ha gjort alt annerledes. La oss anta at han kunne, på befaling fra de som anklager ham, de som bekjenner kunnskapen om det endelige målet for menneskehetens bevegelse, disponere i henhold til programmet for nasjonalitet, frihet, likhet og fremgang (det synes å være ingen andre) som de nåværende anklagerne ville gi ham. La oss anta at dette programmet ville vært mulig og utarbeidet, og at Alexander ville ha handlet i henhold til det. Hva ville da ha skjedd med aktivitetene til alle de menneskene som motsatte seg den daværende retningen fra regjeringen - med aktivitetene som ifølge historikere er gode og nyttige? Denne aktiviteten ville ikke eksistere; det ville ikke være noe liv; det ville ikke være noe.
Hvis vi antar at menneskeliv kan kontrolleres av fornuften, vil muligheten for liv bli ødelagt.

Hvis man antar, som historikere gjør, at store menn leder menneskeheten til visse mål, som enten er Russlands eller Frankrikes storhet, eller Europas likevekt, eller spredningen av revolusjonens ideer, eller generell fremgang, eller hva det måtte være. er, det er umulig å forklare historiens fenomener uten begrepene tilfeldighet og geni.
Hvis målet for de europeiske krigene i begynnelsen av dette århundret var Russlands storhet, kunne dette målet oppnås uten alle de tidligere krigene og uten invasjon. Hvis målet er Frankrikes storhet, kan dette målet oppnås uten en revolusjon og uten et imperium. Hvis målet er å spre ideer, ville trykking gjøre det mye bedre enn soldater. Hvis målet er sivilisasjonens fremgang, er det ganske lett å anta at det i tillegg til ødeleggelsen av mennesker og deres rikdom finnes andre mer hensiktsmessige måter for spredning av sivilisasjonen.
Hvorfor skjedde det på denne måten og ikke på annen måte?
For det var slik det skjedde. «Slumpen gjorde situasjonen; geni utnyttet det, sier historien.
Men hva er en sak? Hva er et geni?
Ordene tilfeldighet og geni betegner ikke noe virkelig eksisterende og kan derfor ikke defineres. Disse ordene betegner bare en viss grad av forståelse av fenomener. Jeg vet ikke hvorfor et slikt fenomen oppstår; Jeg tror jeg ikke kan vite; derfor vil jeg ikke vite og jeg sier: tilfeldighet. Jeg ser en kraft som produserer en handling som ikke står i forhold til universelle menneskelige egenskaper; Jeg forstår ikke hvorfor dette skjer, og jeg sier: genialt.
For en flokk med værer må den væren, som hver kveld blir drevet av en gjeter inn i en spesiell bås for å mate og blir dobbelt så tykk som de andre, virke som et geni. Og det faktum at akkurat denne væren hver kveld havner ikke i en felles sauefjøs, men i en spesiell bås for havre, og at akkurat denne væren, gjennomvåt i fett, blir drept for kjøtt, må virke som en fantastisk kombinasjon av genialitet med en hel rekke ekstraordinære ulykker. .

Den Høyestes Ånd underviser hver person som ankommer denne jordiske verden. Det er Den Allmektige som påpeker for enhver ortodoks troende hvordan man på riktig måte kan øke rettferdigheten og bevare den. Herren sier at folk trenger noen som stadig tar imot dem. Imidlertid er det Herren Gud som tror at salving lærer enhver ortodoks troende. Enhver kristen vet at et slikt ord som den salvede ofte finnes i Bibelen og legender. Fra mye historisk informasjon og selvfølgelig fra Bibelen, frem til i dag, kjenner menneskeheten forskjellige folkeslag der det på et eller annet tidspunkt var guddommelige salvede, som igjen ikke bare var mentorer, men også konger, ledere og til og med ledere. Men fortsatt for tiden stiller mange ortodokse troende spørsmålet: "Hvem er Den Allmektiges salvede?" Et så dypt filosofisk spørsmål dukker opp i tankene til nesten enhver troende som respekterer Den Allmektige og med en viss frekvens ber eller ber til ham.

Hvem er Herrens salvede?

