අවසන් කරන්න. ගෘහ භාණ්ඩ. අළුත්වැඩියා කිරීම. ස්ථාපනය. තේරීම. විවෘත
Manies තිහාසික පුද්ගලයින් සහ ලෝක සංස්කෘතික නියෝජිතයින්
පාෂාණ ලේඛකයින් ප්රධාන වශයෙන් හෝ ලතින් භාෂාව පමණක් සාකච්ඡා කරන බාහිර ලේඛකයින් එක්ව එක් භාෂාවකින් පරිවර්තනය කරන බව සැලකිය යුතු ලක්ෂණ ලෙස සැලකිය යුතු ලෙස සලකන සමහර අංග හඳුනා ගැනීම අරමුණු කරයි තවත් එකක් සෑම විටම එක් සංස්කෘතික යථාර්ථයකින් තවත් ආකාරයක සංක්රාන්තියක සිටී. චලනය මෙය අභ්යවකාශයේ පමණක් නොව ...
මාතෘකාව 6. ලතින් පටලෝස් IV - V BB.
(සංක්ෂිප්ත දේශන පෙළ)
කේන්ද්රීය ලේඛකයින්, ලතින් භාෂාවෙන් ප්රධාන වශයෙන් (හෝ පමණය) භාවිතා කරන අතර, ඒ සමඟම ලතින් භාෂාවෙන් භාවිතා කරන පල්ලි ලේඛකයින් සමඟ සම්බන්ධ වන "දේශප්රේමී" යන වචනයට අමුණා ඇති නාම පදය "දේශප්රේමී" යන වචනයට අමුණා ඇති අතර එම අවස්ථාවෙහිදී සමහර විශේෂාංග හඳුනා ගැනීම, වඩාත් වැදගත් ලෙස හඳුනා ගැනීම විස්තර කර ඇති විස්තර කර ඇති සංසිද්ධිය, එක් භාෂාවක සිට තවත් භාෂාවකට පරිවර්තනය කිරීම සෑම සංස්කෘතියකින්ම එක් සංස්කෘතික යථාර්ථයක් සඳහා මාරුවීම සෑම විටම යම් දුරකට යම් දුරකට ඇති බැවින්. මෙම අවස්ථාවේ දී, අපි නැගෙනහිර (ග්රෙකෝ-සිරෝ-කෝප්ස්) සිට බටහිරට (ලතින්-සීටෝ-ජර්මානු) දක්වා ගමන් කරමින් සිටිමු. චලනය යනු අභ්යවකාශයේ පමණක් නොව, කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, ක්රිස්තියානි දේවධර්මයේ කෘති, ක්රිස්තියානි දේවධර්මයේ කෘති, ක්රිස්තියානි දේවධර්මයේ කෘති, අවුස්සන, එය නිල තත්වය තදින් අල්ලාගෙන ඇති බව. සහ සියලු නැගෙනහිර පියවරුන් සමඟ. එහි නිරත වූ අතර, ප්රජාතන්ත්රවාදී ගැටළු විසඳීම, පෞරාණික දර්ශනයේ සංකල්ප ක්රිස්තියානි තොගයට අර්ථකථනය කළේය. මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ලතිටියානුවන්ට නැවතත් ඔවුන්ගේ "ග්රීකයන්ට" ඉදිරියේ ඉගෙනීමක් සඳහා යාමට බල කෙරුනි, i.e. ග්රීක භාෂාව කතා කරන ක්රිස්තියානි දාර්ශනික පාරිභාෂිතය ප්රගුණ කිරීමට. කෙසේ වෙතත්, ශිෂ්ය ගුරුවරයාගේ රූප සටහන ක්රියාත්මක නොවේ, නීතියක් ලෙස, ඔවුන්ගේ අධ්යාපනයේ ලතින් පාෂාණ විද්යාවේ විශාලතම නියෝජිතයන් (බොහෝ විට ඒවා ඉරිතැලීම් වේ ), ජීවිත අත්දැකීම් සහ තත්වයන් (මෙහිදී වඩාත්ම විචිත්රවත් ව්යතිරේකයන් - ඇම්බ්රෝස් සහ ඔගස්ටින්) - "බටහිර", නැගෙනහිර හා සමානව, සහ ඒ හා සමානව, ක්රිස්තියානි ධර්මය නිල වශයෙන් බලයලත් ආගම බවට පත් විය, එයයි (මිලාන් එච්-ඩිස්ට් කොන්ස්ටින්. තවමත් ඕතඩොක්ස් ලෙස එක්සත් වී යුක්ත වන අතර, හෙක්සම් (මේ සම්බන්ධයෙන්, පසුපසින් එකක්, එම්පීරයේ කොටස් දෙකේම ක්රිස්තියානි චින්තකයින් (නීත්යානුකූලව මෙම කොටස හැඩගස්වා ගත්) නිසැකවම සංඛ්යාත්මකව අංකනය කර ඇත එක් පරිශුද්ධ සත්යයක්, යේසුස් ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ ඇති ශිෂ්යයන් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි, ප්රේරිත ශුද්ධ ලියවිල්ලේ, ප්රේරිතයන් වෙත සම්ප්රේෂණය කොට පල්ලියට ගබඩා කළහ. ක්රිස්තියානි ලේඛකයන්ගේ පා \u200b\u200bxts වල ඕතඩොක්ස් ලියන වචනය (ඕතඩොක්ස්) යන වචනය වූයේ "ඕස්ට්", මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් ", මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්", මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ගේ "ස්ලාවියාව" රේන්ජ් රික්ති හා නිහතමානීව මෙම පල්ලියේ ඇදහිල්ලයි. "පාෂාණමය", මෙම වචනයට පෙර, මධ්යධීනත්වයේ දර්ශනයේ ඉතිහාසයේ ප්රධානියා ද දේවධර්ම විද්යාව ලෙස හැඳින්වූ අතර, දේවධර්මාචාර්යවරයාගේ ඉගැන්වීම්වල ඉගැන්වීම් ක්රමානුකූලව ඔවුන්ගේ චරිතාපදානය හා තීරණාත්මක ග්රන්ථි ග්රන්ථ නාමාවලියෙහි නිරත විය ජීවිත හා නිර්මාණශීලිත්වය. පැට්රෝ විද්යාවේ යුක්තිය යුවෙවියා කයිසියරියෝව්ස්කිගේ "පල්ලියේ ඉතිහාසය", නමුත් පළමු සැබවින්ම සර්විස් සංයුතිය "සුප්රසිද්ධ ස්වාමිපුරුෂයන්", සුප්රසිද්ධ වල්ගේට්, සොෆ්රියා අරේට් ජෙරෝන්සි ස්ට්රයොන්ස්කි ( 340 / 50-420) ඔහුව ලියා ඇති අතර, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ විරුද්ධවාදීන් පැවසූ දෙයට පටහැනිව එසේ පැවසූහ1 - කෝල්ස් (සත්ය වචනයේ කතුවරයා, පෝර්ෆි, පෝර්ෆි, ජූලියන් සහ වෙනත් අය සමඟ, ක්රිස්තියානි ධර්මය ක්රිස්තියානි ධර්මය විකාරයන්ගේ ආගමක් නොවන අතර බොහෝ විද්වතුන් ක්රිස්තියානීන් විය. ග්රීක භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇති මෙම කාර්යය නැගෙනහිරින් ප්රසිද්ධ විය.
ඇත්ත වශයෙන්ම, අවුරුදු දහසකට පමණ (10544), ඕතඩොක්ස්, කතෝලිකවාදයේ වෙනම පැවැත්ම පල්ලියේ පෙර ඉතිහාසයේ වෙනමම මුද්රා තැබීම පල්ලියේ "" නැගෙනහිර හා බටහිර ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ලක්ෂණ අවධාරණය කරයි. එහෙත් සියලු අංගයන්ගෙන් ඉහළින්ම ඇති අතර එම යුගයේ ක්රිස්තියානි කතුවරුන්ගේ ක්රිස්තියානි කතුවරුන්ට ඉහළ ගොස් ඇති කාර්යයන් හා ගැටළු වල සාමාන්ය බව පෙන්නුම් කරන ප්රජාවක් තිබේ. එපමණක්ද නොව, ඔවුන්ගේ විරුද්ධවාදීන් - මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් සමාන කාර්යයන් වලට මුහුණ දී සිටිති. සෑම විටම මෙන්, "අධ්යාපනයේ අවුට්", I.e. "හි මුදල් අවුලුවන රාජ්යයක් ගෙන ඒමේ හදිසි ගැටළුවක් ලෙස අධ්යාපනය පිළිබඳ පුළුල් හා වඩාත්ම වෙනස් ක්ෂේත්රවලට සාපේක්ෂව අධ්යාපනය ගැන විය. අවුල් ජාලයේ ප්රභවය පිළිවෙලට හැරෙන බලතල ප්රභවය සඳහා සෑදීමට හා ඒ අනුව. මෙම සදාකාලික කර්තව්යය සඳහා වන කොන්දේසි කෙසේ වෙතත්, අන් අය වන අතර තීරණ ගන්නා සෑම අවස්ථාවකම සහ තීරණ සෑම විටම අලුත් විය යුතුය. අධිරාජ්ය හා ම්ලේච්ඡ ජයග්රහණ පරිහානියේ පරිහානිය, නොපැමිණීම සහ සත්යය ව්යසනකාරී ඇණවුමක් නොමැති විට ඔහුගේ පරමාදර්ශය ඇසීය,2 ලොව පුරා බලයේ ඇති ඇසිටා - ආක්රමණිකය "අධිකාරිය" යන විහිදුණු ලෙස අවධාරණය කළ පරිදි ලෝකයේ සිට ඇනිටික් වස්තුවක පරමාදර්ශය මම මගේ ජීවියා හා effectiveness ලදායී බව ඔප්පු කර ඇත්තෙමි.3 ක්රිස්තියානි ධර්මය ජයගත්තේ එහි රැඩිකල් "නෙමොපීඅයිච්" නිසාත්, ඇදහිලිවන්තයෙකු ලෙස ක්රමයෙන් ක්රමයෙන් රාජ්ය රාජ්යයක් බවට පත්වීම නිසා කෙසේ හෝ මෙම උද්යෝගය ආරක්ෂා කර ගැනීම ය. එය විවිධ ආකාරවලින් එය රඳවා ගෙන ඇත: පළමුවෙන්ම, අර්ථකථන වලින් චාරිත්රානුකූල සක්රමේත්ත්වය (සක්රමේන්තු) ආරක්ෂා කිරීම, එහි සාරය හෝ එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින් "සාධාරණ ලෙස යුක්තිසහගත කිරීම" විකෘති කිරීම. මේ අනුව, IV සියවසේ සහ නැගෙනහිර හා බටහිරින් ප්රධාන මිථ්යාදෘෂ්ටිය වන්නේ නිකනී ආසන දෙව්මැදුර (ග්රෑම් 325) සමඟ වැරදිකරු පුද්ගලයා ය. ඒජියන්වාදයේ සහ ඒ සමඟ අරගලයේ ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන්නේ මූලධර්මය භාවිතා කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම "නිල ඇඳුම්" හි ප්රවාදයේ ආගමික ඉගැන්වීම්වලට ("සාරය" යන වචනයේ ආගමික ඉගැන්වීමයි. විවිධ සම්ප්රදාය (මාතෘකාව "ඇතන්ස් හා යෙරුසලමේ"), යම් ආකාරවලින් පනවා සභා ඇති විය, සියලු පසු, ක්රිස්තියානි ධර්මය ම මුලුමනින් ම සහ සම්පූර්ණයෙන්ම අනාවරණය වී ඇත හා සංවර්ධනය අවශ්ය නැහැ, නමුත් එය අර්ථය ඇති බව ඔහු ආරක්ෂා කළ යුතුය කාර්යක්ෂමව සිටිය හැකි දේවධර්මවාදීන්ගේ විද්යා scientists යින්ට අවශ්යයි - දාර්ශනිකව කාර්යක්ෂමව - විශ්ව ආසන දෙව්මැදුර විසින් අනුමත කරන ලද ප්රාග්මාස් සම්පාදනය කිරීම.
