1. Den edle sannheten om lidelse
2. Den edle sannheten om årsaken til lidelsen
3. Den edle sannheten om muligheten for å stoppe lidelsen og dens årsaker
4. Den edle sannheten om veien mot lidelse

Dalai Lama XIV (forelesning) - University of Washington

Faktisk har alle religioner de samme motivasjonene for kjærlighet og medfølelse. Selv om det ofte er veldig store forskjeller i filosofi, er det underliggende målet om forbedring mer eller mindre det samme. Hver valør har sine egne spesifikke metoder. Selv om våre kulturer naturligvis er forskjellige, konvergerer systemene våre fordi verden kommer nærmere takket være forbedret kommunikasjon, som gir oss gode muligheter til å lære av hverandre. Jeg tror dette er veldig nyttig.

Kristendommen har for eksempel mange praksiser til fordel for menneskeheten, spesielt innen utdanning og helse. Buddhister kan lære mye her. Samtidig er det buddhistiske læresetninger om dyp meditasjon og metoder for filosofisk resonnement som kristne kan lære nyttige kultiveringsteknikker fra. I det gamle India lånte buddhister og hinduer mange av stillingene fra hverandre.

Siden disse systemene i utgangspunktet er like fokusert på menneskehetens beste, er det ikke noe galt i å lære av hverandre. Tvert imot, det vil bidra til å utvikle respekt for hverandre, bidra til å fremme harmoni og enhet. Derfor vil jeg fortelle deg litt om buddhistiske ideer.

Roten til den buddhistiske læren ligger i fire edle sannheter: ekte lidelse, årsakene, undertrykkelsen av sistnevnte og veien til den. De fire sannhetene består av to grupper av virkning og årsak: lidelse og dens årsaker, lidelsens opphør og måter å realisere den på. Lidelse er som sykdom. Ytre og indre forhold som gir smerte er årsakene til lidelse. Tilstanden for bedring etter sykdom er undertrykkelse av lidelse og dens årsaker. Medisiner for å kurere ubehag er de riktige veiene.

Begrunnelsen for å vurdere konsekvensene (lidelse og dens undertrykkelse) tidligere enn årsakene (lidelsens kilder og veien) er som følger: først og fremst må vi etablere sykdommen, den virkelige plagen, som er essensen av den første edel sannhet. Da vil det ikke lenger være nok å bare erkjenne sykdommen. For for å vite hvilken medisin du skal ta, er det nødvendig å forstå sykdommer. Derfor er den andre av de fire sannhetene årsakene eller kildene til lidelse.

Å fastslå årsakene til sykdommen vil også være utilstrekkelig, du må avgjøre om det er mulig å kurere ubehag. Denne kunnskapen er nettopp det tredje nivået, det vil si at det er en korrekt undertrykkelse av lidelse og dens årsaker.

Nå som den uønskede lidelsen er identifisert, årsakene har blitt fastslått, så har det blitt klart at sykdommen kan kureres, du tar medisiner som er et middel for å eliminere sykdommen. Man må være trygg på veiene som vil føre til tilstanden for frigjøring fra lidelse.

Det anses som det viktigste å umiddelbart opprette lidelse. Generelt er lidelse av tre slag: lidelse av smerte, lidelse av forandring og kompleks, gjennomgripende lidelse. Lider av smerte er det vi vanligvis forveksler med kroppslige eller psykiske kvaler, for eksempel hodepine. Ønsket om å frigjøre seg fra denne typen lidelse er ikke bare karakteristisk for mennesker, men også for dyr. Det er måter å unngå noen former for denne lidelsen, for eksempel å ta medisiner, ta på varme klær og fjerne kilden til sykdommen.

Det andre nivået - å lide av endring - er det vi overfladisk oppfatter som nytelse, men det er verdt å se nærmere på for å forstå lidelsens sanne essens. Ta som et eksempel det som generelt anses som hyggelig - å kjøpe en ny bil. Når du skaffer deg den, er du ekstremt glad, glad og fornøyd, men det oppstår problemer når du bruker den. Hvis årsakene til glede var interne, jo mer du ville bruke årsaken til tilfredshet, desto mer måtte gleden øke, men dette skjer ikke. Etter hvert som du blir vant mer og mer, begynner du å føle deg ubehagelig. Derfor avslører endringens lidelse også essensen av lidelse.

Det tredje nivået av lidelse er grunnlaget for de to første. Den viser våre egne mentale og fysiske forurensede aggregater. Det kalles kompleks lidelse, som sprer seg overalt, fordi det gjennomsyrer og gjelder alle typer gjenfødelse av vesener, er en del av grunnlaget for nåværende lidelse, og forårsaker også fremtidig lidelse. Det er ingen måte å komme seg ut av denne typen lidelser annet enn å avslutte serien med gjenfødsler.

Disse tre typer lidelser er etablert helt i begynnelsen. Dermed er det ikke bare ingen følelser som kan identifiseres med lidelse, men det er heller ingen ytre eller indre fenomener, avhengig av hvilke slike følelser som vil oppstå. Kombinasjonen av sinn og mentale faktorer kalles lidelse.

Hva er årsakene til lidelse? Hvordan oppstår det? Blant dem er karmiske kilder og urovekkende følelser den andre av fire edle sannheter om den sanne årsaken til lidelse. Karma, eller handling, består av kroppslige, verbale og mentale handlinger. Sett fra den virkelige virkeligheten eller essensen er handlinger av tre typer: dydig, ikke-dydig og likegyldig. Dydige gjerninger er de som gir hyggelige eller velvillige konsekvenser. Unvirtuous handlinger er de som forårsaker smertefulle eller dårlige konsekvenser.

De tre viktigste forstyrrende lidenskapene er urenhet, begjær og hat. Mange andre typer forstyrrende følelser, som misunnelse og mislikning, strømmer også ut. For å stoppe karmiske handlinger, er det nødvendig å stoppe disse forstyrrende lidenskapene som fungerer som årsaken. Hvis vi sammenligner karma og voldelige følelser, vil sistnevnte være hovedårsaken til lidelse.

Når du lurer på om det er mulig å eliminere rastløse lidenskaper, berører du allerede den tredje edle sannheten, sann opphør. Hvis forstyrrende følelser befant seg i sinnets natur, kunne de ikke fjernes. For eksempel, hvis hat var i sinnets natur, ville vi føle behov for hat i lang tid, men dette skjer åpenbart ikke. Det samme gjelder for tilknytning. Derfor er sinnets eller bevissthetens natur ikke forurenset av urenheter. Urenheter kan fjernes, egnet til å bli fjernet fra fundamentet, sinnet.

Det er klart at gode relasjoner er det motsatte av dårlige. For eksempel kan kjærlighet og sinne ikke oppstå samtidig hos den samme personen. Så lenge du er sint på et objekt, vil du ikke kunne føle kjærlighet i det øyeblikket. Motsatt, mens du opplever kjærlighet, kan du ikke føle deg sint. Dette indikerer at disse bevissthetstypene er gjensidig utelukkende, motsatte. Når du blir mer tilbøyelig til en type forhold, vil den andre svekkes og svekkes. Det er derfor, ved å øve og øke medfølelse og kjærlighet - den gode siden av sinnet - vil du automatisk rote den andre siden av det.

Så det er fastslått at kildene til lidelse gradvis kan elimineres. Den fullstendige forsvinningen av lidelsesårsaken er et riktig opphør. Dette er den ultimate frigjøring-dette er sann, fredsskapende frelse. Her er den tredje av de fire edle sannhetene.

