En ekspert på kanonisk lov er ansvarlig, den katolske presten Dmitry Pukhalsky:

Selv om katolske prester er forbudt å gifte seg, har gifte prester i den katolske kirken også.

Hva er tilfelle? Når du snakker om celibat, må du huske at dette er en frivillig avvisning av ekteskap. Derfor er det ikke riktig å si at de katolske prester er forbudt å gifte seg, og at den katolske kirken er håndshåndtering til menneskers prester som har lagt merke til livet i celibat (det er flere unntak, som vil bli beskrevet mer detaljert nedenfor) .

Det bør påminnes om at, for det første, i katolsk, og i ortodokse kirker ikke kan være gift, er det allerede en prest, og for det andre er celibaten nødvendigvis for de som valgte monastiske departementet.

Tenk imidlertid situasjonen når den katolske presten kan være gift. Den første av dem: Han er ikke en prest på den latinske ritten. Som du kanskje vet, i tillegg til Latin Rite (som mest tilknyttet katolisismen er tilknyttet), er det kirker av østlige ritualer som er i fullstendig kommunikasjon med den hellige trone (i dag er de 23). Det er giftprester, siden celibaten ikke er obligatorisk for dem (men igjen vil det aldri bli gift etter vedtakelsen av den hellige SANA!). Forresten kan presterne til disse kirkene tjene i latinske ritual.
Følgende situasjon er mulig når de gifte prester er mulige - allerede i den katolske kirken til Latin Rite - dette er en gjenforening med hennes anglikanske prester. Ifølge den apostoliske grunnloven til Anglicanorum Coetibus den 15. januar 2011, får ordinering av tidligere anglikanske gifte prester i presterne til den latinske ritten å overholde visse forhold.

Det er viktig å huske at celibat bare er en tradisjon, det har ikke doktrinære begrunnelser. I de første århundrene krever samfunnet ikke presleibatens prester, men en del av prestene ville ha frivillig valgt ut celibatens vei. Colebat har blitt obligatorisk for prester under styret i Pave Gregory VII bare i XI-tallet.

Hva skjer med presten hvis han gifter seg i hans tjeneste? Ifølge Canon 1394 av koden for kanonisk lov, blir presten når man prøver å konkludere et ekteskap underkastet kirkestrafen ("suspensjon"), konsekvensen av forbudet i departementet. Straffen er "automatisk", det vil si den direkte og umiddelbare konsekvensen av prestens forsøk på å konkludere. Hvis mannen som forlot prestedømmets tjenesten, vil gifte seg med sin kone i den katolske kirken og delta i sakramentene, så for dette må du frigjøres (dispensasjon) fra Celibate, som er den som er en eksepsjonell prerogative av pave.

Katolske prester

På Solovki.

På høsten 1924 kom en liten gruppe russiske katolikker til Solovki: den tidligere redaktøren av det russiske katolske magasinet "Sannhjulet" Vladimir Balashev 1, to søstre-nonner i Abricos-samfunnet Anna Serebrennikova 2, Tamara Sapozhnikova 3 og Abbot av Moskva Parish Far Nikolay Alexandrov 4, som først var en verge på øya Kond, og sommeren 1925 - oversatt til den sentrale øya til Kreml, hvor han jobbet som ingeniør for drift og kommersiell avdeling, og senere - en assistent til kraftverkets hode. I november 1925 ble søster-nonner av Elizabeth Vahevich 5 og Elena NefedieVa 6 også oversatt fra Orlovsk-isolatoren på Solovki 6, så vel som den fremtidige presten Donat Novitsky 7.

Fra de aller første dagene å bo i leiren begynte Far Nikolai å tillate tjenester i den eneste handlingen på Solovki, et lite, lansert tysk kapell, i hvert fall på søndag og helligdager; Etter gjentatte besøk til leder av den administrative delen, lange og vanskelige forhandlinger, klarte han å motta retten til å begå katolikker av religiøse ritualer. Og sommeren 1926 kom den første latinske presten på Solovki, Vitebsk Dean Leonard Baranovsky 8. Avreise karantene, fader Leonard bosatte seg i samme rom med russiske katolikker.

I oktober 1926 ble Solovetsky-leiren tatt av russiske katolikkere Leonid Fedorov 9. oktober. Det skal bemerkes at forholdet mellom presterne til de katolske og ortodokse kirker var alltid strukket. Far Leonid forstod godt, "Hvor smertefullt føles den ortodokse prestene som kommer til ham fra den latinske siden under skuespilleren av arrogant forakt", men samtidig glemte jeg ikke "Hvor mange grunner er tilgjengelig på den polske klare for klager om den samme arrogansen fra den nylig" dominerende "kirken" 10 .

For ortodokse Russland så han bare en vei, som i fremtiden ville tillate ortodokse, uten avvist sine røtter, gjenforenes med Roma, og ved sin overbevisning "Bare de som er laget av katolikker i Eastern Rite, er" ekte frø " fremtidig enhet " 11 . Far Leonid forsto perfekt hvor mye det ville være for dem "En alvorlig feat under haglen av latterliggjøring og ukrorizn både av ortodoksen og fra deres brødre-latinsk". Og bare hans overbevisning om at "Little-inlets av deres eksistens selv, de åpner øynene til den katolske kirkens økumeniske ånd., ga styrken og troen til sine etterfølgere.

Forholdets historie mellom russiske katolikker med polske prester og før revolusjonen var ikke lett: Først en aktiv avvisning av dem av "Stat"--ortodokse kirken, fraværet av deres templer og umuligheten av offisiell status for hodene sine, Exarch av russiske katolikker, og for det andre, som utfører tjenester ortodokse rite - alt dette ble tillatt av de polske prester da den ortodokse overgangen til den katolske troen på å peke på "Easters" som i sekterer, "halv-simatikk", og på østsiden ritual - som midlertidig ondskap.

Etter revolusjonen forverdet holdningen til den polske prestene til den ortodokse klare og russiske katolikker kraftig. Stadig vendt mot polske prester i kirketjenester i Petrograds kirker, Leonids far, tidlig i 1922, advarte Far Vladimir Abrikosov om den alvorlige faren for å nekte ortodokse troende i Russland, siden hans mening er i sin mening overbevist om det "Russland dør, hun er ikke lenger en stat, hun mistet henne nasjonalt utseende <...> Den ortodokse kirken kollapset også, og ikke til noen å kontakte forslaget<...> Den energiske sataniske arbeidet til bolsjevikkerne kan bare motsatte seg av den katolisismen til den latinske ritten, som uunngåelig mer energisk, rullende og munter, i stedet for katolicismen øst<...> Russisk mann kan gjøre en ekte katolsk kun da når vick. latin Rite, siden bare denne ritten<...> kan konvertere hans sinn og hjerte " 12 .

Imidlertid er massestyrelsene i den polske prestene, umuligheten for Vatikanet for å beskytte katolske hierark i Russland fra fordømmelser og henrettelser, men det viktigste - samfunnet av skjulet av clergymen har endret relasjonene til det ortodokse og katolikker i leiren. Det var Leonids far, ifølge presternes memoarer, ble på Solovki "Et eksempel på det som aldri forlater åndelig optimisme, godt humør, hjertelig, beredskap til å tjene i hvert øyeblikk til alle og alle" 1. 3 . Hans faste tro på at "Alle katolikker uten anfall, latinere eller østre, er arrogant eller ikke, essensen av brødrene av troen ", markerte begynnelsen på nære og mentale relasjoner mellom polske og russiske katolikker.

Om utsikten over Leonids far ved Unionen av kirker på den tiden tilbakekalt senere biskop Bållav Plishan 14, eksportert sammen med andre perftrariske "Troitskaya" på Anzerøya:

"Faren til Exar i Solovetsky-årene snakket ikke om noen masse, omfattende gjenforening ortodokse Russland med den apostolske tronen. Han ser ut til å ikke tro på en lysforening selv i tilfelle faller av sovjetisk kraft<...> Han visste hva feil ide om den katolske kirken var i en stor masse av den ortodokse prestene. Derfor hevdet han at han, menneskelig tale, en viss tidsperiode vil bli pålagt å bli kjent med ortodokse Russland med ekte katolisisme, med universell katolisisme <...> Far Exarch fant tydeligvis og gjentok den til våre fellows at gjenforeningen av ortodokse Russland under seni av den hellige apostoliske tronen er tilfelle av absolutt oksydisk rekkefølge, og som sådan, av hans overbevisning, det er uten martyrdom, uten ekte martyrdom, utenkelig ".

Dømte katolske prester ankom på scenen fra hele landet til Solovetsky-leiren. Sommeren 1928 ble den levert her, og den siste presten av russisk katolikker Potapia Emtalanov ble levert. Overgangen av fars potapia og hans parishioners i landsbyen Nedre Bogdanovka i Lugansk-distriktet i Donetsk-regionen fra ortodoksi til den katolisismen til den østlige ritten var så uvanlig at det var nødvendig å fortelle om det mer.

Den ortodokse munken i Pokhayevskaya Lavra Potapius i 1910 ble sendt til sin erkebiskop til pastorale kurs i Zhytomyr, hvor uventet båret bort "Skrift SVV. Kirkens fedre og historien til Universal Councils. Der var han slått mest av alt patristiske bevis, snakket til fordel for den romerske biskopens primacy. Så, gradvis, er ung potapia imbusion av ideen om gjenforening med Roma<...> I potapis liv møtte ikke før den tiden med enhver katolsk; Derfor kunne det ikke være en tale om hvilken katolsk innflytelse på den fra siden " 15 .

I 1911 ble han ordinert til ortodokse prester, på slutten av kursene, forblev han i Pochaevsky Lavra i stillingen til HieroMonach. I mars 1917 ble han sendt for å tjene som før de etter de nedre Bogdanovka i Ukraina, hvor han umiddelbart erobret den varme sympatien til hele befolkningen, siden "Bogdanovtsy var veldig dykk, elsket den lange autoriserte servicen og preken". Potapius far var en god predikant og kunne passere folket "Dens lyse, meningsfulle og alle klare forkynnelse ", Og i dem "Han begynte umiddelbart å forberede sine parishioners for å gjenforene med Roma." Folk har allerede klart å elske faren til Potapia "For uinteresserte og uselvisk pastorale aktiviteter, for sin gran, strengt autorisert tjeneste som han ikke var verdt det stort arbeid for å mestre sansene og sjelene til parishioners. "Etter et år med en slik apostolisk aktivitet oppnådde Potapius far at i juni 1918 "Hans parishioners bestemte seg for å gjenforene med Roma».

Om sommeren 1917 erklærte Potapius far sin flokk på etableringen i mai i år i det russiske exarchate av den østlige ritten. Parishioners, med glede, som aksepterte denne nyheten, utgjorde en avtale som ble godkjent av deres hyrde for å begå en overgangshandling til den katolske kirken. I juni 1918 møtte Potapias far i Petrograd med den russiske katolikkere Leonid Fedorov, og den 9. juni aksepterte han ham i Lohn av den katolske kirken, og ga de nødvendige instruksjonene for første gang. En måned senere ble Potapia-faren trygt nådd av Nedre Bogdanovka, fortalte i detalj om møtet med Exarm, han sa senere dette: "Da jeg kom tilbake til sognet med den katolske velsignelsen av Exarch, et diplom og en melding og lest det etter bønnesang, var det ingen grenser av åndelig glede og tårer, fordi meldingen var fylt med den heteste desenant kjærlighet og utvidelse".

Den 6. oktober 1918 møtte Potapias far Metropolitan Andrei Sheptitsky og mottok et diplom fra ham, hvor han proklamerte: "Ønsker å tilfredsstille alle våre trofaste behov i Ukraina, av kraften gitt til oss hellige Den apostolske tronen, betro deg, hindrene i sogn i landsbyen Bogdanovka og gir deg all den kraften du trenger for dette arbeidet. Gud velsigne deg og dine verk » 16 .