නැගෙනහිරින් නැගෙනහිරින් පිහිටුවා ඇති ප්රවණතා ඉගැන්වීම් ඇති කර ඇති අය අතර ලතින් දේවධර්මවාදී පාරිභාෝගේ විද්යාව නිර්මාණය කිරීමට දායක වූ අය අතර 1851 දී කැනනයිත ප්රදේශයක් වන ඉලාරියා පොයාචි (315 දී උපත ලැබීය මනස. 367/368 දී), 353G වෙතින් බිෂොප් පොට්ෂේගත. තාත්තා ලිවාරෙයි ඇතුළු සියලුම බටහිර බිෂොප්වරු අරියන් පාපොච්චාරණය කළ විට, අශනාෂියස් ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාව ආරක්ෂා කළ එකම බටහිර බිෂොප්, ඒ සඳහා ඔහු ෆ්රිගියා වෙත පිටුවහල් කරන ලදී. සබැඳියේ ඔහු ග්රීක භාෂාව ඉගෙන ගත් බව අතනාසියස් සහ ඔරිගන් කියවන්න4 , එහිදී ඔහු පොත් 12 ක් ඇතුළුව ඔහුගේ ප්රධාන රචනය, "ත්රිත්වය ගැන", නමුත් මුලින් "ආරියනයට එරෙහිව ඇදහිල්ල ගැන" හැඳින්වේ. " එය ග්රීක හා ලතින් ත්රිත්ව පාරිභාෂිතය කෙරෙහි එකඟ වීමට උත්සාහයක් විය. පියවරු-කපඩඩෝසයිට් හඳුන්වා දුන් ප්රධාන කොන්දේසි තුනෙන් ලතින් භාෂා සමානකම්වල අවිනිශ්චිතතාවයෙන් එවැනි සම්බන්ධීකරණයේ අවශ්යතාවය නියම කරන ලදී. ඕෂියා වැනි ඕෂියා, සහ උපොස්සිස් වැනි ග්රීක ප්රොසොපන්, සහ උපොස්සිස් වැනි පරිවර්තනය කර ඇත5 "" ඉපෝස්ෂි තුනක් ", ලතින් ලියයි ලතින්," ආයතන තුනක් "මෙන්, එය දෙවිවරුන් තිදෙනෙකු පමණ යැයි සැකයක් ඇති කරයි. එබැවින් සවලවත්මියේ නින්දා අපහාස කිරීම, එක් ආයතනයක් සහ මුහුණු තුනක් ගැන කතා කිරීමට තීරණය විය. එබැවින් එක් ආයතනයක් සහ මුහුණු තුනක් ගැන කතා කිරීමට තීරණය කරන ලදී. එබැවින් එක් ආයතනයක් සහ මුඛය තුනක් ගැන කතා කිරීමට තීරණය කරන ලදී. එබැවින් එක් ආයතනයක් සහ මුඛය තුනක් ගැන කතා කිරීමට තීරණය කරන ලදී. එබැවින් අන්වර්ථ නාමයන්හි රහස්වාදයක් ලබා දීමට තීරණය විය. එබැවින් එක් ආයතනයක් සහ මුහුණු තුනක් ගැන කතා කිරීමට තීරණය කරන ලදී. එබැවින් එක් ආයතනයක් සහ මුඛය තුනක් ගැන කතා කිරීමට තීරණය කරන ලදී. එබැවින් එක් ආයතනයක් සහ මුඛය තුනක් ගැන කතා කිරීමට තීරණය කරන ලදී. එබැවින් අන්වර්ථ නාමයන් තින්, මුඳුම් අංශ තුනක් ගැන කතා කිරීමට තීරණය විය. එබැවින් එක් ආයතනයක් සහ මුහුණු තුනක් ගැන කතා කිරීමට තීරණය කරන ලදී. එබැවින් එක් ආයතනයක් සහ මුඛය තුනක් ගැන කතා කිරීමට තීරණය කරන ලදී. එබැවින් එක් ආයතනයක් සහ මුඛය තුනක් ගැන කතා කිරීමට තීරණය කරන ලදී. එබැවින් එක් ආයතනයක් සහ මුඛයක් ගැන කතා කිරීමට තීරණය කරන ලදී. එබැවින් අන්වර්නිවරුන්ගේ නින්දා අපහාස කිරීම ., මොඩියලවාදය ආදිය යෙරෙසා.6 361 දී සතුරුකම් අධිරාජ්යයා මිය ගිය අතර ජූලියන්ගේ ඇදහිල්ල අත්හළ අයගේ සිංහාසනය, ඕතඩොක්ස් බිෂොප්වරුන්, ඒතානාසියස් සහ ඉලාරියා සමඟ නැවත පැමිණීමට අවස්ථාව ලැබුණි.
"පාපොච්චාරණය" (7, 9, 13) හත්වන පොතේ, "ප්ලේටෝනස් පොත්", වේල්ල සහ පෝර්ෆියාරියාවේ පොත් සහ පහත පොතේ (8, 2, 3-4) කේන්ද්රීය පරිවර්තනවල ඔගස්ටින් ඔවුන්ට පවසයි ඒවා පරිවර්තනය කර, - අප්රිකානු ලෙස හැඳින්වෙන සුප්රසිද්ධ රීටාරි මේරි ප්රශ්නාවලිය ගැන. අපි කතා කරන්නේ ඔහුගේ අභියාචනයේ තත්වය ගැන අප කතා කරන්නේ, අනෙක් අතට, මාරියියාස් ප්රශ්නාවලිය සමඟ මිතුරු වූ සිමියර්ලියන්ගේ මදෙසියාවේ ආශ්චර්යය පිළිබඳ ආශ්චර්යය පිළිබඳ ආශ්චර්යය පිළිබඳ අධ්යාත්මික පියාය. මේරි වික්ටෝරින්, කථානායක වික්ටෝරින්, ස්පීකර් සහ වාචාලිකා ගුරුවරිය, ප්රොසෙන්සල් අප්රිකාවේ ස්වදේශිකයෙකු වන 340 ක් පමණ රෝමයට ගියහ. ඔහු වේල්ලේ අනුගාමිකයෙකු වූ අතර ඇරිස්ටෝටල්ගේ "කාණ්ඩ ගැන" සහ "ගැඹුර මහලු මිනිසෙක් (355 දී) ක්රිස්තියානි ධර්මයට ගෙන යන ආකාරයට මාෆියාරිය්රියානු ජාගගෝගය, සහ දැනටමත් ගැඹුරු මහලු මිනිසෙකි. ඔහුගේ අභියාචනය විශාල ශබ්දයක් ඇති කළේය. ඔහු ඒරියන් සහ මැනරිෂෙව්ට එරෙහිව ලිවීය. ප්රේරිත පාවුල් ගැන අදහස් දැක්වීය. පෙනෙන විදිහට, බොහෙටියානු සංයුතියට "අර්ථ දැක්වීම්" මත "අර්ථ දැක්වීම්" (DE DE DE DE DE DE DE DE DE DE DE DE DE DE DEME).7 පෙන් මාරියා වික්ටෝරිනා, නියෝටැටොනික් පාරිභාෂිතය ක්රිස්තියානි ප්රවීණිකන්ගේ සේවය මත තබා ඇති නමුත් ඔහුගේ නිබන්ධනය "ඒරියාට එරෙහිව" අඳුරු දැනටමත් ජෙරොම් ස්ත්රිදොන්සේ අඳුරු බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි.8
ඔගස්ටින් කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළ ඔහුගේ කාලයේ බලගතුක අගය ඇම්බෙලොවි වෛද්ය (333-397), බිෂොප් මිලාන් 374 සිට බිෂාොප් මිලාන් ය. ඔහුගේ පියා ගෝල්ගේ ශිෂ්යයා වූ අතර ඔහුගේ පුතාවම පරිපාලන වෘත්තියකට සූදානම් කළේය , ලිගුරියා සහ එමිලියාගේ ශිෂ්ය නායකයා බවට පත්වීම. දේවගැති දී ඔහු ඕර්තඩොක්ස් සහ ඒරියනා අතර සම්මුතියේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, එකම CateHumen වීම, තේරී පත් විය; රෝම අධිරාජ්යයේ ක්රිස්තියානි ධර්මය පැනවීම සඳහා දේශප්රේර් සහ දේවධර්මයේ ත්යාගය හා දේවධර්මාචාර්යවරයා සමඟ පැමිණියේය. රෝමානු කුරියා සිට සෙනෙට් සභික සිම්මාච් හි ආධාරකරුවන්ගේ විරෝධතා වලට පටහැනිව නිදහසේ ප්රතිමාව ඉවත් කරන ලද අතර ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයන් සහ ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයන් පැහැදිලිව උච්චාරණය කරන නිර්වින්දනය ලබා ගත්හ. ඕර්සන්හි සිනගෝගයක් විනාශ කළ කිතුනුවන්ට ප්රාදේශීය සභාවේ වියදමින් අලාභය හිතාමතාම කියා අධිරාජ්යයා නියෝග කළ විට, ඇම්බ්රෝස් යුදෙව්වන්ගේ අනුග්රහයෙන් ඔහුට චෝදනා කළේය. බලධාරීන්ට පක්ෂපාතීත්වය පවත්වා ගැනීම, ඇම්බ්රෝස් නිවැරදි අවස්ථා වලදී (නිදසුනක් වශයෙන්, සමූල l ,, රෙසාලෝන්හි ජලාපයන්ගේ නඩු පැවරීම) ඔවුන්ගෙන් දුරස්ව හෝ දුරස්ථ දෘශ්යතාව නිර්මාණය කරයි. ඇමතිවරුන් "(ඩි අභිමතය පරිදි) වැඩ කරන කෘතිවල" (ඩි අභිමතය පරිදි) ", එය පූජ්ය පක්ෂයේ නායකත්වය වැනි දෙයක් වන අතර, එය සිසෙරෝ සහ රෝම සාරයාගේ බලපෑම දැනේ. බව්තීස්ම චාරිත්රය "සක්රමේන්තුවල" පොතෙහි දේශන අඩංගු වේ. ඇම්බ්රෝස් නිකේනි සංකේතයට තදින් බෙදා ඇති අතර, මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ඔගස්ටින් සංකේතයට පෙර, පාපයේ පිළිබිඹුවට පෙර, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සමඟ නව ජීවිතයක් (බව්තීස්මය) සමඟ (බව්තීස්මය) එකම ජීවිත කාලය හා නැවත නැඟිටීම අහෝසි කිරීම මගින් මුදා හරින ලද පාපයේ පරම්පරාව ගැන කතා කළේය. එස්.වී. අන්වර්රොලි, ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නිබන්ධනය "ටේඩ්නෙව්" ද ශුද්ධ වූ ආත්මය පිළිබඳ නිබන්ධනයද ලිවීය.
කෙසේ වෙතත්, මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ලතින් "පියා" පිළිබඳ වඩාත්ම සම්පූර්ණ චිත්රය, ඔවුන් සියල්ලන්ම ඔගස්ටින්හි තේජවත් චරිතයෙන් බැහැර කරන සෙවණැල්ලට වැටීම ජීවිත හා ක්රියාකාරකම් පවා ලබා දෙයි ජෙරොම් ස්ටීව්ස්කි. ඔහු ධනවත් ක්රිස්තියානි පවුලක සිට ඩලයිමානයේ සිට, රෝමයේ ලැබුණු අධ්යාපනය, රෝමයේ ලැබුණු අධ්යාපනය අස්ථානික හා ට්රයර් වෙත ගොස් 373 දී නැගෙනහිරට ගියේය. අන්තියෝකියේ දී ජෙරොම්, අනාගත යේසෙයාර්, භික්ෂුවක් වීමට තීරණය කරමින්, ශිල්පිනියකට විශ්රාම ගිය හාඩ්, යුදෙව් සහ ග්රීක භාෂාව ඉගෙන ගත් රංචු ඉගෙන ගත්, දේවධර්මවාදීන් ලෙස කීර්තියක් ලබා ගත්තේය. එහිදී, පාළුකරයේ, "ඔබ කිතුනුවකු නොවේ," ඔබ කිතුනුවකු නොවේ, ඔබ "ස්ටෝරිඩිසියානු" අන්තියෝකෝ රදගුරු තුමාගේ පූජකවරුන්ටත්, ඔහු විසින්ම පැවිදි වූ අතර ඔහු විසින්ම ස්ටෝනිකා ඕතඩොක්ස් ක්රමයට පත් විය. දෙවන කිතුනු ආසන දෙව්මැදුරේ (381), ඔහු පිහිටා තිබුණේ ග්රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය සහ ජිවරිංස්කිගේ ග්රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය නීස්කි ඇහුම්කන් දුන් කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්වල ය.9 ඔහුගේ විද්යා scientists යින්ගේ fruit ල නැගෙනහිර භික්ෂූන් වහන්සේගේ ජීවිතය බවට පත්ව ඇත. . කථික, එම Jeronima කම්කරු Didim Sleptere (310-395) පරිවර්තනය ස්තුති අප වෙතට බැස ඇවිත් ඇති එකම දෙය නම්, එම ඇලෙක්සැන්ඩ්රියානු මහජන පාසැල් කළමනාකරණය කර ගැනීමට මහා අතනාසියස් අනුප්රාප්තිකයා, කාගේ පාඩම් සඳහා, Ieronim ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ සංචාරයක නිරත විය.10 ඔරිගන් කැපවූයේ ඔරිගන්ගේ කැපවූ අගය කළිම් මෙන්ම ඩිඩිම් මෙන්ම ඩිඩිම් ද ජීවමාන අය නොව, අයිරොන්ම් ආධාරකරුවන් සහ විරුද්ධවාදීන්ගේ පරාජිත ආරවුල දුටුවේය. කොන්ස්ටන්ටිනියම්හි සිට, මාජිග්ලිස් විරෝධී සයිප්රසය සමඟ එපිරූම් විරෝධී සයිප්රසය සමඟ රෝමයට ගියේය. එහිදී තාත්තා දමස් ඔහුගේ උපදේශකවරයා බවට පත් කළේය. ඔහු වටා රෝමයේ, විදැහුම් කතා කරන භක්තිමත් වැන්දඹුවන් සහ සේවිකාවන්ගේ කුඩා සුප්රසිද්ධ කවයක්, ඔවුන් යුදෙව් හා ග්රීක භාෂා ඉගැන්වූ අතර බයිබලයෙන් පරිවර්තනය කළහ. දමා යන අභාවයෙන් ජෙරොම් බෙත්ලෙහෙමේ පදිංචියට ගිය අතර, වැන්දඹුවන්ගේ බයිබලය පරිවර්තනය කිරීමේදී, අවට ආරාමවල ගැහැනු ළමයින් "ගක්ෂකවිල්ස්" ඔරිගන් බයිබලය පරිවර්තනය කිරීමට උපකාරී විය. (XVI වන සියවසේදී, බැලූ බැල්මට ආසන දෙව්මැදුර එකම පල්ලියේ පරිවර්තනය පිළිගත් වල්ගේට්). ආරම්භයේ දී ලතින් "ඔරිගන් අතහැර දැමීමට" ජෙරොම් රූෆින්හි එක් සිසුවෙක් සහ මිතුරෙකු වන ඔරිගන් අතහැර දැමීමට බල කෙරුනි, ඊරෝන්ම් රූෆින්ට එරෙහිව නිබන්ධනයක් ලිවීය. යුදෙව් භූ විෂමතාව පිළිබඳ ලේඛන ("යුදෙව්" යුවිකොන් "යුසීවියා" සහ යුදෙව් නම් සැකසීම (ඔරිගන් මත පදනම්ව ලේලන්ගේ ප්රතිචක්රීකරණය) ලියා ඇත්තේ බයිබලය පරිවර්ථනය කරන්නන්ට උපකාර කිරීම සඳහා ය. ජෙරොම්ගේ ප්රබන්ධ කෘති වල අන්තර්ගතය ප්රධාන වශයෙන් ධ්රැවීය. ක්රිස්තියානි ආචාර ධර්මවල ගැටළු ප්රධාන වශයෙන් පණිවිඩවල පැහැදිලි කෙරේ.