Hvilken vei bør du gå for å oppnå dette opphør? Siden manglene hovedsakelig skyldes sinnets handlinger, må motgiften også være mental. Faktisk må man lære om den fulle eksistensen av alle fenomener, men det viktigste er å kjenne den endelige sinnstilstanden.

Først må du gjeninnse, direkte og perfekt, den ikke-doble, absolutte sinnets natur akkurat slik den er. Dette er måten å se på. Så, på neste nivå, blir denne oppfatningen vanlig. Dette er allerede meditasjonsveien. Men før disse to nivåene er det nødvendig å oppnå dobbel meditativ stabilitet, som er roen og spesiell innsikt. Generelt må dette gjøres for å ha en maktvis bevissthet, som det først og fremst er nødvendig for å utvikle bevissthetens stabilitet, kalt ro.

Dette er banens nivåer - den fjerde edle sannheten som kreves for å realisere den tredje edle sannheten - opphørssannheten, som igjen eliminerer de to første edle sannhetene, nemlig lidelse og årsakene deres.

De fire sannhetene er kjernen i den grunnleggende strukturen i buddhistisk lære og praksis.

Spørsmål: Utad synes det i det minste å være en forskjell mellom det buddhistiske eliminasjonsprinsippet og viktigheten for at Vesten skal ha en hensikt i livet som innebærer at begjæret er godt.

Svar: Det er to typer begjær: Den ene er blottet for fornuft og blandes med voldelige lidenskaper, den andre er når du ser på det gode som det gode og prøver å oppnå det. Den siste typen begjær er riktig, gitt at alle som lever er involvert i aktiviteten. For eksempel å tro at materiell fremgang basert på forståelsen av at denne fremgangen tjener menneskeheten og derfor er god, også er sann.

1. Livet er lidelse (hovedsakelig materiell jordisk verden (samsara) søker å underkaste seg den immaterielle sjelen for seg selv og kjøre den inn i et "fengsel", "grav";

2. Årsaken til lidelse er begjær (grunnleggende ønsker ødelegger sjelen, og høye er vanskelige å realisere);

3. For å bli kvitt lidelse, må du bli kvitt ønsker (prøv å undertrykke grunnleggende ønsker, og utfør høye ønsker);

4. For å bli kvitt begjær, må du gå gjennom den åttedoblet frelsesveien (kunnskap om 4 edle sannheter, rettferdig følelse, rettferdig tanke, rettferdig tale, rettferdig handling, rettferdig liv, evnen til å gå inn i en opplysningstilstand, evnen til å forbli i en opplysningstilstand kontinuerlig).

Modell av universet

N i r v a n a

åtte ganger frelsesveien

S a n s a ra

Grunnleggende begreper i buddhismen

Sansara(Skt. - "overgang, en serie med gjenfødsler, liv") - syklusen av fødsel og død i verdenene begrenset av karma, sjelen som drukner i "hav av samsara" strever etter frigjøring (moksha) og bli kvitt resultatene av sine tidligere handlinger (karma), som er en del av "samsara -nettverket". Samsara blir sett på som et resultat av uvitenhet om ens sanne "jeg", uvitenhet, under påvirkning som individet, eller sjelen, tar den midlertidige og illusoriske verden for virkeligheten. I buddhismen blir eksistensen av en evig sjel ikke anerkjent, og den individuelle midlertidige essensen passerer gjennom syklusen av samsara.

Nirvana(Skt. - "utryddelse, opphør") - et konsept som angir det høyeste målet for alle levende vesener. Tilstanden for frigjøring fra lidelsen i samsara.

• frihet fra ønsker, lidelser og vedlegg (mangel på innflytelse på hendelser i livet);

• frigjøring fra lidelse, fra fødselskretsen (samsara);

• en bevissthetstilstand der elementene i bevissthetsstrømmen (dharma) hviler;

Karma(Skt. - "årsak -virkning, gjengjeldelse", "gjerning, handling, arbeid") - den universelle årsaksloven, ifølge hvilken en persons rettferdige eller syndige handlinger bestemmer hans skjebne i samsara, lidelsen eller gleden han opplever. Karmaloven innser konsekvensene av en persons handlinger, både positive og negative, og gjør dermed en person ansvarlig for livet hans, for all lidelse og glede det gir ham. Driften av karmaloven dekker både tidligere og fremtidige liv for en person.

Reinkarnasjon(lat. - "re -inkarnasjon"), metempsykose(Gresk - "transmigrasjon av sjeler") - et syn der menneskets udødelige essens (sjel) blir reinkarnert igjen og igjen fra en kropp til en annen. I hvert liv utvikler en ny personlighet av individet seg i den fysiske verden, men samtidig forblir en viss del av individets "jeg" uendret og går fra kropp til kropp i en serie reinkarnasjoner. Reinkarnasjonskjeden har et bestemt formål, og sjelen gjennomgår evolusjon i den.

Zen (Chan) buddhisme

zen(Skt. - "dyp konsentrasjon", meditasjon, kontemplasjon, løsrivelse, befrielse) - "Buddhas hjerte" (kjærlighet og stor medfølelse)

En av de mest populære nå er skolen for mystisk kontemplasjon eller opplysningslæren, som dukket opp på grunnlag av buddhistisk mystikk. Zen -undervisning kom fra India til Kina, hvor den ble brakt av Bodhidharma (27. buddhistiske patriark), og ble videre spredt i Fjernøsten: kinesisk Ch'an, japansk zen, Vietnamesisk Thien, Korean Dream. Alt som er kjent om Bodhidharma er at han tilbrakte 7 år i meditasjon i en av hulene.

Zen -buddhismen krever avsløring av en persons individualitet ("drep Buddha!") Og hans kreative potensial (det ene er uatskillelig fra det andre). Læren er rettet mot antistandard, antistereotypisk tenkning og menneskelig atferd (som er ekstremt viktig i en tid med massekultur og globalisering).

Tre stadier av meditasjon:

1) "Jeg ser fjell og elver som alle ser dem" (konformistisk "saue" bevissthet ");

2) "Jeg ser verken fjell eller elver" ("tom skål" av bevissthet, jeg allerede Jeg ser ikke hvordan alle har det, men ennå Jeg ser det ikke på min egen måte);

3) "Jeg ser fjell og elver på en måte som ingen andre har sett dem" (unik oppfatning av verden).

To læringsmodeller (lærer-elev-forhold):

1) eleven kopierer læreren og mestrer kunnskapen og ferdighetene (eleven går ikke lenger enn læreren, læreren forblir på plass, en statisk modell) - denne modellen godtas ikke;

2) læreren gir ikke ferdige kunnskaper, men stiller et problem, setter en oppgave, gir en gåte, forteller en koan eller en lignelse, og eleven må selv finne betydningen som finnes der (eleven blir lærer, lærer blir student; derved oppfyller en gammel drøm: "Lærer, utdann en elev, slik at det er noen å lære av"; læreren og eleven utveksler ikke "epler", men "tanker", og hver tanke dobler) - denne modellen er dynamisk, fornyende, den er akseptert i zen -buddhismen ...

I motsetning til buddhismen er Zen-buddhismen irrasjonell, superrasjonell (tross alt, i en tilstand av meditasjon (= irrasjonell kunnskap om verden) oppdaget Buddha "edle sannheter"), den har ikke klare svar på spørsmålene (hva er verden? Hvorfor livet? ...), må du være i stand til, tør å skaffe dem selv, etter å ha gjort din egen oppdagelse av verden.