Under borgerkrigen, når kraften i feltet endret seg, som i kalejdoskop, var holdningen til beboerne i Nedre Bogdanovka nesten det samme: Under Hetman, Scorecard Parishioners for overgangen til den katolisismen til Nagayki-stengene, og Faderen til Potapia, sammen med medlemmer av Parish Council, ble arrestert og brutalt slå i fengsel; Med den hvite faren var Potapia to ganger i fengsel, og bare jeg rømte skytingen. Når i desember 1919, kom han endelig tilbake til sin opprinnelige landsby, så hans parishioners hadde ingen grenser - "Mitt fenomen syntes for dem som oppstandelsen fra de døde, tårer av glede strømmet ukontrollert. Alle gamle og små prøvde å sørge for at jeg virkelig er i live, for de har lenge forsikret at jeg ikke eksisterer. " 17 .

Med etableringen av sovjetiske myndigheter syntes posisjonen til Potapias far og hans ankomst først å bli forbedret. Ved beslutningen fra folkets rettspraksis i mai 1922, samfunnet av Bogdanovsky-katolikker, hvor 828 sognehenger ble oppført på den tiden, ble den nåværende kirken til og med overført. Men i fremtiden delte Bogdanovsy katolikker skjebnen til alle troende i Russland.

I slutten av 1924 møtte Potapillas far den katolske presten, Abbot av ankomst i Makeevka Donetsk-regionen av Faderen til Ezeno-Neva, og de ble store venner. Etter den hemmelige dedikasjonen til Faderen til Ezhen Neva i den episkopiske sanen og overføringen av den i september 1926 til Moskva som Abbot av St. Louis kirke, var de stadig tilsvarende.

Som ambassadpresten kunne biskopen av PEI NEVA ikke bli arrestert, men i brev til Faderen han feide, bekymret for hans skjebne, prøvde å være ekstremt forsiktig og når du sendte brev ble brukt bare fra kroppen. Og det er ikke forgjeves, siden både fars potapia og biskopen selv ble presset for ingen "frivillig assistent" av chekistene, for eksempel en av "frivillige" høsten 1926, som " Emelyanov er nært forbundet med biskopen i Neva, som var engasjert i og engasjert i økonomisk spionasje og er nært knyttet til den franske ambassaden i Moskva. Av oppgavene til Neva Yemelyanov på ulike måter prøver å forkynne Ulya og katoliserer ortodokse. Under dette flagget Emelyanov er engasjert anti-Soviet Agitation og dekomponerer bønder " 18 .

Den 7. januar 1927 ble Potapillas far arrestert. Når han søkte, ble han trukket tilbake av bokstaver av biskopfium Neve, hvor mange linjer var "Bevis på hans skyld". For eksempel uthevet undersøkelsen også følgende linjer fra biskopens brev: "Denne faren viser seg hans oppmerksomhet til det russiske folket hans fredelige og lyst, slik at det ikke er grunn til misforståelser. Må være en Terry Fool for ikke å forstå dette <...> La alt be digitly ber for meg, slik at Herren ga meg rimelig og styrke! Totalt sett den beste, kjære fars potapia, send fra hjertet en archpasty velsignelse til deg, alle kjent, som en gang besøkte meg<...> Devotee til deg P. ".

Hovedkriminaliteten ved skylden til fars potapia på undersøkelsen var å få penger fra biskopen, og i saksfilen er det et vitnesbyrd om det "Potapia Emtalyanov. fordeling av penger til bønderne i form av fordeler fulgte målet om å forbedre livets liv og velvære, betale for dem skatt og andre utbetalinger til staten. "Materiell assistanse mener var representert av sikkerhetsoffiserer som en motrevolusjonerende handling, siden, ifølge vitnesbyrdet om "vitner", "For overgangen til katolisismen, lovet Emtalanov og distribuert kontantlån, kjøpt klær og sko, og økonomisk beholdning ". Og selv om det katolske samfunnet i Bogdanovsev oppsto og ble registrert tilbake i 1918, da Potapias far ikke var kjent med biskopen Neva, var det flere bønder som bekreftet den versjonen av anklagelsen av utelukkende leiesoldat motivasjoner av overgangen av troende i katolisismen.

Den 20. august 1927 ble fars potapia belastet med en "anklage" der han var "Ryktene avviste snart om sovjetisk høst og om det faktum at kommunistene er engasjert i ran. På alle måter prøvde å diskreditere den synodale kirken i befolkningens øyne, å hellere troende til overgang til katolisisme. "En av anklagene - "Distribusjon av hemmelige instruksjoner fra Vatikanet" Relevant for besøket av Faderpotapia på forespørsel fra Neve av biskopen i Alexander Frizon på Krim, som han viste på forhøringen: "Neva fortalte meg om hans engasjement [nye] biskoper, og ba om at det skulle bevare det i hemmelighet, og i konklusjonen tilbød seg å ta en pakke til biskopen i Frizona på Krim, og forklarte at jeg var mindre farlig og mistenkelig brukt til dette formålet, Fordi organene blir etterfulgt av de katolske prestermyndighetene ".

12. september 1927 Potapius far ble dømt til 10 år med konsentrasjonsleir 19, og den 4. mars var denne setningen enda mer strammet - "Amnesty i forhold til Emalanova Potapia Andreevich gjelder ikke."

På Solovki, Potapias far, kardiovaskulær sendt av Exarch Leonid Fedorov og russiske katolikker, fikk det snart venner med polske prester, og for noen av dem vil han senere bli håp og støtte. Den 23. september 1928 ble en ny batch av fanger for polske prester levert til Solovetsky Camp i Solovetsky-leiren, blant hvem var Felix Duskinskys far. Hans tragiske vei til leiren Calvic er så karakteristisk for skjebnen til enhver katolsk prest i postrevolusjonære år i Ukraina, som skal deles om det.
* * *

Borgerkrig i Ukraina. Kontinuerlig endring av kraft - hvit, rød, grønn ... endeløse drap, røveri og pogroms. Blod helles blodet av uskyldige mennesker. Og den permanente, motstridende frykt er både hvit, og den røde, skremmende befolkningen, de første verkene tok gisler. Det var i løpet av disse årene at Felix far til Lykovinsky, Abbot av den katolske ankomsten i landsbyen Koschevka Gaisinsky County of Podolsk-provinsen, kom til en fast overbevisning om at "En mann, frata tro, er fratatt både moral, og snu til et villdyr. Alt uten unntak Rapist, uansett hvordan de de kalte seg, hadde en filosofi: "Det er ingen Gud, derfor er alt mulig, alt er tillatt" " 20 .

Men hver kraft hadde sine egne avhengigheter. Etter neste retur av den røde hæren og etableringen av sovjetisk kraft i Ukraina ble de arrestert hovedsakelig av polske prester: Enten ble de tatt som gisler, eller anklaget for spionasje. Denne skjebnen og Felix far passerte ikke. I 1920, under tilbaketrekningen av den polske hæren fra Ukraina, flyktet mange katolske prester til Polen. Da appellert Felix far til sin biskop med en forespørsel om å løse tilbake til sitt hjemland, forklare det "De fleste parishioners forlot polene, og jeg forblir en hyrde uten en flokk."Imidlertid instruerte biskopen Faderen til Felix for å fortsette sitt prestedømme i hans ankomst, selv om han var farlig å bli her, og Polene advarte ham om det.

Umiddelbart etter å ha etablert de sovjetiske myndighetene, tiltrukket Felixs Fader oppmerksomheten til GPU-legemene - i september 1920 ble han arrestert "På mistanke om spionasje, men etter at parishioners petisjon var Frigjort" I oktober i samme år, igjen arrestert "På mistanke om å forberede opprør mot sovjetisk kraft". Senere med hjelp av parishioners viste det seg at dette er et opprør "Brøt ut under hans første arrestasjon" Takket være deres forsvar ble Felix far utgitt igjen. I 1921 ble han igjen arrestert på kostnader "I motrevolusjonen"Og hans etterfølgende frigjøring var allerede knyttet til amnestien.

På slutten av 1922 ble prognosene til polene i oppfyllelse den mest forferdelige måten - en dag, da han gikk for å begå pastoral etterspørsel til en annen sogn, hvor det ikke var rektor, angrep banditene sitt hjem og "Ikke bare plundret sin eiendom, men barbarascusions ble vildt drepte en etter de andre medlemmene av sin familie og til og med tjener. Far Xendz Felix. banditter kuttes i deler og kastet sammen med andre lik velkommen " 21 .

Felix far kalles straks militærene til de påståtte mordere, men av en eller annen grunn ble de skyldige, selv om de ikke skjulte, og senere vil etterforskeren sette ham på skylden at han "Avgifter i dette angrepet og mord på cossacks, på kvelden i kvartalet i hans hus, og ansvaret for dette drapet dumper den sovjetiske regjeringen som helhet. 22 (Selv om han har sett betydelig til massive skudd og universelle utførelser, var begrunnelsen for slike anklager). Etter denne forferdelige tragedien kunne Felix far ikke lenger bli i Kushevka, og snart ble han oversatt til Kamenets-Podolsky rektor i Katedralen i John Forerunner.

I august 1923 ble Felix far igjen arrestert på mistanke om "Ulovlig undervisning Catechisisa."Men seks uker senere utgitt fra fengsel for innskudd, og senere rettferdiggjorde retten ham "per mangel på bevis. "Men chekistene fortsatte å lede permanent observasjon for ham, som det fremgår av "Memorandum i tilfelle av Ksenza Lyubakinsky", bevart i sin undersøkende sak. La oss gi utdrag fra dette dokumentet, sammensatt på rapportene om "frivillige assistenter" av GPU, mottatt fra 1923 til 1927:

"I sin første preken sa Xendz Lubakinsky offentlig fra Ambon:" Jeg har to guder, t E. Gud og sovjetisk regjering, jeg vil ikke tjene" <...> I Confessions, anbefaler Parishioners-bønder til å unngå oppfyllelsen av plikter pålagt av Bolsjeviks, og sa til dem å overføre andre. Per slava styrket ham fet, avgjørende mann hatet av sovjetisk kraft og ikke redd for ingenting<...> 6 juni 1924. år, under departementet i katedralen, i hans preken på spørsmålet om religion, hadde han igjen en sovjetisk regjering igjen, og viste de pent parishioners med en verdiløshet, den midlertidige styrken, samt en absurditet som bolsjevikkerne skaper i kirkens gren. Jeg hevdet at troen og Gud ville være.

Den 6. august 1925, gikk med et kryssflytt, rundt banen til følgende følger den fiendtlige responsen om sovjetisk kraft, kaller bolsjevikker "Psami" og med andre ord<...> 2. september i katedralen sa: "Vi lever i et vilt land<...> Revolusjonen ga ingen mennesker<...> Ikke tro på bolsjevikkerne. Du får bare en stein i ryggen "".

13. april 1927 Felix far ble arrestert, og abstrakterne oppdaget under søket var grunnlaget for å anklage den "I Anti-Soviet Agitation", Selv om etterforskeren ble notert "Selvfølgelig av preken er fortrinnsvis kledd i en forsiktig og allikorisk form, noen ganger med skarpe, utvetydige anti-sovjetiske angrep."

For ytterligere konsekvens ble Felix far sendt til Moskva og plassert i et butyriansk fengsel. Forhør fortsatte i mer enn et år, og kun 5. april 1928 ble han presentert med en "anklage", som blant annet - "I perioden siden 1920 i april 1927. g. Systematisk uttalt i chosets fra Ambon foran mange parishioners, skarpt anti-sovjetiske og motrevolusjonære prekener, som utførte innflytelsen fra polsk borgerlig statehood, t. E. assistert den polske delen av den internasjonale borgerskapet, engasjert i agitasjon og propaganda som har rettet mot å undergrave og svekke den sovjetiske kraften ved hjelp av religiøse og nasjonale fordommer for dette formålet med å initiere nasjonal og religiøs enjeks og detaljhandel. "

Etter å ha lest den "accusatory konklusjonen", erklærte Felix far en sultestrike av protest, som i undersøkelsesmaterialene er det en hensiktsmessig handling som er signert av hodet av Butyla fengsel: "Det er rapportert for informasjonen som fangen, som er oppført av deg, Lubakinsky F. N. Fra 11.6.28 kunngjorde en sultestrike, krevende en samtale til anklageren"23. Åpenbart fant en dato med anklageren sted, siden fra 14. juni, ifølge den andre loven, ble sultestignen avviklet.