එබැවින්, සුප්රසිද්ධ කරුණු සහ IV සියවසේ ලතින් පාෂාණ විද්යාවේ විශාලතම නියෝජිතයින්ගේ ජීවිතවල දරුණු ලෙස ලැයිස්තුගත කිරීමෙන් පවා ඔගලින්හි ජ්යෙෂ් senior සමීක්ෂත්ර, මේ අවස්ථාවේ ලතින් පැට්රික්ස් අතර සමහර ලාක්ෂණශීලී සමකාලීනයන් පවා පෙන්නුම් කරයි , අපට කථා කළ හැක්කේ නැගෙනහිර හා බටහිර, සියලුම කිතුනු ලේඛකයින් සහ නායකයින් සමඟ කටයුතු කළ සෑම කෙනෙකුම ඉදිරිපිට සිටගෙන සිටින ගැටළු, ගැටළු, ගැටළු, ගැටළු, ගැටළු, ගැටළු, ගැටලු, ගැටළු, ඇති වූ කාර්යයන් මග හැරීමකින් තොරව පමණි. මෙම මාතෘකා සහ ගැටළු වල ප්රජාව ඇනු, එනම් ඔන්ටොජන් කුමන්ත්රණය විසින් විමසන ලද, එනම්, ක්රිස්තියානි අදහසේ මහා වි ness ානයේ මුල් බැසීමේ හේතුව හා ප්රතිසංස්කරණවල මුලිනුපුටා දැමීම සුදුසු ය. සමිතියේ දර්ශනය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, අපි නැවත මේ බව නැවත සිහිපත් කරන්නෙමු, ඔහුගේ හිසෙහි "ඇතැම්, ඇතන්ස්" සහ "ජෙරුසලම", ප්රතිවිරුද්ධ ඔටිගන්ජලි දෙකක්. එක් අන්නන්සන "සාරය පිළිබඳ" කල්පනාකාරී "ප්රශ්නයක් (එය කුමක්ද?), අනෙක කුමක් කළ යුතුද සහ කුමක් කළ යුතුද යන්න පිළිබඳ" පැවැත්මේ "ප්රශ්නයක්. පළමු නිපදවන අර්ථ දැක්වීම්, දෙවන-අත්යවශ්යතා (ආ ments ා). අශෝභන මෙනෙහි කිරීමේ කෙළවරේ මුල් පිටපත, දෙවැන්න ඔප්පුවක අවශ්යතාවයයි. එමනිසා, අප දැක ඇති පරිදි, ඔරිගන්, විශාලතම ක්රිස්තියානි චින්තකයා වන අවසානයේ, අවසානයේ, එනම්, ඇය ඔහුගේ දේවගචුව "වැනිවල ලාංඡන" යටත් කර ගැනීම පිළිබඳ මිථ්යාදෘෂ්ටියකි. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ සාරය නම් - මැවුම්කරුවා, ඔහු සැමවිටම මැවුම්කරුවෙකු වන අතර එය නිර්මාණය කළ නොහැක. සත්වයාගේ සාරය තුළ නිදහස සකස් කර ඇත්නම්, "විශ්ව ගැලවීම" ලැබීමෙන් පසුව පවා එය සැමවිටම ඉතිරි වේ. එයින් අදහස් වන්නේ සෑම දෙයක්ම නැවත රවුම් වෙත ආපසු යා හැකි බවයි ... සහ සියල්ලටම පසුව, එනම් ඔරිගන් තම දෙවියන් වහන්සේගේ දෙවියන් වහන්සේ හා සමාන කැපවීමේ නිදහස 'ආරම්භයේ දී "සහ මෙම පොත විශේෂයෙන් ඇගයීමට ලක් කර ඇත කල්පනොසර්ට්රික් පියවරුන්ගේ, ඇගේ "ඩබ්ලිව්.ඒ.බී.බොලොසිස්වාදය" ඇතුළුව. ඔරිගන් "තිරිසන් කරුවෙකු" නිවැරදි කිරීම, "ඔරිගන් විසින් ස්ටෝනිකර් අතනාසියාව නිවැරදි කිරීම, නමුත් ඒරියරියා ප්රතික්ෂේප කරන්නේ කෙසේද යන්න අපට මතකයි. ඔහු ස්වභාවය (සාරය) සහ කැමැත්ත බෙදුවේය. දෙවියන්-පියා පියාණන් වහන්සේ තම පුත්රයා සොබාදහම තුළ මෙනෙති, එබැවින් පුත්රයාණන් පියාණන් වහන්සේට සුවිශේෂී ලෙස දනී ("ප්රින්ජනයක්" නැත, ඒ කියන්නේ නවකම්පිතව සෑදීමට මෙම නිගමනය ඉතා වැදගත් වනු ඇති බවයි විද්යාව) තමාට අවශ්ය පරිදි ඔහුව නිර්මාණය කරයි, ඔහුට අවශ්ය දේ සහ කිසිසේත් නිර්මාණය නොවිය හැකිය. ලාංඡන "කැමැත්තෙන් මැවීම" යනු පනතේ නීතියයි. ක්රිස්තියානි ධර්මයට ආයාචනා කිරීම, අභියාචනයක්, ආයාචනා කිරීම, අර්ථයෙන්, ආපසු හැරවිය නොහැකි ය: ඔබ අතීතයේ සිටම "කතා" කිරීම, "පැරණි ආදම්" මිය යාම, ක්රිස්තුස් වහන්සේව පුනර්ජීවනය කළ යුතුය. එය නිසැකවම පුද්ගලයා, පුද්ගලික ක්රියාව, තමන්ගේම තීරණයක් විසඳන අතර, පවුල, ජනතාවට අයත් නොවේ, අවම වශයෙන් ප්රියතම එකක්. "එලින්ජින් හෝ යුදයේ නොයන්න. එබැවින් නිදහස සඳහා වූ මිල ලෙස නපුර "නපුර ලෝකයට ලෝකයට පිවිසීමට ඉඩ හැරියා. මාංසය, වැදගත් "සදාචාරාත්මකව මධ්යස්ථව", එය අවාසනාවන්ත හෝ යහපතක් නොවේ, ඊට පටහැනිව, තරමක් හොඳ ය. දෙවියන් වහන්සේ ද ක්රියාවක් කරයි: ලෝකය පූජාවක් කරයි: පුත්රයාගේ පූජා මරණය උදෙසා පූජාවක් සිදු නොවී, එය පුද්ගලයෙකු තමා විසින්ම විසඳා ගැනීමෙන් සහ ක්රියා කිරීමේ අවශ්යතාවයෙන් බේරා නොගෙන ... මිථ්යා හා දාර්ශනික අභ්යවකාශ ස්පන්දන, දිග හැරෙන්නේ නැත කාලානුරූපී ලක්ෂ්යය සහ එය බවට හැරෙනවා. ක්රිස්තියානි පිළිවෙල යනු ඉතිහාසයේ අනුපිළිවෙලයි11 කතන්දර, ඇත්ත වශයෙන්ම, එස්කැටොජිකල්, අඩු කරන ලද අරමුණු හමුව, නමුත් එක් දිනක්. ක්රියාවක් පිළිබඳ කාලය හා නිදහස පිළිබඳ ප්රශ්නය සහ නිදහස යන ප්රශ්නය ක්රිස්තියානි ඔන්ටෝලොජි වෙතින් වර්ධනය වන අතර, මෙම ප්රශ්නය නිශ්චිතවම "බටහිර", එය නැගෙනහිර හා බටහිරින් දමා ඇති අතර බටහිරින් දවා ඇත. එකම වේලාව - මූලික වශයෙන් ඔගස්ටින් - විශේෂ "බටහිර" භාජාවක්.
ඔගස්ටින් බටහිර ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පියා සහ පටු අර්ථයකින් සහ පුළුල් ය. සමස්ත බටහිර සම්ප්රදාය සඳහා ඔගස්ටින්ගේ රූපය ප්රධාන වේ. ඔහුගේ දේවධර්මය යනු ක්රිස්තියානි ity තිහාසිකවාදයේ හෝ "ආපසු හැරවිය නොහැකි සංසරණය" (පරිවර්තනය) යන ආත්මය තුළ පුරාණ උරුමය සැකසීමයි. එහි ප්රධාන කෘතියේ දෙපැත්තේ, අභියාචනයේ "කතන්දර" දෙකක්: පුද්ගලික ("පාපොච්චාරණය") සහ විශ්ව ("ග්රේඩ් දෙවියන්" ගැන).
ඇම්බ්රෝස් හා මව සමඟ සන්නිවේදනය ක්රිස්තියානි ධර්මයට ආයාචනා කිරීම සඳහා ඔගස්ටින් සූදානම් කළ අතර එය ඊ-ස්ට්ල් ඒපී අගය කිරීම ද විය. පෝල් විසින් අම්බ්රෝස් සිමෙයිසන් විසින් ඔගස්ටින් විසින් සම්ප්රේෂණය කරන ලදී. අභියාචනය "පාපොච්චාරණය" හි විස්තර කර ඇත (8, 12, 29). 386 වැටීම තුල, ඔගස්ටින් ඉගැන්වීම "මෙම ක්රියා පටිපාටිය පිළිබඳ" "යයි සිතෙන තරමට ජීවිතය ගැන." වාම සහ "විද්වතුන් එරෙහිව" ඔහුගේ මිතුරාගේ උප නාගරික වතු, එහිදී ඔහු දෙබස් ලියූ ගියා, ලබන වසරේ වසන්තයේ දී ඔහු නැවත මාධ්යවරයට ගොස් බව්තීස්මය පිළිගත්තේය. ඔහු නැවත අප්රිකාවට යාමට තීරණය කළ නමුත් ඔහුගේ මව වරාය ඔස්ටියා නගරයේ මිය යයි, ඔස්ටියාහි ඔස්ටියා නගරයේ ඔගස්ටින් ප්රමාද වූ අතර, පැහැදිලිවම, "නිදහස පිළිබඳ" සංවාදයක් ඇත ".14 391 සිට ඔගස්ටින් - මැනනිෂෙව්ට විරුද්ධව ලියූස් හි හිපන්හි ප්රෙස්බිටර් ඩෝනිස්ටියාමි සමඟ සටන් කිරීමට පටන් ගනී.15 හිපන් වැසියාවේ මිය යන බිෂොප් ඔහුගේ අනුප්රාප්තිකයා සහ එපිස්කෝපියානු සැන් වෙනුවෙන් කැපවී 395/96 ශීත, තුවේ දී ඔහු පත් කළේය. එතැන් පටන් ඔගරුවේ ඔගරුවේ එහි රාජකාරි හා අධ්යයන කටයුතුවල ක්රියාකාරිත්වය අතර කාලයයි. බිෂොප්පියාවේ පළමු වසරවලදී, ඔහු "ක්රිස්තියානි ඉගැන්වීම් පිළිබඳ" නිබන්ධනය මත වැඩ කළ අතර 397 ක් "පාපොච්චාරණය" ලියයි. 399 ක් පමණ නිබන්ධනය "ත්රිත්වය" ලිවීමට පටන් ගනී, වසර විස්ස පුරා ව්යාප්ත වෙමින් පවතී. "ග්රාසා දෙවියන් වහන්සේ ගැන" ලිවීමේ අදහස "දැනුවත්ව ලෝකය සොලවා දැමීමේ සිද්ධියක් පිළිබඳ හැඟීම යටතේ ඔගස්ටින්හි සිට පැමිණි බව විශ්වාස කෙරේ. රෝමය තල්ලු කිරීම තරාදේ (410g). එවිට ඔගයින්ස් රිලිගියානුවාදය සමඟ අරගල කරයි,16 මීට පෙර ආරම්භ වූ ලේඛන අවසන් කරයි, "සංශෝධන" ලියයි. මෙම කෘතිවල ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසර විස්ස තුළ සම්මත විය.
ඔබ දන්නා පරිදි, "ක්රමය පිළිබඳ තර්ක කිරීම" ප්රකාශයට පත් කිරීමෙන් පසුව, ඇන්ඩ්රියාස් කොල්වියා වෙතින් ලිපියක් ලැබුණු අතර, ප්රධාන ස්ථානය කොගිටෝ ප්රසූ මුදල විය - ඔහු ශාන්ත. ඔගස්ටින්. ලිපිය ලැබුණු පසු, නගර පුස්තකාලයට ලැබුණු ඩෙස්කාට්ස් "ග්රැඩ් දෙවියන් ගැන" නිශ්චිත ටොම්ව "ග්රැඩ් දෙවියන් ගැන" නියම කළ අතර එය තමාට කැමති ස්ථානය සොයා ගත්තේය: SI ENIM FILSE, SUMPLE (මා වැරදියට (මම තවමත් පවතී). ප්රතිචාර ලිපියෙන්, වාර්තාකරුට ස්තූති කරමින්, ඔහුගේ සිතුවිලි පල්ලියේ පියාගේ පියාගේ සිතුවිල්ලට සමපාත වීමෙන්, නමුත් ඔගස්ටස් මෙම ප්රතිපාදන ත්රිත්වයේ ප්රතිරූපය ලෙසද? , දිරාපත් වන අතර, ආත්මයේ හා ශරීරයේ අග වෙනස ඔප්පු කරයි.