Oppgaver som læreren gir til eleven: gåter, koans (temaer for refleksjon), mantraer (hellige sang), lignelser (historier med en skjult betydning som du trenger å komme til), hokku. Disse oppgavene er basert på prinsippet om ikke-finito (ufullstendighet, ufullstendighet, ut fra ufullstendigheten i selve verden), må studenten selv (leser, lytter, seer) fullføre, tenke ut, fullføre den foreslåtte tanken eller bildet, mens avsløre sin individualitet og kreative intensjoner.

Løs følgende gåter:

"Kua klatret gjennom vinduet, den kom nesten igjennom, og halen ble sittende fast, hvorfor halen ble sittende fast"; “Hvis du har en stab, skal jeg gi den til deg. Hvis du ikke har en stab, tar jeg den fra deg. "

Reflekter over disse koanene: "Jeg gråt ved sjøen, det flød ikke over"; "En mann står i sin egen skygge og tenker på hvorfor det er mørkt for ham"

Hensikten med Zen er å trenge inn i sinnets sanne natur. Essensen i undervisningen er den "ineffable", rolige, som ikke kan forklares teoretisk eller studeres som en hellig lære.

Det er tre rotgifter som all lidelse og vrangforestilling kommer fra:

1. uvitenhet om ens natur (dumhet, feilaktige synspunkter, manglende evne til å se ting som de er, en følelse av likegyldighet) - er hovedårsaken til lidelse;

2. avsky (sinne, følelse av "stygghet", avvisning, misliking, hat);

3. tilknytning (til ideene om tingenes eksistens og ikke-eksistens, til spekulasjoner, til nirvana, til ønsker og frykt, til hele den ytre verden og til ens eget "jeg" om illusjoner).

Litteratur

Radhakrishnan S. indisk filosofi. - T. 1., M., 1956

Roy B. indisk filosofi. - M. 1961

Introduksjon til buddhismen. Ed. V.I. Rudogo. SPb., 1999

E.A. Torchinov Introduksjon til buddhologi. Forelesningskurs. SPb. 2000

Buddhisme. Ordbok. Ed. Zhukovskaya N.L., Ignatovich A.N., Korneva V.I. M., 1992

Jernfløyte. M., 1998

Buddhas liv, indisk livslærer. Fem foredrag om buddhisme. Samara, 1998

Konze E. Buddhistisk meditasjon. M., 1993

Konze E. Buddhisme: essens og utvikling. SPb., 2003

Rosenberg O.O. Arbeider med buddhisme. M., 1991

Scherbatskaya F.I. Utvalgte arbeider om buddhisme. M., 1988

Arvon A. Buddhisme. M., 2005

Guyon E. Buddhismens filosofi. M., 2005

Kasevich V.B... Buddhisme. Bilde av verden. Språk. SPb., 1996

Zen Flesh and Bone, Moskva, 2001

Rudoy V.I., Ostrovskaya E.P., Ostrovsky A.B. og så videre. Grunnleggende om det buddhistiske verdensbildet. M., 1990

Suzuki D. "Grunnleggende om Zen Buddhisme ". M., 2007

PRAKTISKE OPPGAVER

Fyll bordet

"Buddhisme og kristendom: Likheter og forskjeller"

Skriv et essay om emnet

"Hvorfor jeg ikke er buddhist"

Prøv å komme med en gåte, lignelse, koan eller hokku. Eller finn dem i litteraturen og forklar betydningen som finnes der.

Prøv å tegne det usynlige (musikk, sjel, drøm ...).

Svar på spørsmålene

1. Hva (hvem) styrer verden fra buddhismens synspunkt?

2. Hvordan er samsara forskjellig fra nirvana?

3. Hvorfor lider sjelen av å være i den jordiske verden?

4. Hvor mange ganger inkarnerer en persons sjel på jorden?

5. Hva skjer med sjelen etter den siste separasjonen fra kroppen?

Forklar sitater og aforismer

"Det er ingen lykke som er lik ro" (Gautama Siddhartha)

"Ingen redder oss, bortsett fra oss selv, ingen har rett og ingen kan gjøre det. Vi må selv gå stien, men Buddhas ord vil tydelig indikere det. "(Gautama Siddhartha)

"Verden eksisterer, men den er uvirkelig" (tibetansk buddhisme)

"I den tibetanske tradisjonen anbefales det å se på livet med øynene til en reisende som bodde på et hotell i et par dager: han liker rommet, liker hotellet, men blir ikke for knyttet til dem, fordi han vet at alt dette ikke tilhører ham, og han vil snart dra "(S. Khadro)

"Heldigvis er det to måter å komme på. Den første måten er ekstern. Ved å skaffe oss bedre hjem, bedre klær, hyggeligere venner, kan vi bli mer eller mindre lykkelige og tilfredse. Den andre veien er veien til åndelig utvikling, og den lar deg oppnå indre lykke. Imidlertid er de to tilnærmingene ikke likeverdige. Ekstern lykke uten indre lykke kan ikke vare lenge. Hvis livet ditt er malt i svarte farger, hvis hjertet ditt mangler noe, vil du ikke bli lykkelig, uansett hvilken luksus du omgir deg med ”(Dalai Lama XIY)

"Vi skaffet oss denne kroppen for å føle medfølelse med andre vesener. Det er verdt å være menneske for det alene. Ellers ser vi ut som mennesker på utsiden, men på innsiden ser vi mye verre ut enn dyr. Det er derfor det er så mye sorg i verden ”(S. Rinpoche)

Videofilosofi

Se en film av B. Bertolucci"Lille Buddha" og formuler din mening om hendelsene som er fortalt i den.

Se på deg tube en tale av Dalai Lama om noen av temaene som interesserer deg og formulere din mening om refleksjonene hans.

Velg et emne for et sammendrag

1. Filosofiske aspekter ved buddhismen.

Buddhisme i oversettelser. SPb, 1993.

Glasenapp H. Buddhist Sacraments // Problems of Philosophy, 1994, nr. 6.7.

Kochetov A.N. Buddhisme. M., 1983.

Lysenko V.G. og andre. Tidlig buddhistisk filosofi. M., 1994.

Menn A. Forkynnelse av Gautama Buddha // Science and Religion, 1991, nr. 11, 1992, nr. 1.

Starostina Y. Kosmos i Buddhas lære // Vitenskap og religion, 1990, nr. 1-2.

Schure V. Shakyamuni (The Life of Buddha) M., 1995

2. Brahminiske læresetninger fra det gamle India.

Bongard-Levin G.M. Gammel indisk sivilisasjon. M., 1980, kap. 2,4,5,7.

Gammel indisk filosofi. Innledende periode. M., 1963

3. Jainos filosofiske lære.

Bongard-Levin G. M. Eldgammel indisk sivilisasjon. M., 1980. Ch. 2,4-5,7.

Guseva N.R. Jainisme. M., 1968.

Lysenko V. G. et al. Tidlig buddhistisk filosofi. Jain filosofi. M.,

Radhakrishnan S. indisk filosofi. T. 1 - 2.M., 1993.

KINESISK FILOSOFI

Er det minst én levende skapning i verden som ikke opplever lidelse?

Lidelse manifesterer seg i alt. Man kan argumentere: nei, det er ting som gir meg mer glede enn lidelse. Er du redd for å miste disse tingene? Så lenge vi lever, er vi tvunget til å lide.

