Kristendommens spredning i Sentral -Europa.

På slutten av VII-VIII århundrene. Kristendommen sprer seg i Sentral -Europa. De angelsaksiske misjonærene til St. Willibred og St. Boniface. Det er viktig å merke seg at agelsakserne forsøkte å opprettholde det nærmeste forholdet til Roma og selvfølgelig var ledere for romersk innflytelse i Europa. Så helt i begynnelsen av sin misjonsvirksomhet, som fant sted blant den germanske stammen av friserne, dro Willibred til Roma for sanksjon, og etter sine første misjons suksesser ble han ordinert til biskop i Roma av pave St. Sergius I i 695 St. Boniface. Planen for dens aktiviteter ble utarbeidet i fellesskap med pave Gregor II. Aktiviteter i St. Boniface blant friserne var veldig vellykket. Som et resultat, i 731, installerte Gregory II Boniface som erkebiskop over Bayern, Alemannia, Hessen og Thuringia, hvor han grunnla mange klostre. Fulda, grunnlagt i 744 av en disippel av St. Boniface på stedet som ble gitt ham av kongen av frankene. I 753 gjør paven dette klosteret direkte avhengig av Roma. Denne praksisen ble introdusert for første gang. I dette klosteret St. Boniface. I den ble han begravet. Dermed ble kristendommen i Tyskland etablert under den enorme innflytelsen fra Roma. St. Boniface var også grunnleggeren av flere kvinneklostre. Disse klostrene ble ledet av fromme og energiske abbedesser og var også de viktigste sentrene for kristendommen i regionen. Spesielt kjent var en av abbedissene - Lyoba, preget av intelligens og skjønnhet, ifølge samtidige, "bemerkelsesverdig for sin forsiktighet, rett tro, toleranse i håp, generøsitet av nestekjærlighet."

St. Boniface var i stand til å bidra til reformen av den kristne kirke i frankernes tilstand.

Som du vet, før frankernes ankomst, var kristendommen allerede veldig utbredt i Gallia. Frankene selv var hedninger, og begynnelsen på deres konvertering til kristendommen ble lagt under kong Clovis. I 493 gifter Clovis seg med Clotilde, niese til den burgundiske kongen, som var en arian. Imidlertid ble Clotilde selv, under påvirkning av gallerne, som fremdeles bodde på den frankiske statens territorium, ortodoks. Hun ønsket også å konvertere Clovis til kristendommen. Takket være hennes utholdenhet lyktes hun. Vendepunktet i holdningen til Clovis til kristendommen kom etter seieren over Alemanni. Før slaget lovet Clovis at "Clotildes gud" skulle bli døpt hvis han ville hjelpe ham. I 498 ble han døpt i Reims av St. Remigius, som ifølge legenden sa de berømte ordene til Clovis: Brenn det du tilbad, bøy deg for det du brente. Sammen med Clovis ble hans tropp (3000 soldater) og søsteren hans døpt.

Etter å ha blitt en ortodoks kristen, fører Clovis vellykkede kriger med de arianske kongene Gundobalt i Burgund og Alaric II av vestgoterne, seirene som bidro til etableringen av ortodoksi i Sentral -Europa.

Konverteringen av Clovis til kristendommen førte i hovedsak til fremveksten av en nasjonal frankisk kirke som bare nominelt var underordnet Roma. Sentrene for kristendommen i riket var Arles og Lyon, hvis biskop i 2. halvdel av 700 -tallet. kalte seg "patriark". Det skal imidlertid bemerkes at kirkeorganisasjonen på den tiden ikke hadde en klar struktur. Det gamle, fortsatt halo-romerske hierarkiet sameksisterte med det nye, etablert etter vilje fra de kristne frankiske kongene. Imidlertid ble kirkens enhet tilrettelagt av hyppige råd. Biskoper ble valgt i disse rådene. For valget av en biskop var folkets og prestens vilje nødvendig, samt samtykke fra metropolens biskop. For valg av en storby (senere en erkebiskop), var samtykke fra alle biskopene i metropolen nødvendig. Imidlertid ble kongens vilje snart den viktigste faktoren i hans valg til bispestolen.

Du trengte ikke å være frank for å bli biskop. Det er ønskelig at biskopen er fra en velstående og adelig familie. Dette sikret hans lojalitet til kongen. Dette var veldig viktig, fordi biskopen som regel var den viktigste personen i byen, i hvis hender var stormakt. Folk trodde at biskopen er den viktigste formidler mellom dem og Gud, derfor respekterte og fryktet han ham veldig.

På den tiden var de frankiske biskopene ikke forskjellige i utdannelse. Imidlertid ga denne perioden den frankiske kirken en hel rekke asketer blant biskopene. Biskopen var veldig nær prester og mennesker. Forholdet var nesten familie.

Presteskapets prestisje var også veldig høy. Hvis en lekmann møtte en prest, måtte han bøye hodet.

Klostre spilte en viktig rolle i rikets kirkeliv, akkurat som i England og Tyskland. Klostre eksisterte i Gallia allerede før den frankiske erobringen. Som i øst var disse klostermiljøene avhengige av lokale biskoper. Den nye praksisen begynte etter irenes ankomst. I 592 St. Columban og hans tolv ledsagere grunnla klostre i Luxail og Fontaine, og opererte i fullstendig uavhengighet fra biskopene og den lokale kanoniske ordenen. Til å begynne med nedla Brunhilde Columban, men snart ble han beordret til å forlate landet. Den asketiske besparelsen til irsk kloster ble deretter rimelig avslappet etter introduksjonen av Rite of St. Benedikt av Nursi. I denne nye formen har klosteret, som har opprettholdt en tradisjon for uavhengighet fra lokalt bispeoppsyn, blitt et fremtredende senter for kloster- og misjonærvekkelse. Dette regimet for klosteruavhengighet ble tilrettelagt av systemet med "private kirker", som tillot grunnleggere og lærere å kontrollere det økonomiske og økonomiske livet til kirkelige institusjoner.

Etter Clovis 'død i 511 ble riket delt mellom hans fire sønner, deretter for en kort tid forent under en av dem, Clotar I (558-561), og etter hans død ble det igjen delt mellom flere representanter for merovingerne dynastiet. Den andre foreningen (etter 613), som skjedde under regjeringstiden til Chlothar II (584-629) og Dagobert (629-639), kalles merovingernes gullalder. Det var da Paris ble sentrum for rikets politiske og kirkelige liv.

