Shimansky G.I.

På torsdagen i Holy Week husker den guddommelige gudstjenesten fire viktigste hendelser som fant sted den dagen: den siste nadverden, hvor Herren opprettet det nye testamentets nattverd (nattverden) og vasket føttene til disiplene som en tegn på dyp ydmykhet og kjærlighet til dem; Frelserens bønn i Getsemane hage og svik mot Jesus Kristus av Judas Iskariot.

Skærtorsdag utføres følgende gudstjenester: Little Compline (fra onsdag til torsdag), Matiner klokken 1, timer: 3., 6. og 9. med billedlig, Liturgi av St. Basil den store i forbindelse med Vespers.

Funksjonene i tjenesten skjærtorsdag er som følger:

På kvelden (onsdag kveld) blir Little Compline fremført, hvor triunen Saint Andrew of Crete synges.

Ved matinene etter "Alleluia" synges troparionen tre ganger i en spesiell melodi: "Da jeg opplyste disippelens herlighet ved kveldsmaten, forråder den onde Judas, skrantende av grådighet, mørklagte og ulovlige dommere, Den rettferdige dommer, du. uoppfylt sjel til Læreren så vågalt! Som alt godt, Herre, ære deg! "

Kathisma om morgenen er ikke det. Umiddelbart etter troparionet, etter diakonens utrop: "Og la oss være verdige å høre ..." leses evangeliet. Evangeliet forteller om hendelsene på denne dagen (Luke, unnfanget 108 "fra gulvet": "Festen for usyret brød nærmer seg, og slutter med unnfangelse 109:" Hans disipler gikk Nemzha ").

Etter å ha lest evangeliet og den 50. Salme, synges hele kanonen den store torsdagen: "Snittet er skåret i Rødehavet"; full - for å minnes viktigheten av denne dagen (bønnen: "Redd, Gud, ditt folk" er ikke lest før kanonen).

Etter den 9. canto - exapostilarius (tre ganger): "Jeg ser ditt palass, min Frelser, prydet". Videre utføres de daglige matinene på vanlig måte med sang av stichera i lovsang, lesning av den store doksologien og sang av stichera i verset.

På den første timen leses en paremi fra profeten Jeremias bok, som skildrer den guddommelige lidendes saktmodighet og ondskapen til hans fiender. Lesingen av paremien går foran og fullføres med chanting av prokeemet.

Timer av 3., 6. og 9. og rangering av billedlige utføres sammen, "så snart som mulig", uten å synge. Først på slutten av det billedlige, etter utropet av diakonen "Visdom", synges det "Det er verdig å spise" og så videre.

Liturgien til St. Basil den store feires i forbindelse med Vespers (uten kathisma). Liturgien feires etter Vespers, siden Herren selv innstiftet nattverden på kvelden. Etter sticheraen om "Herre, jeg har ropt" og inngangen med evangeliet, blir tre paremier lest (fra 2 Mosebok, Job og profeten Jesaja). Før den første og andre paremien synges prokimna. Etter den tredje paremien uttales en liten litany, Trisagion synges; videre blir liturgien til St. Basil den store servert på vanlig måte. På liturgien leses apostelen (Kor., Kred. 149) og evangeliet, valgt blant tre evangelister (Matt., Kred. 107 (26, 1–20); John, cred. 44 (13, 3–17 ), Matt., Cred. 108, “from the floor” (26, 21-39); Luke, cred. 109 (22, 43-45); Matt., Cred. 108 (26, 40-27, 2) ).

I stedet for den kjerubiske sangen, sakramentverset og verset "Ta imot Kristi legeme" (under fellesskapet med folk) og i stedet for "La våre lepper bli fylt", synges sangen: "Din kveldsmat, mystisk dag, Guds sønn, ta min del », som inneholder irettesettelsen av Judas og den tilståelige forsiktige raneren.

I stedet for "Det er verdig å spise" ved liturgien, synges irmosen fra den 9. kanon av Matins, hvor troende kalles til å nyte Herrens gjestfrihet ("vandringer") og hans udødelige måltid. Gjerningsmannen på Store torsdag er irmos fra den 9. kanon i kanonen: "Herrens vandringer og udødelige måltider på et høyt sted med høye sinn, trofasthet, kom og nyt, etter å ha stiget opp fra Ordet, etter å ha lært, Vi forsterker ham. " (Gjestfrihet (mat) og et udødelig måltid på et høyt sted, kom, trofaste, vi vil glede oss og lede tankene våre til sorg. Ordet kom (her, til et høyt sted, som mat for de troende); vi lærte dette av selve ordet, som nå forkynnes (Johannes 12, 23).)

På slutten av gudstjenestene skjærtorsdag ble det uttalt en spesiell oppsigelse, angitt i serviceboken: "For å overgå godhet, vennlig ydmykhet, vis alltid vask føttene til disiplene, selv før korset og begravelse, kom ned til oss, Kristus, vår sanne Gud. "

På kvelden skjærtorsdag, ifølge statutten, er det nødvendig å utføre Lesser Compline with the Triune.

Hvis kunngjøringen skjer skjærtorsdag, begynner onsdagskvelden onsdag kveld med Great Compline. På litiya og på verset til Vespers - stichera og troparion av kunngjøringen.

Ved matiner på "Gud Herren" synges budskapets troparion to ganger. og på "Ære, og nå" - "Når disippelens herlighet" (en gang). Deretter polyeleos og storheten i kunngjøringen. Graden til den fjerde stemmen er den første antifonen. Prokemen, evangeliet og (etter ham) stichera - kunngjøringen. Kanon for ferien og dagen. Katavasia - irmosi av kanonen den store torsdagen. På den 9. sangen, i stedet for "The Most Honourable Cherubim", er det høytidens refreng. Svetilen: ferie, "Glory" - av dagen, "og nå" av ferien. Timer av 3., 6. og 9. og billedlige blir servert som vanlig.