Det er en feil å tro at døden er den siste av lidelse, vi vil definitivt bli gjenfødt. Dette betyr at lidelse vil følge oss til og med til himmelen. En av lidelsene til gudene i Desire World er å forutse deres fremtidige død.

Lidelse i helvete er det høyeste, og døden her kan bare virke som en befrielse fra pine. En person som innser sitt liv i lidelse, tenker en gang: "Hvorfor lider jeg? Fra et visst øyeblikk begynte lidelser å fylle livet mitt, kanskje begynte jeg å være oppmerksom på dem. Gledene som jeg strebet etter oppløses som mirages.

Livet er fullt av elendighet - hvorfor lure deg selv? Du kan prøve å ikke legge merke til det, se etter noe nytt, men jeg vil ikke, jeg vil forstå meg selv. Hvis livet er meningsløst, er døden enda mer meningsløs.

Derfor må det utvilsomt være mening i selve livet.

Men jeg ble ikke født for å lide. Det er nødvendig å finne en vei ut av denne lidelsens labyrint. Hvor er veien ut? "Så en person begynner å lete etter en måte å bli kvitt lidelse på, og oftere enn ikke ender det med å vende seg til den" nasjonale "religionen. Folk vil ikke ha lidelse, men hvem vet hvordan å avslutte det for alltid?

************
For to og et halvt tusen år siden kunngjorde Sage of Shakya -klanen - Arhat, den mest ærverdige, Tathagata, lærer for guder og mennesker, som kjente alle verdener, uovertruffen - Buddha Shakyamuni at det er en måte å bli kvitt alle lidelse.

Buddha forklarte disiplene sine, som først var fem,

Fire edle sannheter:

1. sannheten om lidelse;

2. sannheten om årsaken (opprinnelsen) til lidelsen;

3. sannheten om lidelsens opphør;

4. sannheten om veien som fører til slutten på lidelsen.

De fire edle sannheter ble forklart av Buddha i tre sykluser, eller revolusjoner av lovens hjul.

Den første syklusen er avsløring av betydningen av edle sannheter - lover som er gyldige for alle verdener i universet, absolutt for alle verdener.

Den andre syklusen er forklaringen på edle sannheter som en vei: lidelse bør realiseres, deretter bør årsakene til denne lidelsen elimineres; for fullstendig opphør av lidelse, er det nødvendig å innse Liberation-Separation, for dette åpnet Buddha den edle åttende banen, i praksis som man må forbedre.

Den tredje syklusen er åpenbaringen av edle sannheter som en frukt: Buddha innså all lidelse, han eliminerte årsakene til lidelsen; han oppnådde frigjøring ved å bevege seg bort fra begjærlysten, eksistenslysten og lysten til ikke-eksistens; han har oppnådd perfeksjon i utøvelsen av den edle åttende banen.

Å forstå, praktisere og mestre de fire edle sannheter er å forstå Buddhas lære, å praktisere dem og å realisere Buddha -naturen.

Fra Dhammachakkapavattana Sutta (Sutraen på begynnelsen av lovens hjul):

"(1) Munker, her er den edle sannheten om lidelse: fødsel er lidelse, aldring er lidelse, [sykdom er lidelse], døden er lidelse. Og sorg, og sorg, og fysisk smerte, og psykisk smerte, og fortvilelse er lidelse C Å være uelsket er lidelse, separasjon fra en elsket er lidelse, ikke å motta det du ønsker er lidelse.

Kort sagt, Five Accumulations of Capture (Skandha Skandha, Pali Khandha) lider (Pali Dukkha).

"Nå er dette, munker, den edle sannheten om stress: Fødsel er stressende, aldring er stressende, (i andre oversettelser: sykdom er lidelse), døden er stressende; sorg, klagesang, smerte, nød og fortvilelse er stressende; tilknytning til den ikke-elskede er stressende (i andre oversettelser: assosiasjon med de avskyelige er lidelse), separasjon fra den elskede er stressende, ikke å få det som er ønsket er stressende. Kort sagt, de fem klamrende aggregatene er stressende.

(2) Og her, munker, den edle sannheten om lidelsens årsak.

Dette er tørsten (Pali tanha; det vil si ønsket om hyggelige opplevelser og motviljen til ubehagelige), som fører til det påfølgende bli (Pali bhava; det vil si å oppnå eksistens), det ledsages av sterk følelsesmessig spenning og opplevelsen av nytelse, den søker nytelse her, så der.

Med andre ord er det en tørst etter sensuelle nytelser, en tørst etter å bli (dvs. å være) og en tørst etter å ikke bli (etter ikke-være).

"Og dette, munker, er den edle sannheten om opprinnelsen til stress: begjæret som gjør at vi kan bli ytterligere - ledsaget av lidenskap og glede, nyter nå her og nå der - dvs. begjær etter sensuell nytelse, begjær etter å bli, begjær etter ikke-bli.

(3) Og her, munker, den edle sannheten om lidelsens opphør. Dette er en fullstendig pasifisering [av bekymringer] og opphør, avslag, løsrivelse, dette er frigjøring med en avstand fra selve tørsten (frigjøring-separasjon).

"Og dette, munker, er den edle sannheten om opphør av stress: den gjenværende fading og opphør, forsakelse, avståelse, frigjøring og slipp av akkurat det ønsket.

(4) Og her, munker, den edle sannheten om praksisens vei som fører til lidelsens opphør.

Dette er den edle åttende banen:

1. Høyre visning (Pali Ditthi),

2. Riktig holdning (Pali Sankappa),

3. Riktig tale (Pali Vacha),

4. Riktig handling (pali kammanta),

5. Riktig liv (Pali Ajiva),

6. Riktig innsats (wayama),

7. Riktig oppmerksomhetskonsentrasjon (Pali Sati),

8. Riktig Samadhi (Pali Samadhi) ".

"Og dette, munker, er den edle sannheten om måten å øve på som fører til at stresset opphører: nettopp denne edle åttendedelsveien - riktig syn, riktig besluttsomhet, riktig tale, riktig handling, riktig levebrød, riktig innsats, riktig oppmerksomhet, riktig konsentrasjon ".

Teksten er duplisert av Thanissaro Bhikkhu's oversettelse fra Pali til engelsk.

Buddhismens endelige mål er å bli kvitt lidelse og reinkarnasjon. Buddha sa: "I fortiden og i nåtiden sier jeg bare en ting: lidelse og utslettelse av lidelse." Til tross for den negative utgangsposisjonen til denne formelen, har målet som er satt i den også et positivt aspekt, fordi du bare kan stoppe lidelsen ved å realisere ditt menneskelige potensial for godhet og lykke. En som oppnår fullstendig selvrealisering, sies å ha oppnådd nirvana. Nirvana er det største gode i buddhismen, det ultimate og høyeste gode. Det er både et konsept og en stat på samme tid. Som et konsept gjenspeiler det en viss visjon om realisering av menneskelige evner, skisserer konturene og former for et ideelt liv; som en stat, er det legemliggjort i løpet av tiden i en person som streber etter det.