Og 21. august 1928 ble Felix Nikolaevich Lyubakinsky dømt til "Konklusjon i en konsentrasjonsleir i en periode på ti år" 24. Hans prestens cellekamerater tilbakekalte senere det "På Xendz Felix påvirket han seg helt perfekt bauffed beskyldninger og fordømmelse på 10 år leir. Etter å ha signert denne setningen, brøt han så i kammeret, som ikke kunne komme til seg selv i lang tid. " 25 .

Den 3. august 1928 ble Felix Lykovinsky med en stor gruppe prester sendt i scenen til leiren, i sin "åpne liste over dømte" var: "Høyttalere - Kem. Til disposisjon - Uson Ogpu. Tilsyn - på generelle baser. Konklusjon av legen - følg scenen kan. Tegn - år 41. Øyenbrynene er mørke blonde. Vekst over gjennomsnittet. Vanlig nese. Hårfarge mørk blonde » 26 .

* * *

I juni 1929 ble den tidligere husholderske Stanislav Pankevich og Swaper Sergey Klochekov, som tidligere jobbet for Faderen til Ezhen Neve, som tidligere hadde kommet til Faderen til Ezhen Neve, arrestert i Makeyevka. I forhør, søkte sikkerhetsoffisene av det vitnesbyrdet om at biskopen i Pei Neva brukte dem som "Counter-Revolution Agents", Men brøt den arresterte konsekvensen mislyktes. Da biskopen lærte at de tiltalte ble dømt til fengsel og sendt til Solovki, ble han sjokkert av slik urettferdighet og ønsket å skrive Stalin, men han var overbevist om ambassaden i det meningsløse av et slikt skritt. Så sendte han et memorandum i Frankrike, hvor han skrev: "Vi betraktes som spion, vi bringer sorg våre venner. Alle de som har behandlet oss, blir dømt. OG hvis vi ikke er i fengsel, er det bare fordi det kan forårsake en stor diplomatisk skandale mellom Frankrike og råd: fra alle sider er vi etset, selv i vår kirke " 27 .

* * *

Og i viljen på den tiden ble situasjonen oppvarmet. Forhandlinger i Berlin mellom den sovjetiske regjeringen og Vatikanet gikk endelig inn i dødsfallet. Vatikanet kunne ikke lenger protestere for forfølgelsen av katolikker som forbedrer i Sovjetunionen, mot gruppeprosesser, grusomme setninger, den skremmende posisjonen til katolikkere fanger i Solovetsky Camp. 8. september 1928 erklærte Pope en bønnskrirus i forsvar for alle troende i Russland, og den 9. februar 1929 ble hans budskap publisert "med kravet om å levere hellige rettigheter, alvorlig fanget i Russland, som endte med kunngjøringen av innløsningsseremonien og klagen til all kristen til verden for å bli med i denne bønnen. 19. mars 1929 serverte paven på en stor kryssing av folket Mesia om de troende lidelsene og avslutte forfølgelsen i Russland.

Alle disse handlingene i Vatikanet ble vurdert av den sovjetiske regjeringen som forstyrrelser i USAs interne saker. Klagen av romerske til alle lands land for å avbryte økonomiske og diplomatiske forhold til Russland til holdningen til religionsendring der, bare forverret situasjonen for russiske katolikker generelt, og i leirene - spesielt. Det påvirket også Solovchans, og fremfor alt i det faktum at katolikker i begynnelsen av 1929 var forbudt å besøke det tyske kapellet. Offisielt, forbudet, naturlig, var rettferdiggjort av interne grunner - "I straffen for de hemmelige initiativer av prester og ubegrenset bruk av det". Allerede dette trinnet i leirbossene forårsaket betydelige vanskeligheter, da prestene og troende mistet muligheten til å bekjenne og engasjere seg. Men det var bare det første trinnet.

Siden januar 19, 1929, for katolikker, kom ordet "Catacomb" eksistensen i full forstand: Som et resultat av en flere timers søk, hadde det til hensikt å ende med hemmelig tilbedelse, og kirkete alle religiøse bøker og kirkens redskaper . Nå var hver troende katolsk å søke veien ut av stillingen. Det var imidlertid ikke alt det faktum at Solovetsky Security Officers forberedte dem.

Det mest alvorlige slaget for katolikker var deres oversettelse i mars 1929 i den 13. veien, hvor hundrevis av fanger ble holdt i et stort rom, inkludert kriminelle. Så leirmyndighetene forsøkte å bryte hyrders ånd. Dokumentene indikerer imidlertid at i disse forholdene i tilbedelsestjenesten av katolikker fortsatte: på kontoret til skiskøbler og møbler, rommet med et desinfeksjonskammer, på møllen, i kjelleren av motorrommet, - til hvem, Hvor og hvordan det var mulig å finne et tilfeldig rom.

Og i juni ble de fleste prestene isolert på straffsteamet "Troitskaya" på Anzerøya. Det er hensiktsmessig å gå tilbake til Felixs far, om hvis oppførsel i leiren vitner om egenskapene i hans personlige veske - blant de som systematisk ble samlet av lederne av leir forretningsreiser for hver fange. Vi gir utdrag fra dem:

"10.02.30. - Anser. Gjenkjenner ikke leirrutinen. Hold religiøs tro<...> 10.11.30 - Anser. Det er ingen tegn på korreksjon. I for tiden er holdningen til arbeidet utilfredsstillende. Ganske bevisst og tankefullt begå forbrytelser<...> 18.11.30 - 4 grenen. Idanskly desposed og stædig fiende av alle sovjetiske. Fortjener streng isolasjon<...> 30.07.31 - 14 grenen. Tvilsom å korreksjon " 29 .

Om den åndelige motstanden til O. Pelix Les også i memoarer av en solenergi, en nær venn av ham, far Donat Novitsky: "Jeg, som kjenner nær Xendz Felix, kan jeg ikke si at jeg noen gang har sett spor av mentale erfaringer, som så såret og kuttet i den tynne naturen til den intellektuelle. Det var svært muntert og balansert, edel og sensitiv mann. Den han visste hvordan å indignerte seg til indignerende, se på urettferdige manifestasjoner. Hvis du skjedde i vår familie litt gjennomførbar, reagerte han levende på dem og sterkt og snakket direkte sin mening. vi selv kalt ham vår anklager " 30 .

På øya bosatte anzer, katolske prester i en egen barrack, og til og med deres sammenkoblinger med andre fanger ble ekskludert. Tjuefire prester var i et rom på 3-4 meter lengde og omtrent to meter bredde: mens delen sov på gulvet, og delen er på hestene, i en høyde på omtrent en meter fra gulvet.

Med den aktive deltakelsen av biskopen Bolshalava Sloskan ble en katolsk kommune organisert, som moralsk og vesentlig støttet sine medlemmer, mens pengene og dagligvarepakken mottatt fra fastlandet ble kombinert i det generelle fondet, og hvert medlem fikk samme andel. Kommunen inkluderte både latinerne og katolikker i den østlige, georgiske og armenske riten. Til tross for gjentatte søk klarte Shepherders å holde behovet for service, ikoner, kjøkkenutstyr og liturgiske bøker, og vin og skyer mottatt i pakker. På søndager og helligdager fungerte alle ikke, og satte campeden på forhånd og traff det angitte arbeidet på en annen gang. Først serverte de i skogen på steinene, senere - på loftet til den tidligere monastiske redningsstasjonen, fortalte i detalj senere i sine memoarer Donat Novitsky.

* * *

Senere kom de katolske presterne til leiren umiddelbart til anzeret umiddelbart, de ble brakt her en spennende av alle nyheter av nyhetene om de som visste mellom Sovjetunionen og Polen-forhandlingene om den mulige utveksling av fanger. På Solovki-polske prester som serverer en setning, oppstod, syntes håp om å komme hjem. Lang og alarmerende forventning om resultatene av forhandlingene, som hadde en mulig frigjøring, åpenbart, påvirket den mentale tilstanden til Felixs far, som senere Faderen Donat Novitsky tilbakekalte: "Det var umulig å ikke legge merke til at Xendz Felix fortsatt var veldig konklusjon, og han med litt uberettiget utålmodighet forventet utveksling av fanger mellom Polen og Sovjetunionen. Forhandlinger om utvekslingen, som vi visste nøyaktig, begynte i begynnelsen av 1929 årets. I antall kandidater for utvekslingen var også Xendz Felix. Mange var fortsatt ventet glad<...> Men allerede i 1930 Året Xendz Felix begynte å miste håp for frigjøring ".

De første og uventede sykdommene i Felix Faders symptomer dukket opp i august 1931 - "Staten av stille melankoli kom, glemsomhet dukket opp. FRA denne gangen begynte han å unngå samfunnet, selv de mest enkle samtalene<...> For det meste Xendz Felix eller liggende, eller ensom vandret gjennom Heather Meadows ".

Administrasjonen av leiren ble imidlertid ikke påvirket av fangenes sykdom, fortsatte han å bli foreskrevet for tungt arbeid. Venner, prøver å lindre sin skjebne, utførte arbeid for ham, og senere klarte de å sikre at medisinsk kommisjonen frigjort Felix Felix fra hardt arbeid. Over tid, selv et lett arbeid på husstanden Felixs far kunne ikke oppfylle, og Solahegers begynte å gjøre det for ham. Bare i slutten av oktober 1931 ble pasienten plassert i Lazaret, og noe håp viste seg at han ble kurert.

På dette tidspunktet var faren til Potapia Emtalanov plassert på sykehuset. "Hvis det ikke var for forstyrrelser om Potapia, pasientens posisjon ville virkelig forferdelig. På ulykken av Xendz Felix, hans sanitære oppførte seg med ham veldig frekt og nektet ham i elementære tjenester. For den største tilretteleggingen av stillingen til den fattige pasienten om. Potapius oppnådde sin oversettelse til Ward of Xendz Felix, og som en mor, brydde seg om de syke ".

Imidlertid har staten Felix far forverret hver dag. Takket være faren av Faderen, Potapia, ble legen endelig diagnostisert med en pasient som var skuffende - "Betennelse på forsiden av hjernen" 31. Felixs far var dømt, siden det ikke var noe håp om seriøs behandling og spesiell omsorg for sykdom. Potapius far var en utmerket historieforteller og samtalepartneren, og pasienten besto av mange faste samtaler, noe som gjorde det til sine siste dager. Senere, ser det "Slutten på hans jordiske liv nærmer seg, Potapias far minnet ham om bekjennelse. Pasienten var dypt fornøyd med denne berørte omsorg for Potapia-faren, og etter bekjennelsen kysset hendene, ikke la dem ut av deres " 32 .

Døden kom den 17. november 1931 klokka 13 i 10 minutter, da loven ble utarbeidet, og nå lagret i fangerens "personlige tilfelle". Venner har gjort alt mulig og umulig for å anstendig å begrave den avdøde: "Å vite at den avdøde umiddelbart vil bli tatt til fred, så snart de lærer om døden, gjorde Potapias far umiddelbart etter at Xendz Felix død gjorde en ritual, som han visste perfekt."

På grunn av den overraskende tilfeldigheten av omstendighetene i Kremlin 33 var det på dette tidspunktet at Solovetsky-myndighetene ble forårsaket av presteren Pavel Ashlebherg 34, Vinenia Daysis 35 og Donat Novitsky, som skrev senere at det ble "Enkel, men sterk og så overbevisende for oss, fanger, bevis på Guds deltakelse i små og viktige omstendigheter i livet vårt" 36 . Takket være dating, de "Allerede etter åpningen av den døde mannen i de døde, ba på kisten, velsignet og pisset seg selv kukser av kisten" Donats far husket senere at han aldri hadde glemt ansiktsuttrykkene til Felixs far i en kiste - "På ansiktet hans var det et lett smil. Dette er ikke en fantasi. Den hvordan ville du takke oss for bekymringer og, først av alt, for bekjennelse, begravelse og bord ".