Kongene i det frankiske merovingiske dynastiet kan ikke kalles for populære. Den eneste merovingiske kongen som gikk over i historien med æresnavnet "Bra" var Dagobert I (629-639). Hans nærmeste rådgiver og venn var Eligius, biskop av Noyon. Kongen reiste rundt i landet for å hjelpe de fattige og beskytte dem mot det grådige aristokratiet. Han oppmuntret til utvikling av kunst og bygde mye. Spesielt gjenoppbygde han klostersenteret som eksisterte rundt graven til St. Denis, tradisjonelt regnet som den første biskopen i Paris, som senere ble identifisert av karolingiske teologer med St. Dionysius Areopagitten. Samtidig forble Dagobert sønn av sin tid, og hans personlige liv var veldig hektisk. Han giftet seg fire ganger og holdt et harem med konkubiner.

I tillegg til konger spilte kvinner en viktig rolle i det politiske og kirkelige livet til Franco -riket. Blant dem var både ekte helgener og ekstremt negative personligheter. St. Radegund, kona til Chlothar I, grunnla klosteret til det ærede korset i nærheten av Poitiers og ble den første abbedissen. Hennes helt motsatte var Fredegunda, som begynte som elskerinne til kong Heidelbert II, deretter ble hans kone, deretter skilt fra ham og deretter giftet seg på nytt. Hun er kjent for det faktum at han på bestilling ble drept under feiringen av liturgien til St. Pretextatus, biskop av Rouen. Og den berømte dronningen Brünnhilde ble henrettet av Lothar II for å ha drept 10 konger (hun var knyttet til halen på en vill hest). Det er også kjent at hun henrettet St. Desiderius, biskop av Vienne, bare fordi han våget å motsi henne.

På slutten av regjeringen til det merovingiske dynastiet, St. Boniface gjennomfører en reform av den kirkelige organisasjonen i det frankiske riket, som på det tidspunktet hadde forfalt. Faktum er at den berømte store domoen i riket, Karl Martell, delte ut bispedømmer og klostre til soldatene sine, som på ingen måte var en from livsstil. Kirkeretten ble ikke oppfylt, biskoper og presteskap ble valgt i strid med lovens normer, bispestolene var ledige på grunn av gjelden deres, råd ble sjelden innkalt.

St. Boniface samler flere råd for å effektivisere kirkelivet. Den viktigste av disse var General Franco Council i 745. Ved det restaurerte han kirkehierarkiet, etablerte sølibat for prestene og forpliktet biskoper til å reise rundt i bispedømmene årlig.

I Tyskland ble St. Boniface etablerte nye bispedømmer. Selv ledet han bispedømmet i Magonts (Mainz). Imidlertid ikke lenge. I 752, etter å ha innviet sin disippel som sin etterfølger, dro han, allerede en åtti år gammel mann, til misjonærarbeid i frisernes land ved bredden av Nordsjøen. Der i 754 ble han martyr.

Samtidig opprettholdt den frankiske kirken ikke kontakter med pavedømmet for ofte. Tvert imot var de diplomatiske båndene til det merovingiske dynastiet med Byzantium veldig intense. Keiser Mauritius ba om hjelp fra Heidelbert II mot pantelånere. Gallia preget til og med en mynt som viser keiseren; dette viser at frankene oppfattet seg selv som en del av den keiserlige verden. Kong Dagoberts ambassadører besøkte Konstantinopel for å inngå en avtale med keiseren Heraclius. Selv om denne alliansen ikke var særlig vellykket i militære operasjoner mot pantelånene, styrket den de kulturelle og religiøse båndene mellom Byzantium og frankerne sterkt. Den gallikanske liturgien bærer spor av bysantinsk innflytelse. Keiser Justin II donerte et stykke av det ærede korset til Radegunde for klosteret hennes.

Situasjonen endret seg med det nye dynastiet til frankiske konger. I midten av VIII århundre. Langobardene avsluttet praktisk talt regjeringen om Byzantium i Italia. Under disse forholdene trengte pavene en kraftig ny beskytter. De frankiske kongene ble slike beskyttere for pavene.

På slutten av det 7. - begynnelsen av 800 -tallet. oppløsningen av det merovingiske dynastiet begynte. De såkalte "ledige kongene" delegerte myndighet til majordomo, som styrte landet. En av dem, Karl Martell, beseiret de fremrykkende araberne i det berømte slaget ved Poitiers i 732, og stoppet dermed deres fremskritt til Europa.

Den siste grekeren på den pavelige tronen, Sakarja, velsigner Pepin den korte for å styrte det siste medlemmet av det merovingiske dynastiet.

I utgangspunktet klarte Sakarias å etablere gode forbindelser med langobardene. Så i 742 overlot kong Liutprand flere byer til paven som han hadde beslaglagt av bysantinerne. Dette var imidlertid ikke begrenset til de diplomatiske og misjonære suksessene til Sakarias. Under hans innflytelse, i 749, tok Liutprands etterfølger Rathis, sammen med sin kone og datter, kloster. Imidlertid var det ikke mulig å underordne Lombardene påvirkningen av Roma. Rathis bror Fistulf er imot Roma, så paven trengte en allianse med frankerne.

Pepins budbringere kom til Sakarias i 751. De var biskop av Würzburg og abbed i Saint Denis. De stilte paven et spørsmål: "Hva er bedre - for den ene å ha kongedømmet og den andre for å bære hele maktbyrden, eller slik at den som bærer maktbyrden også skulle ha en verdighet?" Paven svarte at det ville være bedre hvis den som har makten ble kalt kongen. I november samme år innkalte Pepin til et møte mellom adelen og folket og fikk samtykke til et statskupp. Det skjedde blodløst. Den siste kongen i det merovingiske dynastiet, Childeric III, ble tonnert av en munk, og St. Boniface kroner sønnen Pepin den korte. Så, med støtte fra den pavelige autoriteten, begynte det karolingiske dynastiet.

I det øyeblikket mistet bysantinene praktisk talt kontrollen over Italia. Samme år 751 grep langobardene den bysantinske festningen i Italia - eksarkatet av Ravn og truet Roma.

Pavene trengte en ny skytshelgen. Dette får pave Stephen II til å ta en lang reise til Gallia. Deretter finner det berømte møtet sted på Pontion. Pepin den korte kastet seg på bakken foran paven, og tok deretter som en brudgom pavens hest ved hodelaget og fulgte gjesten. I kirken kneler paven selv for Pepin og står til han går med på å hjelpe ham mot langobardene. Og i klosteret Saint-Denis salver Stephen II kongeriket Pepin selv, dronningen og sønnene, samtidig som de løfter dem til verdigheten til patricierne.