ඔගස්ටින් ලිවීමේ සිට ශතවර්ෂ දොළහක් ගෙවී ගිය කාලයේ සිට, දැන් "එකම" ස්වයං-පැහැදිලි මූලධර්මයක් තුළ "මම වැරදියට" ප්රතිපත්තිමය යන්නෙන් දුටුවෙමි "මගේ චින්තනය" "පැවැත්ම" පැවැත්ම "ඔගස්ටින් හැර වෙනත් දෙයක්. අප සඳහා වූ මෙම වෙනස තුළ, මනසෙහි "ඊපෝචෙල්" රූප අත්පත් කර ගෙන ඇත. නමුත් අපි ආරම්භ කරන්නේ කුමක් ද?තේරුම් ගන්න සහ ඩෙස්කාට්ස්, සහ ඔගස්ටින්, ස්වභාවයෙන්ම, ඩෙස්කාස්, ඩෙස්කාට්ස්, ඔවුන් වෙත ළඟා වීම සහ අමුතු ලෙස ඔවුන් වෙත ළඟා වීම, අතීතයේ දී, අවසන් හා නිම නොකළ පොත - නිමකාරියන්ගේ "පාපොච්චාරණය" (1997) . ලියෝටාර් උපුටා දැක්වීම්: "මගේ පාපොච්චාරණය, මගේ පාපොච්චාරණය, කතාව හා පරාවර්තනය මගේ බැවින් ඔහු ඔබ සිටින නිසා පමණි."17 ඔගස්ටින් සඳහා මේ "ඔබ" කවුද?ශීතකරණය ලියොටාර්? ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන්. LIOTAR සඳහා, මෙය "මැද පෙරදිග කාවිකයින්" සහ දාර්ශනික කතිකාව යන අවශ්යතාවයන්ට පෙනෙන ප්රශ්න ද ඔගස්ටින්, කාව්යමය ආධිපත්යය දිනා ගනී. ඔගස්ටින් යන්නෙන් කියවෙන්නේ මගේ වැඩ ඔබේ වැඩක් බව පවසමිනි. මෙන්න වැදගත් දෙයක් අපි දකිමු. කුමක් ද? "නිර්මාණාත්මක විෂය" පිළිබඳ නව යුරෝපීය අදහලේ වෙළඳ භාණ්ඩයට සාපේක්ෂව "කර්තෘත්වය" පිළිබඳ අපගේ අදහස් තරමක් වෙනස් වී ඇති බැවිනි. සියල්ලට පසු, එතරම් කලකට පෙර - අපට මෙම "මෑත" රුධිරයේ ඇති අතර, යම් කතුවරයකු ලෙස හඳුනා ගැනීම, මුල් පිටුව නැතිවීම සමාන වූ අතර, ඊනියා "අනන්යතා කාව්ය" ලෙස හැඳින්වූ අතර එය අතීතයට අයත් වේ - හරියටම මැද වයස. ඉල්ලීමට අනුව, "නවකතා" පිළිබඳ අවශ්යතාවය විද්යාත්මක උපාධි උපාධියන්ට ඉදිරිපත් කළ සංයුති විද්යා scientists යින් සඳහා නිගමනය කර ඇත. නවකතාව යනු කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ඔබ ලියන දේ තේරුම් නොගැනීම ලෙස. තේරුම් ගැනීමට නම් එය දැනටමත් තේරුම් ගෙන තිබූ එකම දේ සෑම විටම තේරුම් ගැනීමයි, එබැවින් එය තනිවම ඉල්ලා සිටිය යුතුය, එබැවින් ප්රති result ලය කිසි විටෙකත් සමාන නොවේ. මූලික වශයෙන් "මුල්" අවබෝධ කර ගැනීම, මුලදී. එය නැවත ආරම්භයට පැමිණේ. වර්තමානයේ, මෙම නැවත පැමිණීම "ප්රභවයන් වෙත" "විසංයෝජනය" ලෙස සිතයි. මධ්යකාලීනව අනන්යතාවයේ කාව්යමය වශයෙන්, එයින් අදහස් කළේ මැවුම්කරු (අවුලර්) සහ සාරය "හි සාරයේ සිට සෑම අක්ත හෝ බලපෑමක්, වැදගත්කම සහ අනෙකුත් සියලු බලයයි. "නිර්මාණාත්මක විෂයයක කාව්ය විද්යාව" සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එහි ආරම්භය වූයේ ජෙනියස් පිළිබඳ ආදර සංකල්පයයි.
ඔගස්ටින් යනු බටහිර සම්ප්රදායක් ඇති කර ගත් වරින් වර ආයාචනා කරන විශිෂ්ට චරිතයකි. එය මධ්යකාලීනත්වයට පමණක් සීමා නොවේ. එක් වරකදී මා තේරුම් ගත් දේ තේරුම් ගැනීමට උත්සාහ කිරීම - එමඟින් එය සෑදීමඔහුගේ සහ කාලය (I.E. යන්නට කාලය බල කිරීම) - ඔගස්ටින්, ඔවුන් නැවත නැවතත් රැගෙන යන අතර, මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම මූලික වශයෙන් මූලික වශයෙන් කාලය වටහා ගැනීමයි. "පාපොච්චාරණය" යන පොත් 11 ක් නැවත කියවීමට, "පාපොච්චාරණය" නැවත කියවීමට, "පාපොච්චාරණය" නැවත කියවීමට ජාවර්ල් සෑම කෙනෙකුටම ආරාධනා කරයි, එහිදී ප්රසිද්ධිය, ප්රශ්නය: වේලාව: වේලාව කුමක්ද? මා ඒ ගැන විමසනු නොලැබෙන විට, මම පිළිතුර දනිමි, නමුත් මට පිළිතුර දැන ගැනීමට අවශ්ය නම්, මට ඇසීමට පැහැදිලි කිරීමට අවශ්ය නම්, කාලයෙහි සාරය කුමක්ද, අපි අනුමාන කරන්නෙමු.18
මෙම ඡේදයේ ඔගස්ටින්, සාරාංශයක් ලෙස පූර්වාවශ්යතා කිහිපයක් නිවැරදිව බලන්න. කෙසේ වෙතත්, "පුද්ගල ඉතිහාසය" ලෙස හැඳින්වෙන දේවල සාරය වඩාත් හොඳින් ප්රකාශ කරයි. හැඳින්වීමෙහි දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, ප්රධාන දෙය නම්, එහි ප්රධාන දෙය නම්, එකල ඔගස්ටින් සාරය ගැන අසයි (එය කුමක් ද යන්න, හෝ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් එය පවා ඇති කර ගැනීමකි කාලය පැවැත්ම සැක: පසුගිය තවදුරටත්, එහි තවමත් අනාගත, වර්තමාන එහි තවදුරටත් දේ අතර ඇඟිලි අස්සෙන් කවදත් ලිස්සා යන අද්දර, සහ අදහසක් නැත ඇති නිසා ය. කාරණය නම් ඔගස්ටින් වේලාව ගැන අසයිවාචිකව . මෙය 1985 ටෙම්ප්ස් සහ රිසිට්ස්ගේ අපූරු කෘතිය වන විට ඔහුගේ අපූරු කෘතිය තුළ මෙය කථා කරයි (රුසියානු පරිවර්තනය "කාලය සහ කතාව", 1998)19
දේශගුණික විද්යාවේ, බටහිර (ඔගරුවේ) පමණක් නොව, නැගෙනහිර, නැගෙනහිර (මුල්වාදයේ විවේචකයන් හා නියෝනි විද්යාවෙන් වැපිරීම සම්බන්ධයෙන්) - අප නව ඔන්ටෝලොජි හි මූලික කරුණු ගැන කතා කරන බැවින් කාලය ඉරීම පුරාණ, මිථ්යාදෘෂ්ටික ඔන්ටෝලොජි හැර. කාලය ඔගස්ටින් ගැටලු තීරණය කරන්නේ නැත, සහ Descartes පාහේ ප්රශ්න මගේ හිස ලබා දීම, ඔහු ගැන කතා කරන්නේ නැහැ - උදාහරණයක් ලෙස, ලෝකයේ පාදයක් හා අනන්තය ගැන, "ඔවුන් නිර්මාණය කරන." එසේ වුවද, ඔවුන් දෙදෙනාම දෙබිඩි කාලයට නින්දා කරමින්, එක් එක් කාලයට නින්දා කරමින්, එක් එක් වේලාව නිර්මාණය කරමින්, එක් - එක් - එක් - එක් වරක්, අනෙක - අලුත් කාලයක් - අලුත් කාලයක්.
ඉතින්, ඔගස්ටින් කාලය ගැන අසයිවාචිකව . වාචාල ලෙස අහන්න යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ පිළිතුරෙන් ගැලවීමයි. වාචාල ප්රශ්නය නිශ්චිත තත්වයක් අසන නිශ්චිත තත්වයක ආයාචනයකි. මෙන්න, කාලය ගැන මම "ඇතුළත සිට" කාලය ගැන විමසමි. කාලයෙහි සාරය මා විසින්ම ලබා දුන්න (මෙම වියදම පිළිබඳ කිසිදු සැකයක් වළක්වා ගැනීම සඳහා, ඔගස්ටින් කාලය පිළිබඳ ගැටළුව විසඳන්නේ නැත), මෙම ඉල්ලීමකින් තොරව, මගේ ආත්මය සඳහා මා ඔබම නැතපවතී මෙම ප්රශ්නය දිගු කර ඇති අතර, "ආත්මය දිගු කිරීම" ලෙස පමණක්, එය කාලයාගේ ඇවෑමෙන් (කාලයාගේ ඇවෑමෙන්) සහමට වෙලාවට වෙලාවක් තියෙනවා. මම කාලය ගැන විමසුවොත්, එය කුටියෙන් පවතිනු ඇත, එය සැබෑ නොවේ (මම සුනුවිසුනු නොවී සිටිමි). කතන්දර, i.e., වේලාවපිළිබඳව මෙම සිදුවීම, ආරම්භය හා අවසානය සමඟ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් සිදු නොවේ.එබඳු කාලය පිළිබඳ ප්රශ්නය වන්නේ ඔන්ටෝලොජි රාමුව තුළ පුරාණ දාර්ශනිකයෙකු සමඟ වෙනස්ව සිතන ක්රිස්තියානි චින්තකයා වන අතර එය පනතේ සහ පනත අවසන් වන ක්රියාවෙන් ආරම්භ වේ.
කාලය යථා තත්වයට පත්වීම පිළිබඳ ප්රශ්නය ක්රිස්තියානි ඔන්ටෝලොජියේ ප්රධාන එකක් බවට පත්වූයේ ඇයි? සහ ඔන්ටෝලොලෝලිකාවක් ගැන කතා කිරීමට ඔබ කළ කාලය හා සම්බන්ධ වූයේ ඇයි? මක්නිසාද යත්, ක්රියාවක් හා ඒ හරහා පමණක්, මෙය කාලය තුළ වඩාත්ම ආපසු හැරවිය නොහැකි ය, ඇත්ත වශයෙන්ම කාලයම ය. ඔන්ටෝලොජි පනත සමඟ ආරම්භ නොවූ අතර සෑම දෙයකටම "තමාගේම කවයන් වෙත ආපසු යන්න" විය හැකිය. නමුත් "" දුෂ්ටය ගැන කල්පනා කරමින්, - ඔගස්ටින් (12.14) ගැන කියනු ඇත. එතැන් පටන්, රවුම, පරිපූර්ණත්වයේ සංකේතයක් ඉතිරිව තිබියදී සංකේතවත් කරයි, නපුර පිළිබඳ පරිපූර්ණත්වය (ඩේන්හි නිරයේ රවුම්) සංකේතවත් කරයි.
පළමුවෙන්ම, අපි එස්.එස්. යන වචන කෙරෙහි සියලු අවධානයෙන් ප්රතිචාර දක්වන්නෙමු. අමෙරින්ට්ව යනු වාචාලකම, මධ්යකාලීන සිට මධ්යකාලීන යුගයේ සිට මධ්යකාලීන යුගයේ සිට අලුතින් යුක්ත වන විට එය සිදු වූ වාචාලකමයි. S.s. අමෙවර්ට්සේවා කුඩා ලිපියක් ඇත.20 මෙම ලිපිය නිහතමානී බවක් පෙනේ, නමුත් එය බොහෝ ස්ථානයේ බොහෝ දේ තබයි. එහි වාචාලකම තර්කනව සහසම්බන්ධය ලෙස සැලකේ. ආචර්ෂණ මූලධර්මය මෙහි නම් කර ඇත්තේ ඇයි?