Friens Fars Far gjorde en ekte prestasjon, etter å ha gitt ham åndelig varme i de siste dagene i livet, tilstrekkelig forberedt på den siste veien og byrde på den kristne rite. Det var virkelig en prestasjon, fordi i Solovki ikke var lett å begrave den avdøde, ikke bare i kristen, men også bare menneskelig.
* * *

I 1932 begynte GPU-legemene å forberede den neste gruppeprosessen over den katolske presningen i Ukraina. Deltakere "Fascist-motrevolusjonerende organisering av den romersk-katolske og uniate prestene på høyre bank Ukraina "allerede anklaget for avvisning av Sovjet Ukraina fra Sovjetunionen og i nasjonalistiske aktiviteter, særlig blant unge.

Grenene i denne organisasjonen ble "oppdaget" av chekistene overalt, blant annet i den katolske kommunen på øya Anzer, som også kom inn i Potapia, som kom tilbake fra Lazaret i desember 1931. I 1932 hadde kommune allerede hatt 32 deltakere, etter at eksporten fra biskopen av biskopen Bolevlav Sloskan 37, begynte Yang Troyo 38, og Pavel Khomich 39 ble biskopen Theofil Matulanis 40 brukt av spesielle myndigheter. Medlemmer av kommune klarte å opprettholde permanent forbindelse med omverdenen, spesielt med biskopen i Neva, overførte informasjon om sin posisjon i Solovki for det polske røde korset og polsk ambassade gjennom det. Takket være biskopen ble Neva i Vesten oppmerksom på skjebnen til Solovetsky-fanger: "Tidligere rektor av Polotsk Temple Adolf Gottlybovich Phillip 41 Under en dato med sin mor ga den den skrevet av en våt kjemisk blyant på to stykker petisjonst stoff adressert til leder av Kalinin VTCIK. "

På søndag 7. september 1930 førte moren til Adolfs far dette dokumentet til biskopen i People Nube, og han passerte petisjonen av den da ambassadøren i Frankrike, som sendte den til den diplomatiske posten til biskopen i Michel D'Erbini , slik at han ga den til Pius Xi. Snart ble dette dokumentet publisert i den engelske protestantiske avisens morgenpost, det ble fortalt om de uutholdelige forholdene for innholdet av prester på Azzer Island: "USA, Xengovz, nesten alle eldre og funksjonshemmede, er tvunget til å ofte utføre veldig hardt arbeid, for eksempel å grave groper under grunnlaget for bygninger, trekke ut store steiner, grave om vinteren frosset land <...> Noen ganger må du plikt på 16 timer om dagen i vinter og utendørs uten pause <...> Etter hardt arbeid, trenger vi en lang ferie, og i rommet for oss for hver person noen ganger er det mindre enn 1/16 deler av luftens kubatur som kreves for livet til en persons liv " 42 .

Publiseringen av dette brevet kan ha akselerert det tragiske krysset på Anzerøya. Sommeren 1932 ble det arrestert trettito medlemmer av leiren. Den nye undersøkelsen på gruppesaken begynte "Anti-sovjetisk motrevolusjonerende organisering av den katolske og uniate-prestene på Anzerøya. I "anklage" var det anklaget "Vi brukte muligheten for fellesbolig, skapt en fast loddet anti-sovjetisk gruppe, hvis medlemmer systematisk utførte anti-sovjetisk agitasjon blant annet fanger, var engasjert i den hemmelige forpliktelsen til tilbedelse og religiøse ritualer<...> De påvirket andre katolske konkluderte med å distribuere kontantfordeler fra beløpene som mottas fra deres likesinnede mennesker, samtalene for religiøse emner " 43 .

Medlemmer av kommunen om undersøkelsen holdt med stor verdighet, som forsvarer sin religiøse tro og kategorisk nektet alle politiske anklager. Vi gir svarene på noen av dem på forhør:

"Her ble jeg ennå mer motstandsdyktig katolsk, og ingenting kan riste meg " - Fader Potapia Emtalanov;

"Jeg er klar til å gi livet til min katolske overbevisninger " - Far Vineniy Daynis;

"Gud for meg bemerket av å bære lidelse, styrke troendes følelser. N. hvilke kompromisser i religionsområdet vil jeg ikke gå " - Far Pavel Khomich;

"Angående katolisisme - My. troende endres ikke. Det samme faste stoffet, som var før leiren og konklusjonen, forblir nå. Fiendtlighet til sovjetisk kraft jeg tør ikke, men jeg kunne aldri støtte det slitte, jeg kunne aldri gå mot samvittigheten min " - Far Yakov Rosenbach. "

Etter ferdigstillelse av undersøkelsen ble åtte XY sendt til Leningrad fengselet, to til Yaroslavl Polislavistant, og resten, blant hvem var Potapius far, sendt seg til de vanskeligste forretningsreisene: SavTeEvo, en mursteinfabrikk, hellige øyer , Stor muksalma.

Ved konklusjonen fra USSR, den ikke-brannpakken, ba den polske regjeringen Amnesty av polske prester. Kontrakten for utveksling av fanger ble undertegnet 3. august 1932, det ble distribuert til 40 poler, blant annet var det 17 prestemerker. Den 12. september 1932 ble prestene sendt til Leningrad brakt til Moskva til utvekslingen, Faderen til Donat Novitsky ble brakt til sitt hjemland, biskopen Boleslav Pliskan, deres minner hadde beholdt minnet om Felix Lycchinsky for oss.

I 1935 gjennomførte NKVD-organene i Ukraina og i Hviterussland, nye massearrestasjoner av de katolske prestene og Miryanene, som igjen anklaget for å skape "Grener av den fascistiske motrevolusjonære organisasjonen av den romersk-katolske og uniate-prestene". Alt skjedde - og anklager og setninger. Alle ble sendt hovedsakelig til KOMI ASSR-leirene og til Sibir.

Den 6-7. januar 1937 ble All-Union-populasjonsfolket holdt i Sovjetunionen, og mange kalte ofte seg troende. I juli 1937 uttalte de offisielle myndighetene at folketellingen ble utført av trotskyistens fiender, derfor er resultatene ugyldige. Og pressen, radioen ble kastet på kampen mot religion. For en ny samtale for bønn om de troende i Russland, proklamerte 19. mars 1937, var ikke oppmerksom på Sovjetunionen, siden fra nå av noen handlinger fra Vatikanet ble annonsert med å bidra "Undertrykker av folket."

Etter å ha fullført undersøkelsen på sistnevnte sistnevnte, som ble holdt på presters fritidsfrihet, arrestert som "Deltakere grener av den fascistiske motrevolusjonære organisasjonen av den romersk-katolske og uniate-prestene "De, som vanlig, anklaget og spionerte. Alle gruppeprosesser i perioden 1937-1938 endte med henrettelser; Det samme skjedde i leirene. På Solovki, for eksempel, ble 32 katolske-kih-presten skutt i oktober-november 1937.

Den hellige krigen av sovestene mot den katolske kirken i Sovjetunionen ble kronet med suksess. I begynnelsen av 1939 var det bare to operativ katolske kirker igjen i landet - i Moskva og Leningrad ... og bare to prester, og til og med da en utlending.

1 Balashev. Vladimir Vasilyevich, født i 1880 i Perm leppene. I 1900 ble han uteksaminert fra den virkelige skolen, i 1909 - Institutt for teknologi i St. Petersburg, jobbet der med en ingeniør. I 1909 flyttet han til katolisismen, kom inn i samfunnet av russisk kolotov; Fra 1913 - redaktøren av bladet "ord av sannhet". Fra slutten av 1918 jobbet han som ekspert på Volnch-komiteen. Inngått i den tredje rekkefølgen av St. Dominica. 16. november 1923 - Arrestet i en gruppe sak. 19. mai 1924 - Dømt til 10 år i juni og sendt til Solovetsky Camp.

2 Silvernikova. Anna Spiridonna, ble født i 1890 i Saratov. Han hadde en uferdig høyere utdanning, jobbet som landlig lærer. Flyttet til katolisismen, sluttet seg til Abrikosovskaya-samfunnet, senere adoptert klosteret med navnet Imelda. 26. november 1923 - Arrestet i henhold til konsernets tilfelle av russiske katolikker. 19. mai 1924 - Dømt til 8 års fengsel og sendt til Solovetsky Camp.

3 Sapozhnikova. Tamara Arkadyevna, født i 1886 i Podolsk. Mottok videregående opplæring. Akseptert katolicismen, senere sluttet seg til den tredje rekkefølgen av St. Dominic; Han gikk inn i aprikosamfunnet. 26. november 1923 - Arrestet i Moskva i gruppesak. 19. mai 1924 - Dømt til 10 år i fengsel og sendt til Solovetsky Camp.

4 AlexandRov. Nikolay (Peter) Nikolayevich ble født i 1884 i Moskva. Han ble uteksaminert fra en teknisk skole i Moskva. Fra 1912 - Ingeniør i Siemens Schuhekt i Tyskland, aksepterte katolisismen der. I juli 1913 - kom han tilbake til Moskva jobbet i bystyret, fra 1917 - ingeniør i Glavtop. Kom inn i Abrikosovsky-fellesskapet, tok klosteret med navnet Peter. I august 1921 - ordinert til prestene, nestleder Exarch, siden september 1922 - på sognens leder. 12. november 1923 - Arrestet på en gruppe saken, den 19. mai 1924 - dømt til 10 år i fengsel og sendt til Solovetsky Camp.

5 Wahevich. Elizabeth Vasilyevna, født i 1885 i Moskva. Mottok en uferdig høyere utdanning. Bodde i Moskva, sluttet seg til aprikos fellesskapet, senere tonsert i en nonne med navnet Dominica; Han lærte i en ulovlig kommende skole. 10. mars 1924 - Arrestet på en gruppe sak. 19. mai 1924 - dømt til 5 år og sendt til et Orlovskaya fengsel. 25. november 1925 - oversatt til Solovetsky-leiren.

6 NefedieVa.Elena Mikhailovna, født i 1870 i Pskov-leppene. Han ble uteksaminert fra gymnasium i Pskov. I 1921 - gikk inn i katolisismen, Parishionon av samfunnet av russiske katolikker i Petrograd. 5. desember 1923 - Arrestet i en gruppe sak. 19. mai 1924 - ble jeg dømt til 5 år og sendt til et Orlovskaya fengsel, fra november 1925 - i Solovetsky Camp.

7 Novitsky. Donat Glyardovich, født i 1893 i Moskva. Han studerte på universiteter, fra 1916 - studerte han i det åndelige seminaret i Petrograd. Fra 1916 - Serveres i den kongelige hæren, til 1921 - forblev i militærtjeneste, etter demobilisering servert i Moskva. I 1922 kom han inn i Abrikosovsky-fellesskapet av russiske katolikker. 16. november 1923 - Arrestet i en gruppe sak. 19. mai 1924 - Dømt til 10 år i fengsel og 13. juni sendt til et Orlovskaya fengsel; I september 1925 eksporterte til Solovetsky Camp.

8 Baranovsky. Leonard Nikolayevich, født i 1875 i Vitebsk-leppene. Han ble uteksaminert fra det åndelige seminaret og akademiet i St. Petersburg, i 1900 - ordinert. Han fungerte som en Vicar of Arranguage i Orel, fra 1902 - i St. Petersburg, fra 1904 - i Smolensk, fra 1909 - Dean Polotsky, fra 1914 - i Kazan, fra 1915 - i Vitebsk. I 1919-1922 ble det arrestert som en gissel, det ble snart utgitt. I juni 1925 - arrestert på kostnader "I Espionage". 26. juni 1925 - Dømt til 3 år ITL og om sommeren sendt til Solovetsky Camp.