Så kongen gir sitt samtykke til å hjelpe Roma mot langobardene og i 754 og 756, og vil faktisk foreta to vellykkede kampanjer mot dem. Dette møtet hadde to viktige konsekvenser. Den frankiske staten overtok den keiserlige funksjonen av å beskytte italienske kristne, med alvorlige konsekvenser. I tillegg, ved hjelp av frankene, blir pavestaten født. Områdene rundt Ravenna og Roma, samt korridoren som forbinder dem, ble overført ved Pepins gavebrev til "apostelen (Peter) og hans representant paven, så vel som alle hans etterfølgere, til evig eierskap." Fra dette øyeblikket slutter pavene å datere de offisielle dokumentene til året for de bysantinske keisernes regjeringstid og begynner å printe sine egne mynter.

For å rettferdiggjøre sin sekulære makt ved den romerske kuria, ble det opprettet et falskt dokument, det såkalte. "Konstantins gave", ifølge hvilken Konstantin den store ga pave Sylvester, i takknemlighet for hans helbredelse fra spedalskhet, forranget over de 4 østlige patriarkatene, samt keiserlige regalier, dvs. makt over det vestlige riket. Det faktum at dette er en falsk ble først bevist av Nicholas fra Cusan og Lorenzo Valla (1400 -tallet).

I løpet av de første seks århundrene av kristendommens historie ble det gjort betydelige fremskritt som tillot den kristne religion å tåle mange trusler. Mange erobrere fra nord adopterte den kristne troen. På begynnelsen av 500 -tallet. Irland, før 900 -tallet forble utenfor Romerriket og gjennomgikk ikke invasjoner av utlendinger, ble et av kristendommens hovedsentre, og irske misjonærer dro til Storbritannia og det kontinentale Europa. Selv før begynnelsen av 600 -tallet. noen germanske stammer som slo seg ned i det tidligere imperiet adopterte kristendommen.

I 6-7 århundrene. Vinkler og saksere som invaderte Storbritannia ble konvertert. På slutten av 700- og 800 -tallet. det meste av territoriet til det moderne Nederland og Rhindalen blir kristent. Selv før slutten av 900 -tallet. Kristendommen av de skandinaviske folkene, slaver i Sentral -Europa, bulgarere, Kievan Rus og senere ungarerne begynte. Før den arabiske erobringen brakte islam med seg, hadde kristendommen spredd seg blant noen av folkene i Sentral -Asia, og ble også praktisert av små samfunn i Kina. Kristendommen spredte seg også oppstrøms Nilen, på territoriet som for tiden er okkupert av Sudan.

Imidlertid, i første halvdel av 900 -tallet. Kristendommen har stort sett mistet sin styrke og vitalitet. I Vest -Europa begynte det å miste terreng blant de nyomvendte folkene. Etter en kort vekkelse under det karolingiske dynastiet (8. - begynnelsen av 900 -tallet), falt klosteret igjen i forfall. Det romerske pavedømmet hadde svekket seg i en slik grad og hadde mistet sin prestisje at det så ut til at uunngåelig død ventet på det. Byzantium - arvingen til det østromerske riket, hvis befolkning hovedsakelig var gresk eller gresktalende - motsto den arabiske trusselen. Imidlertid på 8-9 århundrene. Den østlige kirken ble rystet av ikonoklastiske kontroverser om spørsmålet om tillatelse til ærbødighet for ikoner.

Fra andre halvdel av 900 -tallet. en ny blomstring av kristendommen begynner, som varte i omtrent fire århundrer. Kristendommen ble offisielt adoptert av de skandinaviske folkene. Den kristne tro spredte seg blant ikke-germanske folk langs Østersjøkysten og på slettene i Russland. På den iberiske halvøy ble islam presset tilbake mot sør, og til slutt holdt den bare i det ekstreme sørøst - i Granada. På Sicilia ble islam fullstendig fortrengt. Kristne misjonærer bar sin tro til Sentral -Asia og Kina, hvis innbyggere også var kjent med en av de østlige formene for kristendom - nestorianisme. Øst for Kaspia og Mesopotamia bekjente imidlertid bare små grupper av befolkningen seg til kristen tro.

Kristendommen opplevde en særlig rask blomstring i Vesten. En av manifestasjonene av denne vekkelsen var fremveksten av nye klosterbevegelser, nye klosterordener ble opprettet (cistercienserne, og noe senere fransiskanerne og dominikanerne). De store reformatorpavene - først og fremst Gregory VII (1073-1085) og Innocent III (1198-1216) - sørget for at kristendommen begynte å spille en viktig rolle i livet til alle klasser i samfunnet. Blant folket eller i det akademiske miljøet oppsto det også en rekke trender, som kirken fordømte som kjettersk. Majestetiske gotiske katedraler og vanlige sognekirker ble reist som uttrykte kristnes tro i stein. Skolastiske teologer arbeidet med å forstå den kristne læren når det gjelder gresk filosofi, spesielt aristotelisme. En enestående teolog var Thomas Aquinas (1226-1274).

Øst-vest-skisma. De kristne kirkene i det ortodokse øst opplevde også en vekkelse - først og fremst den bysantinske kirken, hvis innflytelsessfære var Hellas, Lilleasia, Balkan og Russland. Denne vekkelsen var dels kloster og dels teologisk.
Imidlertid oppstod det over tid en sprekk som begynte å ekspandere og delte den vestlige grenen av kirken, ledet av paven, fra den østlige grenen, hvis hode var patriarken i Konstantinopel. Årsakene til splittelsen var delvis av sosial karakter, siden de gradvis utviklende og skjerpende kulturelle og språklige forskjellene manifesterte seg i en lang rivalisering om autoriteten og makten i de to keiserlige hovedstedene, øst og vest, og følgelig de to kirker personifisert av disse hovedstedene. Forskjeller i østlig og vestlig liturgisk praksis spilte også en viktig rolle. Det oppstod også kontrovers om den vestlige formuleringen av Den tyske trosbekjennelse, som opprinnelig snakket om prosesjonen av Den Hellige Ånd fra Faderen og der den vestlige kirke inkluderte ord som indikerer at Ånden ikke bare utgår fra Faderen, men også "fra Sønnen . "

Det er umulig å nevne den eksakte datoen for den endelige splittelsen mellom østlige og vestlige kirker. Vanligvis kalles 1054 en slik dato, men senere ble kirkens enhet gjenopprettet igjen, siden etter at korsfarerne fanget og plyndret Konstantinopel i det fjerde korstoget (1204), ble den bysantinske tronen okkupert av Baldwin av Flandern (1171-1205), som forkynte foreningen av de østlige og vestlige kirker under pavens styre. Imidlertid hatet grekerne latinerne, og i 1261, da korsfarerne ble utvist fra Byzantium, oppløste unionen de hadde etablert. Senere forsøk på å fornye denne unionen - for å få støtte fra Vesten i kampen mot Det osmanske riket - endte med suksesser i de høyeste maktnivåene, men fant ikke sympati blant befolkningen.