Striden etter nirvana er forståelig, men hvordan kan man oppnå det? Svaret er delvis inneholdt i de foregående kapitlene. Vi vet at det rettferdige livet er høyt verdsatt i buddhismen; å leve dydig er en forutsetning. Noen forskere avviser imidlertid denne ideen. De argumenterer for at akkumulering av fortjeneste gjennom utførelse av gode gjerninger faktisk forstyrrer oppnåelsen av nirvana. Gode ​​gjerninger skaper etter deres mening karma, og karma fører til en rekke gjenfødsler. Så, resonnerer de, følger det at for å oppnå nirvana er det nødvendig å overskride karma og alle andre etiske hensyn. I forbindelse med denne forståelsen av problemet, oppstår to problemer. For det første, hvorfor, hvis en dydig gjerning er et hinder for veien til nirvana, krever de hellige tekstene stadig å gjøre gode gjerninger? For det andre, hvorfor lever de som har oppnådd opplysning, som Buddha, fortsatt et høyt moralsk liv?

Løsningen på disse problemene er mulig hvis et svært moralsk liv bare er en del av perfeksjonen oppnådd av en person, noe som er nødvendig for nedsenking i nirvana. Hvis dyd (styrke, Skt. - sila) er et av hovedelementene i dette idealet, kan det ikke være selvforsynt og trenger en slags tillegg. Dette andre viktige elementet er visdom, evnen til å oppfatte (panya, Skt. - prajya). "Visdom" i buddhismen betyr en dyp filosofisk forståelse av menneskets tilstand. Det krever innsikt i virkelighetens natur, oppnådd gjennom lang og dyp refleksjon. Dette er en av typene gnosis, eller direkte forståelse av sannheten, som utdypes over tid og til slutt når toppen i opplysningen som Buddha opplevde.

1. Sannheten om lidelse (dukkha).

Men, munker, hva er lidelsens edle sannhet? Fødsel er lidelse, aldring er lidelse, sykdom er lidelse, døden er lidelse. Smerte, sorg, sorg, sorg, fortvilelse er lidelse. Å forene seg med det kjære er lidelse, separasjon fra det kjære er lidelse. Uoppnåelighet av det ønskede er lidelse. Dermed lider de fem statene (skandhaene) for personligheten.

Så, nirvana er enhet av dyd og visdom. Forholdet mellom dem på filosofiens språk kan uttrykkes som følger: både dyd og visdom er "nødvendige" betingelser for nirvana, tilstedeværelsen av bare en av dem er "utilstrekkelig". Bare sammen gjør de det mulig å oppnå nirvana. I en av de tidlige tekstene blir de sammenlignet med to hender som vasker og rengjør hverandre; en person som blir fratatt en av dem, er ufullkommen (D. i. 124).

Hvis visdom virkelig er en absolutt nødvendig følgesvenn til dyd, hva trenger man å vite for å oppnå opplysning? Å kjenne sannheten oppfattet av Buddha på opplysningskvelden og deretter presentert i den første prekenen, som han holdt i en hjortepark nær Benares. Denne prekenen snakker om fire prinsipper kjent som de fire edle sannheter. De sier at: 1) livet er lidelse, 2) lidelse genereres av lyst eller tørst etter nytelse, 3) lidelse kan stoppes, 4) det er en vei som fører til befrielse fra lidelse. Noen ganger, som en illustrasjon av forholdet mellom dem, gjøres en sammenligning med medisin, mens Buddha sammenlignes med en helbreder som har funnet en kur for livets sykdom. For det første diagnostiserer han sykdommen, for det andre forklarer årsaken, for det tredje bestemmer de rettsmidler mot den, og for det fjerde starter behandlingen.

Den amerikanske psykiateren M. Scott Peck begynner sin bestselgende bok, The Path Lost, med ordene: Life is Hard. Apropos den første edle sannheten, legger han til: "Dette er en stor sannhet, en av de største sannhetene." Kjent i buddhismen som "lidelsens sannhet", ble den hjørnesteinen i Buddhas lære. I følge denne sannheten er lidelse (dukkha, Skt. - duhkha) en integrert del av livet, og definerer tilstanden til en person som en tilstand av "ikke -tilfredsstillelse". Det inkluderer mange typer lidelse, som starter med fysisk lidelse, for eksempel fødsel, aldring, sykdom og død. Oftest er de forbundet med fysisk smerte, og det er et mye mer alvorlig problem - uunngåeligheten av en gjentagelse av denne syklusen i hvert påfølgende liv, både for personen selv og for sine nærmeste. Mennesker er maktesløse overfor disse realitetene, og til tross for de siste funnene innen medisin, er de fortsatt utsatt for sykdom og ulykker på grunn av deres kroppslige natur. I tillegg til fysisk smerte indikerer lidelsens sannhet dens følelsesmessige og psykologiske former: "sorg, sorg, sorg og fortvilelse. "... Noen ganger kan de representere mer uutholdelige problemer enn fysisk lidelse: få mennesker lever uten sorg og sorg, og det er mange alvorlige psykologiske tilstander, for eksempel kronisk depresjon, som ikke kan elimineres helt.

I tillegg til disse åpenbare eksemplene, nevner lidelsens sannhet en mer subtil form for lidelse som kan defineres som "eksistensiell". Dette følger av uttalelsen: "Uoppnåelighet av det ønskede er lidelse", det vil si fiasko, skuffelse, sammenbrudd av illusjoner, opplevd når håp ikke går i oppfyllelse og virkeligheten ikke samsvarer med våre ønsker. Buddha var ikke pessimist og visste selvfølgelig av sin egen erfaring da han var en ung prins at det kan være hyggelige øyeblikk i livet. Problemet er imidlertid at gode tider ikke varer evig, før eller siden forsvinner de, eller at en person blir lei av det som virket nytt og lovende. I denne forstand har ordet dukkha en mer abstrakt og dypere betydning: det indikerer at selv et liv uten byrder kanskje ikke gir tilfredshet og selvrealisering. I denne og mange andre sammenhenger uttrykker ordet "misnøye" mer presist betydningen av "duhkha" enn "lidelse".

Sannheten om lidelse gjør det mulig å avsløre hva som er hovedårsaken til at menneskeliv ikke gir full tilfredshet. Uttalelsen om at "de fem skandhaene til personligheten lider" refererer til læresetningene som ble gitt av Buddha i den andre prekenen (Vin. I.1.3). La oss nevne dem: kropp (rupa), sensasjon (vedana), bilder av persepsjon (samjna), ønsker og drifter (sanskara), bevissthet (vijnana). Det er ikke nødvendig å vurdere hver i detalj, siden det ikke er så viktig for oss hva som er inkludert i denne listen som det som ikke er det. Spesielt nevner doktrinen ikke sjelen eller "jeg", forstått som en evig og uforanderlig åndelig enhet. Denne posisjonen til Buddha avviker fra den ortodokse indiske religiøse tradisjonen med brahmanisme, som hevdet at alle har en evig sjel (Atman), som enten er en del av det metafysiske absolutte - Brahman (upersonlig guddom), eller er identisk med den.

Buddha sa at han ikke finner bevis for eksistensen av verken menneskesjelen (Atman) eller dens kosmiske motstykke (Brahman). Tvert imot er hans tilnærming - praktisk og empirisk - nærmere psykologi enn teologi. Hans forklaring på menneskets natur, dannet av fem stater, ligner på mange måter forklaringen på konstruksjonen av en bil, bestående av hjul, girkasse, motor, styring, karosseri. I motsetning til forskere trodde han selvfølgelig at menneskets moralske essens (som kan kalles "åndelig DNA") overlever døden og blir reinkarnert. Ved å hevde at de fem personlighetstilstandene lider, påpekte Buddha at menneskelig natur ikke kan være grunnlaget for permanent lykke. Siden mennesket består av fem "attributter" som stadig er i endring, vil det uunngåelig oppstå lidelse før eller siden, akkurat som bilen til slutt vil slites og gå i stykker. Lidelse er dermed vevd inn i selve stoffet i vårt vesen.