Liturgien til St. Basil den store feires i forbindelse med Vespers. Paremier, prokeimenes, apostelen og evangeliet - dag og høytid. I stedet for "Det er verdig å spise", synges irmos "Herrens vandringer". Hvis kunngjøringskirken, så synger den medfølende: "Som en animert kivot av Gud" med et bestemt refreng. I stedet for den kjerubiske sangen, nattverd, verset som ble sunget under lekmenhetens fellesskap, og i stedet for "La leppene våre bli fylt", synges "Thy Mystery Supper".

Oppsigelse - skjærtorsdag.

Det siste måltid. 1100 -tallet. Mosaikk. Monreale katedral

SKJÆRTORSDAG
HERRE TJENESTE AV DEN STORE TORSDAGEN:

Om morgenen: Vesper med liturgien til Basil den store.

På kvelden: Matiner med lesningen av de 12 lidenskapelige evangeliene.

Skjærtorsdag - Strofer - Kor for Valaam Monastery Brothers

Skjærtorsdag - Irmos Skjærtorsdag

TEOLOGI AV DEN STORE TORSDAGEN:

« MED skrik og stønn fra den syndige sjelen var stille, og ropet høres ikke lenger om natten: Se Brudgommen kommer, for Brudgommen har allerede kommet, og i det ryddige rommet feirer han Kjærlighetens kveldsmat.
I stedet for sangen Se, brudgommen kommer, tropionen til stor torsdag synges:

T ropar skjærtorsdag, stemme 8

Når disippelens ære / ved kveldsmaten blir opplyst, / da er Judas ond, / har blitt grådig syk, blitt mørklagt, / og til de lovløse dommerne i deg, forråder den rettferdige dommeren. / Se, godseieren, / brukte disse for å kvele! / Kjør uoppfylte sjeler, / Så vågal lærer: / Som alt godt, Herre, ære til deg.

D en krigførende følelse av sorg og glede gjennomsyret innholdet i gudstjenestens store torsdag: sorg over Herrens himmelfart på korset til Golgata og glede over den store gleden som Herren har forberedt for alle som elsker ham.

NS at "korsets glede" er den ekte åndelige gleden som blir gitt oss nå "(V. Zander).
Ja nøyaktig! På denne dagen ble nattverdenes nattverd (nattverd) opprettet. Hele gudstjenesten denne dagen er fylt med rørende og sublime tekster som forherliger dette nadverden, som gir oss evig liv.

OG Samme dag tas et annet stort tema opp i de liturgiske tekstene: menneskelig ondskap. Slik løper disse temaene parallelt gjennom denne liturgiske dagen. Kristus - gir seg selv til oss, syndere, for vårt liv og glede; og noen streber etter noe annet: til et listig, forgjeves liv ...
B Tekstene til Matins for denne dagen er fylt med en stor dybde av mening, og det er synd at vi ikke hører dem, fordi disse matinene må utføres i henhold til riten om natten og i praksis utføres det bare i klostre. I sognekirker kommer vi rett til Vespers med liturgi.
M Vi har allerede nevnt troparionen til Egda, den strålende studenten ... La oss lese hele denne troparionen, som vil bli sunget mer enn en gang ved gudstjenesten den store torsdagen på russisk:

Da de strålende disiplene ble opplyst mens de vasket seg til kveldsmaten, ble den onde Judas, som ble syk av penger, mørklagt og forrådte deg, den rettferdige dommer, til de onde dommerne.

Se, kjærlighet til oppkjøp, kvalt av dem på grunn av dem! Flykte fra en umettelig sjel, mot en så vågal lærer! Herre, alt godt, ære deg!
Dette handler ikke om Judas, men om oss! Se, du, leser, lytter, sognebarn ... elsker anskaffelser, som grådighet har ført til. Se på Judas eksempel og løp vekk fra å tenke som ild.

Vasking av føttene til apostlene. Bysantinsk mosaikk. Begynnelsen av XI århundre. Hellas. Osios Lukas kloster

MEN Her er noen tekster fra kanonen på Matins:
Vi nærmer oss alle det mystiske måltidet med frykt, vi tar imot brød med rene sjeler, bor hos Vladyka for å se hvordan han vasker disiplenes føtter og tørker dem med et håndkle, og gjør som vi så, underkastet oss hverandre og vasket hver andres føtter, for Kristus så befalte han sine disipler, som han sa før; Men Judas, tjeneren og smigeren, hørte ikke. Judas nikket på hodet og utførte den onde gjerningen forsiktig og lette etter et passende tidspunkt for å bringe dommeren til fordømmelse - den som er alle våre fedres Herre og Gud.
“En av dere,” ropte Kristus til sine venner, “vil forråde meg”; de, etter å ha forlatt gleden, ble fylt av angst og sorg:
"Fortell meg, hvem er dette, og sa:" Våre fedres Gud? "
Den skjebnesvangre Iscariot, som bevisst glemte kjærlighetsloven, beina, de som var vasket, forberedt på svik; og spiste ditt brød, det guddommelige legeme, hevet hælen på deg, Kristus, og ønsket ikke å rope: "Syng for Herren, skapninger og opphøy i alle tider!"
Tok i høyre hånd Kroppen som befri fra synd, skamløs, og det guddommelige blod som er utgytt for verden; men han skammet seg ikke over å drikke det han solgte for en pris, han vendte seg ikke bort fra basen og ville ikke rope: "Lov Herren, skapninger og opphøyelse i alle tider!"
I Igjen og igjen kombinerer Kirken i sine salmer skjærtorsdag disse to store temaene: Kristus gir seg til mat og drikke - Judas er endelig forankret i tanken på å forråde læreren.

TIL ondak skjærtorsdag, stemme 2

Brød er en forræder i hånden, / strekker seg innover, og godtar prisen på en mann som skapte hånden hans, / og Judas, en slave og en smiger, forblir uforbederlig.

