Priest Georgy Kochetkov.

På noen av de nåværende problemene med å styrke den personlige ondskapen til trofaste i den russiske ortodokse kirken

For personer med nyutstyrte, inkludert de som har fullført komplett katekimisering, er spørsmål om personlig fromhet svært viktige, og derfor asketiske problemer, problemer med å etablere en bønnregel og generelt regler for bønneliv, både personlig og tempel, samt spørsmål om Deltakelse i sakramentene, først og fremst - i bekjennelse og eukaristien.

Når folk tenker på det for første gang, er det en rekke problemer foran dem, for i vår kirke innen fromhet er det en rekke tilnærminger og krav. I fravær av tilstrekkelig antall kunnskaper og personlig erfaring, samt solid åndelig lederskap, blir disse problemene noen ganger uoppløselige. Feil, når du svarer på disse spørsmålene, fører til alvorlige åndelige konsekvenser, opp til refiversasjonen av bekjennelse eller nattverd, fra personlig bønn. Det skjer også at folk i andre tilfeller nekter den vanlige regelen og fra en viss grad av deltakelse i sakramentene, som med en viss prosedyre for å forberede seg på dem.

Så først og fremst oppstår spørsmålet om forberedelsen til sakramentene, spesielt til bekjennelse og nattverd. Har slikt forberedelsesbehov? Sikkert trenger. Hver kristen trenger å vite at sakramentene eksisterer i kirken og for kirken, og at det viktigste er i sakramentene - dette er nåde, dette er Guds gave som ikke kan gis til oss, eller vi læres uten vår deltakelse . I T. men kirkens arv er prinsippet om synergi: det er kirken som en girrelchomic organisme forventer ikke bare Åndens gaver, men krever også full medfølelse fra oss i det hun bor på sitt mysterium.

Det er nødvendig å forberede seg på sakramentene og forberede hver gang seriøst. Selv om vi, antar, bestemt av en eller annen grunn til å passere veldig, veldig ofte, minst hver dag, trengte vi fortsatt å gjøre seg klar hver gang. Apostelen Paulus sier at for dette skulle alle "oppleve seg" og "snakke om Herrens kropp og blod". Hans ord og dannet grunnlaget for den moderne praksisen i kirkens liv.

Hva betyr det å "oppleve deg selv"? Dette betyr at nøktern å se på deg selv, nabret setter pris på livet ditt, din styrke, dine oppdrag og feil, se dine synder og omvende seg av dem. Dette vil være det viktigste i prosessen med å forberede seg på nadverden av omvendelse, som også utføres i kirken og for kirken og er derfor ikke noe enkelt individualistisk. Spesielt er det umulig å nærme seg individualistisk til nadverket av eukaristien. Det samler selve kirken, det selv blir et innsamlingssted for hele Guds folk. I antikken, som du vet, samlet kristne "Alltid alt og alltid sammen" og alltid "På samme sak" - For Thanksgiving. Tross alt, en person ikke takk for ikke å spise en troende, og en person takket være himmelriket er allerede nær kongedømmet. Men takk kirke, katedralen.

Vi må være forberedt som "Reasoning om Herrens kropp og blod, det er om Kristi offer, om vår frelse, og om vi er i Kirken av Guds ansatte og medskyldige.

Ikke bare i forskjellige epoker, men i forskjellige kirker har det alltid vært forskjellige kirke og personlig åndelig praksis. I den gamle kirken kom folk ofte sammen og samtidig trengte de ikke noen separat bekjennelse, et eget nadregn om omvendelse, fordi i utgangspunktet var omvendelse bare en ting: foran menneskets dåp, i slutten av slutten av andre fase av kunngjøringen. Mannen avstod "fra Satan og alt hans arbeid," og det betydde at han døde. Han "kombinert med Kristus," og dette var hovedmålet med hans omvendelse. Og denne retunciation av Satan-saker var nok til slutten av livet til en person. Så en mann som skjønner hvor mye han synder, kunne spørre Gud og til nærliggende tilgivelse, men dette førte ikke til dannelsen av noe spesielt sakrament. Samtidig forsto alle at alle trenger å utføre Kristi ord: "Vær perfekt, som din himmelske Fader" (MF 5:48). Og så hvis en person flyttet langs banen til forbedring, dvs. På vei til oppfyllelsen av hans kristne liv, som bringer det til fullstendighet og perfeksjon, bemerket han selvfølgelig alle hans vrangforestillinger, alle hans feil, overvåket hans svakhet og synder.

Så, etter de første kristne tider var det tvister i Kirken om hvorvidt det var mulig, gitt menneskets påvirkning og synd, for å omvende seg allerede døpt. Apostelen Paulus anbefalte å utsette seg fra kirken til de korintiske blomstrene, men da så han om sin omvendelse, og anbefalte å feste ham til kirken. Faktisk var det en ny praksis, som var grunnlaget for vårt sakrament av omvendelse av mennesker som døpte.

Denne omvendelsen, som alle er velkjente, er det to typer. Først er det omvendelse som krever midlertidig ekskommunikasjon fra kirken, dvs. Pålegget av epitia, som involverer utgravningen fra kommunionen. Slike omvendelse kalles, og enda i hovedsak blir som en "andre dåp", for som følge av at hans mann igjen kommer inn i kirken etter at hun er igjen gjennom en alvorlig synd. I dette tilfellet er synderen som om han foreskriver kirken i konfisterens person, eller heller den åndelige lederen eller en mentor eller en forvalter, eller som bekjenner denne personen. For det andre er det omvendelse som ikke kommer inn i noe eksistens. Tross alt sier kirken at alle trenger å forberede seg på til hver Kommunion gjennom feltet, inkludert testen av samvittigheten og omvendelsen.

Det er også historisk dukket opp og har fortsatt forskjellige former og forskjellige praksis i forskjellige ortodokse kirker. De fleste ortodokse kirker bevarte en gammel praksis som ikke krever spesiell bekjennelse før hvert nattverd, før hver eukarist. Som personlig forberedelse til kommunion, er bare personlig forståelse av seg selv nødvendig, personlig felt. Dette inkluderer en personlig omvendelse, sammen med personlig innlegg og personlig bønn, personlig stemme og lesing av Skriften. Men omvendelsens spesielle sakrament, hvis det ikke er noen alvorlige synder, kan jeg gjenta, kanskje ikke kreves. I andre tilfeller, spesielt i den russiske kirken og kirker, fokusert på den russiske ortodokse tradisjonen, ble bekjennelsen obligatorisk før hver partisjon, for dessverre, siden antikken, begynte mange mennesker å passere svært sjelden, langt fra om det krever apostolisk kirke tradisjon eller våre kanoner. Langs kanonene, en person som uten respekt for Kirken, ikke gjorde utstyret i mer enn tre uker, bør være ekskommunicert fra kommunionet som den urimelige om hans frelse, som er urimelig om rensing av sjelen. Selv om dette kravet er selvsagt langt fra det de snakket om, for eksempel på slutten av IV-tallet. Hellige fedre-cappadocytter. Så, sv. Vasily vasily lærte at det var nødvendig å passere tre eller fire ganger i uken: på lørdag og søndag, for å motta nattverd i kirken på full liturggi, og på onsdag og fredag, på slutten av disse strengt magre dagene for å styrke de hellige sakramentene dem selv. Tross alt, på det tidspunktet kunne alle ta hjem sakramentet og kommunionen seg selv, ende med disse dagene av strenge, men bare en-dagers innlegg.

Selvfølgelig, nå er vi enda lenger fra en slik levetid, og bør derfor tenke på at vi praktisk talt har nå. På den ene siden, hvis folk er commukorant og er sjeldne, en eller to, mye - tre eller fire ganger i året, dvs. En gang hver tredje eller fire måneder, spesielt store innlegg, eller i dagene av navnet, eller til og med i noen åndelig svært viktige dager for dem, så, faktisk, hver gang bekjennelse er nødvendig, så hver gang du trenger spesiell multi-dagers tegn , dvs. Spesielt, langt, strengt post, minst tre dager før bekjennelse og nattverd. Noen prester tror at perioden skal være enda stor, helt opp til uken. Men vanligvis i vår kirke antas det at en person trenger minst tre dager til å dykke inn i seg selv, forlate travelheten og forberede seg på denne måten til sakramentet og til normal medvirkning og servering på eukaristien, dvs. For å sikre at hjertet er ryddet og i stand til å igjen oppfatte øynene og ørene til troen, hva skjer på eukaristien, i kirken av den eukaristiske forsamlingen.

Med denne rytmen er Communion en helt begrunnet praksis. Det er på det at de er fokusert i templene, og derfor hører vi ofte hvordan de sier at før kommunion, er det nødvendig å legge det til å besøke tilbedelse, for å forberede og komme til bekjennelse, les også de hellige skrifter som et visst antall kanoner og acafirs. Du kan lese den åndelige litteraturen, som salmer eller bønner, som en person anser nødvendig. Det viktigste er å tilgi alle Og be til U. alle Tilgivelse. Og det er fortsatt nødvendig å vaske det ut for å være rent, ikke bare internt, men også utad, og å komme hjem for å lage ditt ytre kramine, mitt hus, som sjelens kramina, for en slik begivenhet. I tillegg er det nødvendig å begå noen form for gode gjerninger i ånden til de gamle profetiske, apostolske og evangeliske krav til innlegget.

Når alt dette er oppført, sier de riktig, for ellers skiftet av en person, vri den bort fra det gamle, forfalskede, forurensede livet til rent, feiler evangeliets liv. Vi vet at dessverre er denne praksisen ikke alltid overholdt og gir ikke alltid fruktene, men det har sin egen styrke, fordi den er forankret nettopp i den krevende av en spesiell form for følelse før hvert nattverd, hvis det ikke skjer for ofte, ikke veldig regelmessig.

Merk at nå er det et begrep "hyppig nattverd". Denne "hyppige kommunionen" innebærer hyppigheten av av og til hver to eller tre uker eller mer, opp til ukentlig, og noen ganger oftere. Hvis en person begår nøyaktig på denne måten, sier de: En person forplikter seg ofte. Men det er feil, for faktisk, i dette tilfellet kommer det bare regelmessig, og dette er normalt. Alle andre praksiser i Eukaristien er uregelmessig. Dermed må vi si at hvis en person begår mindre enn en gang hver tredje uke, så er det sjelden nærværelig, og hvis han oftere kommer regelmessig.

Hvordan lære mann med sin vanlige nattverd? Hvordan trenger du å bygge sitt åndelige, kirkeliv? Først er det alltid nødvendig for en persons bekjennelse? Jeg har allerede svart på dette spørsmålet. I forskjellige kirker er det forskjellige praksis, men i den russiske ortodokse kirken, selv for de som kommer regelmessig (kanskje, en gang i uken), er bekjennelsen fortsatt nødvendig. Det kan ikke bare være nødvendig når en person forplikter seg hver dag eller nesten hver dag, eller hver annen eller tre dager, og det - i henhold til en spesiell anbefaling, ifølge en spesiell velsignelse av den åndelige leder. Men jeg gjentar, selv en ukentlig nattverd krever hver gang minst en felles bekjennelse, og i noen tilfeller - både privat eller vanlig veksling av begge.

Den beste mange praksis er nå, når en jevnlig nattverd person kommer til en felles bekjennelse, lytter til det som hjelper ham til å utdype seg i opplevelsen av personlig åndelig liv, melodi til korrigering av moral, så vel som den asketiske siden, og en gang hver to eller tre måneder, t. e. Fire til seks ganger i året, kommer til en privat bekjennelse, og dermed tar et bestemt resultat av livet ditt i denne perioden. Over tid, en person, spesielt hvis han ikke er det første året i kirken og ikke var under personlig alvorlig dope, dvs. Det var ikke ekskommunicert fra kommunionet, det kan få en velsignelse å bekjenne ikke så ofte, ikke hver gang, dvs. Velsignelse å se på seg selv, og til bekjennelsen å gå bare når det krever samvittighet.

Selvfølgelig er et slikt privilegium å gi noen person det er umulig. Det er folk som ikke hører på samvittigheten deres. Det skjer at de ikke er klare til å høre selv til Herren selv. Mens det ikke er slik opplevelse av lydighet, mens folk er for sjenert og er redd for mye, kan de ikke få en slik mulighet. Men hvis den åndelige lederen ser at personen i alle tilfeller "adlyder Gud mer enn folk", kan han velsigne ham komme til en privat bekjennelse bare som nødvendig. Imidlertid må nybegynnere fortsatt periodisk bytte den generelle bekjennelsen med privat, slik at den ikke trener at privat bekjennelse vil bli helt glemt. Vanligvis for slike tilfeller etableres den nødvendige rytmen: å komme til en privat bekjennelse to eller fire til seks ganger i året.

Men også generell bekjennelse I templet kan det lykkes hvis i dette tempelet er det en måte å kommunisere alle de troende, og hvis presten vet behovene til hans flokk, dvs. Hvis han ikke bare tenker på sitt personlige ansvar, ikke bare handler i samsvar med henne, men han vet at alle de troende i samfunnet vil handle også, for de er festet med hverandre i kjærlighetsforeningen, la dem også ha Ingen fortreffelighet. Den troende som ikke kan følge denne regelen, skal komme til en privat bekjennelse oftere, kanskje til og med hver uke hvis den regelmessig kommer.

Bekjennelsen bør ikke være formell, det bør alltid være forberedt på det. I tilfeller vi bemerket, presister det naturligvis leddet. Men hvis en person syndet uventet og hardt, spesielt dødelig, bør han ikke vente på noe, han burde bruke den første muligheten til å komme til sin åndelige mentor, en åndelig leder, til prestedømmets prestens presventor for sin kirke for omvendelse. Og hvis det er umiddelbart umulig å gjøre dette på en gang, må du kanskje først ta med en personlig omvendelse i mitt hjerte, som om du går inn i rommet mitt og lukker døren. Men jeg gjentar, i den aller første muligheten, vil det fortsatt være å fullføre denne omvendelsen for å gå til PresbyRainer, til sin åndelige mentor og lederen.

Hvor skal du bekjenne? Først av alt, i sitt sogn eller samfunnstempel. Selvfølgelig må du prøve å komme til denne og samme prest, selv om det ikke alltid er nødvendig. Samtidig er det nødvendig å huske at bekjennelsen alltid står overfor en prest, og ikke til seg selv, men til Gud og Kirken, for vi må først be om tilgivelse fra Gud og Kirken. Og likevel er det ikke likegyldig, hvor og som en person vil bekjenne. Tross alt, presten som en representant for kirken, som indikerer oppriktighet av vår omvendelse, kan gi oss noen anbefalinger for bekjennelse, til og med pålegge oss til Dopey, dvs. Ut av kommunionet, eller gi en slags oppgave eller råd for å korrigere en eller annen, spesielt hard eller gjentatt synd. Denne oppgaven må selvfølgelig utføres, hvis den er konstruert i Kirkens tradisjon. Bare hvis presten alvorlig krenket hans penis, hans konkrete tildeling av kirken og Guds bud, så kan biskopen eller den andre presten rette sin feil og lindre denne dope eller andre forpliktelser fra synderen. Slike hendelser, dessverre, for noen prester misbruk som tillitsfulle mennesker, og vet at de ydmykhet forsøker å være i lydighet mot de som skal representere kirken selv og personliggjøre de eldste i den.

Hvordan bekjenne? Det er tre praksiser i kirken. På den generelle bekjennelsen, som ingen skiller sin egen omvendelse, utføres en viss rang, og omvendelsen selv forekommer i hjertet, og alle sammen. Øvelsen av en slik bekjennelse ble ledet av den hellige rettferdige John Kronstadt i Russland i begynnelsen av XX-tallet. Det var vanlig spesielt i sovjetiske tider, da det var få templer, og derfor var det veldig vanskelig, men noen ganger for presten og usikre å bekjenne folk individuelt. Men i kraft av mistillit til mennesker til hverandre, usikre og for å komme. Nå, i vår tid, den generelle bekjennelse, siden den ble praktisert hovedsakelig i sovjetiske tider og ble introdusert overalt under påvirkning av eksterne forhold, noen ganger stoler de ikke på generelt. I tillegg passerte det, og i mange templer passerer det ofte veldig formelt. Derfor anbefaler Patriarch Alexy II og noen andre hierarki ikke å praktisere den generelle bekjennelsen i det hele tatt. Det er imidlertid alt avhengig av hvordan det utføres. Det kan ha full rett til å eksistere hvis den utføres normalt, uten mal og dismandability, og det har faktisk ingen rett til å eksistere dersom nadverden er imot gjennom det.

Den private bekjennelsen kan passere som i form av personlig anerkjennelse i synder gjennom konfigurasjonen av alle sine spesifikke synder, siden personen i dem er pounding og i form av foreløpig skrift og sende presten til sine omvendte notater eller litterære. I det sistnevnte tilfellet leser presten vanligvis dem, ber om tilgivelse av synderen, så, om nødvendig, gir sin kommentar eller spør spørsmål, og pålegger deretter et medlem eller gir råd og anbefalinger for å korrigere livet og først etter det leser den vanlige tillatelsesbønnen.

Det er mulig at og en annen praksis, men det ser ut til at jeg fortsatt har bedre å skrive omvendelsesbrev enn å snakke om alt selv, for når en person sier, glemmer han ofte mye eller ikke har tid til å si, sier ikke alle, og noen ting er for redd eller sjenert anrop Det skjer at omvendte kaller sine synder med de vanligste ordene, og presten er ikke klart hva som står bak dem. Som et resultat kan de mest alvorlige syndene forbli ut av omvendelse, og derfor mottar en person ikke helbredelse, selv om han oppriktig forsøkte å omvende seg. Resten av gram tillater en person i en avslappet atmosfære å tenke, om alt er nok rett, sikkert (klart) han skrev. Det er veldig verdifullt, og da er den permissive bønnen allerede virkelig kronet med en ekte omvendelse. Men dessverre, folk og omvendelsesbrev kan skrive formelt, kan skrive i dem bare om overflate og hverdags synder, ofte gjentar det samme, uten å tenke på hvilke konsekvenser det forårsaker denne omvendelsen, som er akkurat det de selv skal være festet til lever alltid på samvittighet og av Guds vilje. Så en velbestemt omvendelse som utfyller refleksjonen om hva som må gjøres for å overvinne en synd med hjelp av "Gud", som de sier om vår Herre fortsatt i det hellige skriftstedet i det gamle testamente, dvs. Med hjelp av den barmhjertige Gud, som tilgir oss våre synder.

Alle bør streve for oppkjøpet av fullstendig omvendelse og til vanlig nattverd. En person, på grunn av ulike respektfulle omstendigheter (den vanskelige helsetilstanden, fraværet av et tempel i hans stue, etc.), er det sjeldent, det bør forstås at han trenger å gjøre noe for å rette opp denne situasjonen.

I eukaristien må vi også prøve å delta fullt ut. Men det blir mulig bare når en person vet godt hva som utføres under eukaristien og hvordan man skal delta i hver bønn, dvs. Hvordan delta i alt som eukaristien skjer, som i liturgi som et "generelt departement" å tjene.