Innholdet i lidelsens sannhet forklares delvis av det faktum at Buddha så de tre første tegnene - den gamle mannen, den spedalske og de døde - og innså at livet er fullt av lidelse og elendighet. Mange, som vender seg til buddhismen, finner ut at vurderingen av den menneskelige tilstanden er pessimistisk, men buddhister mener at religionen deres ikke er pessimistisk eller optimistisk, men realistisk, at lidelsens sannhet kun objektivt angir fakta. Hvis det virker pessimistisk, skyldes det at folk har lenge hatt en tendens til å unngå ubehagelige sannheter og "se etter den lyse siden i alt". Det er derfor Buddha påpekte at lidelsens sannhet er ekstremt vanskelig å forstå. Det er som en persons bevissthet om at han er alvorlig syk, som ingen vil innrømme, og at det ikke finnes noen kur.

Hvis livet lider, hvordan oppstår det? Den andre edle sannheten, Sannheten om å oppstå (samudaya), forklarer at lidelse oppstår fra begjær eller "tørst etter liv" (tanha). Lidenskap tenner lidelse som ild antenner tre. I sin preken (C.iv.19) snakket Buddha om hvordan all menneskelig erfaring "brenner" av begjær. Ild er en passende metafor for begjær, ettersom den forbruker det som mater den uten å bli fornøyd. Den sprer seg raskt, går videre til nye objekter og gjør vondt, som uutslettede ønsker.

2. Opprinnelsessannhet (samudaya).

Her, oh munker, er sannheten om lidelsens opprinnelse. Denne livslysten, tilknytningen til illusoriske jordiske verdier (tanha), som fører til gjenfødelse, er forbundet med hektisk formglede. 1) sensuelle nytelser, 2) tørst etter "velstand", væren, 3) tørst etter "ødeleggelse", ikke-væren.

Det er ønsket om å leve, å nyte livet som forårsaker gjenfødelse. Hvis vi fortsetter å sammenligne de fem "attributtene" til en person med en bil, så er begjæret drivstoffet som setter det i gang. Selv om gjenfødsel generelt antas å forekomme fra liv til liv, skjer det også fra øyeblikk til øyeblikk: det sies at en person blir gjenfødt på sekunder hvis disse fem elementene endres og samhandler, drevet av ønsket om hyggelige opplevelser. Kontinuiteten i en persons eksistens fra ett liv til et annet er ganske enkelt et resultat av den akkumulerte ønsket.

Fremvekstens sannhet sier at begjær manifesterer seg i tre grunnformer, hvorav den første er begjær etter sensuell nytelse. Den tar form av å strebe etter nytelse gjennom gjenstander av persepsjon, for eksempel behagelig smak, opplevelser, lukter, lyder. Det andre er tørsten etter "velstand". Det gjelder en dyp, instinktiv tilværelsestrang som presser oss mot nye liv og nye opplevelser. Den tredje typen manifestasjon av lidenskapelig begjær er ønsket om ikke å eie, men å "utslette". Dette er baksiden av livstørsten, legemliggjort i fornektelsesinstinkt, avvisning av det som er ubehagelig og uønsket. Ønsket om ødeleggelse kan også føre til selvfornektelse og selvfornektelse.

Lav selvfølelse og tanker som "jeg kan ikke gjøre noe" eller "jeg er en fiasko" er manifestasjoner av denne selvstyrte holdningen. I ekstreme former kan det føre til fysisk selvdestruksjon, for eksempel selvmord. Fysisk selv tortur, som Buddha til slutt forlot, kan også ses på som en manifestasjon av selvfornektelse.

Så betyr dette at ethvert ønske er ondt? Det er nødvendig å være veldig forsiktig når man nærmer seg slike konklusjoner. Selv om ordet tanha ofte blir oversatt som "begjær", har det en smalere betydning - begjær, på en eller annen måte, pervertert av modering eller et dårlig formål. Det er vanligvis rettet mot sensorisk stimulering og nytelse. Imidlertid er ikke alle ønsker slik, og buddhistiske kilder snakker ofte om positive ønsker (chanda). Streve etter et positivt mål for deg selv og for andre (for eksempel for å oppnå nirvana), ønsker andre lykke, ønsker at verden som vil forbli etter deg blir et bedre sted - dette er eksempler på positive og sunne ønsker som ikke er definert av begrepet tanha.

Hvis dårlige ønsker behersker og fester en person, gir de gode ham styrke og frihet. La oss ta røyking som et eksempel for å se forskjellen. Ønsket til en ivrig røyker om å røyke en annen sigarett er tanha, siden den ikke er rettet mot bare øyeblikkelig nytelse, tvangstanker, begrenset, syklisk og ikke vil føre til annet enn en sigarett (og som en bivirkning - til dårlig helse) . På den annen side vil en storrøyker ønske om å slutte være gunstig fordi det vil bryte syklusen av obsessiv dårlig vane og vil fremme helse og velvære.

I sannheten om opprinnelsen representerer tanha de ovennevnte "ondskapens tre røtter" - lidenskap, hat og villfarelse. I buddhistisk kunst er de avbildet som en hane, en gris og en slange som skynder seg i en sirkel i midten av "livets hjul", som vi snakket om i det tredje kapitlet, mens de danner en sirkel - halen til den ene holder den andre i munnen. Siden livstørsten bare genererer et annet ønske, danner gjenfødsler en lukket syklus, mennesker blir født igjen og igjen. Hvordan dette skjer forklares i detalj av teorien om årsakssammenheng, som kalles patikka -samuppada (Skt. - pratya -samutpada - gjensidig avhengig av opprinnelse). Denne teorien forklarer hvordan begjær og uvitenhet fører til en 12-trinns kjede av gjenfødelse. Men for oss nå er det viktigere å ikke vurdere disse stadiene i detalj, men å forstå hovedprinsippet som ligger til grunn for dem, som ikke bare gjelder menneskelig psykologi, men også virkeligheten generelt.

3. Sannhet om opphør (nirodha).

Her, oh munker, Sannheten om lidelsens opphør Dette er avvisningen av livstørsten (tanha), tilbaketrekningen fra den, avkall på den, frigjøringen fra den, frigjøringen fra tilknytning til den.

I de mest generelle termer er essensen av denne teorien at hver effekt har en årsak, med andre ord, alt oppstår i gjensidig avhengighet. I henhold til dette er alle fenomener en del av en årsak-og-virkning-serie, ingenting eksisterer uavhengig, i seg selv og av seg selv. Derfor er universet ikke en samling av statiske objekter, men en plexus av årsaker og virkninger i konstant bevegelse. Videre kan en persons personlighet fullstendig brytes ned til fem "attributter", og alle fenomener kan reduseres til deres bestanddeler uten å finne noen "essens" i dem. Alt som oppstår har tre tegn på eksistens, nemlig: mangel på forståelse av jordelivets dødelighet (dukkha), variabilitet (anigga) og fravær av selvessens (anatta). "Gjerninger og ting" gir ikke tilfredsstillelse, fordi de er ubestandige (og derfor ustabile og upålitelige), fordi de ikke har sin egen natur, uavhengig av universelle årsaksprosesser.

Det er åpenbart at det buddhistiske universet hovedsakelig er preget av sykliske endringer: på det psykologiske nivået - den endeløse prosessen med begjær og tilfredsstillelse; på det personlige - en kjede av død og gjenfødelse; på det kosmiske - opprettelsen og ødeleggelsen av galakser. Alt dette er basert på prinsippene i patikka samuppada -teorien, hvis bestemmelser senere ble grundig utviklet av buddhismen.