Korstog. Korstog ble et karakteristisk trekk ved middelalderens kristendom i Vest -Europa. Den første kampanjen ble gjennomført på oppfordring fra pave Urban II i 1096 for å få kontroll over de hellige stedene i Palestina, som regelmessig ble besøkt av kristne pilegrimer. Jerusalem og flere andre palestinske byer ble tatt til fange og det latinske kongeriket Jerusalem opprettet. Påfølgende korstog ble foretatt for å forsvare dette riket eller returnere tapte territorier til det. Men som et resultat av disse kampanjene ble muslimene ikke bare ikke drevet ut av Palestina, men tvert imot forent seg imellom og styrket, noe som gjorde at de til slutt kunne få overtaket og bli de udelte herrene over disse land. Korsfarernes siste festning falt i 1291. Korsfarerne sådde selvtillit og mistro blant lokalbefolkningen, noe som førte til en kraftig forverring av forholdet mellom Vesten og Midtøsten på 1100-tallet.

Osmansk ekspansjon. Siden midten av 1300 -tallet. territoriene der kristendommen ble spredt ble betydelig redusert, selve eksistensen var truet. I 1453 erobret osmannerne Konstantinopel, sentrum for ortodoksi. I samme århundre dukket de opp under murene i Wien, etter å ha klart å fange hele Hellas og Balkan og nesten gjort Middelhavet til innlandshavet i deres imperium. Ottomanerne utryddet ikke kristendommen i områdene de fanget, men de fratok kristne nesten alle rettigheter. Som et resultat ble de økumeniske patriarkene faktisk tvunget til å kjøpe sin verdighet fra sultanene, og mange av biskopene som ble utnevnt til Balkankirkene snakket ikke engang språket i flokken sin. Vedtakelsen av islam av mongolene, under hvis styre hele Sentral-Asia, og spesielt kampanjene til Tamerlane (1336-1405), førte til en betydelig reduksjon i antall kristne i denne regionen og til fullstendig forsvinning av kristendommen i mange land.

13. desember 2013 holdt formannen en presentasjon “Kristendom i moderne Europa: en ny virkelighet” på I Moscow International Forum.

I dag snakker vi om hvordan religiøse tradisjoner samhandler på vårt europeiske kontinent, i vårt land og i byen vår. Jeg tror det ville være akkurat nå å vende oss til situasjonen vi befinner oss i etter hendelsene som har skjedd i landet vårt de siste 25 årene, og sammenligne situasjonen som har utviklet seg i vårt land med situasjonen som utvikler seg i landene i EU. Dette må gjøres fordi vi faktisk har å gjøre med en konflikt mellom svært forskjellige verdisystemer.

Når vi snakker om opplevelsen av landet vårt, bør det bemerkes at de siste 25 årene har vært preget av en helt ny vekkelse av religiøst liv. Dessuten har denne vekkelsen påvirket alle religiøse tradisjoner, alle som er tilstede her - dette er ortodokse kristne og kristne med andre bekjennelser, dette er muslimer, jøder og buddhister. Representanter for alle tradisjonelle religioner i Den russiske føderasjon kan vitne om at den religiøse vekkelsen direkte har påvirket hver av de trossamfunnene de representerer. Så for den russisk -ortodokse kirken, som er en multinasjonal kirke og forener ortodokse troende, ikke bare i Russland, men også i andre nabostater, har disse årene blitt en tid for helt enestående rekonstruksjon av strukturene deres. Det er nok å si at vi åpnet tusen kirker i året, eller tre kirker om dagen. Jeg tror at det i verdens kristendommens historie ikke var slike presedenser i det hele tatt.

I år husket vi Edikt i Milano av keiser Konstantin, utgitt i 313. Kanskje selv da gjenopplivingen av kirkelivet skjedde med en lignende hastighet, men dessverre, for disse tider har vi ikke statistikk, men statistikk er tilgjengelig for vår tid. Og hun snakker om en helt enestående skala for gjenoppliving av religiøst liv. For eksempel, på tidspunktet for feiringen av 1000 -årsjubileet for dåpen i Rus i 1988, hadde den russisk -ortodokse kirken 20 klostre, og nå har vi 805 av dem, og på nesten hvert møte i Den hellige synode bestemmer vi oss for å åpne nye klosterklostre. Hva er et kloster? Tross alt er dette ikke bare vegger, bygninger, men også mennesker, og ikke de som nettopp kom til kirken for søndagstjeneste, og deretter fortsetter å leve sine liv - dette er mennesker som nekter familie, fra naturlige arbeidsforhold og hvile for en person, og ta på seg offeret for offertjeneste. Og alle disse 800 -tusen klostrene er i dag fylt med munker og nonner - mennesker som ga avkall på verden for å tjene Gud.

La oss tenke på dette fenomenet og det faktum at alt dette skjer i en tid som kalles postkristen i Vesten, fordi mange i vestlige land er sikre på at kristendommens storhetstid, og faktisk religionen generelt, ligger langt bak. religion er et fenomen fra fortiden, og den moderne menneskeheten bør bevege seg mot mer og mer avvik fra religiøse verdier. Dette skjer dessverre i en rekke land i EU.

Hvis Sovjetunionen for 25 år siden var en ateistisk stat, og Europa minnet oss om religiøse verdier, til og med prøvde å beskytte disse verdiene, og vi har ikke en eller to ganger henvendt oss til våre europeiske partnere i interreligiøs og interkristen dialog for å For å beskytte vårt folks rett til å bekjenne sin religion, ser det ut til at disse to verdenene i dag har snudd rollene. I dag, i vårt samfunn, er det en blomstring av religiøse tradisjoner, ekte, og ikke erklært, religionsfrihet, og i det europeiske samfunnet observerer vi oftere og oftere tilfeller av forfølgelse av religion, diskriminering på religiøs grunn og et bevisst ønske om å fjerne religiøse tradisjoner fra det offentlige rom.

En av illustrasjonene av denne prosessen er ønsket fra en rekke vestlige politikere om å utvise religiøse symboler fra det offentlige rom. Nylig i Norge ble en av de ledende TV -nyhetene suspendert fra plikten på grunn av at hun under sendingen hadde en kjede med et kors om halsen. Demonstrasjon av det viktigste kristne symbolet, ifølge ledelsen for TV -kanalen, kan bli en kilde til strid og kriminalitet. La oss tenke på denne logikken: korset på nakken kan bli en kilde til strid og kriminalitet. Jeg husker sovjetiske tider, da lærerne på skolen vår rev kors fra elevene hvis de la merke til at en kjede var synlig bak kragen på en skjorte. Og nå ser vi lignende fenomener i EU, som erklærer demokratiske verdier, religionsfrihet for hele verden og stolt setter seg som et eksempel for andre land, regioner og sivilisasjoner.