Nå: hvor er alle bedre å begå? Vanligvis utføres eukaristien i templene, men det skjer i andre omstendigheter, det kan utføres, helt eller forkortet, på andre steder. Noen ganger velsigner de å gjøre eukaristien på veien. Anta at hvis barn skal i leiren, kan du invitere en prest til å gjøre eukaristien i fotturer. Eller hvis en person ble syk og løgner hjemme eller slo på sykehuset, ble han kalt opp til hæren eller sitter i fengsel, så kan du invitere en prest og der. Det er en spesiell hake som gjør at du kan tilstå og gi pasientens nattverd "snart." Selvfølgelig vil det ikke være rangering av fullstendig liturgi: Presten vil ta de spare hellige med ham, dvs. Spare sakrament, og vil komme over dem. Selv om mange slike mennesker er samlet, er det fortsatt mulig. Men det er nødvendig å gjøre det raskt. Hvis den troende er bare en og av objektive grunner, har han allerede vært involvert i lang tid, han trenger også å ta vare på å gjenopprette sin eukaristiske kommunikasjon med kirken, dvs. Han trenger igjen å finne og invitere en prest. Selvfølgelig må presten være tilstrekkelig til å møte, alt må gjøres for å sikre normale forhold for å begå bønn og nattverd. Dette betyr vanligvis at det er nødvendig å forberede seg på bekjennelse og fellesskap, bringe og ta en prest, du må oppfylle alle sine krav mens du forbereder sakramentet, og ifølge den populære tilpasset, på en eller annen måte takk presten eller en annen donasjon eller gave, Selv om det ikke er obligatorisk, uunnværlig tilstand. En person donerer eller gir bare frivillig og i den grad han virkelig kan gjøre det.

Lengre: hvordan passere det? Kommer i templet bør alltid med ærbødighet. Det er nødvendig å nærme seg koppen uten å tolke, uten oppstyr, brette hånden i brystet og kalte ditt fulle kristne navn foran bollen. Slik at leddet ved et uhell forsvant og ikke var mulig, er det nødvendig å vred seg i stor grad munnen. Det kan ikke antas at nei, selv den lille delen av den hellige kropp eller hellige blod falt et sted utenfor personen, var ute av normal menneskelig bruk. Etter kommunen er det nødvendig å kysse bollen (når mange mennesker, det er ikke nødvendig) og gå å drikke. Filteret er resten av det gamle AGAP, når hele samfunnet på slutten av eukaristen alltid forpliktet seg selv. Hun er noen garantere at ingen partikkel av fellesskap ved et uhell faller ut av munnen, som munnen skal skylles litt. Etter kommunionen før filmen er det ikke nødvendig å kysse ikoner, heller ikke gratulerer og kysse hverandre. Etter arkivering er dette allerede tillatt, men forutsatt at støy eller brudd vil bli opprettet i templet.

Hvordan er det bedre å lære. Hvordan lage personlig trening før bekjennelse og nattverd? Jeg har allerede snakket om hva Lee er, og nå vil jeg si om noen av hovedelementene. Jeg mener posten, bekjennelsen, mer presist, omvendelse og bønnregelen.

Rask Før nattverd kan være annerledes. Jeg har allerede sagt at du kan strengt rask fra tre til syv dager, hvis en person begår sjelden. Hvis det er regelmessig, er det nok å raske på kirke charteret ("tipikona"). Dette betyr at alle autoriserte innlegg må observeres, dvs. I løpet av året, raskt på onsdag og fredag \u200b\u200b(jeg vil minne deg om at i tillegg til kontinuerlige uker, er det alltid - strengt veldig nattlønner), for å holde lange innlegg (fire av dem) og noen spesielle magre dager. Det er mange lovbestemte finesser her. Nå er de ikke fornuftige her, alle må lett bedt om å spørre om. Det er mange bøker, det er en kirkekalender, det er vedtekter selv, så du kan omskrive dem for deg selv og tenke på hvordan du utfører dem. Det ville være fint å velsigne den åndelige lederen, en mentor, hans åndelige far, hvis noen måte noen må avvike fra charteret eller en generelt akseptert tradisjon.

Samtidig er det nødvendig å vite at bestillingen skrevet i generell terrorisikon og den virkelige praksis av et kirkestolpe i Russland fra hverandre har alltid vært sterkt annerledes. Nå glemmer noen ganger om det. For eksempel, før revolusjonen i 1917 i Russland, selvfølgelig, spiste ikke noe kjøtt og brukte ikke Dairy Grand Post. Det var strengt nødvendig for alle. Men la oss si, fisker mat i hele Russland nesten alle brukte, selv om i henhold til charteret er fisken bare tillatt to ganger - for annunciation og inngangen til Herren i Jerusalem, fordi vi fortsatt ikke bor i varme kanter, ikke i Palestina, og det betyr at det er nødvendig å foreta rimelige tilpasninger. Det var generell praksis. Mer alvorlig utført bare den første og siste, lidenskapelige saddemitsa av det store innlegget. Noen ganger ble de sammen i midten av det store innlegget et annet kryss-fly Sadmitz. Men på de andre dagene, med unntak av miljøet og fredag, som det nå gjøres selv i åndelige utdanningsinstitusjoner, er fisken i mat som brukes. Men hvis en person anser det for å være unødvendig eller uakseptabelt for seg selv, er dette tilfelle av hans samvittighet, hans personlige sak.

Andre referanser er mulige i posten av posten. Det bør huskes at kirken alltid har anerkjent at et langt innlegg, og et hvilket som helst innlegg, kunne svekke for pasienter, for å reise, for barn og for gravide og lakterende kvinner. Dette kan også ikke være nødvendig og ikke ta hensyn til.

Selvfølgelig mente svekkelsen av posten aldri full avbestilling. La posten være mer åndelig, og ikke materiell, dvs. Det som gjelder den fysiske maten til en person, men begrepet post har alltid vært en begrensning av seg selv i naturen og antallet mat som forbrukes. Mat under posten må nødvendigvis være mer beskjeden og enkel enn alltid. Det skal være billigere, det burde ikke være mye. Lagret av posten på grunn av matmidler må sendes til barmhjertighet og veldedighet, som også tilsvarer en gammel kirkeordre.

Vårt innlegg bør alltid være knyttet til omvendelse og fullstendig forsoning, som en hvilken som helst av vår bønn. En spesiell innsats av forsoning før en person begynner å helbrede, er som nødvendig som obligatorisk, er å forene med alle før bekjennelse og nattverd. En person burde ikke ha et ondt i hjertet mitt, ingen bør holde noen vrede, selv på hans fiender som kanskje, mens han ikke ber om tilgivelse. Hvis det er umulig for oss å be om tilgivelse personlig, må det gjøres i det minste internt, i ditt hjerte, men slik at det ikke er en formalitet, for å se personen som fornærmet deg eller hvem som er ubehagelig, ikke lenger ønsket det sies, gå til den andre siden av gaten, jeg vil ikke starte det for å fordømme det i mitt hjerte eller gnist ut sint og hevnens ønske.

I tillegg må alle ha et eukaristiske innlegg. Som jeg sa, hvis en person kommer regelmessig, bør han ikke lære lenge: nok på uken av medium og fredag \u200b\u200bog det eukaristiske posten. Hva er eukaristikkinnlegget? Dette innlegget fra midnatt frem til et øyeblikk av fellesskapet, til enden av eukaristien, før de troende sitter ned ved bordet, for måltidet av kjærlighet etter leddet. Dette fulle innlegget er heller ikke, eller drikke ikke tillatt. Et unntak er bare mulig for alvorlig syk, som er på spesielle sykehusforhold, eller personer som er i noen andre nødhjelp. Også, hvis en person tar medisin, anses det ikke å være ernæring, selv om han må sette dette legemidlet, og noen ganger for å få det. Selvfølgelig bør det ikke bare tilfredsstille tørsten sin eller sult, det bør være et obligatorisk krav til leger når det er umulig på en annen måte. For eksempel vet diabetikere dette er svært viktig, spesielt de som er på insulinbehandling. Tross alt trenger de mat nesten umiddelbart etter innføringen av insulin, etter injeksjon, som ikke kan overføres til en annen gang. Det vil ikke bli ansett som et måltid, det vil bli ansett som et legemiddel. Jeg gjentar, bruk av medisiner før nattverd under hele Eucharistic Post, hvis dette legemidlet er virkelig nødvendig, hvis en person ikke kan være uten ham, vil det ikke være noe brudd på det eukaristiske posten, som krever bare utdanning av en følelse av ærbødighet før kommunion.

Anger. Selvfølgelig fullfører bekjennende en person vanligvis bare sin omvendelse, som er den presserende for alle foran eukaristien. Omvendelsen selv varer lenger. Det begynner med tiden når den begynner. Generelt trenger alle å lære daglig omvendelse. Denne omvendelsen bør inkluderes i vår bevissthet, i vårt hjerte og fortsette fra dem. Vi må se nykter hver dag. Hvis vi har syndet noe om dagen, bør vi umiddelbart omvende oss. Og vi må huske at vår personlige hjem omvendelse er i hovedsak ikke forskjellig fra kirkens tempel. Kirke omvendelse - gjennom bekjennelsen i nærvær av en prest - Vanligvis er det uansett hvordan sjekker fra kirken er om en eller annen synd, hvor en person er smertefull, så forferdelig at spesiell behandling er nødvendig fra konsekvensene. Også, den profesjonelle presten, bør se om det er alvorlig seriøs mann, og hvis ikke, må han lede sin ånds styrke og oppmerksomhet til denne sakraments alvor. Og han må fortsatt se om en mann "pounds" er for "seg selv, han faller ikke i despondency. I så fall bør presten øke, inspirere en kjedelig manns tro på barmhjertig Gud, i Guds nåde selv.

Bønn regel Før bekjennelse og nattverd. Selvfølgelig bør det tydeligvis utarbeides hver og skal alltid utføres, og begynner med de minste bønneglene for mennesker av svake og syke eller for barn og slutter med ganske alvorlige bønnegler for folk er ganske voksne. Så hvilken bønnregel skal være før bekjennelse og nattverd? Først og fremst, før bekjennelsen er det nødvendig å lese den omvendte Canon, og foran leddet - haken for forberedelse til den hellige nattverd. En annen troende bør være direkte involvert i den bønnen, som er begått i løpet av omvendelsens sakrament og Eukarists sakramenter. Antallet kanoner og akafere og deres spesifikke sett på bønn eller canonnik kan endres. Det er ingen stive regler installert. På forskjellige steder, i annen ankomst, i forskjellige klostre, i forskjellige ortodokse kirker, er det forskjellige størrelsesordener. Det jeg sa - den omvendte kanonen og preparatets hake for det hellige nattverd er vanligvis det nødvendige minimumet. I tillegg, dagen før alle må være i templet, bør vi i alle fall alltid prøve å gjøre det veldig mye. Hvis det fortsatt ikke virker for en eller annen alvorlige grunner, ville det være bra på kvelden om kvelden for å lese husene selv eller, bedre, sammen med noen fra troende, også forberede seg på nattverd, kveld og om morgenen - Morgen, del klasse eller av det er andre miry bøker, for eksempel for den siste utgaven av det første utgaven av "ortodokse tilbedelse" i russisk oversettelse.

Noen ganger er det et spørsmål: Hvorfor i noen tilfeller ved ankomst foran fellesskap, bortsett fra Kina-forberedelsen for Holy Communion, krever avlesninger av mange kanoner og acafirs, og i andre tilfeller mindre. Det er ikke bare at det ikke er noen ordre etablert av Kirken, men at han hele tiden endret seg i historien og endrer seg, og derfor noen ganger i templene, tradisjonene i forskjellige tider, blir forskjellige epoker bevart i templene. Noen ganger kan abbot og presteskap av templet fortsette fra sin egen ide om at det er nyttig for deres parishioners. Selvfølgelig, i disse tilfellene måtte det være en kirke, katedralen avgjørelsen tatt sammen med de troende av denne sogn eller dette samfunnet. I alle fall bør dette ikke være en frivillig eller voldelig beslutning, påleggingen av "byrder og ukompliserte" på skuldrene til trofaste, som om en indirekte manifestasjon av ønsket om å avvise dem fra kommunionet, for å distrahere fra bollen av troende , men ofte svake mennesker. Men tross alt skjer dette, det er nødvendig å protestere for slike krav i opprørerne, ungdommer eller biskoper, i anstendig, selvfølgelig for kristne former.

Til de som har sagt, at hver kristen også må ha sin egen daglig bønnegel. Det må også suspenderes. Du kan ha flere bønnregler, for eksempel full, sekundær og kort eller bare fullstendig og kort, for forskjellige omstendigheter, av forskjellige velvære, både åndelig og kroppslig. Denne personlige bønnregelen kan utarbeides på forskjellige måter. En person, for eksempel, kan lese fjellbønner fra bønnfjellene - om morgenen og kveldsbønner om kvelden. Men sammensetningen av disse urbaneovergangene var under påvirkning av monastikk avonov selvfølgelig helt sist, i XVIII-XIX århundre. Det er ikke gammelt og derfor etablert, selv om det skrives ut siden slutten av XIX-tallet, uten mye endringer. Hoveddelen av sin historie kirke ble ellers etablert rekkefølgen på morgenen og kvelden bønn regler, som bønner i løpet av dagen. Mannen selv utførte på tegnet, spesielt hvis han ba ikke en, om morgenen - morgen, og om kvelden - kvelden. Dette er den mest tradisjonelle daglige bønnregelen.

Generelt må jeg si at bønnens regel er bra for deg selv. For dette er det nødvendig å ta hensyn til at det kan bestå av forskjellige kombinasjoner av fire hovedelementer: fra bønner om kvelden eller morgen, kveld og morgen bønner fra bønn, fra å lese de hellige skrifter og fri bønn i sine egne ord av a Leecope, omvendt, en sløv eller takknemlighet. Å vite det, kan hver kristen gjøre og justere sin bønnregel, han bør selv gjøre det. Og selvfølgelig kan det ikke være veldig ofte, men fortsatt regelmessig må han tenke på hvor mye hans bønnregel tilsvarer sin åndelige tilstand, enten det ikke er utdatert. En gang noen år kan du gå tilbake til sammensetningen av bønnregelen og endre den. Dette kan gjøres på velsignelsen til din åndelige mentor. Dette kan være i samsvar med ham, selv om hovedansvaret fortsatt faller på den mest troende som kjenner sitt hjerte bedre og dets åndelige krefter og behov.

Du kan be hvor som helst i løpet av dagen og når som helst. De mest tradisjonelle er bønner før måltider og etter å ha spist, som før og etter å ha begått en betydelig god gjerning. Bønn før og etter å spise er svært ønskelig, selv når en person feeds ikke er hjemme. Naturligvis kan det på enkelte offentlige steder være en hemmelighet, snakket bare i hjertet av en person. Men noen ganger på offentlige steder hindrer ingenting en person å uttrykke sin bønn med et kors av tegn og til og med i milde ord.

Enhver bønnregel bør ikke være for liten eller for stor. I gjennomsnitt, hele morgenen og kvelden bønn regler vanligvis ikke overstige en halv time hver. Her er noen avvik mulig både på den ene og en eller annen måte, spesielt hvis det er samtykke og velsignelse av den personlige åndelige forvalter, konfessoren.

Og sist: trenger jeg å lete etter en confessor? Trenger du å lete etter en åndelig leder? Trenger du en slik troende i det hele tatt? Selvfølgelig, ønskelig. Hver person vil være lykkelig hvis han har en slik leder, en slik confessor. Hver person vil være glad hvis et mer erfaren medlem av kirken vil lære og lede det som mindre erfaren. Men på denne banen mange vanskeligheter, mange feller. Først tror mange mennesker at det er nødvendig å adlyde konfessoren betingelsesløst, som om den indiske guruen. Heldigvis er det ikke. Vi bør alltid sjekke oss selv og meninger fra alle mennesker, inkludert åndelig eldste, gjennom begrunnelsen om Guds vilje. Som jeg sa, hvis epitien eller anbefalingen for den åndelige persons bekjennelse vil bli radikalt å krenke Guds vilje, bryter Guds bud og Kirkens tradisjon, det er umulig å adlyde denne slik leder. Aldri ikke kan få lov til å forsvinne i splittelsen, selv med velsignelsen til en person som regnes som en confessor (unntatt de tilfellene når konfessoren eller biskopen selv falt i kjetteri eller splittet).

Det er umulig å tro at konfistenen nødvendigvis bekjenner, selv regelmessig bekjenner den kristne prest. Old Man Archim. Tavrion (Batosky) sa en gang radikalt: "Ikke se etter kunstnerne, du kan ikke finne uansett." Det er en stor andel av sannheten. Svært ofte, folk som kaller tasiene av de eller andre prester, blir faktisk lurt. I dag er åndelig kappe, åndelig krise, i våre siste tider det svært få prester og munker som kan være ekte ånds. De er rett og slett nesten nei. Derfor, å stole på det faktum at den troende må ha en åndelig far i sitt liv i sitt liv, veldig vanskelig. Det samme med de eldste. Nå er de eldste praktisk talt nei, og derfor er ønsket om alle som finner en eldste på en eller annen måte, ønsket om smertefullt. Ønsket i hver mann av en imponerende eller ærverdige arter ser den eldste ikke rettferdiggjøre seg selv. I denne forbindelse trenger alle å lære å svare på seg selv og deres naboer i Guds ansikt i Kirken, det er nødvendig å utdanne en følelse av ansvar for deres liv og livets liv, det er nødvendig, heller, lære å Gi råd og ta eller ikke ta noen råd enn å bli guidet bare av eksternt av disse løsningene. For dette trenger alle å kjenne de hellige skrifter og Kirkens tradisjon. Ikke ved en tilfeldighet og leser de hellige skrifter, sammen med den store, posten, bønnen og omvendelsen, er inkludert i begrepet felt. Jo bedre personen kjenner og legender, jo mindre sannsynlighet for en feil i å gjøre viktige åndelige avgjørelser i hver troende personlige og kirkeliv.

Ikke bli lurt med de eldste og kunstnerne, uansett hvordan folk snakker om dem rundt, ikke bli lurt og relativt seg selv, den personen selv kan og bør etablere sitt åndelige liv og gå til Herren, nærmer seg himmelriket. Jeg ønsker alle de som vil lese og bruke denne boken ytterligere. La det være assistenten på denne banen for noen nylig utstyrt. Og Gud velsigne dere alle!

Priest Georgy Kochetkov.

På det friske kristne livet (samtale med nylig utstyrt)

Hilsen alle nyutstyrte brødre og søstre!

Din "ørken" slutter eller endte, men det viser seg, det er veldig lett å miste det du har. Advarer evangeliet oss om dette? Advarer. Men mange har ennå ikke lært å knytte seg til seg selv det som er skrevet i det. Og dette er et av de viktigste problemene i vårt liv, og dette må lære. Men mens du vil lære, må du prøve å ikke miste det du har.

I de første årene vil tre til deg i kirken leve ganske vanskelig. Du har sikkert allerede hørt om det. Du vet hvor vanskelig det er vanskelig når han bare begynner å gå. Han er fortsatt for forbundet med noen fra de eldste. Han kan allerede gå seg selv, han har sterke ben, han sitter ikke lenger på hans håndtak, men han pinner mye kjegler. Og noen ganger kan det falle så mye at det vil bryte ned, han kan brenne, kanskje noe annet å gjøre noe. Det skjer at på grunn av feilene er det i denne perioden med barn og med livet tilgitt. Gud forby at noe som dette skjedde med noen av dere i den åndelige sfæren.

Når dere alle i kirken lærer, vil det ikke være disse problemene. Men som du liker å være på det tidspunktet du ennå ikke har lært til de hellige skrifter, uavhengige, så å si, oppfatningen av Åpenbaringsordet, så vel som ånden og erfaringen med vitenskapens kunnskap? Du har nettopp startet denne måten, og for å hjelpe deg, men det er å hjelpe, og ikke å knytte noen noe, og ikke å gi deg overdreven lys og utvide veien, vi gjorde opp for deg en liten liste over spørsmål om Hvordan du skal tilbringe ditt kirkeliv, med tanke på nadverden, bekjennelsen, personlig bønn og post. Vi spurte deg skriftlig for å svare på disse spørsmålene til, på den ene siden, ikke pålegge noen ferdige ordninger i kirkelivet, og på den andre - for å hjelpe deg med å unngå feil og ekstremer på denne banen.