අප සටහන් කරන්නේ, අප වාචාල කතා ගැන පමණක් නොව, වාචාලකම ගැන පමණක් නොව, වාචාලිකා වාචාලකම, වාචාලකම්වල ගුණාත්මකභාවය පිළිබඳ වාර්තා වේ. ඔබ දන්නා පරිදි වාචාලකම, සරසා ඇති කථාවේ විද්යාවයි. (මෙය දැනටමත් හඳුන්වාදීමේ දේශනයේ සඳහන් නමුත් එය බොහෝ කලකට පෙර, ඉස්මතු කිරීම් මතක් කිරීමට කාලයයි). විද්යාව ලෙස, එය අවශ්ය දෙයක් හෙළි කරයි: ලස්සන කතා කිරීමේ නීති, ශිල්පීය ක්රම සහ සම්මතයන්. නමුත් වාචාල කතා, අයි.ඊ., ඇගේ "ආරම්භය", වෙනත් "ප්රායෝගික" විද්යාවට සමාන වේ (ක්රියාකාරීත්වය සහ නිෂ්පාදනය පිළිබඳ විද්යාවන් අනුව) අනුව (ඇරිස්ටෝටල් වලට අනුව). ඔවුන් තුළ අපි ගනුදෙනු කරන්නේ යම් අවශ්යතාවක් (වෙනත් ආකාරයකින්, ඒවා - විද්යාව කුමක්ද?), නමුත් කල්පනාකාරීත්වයේ විද්යාවන්හි අවශ්යතාවය නොතිබීමත් සමඟ. අවශ්යතාවය කුමක්ද, ඇරිස්ටෝටල්ට අනුව, "කල්පනාකාරී", න්යායාත්මක අවශ්යතාවයට වඩා "කල්පනාකාරී" අවශ්යතාවයට වඩා "කල්පනාකාරී" ට වඩා "අඩු අවශ්යතාවයක්" ඇයි? එයතෝරා ගැනීමේ අවශ්යතාවය, ඒ අනුව, එය කළ හැකි විය. සැබෑ අවස්ථාවප්රායෝගික විද්යාවක් ලෙස වාචාල කතා කිරීම සහ "තර්කනය" ලෙස හැඳින්වේ. "ක්රියාවෙන්" සහ තේරීමේ අවශ්යතාවය "නිර්මාණය කිරීම" ගැන, මන්ද, ක්රියාවට නැංවීම හා නිර්මාණය කිරීම තෝරා නොගැනීම කළ නොහැක. මෙය අලංකාර කළ හැකි අතර ඔබට වෙනත් ආකාරයකින් කළ හැකිය. මෙය කරන්නේ කෙසේද - අවසානයේදී කථා කිරීම තීරණය කරයි. ඔහු දන්නේ හොඳම ආකාරයයි. වඩා හොඳ ඇයි, ඔහු, විශාල, දන්නේ නැත. මෙම අවශ්යතාවය තේරීමක්, සැබෑ හැකියාව, හැකියාවක්රියා, i.e. නිදහසේ යථාර්ථය.
මෙම යථාර්ථය හැඳින්වේඅත්දැකීමක් . අත්දැකීම් අනුව අත්දැකීම්, ක්රියාවන්හි වේගවත් හා පරෙස්සම් වීම, මෙය කුසලතා පිළිබඳ විශ්වාසය, නමුත් අත්දැකීම්වල විවෘතභාවය, අත්දැකීම් වල විවෘතභාවය, අත්දැකීම්වල සියලු විවෘත භාවයට වඩා අත්දැකීම්. අත්දැකීම් අද්විතීය ලෙස පුනරාවර්තනය වේ. අදහසආපසු හැරවිය නොහැකි කාලය මෙතැන් සිට වාඩි වී සිටී. පනත තීරණය කිරීම සහ එසේ කිරීමෙන්, "ආපසු ඇතුළු" කළ නොහැක්කකි, ඔබට පසුබැසීමට හැකිය, නමුත් පසුබැසීම දැනටමත් "ක්රියාවෙන් පසු" පසු, එය ඔප්පුවකි. එසේම කතා කරමින්, අපිසුමයම් , අපි විනිශ්චය කරන්නෙමු, නිදසුනක් වශයෙන්, කථා කිරීමට හෝ නොකිරීමට,විසඳමින් ඔබේම තීරණයක් ගැනීමට, අපට තවදුරටත් නැවත ක්රීඩා කළ නොහැක: වචනය ගේ කුරුල්ලෙකු නොවේ ...
තේරීම සහ තීරණය මත පදනම් වූ කලාවට (Techne, ARS) වාචාල කතා, i.e. අවශ්ය වේකටයුතු , දාර්ශනිකයන් විසින් සොයා ගන්නා ලද ලාංඡන (අනුපාතය) - මෙනෙහි කරන්නේ, කිසිදු ක්රියාවක් මත රඳා නොපවතී, එය සදාකාලික ය. වඩාත් නිවැරදිව, ඔහු ඇන්ලියලියෙකි, එය වඩාත්ම මන්ද එයව්යුහය තේරීමේ ක්රියාව හෝ අධිකරණ තීන්දුව. මෙහි සහ සමන්විත වේමෙටා පාරභෞතික විද්යාව හෝ මෙනෙහි කිරීම. ඇය උපකල්පනය කරයිමෙටා කථා සහ ක්රියාවන් සම්බන්ධයෙන්, එවැනි තනතුරක්, ඔවුන්ගේ අවශ්ය ව්යුහය හෝ ස්වරූපයෙන් දෙකම දෘශ්යමාන වේ. එනිසා මෙම ව්යුහය ලෙසතෝරාගෙන නැත . ඔබට තීරණය කළ හැකිය, කතා කිරීමට හෝ නිහ silent ව සිටියත්, කථා කිරීමේ ව්යුහය පිළිබඳ කිසිවක් තීරණය කිරීමට අපට තවදුරටත් නිදහස නැත: අපි යමක් ගැන යමක් ගැන කතා කරමු, ඔවුන් පවසන අයට යටත්ව සිටින අයට යටත් වීම කතාවක්, තීරණයක්, ක්රියාවක් - යම් තරමක "යම් ප්රමාණයක යම් ප්රමාණයකින්" යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ අව්යාජ විසඳුමක් කොහේද යන්නයිඅපි තීරණය කරනවා අපි එය තීරණය වේ: අපගේ තීරණය "තීරණය කරයි", නිර්මාණයේ), පසුව අත්යවශ්ය ව්යුහය, තීරණ සහ ක්රියා අප මත රඳා නොපවතී, අපි එය නිරන්තරයෙන් ප්රතිනිෂ්පාදනය නොකරමු, අපි එය නිරන්තරයෙන් ප්රතිනිෂ්පාදනය කරමු, සමහර විට ඔහු ගැන කිසිවක් දන්නේ නැත. මෙම "න්යායාචාර", i.e., "න්යාය" කල්පනාකාරී බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි - නිරපේක්ෂ අවශ්යතාවය, එය ඕනෑම තීන්දු කිසිවක් බැහැර කරයි. කොතරම් උත්සාහ කළත් "බයිපාස් නොවේ". ඔබට ඒ ගැන කිසිවක් නොදැන සිටිය නොහැක: එය සෙම්ප්රතිශ්යාව හෝ උණුසුම් නොවේ. මෙම "අවශ්ය"ලාංඡන. කාරණයට සත්යයක් නොවේ, එය අනුගමනය නොකරනු ඇත, සම්ප්රදායන් සාදන්නේ නැත: ඔහු සෑම විටම හා සෑම තැනකම හා සමාන වේ. "හේතු පිළිබඳ දැනුම", ඇරිස්ටෝටෙලියන් "උපදේශකයින්" නගින අතර එමඟින්, එමඟින් මාස්ටර් ඉන්ද්රියන්වරුන්ට එරෙහිව නැගී සිටියේය. ලාංඡන පවත්නා "ගිණුම" මෙය වන අතර, "ඇඟවුම්වල" "ඇඟවුම්වල" යන VII පොතේ ප්ලේටන් පවසන්නේ "ඇඟවුම්වල" ග්ලොවොන්වෝනා විද්යාව ගිණුමේ විද්යාවක් ලෙස වීම ගැන ය.
අනුප්රාප්තිකයාගේ තර්කනය ද තේරීමේ තර්කනය වන අතර, තර්කනය විය හැකිය. අනුකරණය සඳහා රූප සාම්පලයක් අප විසින් තෝරා නොගන්නේ ඇයි? "අපි තෝරා ගන්නේ" නොව "අපි තෝරාගනු ලබන්නේ" නොව; ඇත්ත වශයෙන්ම අපි සාධාරණීකරණය කිරීමට අපගේ තේරීම උත්සාහ කරන්නෙමු. ප්රායෝගික විසඳීමේ අත්දැකීම් ක්ෂේත්රය තුළ එය මතක තබා ගන්න. වාචාලකම සෑම විටම සුවිශේෂීභාවය ඉගැන්වීය. වාචාල රූපය අනිවාර්යයෙන්ම එය සොයා ගැනීමකි, එසේ නොවුවහොත් එය අලංකාර නොකරයි, නමුත් කොල්ලය. ක්ෂමාලාපකයින්ට සහ පල්ලියේ පියවරුන් විසින් ලැබුණු වාචාල හා නවීන අධ්යාපනය මධ්යකාලීනත්වයේ සිට මධ්යකාලීනත්වයේ සිට ගමන් කරන විට අඛණ්ඩතාව සහතික කරයි.
වාචාලිකා කුසලතා යනු තරුණ වයින් වලින් පිරුණු පැරණි සීනුවයි. දීප්තිමත් ආදර්ශයක් වන්නේ ටර්ටල්ලියන්, පුරාණ වාචාල කතා පිළිබඳ සියලු නීති රීති සඳහා එලින්ලින් ප්ර wisdom ාව බිඳ දැමීමයි. නමුත් "මෙහී" පමණක් නොව, මිථ්යාදෘෂ්ටික ප්ර wisdom ාවෙන් "දුර්වල කිරීමක්" නිපදවන අතර එමඟින් ඇගේ ප්රතිරූපය "ගොඩනැඟීම" රූපයක් එම ක්රිස්තියානි ප්ර wisdom ාවට වඩා වෙනස් ය. මෙම විසංයෝජනය කිරීම යනු ටෙක්ටොනික් සඳහන් කළ පරිදි මාරුවීම් වෙනස් වේ. ප්රායෝගික (අධිකාරියේ තර්කනය) අවශ්යතාවය හා සසඳන විට කල්පනාකාරී අවශ්යතාවය (අර්ථ දැක්වීමේ තර්කනය) පසුබිමට යයි. "න්යාය" එහි පදනම මත "ප්රායෝගික" බවට පත්වේ. මිථ්යාදෘෂ්ටික දාර්ශනිකයා සාරය පිළිබඳ ප්රශ්නය අර්ථ දක්වමින් - එය කුමක් ද?, එය උපකල්පනය කළ හැකි පරිදි, ඔහු සිතමින්, මනසෙහි ප්රීතිමත් ජීවිතයේ ප්රීතිමත් ජීවිතයක් ගත කරයි, මන්ද ඔහු සඳහා කල්පනාකාරී ස්ථානයයි. ඔහු මෙසේ පෙන්වා දෙයි. "එය" යන්න පෙන්වා දෙයි: - "එය එය" (ගොරෝසු, ඇඹරීම, ගිනිදීම). ඔහු "හේතු දනී". අධිකාරියේ තර්කනයේ වෙසෙන ක්රිස්තියානි දේවධර්මවාදීන් වාචාල ලෙස ඉල්ලයි; ඇසීමට පෙර, ඔහු මූලාරම්භයට "(කාව්යමය නිදහසේ ආධිපත්යය)" ලෙස පෙනේ, මන්ද ඒවා වැරදියි, එයින් අදහස් කරන්නේ පාපයට වැටීමයි. මගේ ඉරණම තීරණය තීරණය කිරීම මත රඳා පවතී, එය ප්රමාණයට වනු ඇතමම ප්රතික්ෂේප කළ මගේ සහ හරි මගෙන්, පළමුවඑය දමන්න අප (ක්රිස්තියානි "ආයාචනය", භූමික කාලය ඉරිතැරි වැළඳගැනීම පැන නගින).