Den allmektiges salvede er på en eller annen måte den utvalgte , som ikke bare styrer det ortodokse landet og dets troende, men også handler i henhold til guddommelig forkunnskap. Fra ulike kilder er det kjent at det var han som ble valgt av den allmektige til å tjene seg selv og sender ham sin egen nåde og gaver slik at han fritt kan styre staten ved hjelp av kirkelige ritualer eller andre ortodokse gjerninger. I kirkens kanoner antas det at den guddommelige salvede mottar en viss oppgave fra den allmektige, som et resultat av at han ikke bare styrer landet, men også hjelper hver ortodoks troende å redde sin egen sjel på kort tid fra katastrofal død. Det er han som er den utvalgte, som hjelper menneskeheten til å komme mye nærmere det himmelske riket, men folk bør bare komme til ham gjennom offertjeneste og troskap. Bare i dette tilfellet kan Herrens salvede oppfylle oppgaven som ble satt foran ham.

Herskerens nåde

Den guddommelige salvede er en slags konge som har sin egen nåde ved hjelp av hvilken han forstår mål, og han er også den som er i stand til å ta en slags beslutning for å hjelpe en person i den moderne verden til å takle mest presserende livsproblemer. Noen prester hevder at det er han som kan se inn i den fjerne fremtiden til et bestemt land. I noen situasjoner, spesielt på nåværende tidspunkt, faller ikke ortodokse menneskers hverdagsspørsmål sammen med de ortodokse kravene til denne eller den makten. Siden hovedmålet til den guddommelige salvede er frelsen til menneskesjeler, både i fortiden og i nåtiden, og slik vil det være i fremtiden. Det er tilfeller i historien hvor mange behov hos mennesker i nåtiden ikke sammenfaller med de samme behovene i fremtiden, det vil si at de er motsatte. I en slik situasjon kommer monarken til unnsetning, som presenteres i form av Guds salvede, det er han som tar ansvar for å løse mange globale problemer, som det er han, den guddommelige konge, som kan løse på best mulig måte. måte for menneskene, det vil si til fordel for alle mennesker på jorden. Dette er nettopp herskerens nåde, og offeret fra Den Høyeste er rettet til den guddommelige salvede.

Bevis på denne sannheten

Derfor er den allmektige en dyd som daglig tar vare på det ortodokse folks ve og vel. Dessuten vet den allmektige alt om alle, og forutsier hvem av de ortodokse troende som på en eller annen måte kan takle forvaltningen av en viss makt. Det er han som velger den personen som kan styre staten på den mest hensiktsmessige måten, og også hans barn vil kunne utføre de samme pliktene i ulike livssituasjoner. Dermed kan vi konkludere med at det er den allmektige som fra uminnelige tider godkjenner kongenes dynasti og gir dem sin egen hjelp, formynderskap og leder dem i de vanskeligste tider for å ta den mest korrekte og optimale avgjørelsen. Derfor er det Herren Gud som vet nøyaktig hvilken ortodoks troende som vil vise seg å være hans salvede, og vil tjene ham i mange år, og vise verden det mest optimale resultatet, som senere kan forbedre ikke bare livskvaliteten til visse mennesker , men også av hele menneskeheten eller et enkelt folk. Guds salvede vil skape optimale forhold for å redde menneskesjelene til ortodokse troende. På sin side lærer den ortodokse kirke og dens kanoner de troende at den allmektige er en dyd, allmektig og allvitende, det vil si allvitende. Det er derfor han får rett til å velge den salvede som skal styre ikke bare folket, men hele staten.

Salvelse i Bibelen

Bibelen snakker om salvelsen av en person i det øyeblikket han kommer til tronen, og derfor utføres en seremoni der den fremtidige herskeren tråkker på sin egen trone, og undersåttene hans utfører salvelsen med olivenolje sammen med aromatiske oljer består av mange forskjellige urter. Således gjennomføres salving med sikte på å tilby den fremtidige herskeren ulike gaver fra den allmektige slik at han kan forvalte staten ordentlig og ha støtte fra den allmektige daglig. Mange som har lest Bibelen minst én gang, vet at det første eksemplet på en kongesalvelse er historien i Bibelen om Aron. Som kjent ble han fra bibelske fortellinger senere hevet til den tidligere rangen som yppersteprest. Mange ganger i bibelske historier er det forskjellige legender og indikasjoner om salvelsen av visse monarker, under tiltredelsen av konger til tronen, utføres denne seremonien alltid slik at den fremtidige monarken kan motta himmelske velsignelser og den allmektiges pågående støtte. Dermed kan det ortodokse folket være sikker på at den allmektige ikke vil forlate monarken i vanskelige tider og vil hjelpe ham slik at han kan ta den beste avgjørelsen for sitt eget folk.