For tiden, i EU, har en politiker ingen rett til å motivere sine handlinger på religiøs grunn. Da ordføreren i den franske byen Archang, J.M. Av religiøse årsaker nektet Kolo å registrere en same-sex union, han ble oppdratt med krav og nå står denne mannen overfor fengsel og en bot for diskriminering. Samtidig uttrykte 20 tusen franske ordførere og deres varamedlemmer, medlemmer av organisasjonen Defence of Childhood, solidaritet med ham. Men ingen vil lytte til stemmen deres, akkurat som ingen lytter til stemmen til mennesker som deltok i tusenvis av demonstrasjoner etter at Frankrike vedtok en lov som anerkjente fagforeninger av samme kjønn som en form for ekteskap. Totalt deltok mer enn en million mennesker i disse demonstrasjonene, de ble spredt med batonger og tåregass, og den franske ledelsen ignorerte disse protestene, noe som indikerer at politikken til den franske staten, i likhet med mange andre europeiske stater, er i strid med opinionen - flertallets oppfatning - og er faktisk tvangsmessig påføring av ideologiske holdninger til mennesker som bryter den tradisjonelle livsstilen.

I dag råder moralsk relativisme i Europa, det vil si ideen om at hver person eller samfunn kan etablere sin egen skala med moralske verdier, som ikke trenger å være korrelert med universelle verdier. I denne sammenhengen er det i dag en målrettet demontering av familieverdier basert på den kristne tradisjonen. Det ser ut til at det som kan være mer åpenbart enn familieverdier, fordi alle religiøse tradisjoner - for eksempel de som er tilstede i denne salen - enstemmig vitner om at ekteskapsforeningen mellom en mann og en kvinne har en Guds etablert natur og at Guds velsignelse kommer til uttrykk ved at et ektepar skal ha så mange barn som Gud velsigner, og ikke så mange som de selv planlegger.

I Vesten dominerer nå en helt annen holdning: enhver forening av mennesker av alle kjønn og i et hvilket som helst antall kan erklæres som ekteskap. Samtidig får enhver slik fagforening rett til å adoptere barn, det vil si å videreføre sine ideologiske holdninger til de neste generasjonene. Dette er demontering av verdisystemet, og vi snakker ikke om det religiøse verdisystemet eller verdisystemet til en bestemt religion, men om verdisystemet som var universelt for hele menneskeheten og lot mennesker i hele verden være fruktbare og formere deg i henhold til Herrens bud.

I dag blir dette moralske systemet, som er basert på ideen om familien som den gudstiftede foreningen mellom en mann og en kvinne, skapt for kjærlighet og for fødsel av barn, bevisst demontert. Dette skjer under påvirkning av sekulær ideologi basert på moralsk relativisme, og insisterer på at absolutte moralske verdier ikke eksisterer i det hele tatt, at de alle er relative, og hvis en eller annen person ved sin oppførsel ikke krenker andre menneskers rettigheter , da kan han lede den livsstilen., som ønsker, og forkynne verdiene som han anser nødvendige for å tilrettelegge for livet hans og menneskene rundt ham.

Denne ideologien blir bevisst introdusert i utdanningssystemet. Nylig sa den franske utdanningsministeren at på skolen må elevene kvitte seg med alle former for determinisme - familie, etnisk, sosial eller intellektuell. I henhold til instruksjonene fra departementet han leder, vil ordene "gutt" og "jente" fra det nye skoleåret på franske skoler bli erstattet av ordene "venner" og "barn", siden "gutt" og "jente" er rollene som folk inntar. i ung alder eller barndomsalder, og hvis det er ønskelig, kan de endre disse rollene.

Det er også indikert at foreldre ikke er mamma og pappa, som Herren ga til barnet, men bare to personer som kan være av samme kjønn, og de trenger ikke å bli kalt mamma og pappa - de kan kalles "foreldre" Nr. 1 "og" forelder nr. 2 "eller noe annet. Og alt dette vil bli kalt en familie, vil bli likestilt med tradisjonelt ekteskap, og rettighetene til disse samboerne vil være lovfestet som ekteskapsforeninger.

Demonteringen av verdisystemet som pågår i EU i dag, kan selvfølgelig ikke annet enn å bekymre oss, for selv om landet vårt, gudskelov, ikke er medlem av EU, er det absolutt en del av det europeiske kulturelle og sivilisasjonsrom. Og vi må forstå at verdiholdningene som pålegges i Europa i dag og som en av talerne her i dag kalte satanisk, selvsagt trenger inn og vil trenge inn til oss, og enhver tilnærming til Europa vil sikkert være forbundet med påleggelse av disse normer og holdninger til oss. Dette skjer allerede i de nabolandene som mottar invitasjoner til ulike typer foreninger med EU - samtidig må de vedta lover om legalisering av fagforeninger av samme kjønn og lignende.

I dag blir landet vårt kritisert for den påståtte mangelen på demokrati. Noen herrer fra Tyskland kunngjorde til og med at de ville boikotte OL i Sotsji, fordi det viser seg at seksuelle minoriteter blir diskriminert i vårt land: den angivelig vedtatte loven i Russland om avvisning av å fremme homofili blant mindreårige krenker disse minoriteters rettigheter. Det ville være bedre hvis disse herrene protesterte mot masseutryddelse av kristne i Midtøsten - noe høres ikke stemmer fra disse europeiske politikerne til forsvar for kristne som blir kidnappet, som blir ødelagt, hvis hoder er avskåret. Når nonnene blir kidnappet av de såkalte syriske opposisjonistene, er hele publikum tause - de er ikke interessert. Men når det innføres en lov i Russland som angivelig diskriminerer seksuelle minoriteter - ikke fordi de er forbudt å eksistere, ikke fordi de faktisk blir fratatt sine rettigheter, men fordi de er forbudt å fremme sine synspunkter blant mindreårige - vekker dette umiddelbart harme og protest. Jeg synes det er veldig bra at slike mennesker ikke vil være tilstede på våre sportsbegivenheter - la dem leve i en ghetto som de prøver å lage for seg selv. Det er synd for de millioner av mennesker som blir holdt som gisler for den sataniske og antikristiske politikken.