ප්රශ්නය "එය කුමක්ද?" පසුබිමට ගැලපේ: මුලින්ම - "මම කුමක් කළ යුතුද? කොහොමද?". "ඩිමර්ජික්" නිකුතුව හා සැසඳීමේදී සාරය පිළිබඳ කාවද්භූරක්ෂිත ප්රශ්නය ද්විතීයික වේ. මෙය ඔන්ලොලොජිකල් මාරුව, පැවැත්ම පිළිබඳ වෙනත් අවබෝධයක්. උත්පත්ති (ජීවීන්) ආරම්භ වන්නේ අත්යවශ්යයෙන්ම. ඇන්සල්ම් පවසන පරිදි, කැන්ටබරි, අනතුරේ, සැක සහිත විශ්වසනීයත්වය, ලෝකය මැවීම "දේවල් පවසන" (නැවත සකස් කිරීම). / ෆියට්, ෆෙකයිට්, - ඇත්ත, සාධක එස්ත, - එබැවින් XIII වන සියවසේ XIII වන සියවසේ ඔගස්ටින්ගේ වඩාත්ම විශ්වාසවන්ත අනුගාමිකයින්ගේ එක් නිර්මාණයක් ගැන කතා කිරීම ගැන කතා කරයි.21 එය ආරම්භ වන්නේ භාෂාවකින්. කථන, ආමන්ත්රණය කළ ජීවීන්, එය ද එය විධානයකි: "කරන්න, එපා!" (අණ, අනාගතවක්තෘවරුන් විසින් සම්ප්රේෂණය කරන ලද ආ ments ා,). මැවුම්කරුට ආමන්ත්රණය කළ වචන - ද අත්යවශ්යකම්, නමුත් "ස්වාමීනි, මට කන්න දෙන්න!" එය කුමක්දැයි ඔබ විමසීමට අවශ්ය වූ විට, ක්රිස්තියානි කතුවරයා "අත්යවශ්යයෙන් සිටීම" ශූරතාව පාපොච්චාරණය කරන්නේ වියුක්ත කල්පනා වල ද්විතියික බවයි. මෙම මතකයපුද්ගලික උත්සාහය "ප්රති come ල" පිළිබඳ නිරවද්යතාව (TECTIONOSE), විසිරී යන සංකල්පවලට (distentio - empletio - විචක්ෂණ, විසුරුවා හැරීම, විසුරුවා හැරීම "සහ" ආපසු "(එපිස්තෝ), නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම අන් අයගේ අන්තර්ගතයෙන් පිරී ඇත. ඒ අනුව, වේල්ලෙන් ගත්22 දුරින යන වචනය සනීපාරක්ෂාව යනු ආත්මයේ දිගු කිරීමයි - ඔගස්ටින් වෙනත් දෙයක් අදහස් කරයි. නමුත් කාලය පිළිබඳ ඔහුගේ වාචාල සහගත ප්රශ්නය: කාලය කුමක්ද: කාලය කුමක්ද, මම නොදනිමි, ආත්මය දිගු නොකරන්නේද? පිළිතුර ප්රශ්නයක් තරම් වැදගත් නොවේ, මන්ද නම්න්යාය තුල කාලය සහ ප්රශ්නයේ පවතීප්රායෝගිකව එය නිසැකවම, මෙම ක්රියාව කථනය වන අතර, සියල්ල ආරම්භ වන්නේ වචනයෙනි (නැවත රුම් ලොජැටියල) සහ කාලය එහි පවතී: එය නිසැකවම පවතිනු ඇත, එවිට මෙය සිදු වේ සහ ප්රමාණවත්. "එය භාෂාවයිඅත්දැකීමක් (ඒකලික මගේ. - a.p..) යම් ප්රමාණයකට, නොපවතින / වේලාව - ඒ.පී. / "(අපි කාලය ගැන කතා කර අර්ථවත් ලෙස කතා කරමු).23
අත්තිවාරම, අවධානය, අවධානය, අවධානය, අවධානය, කේන්ද්රය, අගස්ටින් විසින් නොකඩවාඋත්සහයක් සාන්ද්රණය, "අවදි වීම" සඳහා ජීවීන් සඳහා "අවදි වීම" සැමවිටම අත්යවශ්ය දෙයක් පමණි, පුද්ගලයෙකුට නිදාගත නොහැකි, ප්රේරිතයන් පවා ප්රේරිතයන් පවා නින්දට වැටුණා. නමුත් නිදා ගැනීමට නොහැකි ය: ශරීරයේ ආත්මය, මාංසයේ ආත්මය .. නැත, ඇය නරක නැත, ඇය දුර්වල නැත, ඇය දුර්වල, පාපයේ මාංසයෙන්, දෙවියන් වහන්සේ අතර නොව දෙවියන් වහන්සේ පුද්ගලයෙකු නිගමනය කර ඇති ආකාරයට, "නපුර ලෝකයට" පිළිගත්තේ ", මේ සියල්ලෙන් අනතුරුව මේ සියල්ල අවම වශයෙන් කැබලි දිනක් වන ඔගස්ටින් ය. එබැවින් ජීවීන්ගෙන් අවදි වීම සැමවිටම විසිරී යාමේ සටනක්, ඉටර්. ඩිස්ටෙන්ටෝ ඇනිමිටි, I.E. වේලාව පමණි. මිනිස් ආත්මයේ නිශ්කාෂණය මත රීති මතකය (අතීතය මෙන්න (අතීතයේ මෙන්න) සහ (මෙම අනාගතයේම) (මෙම අනාගතයේ) (මෙම අනාගතයේ) අතර ඇති නොපැහැදිලි රේඛාව, අව්යාජ කාලානුරූපී යථාර්ථවාදීන්ගේ ව්යාකූලත්වයට සාක්ෂි සපයයි. ඊට අමතරව ත්රිත්වය, දිගු කළ මිනිස් ආත්මයකි. මතකය අප සඳහා උත්පත්ති බේරා ගනී (ඊඑස්එස්ඊ), අවධානය යොමු කිරීම (NOSSE) අවධානයට ලක් වේ, අපේක්ෂාව ආශාවක්, ආශාවක් (Velle). පරිපූර්ණ සාම්පලයේ පරිපූර්ණත්වයේ පරිපූර්ණත්වයට වඩා ත්රිත්වයේ ප්රතිරූපය මෙයයි - පියා, පියා, පුත්රයා සහ ශාන්ත ආදාාගේ ත්රිත්වය.24 මෙම "රූපය" තුළින් තාවකාලික ආත්මය මුල් බැස ඇත්තේ සදාකාලිකව ය.
ඔගස්ටින්ගේ ප්රශ්නය ගැන ඔහුගේ ප්රශ්නය සමඟ "සියල්ල දැනගන්න" යන කාලයත්, "සියල්ල දැන සිටින" වන අතර එය කාලය පැවතීම ප්රතික්ෂේප කරයි. කාලයත් සමඟ කාලයත් සමඟ ඔහු තමාගේම තාවකාලික, එනම් ආයාචනා කිරීමේ ප්රශ්නයට ප්රකාශයක් සොයා ගන්නා, එනම් ආත්මයේ අර්ථයෙන් ප්රකාශයක් සොයා ගනී, මන්දයත්, ඇයගේ කාලය, විකිණීම . සංවර්ධනය, ආත්මයේ සාන්ද්රණය සහ එහි දිගු කිරීම, දුරින, අත්තිවාරම සහ අත්තිවාරම එකිනෙකා උපකල්පනය කළ යුතුය. සංශයවාදීන්ගේ තර්කය කාලය නොමැති නිසා. මෙම තර්කයේ "ස්ථිර විශ්වසනීයත්වයක්" වලට හාත්පසින්ම වෙනස්ව, මෙම තර්කයේ "ස්ථිර විශ්වසනීයත්වයක් නොපවතින" යන ආවේගීය පරාවර්තක විලාසිතාවකි, නමුත් අනෙක් අතට, මෙය නිසැකවම එහි තහවුරු කිරීම සඳහා සියලු නව තර්ක අවශ්ය වේ , "විසඳුම" තර්කයෙන් වෙන් කළ නොහැකිය..25
පුද්ගලයෙකු සාරය සහ කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ද බොහෝ දේ ගැන විමසයි, අවම වශයෙන් ඔහු මෙලෙලාස්ගෙන් ඇසූ අතර, එය පිළිතුරු වශයෙන් වැරදියට වටහාගෙන ඇති නමුත් සත්වයාගෙන් විමසිල්ලෙන් - සී.අයි එකතුව, මන්ද "ඔබ නොපවතිනවා නම්, ඔබට කිසිසේත් වරදවා වටහා ගත නොහැක" (ඩිබ්මෙරෝ අබිට්රියෝ, III, 7). "දෙවියන් වහන්සේ සිටිනවාද" යන ප්රශ්නයට "ප්රශ්නය කුමක්ද? (Jeiodia: මා ගැන නොසිතීම නොව, ඇදහිල්ලට ස්තුති කිරීම) ඇදහිල්ලට ස්තූතියිවාචාලකම ප්රශ්නය: ඔබ සිටිනවාද? නිසැකවම, ඔබ එසේ නොවේ නම්, ඔබ එසේ නොවුවහොත්, ඔබ පැහැදිලිවම ඔබේ පැවැත්ම වනු ඇත. ඔබට මෙය තේරෙනවද? නිසැකවම ඔව්. ඔබ තේරුම් ගන්නේ නම්, එසේ නම්එමගින් ඔයා ජීවත් වෙන්න, අයි.ඊ. ඔබට ජීවත්ව සිටින බව දැනෙනවා, ඒ, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ පැවතිය යුතු.
මෙම ස්වයං පැහැදිලි දේවල් තුන - වීමට, ජීවත් වීමට, වඩාත්ම වටිනා දේ කුමක්ද? - දෙවැන්න, "සහ ගල, මළ සිරුර" සඳහා, නමුත් ජීවිතය කිසිසේත්ම ජීවිතයේ ආත්මත්ව තෘප්තිය විය හැකි නමුත් එය දැනෙන්නේ නැත. නමුත් තේරුම් ගැනීමට නම්, එය පැවතීම සහ සජීවීව ජීවත්වීම, මනස, මනස, ක්රියාකාරිත්වය නිර්මාණය කිරීම අවශ්ය වේ. නමුත් උසස් මනසක් තිබේද? ඔව්, සත්යය තේරුම් ගන්නා විට මනස යොමු වන බවට විශ්වාසයක් ඇති සත්යය.26
"පාපොච්චාරණය" සහ "ග්රේඩ් දෙවියන්" සහ "දෙවියන් වහන්සේ ගැන වඩා ඉහළින් ඇති" ඔගොයිනොවෝ කොගිටෝ එකකට වඩා වෙනස් ආකාරයේ ", ආත්මයේ සංජානනය, ආත්මය තමා ගැන මෙනෙහි කිරීම සඳහා ආයාචනා කරයි දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය ලෙස ඔහු - කරදරකාරී එසස්, නාසයේ, velle.
"කාලානුරූපී මනෝවිද්යාත්මකකරණය" ලෙස හැඳින්වෙන දේ මනෝවිද්යාත්මකව, එය නව වේලාවක තේරුම් ගෙන ඇති පරිදි, ජානමය වශයෙන් නව යුරෝපීය විෂකවාදය මිථ්යාදෘෂ්ටික පරිවර්තනය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව හැර වෙන කිසිවක් නැත ආත්මය පිළිබඳ අදහස්. මම කිව යුත්තේ A.CHOLVIA හි ප්රතිචාරයක දී දිරාපත් වන අතර, කොගිටෝ ඔගස්ටින්හි මූලධර්මය මත පදනම්ව: මෙම මූලධර්මය මත පදනම්ව ඔගස්ටින් යනු ආත්මය පිළිබඳ ඔහුගේ ඉගැන්වීම් දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපයකි, i, ඩිදැහැම්, i එයින් "සැබෑ" වෙනස එයින් හා ශරීර වලින් "සැබෑ" වෙනස "දේවල්", "දේවල්" අතර වෙනස, ඇති වෙනස, එයින් අවම වශයෙන් එකක් නොමැතිව පැවතිය හැකි බව අපට මතකයි.
ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඩෙස්කාටෝස්, ආත්මයේ සහ ශරීරයේ සැබෑ වෙනස ගැන එක්තරා විවරයක් ලෙස අදහස් කරන්නේ කුමක්ද? ආත්මය හා ශරීරය අතර වෙනස අතර "සැබෑ" වෙනසකට විද්යාත්මකත්වය ලබා දුන්නේ නැද්ද? කොගිටෝ දෙදෙනා දෙදෙනා එකිනෙකාගෙන් වෙනස් වන්නේ කුමක් දැයි තේරුම් ගැනීමට - මනසෙහි රූප ", මධ්යකාලීන, මධ්යතන ව්යාප්තිය," ක්රමවේදයක් "අතර එහි මූලාරම්භයේ . මධ්යකාලීන ලෝකය තිරධර ලෝකයේ ධූරාවලිය (පූජක ධුරය) වන අතර, "පාරභෞතික ස්ථාන" හි චර්යාව වන "පාරභෞතික ස්ථානවල" චරිතයක් වන අතර, එය දෙවියන් වහන්සේට ආත්මය නැගීමේ මාර්ගය වන ඩීමම් හි Ininerium හි හර්ටිස්ගේ සාරය වේ. අභාවප්රාප්ත පෞරාණිකයේ මෙම අනුපිළිවෙලෙහි අර්ථ දැක්වීම "මධ්යකාලීන යුගයේ සත්යතාව බවට පත්විය. නමුත් මෙම නියෝගය පිළිබඳ අදහසම හේතු වූ මැවුම්කරුගේ "උද්යෝගිමත්" ප්රතිපත්තිය අනිවාර්යයෙන්ම බිඳ වැටුණු අතර, දෙවියන් වහන්සේ නිරපේක්ෂ මැවුම්කරුවෙකු ලෙස දෙවියන් වහන්සේ විසින් ඕනෑම දෙයක් නිර්මාණය කළ හැකිය (ඒ සඳහා ඔහු තම විරුද්ධවාදීන්ගේ අවධානය යොමු කරයි ඩෙස්කාට්ස්), සහ එය කිසිසේත් නිර්මාණය කිරීමට නොහැකි විය. වචනයෙන්, ධූරාවලියෙහි ඇති අනවසරයෙන් සිදුවන බිඳවැටීම පවත්නා සාධාරණ අනුපිළිවෙලක් ලෙස යසුරැකුම්පත් එහි තිබුණේ සිරස් ධූරාවලිය අවසානයේ (පුනර්ජීවනය අවසානයේ) සෘජු දෘෂ්ටිකෝණය, ක්ෂිතිජය; මූලික වශයෙන් ප්රසිද්ධ ලෝකයේ සිට මූලික වශයෙන් විනාශ වූ ලෝකයක් බවට පත් වූ විට ලෝකය "සිතුවමක්" බවට පත්විය.27 ආගම තුරන් කිරීම නිසා එවැනි සෙක්. ඊට හාත්පසින්ම වෙනස්, ඊට පටහැනිව, ආගම තුරන් කිරීම නිසා, නව යුරෝපීය - ආගම්වාදයක්, එවැනි ආගම්වාදය, සංස්කෘතික ලෝකයේ ලෝකයට අනුකූල වේ. මෙම පරිවර්තනවල සන්දර්භය තුළ, චින්තවාදයේ පදනම බවට පත්ව ඇති, දශූරු "සොයා ගැනීම" තේරුම් ගැනීම අවශ්ය වන අතර එය යාන්ත්රණයේ පදනම බවට පත්ව ඇත.28