Herrens tradisjon. Mosaikk fra 1100 -tallet, katedralen for den fødte jomfru Maria. Monreale, Sicilia.

H Å, begynner Vespers. Det vil glidende gå over i liturgien, og under denne liturgien vil alle som ønsker Kristi sanne legeme og blod, kunne kommunisere.
Hvis vi selv på Matins hørte temaene i den modne planen om svik og temaene for nattverd, så når disse temaene på Vespers og ved liturgien sitt høydepunkt.

Leseren forkynner prokeimenon før Det gamle testamentets lesning (paremi):

Forandre meg, Herre, fra en ond mann, redde meg fra en urettferdig mann.

Selv tenker usannheter i hjertet hele dagen.

Og pusten fanger: Det er som om Kristi rop selv, som synes det er vanskelig å tro at alt er ubønnhørlig på vei mot et forferdelig utfall ...

H Liturgien til Basil den store begynner, rolig og majestetisk.

Som en fullstrømmende elv bærer liturgien oss til det strålende fellesskapsøyeblikket.

Vi tar til oss Kristi livgivende kropp og blod.

Muligheten til å motta nattverd og gjennom dette å forene oss med Herren, å motta hans livgivende energi og styrke i oss selv, ble gitt til oss av Kristus ved det siste måltidet. Vi er arvingene til det siste måltidet. Liturgien vår kom ut av Sion -kammeret og vil fortsette til slutten av århundret. Når vi husker dette, hver gang, i liturgien, når kalken bringes til de troende, uttales ordene:

Dine hemmelige kveldsmat er i dag, Guds Sønn, delaktig i meg aksepterer : ikke for din fiende vil vi fortelle hemmeligheten, og jeg vil heller ikke gi et kyss til Ty, som Judas, men som en røver bekjenner jeg deg: husk meg, Herre, i riket

Eucharist. Sofia Kievskaya

Informasjons- og utdanningsavdelingen til UOC publiserer forklaringer for de seks dagene i Holy Week dag etter dag, som ble utarbeidet av redaksjonen for magasinet "Foma".

HERRE TJENESTE AV DEN STORE TORSDAGEN:

Om morgenen: Vesper med liturgien til Basil den store.

På kvelden: Matiner med lesningen av de 12 lidenskapelige evangeliene.

TEOLOGI AV DEN STORE TORSDAGEN:

“Den syndige sjelens rop og stønn har opphørt, og ropet høres ikke lenger om natten: Se, brudgommen kommer - for brudgommen har allerede kommet, og i det ryddige rommet feirer han den store kjærlighetens kveldsmat. I stedet for sangen Se, brudgommen kommer, synger troparionen den store torsdagen: Når disippelens herlighet blir opplyst ved kveldsmaten, så ble Judas, den ondesinnede med kjærlighet til penger, formørket og de lovløse dommerne forrådte Den rettferdige dommer ... Golgata og glede over den store gleden som Herren har forberedt for alle som elsker ham. Denne "korsglede" er den sanne åndelige gleden som blir gitt oss nå "(V. Zander).

Ja nøyaktig! På denne dagen ble nattverdenes nattverd (nattverd) opprettet. Hele gudstjenesten denne dagen er fylt med rørende og sublime tekster som forherliger dette nadverden, som gir oss evig liv. Og samme dag tas et annet stort tema opp i de liturgiske tekstene: menneskelig ondskap.

Så disse temaene løper parallelt gjennom denne liturgiske dagen. Kristus - gir seg selv til oss, syndere, for vårt liv og glede; og noen streber etter noe annet: for et listig, forgjeves liv ...

Tekstene til Matins for denne dagen er fylt med stor dybde av mening, og det er synd at vi ikke hører dem, fordi disse matinene må utføres i henhold til ritualet om natten, og i praksis utføres det bare i klostre. I sognekirker kommer vi rett til Vespers med liturgi.

Vi har allerede nevnt Egparas troparion, disippelens herlighet ... La oss lese hele denne troparionen, som vil bli sunget mer enn en gang i gudstjenesten på store torsdag på russisk: Dommeren forråder. Se, kjærlighet til oppkjøp, kvalt av dem på grunn av dem! Flykte fra en umettelig sjel, mot en så vågal Lærer! Herre, alt godt, ære deg!

Dette handler ikke om Judas, men om oss! Se, du, leser, lytter, sognebarn ... elsker anskaffelser, som grådighet har ført til. Se på Judas eksempel og løp vekk fra å tenke som ild.

Og her er noen tekster fra kanonen på Matins:

Vi nærmer oss alle det mystiske måltidet med frykt, vi tar imot brød med rene sjeler, bor hos Vladyka, for å se hvordan han vasker disiplenes føtter og tørker dem med et håndkle, og gjør som vi så, underkastet oss hverandre og vasket hverandres føtter, for Kristus befalte han disiplene sine, som han sa før; men Judas, tjeneren og smigeren, hørte ikke.

Judas nikket med hodet og utførte grusomheten forsiktig og lette etter et passende tidspunkt for å bringe dommeren til fordømmelse - den som er våre fedres Herre og Gud.

“En av dere,” ropte Kristus til sine venner, “vil forråde meg”; de etterlot glede, ble fylt av angst og sorg: "Fortell meg, hvem er dette, og sa:" Våre fedres Gud? "

Den skjebnesvangre Iskariot, som bevisst glemmer kjærlighetsloven, beina, de som var vasket, forberedt på svik; og spiste ditt brød, det guddommelige legeme, hevet hælen på deg, Kristus, og ønsket ikke å rope: "Syng for Herren, skapninger og opphøy i alle tider!"