Den tredje edle sannheten er sannheten om opphør (nirodha). Den sier at når du blir kvitt livstørsten, stopper lidelsen og nirvana kommer. Som vi kjenner fra historien om Buddhas liv, har nirvana to former: den første oppstår i løpet av livet ("nirvana med en rest"), og den andre etter døden ("nirvana uten rest). I en alder av 35 år oppnådde Buddha nirvana i løpet av livet, og satt under en saft. Da han var 80, stupte han inn i den siste nirvanaen, hvorfra det ikke er noen retur gjennom gjenfødelsen.

Nirvana betyr bokstavelig talt "utryddelse" eller "blåser ut", akkurat som en lysflamme er slukket. Men hva er egentlig "visning"? Kanskje dette er sjelen til en person, hans "jeg", hans individualitet? Det kan ikke være en sjel, siden buddhismen generelt fornekter dens eksistens. Dette er ikke "jeg" eller selvbevissthet, selv om nirvana absolutt forutsetter en radikal endring i bevissthetstilstanden, frigjort fra tilknytning til "jeg" og "min". Faktisk er flammen til triaden slukket - lidenskap, hat og vrangforestillinger, noe som fører til reinkarnasjon. Den enkleste definisjonen av "nirvana with a rest" er faktisk "slutten på lidenskap, hat og villfarelse" (s. 38.1). Dette er et psykologisk og moralsk fenomen, en transformert personlighetstilstand, som er preget av fred, dyp åndelig glede, medfølelse, raffinert og inderlig oppfatning. Negative mentale tilstander og følelser som tvil, angst, bekymring og frykt er fraværende i et opplyst sinn. Noen eller alle disse egenskapene er iboende hos de hellige i mange religioner, til en viss grad kan noen av dem være besatt av vanlige mennesker. Imidlertid er de opplyste, som Buddha eller Arhat, helt iboende.

Hva skjer med en person når han dør? Det er ikke noe klart svar på dette spørsmålet i tidlige kilder. Vanskeligheter med å forstå dette oppstår nettopp i forbindelse med den siste nirvanaen, når flammen til livstørsten er slukket, reinkarnasjoner opphører og en person som har oppnådd opplysning ikke blir født på nytt. Buddha sa at å spørre hvor den opplyste er etter døden, er som å spørre hvor flammen går når den blåses ut. Flammen, selvfølgelig, forsvinner ikke noe sted, forbrenningsprosessen stopper rett og slett. Å bli kvitt livstørsten og uvitenhet er lik å kutte av oksygenet som kreves for forbrenning. Imidlertid skal sammenligningen med flammen ikke antas at "nirvana uten rester" er utslettelse. Kildene indikerer utvetydig at en slik forståelse er feil, samt konklusjonen om at nirvana er sjelens evige eksistens.

Buddha motsatte seg forskjellige tolkninger av nirvana, og understreket jakten på å nå den. De som spurte om nirvana, sammenlignet han med en mann såret av en forgiftet pil, som i stedet for å ta ut pilen vedvarende stiller spørsmål som er meningsløse i denne situasjonen om hvem som slapp den, hva er navnet hans, hva slags familie han er, hvor langt han sto osv. (Mi426). I full overensstemmelse med Buddhas motvilje mot å utvikle dette temaet, definerer tidlige kilder nirvana først og fremst gjennom fornektelse, det vil si som "mangel på ønsker", "undertrykkelse av tørst", "slukking", "utryddelse". Færre positive definisjoner kan bli funnet, inkludert for eksempel "lykkebringende", "god", "renhet", "fred", "sannhet", "fjerntliggende land". Noen tekster indikerer at nirvana er transcendental, som "ufødt, uoppstått, uskapt og uformet" (Udana, 80), men det er ikke kjent hvordan dette skal tolkes. Som et resultat forblir naturen til "nirvana uten spor" et mysterium for alle som ikke har opplevd det. Det vi imidlertid kan være sikre på er at det betyr slutten på lidelse og gjenfødelse.

4. Sannheten om stien (magga).

Her, oh munker, er sannheten om stien (magga), som fører til slutten på lidelsen. Dette er den edle "åtte ganger", som består av 1) riktige synspunkter, 2) riktig tenkning, 3) riktig tale, 4) riktig oppførsel, 5) riktig måte å opprettholde livet på, 6) riktig bruk av krefter, 7) riktig minne, 8) riktig konsentrasjon.

Den fjerde edle sannheten - Stiens sannhet (magga, Skt. - marga) - forklarer hvordan overgangen fra samsara til nirvana skal foregå. I hverdagens kjas og mas er det få som slutter å tenke på den mest tilfredsstillende livsstilen. Disse spørsmålene bekymret de greske filosofene, og Buddha bidro også til deres forståelse. Han mente at den høyeste formen for liv er liv som fører til forbedring av dyd og kunnskap, og den "åttedoblede veien" bestemmer livsstilen som dette kan omsættes til. Den kalles også "midtveien" fordi den går mellom to ekstremer: et liv med overdrev og streng askese. Den inkluderer åtte trinn, inndelt i tre kategorier - moral, konsentrasjon (meditasjon) og visdom. De bestemmer parametrene for menneskelig godhet og angir hvor sfæren for menneskelig velstand er. I kategorien "moral" (shila) forbedres moralske kvaliteter, og i kategorien "visdom" (panya) utvikles intellektuelle kvaliteter. Meditasjonens rolle vil bli utforsket i detalj i neste kapittel.

Selv om "banen" består av åtte deler, bør man ikke tenke på dem som stadiene som en person går gjennom, nærmer seg nirvana og etterlater dem. Tvert imot representerer de åtte trinnene en kontinuerlig forbedring av "moral", "meditasjon" og "visdom". "Rett syn" betyr først anerkjennelse av buddhistiske læresetninger og deretter deres empiriske bekreftelse; "Riktig tenkning" - forpliktelse til å danne riktige holdninger; "Riktig tale" er å snakke sant, vise omtanke og interesse for samtalen, og "riktig oppførsel" er å avstå fra dårlige gjerninger som drap, tyveri eller dårlig oppførsel (sensuelle nytelser). "Den riktige måten å opprettholde livet på" innebærer å avstå fra handlinger som skader andre; "Korrekt bruk av styrke" - få kontroll over tankene dine og utvikle positive tankesett; "Riktig hukommelse" er utviklingen av konstant forståelse, "riktig konsentrasjon" er oppnåelsen av en tilstand med den dypeste sjelefred, som er det ulike måter for konsentrasjon av bevissthet og integrering av personligheten er rettet mot.

1. Korrekte visninger Visdom

2. Riktig tenkning (panya)

3. Riktig tale Moral

4. Riktig oppførsel (Sheela)

5. Den riktige måten å opprettholde livet på

6. Riktig bruk av krefter Meditasjon

7. Riktig minne (samadhi)

8. Riktig konsentrasjon

Den åttedelte banen og dens tre komponenter

I denne forbindelse er utøvelsen av den "åttefoldige banen" en slags modelleringsprosess: disse åtte prinsippene viser hvordan en Buddha vil leve, og ved å leve som en Buddha kan en person gradvis bli det. Den åttedelte banen er derfor en vei for selvtransformasjon, en intellektuell, emosjonell og moralsk omstrukturering, der en person blir omorientert fra smale, egoistiske mål til utvikling av muligheter for selvrealisering. Gjennom streben etter kunnskap (panya) og moralsk dyd (sila) overvinnes uvitenhet og egoistiske ønsker, årsakene som gir opphav til lidelse elimineres, og nirvana oppstår.