Vi har nå ikke engang den enkleste fordelen, slik at du kan lese den og vet minst noen som anbefales av din personlige fromhet. Tross alt, alle nå, etter kunngjøringen, vil bygge sitt liv til en viss grad uavhengig. Men samtidig vil dette livet alltid være ditt generelle liv. Med andre ord, noe i det vil alltid bli forent, og noe vil alltid skille hverandre, eller til og med skille.

Du trenger ikke å gjøre et overdreven fokus på en eller en annen øyeblikk - eller generelt eller individuelt. Og så skjer det at folk vil være i den kristne kirke som alle bodde i en felles kaserner. De elsker å si: "Gjør alt om konfensorernes velsignelse og veiledere i kirken! Du kan ikke gjøre noe i kirken uten å velsigne! " Hva betyr dette - vi svarer deg selv ikke, og hver skje i munnen skal bæres på velsignelsen? Det er ikke bra hvor som helst. Det er verre enn livet "under loven": Selv loven i det gamle testamentet krever ikke dette. Det ligner veldig på en slags slaveri.

Men dårlig og omvendt. Det skjer at folk er redd for slike slaveri, fordi de fortsatt ikke vet hvordan "frihetsloven". De forvirrer personlig frihet med sin egen vilkårlighet. De sier: "Jeg har ikke humør - og jeg vil ikke be," "Jeg synder hardt eller fornærmet noen - så jeg vil ikke gå hvor som helst, jeg vil ikke engang gå til bekjennelse," "Jeg kan stole på noen, og "Det er ikke å stole på, jeg kan ta noe, men jeg kan ikke akseptere," Generelt: "Hva jeg vil, så iver." Dette er en vilkårlighet, kaos, en mørk tvilling av kristen frihet. Og ofte alt dette under dekselet av vakre ord om kjærlighet og om samme frihet. "Hvorfor spør du meg eller spør ham, lyktes vi eller kom ikke? Og hvor er din kjærlighet? " Og begynn i hele kravet. Jeg kaller det litt i en vits, "Kjærlighet på forespørsel." Gud forby deg. Tross alt, selv menneske, jordisk, familie kjærlighet, hvis det blir "kjærlighet på etterspørsel", dør uvanlig raskt. Og hva å snakke om den guddommelige, himmelske kjærlighet, som vil dø umiddelbart så snart du begynner å gjøre krav på andre: de sier, hvorfor elsker du meg lite?

Ikke tro at jeg snakker det bare om noen: Hver av dere vil ha disse fristelsene. For det første vil det være en stiv generell disiplin, et skjema, brev, charter, kanoner, lover, fordi alt skal være angivelig, og ingenting annet, alt er bare for velsignelsen, etc., så blir det motsatt i utgangspunktet. Sist, dvs. For individualisert, jeg er redd for at det blir oftere. En stor fare for deg vil nå ikke være i lov og Canon, fordi siden tider med kunngjøringen har du en ganske god vaksinasjon mot fundamentalisme og perpetratativitet, men i kaoset av deg separat, siden du fortsatt ikke kan ha nok sterk vaksinasjon mot Din egen vilkårlig, med hvem som skal kjempe, vil være mye vanskeligere å kjempe, for det er kjent for alle til Gud for alle, elsker det og oppfyller - er alltid mye vanskeligere. I like forskjellige mennesker er sammen - og alle dere, som oss, er forskjellige - mye vanskeligere. Tross alt vil det ofte si at bare seg selv, deres egne egenskaper, deres egen karakter, deres vaner, synspunkter, aspirasjoner, deres erfaring, deres posisjon i livet. Det vil være for deg den viktigste faren: Substitusjon av kjærlighet dersom det ikke er direkte her, så, i alle fall, sentimentalitet og sensualitet, og friheter - vilkårlig. Derfor samlet vi for deg spørsmål, som heller tilhører etableringen av åndelige regler og grenser i livet ditt, som er felles for alle.

Her må du umiddelbart si at disse ikke er noen maler der alle trenger å være mekanisk presset. Derfor leser og verdsetter svarene dine på de samme spørsmålene våre, ga jeg hver av dere noen forskjellige estimater og tips. Det var mye vanlig, men mye og personlig. Det er spesielt bekymret, bestillingen av innlegget ditt. Jeg, la oss si, forbød ikke innlegget med melkemat i Petrov, bortsett fra medium og fredag, og den andre forbudt, selv om, men generelt, ifølge charteret i innlegget, er alt dette helt forbudt (fastende uten kjøtt - Det er som om i seg selv). Men fortsatt, i sammenheng med svarene dine, ble det sett hvem som er svakere, og hvem er sterkere som kan og hvem som ikke kan. Jeg så nøye på hva du skriver, og avhengig av dette ga deg mine anbefalinger.

Så, ikke tenk at i spørsmål om kirke og personlig fromhet er det for alt samme mønster. Det er alltid visse grenser tillatt, derfor er det noe mangfold i mine svar. Men jeg gjentar, det er en lovbestemt kirke tradisjon som du også trenger å lære å elske og respektere. Og kirkens tradisjon er på ingen måte tomt tilfelle. Kirken bør alltid forholde seg til deres tradisjon og relaterer seg veldig og svært nøye. Tross alt, hvorfor er du med deg ikke veldig fornøyd med Kirkens liv generelt? Hva, bare fordi vi ofte ikke forstår, støtter ikke, men så kjører du oss og slanker oss? Ja, vet du ikke i denne stillingen? Hva er vi alene? Dette er ikke uvanlig både i vår kirke, og i vårt samfunn, og hvor som helst. Og for hver person hadde hver person en gang en slik periode da eller fra slektninger, eller på jobb, eller fra venner, en slags forfølgelse ble reist når han hadde problemer, og ble sløvet ham, han truet eksilen og så videre, og så videre. Poenget er ikke i dette. Til slutt er dette den vanlige menneskelige skjebnen. Likevel setter vi pris på vårt kirkeliv veldig strengt. Da jeg nylig snakket med preken på feiringen av ortodoksi, snakket jeg nok harde ting. Hvorfor? Ja, fordi ulempene vi ofte har i dag i vår kirke, er ofte ikke essensen av disse manglene som til og med kan møte de hellige, det er ødeleggelsen av kirkens normer og tradisjoner selv. Så vi reagerer ikke på visse menneskelige feil - deres millioner hver, - vi reagerer på brudd og ødeleggelse i tradisjonen og tradisjonens kirke. Derfor sier vi til deg: Inegrate til denne tradisjonen og observere det, men bare ikke forveksle det med malen.

Hva er vår tradisjon? Dette er en legende, den mest hellige guddommelige og den neste kirkens legende, som du allerede har hørt i den andre fasen av kunngjøringen. Hvis du glemte, se, kanskje du nå leser disse sidene, vil være mye mer interessant enn da. Det er veldig viktig for deg - styrke i en enkelt strøm av åndelig livsom kommer fra Den Hellige Ånd og fra Kristus selv. Kilden til ekte legende er alltid en far, Kristi ord og Den Hellige Ånd, og all denne strømmen foregår fra ham. Husk hvordan Herren sier at den troende i ham er en person som har en levende elv fra vannet. " Ikke som i vest-europeiske fontener, men seriøst. En slik person blir selvkilden til ånden. Og på dette insisterer apostelen. Han sier at du selv må bli kilder til nåde. Ikke bare av forbrukere av guddommelige og menneskelige krefter og betyr, og deres kilder.

Det er viktig for deg å forstå at kirkens legende er en slik livsflod, livets vei; Det er viktig for deg, spesielt nå, mens du fortsatt har svært lite kunnskap mens du dessverre er det fortsatt ingen kirkeutdanning. Tiden kommer når, kanskje de som skal gå til teologiske kurs, vil vokse fra ditt miljø, i de teologiske høyskolene eller pedagogiske kursene, så til undergraduen, og så, kanskje til og med på magistrasjonen, dvs. Hvem vil motta en fullstendig høyere rettslig utdanning. Men i alle fall kan du tenke på det ikke tidligere enn seks måneder. Og det er nødvendig å leve nå: i dag, og i morgen, og dagen etter i morgen. Derfor trenger du deg til å motstå at du vasker deg så lite som mulig fra Kirkens grunnlag. Dette skjer dessverre dessverre. De største tapene i kirken er bare blant de som bor i kirken de tre første årene, de tre årene, som jeg allerede har nevnt først. En mann er fristet, svarene ser ikke svarene, men å komme og spørre fortsatt ikke gjetter eller sjenert, redd.

Og til hvem som skal komme til deg?

Du kan komme til meg, vær så snill. Jeg aksepterer alle som ønsker hver lørdag fra 14 timer til 17, på ethvert problem. Du kan også skrive et brev, du kan ringe hvis noe er veldig presserende, som du kan komme til kattene dine, og til din gudfar, og du kan også åpne den hellige skrift og prøve å finne i det stedet som vil hjelpe deg. Du har mange muligheter, bare du har ikke lært å bruke dem. Du liker fortsatt små barn: litt - de er umiddelbart skremt, de begynner å gråte. Du vil bli åndelig påminnet om slike barn for en stund som allerede har lært å gå, men fortsatt veldig, veldig svak. Men fortsatt må du fortsette. Det er ikke ved en tilfeldighet at i Skriften sa, og de hellige fedre bekreftet da dette: falt opp. Noe mislyktes - ikke vær redd, stå opp, gå videre. Og likevel: Jeg skal tilgi alle for alle. Husk at i bønnen "vår far" er det sagt: "Tilgi oss, vår gjeld er, som vi tilgir våre skyldnere." Og i en annen oversettelse er det ikke ved en tilfeldighet: "Som vi tilgav våre skyldnere." Ikke bare "farvel" - og allerede "tilgitt." Hvis du ikke lærer å tilgi, ikke tilgi meg og fra Herren. Vennligst ikke glem dette, fordi alle slags mistanke, vred, som, dessverre, på treghet og noen andre synder, vil være en realitet i livet ditt i lang tid. Men hvis du ikke tilgir andre, dine naboer, vil du selv ikke være i stand til noe, aldri. Jeg snakker ikke om det faktum at av denne grunn vil du ikke kunne konkurrere normalt. Av en eller annen grunn glemte alle dere alle om det, nesten ingen skrev det viktigste da de svarte meg på spørsmålet om å forberede leddet. Hvordan vil du forberede deg? Først av alt må du tilgi alle. Det er viktigst. En person som ikke kan tilgi alle, kan ikke kommunisere, fordi det ikke er fullstendig omvendelse, men det er ikke sant. Hvordan kan vi da lese bønnen "Vår Far": "Tilgi oss, vår gjeld, hvordan har vi tilgitt våre skyldnere"? Ingenting vil vise seg. Hvis vi ikke tilgir - det betyr, og vi kan ikke tilgi noe, og hvis vi ikke er tilgitt - hvordan kan vi komme til Gud med dristig? Hvilket hjerte? Hva skal vi ha mot foran Gud, hvor kommer disse friheten og modet fra? Ingenting unna.

Du ser deg selv at alle våre spørsmål hovedsakelig er bekymret for bekjennelse og nattverd, mer presist, hva som skal være din bønn og post, bekjennelse og nattverd. Det ser ut til at dette er de enkleste, de mest opprinnelige, mest forståelige tingene. Men du ser, har du minst ett notat, som jeg ikke trenger å betale en flott tid? Er det noen som ville være umiddelbart tilfredsstillende på en gang? Ikke. Så du er ikke helt klar for disse problemene. Så, du har ingen klare og fulle svar på disse spørsmålene.

Å svare på svarene dine, noen skrev jeg alt selv. Noen ganger er jeg lei av å gjøre det og deretter bare sette spørsmål i feltene. Nå vil du bytte opp med notatene, følg gruppen, hvis du har god fortjeneste, og dedikerer ditt neste møte for å diskutere svarene på disse spørsmålene. I dag vil vi diskutere noen øyeblikk, jeg forteller deg noe, men det vil ikke ta alle dine spesifikke problemer, fordi jeg ikke kan gjøre det, du kan ikke gjøre alt i henhold til malen, du kan ikke "ta en eneste kam, det er umulig. Det faktum at det kan være alene i noen tilfeller, det er helt umulig, og omvendt. Hvis noen er klart, er noe forbudt, prøv å utføre det, men trenger ikke alltid det samme fra den andre, fra den som er ved siden av deg. Lær å respektere en annen persons frihet, ta hensyn til hans styrke, hans nivå, dets muligheter: både fysisk og åndelig og åndelig, og alle slags og mer - personlige forhold. Det er ikke enkelt. Dette er en slags åndelig oppgave for deg.

Sikkert er det noen av dere som ikke skrev om mine problemer i det hele tatt eller skrev for overfladisk, kanskje ikke veldig tenkt, fordi det var slike svar: "Jeg vet ikke," "Jeg vet ikke," "Jeg donerer ikke Jeg vet ennå ". Men dette er ikke svaret, fordi du må leve nå. Hvis du blir spurt om du vil puste i dag, og du sier at du ikke vet, vil det være veldig morsomt. Så la oss snakke om alle spørsmålene igjen.

Vi hadde bare fem spørsmål. Først Rassed Communion: " Hvor ofte og hvor skal du passere?"Jeg vil fortelle deg at å svare på dette spørsmålet i kirken er det en spesiell Canon. Kanskje du allerede har hørt om ham, og kanskje ikke. Canon sier at en person som er mer enn tre uker uten respekt for kirken, ikke egnet til grunnene, bør skilles og derfor skal korrigere sitt liv pådratt av Epitia, dvs. Utfør en bestemt åndelig å korrigere sin oppgave. Han er foreskrevet en viss åndelig "tablett" - dette kalles epitimien. Disse "tabletter" er noen ganger veldig harde. Epitia kan bety ekskommunikasjon fra kommunionet, ekskommunikasjon fra kirken, men ikke i alle tilfeller, for noen ganger er en person gitt til epitene, noen oppgave, men fortsetter samfunnet og ikke gjenoppretter fra kirken. Så hvorfor hvis en person ikke passet i mer enn tre uker uten gyldig grunn, må han bære penis? Fordi han ikke vil være glad for frelse og rensing av sin sjel, om hans åndelige vekst. Dette bestemmes hovedsakelig, svaret på spørsmålet om hvor ofte du må passere: uten ekstraordinære forhold, bør din nattverd ikke være mindre enn tre uker. Derfor, de av dere som skrev "en gang i måneden", "hver to måneder," svarte jeg: "Tenk." Det sjelden. I tillegg, hvis du tar denne rytmen for regelen (og du vet at den menneskelige naturen er slik at vi som regel er ganske utsatt for planen din), vil det snart være vanskelig for deg å oppfylle den. Så fokus på hyppigere nattverd. Jeg sier ikke at alt er umiddelbart på ukentlig. Jeg vil gjerne dette, men jeg forstår at ikke alle har krefter for dette, ikke alle kan umiddelbart ordne sine liv på denne måten, fordi det er folk veldig passiv, skummel, som ikke vet hvordan man umiddelbart skal gjenoppbygge den i Guds vilde. . De gjorde fortsatt ikke helt bra, selv etter kunngjøringen. Det er håpet at dette vil skje gradvis. Derfor snakker jeg ikke nå: Alle kommer opp hver uke. I tillegg kan det for noen være nesten formalitet, som ikke kan tillates også. Selvfølgelig skrev de hellige fedre i antikken at det var nødvendig å passere fire ganger i uken, men jeg nevner det som en kirkeskrivere. Så, kommer en gang i uken er normal, hver annen uke - også nesten normalt, og en gang hver tredje uke - det er på randen, for du kan bryte. Den minste sammenbrudd i denne rytmen kan fungere mot deg. Men generelt er dette ikke en tragedie for deg.

Lengre: hvor Vil du passere? Noen skrev - takk Gud, få, - at de vil gå til templet i nærheten av huset. Det er ille. Det nærmeste er ikke alltid det beste. Dessverre, med vanskelighetene i vårt kirkeliv som du vet, må du være svært oppmerksomme. Situasjonen i templet kan ha stor betydning for deg. Fra det faktum at du vil fortelle presten til å bekjenne og for prekener, mens du fortsatt er i stand til å gjøre med det, så å si, avhenger det så mye. Hvis du er enig i templet med alt på rad - er det dårlig, oftest er det ikke mulig. Men hvis du hele tiden internt skjedde og ikke ta alt som de gjør og sier, vil det også være dårlig. Hva er hjertebønnen her? Så du må finne en slags alternativ. Kanskje ikke problemfri, fordi det ikke er slikt, men i det minste tilfredsstillende. Slik at du ikke er fristet av personlige synspunkter på clearing og nærmere, prekener og ordrer i ankomst, og samtidig var det ikke enig i det uten katastrofe med alt på rad, og med god, og med dårlig.

Så, hvor kan du bli involvert i Moskva? Mange av dere skrev om samme liste over våre sognempler. Gå til templet godt og med ditt brorskap, men ikke nødvendigvis i det samme. Mens du fortsatt ikke kjenner Kirkens liv, er det ikke dårlig hvis du går til forskjellige templer. Det ville være fint med dem hvor den prestende bønn alltid høres høyt, hvor det er i det minste litt russifisert og derfor mer intelligent. Mange av dere begynte å gå dit, hvor medlemmer av vårt brorskap vanligvis går. Det kan også noen ganger oppstå, men oftere oppstår de ikke der. Det klarer på en eller annen måte å etablere normale relasjoner med de fleste parishioners. Jeg sier ikke - noen spesielle, men normale, vennlige. Generelt må jeg si at templene der slike relasjoner og blant clearingene er mulige, og blant alle parishioners er det mange slike templer i Moskva. Disse er ikke to eller tre templer. Jeg vil fortelle deg selv så: templene hvor jeg kunne rolig gå for å tjene, og visste at tronen ikke ville være der, beklager, ingen ondskap, slike templer er ganske mye. Uansett, mer enn et dusin, kan jeg si sikkert. Derfor, ikke bli gravd! I Moskva, i Moskva, er kirkesituasjonen nå dårlig, veldig dårlig, og likevel - ikke håpløs. Du trenger litt oppmerksomhet overalt, kanskje til og med forsiktighet, men selv i Moskva er det definitivt prester som vil være glade for deg. Her kan du alltid finne templene, hvor du trygt kan be, uten frykt for en slags utløsere eller andre utilstrekkelige handlinger fra siden av clearing og parishioners.

Om Don Monastery Hva kan du si?

Selvfølgelig er dette et veldig godt, kjent og viktig sted, det er kraften i St. Moskva Tikhon ... dette er definitivt forårsaker respekt, som hele klosterets historie. Men når du kommer til templet, kommer du ikke bare til Gud, men også for å leve folk. Og så kan det være alternativer, her er oppmerksomme. Her er Sretensky og Novospassky klostre allerede tyngre steder. I Andronikov, nå er det ingen kloster, det er bare en sogn. Jeg kjørte til og med det annonsert. Noen ganger er det nyttig å gå dit og se hvordan våre forfedre ba. Det skjedde, for dette formålet gikk jeg til de gamle troende. Jeg ser ikke noe dårlig i dette. Ja, de har litt nedleggelse, overdreven alvorlighetsgrad, tyngde, vennlighet. Men jeg tror at vår viktigste fiende ikke er dette. Fokuset på formen, i brevet, som det skjer på de gamle troende, er det, det kan være ubehagelig, men ikke veldig skummelt. Blant de gamle troende er det veldig gode mennesker - lyse og dype troende. Ingenting om en slik person vil ikke si dårlig, la ham og litt. Det betyr ikke at det ikke er en kondam - alltid bra. Våre virkelige fiender - fundamentalisme og modernisme. Vel, modernister, disse moderne Saddukeev, er ikke spesielt funnet i Moskva, fordi sekularisme er merkelig, heller, vestlige ortodokse kirker, som ligger i Amerika og Vest-Europa. Denne faren i første omgang er der, og vi har sin antipode, ortodokse fundamentalisme, en viss moderne Pharyce. Selvfølgelig betyr dette ikke at alle sammen altfor det konservative tempelet er en fundamentalistisk. Det skjer at det er noen overskudd, de er åpenbare, men samtidig er det noe bra. Du kommer dit, og du føler noe varmt, oppriktig, noe som forårsaker sympati. Ikke i den forstand at du ville gjøre bare, og på ingen måte annerledes. Men du føler sympatien bare fordi folk åndelig innser seg i det faktum at de ble åpnet av Herren. Og jeg vil ikke snakke om det dårlig. Selv om alt som også er, kan det allerede være farlig. Men jeg gjentar, det er viktig for deg ikke å få bare til fundamentalistiske og modernistiske templene, fordi det er nær kjetteri.