Tok i høyre hånd Kroppen som befri fra synd, skamløs, og det guddommelige blod som er utgytt for verden; men han skammet seg ikke over å drikke det han solgte for en pris, han vendte seg ikke bort fra basen og ville ikke gråte: "Syng for Herren, skapninger og opphøy i alle tider!"

Igjen og igjen kombinerer Kirken i sine salmer skjærtorsdag disse to store temaene: Kristus gir seg selv til mat og drikke - Judas er endelig forankret i tanken på å forråde læreren.

Men Vespers begynner. Det vil glidende gå over i liturgien, og under denne liturgien vil alle som ønsker Kristi sanne legeme og blod, kunne kommunisere.

Hvis vi selv på Matins hørte temaene i den modne planen om svik og temaene for nattverd, så når disse temaene på Vespers og ved liturgien sitt høydepunkt.

Leseren forkynner prokeimenon før Det gamle testamentets lesning (paremi): O Herre, red meg fra en bedragere, red meg fra en urettferdig mann. Vers: Den som trodde sannheten i hjertet hele dagen. Og pusten fanger: Det er som om Kristi rop selv, som synes det er vanskelig å tro at alt er ubønnhørlig på vei mot et forferdelig utfall ...

Liturgien til Basil den store begynner. Rolig, majestetisk. Som en fullstrømmende elv bærer liturgien oss til det strålende fellesskapsøyeblikket. Vi tar til oss Kristi livgivende kropp og blod. Muligheten til å motta fellesskap og gjennom dette å forene oss med Herren, å motta hans livgivende energi og styrke i oss selv, ble gitt til oss av Kristus ved det siste måltidet. Vi er arvingene til det siste måltidet. Liturgien vår kom ut av Sion -kammeret og vil fortsette til slutten av århundret. Når jeg husker dette, hver gang, i liturgien, når kalken bringes til de troende, uttales ordene: Din kveldsmat, mystiske dag, Guds sønn, ta meg en deltaker: vi vil ikke fortelle din hemmelighet som en fiende, og heller ikke vil jeg gi Tys kyss som Judas, men som en røver bekjenner jeg deg: husk meg, Herre, i ditt rike (russisk oversettelse: Din mystiske kveldsmat i dag, Guds sønn, godta meg. For jeg vil ikke fortelle dine fienders hemmeligheter , Jeg vil ikke gi deg et kyss, for eksempel Judas., Herre, i ditt rike ").

I dag, skjærtorsdag, synges denne bønnen i stedet for Kerubim -sangen.

Vi husker at etter det siste måltidet gikk Frelseren og disiplene til Getsemane hage, hvor Kristus begynte å be. Frelseren er fri de siste timene (en eller to?). Han vil ikke være alene. Jeg vil at tristheten din, de siste minuttene i det store hele, før du plages, skal deles av dine kjære. Hvem var Kristus nærmest, bortsett fra moren? Disiplene hans. Disiplene var en familie for ham, den nærmeste. Frelseren spør: "Våk med meg ..." Men de slitne disiplene sovner. Tre ganger ber Kristus dem om å holde seg våkne og tre ganger sovner de ...

På kvelden på hellig torsdag utføres en gudstjeneste, som kan kalles "Bønn i Getsemane." Vi går ut til midten av templet, som om det var i Eleonian Garden. Vi leser de tolv lidenskapelige evangeliene og husker hvordan Kristus ble tatt til fange, dømt, drept. Det er en lang og kjedelig tjeneste. Men dette er vår årvåkenhet med Kristus! Vi har tent lys i hendene, vi er slitne, men vi sier: “Herre! Jeg vil ikke forlate deg i disse minuttene, jeg vil ikke sovne ... "

Dyrt. Vi kommer til templet den dagen. La oss bli hos Kristus.

Prest Konstantin Parkhomenko

Basert på materialer fra UOC -nettstedet
Patriarch.ua

Frem til slutten av tiden forblir temaene for det siste måltidet og svik fortsatt forbundet. Forræderi er fortsatt mulig for den som mottok gaven å delta i det guddommelige måltidet og som vasket føttene og kalte Herren selv sin "venn". Tredelen av store torsdag kommenteres av presten Fyodor LYUDOGOVSKY og poeten Olga SEDAKOVA. Vasking av føtter, fra den festlige riten av ikonostasen. 1520--1530 -årene. Pskov. Bilde av nettstedet: russikona.ru

Skjærtorsdag Troparion:

Gresk original
Ὅτε οἱ ἔνδοξοι Μαθηταί, ἐν τῷ νιπτῆρι τοῦ Δείπνου ἐφωτίζοντο,
τότε Ἰούδας ὁ δυσσεβής, φιλαργυρίαν νοσήσας ἐσκοτίζετο,
καὶ ἀνόμοις κριταῖς,σὲ τὸν δίκαιον Κριτὴν παραδίδωσι.

Βλέπε χρημάτων ἐραστά, τὸν διὰ ταῦτα ἀγχόνῃ χρησάμενον,
φεῦγε ἀκόρεστον ψυχὴν τὴν Διδασκάλῳ τοιαῦτα τολμήσασαν.
Ὁ περὶ πάντας ἀγαθός, Κύριε δόξα σοι.

Kirkelig slavisk oversettelse
Når jeg blir opplyst til ære for en disippel ved kveldsmaten,
Da ble Judas, de onde av kjærligheten til penger, mørklagt,

Se godsene for ildsjelen, som har brukt disse for å kvele!
Kjør uoppfylte sjeler, til læreren i slike vågale:
Liker alt det gode, Herre, ære til deg.

Oversettelse (av Olga Sedakova):
Da vaskingen av føttene ved nattverden opplyste de strålende disiplene,
Da mørket sykdommen i kjærligheten til penger Judas av de onde;
Og til de onde dommerne forråder han deg, den rettferdige dommer.