(Skt. Chatvari aryasatyani) - fire grunnleggende bestemmelser (aksiomer, sannheter) uttrykt av Buddha etter å ha oppnådd opplysning. Disse sannhetene er grunnlaget for alle buddhistiske skoler, uavhengig av region og navn.

Fire edle sannheter

Da de så Siddhartha under treet, ønsket de å fortelle ham noe støtende, ettersom de mente at han hadde forrådt deres lære. Når de kom nærmere ham, kunne de imidlertid ikke si annet enn: "Hvordan gjorde du det? Hvorfor er du så glødende?"

Og Buddha ga sin første lære, som han kalte de fire edle sannhetene:

Den første sannheten

Beskrivelser og forklaringer i bøker

Book of Joyful Wisdom

Etter å ha fullført observasjonen hans, innså han at ekte frihet ikke består i å forlate livet, men i en dypere og mer bevisst deltakelse i alle dets prosesser. Hans første tanke var: "Ingen vil tro dette." Enten han ble bedt om, som legender sier, av gudernes kall eller av overveldende medfølelse for folket, forlot han endelig Bodhgaya og dro vestover til den gamle byen Varanasi, hvor han i det åpne området kjent som Deer Park møtte sin tidligere asketiske ledsagere. Selv om de i begynnelsen nesten avviste ham med forakt, siden han hadde forrådt veien til alvorlig innstramning, kunne de likevel ikke la være å legge merke til at han utstrålte en tillit og tilfredshet som overgikk alt de hadde oppnådd. De satte seg ned for å lytte til det han skulle fortelle dem. Ordene hans var veldig overbevisende og så logiske at disse lytterne ble hans første følgere og disipler.

Prinsippene som Buddha skisserte i Deer Park blir ofte referert til som de fire edle sannheter. De innebærer en enkel, direkte analyse av vanskeligheter og muligheter i en persons situasjon. Denne analysen utgjør den første av de såkalte "Three Turns of the Wheel of Dharma"-påfølgende læresykluser som trenger inn i opplevelsens natur, som Buddha forkynte på forskjellige tidspunkter i løpet av sine førti-fem års vandringer i det gamle India. Hver av svingene, som bygger på prinsippene uttrykt i forrige sving, gir en dypere og mer innsiktsfull forståelse av opplevelsens natur. De fire edle sannhetene danner kjernen i alle buddhistiske veier og tradisjoner. Buddha anså dem faktisk så viktige at han resiterte dem mange ganger foran et bredt spekter av publikummere. Sammen med hans senere lære ble de overført fra generasjon til generasjon og opp til vår tid i en samling tekster kalt sutraer. Det er generelt akseptert at sutraene er opptak av samtaler som faktisk fant sted mellom Buddha og disiplene hans.

Boken Overvinne åndelig materialisme

Disse fire edle sannhetene er: sannheten om lidelse, sannheten om lidelsens opprinnelse, sannheten om målet og sannheten om veien. Vi begynner med lidelsens sannhet, noe som betyr at vi må begynne med apens feil, med galskapen.

Vi må først se virkeligheten til dukkha; dette sanskritordet betyr lidelse, misnøye, smerte. Misnøye oppstår som et resultat av en spesiell rotasjon av sinnet: i bevegelsen, som om det ikke er noen begynnelse eller slutt. Tankeprosesser pågår kontinuerlig; her er tanker om fortiden, tanker om fremtiden, tanker om nåtiden. Denne omstendigheten forårsaker irritasjon. Tanker genereres av misnøye og er identiske med den. Dette er dukkha, en stadig tilbakevendende følelse av at vi fortsatt mangler noe, at det er en slags ufullstendighet i livet vårt, at noe ikke går helt riktig, ikke helt tilfredsstillende. Derfor prøver vi alltid å fylle hullet, på en eller annen måte fikse situasjonen, finne et ekstra stykke glede eller sikkerhet. Den uopphørlige handlingen med kamp og opptatthet er veldig irriterende og smertefull; til slutt er vi irritert over det faktum at "vi er oss."

Så å forstå sannheten til dukkha er virkelig å forstå sinnets neurose. Vi tiltrekkes med enorm energi i den ene retningen og deretter i den andre. Enten vi spiser eller sover, jobber eller leker, i alt vi gjør, inneholder livet dukkha, misnøye og smerte. Hvis vi opplever noen glede, er vi redde for å miste den; vi søker mer og mer glede eller prøver å beholde det vi har. Hvis vi lider av smerte, vil vi bli kvitt den. Vi er frustrerte hele tiden. Alle våre aktiviteter innebærer misnøye.

På en eller annen måte viser det seg at vi organiserer livet vårt på en spesiell måte som aldri lar oss få nok tid til å virkelig smake på det. Vi er stadig opptatt, venter stadig på neste øyeblikk; Selve livet ser ut til å ha den kvaliteten på det konstante ønsket. Dette er dukkha, den første edle sannheten. Å forstå lidelse og motstå det er det første trinnet.

Siden vi er godt klar over vår misnøye, begynner vi å lete etter årsaken, kilden. Når vi tester våre tanker og handlinger, finner vi oss hele tiden sliter med å bevare og forsørge oss selv. Det blir klart for oss at kamp er roten til lidelse. Derfor prøver vi å forstå kampprosessen, dvs. forstå utviklingen og aktiviteten til "jeg". Dette er den andre edle sannheten, sannheten om lidelsens opprinnelse. Som vi har fastslått i kapitlene om åndelig materialisme, gjør mange mennesker den feilen å tro at siden roten til lidelsen ligger i vårt ego, bør målet om åndelighet være å erobre og ødelegge dette selvet. De sliter med å få egoens tunge hånd fra seg selv, men som vi oppdaget tidligere, er denne kampen ikke annet enn et annet uttrykk for egoet. Vi går i sirkler og prøver å forbedre oss selv gjennom kamp, ​​til vi innser at dette arbeidet for å forbedre seg selv er et problem. Innblikk kommer bare til oss når vi slutter å kjempe, når det er et gap i kampen vår, når vi slutter å prøve å bli kvitt tankene, når vi slutter å ta siden av fromme, gode tanker mot onde og urene, bare når vi lar oss bare se på naturen til disse tankene.

Vi begynner å forstå at det er en viss sunn oppvåkningskvalitet i oss. Faktisk manifesterer denne egenskapen seg bare i fravær av kamp. Slik oppdager vi den tredje edle sannheten, sannheten om målet, om opphør av kampen. Vi trenger bare å gi opp innsatsen og styrke oss selv - og tilstanden til våkenhet er der. Men vi innser snart at det å bare la det være som det bare er mulig i korte perioder. Vi trenger en spesiell disiplin som vil lede oss til det vi kaller ro, når vi er i stand til å "la alt være som det er." Vi må følge den åndelige banen. Reisen fra lidelse til frigjøring, vil egoet slites ut som en gammel sko. La oss derfor nå vurdere denne åndelige veien, dvs. fjerde edle sannhet. Utøvelse av meditasjon er ikke et forsøk på å gå inn i en spesiell sinnstilstand som en transe; Det er heller ikke et forsøk på å oppta seg selv med et spesielt objekt.