Jeg tror at hvis vi snakker om farene, må du være redd nøyaktig hva som er den voksende ondskapen, kjetteri eller splitting stemninger. Derfor ville jeg for eksempel aldri gått til Communion i Sretensky-klosteret. Jeg tror det er åndelig uakseptabelt. Og ikke fordi de er så mye ondskap og slanger helles på en gang akkurat på oss. Men gjennom det forsto jeg i praksis, hvem og hva som er der nå. Malice defiler noen helligdom, og det manifesterte dem veldig bra. Og så langt, dessverre, de omvendte ikke noe.

Og templet til den mindre treenigheten i Konkov?

Jeg, kanskje, vil jeg ikke si noe, jeg måtte ikke høre noe spesielt. Hvem tjener nå? Presten er oversatt fra sted til sted, så jeg er litt farlig å snakke om templene. Hvis noe er galt, er det folk å klandre, ikke templer. Templer er alltid templer: Ethvert tempel kan være lyse og hellige. Derfor ser du ikke på veggene ikke på templet, men mer for folk. Dette er viktig, for kirken er folk, aldri glem.

Hvordan bekjenne barn, familier?

Det er mange unge mennesker her, dette spørsmålet er viktig for deg. Barn opptil sju år gammel, før skolen, er bekjennelse ikke nødvendig. Slike barn er vanligvis såret uten bekjennelse, men selvfølgelig en tom mage, dvs. De fra midnatt spiser ikke noe og ikke drikker, - minst fra tre år, hvis de ikke har noen spesielle alvorlige sykdommer, dvs. Hvis de er sunne. Noen prester krever at barn ikke har spist noe fra år å spise, men det virker for meg at det ikke er bra, det er for tøft, og jeg ville ikke kreve det. Alle vet at det ikke er noen ordre her, men jeg tror at barna kan starte på en eller annen måte faste bare fra tre år. I disse tilfellene kan foreldrene ta noe for et barn med dem, slik at han umiddelbart etter leddet, som kommer ut av templet, fordi det noen ganger er veldig vanskelig for ham i lang tid. Så ta med barna og konkurrere med dem sammen.

Det er veldig viktig at du kommer til familie. Jeg har allerede snakket mange, jeg gjentar og igjen, det er veldig viktig at du så langt som mulig var det en felles familiebønn, som det generelle eukaristiske livet. Hvis familien din har til og med to troende, så i det minste veldig kort hver dag sammen, prøv sammen og kommunion sammen.

Jeg likte at mange av dere skrev som svar på det første spørsmålet: "Noen ganger går jeg til fellesskap med gruppen," hvor gruppen bestemmer seg. " Selvfølgelig er jeg litt redd for "kollektivisten" begynte. Ingen cattone redd, men "samling". Men individualisme, som vi sa, i vår tid er forferdelig. Vi har nå ikke så mange kollektivistiske prinsipper, men mye individualistisk.

Fortell oss om karakteren av bekjennelse og om kommunionen - hvor ofte du må passere. Vi prøvde en gang i uken, for barnet det er vanskelig. Eller tror du det er normalt?

Ikke nødvendigvis et barn å ta på seg hele leddet. Vi må se på hans virkelige styrke og muligheter. Hvor gammel er han? Er han allerede studert på skolen? I første klasse? Da må han være tilstått, minst en gang hver annen eller tre måneder, for hvis de oftere, spesielt på individuell bekjennelse, vil han til og med snakke om: Du vil være vant snart, og du vil bare gjenta det samme, og så, Du vil ikke ha noen bevegelse, åndelig vekst, du vil bli fanget på plass og vil ikke være en følelse. Så, hvis foreldrene selv trenger å gå til templet og konkurrere, er det klart at du ikke vil forlate små barn. Men jeg gjentar, du kan ikke alltid tas med deg. Hvis de vil sove, så til slutt, la dem sove, ikke trekk dem inn i templet, for Guds skyld, for ørene og for kragen. For dem, normalt, hvis de kommer over en gang i måneden, og i overgang, kanskje enda en gang hver annen måned. Dette er ikke sjeldent for dem, jeg forsikrer deg. Selvfølgelig er det barn som kan begå og oftere, men ikke alle og ikke alltid. Jeg gjentar: Ok, hvis du alltid eskalerer hele familien, og hvis barna dine alltid kommer opp med deg, og i kirkelige familier skjer vanligvis. Men du starter bare ditt kirkeliv, og hvis barna dine er vanskelig å gå til templet, ofte eller hvis de oppfører seg i templet, slik at de ikke gir deg muligheten til å be normalt normalt, så noen ganger må du spørre noen å sitte med barna dine. Bruk slike muligheter i samfunn og brorskap. Jeg vet at uninosty - baptister, katolikker og andre - dette er betalt for mye oppmerksomhet, og vi kan fortsatt ikke lære så enkle ting. Samle barna hjemme alle sammen, og la noen ta vare på dem. La noen fra samfunnet ditt eller brorskapet gå til tidlig liturgia eller til og med ofre søndagsdommunion for andre brødre og søstre. Og så vil det gjøre noen andre, eller kanskje det er flere slike flere mennesker. Dette vil være din tjeneste og ekte hjelp hverandre. Det er klart at nå alle er vant til det faktum at alt er personlig ditt: Leiligheten er din, barna dine er din, og selv problemer er din. Lær å stole på hverandre litt mer og vær ikke redd for Guds skyld, samle barna i forskjellige aldre. Selvfølgelig er det ikke nødvendig å samle ett år gammelt med atten år gammel, og med tretten år gammel også. Men det er aldre når barn oppfatter hverandre mer eller mindre som likeverdig. Samle dem, og la noen sitte med dem, som nå har en slik mulighet. Ellers vil det vise seg at du selv ikke vil kunne fullt ut og regelmessig takke Gud og nattverd. Eller du vil bære barn med deg før de som ikke smelter foten og ikke sier: "Vi ønsker ikke å gå noe annet sted med deg", fordi de vil flytte, forstår du, åndelig "sjokolade".

Jeg vil spørre om barns individuelle bekjennelse. Jeg har dem to: en 10, den andre 9 år. Jeg er veldig bekymret for deres første private bekjennelse. Å bringe barn til bekjennelse til sju om morgenen er veldig vanskelig. Er det mulig på en annen tid?

På syv timer med barn leder og ikke nødvendigvis. Vi har mange og andre funksjoner. Generelt husk at deres åndelige og åndelige habitat er svært viktig for hvert barn. De kan ikke kommunisere med voksne hele tiden, de blir lei av det og blir små gamle gamle menn med alle forvrengninger av bevissthet, oppførsel og mye mer. Ikke tillat dette i alle fall! Barn må ha barndommen. Hvis de hele tiden vil kommunisere med deg, bare, du selv "Golden", Hellige, kan du ikke gi litt lykkelig barndom. Normal barndom de vil kunne gi bare sine jevnaldrende. Men de må være gode, dvs. Selv om kirken på en eller annen måte. Dette betyr ikke problemfri - problemfrie mennesker, og barn også skjer.

Forresten, derfor har vi mange forskjellige barns institusjoner og ulike pedagogiske retninger i broderskapet. Jeg unoblish spesielt noe. Fordi det er en gratis "polygon", hvor du kan trene de beste metodene og prinsippene for kristen pedagogikk. Pluss til: Du er annerledes, og du har forskjellige barn, de har forskjellige evner, forskjellige vaner. Så de trenger det annerledes Lærere og teknikker.

I vår store transfigurasjon broderskap, dvs. I Commonwealth av små ortodokse fraktorer, som i hver liten broderskap, er det ansvarlig for barn og ungdomsarbeid. Ingen binder deg til henne for det og gjør ingenting for å gjøre noe, men hvis du selv vil ta noen deltakelse i det, er det en slik mulighet. Du kan og danner nye grupper, og bare hjelp i allerede opprettet. Tror ikke at noen vil gjøre for deg. Ikke ta vare på deg selv og om din egen, tenk på andre, og så vil alt med barna være bra.

Så, du trenger barna dine til å ha vår normale "habitat", men selvfølgelig, under ledelse av voksne troende. Velg deg selv. Vi har grupper der lavt medlem og til og med uløste tenåringer samles eller hvor ungdom og små barn vokser sammen. Det er også slike grupper der bare kirkelige barn sammen. Søk og finn en gruppe som passer for deg. Men det er fortsatt svært viktig at du selv også følte seg ansvarlig for barnutdanning og utdanning, slik at det ikke var at du har passert barna som et lag på en henger, og gikk en tur.

Og så har alle disse gruppene en spesiell mulighet for regelmessig generell og privat bekjennelse. Vanligvis kommer barna på lørdag, etter kvelden, eller på søndag om morgenen, dvs. Da, når lederne vil være foreløpig enige, og sammen er bekjennende. Og hvor ofte er det for forskjellige aldre og situasjoner på forskjellige måter. Hvordan du ikke kan glemme barna dine, du kan ikke kaste dem, så ingen av oss kan. Og jeg kan ikke forlate dem og kaste dem. Så du er fritt kontakt med hjelp, men husk bare: Under det liggende steinvannet strømmer ikke.

Nå fortsett vårt hovedtema. Hvis du har en visshet, så ofte og hvor du skal kommunion, betyr det, nå må vi snakke om den generelle regler for forberedelse for nattverd. For det første er det nødvendig med en bekjennelse for å forberede seg på nattverd, og for å forberede seg på bekjennelse må du lese Canon gjentas hver gang. Og likevel, for å forberede seg på fellesskapet, må du lese hver gang (dvs. hake forberedelse) til den hellige nattverd. Alt dette gjelder din personlige bønnopplæring. I tillegg trenger du, spesielt hvis du går til en privat bekjennelse fra kvelden, på kvelden til kommunionen for å være om kvelden i templet. Lørdag kveldstjeneste er et godt forberedelse for nattverd. Så, presten føler umiddelbart om en person som kommer til ham om morgenen for bekjennelse, på kvelden av kveldsbønn eller ikke var. Men hvis du savnet kvelden, kunne jeg ikke komme til henne, lese kvelden om natten og om morgenen - morgen. Du har en russisk oversettelse av disse tjenestene i 1. utgave av "ortodokse tilbedelse". Bare trenger ikke om morgenen for å tjene om kvelden eller kvelden - om morgenen som deg, går nesten noen av våre Moskva-tempelet, kan nå se. Spesielt flott innlegg. Det er forferdelig. Hver dag om morgenen - kveld, om kvelden - morgen. Bare en slags latterliggjøring. Jeg vet egentlig ikke, er at noen ler over oss eller er vi så morsomme? Tilsynelatende er dette Herren fordømmer vår dumhet. Og du gjør ut av disse konklusjonene. Derfor må du ikke gjenta minst deg av disse tingene. Alle bønner som for kvelden skal høres om kvelden, og som om morgenen skal høres om morgenen. Og så kommer du til hele sengen i templet om kvelden: "Jeg vil oppfylle vår mors mors mor." Kanskje selv solen ikke har landsbyen, og vi allerede "utfører", dvs. "Komplett" morgenbønn. Jeg er bare "glad" i slike tilfeller!

Det betyr at alle alltid bør ha bønn personlig forberedelse til nattverd. Og bekjennelsen bør være for deg hver gang obligatorisk, selv om du tar bort hver uke. Ikke alltid privat, kanskje generelt. I forskjellige templer er det bygget på forskjellige måter. I noen er det ingen generell bekjennelse. Men jeg tror personlig at for alle regelmessig kommer til å tilbringe hver gang den private bekjennelsen ikke er nødvendig. Mange mennesker er ganske vanlige, spesielt siden summen noen ganger har en rekke fordeler. Hvis det er riktig å bruke det, så er det enda mer utsatt enn privat. Hvis en person selvfølgelig ikke har noen tunge synder. Hvis det er alvorlige synder, så i alle fall trenger han en privat bekjennelse, og så raskt som mulig. For eksempel, hvis en person ble full eller lurte på, eller jeg ikke vet hva jeg gjorde: Jeg nektet Gud på grunn av noen av mine fordeler eller sniker seg, hvis jeg drepte, eller vokset, eller stjal, eller hvis jeg nektet å gi gjeld , etc. Det er et visst konsept av dødelige og synder i nærheten av dem. I slike tilfeller må du umiddelbart gå til en privat bekjennelse, til tross for at det alltid er vanskelig, og hardt. Husk mitt ord: Jo mer personen vil med omvendelse trekker, den vil være verre. Ikke gi Gud til noen fra deg fanget i disse nettverkene, men hvis noe skjedde, rammer jeg umiddelbart. Ellers vil det være det neste, verre. Og ikke se etter et annet sted, et ukjent tempel og en ny presten, som noen gjør, tenker på denne måten: "Jeg vil gå dit, hvor jeg ikke vet det. Jeg er ubehagelig, faren kjenner meg, han vil da behandle meg dårlig, og jeg er ikke så ille. Vel, at den dødelige synderen fortsatt er. " Husk en gang og for alltid en regel: Som et barn er elsket av foreldrene i det hele tatt, selv om det falt i trøbbel eller i noe dårlig selskap, akkurat som en synder med en prest. Du vet aldri hva jeg vet om noen. Det er aldri, gjenspeiler aldri på meg for å ringe meg en antipati eller en slags dårlig advocacy, eller noe annet som det. Dette du burde bare vite. Fordi hvis en person ikke kan pådra seg det, kan han ikke være en prest. Ellers vil han løpe bort på den andre dagen til det galne huset eller vil være verre enn håndverket - en uensiell mekanisme.

Noen få ord om en personlig bønnregel som forberedelse til nattverd. I noen templer er det helt urimelig, det er kunstig oppblåst. En kanon, en annen kanon, den tredje kanonen, en akatist, en annen akatist, den tredje akatisten. Dette er ikke nødvendig! Det er ingen objektive regler som krever dette. De sier: "Vi følger Kirkens tradisjon." Men det er ingen slik tradisjon, det ble oppfunnet nå, uten å gå av stedet. Bruk ofte uvitenhet om disse problemene i Laity, vi bruker, omtrent, uvitende om troende. Så vær ikke uvitende, ellers vil du være lei deg, bedra selv i templene! Kanskje noen ganger med de beste intensjonene - tross alt tror jeg ikke at noen i kirken ønsker deg dårlig. Men kanskje ikke vil, la oss si at du ofte kommer opp, og vil derfor blåse disse reglene til utrolige størrelser. Noen ganger sier de, de sier, og hva skal jeg få dem hele tiden, eller hva? La dem komme til å komme en gang i året. I templet, la dem gå oftere: pengene vil bringe et notat, notatet blir servert, lyset vil kjøpe - vi er inntekt og åndelig glede. Og hva så? Ingen inntekt og glede: falt - og igjen. Eller de sier: Oh, O-Phee kom til Communion! Jeg hørte ikke hva jeg ikke hørte hva. Dessverre, så "Batyushki", tok opp at de fortsatt ikke interesserer seg for vår kirke hos mennesker i mennesker. De er bare interessert i å opprettholde seg selv for å støtte seg selv og templet, og det er gjort oppriktig. Ikke alle setter alt i lommen. Selvfølgelig skjer det, noen setter litt. En utenlandsk bil er nødvendig, men hva med, ellers er det ingen trafikk. Vi trenger en DACHA, og slektninger må støttes, og avslappende "trab". Vi har noe i templene, men fortsatt vil mange prester og biskoper virkelig hilsen hjelpe sine bispedømmer og deres tempel, vil at koret blir bedre, og at ikonene er dyrere, og ugressene er smertefulle, og det er klart at det er der er gyldne kryss og kuppel. Men på det samme er det nødvendig med en buzz! Selv å være millionærer, er du usannsynlig å gi slike sognebobler og slike sogn eller katedral templer "som følger."

Så, jeg gjentar: Det er ingen slike regler som vil kreve lange, tunge innlegg og store bønnpriser når de forbereder seg på bekjennelse og nattverd. Det er en viss tradisjon her, men dette er en egen stor samtale, ikke for en i dag, fordi denne tradisjonen i forskjellige epoker i forskjellige kirker utførte seg på forskjellige måter, og fortsatt trenger å tro at det er mer egnet for oss, i vår kirke og i vår tid. Dette er et veldig vanskelig spørsmål. Og likevel, hvis du kommer på kvelden til kommunion i templet, hvis du føler deg selv, din samvittighet, gå til charteret og vil være på bekjennelse hvis du beklager hvis du synger spesielt og leser Skriften, hvis du gjør det Noe annet for Gud og folk vil mest sannsynlig være nok. Og hvis du fortsatt kommer til å gjøre og plukke den opp, vil du også være ren og utad, så blir det helt bra. Sant, bør du advare deg om at i noen templer kan de og nekte deg å bevege deg, hvis du ikke trekker til kommunionet, alle akatordene og kanonene som kreves av dem. Så, hvis du av en eller annen grunn ikke har mulighet til å gå til et annet tempel, kan du gjøre dette. Les alle nødvendige, men forkortet, for eksempel, da det vanligvis gjøres i templene: bare de første og siste sangene.

Hva annet? Det er veldig viktig at du må plage før Gud og Kirken, ønsket om kjærlighet, frihet og sannhet i sin fylde. Det er veldig viktig at du "hevdet om Herrens kropp og blod", dvs. Om din vei for frelse og transformasjon. Samtidig, i forberedelsen til nadverden av omvendelse, er det viktigste å begrunnelsen, evnen til å "dykke inn i seg selv og doktrinen." Forresten, det fører ikke nødvendigvis til ekstern bekjennelse. Presten kan velsigne deg for å passere og ikke gå ut hver gang bekjennelse. Det vil ta tre år, fem år, og hvis du ikke har en Bighty, hvis han kjenner deg og kunne stole på deg, så kan han vel velsigne deg noen ganger forplikter seg og uten bekjennelse. Det er ingen tøff binding av ett sakrament til en annen, men jeg understreker, nå trenger jeg en bekjennelse for deg.

Hva mer skrev jeg til deg? Om post.. Med innlegget er det vanskeligheter. Faktum er at ifølge den gamle gode pre-revolusjonære tradisjonen kommuniserte folk en gang i året, og derfor trengte de minst tre dager, og til og med en uke vanligvis i klostre, snakkes til bekjennelse og nattverd. Derfor, noen ganger noen ganger i tregheten krever: tre dager med streng post og bønner, uten underholdning: om det er, eller TV-showet "oss selv med et mustache" - ingenting passerer. Som du trenger å vite. Men hvis du integrerer oftere, så strengt innlegg, selv bare i tre dager, trenger du ikke. Du trenger bare å raske på charteret, og derfor, hvis det ikke finnes fire lange innlegg, hold et strengt innlegg på onsdager og fredager. Miljøet er viet til minnet om Kristi svik, og fredag \u200b\u200b- om korsfestelsen. Hvis du blir husket, vil dette innlegget ikke ha en tom oppform eller bare noe som er nyttig for kroppen din og din psykologi. Obligatorisk for alle og forblir alltid eukaristikkinnlegget, som krever fra oss fra midnatt før kommunionen ikke er der, ikke å drikke, ikke røyk (selv om det er klart at alt selvfølgelig ikke røyker).