Salvelse i ortodoksi

Alle ortodokse kristne vet at salvelsesritualet utføres direkte av patriarken eller av seniorbiskoper. Fra historiske data vet enhver ortodoks troende at under en slik seremoni med deltagelse av russiske tsarer, det vil si munker, ble det brukt et fartøy, som ifølge legenden tidligere tilhørte keiser Octavian Augustus og gikk tapt en tid senere, ca. 1917. Tempelets og kirkens presteskap argumenterer for at ritualen for salvelse til riket i den ortodokse kristne tro ikke regnes som et av de syv sakramentene i kirkelovene, det vil si konons.

Kjennetegn på salvelsen

Salvelsen representerer en slags himmelsk velsignelse. Det er viktig å vite at det er gitt til en person ikke for å oppnå sine egne spesifikke fordeler, men for at en person skal tjene Den Allmektige med tro og sannhet. Mange tempeltjenere hevder at salving gir en person en slags kraft som kan endre ikke bare personen selv, men også livssituasjonen til det bedre, samtidig som den bringer eller formerer åndelig frukt. Det er også viktig å vite at belønningen for salving ikke er selve handlingen, men bare oppnåelsen av visse resultater, det vil si mottak av frukt. Fra bibelske legender vet folk det den guddommelige salvede må tjene Den Allmektige med tro og sannhet, for å oppnå et 100% resultat, det vil si å oppnå utrolige mål.

Monark og kirke

Det er viktig å merke seg at den allmektige sier at tjenerne til templet, kirken, så vel som patriarker eller biskoper, ikke i noe tilfelle kan være monarker eller herskere av denne eller den staten. Siden hvis en person som har en viss rang, utroper seg selv til konge og utfører salvelsesseremonien, besmitter han derfor troens renhet og frigjør derved mennesker fra troen på den Allmektige og frelsen til deres egne sjeler. Det er derfor den allmektige mener at en person som er høyere enn patriarken bør styre staten, som et resultat av at ortodokse kristne lover gir ham en viss makt. Det er kirkekanoner som lar den Høyestes salvede utnevne eller fjerne en biskop eller patriark fra sin stilling. Det er også nødvendig å vite at den salvede bare bærer et visst ansvar overfor den allmektige, derfor vil han i en menneskelig domstol i alle fall ikke være skyldig.

Russisk-ortodoks tsar

Etter seremonien er det Den Hellige Ånd som gir monarken gaver fra den allmektige. Følgelig blir den russiske monarken den såkalte mannen til sitt eget folk, og på sin side blir folket, det vil si ortodokse troende, på en eller annen måte hans koner. Det var på grunnlag av slike opplysninger at kroningen tidligere ikke ble kalt noe annet enn kongedømmets kroning. Følgelig oppsto et skinn av ekteskapelige forhold mellom monarken og undersåtter, der de ifølge kirkens kanoner måtte gå strengt etter kirkelige bud. Derfor ble det antatt at alle kongens gjerninger, det vil si Guds salvede, er korrekte, og folket, det vil si ektefellen, er alltid syndige.

Folk og Herren

Derfor kan vi trygt si at den allmektige ikke benekter eksistensen av en annen kraftkilde enn sin egen. Siden det er en makt valgt av folket, er dens frie valg og beslutning. Det er derfor den allmektige ikke i noe tilfelle bør motstå hvis folk ikke tror på ham og velger sin egen livsvei og fremtidige hersker uten hjelp fra Herren. Basert på slike data gikk uttrykket at ikke hver makt kommer fra den allmektige. Derfor trenger enhver person på jorden å vite at den Allmektige velger en enkelt guddommelig salvet som oppfyller alle sine lover og tjener direkte til seg selv. Og i tilfelle makten bare velges av folket og deres frie valg, så berører ikke Den Hellige Ånd den guddommelige salvede, og overfører derfor ikke Den Allmektiges gaver til ham, og dermed finner denne suveren seg uten støtte fra den allmektige og kun med støtte fra sitt eget folk. Samtidig leder ikke Gud ham til å implementere de mest optimale løsningene i vanskelige livssituasjoner.

Basert på det foregående kan vi konkludere med at den guddommelige salvede er kongen som er utvalgt av den allmektige. Og det er han som tar seg av ikke bare staten, tronen, men også det kristne folket. Dermed blir han overhodet for ikke bare en viss makt, men også faren til hele folket, deres beskytter, dyd og sjef.