Se, profitsøker, hvor lønnsomt av hensyn til det var nødvendig å henge!
Røm bort fra den grådige sjelen som våget å (gjøre) dette til læreren:
Men du, gode Herre til alle, ære deg!

Prest Fyodor Ludogovsky: Troparion før evangeliet

Sangen "Når disippelens herlighet ..." er troparen til stor torsdag, som også synges om morgenen langfredag. Men vanligvis støter vi på disse ordene lenge før lidenskapsuken: i rekkefølge til nattverd blir det instruert i å lese dem under den store fasten.

Skærtorsdag morgen synges troparionen "Når disippelens herlighet ..." etter de seks salmene, den store litanien og "Alleluia." Den synges tre ganger, hvoretter de kongelige dørene åpnes og evangeliet leses (Lukas 22: 1-39 - om det siste måltidet).

Treparen blir resitert for andre gang under overholdelsen av de tolv evangeliene - om morgenen langfredag ​​(den serveres vanligvis torsdag kveld). Treparen synges på samme tjenestested - etter den store litanien og "Alleluia", også tre ganger, men med større høytid: med de kongelige dørene åpne, "inert (det vil si sakte) og søtt", som angitt i Triodi. Under sangingen av troparion, censurering av alteret og hele kirken utføres, deretter forkynnes den lille litanien - og den første av de tolv evangeliene blir lest, "den lengste, den vakreste" (Tsjechov).

Olga Sedakova. Anklaget Kristus
Sub specie poeticae

Vi har allerede snakket om betydningen som gir den liturgiske sangen stedet der den er plassert i den guddommelige tjenesten, og måten å utføre den på, og sang. Stedet for vår troparion er veldig fremhevet i de guddommelige tjenestene til Matins på store torsdag og store fredag, og gjennom fastetiden (se kommentaren til far Fyodor Ludogovsky). Hvert av hans få ord får dermed ekstraordinær tyngde. Forestillingen vi er vant til er imponerende i sin synlige kontrast til det ekstremt dramatiske øyeblikket i evangeliehistorien, som troparionen forteller. Denne sangen bærer en behersket, trist og nesten vuggevise, en følelse av halvmørke, forestående mørke. I teksten til troparion snakker vi om to motsatte lysbevegelser: disiplene "Opplyst"(i dette ordet kombineres to betydninger - tilegnelse av kunnskap og belysning; visdomens lys faller på dem), Judas blir "mørket", fylt med det siste mørket. Denne opplysningen og denne tilsløret skjer samtidig, slik troparionen med forundring bemerker: "når" - "da." På en måte kan vi si at den generelle tonen i troparion er stemningen ved "begravelsen av Judas".

Temaet til Judas er uatskillelig - tragisk uatskillelig - fra institusjonen til nattverden og nadverden. Judas - som et advarsel - huskes hver gang i bønn før nadverden:
Din mystiske kveldsmat
I dag, Guds sønn, ta min delaktige:
Vi vil ikke fortelle din hemmelighet som din fiende,
Jeg vil ikke gi kyss til Ty, som Judas,
Men som en røver bekjenner jeg deg:
Husk meg, Herre, i ditt rike.
(Ditt mystiske måltid i dag, Guds sønn, godta meg som deltaker: for jeg vil ikke avsløre hemmeligheten for dine fiender, jeg vil ikke kysse deg som Judas. Men som en røver (from) bekjenner jeg deg: Husk meg, Herre, i ditt rike).

Denne bønnen (som vanligvis leses, ikke synges - av lekfolkene hjemme og presten før nadverden) blir brakt til en spesiell høyde av den store uken: skjærtorsdag - bare en gang i året - synges den kl. stedet for Song of the Entry ("Cherubim", "Now the Powers of Heaven" på det tidligere helliggjorte og "La alt kjøtt være stille" den hellige lørdag).

Både troparionet vi snakker om og denne unike bruken av nadverdsbønnen som inngangssangen minner oss om hvordan temaet for nadverden og temaet svik forblir forbundet til tidens ende. Forræderi, og det mest forferdelige, etterfulgt av sjelens død, er fortsatt mulig for dem som mottok gaven å delta i Guds måltid og som vasket føttene og kalte Herren selv sin "venn".

Trepionet vi snakker om i dag er delt inn i to symmetriske deler: de tre første versene forteller om hendelsen med å vaske føttene før feiringen av nattverden; de tre andre versene er rettet til tilhører (advarsel om kjærligheten til penger) og til Herren (den sørgelige lovsangen til det siste verset).

Hvis forfatterne av forrige århundre, med forskjellige unnskyldninger for Judas, leter etter spesiell kompleksitet og dybde i bildet hans (denne tradisjonen går imidlertid tilbake til den gamle apokryfen), ser liturgisk poesi ikke noe interessant og komplekst i Judas. Her er han ikke annet enn et offer for grådighet, grådige penger og en utakknemlig person, og ikke noe mer. Det eneste som skaper konstant forundring blant låtskriverne er kompatibiliteten mellom denne lidenskapen og Kristus selv. Hun, som helbredet spedalske og blindfødte, gjenoppliver de døde, helbreder ikke "sykdommen kjærlighet til penger"! Er kjærligheten til jordiske oppkjøp sterkere enn spedalskhet og til og med død?

Så, de første versene snakker om samtidig tilsetning av lys til "Herlige studenter" og stupte inn i Judas mørke. Jeg vil gjerne dvele ved det tredje verset, som vanligvis blir oversett når man kommenterer denne troparionen:
og til de onde dommerne, den rettferdige dommer vil overgi deg.

Judas dreper ikke sin lærer direkte: han overgir ham til dommen. En rettferdig rettssak måtte frikjenne de uskyldige. Men Judas vet hva slags dommere som venter på Kristus. Han forråder ham ikke til en "rettssak", men til en uunngåelig fordømmelse.