ත්රිත්වයේ ත්රිත්වය තුළ ත්රිත්ව-නස්සෙ-වෙලේස් යනු ඔබේ ආත්මයේ ප්රතිරූපය, ඊගල් මුහුණුවරකට, යම් උත්සාහයක් (පුනරුදයේ මානවවාදීන්ගේ සහ ලීබ්නිට්සාගේ අනාගත සංජානනය) ස්වයං ප්රකාශනයේ , කාගේ විරුද්ධාභාසය - අපම, එකම බෝවනියක, අපගේ ශක්තියට ස්තූතියි.29 ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම පරස්පර විරෝධී නිබන්ධනය සංවර්ධනය කිරීම "අසනීප" පිළිබඳ න්යාය, දිව්යමයයේ මිනිස් මනසෙහි බුද්ධත්වය, එය ආලෝකය පිළිබඳ සාම්ප්රදායික උත්තේජකගේ අනුවාදයන්ගෙන් එකකි. "බාහිර" හැඟීම්වලින් නැමුණු මිනිසෙක්, "හයවන" මහා හිමාන්විතව මෙන්, නමුත් ඔහු එය දකිනවා, නමුත් ඔහු එය දකින්නේ දිව්යමය ආලෝකය "දැනුවත් කිරීම" යනුවෙනි මනස, මෙය සත්යය සඳහා හෙඩ්සෙට් වල ආරම්භයද බාහිර දේවල මුළුමනින්ම බාහිර දේවල නොවේ. එය පුද්ගලයෙකුගේ ඇතුළත පවතී, එය පුද්ගලයෙකු තුළ, එය දෙවියන් වහන්සේගේ රූපය හා සමාන ය බැල්ම. කෙසේ වෙතත්, තමා ගැනම, ආත්මය දකින්නේ රූපය පමණක් දකින්නේ නියැදිය, සාරය හෝ ඒ සඳහා ඉතිරිව ඇති සූදානමෙන් අනන්ත හෝ සූදානමයි. මෙම ස්වයං සූරාකෑම මානව ආත්මයේ ස්වභාවය, එහි ස්වභාවයයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පල්ලියේ අනෙකුත් පියවරුන් මෙන් ඔගස්ටින්හි "ග්නොසෙලොජි" ඔන්ටෝලොජි සහ සදාචාරාත්මක - ජීවිතය (කථනය, පැවැත්මේ අත්යවශ්ය දේ), සහ ට්රොච්කා මුලදී පිළිබිඹු වේ දර්ශනය භෞතික විද්යාවට (ඔන්ටෝලොජි), තර්කනය (එපිකොජි - නස්සේ) සහ ආචාර ධර්ම (VELE) සහ ආචාර ධර්ම (VESSE) සහ ආචාරධර්මවලට බෙදීම ඇතුළුව විශ්වය පුරාම30
එවැනි කිතුනු දියකඩාවක් යම් ආකාරයකින් අපව පමණයි, "තමන් ගැන සැලකිලිමත් වන්න", සමාජ දැනුම සාමාන්ය හා නව පැමිණීම සඳහා අවශ්යතාවය පැහැදිලි කිරීම.31 ඔබ පරිණත වයසට ඇතුළු වූ විට ඔබ පරිණත යුගයට ඇතුළු වූ විට, අධ්යාපනයේ අඩුපාඩු සහ වෙනත් සියලු අවාසි සඳහා, නගරය කළමනාකරණය කිරීමට කැමති ප්රතිවාදීන්ට එරෙහි සටනේදී තරුණයෙකු අපහසුතාවයට පත්විය හැකිය. මේ බව රැකබලා ගැනීම ප්රධාන දේශපාලන ගුණධර්මයක් වන අතර ඇය ප්ර .ාව දක්වා ඇමිණීම තුළින් සමන්විත වේ. ඉතින් ප්ර wisdom ාව යනු කුමක්ද? ඇය දැනුමෙහි නොව, දැනුමක් ඇති අයගෙන් ract ත් වීමේ හැකියාව තුළ, වඩාත්ම නවාතැන් දැනුම කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීම - ආත්මය. ආත්මය මා දකින්නේ කෙසේද? මෙහි දැක්වෙන්නේ දර්ශනයේ රූපකය ආරම්භ වේ. ඇසට කැඩපතෙහි හෝ ... තවත් කෙනෙකුගේ ඇස් හමුවේ ද දැක ගත හැකිය. පෙනුම, දර්ශනය සමඟ රැස්වීම, ආත්මය දකින්නේ ය. ඇස් - ආත්මයේ කැඩපත. අදෘශ්යමාන දේවල් දෙස බැලීම දැකිය හැකිය - ආදරය හා වෛරය. අදෘශ්යමාන දේවල් පිළිබඳ දැනුම ලෙස ආත්මය අදෘශ්යමාන දේ පිළිබඳ දැනුමක් ලෙස දනී. එය එකම දෙයයි, මේ අනුව, අප තුළ දිව්යමය වශයෙන්. තමන් ගැන සාම්ප්රදායික සැලකිල්ල අර්ධ වශයෙන් ප්ලැටෝනික් ඉගැන්වීම් වලදී ක්රියාත්මක වේ. අර්ධ වශයෙන් ප්රායෝගික පෞරාණික medicine ෂධ (ආහාර වේලක්) තුළ. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දී, ඇය කිතුනු සශ්රීකවාදයක් බවට පත්වන අතර, "තමා තුළම" ඇතුළුවීම, "තමා තුළම" ඇතුළුවීම සඳහා ඔගරුක දකින, සහ ස්වයං ප්රකාශනය "සංජානන" පැත්තට පමණක් සීමා නොවේ. නමුත් ක්රිස්තියානි "දේශපාලන" ප්ර wisdom ාව සහ ගවයෑම දෙවියන් වහන්සේට අපහාසයට ලක්වූ ආත්ම ප්රේමයක් මත ගොඩනගා ඇති "දේශපාලන" "තමා ගැනම" තවත් "පොලීසිය" ගැන සැලකිලිමත් වේ. එය ඔබටම අව mpt ාවකට ගෙන ආවේය (දෙවියන් වහන්සේගේ හීල්).
ක්රිස්තියානි ධර්මය සඳහා වාසිදායකත්වය පිළිබඳ අදහස නිර්මාණය කර ඇත්තේ ඔගස්ටින් විසිනි. "ඊඩියිල්ස් ඩයි සහ ටෙරීනා සිවිිතා. ඒවා සංසරණයෙන් සංයුක්ත වේ. ක්රිස්තියානි ඔන්ටෝලොජි යනු ප්රතිකාරයේ ඔන්ටෝලොජි වන අතර, එනම් පනත, එනම් පනත මගින් ආපසු හැරී ගිය කාලයක්, ඇයි පුද්ගලික, පුද්ගලයකුගේ ("පාපොච්චාරණය" - එතරම් උදාහරණයක් නොවේ නව, ස්වයං චිකිත්පාදක ප්රභේදයක, ඔබේ අභියාචනයේ ව්යුහය පටිගත කරන ආකාරය, අභියාචනය - අභියාචනය - උයනේ / පික් පොත / මේ ඔහුගේ කේන්ද්රයයි, ඇත්ත වශයෙන්ම "/ ඇතුළත සදාකාලිකත්වය, "තමන්ගේ දිනය" ශ්රේෂ් / /, ළමා ඉසව්, "සන්ධ්යාව / ආරම්භය" වන විට මා සමඟ පොත් / පොත්. පොත්32 තාවකාලික, පාපයේ අගාධය, "කඳුළු නිම්නය", IX පොත තවමත් චරිතාපදානයන් / බව්තීස්මය / බව්තීස්මය / බව්තීස්මය / මැවිල්ලේ කිතුනු ධර්මය ගැන, ඇත්ත වශයෙන්ම "හයියොඩ්නෙව්") , හෝ විශ්වීය සංසරණය ("ග්රාසා දෙවියන්ගේ"). කතන්දර දෙකක් - පුද්ගලික සහ පොදු. දෙදෙනාම "පෘථිවිය" වන අතර, "සදාකාලික" පූජනීය ඉතිහාසය සමඟ සම්බන්ධ වී ඇත.
මෙම ඔටිගොන්ට විද්යාවට ඇති පුද්ගලයා අත්යවශ්යයෙන්ම අත්යවශ්ය වන්නේ පුද්ගලයෙකුට සෑම විටම තමාටම වඩා ඉහළින් සිටීමට නම්, ඊට හේතුවයි. ඊට අමතරව පුද්ගලයෙකු වීම, දැනුම හා ප්රේමය සහ ආචාර ධර්මවල ත්රිත්වය යන්නෙන් ඉලක්කය හා සම්බන්ධ effectiveness ලදායීතාවයක්, පසුව "කම්කරු ශිල්පියා, කලාකරුවා, කලාකරුවා, කලාකරුවා, කාව්යමය" . " කෙසේ වෙතත්, වලංගුභාවයෙහි අරමුණ වෙනස් විය හැකිය. ප්රති result ලය සඳහා ක්රියා කරන්න, නමුත් ක්රියාකාරිත්වයේ ප්රති result ලය හෝ එහි නිෂ්පාදනයේ ප්රති result ලය හෝ එහි නිෂ්පාදනයේ ප්රති result ලය විශ්වාස කිරීමට හෝ "භාවිතා" හෝ "භාවිතා" හෝ "භාවිතා" හෝ "භාවිතා කරයි". ඔගස්ටින් මෙසේ ලියයි: "" පළතුරු "යන වචනය භාවිතා කරන, සහ ප්රතිලාභ සඳහා (USUS) - ඒවා අතර වෙනස, වෙනස නම්, වෙනස නම්, වෙනස නම්, වෙනස නම්, අප භාවිතා කරන දෙය නම්, යම් දෙයක් කෙරෙහි සම්බන්ධකම් නොමැතිව අප භාවිතා කරන ආකාරයයි නැතිනම්, අප භාවිතා කරන දේ (UTRE), එවිට අපට වෙනත් දෙයක් අවශ්ය වේ. එබැවින්, සදාකාලිකයා භුක්ති විඳීමේ අයිතිය ලබා ගැනීමට ඒවා භාවිතා කරන්නේ කෙසේද යන්න භාවිතා කිරීම සඳහා තාවකාලික දේවල් භාවිතා කළ යුතුය. " ("ග්රාසා දෙවියන්ගේ." 11, 25). ග්රේඩ් භූමිකයා පදනම් වී ඇත්තේ "පරිභෝජනය", භාවිතය නිසාම, මෙය ආත්මාර්ථකාමී බව දෙවියන් වහන්සේට අව mpt ාවට ලක්ව ඇති බවය. "" තාවකාලික "භාවිතය දේවල්වල ද්විත්ව භාවය, තත්වයේ ද්විත්ව භාවය, ක්රිස්තියානි ධර්මය හෝ ලෝක දෙකක එකවර පැවැත්මක් - දහඩිය සහ-ආවරණ. ඩෙල්වෙලිමිරි තුරන් කළ බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි ("මහලු මිනිසා අතහැර, අන්තිමයා සහ අන්තිම එක රැස්වීම, 11," පාපොච්චාරණය ", 11, xxix, 39), නමුත් යථා තත්වයට පත් කිරීම, නමුත් මෙම ජීවිතයේ ඉලක්කය එය අත් කරගත නොහැකි ය. මෙම ඇන්ටිනෝමි ඔන්ටෝලොජිකල්, ගිනිකොනිද්යාත්මක හා සදාචාරාත්මක විරෝධී න්යෂ්ටීන් ලෙස සංලක්ෂිත විය හැකිය. ඔවුන්ගේ දියුණුව අභාවප්රාප්ත පෙකර්ට් සහ විද්යාත්මකවාදයේ ප්රධාන අන්තර්ගතය වනු ඇත.
තනිකඩභාවය තුළම (ස්වයං ප්රකාශනය) සමානාත්මතාවයේ පරමාදර්ශයක් (ස්වයං ප්රකාශනය), සත්වයෙහි සත්වයෙකුගේ සහ මැවුම්කරුගේ ආධිපත්යය පිළිබඳ විචල්යතාවයට එය වර්ධනය වේ, සාරය පිළිබඳ කිමිදීම සහ පැවැත්ම. දෙවියන් වහන්සේ එයාගේ සාරය තුළ තේරුම්ගත නොහැකි බව අත්තිවාරම ඔගස්ටින් විවර වේ ("සහ ඔබ ප්රකාශනයෙන් ගමන් කළෙමි:" මම, මම, ""33 අධ්යයන අංශය හරියටම ඔප්පු වනු ඇතපැවැත්ම දෙවියන්, ඔහුගේ "මුල් නම" මත පදනම්ව. ගනොසියොජිකල් ඇන්ටිනෝමි විද්යා ist නොදැනුවත්කමේ විරුද්ධාභාසයේ සුප්රසිද්ධ පෞරාණිකත්වයේ අන්තයට ගෙන එනු ඇති අතර එය සාකච්ඡාව හා කොන්දේසි විරහිත ප්රමුඛතාවය සමඟ විශ්වාසයට හා ඇදහිල්ලට විරුද්ධව සාකච්ඡා කරනු ඇත. නිදහස් කැමැත්ත හා දෛවය පිළිබඳ අනුපාතය පිළිබඳ ප්රශ්නයක් සඳහා ආචාර ධර්ම ප්රති-ටෙසොයි විසින් කරනු ලැබේ. මේ සම්බන්ධයෙන් ඔගස්ටින් පිහිටීම අතිශයින්ම පැහැදිලිය: එසේ නම්, මම දෙවියන් වහන්සේගේ සේවකයෙකු වන "මා" සිටින විට, "තමා" වන විට, "තමා "ම," තමාම "වන විට, ඔහුගේ ආත්මය නිදහස් කරමින් ඔගස්ටින්හි තවත් අනුකම්පාවක් සියලු "බලයන්", අභිලාෂයන් සහ රූප වලින් - සියල්ලට පසු, දෙවියන් වහන්සේගේ සුළු රූපයක්ම ඔබට මුළු දෙවියෙකු ගොඩනඟා ගනු ඇත - මම වචනය ඉපදීමට ඉඩ දෙන්නෙමි).34 මිනිසා පාරම්පරික පාපයකින් බරක් වී ඇත (නොවරදින ලද ළදරුවන් නිරයට වැටෙනු ඇත); ඔහුගේ, ඔබේම පුද්ගලයාට පමණක්, වරින් වර (අප වෙතට ස්තූති කිරීමට ස්තූතියි (සීඑෆ්. "... මම මා වෙතට ස්තූතිවන්ත වෙමු." ... මම තනිවම, මගේ ගැඹුරට ඇතුළු විය: මට එය කළ හැකිය: මට එය කළ හැකිය ඔබ මගේ සහායකයෙක් බවට පත්විය, "-" පාපොච්චාරණය, 7, 10, 16) ". මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, පෙලජියා, එක් අතකින් සහ ඩොනටිස්ට් සමඟ ආරවුල, අනෙක් අතට, බව්තීස්මය නුසුදුසු සේවකයෙකුගේ අතින් පිළිගත්වා දැයි, "ඔහු වෙනුවෙන්, ඔහු වෙනුවෙන්, අම්පාන්කෙකෝ ලෙස, දේවදූතයන් සේවය කරන්න."