Leser den omvendte kanonen før nattverd nødvendigvis?

Jeg har allerede sagt at det er nødvendig. Inntil en halv time kommer du til templet, har tid til å lese hele bønnregelen. Dessuten er disse bønnene veldig raskt lære av hjertet. Først leser alt sakte, og det tar mye tid, og så vil tjue minutter være nok.

Vennligst gjenta hva du trenger å lese om jeg går til nadverden, og på eva for bekjennelse etter kvelden?

Først om kvelden bør du be oppmerksomt og ikke distrahert. Deretter trenger du en vanlig eller privat bekjennelse, så før du kommer til kvelden, spesielt hvis bekjennelsen er begått, som det skal være, på jakt på leddet, si på lørdag kveld, les Canon gjentatt, i det minste som lenge som du skal tilbe. Og på søndag morgen, i det minste går du til templet, leser kabinen til å lage mat til det hellige nattverd. Dette er i det minste. Hvis du kan mer, så vær så snill å gjøre det for Guds skyld. Jeg er ikke imot det faktum at du er mer bønn, men jeg er imot det det blir tom formalitet i livet ditt eller noe i urolig. Og om det faktum at før nattverd fra midnatt er det umulig, ikke å drikke, alle husket? Fordi noen ganger skjer folk her på prinsippet: Selvfølgelig er det umulig, men hvis du virkelig vil - det er mulig. Ingen kopp te, ingenting annet enn kanskje unrevented narkotika, for et unntak kan bare gjøres for akutt nødvendige stoffer.

Og hvis jeg glemte, var det, eller ble full, eller røyker du, eller hadde et ekteskapsforhold?

Så ikke konkurrere. I disse tilfellene kan du ikke passere. Og hvis du ikke leste noe, så avhenger det av hva og hvor mye.

Og hvis jeg ikke hadde tid til å lese oppfølgingen til den hellige nattverd?

Fant ikke 15 minutter? Jeg tror aldri på livet.

Åh, hva 15 er hele 45.

Kun for innsending til Communion - hele 45? Vel, det betyr at du leser i stavelser, det vil si at dette er for deg fortsatt på alle ukjente tekster. Selvfølgelig, snart, etter seks måneder, vil du lese det på 15 minutter, og samtidig ikke formelt som en datamaskin.

Hvis jeg ikke leste, regnes det som en synd?

Kanskje dette ikke er en synd der det er nødvendig å omvende seg for bekjennelse, men likevel er dette noe kompromiss. Det vil si at dette ikke er synden som du trenger å snakke om presten, men for deg selv vil du fortsatt gjøre ut av disse konklusjonene, tro at det ikke er lett å gjøre det? Som de sier i Skriften: "Hvis i maloma ikke var trofast, hvem vil betro deg mer?" Hvis du ikke har så enkleste ting, så hvem vil gi deg noe seriøst?

Jeg ønsket å spørre: Jeg viser så det som om sommeren forlater jeg ofte for et besøk, eller til min mor, eller til bestemoren min. Og de avgjort det alene - i den optiske ørkenen og den andre i den tikhonske ørkenen. Og med kommunionen viser det seg ikke veldig bra: kom på fredag? Tre dager spiste eller spiste ikke? Hvis du spist, er alt "gå herfra". Hva trenger jeg å bedra?

Og avhengig av hva som spiste?

Melk, la oss si. Og jeg er redd for å si om det. Hvis jeg forteller noe, vil det bli pålagt meg, og deretter ...

Nei, på onsdager og fredager, vil alle ha et strengt innlegg: det betyr - uten kjøtt, meieri og fisk. Og på lørdag, tilgi meg, vær så snill, innlegget er forbudt av generell stemmeanlegg.

Det vil si, jeg må fortelle det, eller hva?

Fortell meg: Men jeg leser kirkekanoner, og det sier at hvis noen vil raskt på lørdag, er det nødvendig å overvinne fra kirken, faren.

Og han vil spørre: Hvor er du så smart?

Han vil umiddelbart forstå, fra hvor ... (latter i hallen).

Skjønte jeg deg riktig, hva du skal bekjenne en gang hver annen eller tre måneder?

Ja, bare jeg mente en privat bekjennelse. Generelt er bekjennelsen nødvendig hver gang foran fellesskapet. Generelt - dette er også bekjennelse. Og noen ganger er det slike tilfeller. Presten spør: "Når bekjente du?" Og som svar hører: "Tre måneder siden." - "Og når ble du involvert?" - "En uke siden." Presten sier til det: "Åh," og umiddelbart svimmer. Og en person, det viser seg, trodde ikke at den generelle bekjennelsen også bekjenner at dette er det samme sakramentet.

Er hjemmekonkurransen mulig hvis jeg leser alt foran henne, kok?

Nei, det må være enten generell, eller privat bekjennelse i presten. For deg er det nå obligatorisk. Det er ikke nødvendig å passere uten bekjennelse.

Jeg kommer til deg på kvelden, og siden jeg ikke kan komme til templet på søndag (du kan ikke gå i fire år et barn), kommer jeg bare til torsdag eller på onsdag. Det vil si at jeg får den kvelden på lørdag, og kommunionen er blant uken.

Det er dårlig, det er bare mulig for et ekstremt tilfelle. Ved å gjøre det, rive du bort fra folk. Kirken er mennesker, og i å oversette dette ordet betyr "menneskelig montering av favoritter". Det er, du river bort fra kirken. Du vil snart bli som en parishioner. Kom, fornøyd hans "alle økende åndelige behov", og igjen. Du ser, det vil være dårlig for deg, og barna må også være i det minste noen ganger å kjøre hver annen uke for at barnet ditt skal være i templet - det er veldig bra, det er mer enn nok. Prøv å finne slike muligheter for søndagsdagen du fortsatt har alltid vært en eukaristisk dag. Finn slike muligheter, de kan alltid bli funnet, bare tenk på det. Over, jeg har allerede snakket om det. Dette er en helt oppløselig situasjon.

Fortell meg, her har jeg en lignende situasjon med forretningsreiser og med arbeid. Det skjer ofte at de faller ut på søndag. En forretningsreise i to eller tre uker, og der er det ikke alt mulig. En slik modus for drift: voirs.

Hva så? Eller de kan ikke gå til templet med deg på søndag? (Latter) Og du inviterer dem, sier: "Her er eksamen min utnevnt etter templet." Og seriøst kan du være enig med dem for å starte en eksamen med 12 timer, la oss si. Eller du kan gå til tidlig liturgi, som starter klokken sju om morgenen og slutter på ni. Ingen student har bestått eksamenene før klokken ni om morgenen. Så det er ingen problemer. Og i ekstreme tilfeller kan du gå til liturgien på den andre dagen i uken.

Det er ikke så lett i andres by.

Ja, rett, men du vil bli veldig raskt vant til, og du vil kjenne den typiske prosedyren for å utføre tjenester på Parishes. Nå er du fortsatt en robust, fordi du ikke kjenner ham. Alt dette kommer raskt inn i sin konge. Du har alltid en vei ut av enhver posisjon, det ville være et ønske om å finne den.

Jeg har et spørsmål. Jeg har vært i din generelle bekjennelse om kveldene på lørdag, og om morgenen er det noen ganger at det viser seg at prestene i templene igjen utstreker den generelle bekjennelsen og gir en tillatelsesbønn.

Hvis du samtidig kan ikke komme seg ut av mengden, så er det ikke noe forferdelig. Hvis du leser bønnen igjen - også, men det er ingen mening i dette, betyr det at du ikke trenger det.

Privat bekjennelse på enkelte steder begynner med begynnelsen av liturgi trofast og varer rett til fellesskapet. Dette er en slik fristelse.

Og du forlater litt tidlig for å fange bekjennelsen fra oss på forsiden eller i templet på tidlig liturggi, og enda bedre kommer til den generelle bekjennelsen til oss på dagen før, på lørdag kveld.

Hvis de på kvelden ikke kom til deg på den permissive bønnen og gikk til templet til far V. Han har en felles bekjennelse, og han gir ikke permissiv bønn. Er det mulig å passere det?

Hvis han innrømmer, kom og kom opp, men det er ikke alltid bra. Dette kan bare tillates i noen tilfeller. Hvis han innrømmer, så tar han ansvar for seg selv. Men hvis du fortsatt gjør det hele tiden, vil det være dårlig, for når folk kommer til min bekjennelse etter en så lang praksis, har jeg inntrykk av at de generelt lærte å omvende seg. I slike tilfeller se samvittigheten.

Hvis du går et sted og ikke ønsker å bryte rytmen til kommunionet, så går du til en annen prest. Er det tillatt?

Hvorfor ikke? Vær så god. Selv om du hadde din egen bekjempelse, og det er ikke nødvendig å passere bare fra ham. Selv om i vår tid på kunstnerne er jeg redd for at det ikke er noen og vil ikke. Som den berømte gamle mannen sa. Tavrion: "Ikke se etter kunstnerne, du kan ikke finne uansett." De konsformere i vår tid er ikke, de endte. Men oppriktig og godt professende Bassushki er, og det er mange av dem. Gå rolig til dem.

Og hva er forskjellen mellom konfessoren fra mannen som bekjenner?

For å være en ekte konfessor, må han leve med deg, som de sier, i ett hus eller i et kloster, eller i en liten landsby. Det er fortsatt nødvendig at du kan komme til ham når som helst, og at livet ditt fortsetter foran hverandre. Først, alt liv, ikke bare et lite stykke, og for det andre, slik at en person kan bekjenne selv hans tanker til ham, dvs. Selv dårlige tanker og ønsker. Det er da det vil være en full spiritualisme. Men dette er helt uvirkelig i våre forhold. Selv om du bor i et kloster, antar det, det vil ikke være alt det samme, og det vil ikke finne en ekte konfessor, du vil ikke finne. Tilsynelatende, som en gang i kirken, kom tiden deres, så nå er det tid for sin tid, som fortsatt de gamle hellige fedrene ble advart om, real reverend konformere og eldste.

Hvis det er to troende i familien som regelmessig går til templet, er det mulig å ikke spiritualisme, men rådgivende, eller når en annen person hjelper deg med å løse dine åndelige problemer.

Selvfølgelig tilgjengelig. Jeg tror at du vil være hverandre akkurat så gode assistenter og rådgivere. Og ikke bare deg, men alle dine brødre og søstre, spesielt den eldste. Det samme av deg som er mer følsomme for kirkens tørster for samfunn, broderlig liv, vil se at det er mange mennesker i kirken som du kan søke råd og hjelpe. I dette er det i vår tid et veldig stort behov, og dette er en sjelden mulighet. Det er så mange som ikke vet hvem som skal kontakte dem i et vanskelig øyeblikk. Du vil alltid ha slike mennesker. Men du bør selvfølgelig tenke på det på forhånd. Alt vil fungere for deg for deg, alt som er blitt akkumulert av kirken er all sin erfaring, all åpenbaring av sannhet og sannhet, som starter med de hellige fedres hellige skrifter og skrifter, bønner og sakramenter, med folk som er neste til deg, inkludert og i familien. I normale tilfeller bør familiens leder virkelig hjelpe i dette. Og han må hjelpe sin kone, først og fremst av rådet, bare ingenting som påtrykker henne.

La oss gå tilbake til hovedemnet vårt. Deretter har vi to spørsmål på en gang: om den daglige bønnegelen og innlegget. La oss starte med innlegget. Det er klart at det er et matpost og er den åndelige siden av posten. Det er klart at for en kristen i første omgang ikke er et matpost, men dette betyr ikke at matpostet kanskje ikke blir observert. For hver dag er kirkens charter definert sin rekkefølge, som er vanlig for alle ortodokse mennesker. Men selvfølgelig er det også deres historiske tradisjoner for utførelse av dette charteret. For eksempel, hvis charteret i det store innlegget er satt, er det bare to ganger - på annunciation og inngangen til Herren i Jerusalem - det er ekte, si, før revolusjonen, Fir Fir, unntatt miljøet, fredag, Først, fjerde og lidenskapelige saddimits, det hele bra fort. Fordi folk jobbet, og jobbet ofte hardt. Meieriet spiste ikke, eggene spiste ikke, kjøttet spiste ikke selv scrambledings, men fisken i Russland spiste. Her beklager vi, det kan være kaldt. Hvis du ikke er der, vil du drikke, noe som er mye verre. Vegetabilsk olje i Russland i posten brukes også, men i henhold til charteret, unntatt i noen dager, og dette er ikke ment. Og du, hvis du jobber mye, spis rolig, bortsett fra kanskje det samme miljøet, fredag \u200b\u200bog strengere uker. Spis og hvitt brød, og majones, etc.

For meg er spørsmålet om posten den vanskeligste. Er det ansett å være strengt innlegg hvis du spiser olje og fisk? Er det en streng post eller ikke streng, eller er det generelt uansett?

For deg er dette et strengt innlegg. Nå for dere alle, bortsett fra de som lenge har vært vant til terapeutiske Starvations og alle ting, å forbli uten kjøtt, uten meieri og uten egg, og to ganger i uken og uten fisk, er det allerede et strengt innlegg. I tillegg trenger du, du trenger, du forstår om det ennå ikke er syndet, ja, pluss et flott innlegg her refererer til et ekteskapsforhold - under et strengt innlegg bør det ikke være, husk i det minste det gamle testamente.

Det er generelt vanskelig. Er det mulig å på en eller annen måte "halv"? I helgen skjer skuddene ikke?

Ikke. Dette spørsmålet er veldig komplisert. Siden han er ganske intim og vil egentlig ikke snakke om ham fra Ammon, så ofte "om det" og ikke snakk. Alle vet at begrepet strengt innlegg inkluderer kansellering av ekteskapsforholdet, men siden dette ikke diskuteres i det åpne, så blir folk ofte ofte forsømt og gjør det veldig dårlig. Det er viktig for en person å vite og bevise for seg selv og andre som det generiske prinsippet ikke er i utgangspunktet. Det er folk som sier at hvis de ikke spiser koteletten, den neste dagen vil de bare dø; Andre snakker om avholdenhet at hvis de vil avstå fra ekteskapsforholdet med mannen sin eller med sin kone, vil de bare komme gal eller gå og ta den første jenta eller en mann. Dette er restene av det gamle hedenske livet. Det er veldig viktig for en person å bygge et ekte kristent hierarki av verdier - forholdet mellom det åndelige, mentale og kroppslige forholdet. Ingen sier at du må ødelegge kroppen din, kjødet ditt. Ingen sier at en person ikke har noen visse fysiologiske behov og et visst uttrykk for ekteskap kjærlighet i ekteskapelige relasjoner. Men posten er et innlegg. Apostelen Paulus skrev at for øvelsen i posten og bønnen skulle hennes ektemann og kone bli avvist fra hverandre. Til dette må du selvfølgelig forberede deg. Hvis du gjør alt fra Bay-Junction, vil ingenting skje. Inerti av kroppen er ekstremt flott: du overholder ikke deg. Videre deltar ikke den samme personen i dette, men det er en partner, en annen ektefelle, som kanskje ikke er veldig troende eller ikke veldig mye i denne saken forstår. Folk har en annen kirke og en rekke kraft av ånden. Det er, til slutt, helt utrolige koner eller ektemenn. Deretter kan du være helt vanskelig. Fordi du ikke kan si at: "høst". Hvorfor fort for ham å raske? Gjør du dette for Herrens skyld, og de er for hva? Her er det veldig store vanskeligheter, fordi løsningen av disse problemene avhenger ikke bare fra deg. Hvis noen har denne typen problem, så er det ikke nødvendig å snakke på et stort møte, siden slike ting allerede er diskutert for bekjennelse eller på personlige samtaler, hvor du alltid kan få spesifikt for deg selv de nødvendige anbefalingene, hvordan du kommer ut av situasjonen slik at verken familien eller troen ikke ødelegger og er ærlig å være ærlig og finne en vei ut av de eksisterende vanskelighetene.

Så spørsmålet med innlegget er vanskelig selv med dette, som det virker, ikke i det hele tatt åndelig, men en fysisk person. I den åndelige siden av stolpen kan det selvfølgelig være enda flere vanskeligheter. Tross alt, alle trenger å vite at hver gang du trenger å ta en slags åndelig oppgave. Hvis du møter gruppen, så er gruppen også som din familie og broderskap. Det kan være den samme oppgaven, men de kan være forskjellige. Slik vil du selv, eller hvordan du føler Guds vilje og personlig behov. Men disse oppgavene bør ikke bare ta, men også å utføre.

Hvilke oppgaver, for eksempel?

La oss si ikke å bli fornærmet. Ikke under noen omstendigheter Ikke gå ned til lovbruddet og hevder aldri. Det kan ikke være lett. Eller la oss ikke øke stemmen din. Når du ved kunngjøringen av dine "ti bud", var det for deg allerede først trening i å finne slike oppgaver som ville svare til Guds bud, Guds vilje. Da tenkte du allerede på hvordan du finner dem for deg selv og utfører. Tross alt har vi alle dårlige karaktertrekk, det er mange alle slags dårlige vaner: vi er ofte distrahert, så sover vi mye, så vi sitter foran TVen, så snakker du uten sliten på telefonen, og så vi si at vi ikke har tid og hvorfor det gjør vondt, etc. Alt dette kan angi vår oppgave å legge inn. Jeg snakker ikke om det faktum at det er folk som elsker å spise; Og det er fortsatt folk som har en drink, og røyker, og ikke gå glipp av.

Alt dette er alvorlige ting. Det virker lett å ha ingen slike problemer i det hele tatt. Og hvem vet disse problemene seg selv, forstår han at alt dette ikke er lett. Men hvem har ingen disse problemene, at det er andre. Det er ikke noe slikt, slik at en person ikke har noen problemer. Derfor har alle alltid noe å ta på seg som en oppgave i posten.

For hvert kristent innlegg er en festlig, åndelig, men også intens tid. Postet oppfatter alltid som en fest av åndenes seier over kjødet, dvs. Som en mulighet mer fullstendig åndelig liv. Gjennom innlegget, trener du deg selv for fremtiden. Posten er, jeg gjentar, spørsmålet om ikke bare mat og ekteskapsrelasjoner.

Er det mulig å spise sjømat: reker, kreps, blekksprut, syv, beluga ...

Kaviar svart og rødt ... Faktisk, ifølge charteret er det en forskjell mellom fisk og alle andre marine produkter. Selvfølgelig, i denne graden, er fisken mindre enn magert mat. Noen ganger selv i charteret er det bemerket at det ikke er noen fisk i innlegget, men la oss si på Lazarev lørdag fisk kaviar, alle slags kreps, reker og lignende. - Kan. For deg nå er det nyanser, finesser som ikke har stor betydning. Da, dette, oftest har vi dyre, og meningen med posten er i beskjedenhet og avholdenhet. Postet gjelder beskjeden mat, beskjedenhet i atferd, i klær, i relasjoner; Spesielt, slik at du kan spare penger, og tid og kraft slik at noe og trenger å betale, dvs. Slik at du kan veldedigere og ikke kunne si: "Jeg vil gjerne hjelpe, men jeg har ingen penger." Penger for dette bør gradvis og akkumulere. Fordi hvis du mate noen to kopecks - det er ikke nyttig. I noen tilfeller trenger du alvorlige måter å hjelpe alvorlig. Anta at noen presserende trenger en operasjon eller noe annet for deg og dine slektninger, eller dine brødre og søstre, etc. Men dette er en spesiell samtale.

I tillegg til innlegget jobber jeg i 18 timer om dagen. Og hva med innlegget?

Arbeid i tjuefem timer.

Arbeidet er ikke et baktende innlegg?