Jeg er sikker på at det er mange mennesker i Europa i dag som er klar over den katastrofale og selvmordsmessige karakteren av denne politikken. Og de ser selvfølgelig til Russland med håp. Kanskje er det ikke tilfeldig at presidenten i går, i sitt budskap til Forbundsforsamlingen i Den russiske føderasjon, snakket om konservatisme og siterte den bemerkelsesverdige russiske religionsfilosofen Nikolai Berdyaev, som sa at konservatisme ikke forhindrer bevegelse opp og frem, men bevegelse tilbake og ned. I dag har vårt land faktisk vist seg å være en forsvarer for konservative verdier, sunn konservatisme i ordets mest positive forstand. Det er helt nødvendig på bakgrunn av den moralske lovløsheten vi observerer i det moderne europeiske samfunnet.

Jeg vil veldig gjerne håpe at Den Russiske Føderasjons religiøse bekjennelser og byens religiøse bekjennelser vil fortsette å forene deres innsats for å beskytte de tradisjonelle verdiene som livet til hele menneskeheten og vårt folk har blitt bygget på over århundrer.

Vi må huske ordene som Herren talte til Israels folk med: "Jeg har tilbudt dere to måter - velsignelse og forbannelse, livets måte og dødens vei, velg livet slik at du og dine avkom kan leve" (se 5.Mos 30:19). De moralske retningslinjene som forkynnes av tradisjonelle religioner er rettet nettopp mot å få mennesker til å velge livet, slik at de og deres avkom lever. Og retningslinjene den vestlige sekulære sivilisasjonen tilbyr oss i dag, leder på den mest direkte og umiddelbare måten til gradvis utryddelse av europeiske folk. Er ikke den demografiske krisen som grep landene i Vest -Europa en direkte konsekvens av ideologien for å ødelegge familien, som i flere tiår har blitt implantert i folks sinn? Dette er dens direkte konsekvens, derfor er denne ideologien suicidal, ikke billedlig, men bokstavelig talt for den europeiske befolkningen.

I går sa presidenten at for første gang i siste kvart århundre har den demografiske trenden brutt i vårt land, at det er registrert flere fødsler enn dødsfall. Jeg synes dette er veldig gode nyheter. På mange måter er den nye situasjonen vi nå befinner oss i en konsekvens av statens politikk for å beskytte familien og fremme familieverdier, men den er også en konsekvens av den konsoliderte posisjonen til de tradisjonelle religionene i Den russiske føderasjonen.

Jeg vil ønske oss alle at vi lever i en velstående stat, i en velstående by, at befolkningen vokser og moralske verdier alltid inntar en viktig plass i livet i vårt samfunn.

DECR Communication Service / Patriarchy.ru

Relaterte materialer

[Artikkel]

Hans hellighetspatriark Kirill møtte FNs generalsekretær

Metropolitan Hilarion i Volokolamsk: Det er umulig å leve et religiøst liv på avstand [Intervju]

Metropolitan Hilarion i Volokolamsk: Fysiske handikap er ikke et hinder for fellesskap med Gud [Intervju]

Hans Beatitude Metropolitan Onuphry motsatte seg avholdelsen av likestillingsmarsjen i Kiev

V.R. Legoyda: Tvingende påstand om prioritet kjønnsideologi fremfor familieverdier truer friheten

Et møte i arbeidsgruppen for å diskutere mulighetene for dialog mellom den russisk -ortodokse kirke og den evangelisk -lutherske kirke i Finland ble holdt i St. Petersburg

Forfølgelse av kristne i Midtøsten er hovedtemaet som skal diskuteres av patriark Kirill og pave Frans [Intervju]

Metropolitan Hilarion i Volokolamsk: Under storetiden oppfordrer Kirken hver person til å revurdere sitt eget liv på alvor [Intervju]

HVORDAN KRISTNE I EUROPA SLUKER

Vi og Europa er som alltid i antifase. Bare i Russland sluttet de å arrangere grønnsaksbutikker eller militære lagre i kirker, som i Europa begynte kirker å bli solgt ...

Arnhem, Nederland - Nylig, en kveld, samlet to dusin ujevne skateboardere seg i en gammel skyhøy kirkebygning og begynte sine bloddempende stunts. Og ovenfra så mosaikken Kristus på dem, omgitt av en høytidelig trist mengde steinhellige.

Dette er den lokale skøytebanen Arnhem Skate Hall, som dukket opp som et resultat av et klønete forsøk på å pusse opp St. Josephs tempel, som en gang samlet opptil tusen sognebarn for tjenester til lyden av klokkene.

St. Joseph -kirken er en av hundrevis av kirker som har stengt eller er i ferd med å stenge på grunn av nedgangen i antall sognebarn og er et problem for myndighetene på lokalt og til og med statlig nivå i hele Vest -Europa: hva de skal gjøre med de en gang hellige, og nå tomme bygninger. som finnes overalt i det enorme fra Storbritannia til Danmark.

Det er mulig at skøytebanen i Arnhem ikke vil vare lenge. Den en gang majestetiske bygningen av templet kollapser under påvirkning av fuktighet og trenger akutt reparasjon. Bystyret tar skatter på besøkende på skøytebanen, og den romersk -katolske kirke, som fremdeles eier bygningen, prøver å selge den til en pris for høy for kommunen.

"Dette er ingen manns territorium," sier Collin Versteegh, en ungdommelig 46 år gammel aktivist som overvåker skøytebanen og er tvunget til å hele tiden manøvrere mellom lokale politikere som ikke ønsker å ta tak i saken.

Den vanskelige situasjonen der skøytebanen i Anchem befant seg er typisk for mange andre bygninger i hele Europa, som lenge hadde en engstelig holdning til den kristne religionen, og nå ubønnhørlig mister forbindelsen til kirken og spiritualiteten.

Nedleggelsen av kirker i Europa signaliserer en svekkelse av troen blant europeere og er smertefull for både troende og ikke-troende, som ser på religion som en samlende kraft så viktig for vårt desperate samfunn.

"I disse små byene er alt så tilrettelagt at en kafé, en kirke og noen få hus er nok - det er allerede en landsby," sier Lilian Grootswagers, en aktivist som tar til orde for bevaring av kirken i den nederlandske hjembyen. , da vil alt forandre seg fullstendig i landet vårt. "

Trendene som har dukket opp i Europa i det kristne miljøet er ikke så merkbare i andre religioner. Ortodoks jødedom, som råder i Europa, har knapt opplevd noen endringer. Når det gjelder islam, styrket den til og med sin posisjon på grunn av tilstrømningen av innvandrere fra muslimske land i Afrika og Midtøsten.

I følge det Washington-baserte Pew Research Center økte antallet muslimer i den totale befolkningen i Europa i 2010 til omtrent 6%, opp fra 4,1% i 1990, i 2010. Og innen 2030 kan den nå 8%, som vil utgjøre 58 millioner mennesker.