I dette verset, i henhold til den vanlige salmografiske tanken, sammenlignes uforlignelige, utenkelige ting: den evige dommer, verdens dommer, blir sendt til jordisk dom: til dom av lovløse dommere. Hver sammenligning av denne typen gir et annet eksempel "Mer enn sinnet er alt, og høyere enn kunnskap"("Alt dette er utenfor sinnet og utenfor forståelsen"), som en annen sang av den lidenskapelige sier. Men hvorfor er Kristus representert her som dommer?

Domstemaet (både Guds dom og menneskelig dom) og loven som dømmes etter er det viktigste temaet i Det gamle testamente. Faktisk fremstår herskeren, tsaren (som historisk har endret folkets styre av dommere) først og fremst som dommer for sine undersåtter. Den bibelske vismannen er også fremfor alt en rettferdig dommer over menneskelige anliggender. Kravet om rettferdighet for retten "uavhengig av personen" og spesielt retten for de fattige og ydmykede (det vil si for de som ikke kan gi seg selv en pålitelig beskyttelse i retten, hvis krav ikke godtas; men samtidig, vi merker at "å saksøke" fattige og fattige bare fordi de er fattige også er definert som brudd på rettferdighet) er et konstant tema for salmer og profetiske bøker. Hvis de fattige blir fornærmet under rettssaken, lover Gud å være deres forsvarer, talsmann. Dette indikeres blant annet ved søndagens prokeimenon av 1. stemme (Sal 11: 6):

"Lidenskap for de fattiges skyld og de fattiges sukk, jeg vil nå reise meg igjen, sier Herren, jeg vil stole på frelse, jeg vil ikke bøye meg over ham."... - "På grunn av de fattiges lidelse og de fattiges sorg vil jeg nå stå opp, sier Herren, jeg vil bli hans (tiggerens) beskytter, jeg vil ikke gi avkall på ham." De fattiges forsvarer før de rike i dom - og Gud fremstår som dommer over urettferdige dommere. Det som ikke engang antydes i Det gamle testamente, er den juridiske situasjonen når Gud er i den anklagedes sted. Det eneste unntaket er "drakten" til den rettferdige lidende Job. Det er ingen tilfeldighet at paremiene fra Jobs bok blir hørt ved gudstjenesten Holy Week.

Så, Kristus blir anklaget i den jordiske - og flagrant urettferdige - dommen. Dessuten er denne domstolen ikke bare "profesjonell" (domstolen til yppersteprestene og den romerske domstolen i Pilatus: to forskjellige anklager blir fremmet ved disse to domstolene, men forutsetter like mye dødsstraff; på korset, etter vilje av Pilatus , den "romerske" setningen, som utropte seg selv til jødenes konge, er forseglet). Det er også en nasjonal domstol. Den ufattelige situasjonen for den enstemmige dommen mellom mennesker over Gud ble vakkert formidlet av den franske poeten Paul Claudel i sin "Way of the Cross":
"Det er over. Vi dømte Gud og bestemte oss for å henrette ham.
Vi ønsker ikke å ha Kristus blant oss lenger, for han lar oss ikke leve. "
("Første stopp")

I evangeliefortellingen nekter Kristus mer enn en gang å være dommer i jordiske anliggender, gjentatte ganger sier at han kom “ikke for å dømme verden, men for å frelse verden” (Joh 12:47). Og med sine siste ord opptrer han igjen som advokat ved Faderens domstol: “Far! Tilgi dem, for de vet ikke hva de gjør ”(Luk 23:34), - talsmannen for dem som feller dødsdommen over ham og utfører den! På dette tidspunktet blir det siste verset av troparionen adressert:
Liker alt det gode, Herre, ære til deg.

Men til saksøkte og forsvarer i det jordiske livet, eier han den siste dommen, som vi husker før begynnelsen av den store fasten.

Minnet om det siste måltidet

Og mens de spiste, tok Jesus brødet, og da han hadde velsignet det, knuste det og delte det ut til disiplene og sa:
ta, spis: dette er kroppen min.

Og han tok koppen og takket, ga den til dem og sa:
drikk av det hele, for dette er My Blood of the New Testament,

kastet for mange for syndenes forlatelse.
Mt. 26, 26-28

B B B B

På dagen for usyret brød, da påskelammet i henhold til loven i Det gamle testamente skulle slaktes og spises, og når timen kom, kan Frelseren gå over fra denne verden til Faderen (Johannes 13: 1), Jesus Kristus, som kom for å oppfylle loven, sendte sine disipler - Peter og Johannes til Jerusalem for å forberede påsken, som han som lovlig nyanse ønsket å erstatte med en ny påske - med sin egen kropp og sitt blod. Ved kveldstid kom Herren med sine tolv disipler inn i et stort, dekket, ferdiglaget overrom til en Jerusalemitt (Mark 14: 12-17) og satte seg. Inspirerende til at i Guds rike, som ikke er av denne verden, ikke jordisk storhet og herlighet, men kjærlighet, ydmykhet og åndens renhet skiller sanne medlemmer, vasket Herren, etter at han stod opp fra kveldsmaten, føttene til sine disipler. Etter at han hadde vasket føttene og lagt seg igjen, sa Herren til disiplene: Vet du hva jeg har gjort mot deg? Du kaller Meg Lærer og Herre, og du snakker riktig, for jeg er akkurat det. Så hvis jeg, Herren og læreren, vasket føttene dine, må du også vaske hverandres føtter. For jeg har gitt deg et eksempel, slik at du også gjør det jeg har gjort mot deg.

Etter å ha vasket føttene, feiret Jesus Kristus påske, først i henhold til Moseloven, deretter etablerte han en ny påske - det store nadverden til den hellige eukaristi. Etableringen av nadverden for nattverd er den andre hendelsen som den ortodokse kirke husker i Great Four.