9 Fedorov.Leonid Ivanovich, født i 1879 i St. Petersburg. Han ble uteksaminert fra gymnasiet, han studerte senere på det ortodokse åndelige akademiet. Interessert i katolisisme, kjørte inn i Lviv, så i Roma; 31. juli 1902 - gjenforenet der med den katolske kirken. I 1907 ble hun uteksaminert fra den pavelige Jesuit College, han studerte senere i brettet i menigheten. Han ble uteksaminert fra universitetet i Freiburg, kom tilbake til Lviv. Siden 1909 - rektor og professor i den åndelige seminaret av studitordre. 25. mars 1911 - Ordinert, i 1912 - Serveres i studiet klosteret. I 1914 - returnert til Petersburg; Diskutert av myndighetene i Tobolsk. I 1917 kom han tilbake til Petrograd, tjente som abbot av kirken av russiske katolikker, senere - Exar-katolikker i den østlige ritten. 23. februar 1923 - Arrestet i en gruppe sak. 21-26 mars 1923 - Dømt til 10 års fengsel. Straffen var servering i Moskva. 26. april 1926 - avskediget tidlig med begrensning, bodde i Kaluga. 10. august 1926 - Arrestet, den 18. september dømt til 3 år og sendt til Solovetsky-leiren.

34 Ashlebherg. Pavel Petrovich, født i 1895 i Odessa-leppene. I 1918 ble han uteksaminert fra det åndelige seminaret i Odessa, i 1919 - ordinert. Tjent som abboten av ankomst der. I 1925 - arrestert og sendt i 2 år; I 1927 - utgitt. Han tjente i sogn i landsbyen Yamburg, da i Odessa. I begynnelsen av januar 1929 - arrestert, den 24. januar dømt til 3 år og etter avslag på utveksling sendt til Solovetsky Camp

35 Daineis Vintage Vikentievich, født i 1880 i Riga. Han ble uteksaminert fra det åndelige seminaret i St. Petersburg, 1. mars 1903 - ordinert. Vicar i Divinsk, fra 1905 - under Minsk, fra 1908 - i s. Yamburg. I desember, for ulydighet, ble myndighetene sendt til Aglon klosteret. Fra 1911 - Serveres i Yuryev, i 1923 - i Yamburg, fra 1926 - i Leningrad. 5. februar 1928 - Arrestet, den 13. august ble han dømt til 7 år og sendt til Solovetsky-leiren.

38 Trigo. Jan Yanovich, født i 1881 i Grodno-leppene. Han ble uteksaminert fra det åndelige seminaret og i 1908 - Split-akademiet i St. Petersburg, i 1906 - ordinert. Videregående skoler i Mogilev, fra 1910 - Professor Liturgiki i seminaret i St. Petersburg, fra 1914 i Kuria Metropolis, medlem av Administrasjonsrådet. Siden 1916 - Gymnasium Legister i Petrograd; Fra 1918 - i Curia. 10. mars 1923 - Arrestet på en gruppe sak. 21-26 mars 1923 - Dømt til 3 år i fengsel, fengslet i et falconisk fengsel. I 1925 - returnert til Leningrad, fungerte som abbot. 13. januar 1927 - Arrested, 18. juli 1927 - Dømt til 5 år ITL og i juni sendt til Solovetsky Camp.

39 Homich. Pavel Semenovich, født i 1893 i Grodno-leppene. 22. oktober 1905 - byttet til katolisismen. Han ble uteksaminert fra det åndelige seminaret i St. Petersburg, studerte på Akademiet, i 1916 - ordinert. Han tjente i Parishes of Petrograd og regionen, fra 1920 - i Pskov, fra 1923 - i Leningrad og regionen. 3. desember 1926 - Arrestet 27. juni 1927 - dømt til 10 år og sendt til Solovetsky Camp.

40 Matulanis Teofilis Yuryevich, født i 1873 i Litauen. Han ble uteksaminert fra det åndelige seminaret i St. Petersburg, i 1900 - ordinert. Vicar Ankomst Varklans, fra 1901 - i Bykhov, fra 1907 - i Rykov, fra 1910 - i St. Petersburg. I mars 1923 - arrestert i en gruppe sak. 21-26 mars 1923 - Dømt til 3 års fengsel; var i Moskva fengsler. I 1926 - returnerte til Leningrad. Fra 8. desember 1928 - den titulære biskopen på Tamani, 9. februar 1929 - i hemmelighet Cahrotonisan til biskopene. 24. november 1929 - Arrestet på en gruppesak, 13. september 1930 - Dømt til 10 år og sendt til Solovetsky Camp

41 Philip. Adolf Gotlibovich, født i 1885 i Vitebsk-leppene. Han ble uteksaminert fra det åndelige seminaret, i 1909 - ordinert. Siden 1912 - Retektoren for å komme i engen, også en advokat på skolen, fra april 1915 - til venstre til Vitebsk, servert i det lokale tempelet. 10. januar 1927 - Arrestet på kostnader av "Anti-sovjetisk agitasjon". 20. juni 1927 - Dømt til 10 år ITL og i høst sendt til Solovetsky Camp.

42 En kopi av brevet Adolf Philip er lagret i det personlige arkivet til Faderen til Roman Zvondkovsky.

Robert Jacklin, i ti år, var en prest av den romersk-katolske rekkefølgen av trinitarier (rekkefølgen av den velsignede treenigheten), grunnlagt i XII-tallet. Han tjente i USAs Georgia, Ohio og i Sør-California. Med tillatelse fra Roma forlot han Priestly departementet og gift. Senere krysset i ortodoksi. Om den raske fallet av det åndelige liv i den katolske kirken etter II av Vatikanets katedral og andre trengsler, som førte til at han forlot katolisismen, og veien til den ortodokse kirken - samtalen med journalisten "Ancient Faith-radio".

- Robert, har du tatt opp i den tradisjonelle katolske familien?

- Jeg ble født i byen Pittsburgh Pennsylvania. Min far var romersk-katolske; Min mor er en gresk katolsk, men etter å ha giftet sin far, ble en romersk-katolsk. Jeg har to brødre og søster. Som barn var det en liten opplevelse av østlig liturgisk liv: han gikk med sin bestefar og bestemor til tjenester til greske katolikker, og jeg likte dem virkelig. Men likevel ble jeg først og fremst tatt opp i den romersk-katolske tradisjonen.

- Studert i katolske sogneskoler?

- Ja, og i den katolske forberedende skolen. Så serverte jeg to år, og da tjenesten er over, ønsket jeg å sende livet mitt på en spesiell måte. Han kom inn i seminaret, hvor han studerte filosofien i to år, og deretter fire år teologi.

Har du lært den østlige patristiske?

- Eastern Patristic lærte oss i løpet av semesteret ett medlem av samfunnet - den katolske østlige opprinnelsen. Hva han, forresten, har aldri trodd, har ennå ikke blitt en nybegynner: han måtte spørre tillatelse til å bli med i vår bestilling. Jeg ble så fanget av dette kurset! Fucking minner om bestefar og bestemor, men først og fremst var det den første dype bekjentskapet med øst. Selvfølgelig snakker vi om øst-katolske kirker.

- Vi kaller dem Union.

- Trofast navn. Men dette kurset ga meg utmerket grunnleggende kunnskap.

- Du ble ordinert i presten i rekkefølgen av trinitarians. Hvorfor valgte du denne bestillingen?

- Vi var misjonærer, og jeg følte at dette var akkurat det jeg ønsket å gjøre. Foreldre ville imidlertid at jeg skulle bli en bispedømmets prest: var nærmere huset og kunne se dem oftere med dem. Jeg ønsket å tilhøre misjonsgruppen av prester og brødre, så sluttet seg til bestillingen.

- Du sa at du måtte møte mange endringer knyttet til beslutninger fra II Vatikanets katedral, og i privatlivet, og i ditt prestedskapsdepartement. Er det mulig å si at du har vokst opp den katolske dannelsen av en prekatedral, opp til II Vatikanet?

"Men du visste hva vi skulle, ble en prest etter II i Vatikanets katedral." Jeg vil at du skal fortelle om endringene som viste seg å være den mest ødeleggende - og for ditt åndelige liv, og for livet til hele kirken.

"Da jeg var håndlaget i 1968," Novus Ordo Missae "har ennå ikke blitt introdusert, så det første året serverte jeg massen halv til latin, halv på engelsk. Men over tid begynte endringer i tilbedelse ikke bare å forstyrre troende - folk sluttet bare å føle seg komfortabel på Messe og ikke anser det som nødvendig å komme til henne. Det falt indulged i vårt samfunn. Radikale endringer berørt på bestillingenes enheter: Jeg opplevde hvor mange av mine fellows var ekstremt skuffet og igjen, noen ganger uten den offisielle tillatelse fra Roma, og noen gift. Jeg så ødeleggelsen av samfunnet mitt. For meg var det tristhet, for 18 år var det mitt liv, mitt hjem, min familie - og det er alt tragisk brøt opp.

"Hvorfor ser overgangen fra latin til engelsk å se så motproduktivt?

Den nye haken endret masse til ukjennelig! Hun ble lik protestant

- Hvis de tok den tride massen og oversatt det fra latin til engelsk, ville det ikke være noen spesielle problemer. Men den nye haken endret masse til ukjennelig! Hvis for eksempel en katolsk, som døde i 1945, kom til masse i 1972, ville han ikke kjenne henne!

- Uansett språk?

- uavhengig av språket. Den tradisjonelle tidentmassen ble fullstendig ødelagt. Hvis du husker, ble haken "Novus Ordo" samlet med deltakelsen av åtte protestantiske prester. De fikk lov til å bidra til utarbeidelsen av den nye massen. Alle strengt katolske, alle forbundet med den gamle MESCA ble kassert!

Interessant, etter mitt ekteskap blant våre venner, dukket opp en lutherske. Snart giftet hun seg katolikker. Etter deres bryllup ble vi invitert til feiringen, og hun innrømmet meg: "Din (katolske) tjenesten er så vakker! Hun minnet meg om vår lutherske tjeneste! " Se hvordan masse var bortskjemt i noen andre år.

- Jeg ble fortalt at fremtiden Pope John Paul II og Benedict XVI, til tross for deres nåværende omdømme som konservative og traditionalister, var det på den tiden blant unge innovatører som har gjort mye for å forvandle tradisjonell katolisisme og presset slike tradisjonelle som Marseille Lefevre Monsignor. Er det sånn?

- Ja, det er det.

- Fortell meg mer om det.

Og John Paul II, og Benedict XVI var en del av den progressive, reformbevegelsen i kirken

- Fremtidig pave Benedict XVI, på den tiden Faders Ratzinger, var en teolog fra den såkalte "Rhine-gruppen". Og han var en progressiv figur. Da pontiffen selv innrømmer, støttet han hvordan katedralen ble holdt, da dokumentene ble tatt og den nye kirkens nye teologi ble dannet. Fader Ratzinger deltok i alle disse endringene. Ung biskop i Polen - den fremtidige pappa John Paul II var også progressiv. De begge åpnet døren til en ny. Som Pave John sa XXIII: "Vi må åpne vinduene for å la en liten frisk luft i kirken." Erkebiskop Lefevere var en tradisjonell. De undertrykte ham og de fedrene som ble støttet. Ja, jeg sier ganske hilsen at de begge - John Paul II og Benedict XVI - var en del av den progressive bevegelsen i kirken den perioden.

- Ikke mange ser dem i en slik verden nå.

- Dette er imidlertid så. Det skjer at en person gjør noe og kommer i glede, men over tid ser han fruktene i hans verk, begynner å tenke og revidere sine aktiviteter fra begynnelsen. Slik skjedde det med de to tidligere pontiffene.

- Jeg ble lest et sted anerkjennelse av Pave Benedict at II Vatikanets katedral gikk for langt.