For kristne har nedleggelsen av et tempel, som vanligvis tar sentrum i et by- eller landsbytorg, en sterk følelsesmessig innvirkning. I kirken utførte folk religiøse ritualer, delte sorger og gleder og søkte å etablere en forbindelse med Gud. Og selv noen ikke-troende bekymrer seg når disse viktige religiøse bygningene begynner å bli misbrukt eller revet.

Når slike templer er stengt, søker lokale myndigheter ofte å finne noen viktig bruk for disse historiske bygningene for å gjenskape en atmosfære av enhet blant lokalbefolkningen. Imidlertid er disse bygningene generelt veldig dyre å vedlikeholde, og antall biblioteker og konsertsaler som lokale myndigheter kan vedlikeholde er begrenset. Derfor blir disse bygningene vanligvis kjøpt for kommersielle prosjekter.

På europeisk skala er antallet lukkede kirker fortsatt lite, men hvis vi snakker om enkeltland, er tallene imponerende.

Den anglikanske kirken stenger rundt 20 kirker hvert år. I Danmark regnes omtrent 200 kirker som forlatte eller sjelden besøkte. I løpet av de siste 10 årene har den romersk -katolske kirke stengt rundt 515 prestegjeld i Tyskland.

Men mest av alt er denne triste trenden synlig i Nederland. I følge estimater av landets høyeste katolske presteskap vil to tredjedeler av de 1600 prestegjeldene i løpet av de neste 10 årene slutte å operere, og mest sannsynlig vil 700 protestantiske kirker bli stengt i Holland i løpet av de neste fire årene.

"Antallet templer som stenger er så stort at det vil påvirke hele samfunnet," sa Grootswagers, aktivist for Future for Religious Heritage -bevegelsen, som kjemper for å bevare templer. "Alle i nabolaget vil ha store tomme bygninger."

I USA har en så massiv nedleggelse av kirker hittil vært unngått, siden amerikanske kristne fremdeles er strengere når de overholder religiøse forskrifter enn europeiske. Ifølge religionsforskere tyder det riktignok på at nedgangen i antall troende og observatører av religiøse forskrifter i Amerika at landet vil stå overfor det samme problemet i de kommende årene.

I mange århundrer tjente mange europeiske kirker som sentre som forener befolkningen, samfunn ble dannet rundt dem. Beboere er ofte veldig knyttet til dem og motstår konstruktive forslag om å omdanne templer til butikker og institusjoner.

Etter Mr. Vertiigs mening gir skøytebanen fordeler for byen, som er at den lar bygningen bevares, og ungdommen har muligheten til å ha det bra. Det er sant at han hevder at de lokale katolske prestene og byens tjenestemenn nekter å finansiere bygningen på grunn av det han mener er en subtil opprørsånd i bygningen. "Vi vet ikke lenger hvilken dør vi skal banke på og hvem vi skal kontakte," klager han.

Lokale kirke- og byfunksjonærer nekter for at de er fornøyd med skøytebanen, men nevner den sørgelige situasjonen med upålitelig finansiering. “Colleen krever kjærlighet og barmhjertighet. Og vi er tvunget til å handle grusomme av nåde, sier Arnhem varaordfører Gerrie Elfrink. - Han forenkler alt - "gi meg penger, så får jeg ikke problemer." Men dette er irrasjonelt. "

Mens publikum prøver å finne nye bruksområder for de gamle kirkene, dukker det opp alternativer, hvorav noen er verdige og anstendige, og noen ikke. I Holland har en av kirkene blitt omgjort til et supermarked, en til en blomsterbutikk, en tredje til en bokhandel og en fjerde til et treningsstudio. I Arnhem huser en kirkebygning bygget i 1889 en motebutikk som heter Humanoid, og nå står hyller med stilige dameklær under antikke glassmalerier.

I Bristol, England, har den tidligere St. Paul's Cathedral blitt omgjort til Circomedia -skolen for sirkusartister. Stor takhøyde gjør det mulig å installere luftutstyr som trapezoider, sier sjefene.

Og i Edinburgh, Skottland, ble en luthersk kirke til en bar i Frankenstein-stil-interiøret er dekorert med kolber med gurglende væske, laserteknologi og en figur i full lengde av et Frankenstein-monster som stiger ned fra taket ved midnatt.

Advokatadministrator Jason MacDonald sier at han aldri har hørt noen klager på denne bruken av kirken. "Årsaken er veldig enkel: det er hundrevis og hundrevis av kirker, men ingen går til dem," sier Mr. McDonald, "og hvis de ikke hadde blitt pusset opp, ville de ha stått tomme."

Mange kirker, spesielt små, er blitt omgjort til hus, og det har til og med blitt en ny virksomhet med å rekruttere gamle kirker for potensielle kjøpere.

Churchs of England and Scotland legger ut lister over tilgjengelige bygninger på Internett med beskrivelser som eiendomsmegler. Det sies at for eksempel St. John -kirken på engelsk Bakap tilbyr "et høyt skip (i en kirkebygning - et langsgående rom adskilt av søyler eller søyler, - ca. overs.) Og kjellere med steinhvelv" tak "for omtrent 160 tusen dollar ...

Og det britiske nettstedet OurProperty er mer frittalende. “Tror du at det å leve i moderne vanlige hus betyr å lide som et helvete? - spør skaperne. "Tror du ikke at det å leve i en omvendt kirke kan sammenlignes med himmelsk nytelse?" I så fall "har vi mange alternativer for ombygde kirkebygninger for deg, og våre eksperter er klare til å hjelpe deg med å ta spranget inn i det ukjente."

Forlatte kirker er nå et ganske alvorlig problem som offentlige etater må takle. Den nederlandske regjeringen har sammen med religiøse og samfunnsorganisasjoner utviklet et regjeringsprogram for å bevare disse bygningene. Den nederlandske provinsen Friesland, hvor 250 av de 729 eksisterende kirkene har blitt stengt eller pusset opp, danner et Delta -team for å takle dette problemet.

"Spørsmålet blir behandlet per kirke," sier Albert Reinstra, ekspert i kirkesaker ved Dutch Cultural Heritage Authority. "Når de er tomme, hva skal vi gjøre med dem?" Beskyttere av historiske monumenter hevder at de ofte ikke har pengene som trengs for å konvertere slike bygninger og bruke dem til samfunnets behov.

Slike tvister kan ende opp med å ta vanskelige beslutninger, og for noen, til og med smertefulle. Da Paul Clement, abbed i klosteret i den augustinske nederlandske orden, avla klosterløfter i 1958, var det 380 brødre i klosteret, og nå har antallet redusert til 39. Den yngste munken er nå 70 år gammel, og far Clement, som allerede er 74 selv, skal selge klosterkirken.

"Det er ikke lett," bekjenner far Clement, "det er veldig trist for meg."