Sakramentet for hellig nattverd, etablert av Herren før hans lidelse og død, i henhold til Jesu Kristi bud: gjør dette til minne om meg, fra de første tider til i dag, det har blitt kontinuerlig utført på de mange tronene i Universell kirke.

Ved middagen spådde Herren definitivt for disiplene at en av dem ville forråde ham, og det var akkurat denne som Herren ville gi et stykke brød, dyppet i salt og dyppet, gitt til Judas Iskariot. Satan gikk inn i ham med brød; og forræderen gikk umiddelbart fra Kristus og hans kirke. Det var allerede natt (Johannes 13: 1–30). Avslutter apostlenes tvist om forrang, som mellom dem ikke bør bestå i herredømme og besittelse, men hvem av dere er større, vær som den minste og herskeren som en tjener, og forutsi en vanlig fristelse til apostlene, og for Peter den tredobbelte fornektelsen av Kristus og hans opptreden for dem ved oppstandelse i Galilea, gikk Herren inn med dem i Getsemane-hagen-på Oljeberget (Lukas 22, 24-28; Matt. 26, 30-35). Her begynte hans lidelser: først psykisk, og deretter kroppslig. I påvente av sin lidelse sa Herren til disiplene: sitt her mens jeg går og ber der, og tok med seg Peter, Jakob og Johannes, som var vitner om hans herlighet under forandringen, begynte å sørge og sørge. Sjelen min sørger i hjel; bli her og se sammen med meg, sa Gud-mannen til disiplene. Han beveget seg bort fra dem for å kaste steinen, og bøyde hodet og knærne og ba til blodig svette, som en mann, som følte lidelsens beger og helt overgav seg til Faderens vilje. En engel viste seg for Jesus Kristus fra himmelen og styrket ham. Under sin bønn henvendte Herren seg til sine disipler tre ganger og sa til dem: våk og be, så dere ikke faller i fristelse: Ånden er villig, men kjøttet er svakt. Men disiplene kunne ikke se bønnfullt sammen med Herren, for øynene deres var tunge.

Jesu Kristi Getsemane -bønn lærer oss at midt i fristelser og sorger gir bønn oss høy og hellig trøst og styrker vår vilje til å møte og tåle lidelse og død. Bønnens kraft, trøstende og styrkende, ble instruert av Herren ved hans eksempel før hans lidelser og død, og samtidig med forslag til de sørgende apostlene: se og be for at du ikke skal bli fristet: Ånden er munter, kjøttet er svakt.

Rundt midnatt kommer en forræder inn i hagen med et mangfold av væpnede mennesker sendt fra yppersteprestene og de eldste. Herren selv møter dem med ordene: Det er jeg, som han lot dem få vite om seg selv, kaster dem til bakken og lar deretter forræderen ydmykt kysse og ta seg selv til lidelse og død (Matt 26, 36 -56; Markus 14, 32-46; Lukas 12, 38-53). Så Herren, som manifesterte fortsettelsen av sitt jordiske liv, guddommelige allmakt og makt over naturloven, i et ord: Det er jeg som kastet forræderen med menneskene til jorden, som hadde legioner av engler i min makt , men som kom for å ofre seg selv for verdens synder, forråder seg frivillig og ydmykt i synders hender!

I følge tradisjonen deltar alle troende på denne dagen i Kristi hellige mysterier.

Erkeprest G.S. Debolsky,
"Days of Divine Services of the Orthodox Church", v.2

Sang fra torsdagstjenesten i Holy Week of Great Lent

Din hemmelige kveldsmat er i dag, Guds sønn, ta min del; Vi vil ikke gi din hemmelighet som en fiende, og vi vil heller ikke gi Ty et kyss som Judas, men som en røver bekjenner jeg deg: husk meg, Herre, i ditt rike.

"Guds Sønn! gjør meg nå til en deltaker i Din siste kveldsmat (deign for å motta nattverd), fordi jeg ikke vil fortelle hemmeligheten til dine fiender, jeg vil ikke gi deg et kyss som Judas (jeg vil ikke forråde deg med et dårlig liv), men, som en røver, bekjenner jeg deg: husk meg, Herre i ditt rike. "

I stedet for den kjerubiske sangen

Når en disipels herlighet blir opplyst ved kveldsmaten, ble Judas, den onde kjærligheten til penger, mørkere, og for de onde dommerne i deg forrådte han den rettferdige dommeren. Se, godsene til ildsjelene, som har brukt disse for å kvele! Kjør uoppfylte sjeler, til Læreren av så vågale: Likt om alt det gode, Herre, ære til deg.

«Da de rosende disiplene, som vasket føttene under kveldsmaten, ble opplyst, så ble de onde Judas, omfavnet av kjærligheten til penger, mørket og forrådte deg, den rettferdige dommer, til de onde dommerne. Se, som er bekymret for rikdom, på den som hengte seg på grunn av dem! Unngå en så vanvittig sjel som tør å gå imot sin herre! God Herre til alle, ære til dere! "

Troparion

Matteusevangeliet

Da det ble kveld, satte han seg ned med de tolv disiplene; Og mens de spiste, sa han: Sannelig sier jeg deg: En av dere vil forråde meg. De ble veldig bedrøvet og begynte å si til ham, hver og en av dem: Er det ikke jeg, Herre? Han svarte og sa: Den som dyppet hånden med meg i fatet, denne vil forråde Meg; imidlertid kommer Menneskesønnen, som det er skrevet om ham, men ve den mannen som Menneskesønnen blir forrådt av: det hadde vært bedre for denne mannen å ikke bli født. Og Judas, som forrådte ham, sa også: Er det ikke jeg, rabbiner? Jesus sier til ham: du sa.