"Og det er det samme som" lås døren stabil når hesten allerede er stjålet. "

- Når Jin allerede er utgitt fra flasken.

- Og hva er konsekvensene! ..

- Bare se på den deprimerende statistikken på den katolske kirken i det siste.

- Antallet prester, Monastishes og Laity redusert i forferdelige størrelser. Hvis II Vatikanets katedral ble antatt at det regelmessig var minst 65% av katolikker regelmessig, er det i dag fra en fjerdedel til en tredjedel av katolikker - 25-33%.

- Jeg så så fantastisk statistikk: I dag tror 65-70% av katolikker at eukaristien bare er et symbol. En av de mest grunnleggende, utødelige læresetningene i den tidlige kirken er at Kristi sanne kropp og blod blir undervist i eukaristien. Og dette tror ikke det overveldende flertallet av moderne katolikker ...

- Alas, dette er akkurat saken.

- Antallet katolske videregående skoler og universiteter redusert, og denne listen kan fortsette.

Antallet katolichki, som aborterer, er lik antall kvinnelige noncatolics, som gjør aborter. Dette er en ganske skremmende situasjon.

- I tillegg, ifølge en studie utført av fire eller fem år siden, er antall katoluthek, som dro aborter, omtrent lik antall kvinnelige noncatolycakes som gjør abort. Dette er en ganske skremmende situasjon. Av alle disse grunnene begynte jeg å forstå at kirken som ble født og oppvokst, er ikke lenger en kirke. Derfor, at åndelighet og religiøsitet som jeg vokste opp, må jeg se etter et annet sted.

- Hva til slutt førte deg til handling: Noen spesielle arrangementer, krise eller alt sammen?

- Det var alt i samlet. Men også en hendelse: Sexy skandaler i den katolske kirken som brøt ut i 2000 og 2002.

- Hvor gammel var du allerede en prest for den tiden?

- På den tiden var jeg ikke lenger en prest.

- Det er klart, du forlot prestedømmet enda tidligere. Har du hørt noe som dette i ditt prestedømme eller studiet i seminaret?

- Nei, jeg hørte ikke noe og visste ikke, og det var bra og dårlig på samme tid. Når en pedoophil-skandale med kardinal lavt i Boston i 2002 var jeg ekstremt ødelagt og kunne ikke tro på det hørt. Jeg var spesielt sint på det faktum at biskopene i vårt land (som i andre deler av verden) gjorde ingenting, men bare flyttet disse presterne fra å komme til sognet, fra skolen til skolen, slik at de kunne fortsette å tjene. Biskoper skjulte sine forbrytelser, og jeg kunne ikke lenger bli i denne kirken. Her er en av grunnene til at jeg snudde seg til ortodoksi. Ingen sier at dette ikke er i det hele tatt i den ortodokse kirken, men i den katolske var det bare en epidemi. Etter min mening, den katolske kirken og katolske biskoper i USA, så helt mistet moralsk autoritet.

- Hvordan var omsorg tatt? Du var ikke den første som hadde forlatt, men hvordan reagerte Hierarchs på dette?

"Jeg møtte med hodet på bestillingen og sa at jeg skulle på ferie enn fast." Jeg husker tydeligvis svaret: "Men Bob, vi hadde så store planer på deg." Jeg svarte at jeg trenger å tenke, å være ute av samfunnet og ta en pause i departementet. Han bestemte seg for at det var bare et år, og om motvillig, men la meg gå. I ni måneder ringte jeg og fortalte hodet på bestillingen, som ikke lenger kommer tilbake, og at jeg ber deg om å frigjøre meg fra løftene for å bli Mirianin igjen. Det ble ikke møtt positivt. Årsaken til hans misnøye var at de, som det viste seg, skulle gjøre meg nestleder av provinsen på vestkysten - den yngste i alle de store provinsene. Disse var "store planer" på meg. Vi brøt sammen med ham ikke i veldig gode relasjoner, men varm, vennlig kommunikasjon ble opprettholdt med mange av mine tidligere prester.

- Å forlate prestedømmet, møtte du din ektefelle og giftet seg i den katolske kirken som en full katolsk?

- Og du var den trofaste katolske senere? Fortell om det.

Han leser Anafor på sin egen måte, ved hjelp av ord som ikke er i en hvilken som helst katolsk tjeneste!

- Ja. I en av de sognene i San Diego ledet min kone Peg og jeg katekisatorene der 1500 barn ble studert. Vi hadde ekstraordinært aktive aktiviteter i denne ankomst. Men en ubehagelig historie skjedde. Vi hadde en nær vennlig prest som ble undervist på det internasjonale universitetet i San Diego. Han kom og gjorde masse i vår sogn, fordi vi manglet presten. Men vi begynte å legge merke til at han leser Anafor på sin egen måte, brukte ord som ikke er i noen katolske service! Så fortsatte en stund. Til slutt så min kone og jeg på hverandre og bestemte oss for: "Vi kan ikke lenger fortsette." Etter Mesca møtte vi ham på gaten, hugget og sa: "Tilgi oss, men vi kan ikke komme her lenger på grunn av hva du gjør." Det var slutten på mitt besøk Mesa for en ny rangering.

Hva gjorde vi? Vi har to barn vi ble tatt opp i troen. Og det skjedde at jeg leste om selskapet i St. Xa i avisen. Jeg visste at det var forbundet med erkebiskop lefevrom, men hørte lite om denne organisasjonen og om erkebiskopen selv, bortsett fra at han var som en dissident. De ringte høgskolen i Kansas og mottok en adresse i Karlsbad, hvor de brukte masse. Vi ankom dem og følte umiddelbart hjemme. Og vi var en del av denne tradisjonelle bevegelsen fra 1980 til 2001.

- Forklar for oss, vær så snill, som var en tradisjonell bevegelse. Var det vikarien av den katolske kirken, eller var det utenfor den katolske kirken?

- Dette er en veldig interessant historie. Den katolske kirken undersøkte denne bevegelsen som utenfor den. Lefevere var en biskop av Dakar (Senegal). Han var også en apostolisk besøkende over hele Nord-Afrika, et medlem av kongregasjonen av den Hellige Ånds fedre og hodet. Han så innbyggerne i Nord-Afrika mistet troen i forbindelse med alle endringene som jeg vil brakte II Vatikanets katedral, og derfor sa: "Jeg kan ikke fortsette det." Og han sa også: "Du vet hva jeg skal gjøre: gå på fred og bosette seg i en liten leilighet, hvor jeg kan gjøre en privat måte å masse og rolig leve din alder." Flere seminarer nærmet seg ham: "Vi hørte om deg og at du er en tilhenger av tradisjonell masse. Vi ønsker å lære den tradisjonelle massen, lære til prestene og deretter tjene den. "

- På den tiden var de tradisjonelle tdentmassen på latin, forbudt av den katolske kirken eller ikke?

- Dententmassen var, man kan si, avskaffet. Det fikk lov til å bare lage masse for rangen av "novos ordo". Lefevre samlet disse unge i Roma og begynte å trene dem. Over tid har deres nummer økt, og han begynte å lete etter et sted hvor de får en god katolsk teologisk utdanning. Erkebiskopen gikk til Sveits, og ved hjelp av sin venn kunne kjøpe et gammelt kloster, som lenge har vært tomt. Der organiserte han sitt første seminar.

- Hvor gammel var han da?

- Han var et sted rundt 70. Lefevre døde i 1991 i en alder av 81 år. Når i Roma hørte om seminaret, så var først fornøyd. De sendte besøkene der for å sjekke om noe uforenlig skjedde der. Men de besøkende fant ikke noe som dette og returnerte til Roma med en positiv rapport, som fantastiske arbeid utføres av Lefevr. Men lokale, spesielt franske biskoper, var misfornøyd med dem, fordi han tiltrukket mange seminarer, inkludert fra deres seminar. De likte ikke ideen om tradisjonell masse, da de var helt viet til offisielle Roma. Biskopene ble sterkt presset på Vatikanet, og han dømte Lefevra. Han ble fortalt at han ikke lenger hadde rett til å hente seminarer, heller ikke torturprestene og skulle lukke sin seminar. Så ble han midlertidig forbudt, og håpet at denne måten ville komme til nei.

- Hver romersk-katolsk biskop har canonically rett til å handle prestene? Skal han be om denne tillatelsen fra Sacrednocal?

- Burde ikke. Men problemet er at erkebiskopen ikke hadde egen bispedømmet. Han var ikke en bispedisk biskop. Snarere var han en "biskop-vagabol". Hans seminar var en slags "internasjonal seminar", ikke en skred for enhver by eller distrikt. Så det var forbudt, men bevegelsen kom ikke til nei. Det styrket enda mer. Seminarians kom mer og mer, han handcapped 20-25 prester i sin seminar årlig, mens andre europeiske seminarer ble handicked bare 2-3 per år. Situasjonen har nådd det kritiske punktet 29. juni 1988. Lefevere har lenge spurt Roma Tillatelse til ordinering av en tradisjonell biskop, det vil si dette som kan ri verden, delta i det kommende tradisjonelle, for å bekrefte bekreftelsen over barn, til Håndraffer prestene. Roma gjentok konstant: "Vel, vi vil gjøre det i fremtiden ..."

- Roma forbød ham, men fortsatte han å tjene?

- helt riktig.

- Det var han på vei til splittelsen.

- Kirken kalte ham "avvist". Men i 1988 lovet Lefever biskop. Roma snakket noe som dette: "Vi vil sette det i mars ... i april ... i mai ... Nei, vent til august." Og Lefevere svarte: "Jeg kunne ikke leve i lang tid. Jeg er allerede veldig gammel, og jeg er redd for at etter meg blir det ingen biskop, som vil fortsette å oppfylle arbeidet mitt, og min virksomhet vil dø med meg. " Han sammen med en brasiliansk biskop dedikert fire Vicaris. Men de har ikke jurisdiksjon. De kan bare kjøre rundt på misjonsformål og lage tradisjonelle sakramenter. På dette tidspunktet dro Roma Lefevra, dro fire biskoper, alle prester og leken trodde også at de var begeistret.

- Herregud!

- Men denne bevegelsen fortsatte fortsatt å vokse ...

- Hvem er du og din familie betraktet deg selv på den tiden? Har du vært medlemmer av kirken av offisielle Roma eller tradisjonelle?

- Vi var tradisjonelle.

- Har du blitt eksklusiv fra kirken på den tiden?

- Nei, leken var fortsatt ikke ekskommunicert fra kirken. Selv Vatikanetologene ble anerkjent. De bekreftet at våre sakramenter fortsatt er effektive og vi fortsatt "oppfyller vår forpliktelse", å besøke søndagsmasse.

- Forklar hvordan sakramentene forblir gyldige i presten eller en biskop, som ble offisielt overveldet av den katolske kirken.

- Sakramentene begått av presten eller en biskop, som var riktig (kanonisk) ordinert eller cahotonisan, er gyldige.

- Fra synspunkt av mekanisk legging av hendene?

- Nøyaktig. Hver av de fire biskopene og alle prester er "riktig" ordinert og chirotonisans. De er ordinert og chirotonerisaner ikke "lovlig" og ikke "ved lov". Men hver masse som de tjener er gyldig, og hvert sakrament utført av dem virkelig.

- Dette er et vanskelig spørsmål i den katolske kirken på grunn av sin spesielle forståelse av den apostolske suksessen. Faktisk er det umulig å utsette fra biskopens kirke, som var riktig av Calotonisan, selv om han forlot katolisismen?

- Utestående biskop er ikke tatt bort av den apostolske nåden for å lage sakramenter og Handushes. Hvis han er ordinert og chirotonisan, så er det for livet.

- Og følgelig er sakramentene effektive.

- Ja. Her er et eksempel på livet mitt. Jeg ble befriet fra løfter av fattigdom, kyskhet og lydighet, det vil si at jeg ble en lekmann for kirken. Men i tilfelle en nødsituasjon, som krig, naturkatastrofe, kan jeg fortsatt lage masse eller gi slipp på synder hvis ingen andre skal gjøre det lenger. I meg er prestedømmet, siden den katolske kirke mener at ordinering er forpliktet til livet.