Tvert imot. IDLENEST POST, IDLENCE! Mannen blir sliten når han slapper av. Alt dette er kjent. Avslapping er den aller første årsaken til tretthet, som vi alle er syke. Vi føler oss alle trette hele tiden. Men hvorfor? Hva gjør vi så mye? Hva har vi så behandlet? Hvorfor føler en person så ødelagt etter TVen? Hva er det så alltid noen motbydelige programmer? Ja, det er ikke så mange av dem. Det skjer alle slags, men ikke så ofte. Som regel er det bare at fargen er så farge. Her er det som en person foran TVen er for mye avslappet som når du leser aviser og andre "gule trykk", så vel som i en tom samtale på telefonen eller såkalt rekreasjon, som vi er vant til streve fra barndommen. Mannen gikk heller ikke i skole, og allerede drømmer om hvile. Så de ble tatt opp, dessverre. Dette er vårt folk å slappe av, til tretthet og despondency. Når en person jobber fruktbart og "rike på Gud", blir han ikke sliten, han har ingen følelse av tretthet. Snarere har han bare hyggelig tretthet. Selv når en person bare har jobbet fysisk, faller han, han er summende, men han føler seg, heller, glede. Han er snill. Han sov, og det er det. Han er ikke engang en lang hvile. For å hvile, selvfølgelig, er det nødvendig, men i det vanlige, syv eller åtte timer og nok. Fra slik tretthet gjør ikke vondt, og fra avslapning folk ofte og er alvorlig syk. Derfor, hvis du jobber mye, betyr det at du, takk Gud, vil være et godt humør, og du kan gjøre mye for deg selv og andre.

Jeg vil klargjøre spørsmålet om maten innlegget litt. For meg å tåle matposten er ikke et problem. Men jeg kan ikke gjøre i svært lang tid uten meieriprodukter, fordi Magen min krever gjærede meieriprodukter.

Du ser om du bare hadde det første store innlegget. Hvis seriøst, så begrunnelsen for å spise et meieri, har du ikke. Men for deg er det mer psykologisk uvanlig enn fysiologisk nødvendig. Vel, vel, for en start, spis i meieriinnlegget, spis hvor mye du vil ha hvor mye kroppen vil kreve. Men bare når inntekt - minst hver uke. I ditt tilfelle kan dette tillates bare for en slags overgangsperiode. Ingenting må gjøres skarpt, alt skal modnes i deg. Du må selv forstå hva du vil være bedre fra et strengere innlegg. Mens du tror på motsatt - vil det ikke være fornuftig. Derfor, spis meieri en gang i uken, hvis du anerkjenner hver uke.

Og ikke nødvendigvis snakke om denne bekjennelsen?

Ikke. Siden du fikk en velsignelse, så hvorfor omvender du deg om det. Det vil være en synd.

Jeg har nå mottatt en velsignelse, ja?

Sikker. Men bare for det kommende posten.

Fortell meg, her har jeg det samme problemet. Kan jeg for meg selv noe annet å forby i stedet for meieri?

Nei, faktum er at det er umulig å forvirre forskjellige trinn i innlegget. Du kan løse spørsmålet så vel som hun, det er, i dagens dager er det et meieri så mye som jeg vil ha kroppen. Bare trenger ikke skarpe overganger fra magert mat til kalorien. Likevel kan meieri være hvis det er behov for helse eller, i alle fall, hvis det virker så. Jeg vil ikke gå inn i medisinske detaljer nå, du vil gjøre uten meg.

I matinnlegget som å være med barn?

Igjen vil jeg huske at kirketradisjonen har fire kategorier av mennesker som alltid har rett, selv om ikke på kansellering, men for å svekke posten. Det er alvorlig syke mennesker, seriøst barn, seriøst reiser og seriøst gravid og kvinner, pleie på en stund. Tross alt, nå gikk jeg til mote - mate nesten til tre år. Det kan være bra for en kvinne og glede, og for et barn er dårlig. Jeg vet ikke sikkert, men jeg tror at resten av innlegget er sykepleie, kan være til og med opp til året. Ja, og så er det nødvendig å se på, fordi kanskje kjøtt og melk trenger de å bruke ikke hver dag. Jeg personlig sikker på at hver dag ikke er nødvendig, selv skadelig. Og så: Dette løses selv, avhengig av antall og kaloriinnholdet i hurtig mat. Vi sier her: Generelt Meieri, og dette kan være 25% rømme og 0,5% melk.

Hva er begrensningen for barn i melken, i kjøtt? Barn - syv år og to år.

For en to år gammel kan ingen innlegg være, det er klart. Og for en syvårig post kan allerede være. Selvfølgelig, ikke streng. Denne alvorlighetsgraden avhenger av barnets natur. Jeg ville i det vanlige tilfellet startet med kansellering av kjøtt. Bare husk at barnet har andre landemerker, et annet system av verdier. Det er vanskelig for ham å nekte at han liker det han elsker. Han snakker generelt, det er ikke veldig viktig at det er kjøtt, meieri eller litt mer: Jeg elsker det, og jeg vil ha det! Og hvis jeg vil, så legger jeg det. Faktisk, hos barn, er det nødvendig å bekjempe denne vilkåret. Akkurat som noen voksne tar det samme for seg selv, er oppgaven ikke søt.

Batyushka velsignet en fireårig jente i innlegget er ikke søtt. Dette er normalt?

Jeg forplikter meg ikke til å dømme alle våre BAWs, ellers vil vi gå for langt. Denne anbefalingen ser ut som jenta din ikke er veldig normal, men du må vite situasjonen.

Så, for et syv år gammelt barn, kan du begynne med kansellering av kjøtt og kanskje at han elsker for mye. Hvis han elsker for søt, begrenset søt til ham - det betyr uten noen sjokolade, etc.

I løpet av ti år, det samme? Alt innlegg uten kjøtt?

Selvfølgelig. I det minste uten kjøtt og kanskje, uten de samme søte eller uten TV og dataspill. For barn er det faktisk veldig viktig. Og jeg ville ikke være for å begrense meieriet. Hvis selvfølgelig et barn allerede har en slags opplevelse, og han vil raske, etterligne voksne, så er dette en annen sak. Men hvis han ikke viser så sjalusi selv, så ville jeg ikke fokusere på melk og fisk.

Og hvis skolen vil spise noe?

Avhengig av hva eller hvem. Nei, det er alt for å se spesifikt ut. Du bør nå kjenne prinsippene og lære å bruke dem. Det er umulig å svare på alle spørsmålene, ta hensyn til alle nyansene. Det er nødvendig: Hvis han selv var enig i stillingen uten kjøtt, så la kjøttet og ikke spise.

Selv om han blir gitt, la han ta, men spiser ikke, gå på en tallerken eller sier: Jeg legger ikke kjøtt, gir bare en sidefat.

Hva er søndagslys søndag? Det er klart at det er individuelt, men hvor nøyaktig?

I dagene med nattverd og på helligdager er posten litt svekket. Det er sant. Ifølge charteret er det en viss ordre: Disse dager reduserer ett trinn strengheten til posten. Men alt avhenger av hva slags scene du er på hverdagen. Hvis, la oss si at du ikke spiser kjøtt, eller meieri, så i dagens dager kan du spise litt meieri. Hvis du ikke spiser kjøtt eller meieri, eller fisk, så i dagene av kommunion kan du tillate deg selv litt fisk. Hvis du ikke spiser mer og magert olje og ikke drikker vin, som det skal være på charteret, kan du tillate magert olje og vin til en viss grad. Viner så mye som det er sagt i charteret; Og der er det strengt regulert: en "Krasovul", dvs. Et sted en kopp, en sirkulær og sikkert bord eller tørr, ikke vodka eller en feste.

Kvaliteten på maten er en ting, og nummeret?

Ja, jeg snakket om beskjedenhet, det går inn her. Hva betyr det beskjeden? Det betyr at det er litt, og enkelt og billig, og enda bedre - ikke mer enn to ganger om dagen.

Hvor mange ganger om dagen?!

Hvordan å si? Generelt, før revolusjonen, har nesten alle russiske folk alltid spist to ganger om dagen. De hadde aldri frokost, bare middag og middag. Men dette har allerede forlatt bevisstheten så lenge at mange ikke engang husker dette. Nylig kom til oss, nylig "argumenter" * fra samara ["argumenter" - en åndelig bevegelse i den russiske ortodokse kirken, som kommer fra PRP. Seraphim Sarovsky og implementerer ideen om "klosteret i verden" under ledelsen av de eldste. - Ca. Koste.], Så de har en slik bestilling nå. En lignende rekkefølge følges av mange og i vår broderskap. For eksempel spiser jeg også bare to ganger om dagen, selv om jeg har diabetes i hard form med mange alvorlige komplikasjoner. Men jeg tror at denne modusen er veldig fysiologisk, at dette er veldig nyttig for alle. Du trenger bare å bli vant til. Når en person endrer noe kjent regime, er det alltid vanskelig for ham. Vi må lide litt og ikke frykte noe. Akkurat som en person som kaster røyking. Og jeg drikker ikke - jeg sier det ikke. Alltid må først gå gjennom en periode med vanskeligheter og fristelser. Det kan vare noen måneder, og kanskje seks måneder. Men jeg ble syk, jeg krysset - og alt, befriet fra den gamle vanen. Ellers vil denne demonen og denne vanen spise deg hele mitt liv.

Og soyaprodukter kan være i kostholdet?

Ja, for Guds skyld, hvis du vil. Dette er en slags "gulrot hare", som om surrogat. Spis disse "harene", vær så snill, hvor mye du vil ha.

Far George, hvis jeg ikke tar feil, i "ortodoksi for alle", er det skrevet at barna under fjorten ikke trenger å være involvert i posten, bortsett fra at de frivillig tar disse forpliktelsene.

Nei, vi har allerede snakket om barn og post: det vil ikke gå. Gi Gud å gå og hva jeg nå har snakket. I mange templer i Moskva og disse mine råd ville finne nesten kjetteri. Hvis et barn, la oss si, i tre år kom til nadverden uten innlegg, så kan han si: "Hvordan feste han ikke? Spiste han om morgenen? Alle vant! " Jeg gir deg de beste anbefalingene som faktisk kan passere på den nåværende tilstanden til vår kirke. Og hva er følelsen, hvis jeg lover deg nå nesten de gylne fjellene, og da kommer du til templet, og du vil kjøre deg derfra.

Jeg er uforståelig for anbefalingen som er nevnt av deg: sannsynligvis opptil fire, og ikke opptil fjorten år. Ved fjorten år, beklager, er disse nesten voksne. Selv om alt i kirken er frivillig og kirkens orden - for alle frivillige, er det ennå nødvendig å forstå at han likevel er orden. Og posten, inkludert posten av eukaristi, er en seriøs ting.

Og i familien kan denne orden pålegges?

Kanskje, men bare ikke nødvendig å forvirre vold med innsats. Hvis foreldrene etablerer en bestemt rekkefølge i familien, beklager jeg en liten utflukt til pedagogikk, er i seg selv, men kan ikke tolkes i kategoriene "vold" og "pålegg". Ellers kan du gå til det punktet at du vil bevise at barn har moralsk rett til å spørre foreldrene sine: Generelt, hvorfor ga du oss på? Livet og hennes ordre er ikke pålagt, men er gitt. Når foreldrene organiserer livet i sin familie - og de ikke er fiender deres hjem - de gir, og ikke pålegge. Hvis du reiser barn fra andre stillinger, vil familien din umiddelbart finne ut i fluff og støv, og alt du vil være hverandre fiender. Vær med dette veldig forsiktig, ikke gjør pedagogiske feil! I det normale tilfellet pålegges ingenting i familier. Du sier barn: Vær ærlig, og hvis en av dem har du en lommebok, vil du slå den på hodet ditt? Vil ikke. Du drar ham umiddelbart for Vikhor, og gjør det riktig.

Så du må dra "for vihor" og trenger?

Vel, selvfølgelig, ser på hva han gjorde, men noen ganger, selvfølgelig, er det nødvendig. Og hvis du tror i dette tilfellet at dyd er pålagt, vil det være en komplett tull: Du lærer en barn dyd, og ikke pålegge det. Dette er ikke det samme. Enhver studie er en innsats, og eventuelle pålegg er vold. Nå den femte boken til mine "samtaler i kristen etikk", og der, blant de tre, er det en "innsats og vold" tema. Ta, les.

Hva om en person har en helt ikke-kritisk verdi skala? Hvordan bringe den til bekjennelse?

Makt av tro. Du overbeviser tålmodig på ham, overbeviser hvordan du vil, som du kan, det avhenger av forholdet ditt, og en person kan alltid være enig med deg, selv om det ikke er umiddelbart.

Det er klart at det er kjærlighet en slave - fra frykten for straff, det er kjærlighet Mercenary - fra ønsket om å fremme (de sier, la deg gi deg en sjokolade, hvis du går for bekjennelse), og det er en sønns kjærlighet , når sønnen ikke vil forstyrre sin far eller mor, vil ikke miste sin far, deres kjærlighet vil ikke ydmyke henne. Dette er tre slags kjærlighet, det er en stor forskjell mellom dem. For valg av eksponeringsformer, er det viktig på hvilket nivå ditt forhold er. Gi Gud slik at du og barn har forholdet mellom kjærlighetens sønner. Men det skjer ikke alltid, noen ganger skjer det at det er nødvendig å bruke andre midler som tilsvarer forholdene til en annen type.

Og igjen kommer vi tilbake til hovedemnet. Det siste spørsmålet gjelder din daglig bønnegel. Her vil jeg røre på de mest kardinale øyeblikkene. Den første og viktigst - bønnegelen du må ha. Hvis du ikke har det, eller hvis du bare ber bare på vilje og bare i dine egne ord, er det ennå ikke hva det skal være, og det er veldig dårlig. For det andre - det burde være daglig. Tredje - det skal utarbeides av deg basert på fire stillinger: bønner morgen og kveld fra bønn; bønner fra livmor og kveld, og disse er de beste morgen og kveldsbønner; Skriften, som også kan inkluderes i bønnregelen; Og til slutt, bønnen i sine egne ord, som vanligvis eller fullfører bønnregelen, eller det går foran det, eller er satt inn et sted i midten, for eksempel etter å ha lest Skriften, men det er mindre sannsynlig. Dette er de fire stillingene, basert på hvilken du kan lage din bønnregel. Det må være i stand til å gjøre opp, dvs. Vi må kunne finne den høyeste harmonien av alle disse delene.

Videre kan din bønnregel ikke endres hver måned, det skal være stabilt, men dette betyr ikke at det forblir for livet uten endringer. Hvis det utførte seg helt eller hvis det ble tatt feil, så kan det korrigeres. Men det bør alltid være, og derfor i alle tilfeller bør det gjøres for å utføre. Hvis du ikke utfører det, er det generelt sett, det kan estimeres på nivået av personlig synd. Ikke dødelig, selvfølgelig, men synd. Bønnens regjering i gjennomsnitt, med din ansettelse, bør ikke være mer enn en halv time. Om morgenen - en halv time, og om kvelden - en halv time. Dette er det maksimale, du har ikke å trekke deg. Det er folk, la oss si pensjonister som kan be i flere timer. Bare for Gud. Men du begynner ikke med det. Det kan være vanskelig for deg, dessuten er det nødvendig å kunne gjøre. Derfor kan du konsultere presten, du kan skrive den om det, du kan komme og be om en velsignelse av bønnregelen, som er svært ønskelig. Han vil rette det hvis det er feil utarbeidet, og deretter velsigne.

Bønnenregelen kan ikke endres hver måned. Men for å avgjøre hva personlig min regel er det mulig å eksperimentere?

Sikker. Og så kan du ha flere bønnegler: kort, sekundær og stor, komplett. Dette er også i din egendefinerte.

Jeg har en morgen og kveldsbønn regel, jeg leste bønner høyt. Men noen ganger skjer det at vi serverer kvelden med datteren min. Vil det bli vurdert som en bønnregel?

Det er bedre at du selv identifiserer ønsket mengde bønnregel, så vel som forholdet mellom elementer i den. Gjennom uken skal det være i en bestemt rekkefølge. Selv om det kan være unntak, la oss si når en person er syk, kan den reduseres og til og med kansellert. Det viktigste er at du følte din bønnregel ikke som en viss plikt, men som et internt behov, som en åndelig norm i livet ditt. Dette betyr ikke at du bare bør be om morgenen og bare om kvelden. Du kan be til måltider, og etter å ha spist, kan du antere på en annen tid. Men regelen, dvs. Strenge Canon, gjelder vanligvis bare morgen og kveldsbønner. Dette er forskjellige bønner, og i en delskole, som du vet, er disse forskjellige tjenester i den daglige sirkelen.

Hvis du leser Skriften samtidig, så er det bedre å lese Gamle Testamentet for å lese, og om morgenen - en ny, spesielt evangeliet. Det er ikke ved en tilfeldighet at det gamle testamente ofte leses om kvelden: Visdombøker, lignelser, etc. Det er ikke gjort av vilkårlig, det er gjort av tradisjon. Og om morgenen leses det ofte av evangeliet. Det er bra, for da kan du mentalt gå tilbake til ham og tenke på det i løpet av dagen. I det nye testamente, mye av det du trenger for å reflektere og etter å ha lest. Gamle Testamentet er noe utfall av dagen, som om å trekke seg fra det for å lære. Derfor er det veldig bra å lese på slutten av dagen.

Far George, hva med sommermånedene? Jeg må gå til hytta med barnebarnet mitt, og det vil være vanskelig for meg å komme inn i templet på bønn og bekjennelse.

Landlig fristelse er en av de mest alvorlige fristelsene. På den ene siden trenger folk virkelig å reise fra Moskva - Dusty, prippen, skitten ... på den andre - det gjøres ofte på bekostning av den personlige og kirkens åndelige liv til en person, og barn og barnebarn blir hans guder . Han glemmer Gud, glemmer budene, glemmer nadverden, om bekjennelsen, om konsernet, om brorskapet, om pilgrimsreise - om alt i verden, selv om seg selv og hans liv for evigheten. Det er veldig dårlig, det kalles "shipwreeling i tro", hvis du bruker apostelen Paulus ord. Jeg sier ikke at du må umiddelbart selge hyttene dine, nei. Men alt trenger å finne en slags måling. Selv om du forlater for landet, kom til et møte med gruppen, ikke vær lat og ikke grådighet. Vi går til templet på søndager. Tidligere var det mulig å ringe i en slik villmark, hvor selv templene ikke var, nå er de overalt. Det er ingen problemer å komme til templet minst en gang i uken. Og les resten hjemme, sammen med barn og barnebarn. De vil være takknemlige for deg for det. Og hvis du ikke gjør dette, så lurer de på hele sitt liv som et spørsmål: Hvorfor var bestemoren en troende, og ikke lært oss å be? Husk dette.

Bestemødre er en stor makt til å lære barnebarn og for å minst en liten bitching country klasser. Kanskje hvis hytta er langt unna, vil du ikke lykkes i å komme hver uke. Så kom en gang i måneden. Men kom, ikke stille på din dachas eller i sanatorier, på utflukter eller et annet sted.

Du vet at vi har hvert år i alle brorskapene i første halvår i juli, det er pilgrimages, og vi forbereder dem alltid slik at enhver pilegrimsreise inkluderer alle aspekter av livet og interessene til en person, slik at den kan erstattes av seg selv, også Med et pluss, en persons ferie til der, sammen med det åndelige, var det en kognitiv og ungdom og kulturelt program, slik at det er et sted for barn og barnebarn. Dette er spesielt gjort slik at du ikke har lyst til å gå separat inn i pilegrimsreise i to uker, og separat på ferie, i full avslapning. Fordi slike splitnes vil være veldig forstyrrende for deg: Du kommer til å komme etter hytta eller etter sommeren og vil være "som fra månen." Det er forferdelig, fordi alt vil forlate deg, hele åndelig potensial.