Og da de spiste, tok Jesus brødet, og da han hadde velsignet det, brøt det og delte det ut til disiplene og sa: Ta, spis: dette er min kropp. Og han tok koppen og takket, ga den til dem og sa: Drikk av den alle sammen, for dette er Mitt blod fra Det nye testamente, som blir utgitt for mange for syndenes forlatelse. Jeg forteller deg at jeg fra nå av ikke vil drikke av denne druen av frukten før den dagen da jeg skal drikke ny vin sammen med deg i min Faders rike.

Og etter å ha sunget, dro de til Oljeberget. Så sier Jesus til dem: Dere skal alle bli fornærmet over meg i natt, for det er skrevet: Jeg skal slå hyrden, og sauene i flokken skal bli spredt; etter min oppstandelse, vil jeg gå før dere til Galilea. Peter svarte og sa til ham: Hvis alt vil bli krenket om deg, vil jeg aldri bli fornærmet. Jesus sa til ham: Sannelig sier jeg deg at i natt, før hanen galer, vil du fornekte meg tre ganger. Peter sier til ham: Selv om jeg burde dø med deg, vil jeg ikke fornekte deg. Alle disiplene sa det samme.

Så kommer Jesus til et sted som heter Getsemane og sier til disiplene: Sett deg her mens jeg går og ber der. Og da han tok Peter og de to sønnene til Sebedeus, begynte han å sørge og sørge. Da sa Jesus til dem: Min sjel sørger i hjel; bli her og se med meg. Og beveget seg litt bort, falt han på ansiktet, ba og sa: Min far! Hvis det er mulig, la denne koppen gå fra meg: Likevel, ikke som jeg vil, men som deg.

Mt. 26, 21-42

Tolkning av den hellige evangelisten Matthew

Som mange nå sier: Jeg skulle ønske jeg kunne se Kristi ansikt, bildet, klærne! Nå, du ser ham, du berører ham, du smaker på ham. Du vil se klærne hans, men Han gir deg selv og ikke bare for å se, men også å røre, spise og ta inn. Så ingen skal nærme seg med forakt, ingen med feighet, men alle med brennende kjærlighet, alle med et varmt hjerte og kraft. Hvis jødene spiste lammet i all hast, stod og hadde støvler på føttene og tryllestavene i hendene, så burde du være mye mer våken. De forberedte seg på å dra til Palestina, du forbereder deg på å gå til himmelen. Derfor må man alltid være på vakt, - ingen liten straff ligger foran dem som uverdig deltar. Tenk hvordan du harger på forræderen og de som korsfestet Kristus. Så vær forsiktig så du ikke også blir skyldig i Kristi legeme og blod. De drepte det hellige legeme; og du tar imot ham med en uren sjel etter slike store fordeler. Faktisk var han ikke fornøyd med å bare bli mann, bli hacket og drept; men han kommuniserer også seg selv med oss, og ikke bare ved tro, men ved selve gjerningen gjør oss til hans kropp. Hvor ren skal han være som nyter et blodløst offer? Hvor renere solstrålene burde være - hånden som knuser Kristi kjøtt, munnen fylt med åndelig ild, tungen beiset med fryktelig blod! Tenk på hvilken ære du har blitt tildelt, hva du liker måltidet ditt! Ved synet av hva englene skalv, og hva de ikke tør se på uten frykt, på grunn av utstrålingen som kommer herfra, lever vi av dette, med at vi kommuniserer og blir ett legeme og ett kjød med Kristus. Hvilken hyrde mater sauene med sine egne medlemmer? Men hva sier jeg - hyrde? Ofte er det slike mødre som gir nyfødte babyer til andre sykepleiere. Men Kristus tolererte ikke dette, men Han nærer oss selv med sitt eget blod, og forener oss gjennom dette med seg selv. Tenk derfor at han ble født av din natur. Men du vil si: dette gjelder ikke for alle. Tvert imot, til alle. Hvis han kom til vår natur, så er det åpenbart at han kom til alle; og hvis til alle så til hver for seg. Hvorfor, sier du, ikke alle hadde godt av dette? Det avhenger ikke av Den som var glad for å gjøre det for alle, men av de som ikke ønsket det. Han forener seg med hver troende gjennom mysteriene, og selv nærer de han fødte, og overlater ikke andre; og ved dette forsikrer han deg igjen om at han har tatt ditt kjøtt. Så etter å ha mottatt slik kjærlighet og ære, la oss ikke unne oss uendelig. Ser du ikke med hvilken beredskap babyer tar brystvortene, med hvilken iver de presser leppene til dem? Med samme disposisjon må vi nærme oss dette måltidet og brystet til den åndelige koppen - eller, bedre å si, vi må fremdeles villigere trekke til oss selv, som ammende spedbarn, Åndens nåde; og vi må bare ha en sorg - at vi ikke spiser denne maten. Handlingene i dette nadverden utføres ikke av menneskelig kraft. Han som fremførte dem da, ved den kveldsmaten, gjør dem nå. Vi tar predikantenes plass, og Kristus selv helliggjør og oversetter gavene. Måtte det ikke være en eneste Judas, ikke en eneste elsker av penger. Hvis noen ikke er en disippel av Kristus, så la ham gå bort; måltidet innrømmer ikke de som ikke er det. Dette er det samme måltidet som Kristus tilbød, og intet mindre enn det. Det kan ikke sies at det er Kristus som gjør det, og denne mannen; begge er gjort av Kristus selv. Dette stedet er det samme rommet som han var med disiplene; derfra dro de til Oljeberget. La oss også gå ut der tiggernes hender er strukket ut; dette stedet er Oljeberget; mangfoldet av de fattige er oliven plantet i Guds hus og oser av olje, som vil være nyttig for oss der, som hadde fem jomfruer, og som de ikke tok, de fem andre omkom. Ta denne oljen, la oss gå inn slik at vi kan gå ut med de brennende lampene for å møte brudgommen. Ta denne oljen, la oss gå herfra. Ikke en umenneskelig, ikke en grusom og ubarmhjertig, i et ord - ikke en uren skal komme hit.