- Hva synes du, ikke derfor de katolske kirkens hierarkjer på en gang (under press) anerkjente sakramentene til den østlige ortodokse kirken ved gyldig?

- Nøyaktig.

- Alt det samme mekaniske blikket ble overført til ortodokse.

- Det samme med marriakereolikker, fordi det refererer til den apostolske suksessen.

- I et nøtteskall, hvordan og hvorfor katolikker ikke vurderer sakramentene i anglikanske gyldige?

- Fordi den anglikanske kirken for ordinering av prester og initiativer av biskopene var så forandret at ikke lenger reflekterer presestets sanne offerkraft, som gamle tider så kirken, og derfor vurderer den katolske kirken ikke anglikanske orden gyldig.

- Det er, denne mystiske overføringen av apostolisk kraft gjennom legging av hender ble ødelagt?

- Ja, derfor, omtrent, når i England i XVI-tallet, døde den siste katolske biskopen, ordinert for å bryte med Roma, det var en slutt. Tross alt var hver påfølgende biskop dedikert gjennom den nye ordinære.

- Takk for forklaringen. Vår ortodokse kirke forstår den apostolske suksessen på en annen måte, ikke som en mekanisk legging av hender. Men tilbake til deg. Du var i bevegelsen av traditionalister, og hva skjedde da?

- Jeg er veldig alvorlig syk i 2001. Det var ikke i stand til å gå et sted, men av en eller annen grunn ble jeg tiltrukket av den ortodokse kirken, som jeg så, flyttet langs motorveien. Jeg besøkte denne kirken flere ganger og var bare underdanig. Som om han var igjen i barndommen og fant seg i templet min bestefar og bestemødre i liturgien, men i mitt tilfelle tjente tjenesten på engelsk, og bestefar og besteforeldre de serverte i kirken Slavonic. Det var en følelse av at Gud førte meg til denne kirken, og jeg fortsatte å gå inn i den. I juni 2003 besluttet endelig å akseptere ortodoksi og sluttet seg til kirken gjennom verdensbelastningen.

- Her vil jeg være oppmerksom på hva. Du ble født og vokste opp av romersk-katolske, trente i katolske skoler, uteksaminert fra seminaret og kom inn i rekkefølgen av trinitarians. Ble en prest, en katolsk tradisjonell. Og til slutt var de i den lokale ankomsten av den ortodokse kirken. Burde ha vært problemene du kjempet!

- Mine tanker og beslutninger var veldig enkle. I den katolske kirken har pappa alltid vært en samlende faktor. Men jeg så mine egne øyne at det ikke lenger var igjen i katolisismen. Alle landene i verden har nå en konferanse med katolske biskoper. Faren som en samlende faktor ble erstattet av disse konferansene, som i mange tilfeller etablerte sine egne regler, ofte motstridende hva Vatikanet sier.

Jeg fortalte meg selv: "Jeg tror ikke at pappa er foreningskraft i kirken." Og i ortodoksi tiltok jeg meg blant annet mangelen på en samlende personlighet, hvis du kan sette den. Den ortodokse kirken er en i tro og ikke nødvendigvis en i jurisdiksjon.

- Har du hatt andre spørsmål angående åndelighet, fromhet? Ser du forskjellene i tilbedelsen av jomfruen i den østlige kirken og i vestlige?

"Jeg forsikrer deg om at Guds mor er mye mer organisk og holistisk åpenbart i ortodokse tilbedelse enn i katolsk.

- nå eller til og med før II av Vatikanets katedral?

Åndelighet i den ortodokse kirken er ikke lovlig - i katolisisme er det dette: det kan ses av bekjennelse

- Så det var fortsatt opp til II av Vatikanets katedral ... hvor mange ganger husker vi Guds mor i den ortodokse servicen! Dette i den katolske tjenesten er rett og slett ikke. Dette er først. Og for det andre er åndelighet i den ortodokse kirken ikke lovlig i mange henseender. I katolicismen, er hun bare slik. I ortodoksi er fokuset på en persons enhet med Gud. For eksempel, hvis du vil tilstå i den katolske kirken, så gå til templet og erklære: "Jeg kom til bekjennelse!" Deretter kunngjør du dine synder, og ikke bare at de syndet, men hvor mange ganger. Og det er veldig viktig. Du sier presten ikke "far, nylig begynte jeg å bedra oftere enn før," og "Jeg løy 12 ganger." Bekjennelse i den ortodokse kirken er heller prosessen med å helbrede sjelen, etter min mening. Det er ingen følelse av "konferanse". Det er mer "åpen" åndelighet.

- I øst får "praktisk mystikk" i Kirken. Ikke alt kan huse i den systematiske teologien ...

- Jeg elsker mystisk side i vår ortodokse tro. Det er mulig å se dette hele tiden i vår ankomst: hvordan folk reagerer på ikoner, bønn, eukaristien. En slik mystisk, "hjemme" åndelighet, og det er så hyggelig å se på.

- Og vi har fortsatt de gamle tradisjonene for tilbedelse og bønner: Bønnregelen, Jesus bønn er ikke den samme som "rosenkransen" av katolikker. Vi har holdt alt dette uendret. Jeg er sikker på at i sirkler av katolske traditionalister fortsatt holder seg til disse tradisjonene, men noen ganger snakker med moderne katolikker, tviler på om de forstår hva det betyr å være en sann katolsk.

- Jeg tror ikke at de fortsatt forstår det. Pave Benedict selv innrømmet at de siste 40 årene katechiseringen i den katolske kirken var forferdelig. Det vil nå lever mange katolikker, som i 40 og 50 år, og de har ikke et åndelig fundament.

- Et levende eksempel: 65-70% av katolikker tror ikke på Kristi sanne tilstedeværelse i eukaristien.

- Og hva skal de passere til barna sine?

- Og selvfølgelig er nøkkelfaktoren en forståelse av den apostolske premien som overføringen av hele troen, som hun ble oppnådd av oss. Derfor kan vi ikke være ortodokse og samtidig ikke å tro på Kristi sanne tilstedeværelse i eukaristien.

Etter II av Vatikanets katedral har åndelighet endret seg, tilbedelsen har forandret seg, kirken har endret seg

- Sikker. Og selv om mange katolikker i dag sier de at det ikke er noen forskjell mellom den katolske kirken før og etter II av Vatikanets katedral, og faktisk er det - og svært viktig. Åndelighet har endret seg, tilbedelsen har forandret seg, kirken har endret seg. Hvis du nå går til mange nye katolske templer i mange nye katolske kirker, vil du ikke føle atmosfæren i hellighet. Kom til vår ankomst - og følg Holness-ånden umiddelbart, allerede ved inngangen. Det er ikke mulig å motbevise. Og følelsen av hellighet er følt alt.

- Vi forstår liturgi som en vanlig årsak til troende ... deltakelse av mennesker i unionen ...

- Dette er hva den katolske kirken prøver å gjøre hele tiden etter Vatikanskatedralen ii: Deltakelse, Deltakelse, Deltakelse ... Men det hadde ikke stor effekt. I en eller annen ankomst, veldig bra, men for det meste - nei.

- Jeg vil gjerne gjøre en reservasjon at formålet med samtalen var på ingen måte kritikk av den romersk-katolske kirken, som det kan virke som noen. Vi ville bare finne ut hvorfor du bestemmer deg for å forlate katolicismen og gå til ortodoksi.

- Det er sant. Og også Kevin, jeg vil gjerne si at familien min forblir i den katolske kirken. Mens jeg aksepterte ortodoksi alene i familien, og min kone og barn er katolikker. Jeg er fortsatt veldig dyrt katolikker. Det var min kirke i 60 år, men nå føler jeg meg stor tristhet mot denne kirken.

Encyclopedic YouTube.

1 / 3

✪ Presten om muslimer. Jeg vil

✪ Samtale 3. Priest Maxim Promozvsky. Velge en satellitt av livet

✪ Presten forteller om muslimer.

Undertekster

I forskjellige kristne bekjennelser

Ortodoksi

Leveransen til prestene utføres av en biskop gjennom ordinering.

Til den vanlige verdslige prestedømmet eller en prestenes monastiker (HieroMonakh), er det vanlig å kontakte: "Din forebygging". Til protoiree, protopressive, igumen eller archimandritt - "din høye perfekte." Uoffisiell appell - "Far ( Navn) "Eller" batyushka ". I den russiske utenlandske kirken, appellen "presentasjonen" tradisjonelt relatert til monasticismen, og "din velsignelse" - til den verdslige presten.

Fra slutten av XIX århundre i Russland oppfattes begrepet "pop" som akkumulert romslig (noen ganger med negativ konnotasjon). Inntil 1755-1760 var ordet generelt akseptert og offisiell rangering. Nesten alltid begrepet "pop" er betegnet av en verdslig presten. Takket være aktivitetene i Ivan Panfilova, begynte Confessor of Empress Catherine II, ordene "Priest" og "protoier" å bruke de offisielle dokumentene. Ordet "pop" vil bli bedt om Novogreic-språket - "Papas". Også i Novogreic-språket er det et spesielt navn på den katolske presten. Det, som på russisk, kalles "pappa", med vekt på den første stavelsen. Kona til en verdslig prest i Novogreic-språket kalles "popads". I bekreftelse av denne versjonen, den etymologiske ordboken til svart p.ya. Det fører det faktum at ordet "popady" kom til slaviske språk fra gresk. Blant de russiske utsagnene i Athos, brukes ordet "POP" ofte i tale som en praktisk betegnelse av personer i Presbyte Sana.

På den nyeste tiden begynte russisk kino å kontakte bildet av ortodoksepresten. For eksempel, i filmen "Island" av regissør Pavel Lungin, løftet i 2006, i hovedrollen - Peter Mamonov, som spilte en person valgt av prestene (munker) på en nord-øy i fiendtligheten i andre verdenskrig. Eller i filmen "pop" regissert av Vladimir Khotinenko, skutt i 2009 på romanen av Alexander Segeny, skapte skuespilleren Sergey Makovetsky et bilde av den ortodokse verdenspresten - faren til Alexander Ionina, - med det harde korset av hans departementet i motstridende og vanskelige forhold med den tyske okkupasjonen av den baltiske andre verdenskrig. Begge filmene fikk mange russiske og internasjonale priser.

Katolisisme

I den katolske kirken, som i ortodokse kirker, er prester prestegårder i den andre grad av prestedømme.

Betingelser for ordinasjon i presten

Prestedømmet i den katolske kirken er regulert av visse kanoner. Samtidig har den romersk-katolske kirken og hver kirke fra gruppen av såkalte "Eastern-katolske kirker" sine egne krav til en kandidat til prestedømmet som kanskje ikke faller sammen.

romersk katolsk kirke

Den romersk-katolske kirkens kanoniske rettigheter krever en viss tidspunkt for trening før ordination. Ifølge den kanoniske loven må kandidaten passere i filosofi og teologi (kanonene 250, 1032). I ulike land kan den lokale konferansen av katolske biskoper, gitt spesifikke forhold, bestemme de spesifikke forholdene og tidsfrister. I USA må prestedømmets kandidater fullføre det fireårige løpet av filosofien og det femårige løpet av katolsk teologi, hvorpå de mottar den vitenskapelige graden av bachelor i teologi. I Europa må kandidatene ha en fireårig studiekurs, samtidig som trening bør holdes innen fire år i det høyeste åndelige seminaret. I Afrika og Asia er det en mer fleksibel situasjon når studiet er avhengig av den spesifikke situasjonen, den åndelige eller alderstilstanden til ønsket å bli en prest.

Det er noen hindringer for vedtaket av ordinasjonsordinering i San Priest. Disse hindringene kan være permanente eller midlertidige. Hindringer til prestedømmets sakrament er beskrevet i kanonene 1040-1042. Bare romersk pappa kan frigjøres fra faste hindringer under visse forhold.