Jeg er veldig glad for at vårt møte fant sted. Selvfølgelig forstår jeg at vi ikke var alle spørsmålene i dag, kunne påvirke at det fortsatt er mange av dem. Men vi rørte på disse spørsmålene som er viktige for deg nå. De kan da oppstå igjen, og derfor gjentar jeg igjen: Ikke nøl med å kontakte dine katekister og i offentlig skole, og om nødvendig - og til meg. Det er i kirken og mange andre funksjoner. Jeg vil ikke at du skal lukkes bare på noe eller noen alene.

Ikke tap tid, ikke miste styrke, ikke miste år. Ikke tenk: La alt være det, som det er, og tar ti år - vi ser der. Alt er veldig lett tapt, det er vanskelig å gjøre. Gud vil gi, vi vil fortsatt se meg på en eller annen måte, selv om sommeren kommer, hytter, og her kan noen bli sittende fast og i lang tid. Likevel håper jeg at dette ikke vil skje med noen av dere, slik at du seriøst bryter bort fra Gud, fra det åndelige liv, fra kirken og fra hverandre. Jeg håper å se alle dere ikke bare på en generell bønn, men også i pilgrimages, som i andre krysset av vårt felles kirkeliv. Hjelper deg Gud og Guds velsignelse!

Tusen takk!

Red meg, Gud! Takk skal du ha.

Om bekjennelse

(Trykt av publikasjon: ortodokse kirkekalender. 1995 St. Petersburg: Satis, 1994. s.154-161.

For hver samvittighetsfull prest, er bekjennende utvilsomt en av de vanskeligste, mest smertefulle sidene av hans pastorale departement. Her, på den ene siden, møter han det eneste virkelige "objektet" av sin hyrdhet - syndende sjel, men for en stående persons Gud. Men her, på den annen side, er han overbevist om i nesten fullstendig "nominering" av moderne kristendom. De mest grunnleggende konseptene for kristendommen er synd og omvendelse, forsoning med Gud og renessanse - som om tom, mistet sin mening. Ord brukes fortsatt, men innholdet deres er langt fra hvilket vår kristne tro er basert på.

En annen kilde til vanskeligheter er i misforståelse av de fleste ortodokse selve essensen av nadverden av omvendelse. I praksis har vi to motsatte tilnærminger til dette sakramentet: en - den formelle juridiske, den andre er "psykologisk". I det første tilfellet forstås tilstå som en enkel overføring av brudd lov, hvorpå syndene og en person er tillatt for nattverd. Bekjennelsen her er minimert her, og i enkelte kirker (i Amerika), til og med den generelle formelen som konfaderen leser på den trykte teksten, er erstattet. I denne forstanden, omvendelse, er tyngdepunktet avhengig av prestens kraft for å tillate og frigjøre synder, og tillatelsen anses å være "ekte" i seg selv, uavhengig av kirkens tilstand. Hvis her vi har å gjøre med "latiniserende" bias, kan motsatt tilnærming defineres som den "protestantiske". Her blir bekjennelsen en samtale, hvorfra hjelpen skal komme, tillatelse fra "problemer" og "spørsmål". Dette er en dialog, men ikke en mann med Gud, men en person med en angivelig klok og erfaren rådgiver som har klare svar på alle menneskelige problemer ... i begge tilnærminger, mørkere og krumning av virkelig ortodokse forståelse av essensen av bekjennelse er åpenbare.

Denne krumningen forklares av mange grunner. Og selv om vi ikke har, selvfølgelig, er det mulig å liste dem alle, og heller ikke kort tas opp en svært vanskelig utviklingshistorie i kirken av konfeksjonen av omvendelse, flere foreløpige kommentarer er nødvendig før vi prøver å indikere en mulig beslutning om bekjennelse.

I utgangspunktet ble nadverden av omvendelse forstått som forsoning og gjenforening med den fremragende kirken - dvs. Kristne utelukket fra samlingen (Ecclesia) av Guds folk, fra eukaristien, som sakramentene i møtet, som kommunikasjon i Kristi kropp og blod. Utestående er den som ikke kan delta i et tilbud, og deltar derfor ikke i "Kinnony" - kommunikasjon og opptak. Og forsoning med kirken av den utestående var en lang prosess, og absolver av synder - dens konklusjon, en testie av gjenvinning av omvendelse, om fordømmelse av sin synd, nektet ham og derfor gjenforenes med kirken. Kraften til ferien og tillatelsen ble forstått ikke som kraften i seg selv, uavhengig av omvendelse. Hun ble forstått som makt til å vitne utført omvendelse Og derfor - tilgivelse og gjenforening med kirken, dvs. Rassowing og dens frukt: forsoning med Gud i kirken ... Kirken, representert av presten, vitner om at synderennevnte og Gud "forenet og knyttet til den" med kirken i Kristus Jesus. Og til tross for alle de eksterne endringene som skjedde i den omvendte praksisen, er det denne opprinnelige forståelsen av sakramentet forblir det første punktet for den ortodokse tolkningen av den.

Men dette utelukker ikke det faktum at, igjen, fra begynnelsen, den pastorale departementet i kirken, inkludert absolutt fordøyelsen, dvs. Ledelse av det åndelige liv til en person og hjelpe ham i sin kamp mot synd og ondskap. I utgangspunktet var det imidlertid ingen snakk som ikke direkte relaterte til nadverden av omvendelse. Og bare under påvirkning av monass med sin høyt utviklede teori og praksis av åndelig lederskap, sist fastkjørte dette gradvis til bekjennelse. Og den utmattende hele tiden "SECULARIZATION", forvandlet Kirkens forsiden av Kirkens samfunn til bekjennelsen i nesten den eneste form - "tortur". Etter klagen til keiseren Konstantin, opphørte kirken å være en minoritet av heroisk innstilt "trofast" og nesten fusjonert med verden (jf. Russisk oversettelse av den greske "Laikos" - Miryanin). Hun måtte håndtere en masse nominelle kristne, og en radikal forandring i den eukaristiske praksisen - fra den generelle hendelsen, som deteksjon av Guds enhets enhet, til kommunionet mer eller mindre hyppig og "privat" - LED til den endelige metamorfosen i å forstå omvendelse. Fra nadverden av avstemminger som ble overgått fra kirken, ble det et vanlig sakrament for Kirkens medlemmer. Og teologen understreker ikke omvendelse som veibeskrivelsen til Kirken og absolvering av synder som Kirkens kraft.

Men på dette stoppet utviklingen av nadverden av omvendelse ikke. Prioriteten til det kristne samfunnet betydde fremfor alt vedtaket av humanistisk og pragmatisk syn, overskygget kristen forståelse og synd og omvendelse. Å forstå synden som en adskillelse fra Gud og det eneste ekte livet - med ham og i det - Eclipsed av moralistisk og ritualistisk lovligisme, hvor synden begynte å bli uttalt som et formelt brudd på loven. Men i det menneskelige kringkasting, selvfornøyd samfunn med hans etikk "anstendighet" og "suksess" og denne loven ble gjenfødt. Det opphørte å bli betraktet som en absolutt form og ble redusert til den generelt aksepterte og relative koden til moralske regler. Hvis i de første århundrene har den kristne alltid vært klar over at han er en forbigående synder introdusert - uten fortjeneste fra sin del - inn i brudgommen, som fikk et nytt liv og ble en part i Guds rike, så en moderne kristen, fordi Han er en "anstendig mann" i samfunnets øyne gradvis mistet denne bevisstheten. Hans verdenssyn utelukker konseptene i det gamle og nye livet. Han gjør det selvfølgelig tid fra tid til annen "dårlige handlinger", men dette er "naturlig", hverdagen, og bryter ikke hans selvtilfredshet ... Samfunn der vi lever, press, radio, etc. - i Morgenen til kvelden inspirerer oss hvordan vi er klare, er gode, anstendig, at vi lever i det beste av alle mulige samfunn og "kristne", ALAS, aksepterte alt dette seriøst, for en ren mynt;

Prøvetaking, til slutt overklokket prestene. Kirken ble penetrert av prestens forståelse som en slags tjener av hans parishioners, "serverer" deres åndelige behov. Og ankomsten generelt som en organisasjon vil at presten skal være et speil der folk kan tenke på deres perfeksjon. Er ikke presten hele tiden, noen takk og ros for flid, materiell støtte, generøsitet? Synder er skjult i grensen og intim "hemmelig for bekjennelse", og på overflaten er alt trygt. Og denne ånden av selvtilfredshet, moralske beroligende imponerer vårt kirkeliv fra topp til bunn. Kirkens "suksess" måles av sin materielle suksess, oppmøte, antall parishioners. Men hvor er stedet for omvendelse i alt dette? Og det er nesten fraværende i den mest strenge kirkeforbrytelsen og aktiviteten. Presten kaller sine parishioners til større flid, til all den store "suksess", for å overholde charterene og skikkene, men han selv ikke lenger oppfatter den "verdens verden" som "lyst av kjødet, lyst på varer og stolthet av livet "(1 i 2:16), tror han selv ikke at kirken er virkelig frelsen for å gå på nytt, og ikke en religiøs institusjon for moderat tilfredsstillelse av de moderate" åndelige behovene til ekte medlemmer av ankomst ... ". I slike åndelige forhold, i en slik pseudo-skremmende situasjon, bekjennelse, kan selvfølgelig ikke være noe annet enn det ble: En av de "religiøse gjeldene", som en gang i året er nødvendig for å overholde Abdicated Canonical Norm, eller samtalen med en confessor som "diskutert" av en eller annen "vanskelighet" (det er vanskelig, ikke en synd, siden "vanskeligheter", bevisst som en synd, slutter dermed å være vanskelig), som forblir vanligvis uløste, for Bare løsning på det ville være bare vedtaket av den kristne undervisningen om synd og (omvendelse) tilgivelse.

Er det mulig å gjenopprette den ortodokse forståelsen og utøvelsen av bekjennelse? Ja, hvis vi har nok mot til å gjenopprette det på en dybde, og ikke på overflaten.

Utgangspunktet her, så vel som i alt i kirkelivet, bør være en preken, undervisning. Fra et kjent synspunkt har alle kirkens lære en solid appell til omvendelse i den dypeste følelsen av ordet - dvs. Ved gjenfødelse, den fullstendige revaluering av alle verdier, til en ny visjon og forståelse av hele livet i Kristi lys. Og det er ikke nødvendig å stadig forkynne om synd, å dømme og fordømme, for bare når en person hører en ekte samtale og innholdet i den gode nyheten når den guddommelige dybden, visdom og omfattende betydning for denne ledningen, blir i stand til å omvende seg. Den nåværende, kristne omvendelse er først og fremst bevisstheten om avgrunnen, som skiller den fra Gud og fra alt som Gud ga og åpnet en person, fra ekte liv. Bare å se den guddommelige tegningen, dekorert, forstår personen som han ikke har klær til å komme inn i det. Vår preken har for ofte å ha karakteren til en abstrakt imperativ: det er nødvendig, og dette trenger ikke å bli gjort; Men en rekke forskrifter og ordrer er ikke en preken. Forkynnelsen er alltid avsløring, først den positive betydningen og lyset av Kristi lære og bare i forhold til det - mørket og ond synd. Bare meningen gjør reseptbelagte, regelen, budet - overbevisende og livgivende. Men preken må selvfølgelig inkludere og dyp, den kristne kritikken av sekularisme, der vi lever, verdenssyn, som vi ikke vet, spiser, spiser og puster. Kristne er designet for å alltid bekjempe avguder, og nå er det så mange av dem: "materialisme", "flaks" og "suksess", etc. For igjen, bare i en virkelig kristen, dyp og sannferdig vurdering av verden, liv, kultur, skaper syndens konsept sin virkelige betydning - først og fremst, som perversjonen av hele bevisstheten av bevissthet, kjærlighet, interesse, ambisjoner ... hvordan å tilbe med verdier som ikke har ekte verdi ... men dette innebærer friheten til den mest presten fra enslavement av "fred i fred" og identifiserer med ham, leverer dem evig sannhet og Ikke "praktiske hensyn" i midten av deres tjeneste ... og preken, og doktrinen må bære en profetisk begynnelsen, kallet for alt å se og alle evaluere veldig frelseren.

Bekjennelse, videre, bør settes inn igjen i rammen av nadverden av omvendelse; Hvert sakrament inneholder minst tre hovedpoeng: forberedelse, "hake" og til slutt, hans "utførelse". Og selv om, som allerede nevnt ovenfor, alt liv og hele forkynnelsen av kirken av essensen, på en måte, forberedelse til omvendelse, for å kreve omvendelse, er det også behovet for en bevisst forberedelse til nadverden. I kirken er det gamle tider spesielle reasiserte tider og vilkår: innlegg. Dette er tiden da tilbedelsestjenesten blir som om omvendelseskolen, forberedelsen av sjelen samtidig og til victors av den himmelske skjønnheten i riket, og til tristheten om vår nektet fra henne. Alle de gode tjenestene, for eksempel, essensen av en solid oppladning sukk, og den lyse tristheten, som de gløder, er selv og forteller oss et nesten ubestemt bilde av hva som er, noe som gjør det i vår sjel en sann omvendelse ... POST er derfor den tiden da preken skal rettes til nadverden av omvendelse. Bestillingen av avlesninger, salmer, chants, bønner, buer - alt dette gir så uendelig mye, og alt dette forkynnende skal "søke" til liv, til folk, til det som skjer med dem nå, i dag. Målet er å vekke det omvendte stemningen i dem, for å hjelpe dem med å fokusere ikke bare på individuelle synder, men også på synd, begrensninger, den åndelige fattigdommen i hele livet, å tenke over de indre "motorene" av henne ... hva Er skatten av dem, medfører hjertet til seg selv? Hvordan oppfatter de hvordan de bruker den dyrebare levetiden gitt til dem av Gud? Tenker de på slutten, uunngåelig forestående på dem? En person, minst en gang i livet til alle disse spørsmålene og som forstod, la kanten av hans bevissthet, at livet som helhet bare bare kan gis til Gud, som allerede står på omvendelsens vei, og denne forståelsen, allerede i i seg selv som bærer oppdateringer, sirkulasjon, retur ... Dette forberedelsen bør inneholde en forklaring og rangering av bekjennelse, bønner, tillatelser etc.

Chin Confession består av: 1) Bønner før bekjennelse, 2) Ring til omvendelse, 3) Bekjennelse av gjenoppretting og instruksjoner og 4) absolusjon.

Bønner før bekjennelse bør ikke skjøres. Bekjennelse har ikke en menneskelig samtale eller rasjonell selvanalyse. En person kan si "synd", uten å føle ingen omvendelse. Og hvis alle sakramentene inkluderer som om noen gleder, så i nadverden av omvendelse, er glede for menneskelig formell "bekjennelse av skyld" begått i kristen omvendelse, i fellesskapet av fotturen og synden i sitt liv, og alt- Forbruker Guds kjærlighet, rettet mot mennesker. Denne "herlighetene" krever hjelp fra Den Hellige Ånd, og dens "Epiccelia" - kaller slik hjelp - og er bønner før bekjennelse.

Så appellen til omvendelse. Dette er den siste garantien: "SE Choo, Kristus er usynlig ..." Men på dette avgjørende øyeblikket, da presten hevder Kristi nærvær, som det er viktig at han selv - Presten - ikke motsette seg en synder! I omvendelsens sakrament er presten verken "anklager" eller et mangelfullt og passivt vitne. Han er Kristi bilde, dvs. Den som aksepterer verdens synder, bæreren av den ubegrensede barmhjertighet og medfølelse, hvilken man kan avsløre hjertet til en person. Metropolitan Anthony (Strapovitsky) Essensen av prestedømmet bestemt som medfølende kjærlighet. Og omvendelse er forsoning og kjærlighet og kjærlighet og ikke "retten" og fordømmelse. Derfor vil den beste formen for omvendelse være identifikasjonen av presten selv med røyking: "Vi alle syndet for Gud ..."

Konfesjonen selv kan selvfølgelig ta forskjellige former. Men siden omvendt ikke vet hvordan å starte, er prestens ansvar å hjelpe ham; derfor er dialogens form den mest praktiske og naturlige. Og selv om alle synder, til slutt, reduseres til en synd av alle synder - mangelen på ekte kjærlighet til Gud, tro på ham og håp om ham, kan bekjennelse bli delt inn i tre hoved "synder".

Vår holdning til Gud: Spørsmål om troen, om svakhet, tvil eller perversjoner, om bønn, post, tilbedelse. For ofte er bekjennelsen redusert til overføringen av "umoralske handlinger" og glemmer at roten til alle synder er her på trosområdet, leve og personlig holdning til Gud.

Holdning mot naboen: egoisme og egoCentrisme, likegyldighet til mennesker, mangel på kjærlighet, interesse, oppmerksomhet; Grusomhet, misunnelse, sladder ... her, hver synd bør være virkelig "individualisert" slik at synderen følte seg og så i en annen - i hvem han syndet, - bror og i sin synd - et brudd på "fredens forening og fred og fred og Kjærlighet "og broderskap ...

Holdning til deg selv: Synsjoner og fristelser er kjøtt, og det kristne ideen om renhet og integritet motsetter seg dem, ærbødighet av kroppen som St. Ånds tempel, fanget og innviet i verdensmontering. Ingen lyst og krefter "Deepen" Ditt liv: billig underholdning, drunkenness, uansvarlighet i utførelsen av hverdagsgjeld, familie discord ... Vi bør ikke glemme at vi oftest vi har å gjøre med folk som ikke vet hva testen av seg selv og Deres samvittighet er at hele livet som bestemmes av generelt aksepterte synspunkter og vaner, og derfor uten ekte omvendelse. Formålet med confessoren er å ødelegge dette masken, overfladisk selvtilfredshet, sette en person for Helligheten og Guds storhet om ham, vekke i det med hensyn til at alt liv er kamp og bryte ... Kristendom - og den "smale vei "og arbeidskraft aksept, og feat, og sorg av denne smale banen; Uten forståelse og aksept, er det ikke noe håp for å effektivisere vårt kirkeliv ...

Profesjonell dialog er fullført av instruksjon. Presten må oppmuntre livets forandring, å nekte å synde. Herren tilgir ikke, mens en person ikke vil ha et nytt og bedre liv, vil ikke bestemme seg for å komme på vei for å bekjempe synden og en vanskelig avkastning til "bildet av inenergien" i seg selv. Vi vet at i henhold til menneskelig kulde og god verdsettelse av våre krefter er umulig. Men denne "umulige" Kristus har allerede svart på: det er umulig for oss til Gud ... Vi trenger et ønske, ønske, beslutning. Herren vil hjelpe.

Deretter blir bare tillatelse mulig, for den er oppfylt av alle foregående ham: forberedelser, innsats, en langsom rustikk vekst i dusjen. Jeg gjentar, fra et ortodoks synspunkt, er det ingen ekte tillatelse der det ikke er noen omvendelse. Gud godtar ikke en person som ikke har kommet til ham. Og "kom" - det betyr å omvende seg, slå, for å overvurdere livet og deg selv. For å se i syndens oppløsning bare myndighetene som er forbundet med presten og effektive når de uttalte ferienes ord, betyr en avvik til sakramental magi, fordømt til hele ånden og tradisjonen til den ortodokse kirken.

Derfor er Absolusjonen av synder umulig hvis en person, for det første, ikke er ortodokse, det vil si at det er åpent og bevisst nektet kirkens viktigste dogmer, hvis han videre, vil han ikke forlate den åpenbare syndige tilstanden: For eksempel, livet i utroskap, uærlig håndverk og etc., og til slutt skjuler sine synder eller ser ikke sin synd.