I USA, ifølge kirkestatistikk, mellom 2000 og 2010, var det omtrent 5000 nye kirker. Men noen forskere mener at Amerika vil lide samme skjebne som Europa, for ifølge professor Scott Thumma, som underviser i religionssosiologi ved Hartford Seminary i Connecticut, falt antallet kirkelige mennesker med 3% i samme periode.

I følge Mr. Tumma blir den amerikanske befolkningen av vanlige kirketjenere eldre. Og til disse trendene endrer seg, mener han, "i løpet av de neste 30 årene vil situasjonen i USA være den samme, om ikke verre, enn det vi ser i det moderne Europa."

I ishallen i Arnhem ble alteret og orgel demontert og fjernet fra kirken, bygget i 1928, men det støvete skapet inneholder fremdeles partiturene for koret, som ikke har vært brukt på 10 år. Skateboardet som henger på veggen lyder "Kjør på den mørke siden."

Rundt to dusin unge gutter er spredt langs en treplattform og ramper. Når de lander, ekko lyden i hele kirken, og rap ekko nå fra veggene og hvelvene som salmene en gang lød under. Et bildekk henger fra figuren til helgenen.

I følge den vanlige 21 år gamle Pack Smit, forbedrer miljøet her turen. "Det er en følelse av et stort rom, en slags middelaldersk atmosfære," deler han sine inntrykk og drikker Coca-Cola fra en stor flaske. "Da jeg så alt for første gang, sto jeg i fem minutter og så på."

En annen vanlig, Pella Klomp, 14, sier at noen ganger stopper folk på banen og klager. "Spesielt de eldre sier at" det er helt skandaløst at vi respekterer vår tro ", sier han," jeg kan forstå dem, men de gikk fortsatt ikke til denne kirken. "

Vertiig, som har tilsyn med skøytebanen, sier at kirke- og kommunale myndigheter nekter å diskutere planene sine med ham. Han anslår at vedlikeholdet av kirken vil koste 3,7 millioner dollar, og å kjøpe den og prestens hus vil koste 812 000 dollar - mye mer enn han er i stand til å betale.

Presten i St. Eusebius prestegjeld, far Hans Pauw, bekrefter at menigheten faktisk prøver å selge kirken, mens han sier at kirkemyndighetene ikke motsetter seg at bygningen skal brukes som en skøytebane. Ifølge ham forhandler samfunnsrepresentanter for tiden med en potensiell kjøper.

"Vi er imot visse ting - for å ha et kasino eller et bordell eller noe sånt, - sier far Pauv, - men nå som vi forstår det ikke lenger er en kirke, kan denne bygningen brukes til ethvert formål." På spørsmål om Kristi ansikt, som en skøyte som dekorerer interiøret er festet til, svarer han at "han ser et element av humor i dette."

Varaordfører i Arnhem, Mr. Elfrink, sier byen har gjort alt for å gi økonomisk støtte til banearrangørene. De hjalp til med å kjøpe ramper i tre og betalte skatt det siste året. "Jeg håper bygningen vil fortsette å bli brukt som en skøytebane," sier Elfrink.

Det er sant at Mr. Vertiig noen ganger blir overvunnet av tvil. "Er det fornuftig å fortsette alt dette hvis ingen hjelper," beklager han. - Folk har en bygning av historisk verdi, kulturell verdi, og alt dette tilhører den katolske kirke. Men det er ikke flere beundrere, menighetsmenn. "

Ordene hans høres ut som en setning til Europa, som i mange århundrer har vært kristendommens høyborg.

Det er ikke overraskende at noen europeere, som har besøkt Russland, eller giftet seg med russiske kvinner, konverterer til ortodoksi, for i sammenligning med lutherske eller anglikanske kirker er ortodokse kirker fulle av sognebarn.

Europas dåp fant som sådan ikke sted. Det skjedde en gradvis kristendom av de hedenske folkene. Dette har skjedd i nesten et årtusen. Den første var utvilsomt Roma i 313, og den siste var Sverige, i 829 beskriver Robinson i sin bok hvordan de nåværende statene og folkene har adoptert kristendommen. For det første har de i mange tilfeller ennå ikke tatt form, og i stedet var andre folk eller stammer.

Da Romerriket falt på forskjellige tidspunkter, kom misjonærer til forskjellige nasjoner og døpte først og fremst statsoverhode, og først etter det hele nasjonen. Dåpen fant sted på latin, noe som i mange tilfeller ikke var forståelig. Derfor var kirke (katekese) på et lavt nivå, og veldig ofte, etter en tid, vendte de "nyopplyste" tilbake til hedenskapet. Russland (Rus) på dåpstidspunktet var homogent og, i sammenligning med Europa, lite. Europa var bebodd av mange folk som ennå ikke hadde formet seg til stater. I tillegg var det konstante raid av barbarer, som noen ganger ødela alt foran dem, og noen ganger sadlet og oppløst (slått sammen) blant lokalbefolkningen.

Kristendommen gikk sakte. Vanligvis ble det utført av munker som dro til forskjellige nasjoner og døpte, om mulig, nasjonernes herskere, og først da fulgte alle de andre. Disse misjonærturene var farlige. Ofte hilste hedningene dem med fiendtlighet, ofte endte det hele med misjonærenes død.

Det må huskes at hele Europa var i konstant forandring. I tillegg endret det hyppige utseendet til barbarer seg mye.

En annen distribusjonsmetode var eksempelet på klostre. Klostre ble reist, munkenes liv tjente som et lysende eksempel for hedningene, og de ble gradvis døpt. Det må sies at kristendommen i de fleste tilfeller gikk tregt fordi nye kristne ofte ikke visste noe om sin nye tro. På grunn av dette var tilfeller av overgang tilbake til hedenskap ikke uvanlige. Mange steder ofret hedninger, noen ganger menneskelige ofre. Dette gjorde ofte misjonærene ut av tålmodighet, og de brukte makt. Noen ganger tok de et valg: dåp eller død. I slike tilfeller kunne man selvfølgelig ikke forvente en fullverdig kristen tro.

Misjonærene fokuserte først og fremst på kapitlene, og andre fulgte ham senere. Så få var klar over essensen i kristendommen. Det latinske språket, som opprinnelig var det eneste språket som ble brukt i den romerske kirken, hindret også forståelsen i Skriften og tilbedelse. Bruk av makt skapte harme. Som et resultat ble det dannet en dårligere kristen tro, full av hedenske fordommer og arv. Vanlige fenomener var: stolthet, fremmedfrykt, rasisme, misantropi, sinne, grådighet, begjærlighet, begjær, etc. Det er her russofobi og Pravophobia (ortodoks fobi) kom fra.