Permanente hindringer:

Midlertidige hindringer:

Før den direkte ordinasjonen av kandidaten, gir sognens rektor, som kandidaten tilskrives, en annonse som ringer til troende for å informere abbot av kjente hindringer.

Generell

De tradisjonelle klærne til alle prester er sutan med beltet og krage-coluting, som også brukes i en lettversjon som å sette inn i en svart eller annen fargekrage. Fargen på Mutanen avhenger av graden av cleric. Den liturgiske kappe av presten inkluderer Alba, Orna (kalt også casula.) Og bordet.

Ifølge den katolske kirkens lære, har enhver troende, i kraft av nadverden av dåpen, et såkalt universelt prestedømme og kan utføres under spesielle forhold og, med forbehold for en viss oral form og tilstedeværelse av vann, nadverden av dåpen.

Noen andre terminologiske betegnelser

Lutheranisme

I teologien til den evangeliske lutherske kirken kommer det fra dogmen til "prestedømmet til alle troende" på grunnlag av de hellige skrifters ord: "Men du er fødsel av et valgt, kongelig prestedømme, Helligens folk , folk tatt i partiet, for å forkynne perfeksjonen som ringte deg fra mørket til det fantastiske lyset "(1. Peter 2: 9). Ved å undervise lutherske er alle troende prester som mottar all nødvendig nåde fra Gud når dåpen.

På grunn av kravene til en ekstern rekkefølge i lutherske samfunn er det mennesker som er utformet for offentlig forkynnelse og provisjonen til sakramentene - pastorer (Augsburg Confession, XIV). Pastor kalles av kirken gjennom ordineringsritten. Kallet innebærer at pastoren har evner og oppnådd tilstrekkelig kunnskap og ferdigheter for å forkynne evangeliet i renhet og provisjonen av sakramentene i henhold til evangeliet. Ordinasjonen regnes som en rite av velsignelse av den fremtidige pastortjenesten, mens det ikke er noen tale om noen "ekstra" nåde, en person får alle de åndelige gaver når dåpen.

I tilfeller der det ikke er noen pastor i samfunnet i samfunnet, utfører hans plikter en predikant eller foreleser. Predikanten må ha en viss teologisk utdanning. Predikanten har rett til å gjøre prekenene han leser, foreleseren har ikke denne rettigheten.

Jødedommen

Det er spesielt viktig i historisk jødedom. I det gamle Israel skjedde det jødiske prestedømme fra Aaron, den eldre broren Moses. Det antas at prestedømmet ble etablert av Gud selv. I boken er utfallet på 30, 22-25 beskrevet av RITE av forberedelse av Moses Special Miro for salvelse i et prestedømme. I løpet av de to templene var prester ansvarlige for å holde spesielle tjenester i Jerusalem-kirken, hvor ulike ofre ble brakt. Etter ødeleggelsen av det andre tempelet opphørte Prestly departementet, hvorpå noen prestedelt plikter begynte å utføre den såkalte Cohen, som gjorde en prestedig velsignelse.

For tiden er det ingen prester i jødedommen (mer presist, de moderne funksjonene til Cohons er små, og levittene er generelt ekstremt ubetydelige), og bruker dette begrepet i forhold til rabbiner - feilaktig). Ortodokse jødedommen vurderer Modern Cohen å reservere for å gjenopprette fremtiden for dette prestedømme når det tredje tempelet skal bygges.

islam

Den islamske prestedømmet er et betinget begrep som brukes til å utpeke settet av personer som utfører funksjonene i organisering av kult og utvikling av dogmatisk og religiøs doktrin i islam. I islam (med unntak av shisming) er det ingen institutt for Kirken som betjener en mellommann mellom troende og Gud og en spesiell åndelig eiendom med guddommelig nåde. Derfor, blant muslimer, en teoretisk, kan enhver voksen mann som har tilstrekkelig kunnskap og moralsk myndighet, med samtykke fra troende lede det religiøse livet til det humørede samfunnet uten en spesiell prosedyre for dedikasjon til San, ikke å skaffe seg noen sosiale privilegier. Ofte er begrepet "islamsk prestene" indikert av "forskere" (arabisk. ulama) - Eksperter av teologi, historisk og religiøs legende og etiske og juridiske normer for islam. Begrepet "ulam" inkluderer teologer (regler, mujtahid), advokater (fakty), samt praktiske figurer som spesialiserer seg på religiøse og sosiale funksjoner - Mullah, Muzzin, Cadi, lærere av Mectebov, Madrasa, etc.

Ulama Bedriftsånden ble kun utviklet innen den osmanniske staten og Safavid-kreftene. Her i XVI-XVIII århundre, med støtte fra staten, har bygningen av "religiøse mennesker" utviklet seg ( ridgeal helvete-dekan), nært samvitting med statsapparatet.

Vedtaket av Sana-katolske presten er en veldig alvorlig beslutning. Hvis du føler at Guds vilje er klar til å bruke seg til det rettferdige livet og være enige om celibat, så kan du være bestemt til å akseptere San. Husk at levetiden til den katolske presten er underordnet departementet til Gud og nær.

Trinn

Formasjon på vei

Overholdelse av grunnleggende krav. For tiden, i de fleste bispedømmer, må presten være ledig og aldri gift. For begge reglene er det unntak, men de er sjeldne, og nesten overalt krever at de passer.

Aktiv deltakelse i livet til kirkens ankomst. Det er nødvendig å begynne å hjelpe i ankomst før du tenker på å komme inn på universitetet eller seminariet. De som ønsker å bli prester, bør praktisere gjennom de siste fem årene av katolikker med godt omdømme, i tillegg må de aktivt delta i sognens liv i minst to år. I tillegg vil det bli bedre hvis ønsket om å bli en prest, vil undersøke holdingen av masse, spesielle tjenester og andre klasser.

• Bli kjent med din favorittprest. Fortell ham om mitt ønske om å gå til seminaret, finne ut, kan du hjelpe ham i løpet av tjenesten, når du besøker pasienter med parishioners eller organiserer hendelser i sognen.
• I tillegg til alteretjenesten, hjelp med å synge og lese. Å ha grundig å studere bøkene og salmene, vil du forenkle den videre banen betydelig.

1. Tenk på din tro. Beslutningen om vedtaket av SANA er ikke fra de som kan tas uten oppblåsbare - før vedtaket av SAN vil bli avholdt år, og dette er ikke svakt ånd eller tro. Hvis du er sikker, kanskje San er din.

   • Be til Gud for å hjelpe til med å anerkjenne situasjonen. Delta regelmessig i Messe, snakk med prestene din ankomst og prøv å forstå dine tanker og følelser. Be rådet fra kirkens ledere eller noen fra prestene du stoler på.

2. Tenk på dine evner. I tillegg til San Priest er det andre stillinger i kirken som vil hjelpe deg å holde deg nærmere Gud. I tillegg til diakoner og munker, tenk på misjonæren. Missionærer er hovedsakelig engasjert i interkulturelle oppdrag, som bor blant de fattige og berømte.

   • Igjen, det er best å konsultere en ekspert. Hvis du er så involvert i Kirkens aktiviteter, har du flere bekjente som kan fortelle den rette veien. Utforsk spørsmålet og etablere forbindelser med prestene, de vil kunne hjelpe.

   Skaffe utdanning

   1. Skriv inn universitetet. For bachelor, er tiden i seminaret redusert til 4 år. Opplæring vil fortsatt ta 8 år - løsningen din. Hvis du bestemmer deg for å angi en høyere utdanningsinstitusjon (offentlig eller privat), er det bedre å få en grad i en tilstøtende spesialitet, det være seg filosofi, teologi eller til og med en historie.

      • På universitetet, delta i Kirkens organisasjonsaktiviteter. Besøk Holders, hjelpe andre studenter og bli med i livet til en ny ankomst eller bispedøm. I intet tilfelle ikke kast våre studier - universitetet vil gi deg den kunnskapen som er nødvendig for videre karriere.

   2. Søk om opptak til seminaret. Gjelder for seminaret gjennom din bispedøm eller religiøs ordre. Prosessen inneholder vanligvis noen få spørsmål om deg og ditt ønske om å godta San. Finn ut i sognet, hvor du skal begynne.

      I seminaret er det viktig å lære veldig bra. Du vil utforske filosofi, latinsk, gresk, gregorian chants, dogmatisk og moralsk teologi, eksegetisk, kanonisk lov, kirkens historie ... for en start. Ett år vil bli viet til en grundig studie av "religion" - slik at du nesten ikke kan nærme bøkene hele tiden!

   Oppnå suksess etter seminaret

   Få en avtale til innlegget av diakon. Det er nesten det samme som prestedømmet, men litt enklere. Hvis du har fullført 8 års studie / seminar, så blir du gitt 180 dager, før du er reist i San. Seks måneders diakonisme, og du er nesten på målet.

   • Faktisk er dette en prøveperiode. Du kan oppleve hva som venter på deg. Dette er det siste hindringen, og bare de som virkelig ønsker å bruke seg til prestedømmet. Til din informasjon blir løfter av celibat og hengivenhet til Gud brakt på dette stadiet.

   1. Fullstendig ordinasjon i San. Klagen til biskopen er den siste "sjekken" hvis prestedømmet virkelig er ditt kall. Hvis biskopen ikke handler deg i den åndelige San, betyr det at prestedømmet ikke er ditt kall. Hvis biskopen ikke har noen grunn til å faktisk ikke bruke deg til San, så blir alt bra. Godta San og deg i virksomheten!

   2. Få utnevnelsen av en prest i en bestemt ankomst. Etter at biskopen legger merke til deg i San, vil du først bli utnevnt i bispedømmet. I noen tilfeller kan du bli bedt om å flytte. Med plasseringen vil du hjelpe deg.

      • Etter fullføring av prosessen er det viktigste å forbli underdanig til Gud og Celian. Spesielle økonomiske fordeler vil ikke bringe det, men din sjel vil sveve.
   • Du kan bli ordinert i San, selv om du ikke er en katolsk. Ofte er folk klar over deres kall til prestedømme samtidig, når og behovet for å ta katolisismen.
   • For anerkjennelsesprosessen er ekstremt viktig bønn. Det er viktig å besøke dagtidsmassene, ofte bekjenne, lese åndelige bøker og velg noen fra de hellige til lånetakerne.
   • Colebat og Scandals assosiert med seksuell vold kan frata deg av vilje til å gjenkjenne ditt anrop til prestedømme. Forstå, disse fryktene deler og mange menn i ferd med å skaffe SANA, for å overvinne dem, vil hjelpe bønn. Forstå det faktum at seksuell vold er handlinger fra bare flere mennesker i kirken, men disse menneskene på ingen måte er heller ikke kirken som helhet eller flertallet av prester.
   • Husk å komme inn i seminaret er ikke ekvivalent med vedtaket av Sana. Mange ankommer i seminaret eller blir studenter i religiøs menighet, men de forstår at de ikke blir kalt til prestedømme. Så, hvis du ikke er fullt trygg på ditt yrke (og slik, forresten, det absolutte flertallet), i en seminar eller i studenter du fortsatt kan gjøre.
   • Husk to vekst av den katolske presten: lydighet og celibat. Disse løfter verdslige prester bringer biskopen sin. Ordgenprestene bringer løfter lydighet, kyskhet og fattigdom.
   • Du kan gå til www.goprest.com og bestille en gratis kopi av Far Brett A. Brannen "Spar tusen sjeler". Det er kanskje en av de mektigste bøkene på den flittige anerkjennelsen av hans anerkjennelse, boken er gratis.
   • Du kan se programmet for å bli en prest.
   • Vilkårene "ringer" og "kunnskap" vil være nyttig. Alle er designet for å være fromme, men alt på forskjellige måter - kallet inkluderer religiøst liv, prestasjon, ensomhet og ekteskap. "Kognisjon" - Prosessen med kunnskap om Gud gjennom en bønn og tro. Kognisjon krever enorm tålmodighet.