Men samtidig er det nødvendig å huske at nektet å løse synder er ikke straff. Selv ekskommunikasjon i den tidlige kirken var assosiert med håp om å helbrede en person, fordi kirkens mål er frelse, og ikke retten og setningen ... Presten kalles en grundig oppmerksomhet til all fat av a Person, bør streve for å snu det, og ikke "gjelde" til ham tilsvarende avsnitt abstrakt lov. En god hyrde forlater nitti ni sau for frelse en. Og dette gir en preste intern pastoral frihet: I den siste kontoen tar beslutningen sin samvittighet opplyst av Den Hellige Ånd, og det kan ikke tilfredsstilles med den nakne anvendelsen av regler og forskrifter.

Protopressil Alexander Shmeman.

Verdien av forberedelsen til kommunionen

(Fragment of the Report om bekjennelse og fellesskap. Skriver ut ved publisering: Schmeman Alexander, Protopresswiter. Hellige Hellige: Notater om bekjennelse og fellesskap i Holy Tain. Kiev, 2002).

I vår nåværende situasjon, på mange måter dannet av praksisen med "sjeldne" fellesskap, betyr forberedelser av IT, først og fremst ytelsen til de som ønsker å ta visse disiplinære og åndelige resepter og reglene: avholdenhet fra handlingene som er tillatt under Andre forhold, leser visse kanoner og bønner ( Regler for Helligdomeksisterende i vår bønn), abstaining fra mat om morgenen før nattverd, etc. Men før du fortsetter å lage mat i den smale følelsen av ordet, må vi i lys av det foregående, prøve å gjenopprette ideen om matlaging i sin bredere og dype mening.

Ideelt sett er selvfølgelig hele kristens liv og bør være forberedt på kommunionet - akkurat som det er og bør være en åndelig nattfrukt. "Vi tilbyr vår mage hele vårt og håp, Vladyko Humanity ..." - Vi leser i liturgisk bønn før nattverd. Hele vårt liv er egnet og måles av vårt medlemskap i Kirken, noe som betyr at vår deltakelse i Kristi kropp og blod. Alt i det skal fylles og forvandles av denne deltakelsens nåde. Den verste konsekvensen av dagens praksis er at med henne er vårt liv "skilt" fra forberedelsen til kommunionet, blir gjort enda mer verdslig, mer skilt fra troen, som vi bekjenner. Men Kristus kom til oss, slik at vi kan tildele en liten del av livet vårt for utførelsen av "religiøse oppgaver". Han krever hele personen og hele sitt liv helt. Han forlot oss i sakramentdommunen selv, for å hellige og rydde all vår eksistens, for å kombinere alle versene i vårt liv med ham. Christian er den som bor mellom: mellom Kristi utførelsesform og hans avkastning i herlighet for retten over levende og død; Mellom eukaristien og eukaristen - sakramentet av minner og sakramentet av håp og forventninger. I den tidlige kirken var dette rytmen til deltakelse i eukaristien - livet i memoene til en og venter på den kommende. Denne rytmen ble riktig dannet av kristen åndelighet, og informerte henne om sin ekte betydning: Bor i denne verden, deltar vi allerede i det nye livet i den kommende verden, transformasjonen "gammel" - "Ny".

Faktisk består dette forberedelsen i bevissthet ikke bare "kristne prinsipper" generelt, men fremfor alt, Kommunion - som hva jeg allerede funnet og at, etter å ha et medlem av Kristi kropp og blod, dømmer livet mitt, krevende fra meg være Til hvem jeg må bli og hva jeg vil finne i liv og hellighet, nærmer seg lyset, hvor tiden selv og alle detaljene i livet mitt får betydningen og åndelig betydning, ikke-eksisterende med et rent menneske "sekulært" punkt visning. I gamle tider, en prest på spørsmålet: "Hvordan kan jeg leve et kristent liv i verden?", Jeg svarte: "Jeg husker bare det i morgen (eller dagen etter i morgen, eller noen dager senere) vil jeg ta hellig COMMUNION ... "

Den enkleste tingen du kan gjøre for å sette begynnelsen på denne bevisstheten er å inkludere bønner før og etter Kommunion i vår daglige bønnregel. Vanligvis leser vi forberedelsesbønner umiddelbart foran kommunionet, og takk bønn er sikkert etter, og ved å lese dem, bare gå tilbake til vårt vanlige "verdslige" liv. Men det som hindrer oss i å lese en eller noen takknemlige bønner i løpet av de første dagene etter søndag eukaristien, og forberedelsesbønner i K. Communion i løpet av andre halvdel av uken, på denne måten bevissthet Er sakramentene i vårt daglige liv, med utsikt over alt til vedtaket av hellige gaver? Dette er selvfølgelig bare det første trinnet. Det er nødvendig å gjøre mye mer og fremfor alt gjennom preken, læring og diskusjon om virkelig re-open. For deg selv, Eukaristien selv som Kirkens sakrament, som betyr at den ekte kilden til alt kristent liv.

Den andre fasen av forberedelsen er selv testHva en ap skrev om. Paul: "Ja, en person opplever seg selv, og så la han spise fra brød og drikke fra denne bollen" (1 Kor 11:28). Formålet med dette preparatet, inkludert stillingen, spesielle bønner (underkastelse til den hellige nattverd), åndelig konsentrasjon, stillhet, etc., som vi allerede har sett, er det ikke at personen begynte å forestille seg "verdig", men på det motsatte, realisert ingenting unødvendig og kom til den sanne anger. Omvendelse Dette er hva: En person tenker på sin syndfulness og demontering, oppmerksom på sin batch fra Gud, som opplever sorg og lidelse, hun krever tilgivelse og forsoning, gjør et valg, avviser det onde for å komme tilbake til Gud, og til slutt, kommunion i "Healing av sjelen og kroppen" er ivrig etter.

Men en slik omvendelse begynner ikke med nedsenkning i seg selv, men fra å vurdere Helligheten til Kristi gave, den himmelske virkeligheten, som vi kalles. Bare fordi vi ser "ekteskaps paratroophade", kan vi innse at det er blottet for at klær som trengs for å komme inn i det. Bare fordi Kristus kom til oss, kan vi virkelig omvende oss, dvs. etter å ha sett deg uverdig av hans kjærlighet og hellighet, ønsker å komme tilbake til ham. Uten sann omvendelse, denne indre og avgjørende "endring i sinnet", vil kommunionet ikke være "i helbredelse", men "i fordømmelse". Men omvendelse bringer sann frukt når en forståelse av hans fulle unødvendige fører oss til Kristus som den eneste frelse, helbredelse og innløsning. Viser oss vår unødvendige, omvendelse oppfyller oss tørst, i ydmykhet, lydighet, som gjør oss "anstendig" i Guds øyne. Les bønner før nattverd. Alle inneholder denne eneste Molub:

Bare fornøyd, Herrens Herre, og Deder som er under Moyyas sjel; Men så langt har du en nøkkelhin, Yako er en filantrop, gå i meg, dristig, fortsett; Vi kommandoer, og åpner dørene, du har en som en gang har skapt en heller, og i livet med mennesker ... jubileum og utdannet mine tanker. Jeg tror, \u200b\u200bIko Sieve ...

[Uavhengig, jeg, Vladyka, Herre, slik at du kom inn i min sjels sjel, men fordi du ønsker det, i menneskeheten, for å leve i meg, fortsetter med dristig. Du befaler, og jeg vil svare på dørene som du er opprettet men l, og du består av folk som er iboende, du går inn - og opplyser dimensjonen min. Jeg tror at du gjør det ...]

Og til slutt oppnår vi det tredje og høyeste matlagingsnivået når vi ønsker å komme rett og slett fordi vi elsker Kristus og ivrige etter å være en med de som "ønsker å skje" for å være en med oss. Over behovet og ønske om tilgivelse, forsoning og helbredelse, bør det bare være vår kjærlighet til Kristus, som vi elsker, "fordi han først elsket oss" (1 Ying 4: 9). Og til slutt er det denne kjærligheten, og ingenting annet gjør det mulig for oss å overvinne avgrunnen, separere skapningen fra Skaperen, syndig fra Saint, verden av denne verden fra Guds rike. Denne kjærligheten, som man virkelig overskrider og derfor avskåres, som ubrukelige dødlåper, alt vårt menneskelige, "for menneskelige", unngår og resonnement om "verdighet" og "unødvendig", markerer vår frykt og forbud, og gjør oss til den underdanige kjærligheten til Guddommelig. "Det er ingen frykt for kjærlighet, men perfekt kjærlighet er utvist frykt, fordi det er plage i frykt. Fearful Imperfect in Love ... "(1 i 4:18). Dette er kjærligheten som inspirerte den utmerkede bønnen til St. Simeon av den nye teologen:

Divine Bo Communion og hilsen feil, vil ikke gå, men med deg, min Kristus ... Ja, arbeidet er ikke det samme i tillegg til deg, pusten min, magen min, meg selv, redde verden.

[... Tross alt som er involvert i det guddommelige og om om levende gaver, han er virkelig en, men med deg, min Kristus, ... derfor, for ikke å bli alene, uten deg, eieren av livet, pusten min, min glede, verdens frelse. .]

Her er målet for all forberedelse, all omvendelse, all innsats og bønner for å bli elsket av Kristus, og "Daringaya Fair" kan delta i nadverden der Kristi kjærlighet serveres.

Om bønnregel

(Dette er en gratis oversettelse av forordet til bygningen en vane med bebook, som var Marc Dunaway for ortodokse kristne i Amerika. Separate sitater fra kreasjonene til noen lærere av bønner ble lagt til oversettelsen. Samlet og oversatt SM Apenko) .

Alle oppriktige kristne ønsker å bli i dyp og personlig kommunikasjon med Gud. Men mange er vanskelige å skaffe seg ferdigheten til en permanent personlig bønn. Disse notatene er skrevet for å hjelpe deg med å ordne ditt bønneliv, gitt dine evner og omstendigheter.

Regelmessig personlig bønn begynner med en bønnregel, med det som kan kalles "faste" eller "liturgiske" bønner knyttet til den daglige liturgiske sirkelen. Personlig bønn er basert på kirkens holistiske liv - dette er ikke en erstatning for vanlig deltakelse i templet tilbedelse og i Kirkens sakramenter. Samtidig kan den generelle bønnen i kirken ikke helt ta stedet for personlig. Og bønnregelen er "rammen" (rammer), som styrer en person når den ber individuelt.

Noen kan spørre: "Er bønnens regel nødvendig? Hvorfor ikke alltid være direkte i bønn? " Spontanitet finner virkelig sted i personlig bønn, men det er ikke det som kan legges i bakken. Selvfølgelig kan du be uten regel, men uten regelen er det nesten umulig å regelmessig be dag etter dag og år etter år gjennom livet. Hvis regelen er satt som en ramme, er det alltid mulig å inkludere fri bønn i den. For eksempel, i bønnen til kompensasjonen, nøler jeg ikke med å slå på navnene på dine kjære, be og om spesielle behov og om situasjoner du berørte. Bare veldig lite av det du ønsker å be, vil ikke passe inn i dette rammeverket.

Aldri lest uten en bønnbrudd ... og avbryt dem alltid med en sidelinjebønn med buer, i midten av Lee-bønnene må gjøre eller på slutten ... så snart det blir pløyet det på hjertet, Straks slutte å lese og legg buene ... Hvis noen ganger vil noen følelsen ta det veldig, du og være med ham og sette buene, og les lesing ... til slutten av riktig tidspunkt.

Bød alltid fra hjertet - det er ikke ord bare å uttale bønn, men fra hjertet til å gjøre ba til gud av frossen. De utgjør faktisk en bønn. Fra dette ser du at det er bedre å be i dine egne ord, og ikke fremmede, og ikke verbose, men hjerte.

Svt. Feofan Sclashnik.

Noen ganger ber en person tilsynelatende flittig, men hans bønn bringer ham ikke med fredens frukter og hjertet av hjertet om Dol. Fra hva? Fordi han hadde bedt om ferdige bønner, tør han hilsen i disse synder som han lærte den dagen ... men han ville huske ham om dem, med all oppriktighet, fordømme seg upartisk - og straks sprer seg i hjertet verden er overlegen til alle (FLP 4: 7). I kirkens bønner er det en oversikt over synder, men ikke alle, og ofte om de fleste og ikke nevnte, som vi også er assosiert. Vi må sikkert overføre dem til bønn med den klare bevisstheten om deres betydning, med en følelse av ydmykhet og med hjerte-syk.

St. John Kronstadt.

Siden vi alle veldig forskjellige, så vil våre regler være noe annerledes enn hverandre. Til slutt, fordi vi snakker om personlig bønn. Nedenfor er noen generelle instruksjoner for å bygge en bønnegel som er basert på gammel, bevist erfaring med den ortodokse kirkens praksis.

Den vanlige oppfølgingen begynner med den hellige treenighets kall, etterfulgt av den Hellige Ånds og Triomments bønn.

Disse bønnene er gode å vite fra begynnelsen av det kristne livet, fordi de inneholder i det vesentlige alle de andre bønnene. Dette er ikke en introduksjon som du raskt kan snakke før begynnelsen av andre bønner. Hvis de ber dypt, sier de allerede alt vi må si.

O. Yves Dubua.

Du kan da legge til noen salmer, lese symbolet på Tro og St. Skriften, andre registrerte bønner og salmer, dedikere en del av tiden, still for andre mennesker og gå til de endelige bønnene.

Bønn appeller kan ringe seg fra salmer, som mer matcher humøret ditt og dine åndelige behov. Hvis du gjentar dem med respektive tanker og følelser, så gjør det, vil flytte fra kontemplasjon til kontemplasjon, som om du går på en blomsterbed fra en flowerba til en annen ...

Svt. Feofan Sclashnik.

Du må klargjøre regelen avhengig av hvor mye tid du har til hensikt å bruke bønn.

Det er viktig ikke bare å bestemme sammensetningen av bønner, men også tid på dagen, sted, posisjonen til kroppen og hva du vil bruke med bønn. Regelmessigheten i dette vil hjelpe deg med å gjøre din regel med en god vane i livet.

Når du trekker opp regelen, les og nøye undersøke bønnene som er vist i bønnen.

Å bidra til bevegelsen av bønn følelser, les i fritiden din og forandre tankene dine alle bønnene som er inkludert i regelen din - og skriv dem for å kunne lese dem på regelen, for å vite på forhånd hva slags følelse skal være begeistret i hjertet.

Svt. Feofan Sclashnik.

Deretter svarer på spørsmålene som skrives nedenfor, har i tankene ikke hva du "må", men det du egentlig virkelig kan, og at Gud kaller deg å gjøre. Husk at regelen skal være klar og konstant, og derfor ganske kortfattet enn lenge. Prøver å gjøre for mye, du kan vanligvis miste bønn. Den foreslåtte regelen er hva du vil gjøre hver dag. Du kan alltid legge til noe for ham, men hvis det er mulig, uten å måtte redusere det.

Tid:

Når skal jeg be og hvordan vil det bli kombinert med et vanlig liv (min og min familie)?

Hvor mange ganger om dagen vil jeg be i henhold til regelen?

Vil tiden for bønn være forskjellig på hverdager og i helgene?

Et sted:

Hvor i ditt hjem (eller på noe annet sted) vil jeg be?

Miljø:

Hva vil være plasseringen av ikoner, bøker, etc.?

Vil jeg bruke stearinlys og lamper når og hvordan?

Vil jeg bruke røkelse når og hvordan?

Vil jeg bruke andre midler (for eksempel rosenkrans) for å fokusere på bønn?

Kroppsposisjon:

Vil jeg stå, sitte, stå på knærne eller alternere og noe annet?

Vil jeg sette buene?

Reiser:

Vil jeg redde regelen min mens jeg reiser, og i så fall, hvordan justerer jeg det for dette tilfellet?

Hva skal jeg ta med meg, går på veien?

Vil jeg bruke alle bønner fra bønn eller bare en del av dem?

Hvilke bønner vil jeg legge til?

Vil jeg inkludere Psalms, og i så fall hva; Vil jeg synge dem eller lese dem?

Vil det være tid til stillhet i min regel, vil jeg bruke noe enkelt vers eller bønn for å holde oppmerksomheten?

Hvis jeg ønsker å fortsette bønnen etter regelen, så hva skal jeg legge til?

Hvem skal jeg vise min regel for styret og ledelsen?

Etter at du har svart på disse spørsmålene, begynner du å oppfylle vår regel med tro og ydmykhet. Selv om regelen må være personlig, men å gi frukt, bør det være en regel. Hold det uendret, selv om det først vises til noen for kort. Så jevnlig revidere din bønnregel, justere den avhengig av endringer i livet ditt, omstendighetene og mulighetene, lytte til samvittigheten din.

Han bodde i Konstantinopel noen som heter George, ung mann om tjue år gammel. Han møtte en viss munk, en hellige manns mann, og åpnet sitt innervasjon av sitt hjerte, sa han at han i stor grad ville kreve sin sjels frelse. Ærlig gammel mann, ser på ham, som han trodde, og ga ham en liten regel for utførelse, han ga også St. Mark-Devotee, hvor han skriver om åndelig lov. Den unge mannen tok denne boken og leste den med stor flid og oppmerksomhet, og etter å ha lest alle, gode fordeler fra henne. Men av alle kapitlene, de tre mest fanget ham i sitt hjerte, og han trodde det gjennom oppmerksomhet til samvittigheten dinHvordan inspirerer det første kapittelet, vil han motta en assimilering; gjennom ytelse av budene når effektiviteten til Den Hellige Ånd, som lærer det andre kapittelet; og den Hellige Ånds takknemlige jeg vil prøve smart og begrense Herrens inngjerdede skjønnhetSom det tredje kapittelet løfter. "Og han lurte på med kjærlighet til skjønnheten i dette og tungt forverret henne."

Med alt det gjorde han ikke noe spesielt, bortsett fra at hver kveld var ubehagelig korrigert, så en liten regel som ga ham en gammel mann. Men over tid begynte samvittigheten å snakke med ham: Sett noen flere buer, les noen andre salmer, si hvor mye du kan få et større antall ganger og "Herre Jesus Kristus, ha barmhjertighet med meg!" Han adlydes villig sin samvittighet, og om et par dager på kvelden hans bønn som en stor innsending. På ettermiddagen var han i menighetene til en Patricia, og på det lå en omsorg for alle som trenger for folk som bodde der. Om kvelden, hver dag han dro dit og ingen visste hva han gjorde.

Og en gang, da han sto på en bønn, så plutselig den guddommelige sikkerheten til Velvets guddommelige firkantet på ham og oppfylte hele stedet. Da glemte jeg den unge mannen som er i rommet, men det var alt smashing med et utallig lys; Han glemte deretter hele verden og snudde tårer og glede inn. Så så tankene om å spise i himmelen og han så det et annet lys, lysere. Og det virket for ham at hun hadde en gammel mann, som ga ham et lite bud og St. Mark-Devotee. "Etter å ha hørt det fra den unge mannen, trodde jeg at han fremmet mye av en eldste bønn." Da visjonen ble passert, kom den unge mannen til seg selv, og fant seg selv all den utførte glede og forbauselse og gråt fra bunnen av hjertet, som ble utført med tårer og gleden av det store.

Det skjedde som - Herren vet, hvem har gjort dette. Den unge mannen gjorde ikke noe spesielt, bortsett fra at med firmaet med tro og utvilsomt håpet alltid utføres riktig regelen hørt fra eldre og instruksjonene som forbrukes i boken.

Fra St. Simeon av den nye teologen

Teksten er gitt av publikasjon: før bekjennelse og nattverd: For å hjelpe nyutrustet: [Collection] / Sost. og forord. Sacra. George Kochetkova. 4. Ed., - m: St. Philaretovsky Orthodoxy-Christian Institute, 2011. 120 p.