නැගෙනහිර හා බටහිර දේශප්රේමානුවන්ගේ නිසැකවම නැගෙනහිර හා බටහිර දේශප්රේමානුවන්ගේ අධිගාමී ප්රජාවේ පසුබිම නිසැක ලක්ෂණ ලෙස වෙන් කිරීමට වෙන් කෙරේ. බටහිරයන් සඳහා, ඔගස්ටින්ගේ සුවිශේෂී බලපෑම හා අභ්යාසයේ මුල් පිටුව සමඟ ඔගස්ටින්ගේ සුවිශේෂී බලපෑම සමඟ ඔවුන් සම්බන්ධ වේ. අනෙක් අතට, ඔහුගේ බලපෑම නිසා, ඉගැන්වීම්වල බීජ පසෙහි හෝ ඒ වෙනුවට "පස" මත වැටී ඇති අතර, එහි සංයුතිය ඔවුන්ගේ වර්ධනයට හේතු විය. මෙම සංයුතිය උපග්රන්ථය මගින් පමණක් නොව (අගනගරයේ ග්රීක ලතින් සංස්කෘතියට වඩා) පමණක් නොව, සුපිරිත්වය අනුව) ද, (ම්ලේච්ඡ ගෝත්රිකයන් වන ගෝත්රිකයන්, එහි පදිංචි වන්න). අවගුණ්යාව, ඔහු පුරාණ සංස්කෘතියකට අයත් වූ අතර හොඳ අධ්යාපනයක් ලැබුණද, එය අශෝභන ස්වභාවය, ඔහුගේම අත්දැකීමක් ලබා ගැනීම සඳහා, තමාගේම අත්දැකීමක් ලබා ගැනීම සඳහා ඔහුගේම අත්දැකීමකි එපමණක් නොව, තමා දන්නා සියල්ලන්ම පරීක්ෂා කර සනාථ කරන්න. ඔගස්ටින් දක්ෂ ලේඛකයෙකු බවට පත් වූ දා සිට ප්රති result ලය බෙහෙවින් ඒත්තු ගැන්වෙන සංශ්ලේෂණය වන අතර, ඒත්තු ගැන්වීමේ සංශ්ලේෂණය සාමාන්ය පාරිසරික සලකා බැලීම් වලක්වනු ඇත, නමුත් ඔගස්ටින් කියවන සෑම කෙනෙකුම පළපුරුදු, ඔහු දිවි ගලවා ගැනීම. මෙම විශේෂ ශිෂ්යත්වය සඳහා සහ අවශ්ය නොවේ. ඔගස්ටින්ගේ වෙනත් "මනෝවිද්යාත්මක හැඟීමක්" නොමැත.
1 "ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පුරාණ විචාරකයින්" ගැන බලන්න "බලන්න: ඒ. බී. රනොවිච් මුල් ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ඉතිහාසයේ පළමු මූලාශ්ර. ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ පෞරාණික විචාරකයින්. 1990 එම්.
2 "මුල් මැද යුගයේ සැබෑ හා සැබෑ ආබාධයක් වන මහජන වි ness ානය (අභාවප්රාප්ත පෞරාණිකත්වය - AP) සමපේක්ෂන අධ්යාත්මික පිළිවෙලක් ලෙස වැඩි ආශාවක් හා ශක්තියක් (ඔහු කුලී රථ, ඕකෝ හෝ වර්ගයක්) කථා කිරීම, යම්කිසි අත්යවශ්යතාවයක් සහ නිශ්චිත ආකාරයක් ඇණවුම, ඇණවුම් කිරීමට කැමැත්ත<...> නමුත් නියෝගය පිළිබඳ අදහස නොනැසී පැවතුනි<...> ඇණවුම ඔවුන් සඳහා "" පැවරුමක් "වූ නිසාත්," ලබා දී "ෙමෙකා නොවූ නිසාත්, නැගෙනහිර ආක්රමණික සාහිත්යයේ කාව්ය විද්යාව. එම්., 1997. සී.
3 AverintSev S.S. අධිකාරිය සහ අධිකාරිය // අමෙවර්සෙව් එස්.එස්. යුරෝපීය සාහිත්ය සම්ප්රදායේ වාචාල හා මූලාරම්භය. 1996 එම්. එස් .76-100. "අධිකාරියේ හිමිකරුවන්ගේ නියෝගය" ලෙස මධ්යකාලීන ලෝක පර්යාය ගැන: එස්.කේ.එස්. අමිල්ට්සේව්. පුරාණ යුගයේ සිට මධ්යකාලීන යුගයේ සිට මධ්යකාලීනත්වයේ සිට මාරුවීමේ යුගයේ යුරෝපීය සංස්කෘතික සම්ප්රදායේ ඉරණම. // මධ්යකාලීන යුගයේ ඉතිහාසය හා නැවත ඉපදීම. එම්, 1976. පි. 17-64.
4 මෙයින්ඩෝර්ෆ් I. දේවධර්මයේ පරිශුද්ධභාවය හඳුන්වා දීම. පී. 224.
5 Ibid. ග්රීක සමග ලතින් ත්රිත්ව පාරිභාෂ විද්යාවේ සම්බන්ධීකරණය මත ද බලන්න: බොනේෂන්. වඩඟු හා උත්තේජනයකට එරෙහිව. // බෝතන්. "දර්ශනයේ සැනසිල්ල" සහ වෙනත් ගිවිසුම්. එම්., 1990. එස්. 173-175.
6 මෙයින්ඩෝෆ් සහ .. ck. මතධාරී. පී. 224.
7 අබ්බග්නනෝ එන් .. ඉතිහාසයේ ඩි ලා ෆිලෝසෝෆියා. T.1, බාර්සිලෝනා, 1955. පී. 230.
8 ක්රිස්තියානි ධර්මය. බ්රොක්හවුස් සහ එප්රොන් හි එන්සයික්ලොපෙඩියෙයික් ශබ්දකෝෂය :. 3 ටී. ටී 2. "1995. ලිපිය" මාරි වික්ටෝරින් "ලිපිය.
9 මෙයින්ඩෝෆ් සහ .. ck. මතධාරී. පී. 229.
10 ක්රිස්තියානි ධර්මය. ET. ශ්රී ලංකාව. T.1. මගේ 1993. ලිපිය "ඩිඩිම් නිදාගත්තා".
11 AverintSev S.S. අවකාශයේ අනුපිළිවෙල සහ ඉතිහාසයේ අනුපිළිවෙල. // averintsev s.s. දිරිසිස්වාදී සාහිත්යයේ කාව්ය විද්යාව. P.88-113.
12 ඔගස්ටින්ගේ වැඩ ගැන දැන හඳුනා ගන්නා අයට විශිෂ්ට ප්රතිලාභයක් සඳහා විශිෂ්ට ප්රතිලාභයක් (ඇතුළත් කිරීම. ලිපිය, ලිපිය, කාලානුක්රමික වගු) සංස්කරණය "පාපොච්චාරණය" පරිවර්තනය කිරීම එම්. සර්ජෙන්කෝ (පරිවර්තන, සටහන්, මිථ්යා කථා, මිථ්යා කථා, මිථ්යා හා බයිබලානුකුල චරිත) - එම්., 1991.
13 ක්රිස්තියානි ධර්මය. ET. ශ්රී ලංකාව. T.2. 1993 "මනිචී" ලිපිය
14 ඔගස්ටින් හි කෘතිවල කාලානුක්රමික ලැයිස්තුව ඔගස්ටින් බලන්න. පාපොච්චාරණය. එම්., 1991. පි .387-398.
15 ඩොන්ඩිස්ටාමි (ඩොටි බිෂොප් වෙනුවෙන්) - රෝම පළාතේ අප්රිකාවේ (IV - V) ආගමික ව්යාපාරයට සහභාගී වූවන්, මුලින් ආරම්භ වූයේ කිතුනුවන්ට හිංසා කිරීමෙනි. එය "එලිටාර් මනෝවිද්යාත්මකව" (අයි. මයි ඩෙන්ඩෝර්ෆ්ට අනුව), නිල ක්රිස්තියානි පල්ලිය සමඟ අනුව, නිජකත්වරුන් විසින් පීඩා විඳින පූජ්ය පක්ෂය විසින් සිදු කරන ලද සක්රමේන්තු ප්රතික්ෂේප කිරීම විය.
16 පෙලෙගියානුවාදය (පෙලජියා වෙනුවෙන්, දළ වශයෙන්. 360 - දළ වශයෙන්. 360 - දළ වශයෙන්. 418) - v c ආරම්භයේ දී පැතිරෙන ඉගැන්වීම. එපීසයේ ආසන දෙව්මැදුරේ (431) හි මිථ්යාදෘෂ්ටික ලෙස වරදවා වටහාගෙන ඇත. පෙලෙගියානුවාදය පුද්ගලයාගේ සදාචාරාත්මක හා මිත්රයන් අවධාරණය කිරීම සහ පාපයේ පාපයේ බලය අඩු කළේය. පෙලජියා සමඟ ඇති වන මතභේදයේ, කරුණාව තුළින් ගැළවීම මත ඔගලින්ගේ ඉගැන්වීම් උපත ලැබීය.
17 ලියොට්ඩ් ජේ. ලා පාර්යාෂීය ඩී. "ඔගස්ටින්. පැරිස්, 1977.
18 ඔගස්ටින්. පාපොච්චාරණය. Kn. Xi.14.17; ඊ. ගුසර්ගල්. එකතු කරන ලද වැඩ. T.1. කාලය පිළිබඳ අභ්යන්තර වි ness ානයේ සංසිද්ධිය. එම්., 1994. පී. 5. පිටුව 5.
19 Riker p. කාලය සහ කතන්දර ටී .1. Uritia තාවකාලික අත්දැකීම්. XI "පාපොච්චාරණයේ" ඔගස්ටින් පොත. 1999 එම්. පී .15-41.
20 AverintSev S.S. මිථ්යාදෘෂ්ටිකත්වයේ සිට මධ්යකාලීන යුගයේ සිට මධ්යකාලීන යුගයේ සිට පුනර්ජීවනය දක්වාත්, // බටහිර යුරෝපීය මධ්යකාලීන සාහිත්යය සඳහා වාචාලිකා මූලධර්මය. // බටහිර යුරෝපීය මධ්යකාලීන සාහිත්යය. MSU, 1985. පි. 6-9. AveINTSEV එස්.එස්. යුරෝපීය සාහිත්ය සම්ප්රදායේ වාචාල හා මූලාරම්භය. 1996 එම්.
21 ඇන්සල්ම් කැන්ටබරි. ඒකවර්ණෝන්. 10./ ඔන්සල්ම් කැන්ටබරි. Cit. 1995 එම්. පී. 52; ජේ. එෆ්. බෝනිටර්. දෙවියන් වහන්සේට දෙවියන් වහන්සේට මග පෙන්වීම .1, 3. 1993. පී. 53.
22 . ඩයස්ට්සිස් සෝයන් (වේල්ල. IIINADADA. Iii, 7, 11, 41). ක්රිස්තියානි පරිසරයේ ඩයස්ට්ෂස් භාවිතා කිරීම නැවත ග්රෙගරි nis වෙත යයි. බලන්න: පී. ජර්. එක්සත් රාජධානිය. cit., දළ වශයෙන්. 43 සමඟ. 267.
23 රිකර් පී. එක්සත් රාජධානිය. මතධාරී. පී. 17.
24 "ඔහු ජීවත් වන / පවතින බව කිසිවෙකුට සැක කිරීමට කිසිවෙකුට සැකයක් නැත, මතක තබා ගන්න, ඔහු දන්නවා නම්, ඔහු ජීවත් වන්නේ නම්, ඔහු මේ මොහොතේ සිටම සැක කරයි; සැකයක් ඇත්නම්, පසුව සැක සහිත බව ඔහු සැක කරයි; ඔහුට විශ්වාසයක් අවශ්ය නම්; ඔහු විශ්වාස කරන්නේ නම්, ඔහු නොදන්නා බව සැක කළහොත්; සැකයක් ඇත්නම්, එය නුසුදුසු "(ත්රිත්වය මත" එකඟ නොවිය යුතුය. x. 13). "සැක කිරීම ගැන දන්නා ඕනෑම කෙනෙකුට මේ අවස්ථාවේ දී සත්යයක් හා විශ්වාසයක් ඇති අතර එම නිසා සැබෑ ආගම ගැන විශ්වාසයි. 39)." අප ගැනම අපි රූපය දැනගනී දෙවියනේ, ටී. ඊ. මෙම ඉහළම කැලෑ, රූපය, සත්යය, අසමාන<...> මක්නිසාද අප පවතින්නේ, අප සිටින බව අපි දනිමු, එය අපගේ මරණය හා දැනුමට ආදරය කරයි. මෙම කරුණු තුනට සාපේක්ෂව<...> ඕනෑම බොරුව රැවටීමට අපි බිය නොවෙමු<...> කිසිදු මන fant කල්පිතයකින් තොරව සහ මා වෙනුවෙන් අවතාර නොමැතිව කිසිදු රැඳවුම් ක්රීඩාවක් නොමැතිව, මා ආදරය කරන බව මා දන්නා බව මම දනිමි. කිව හැකි ශාස්ත්ර ics යින් විසින් මෙම සත්යයන් පිළිබඳ කිසිදු විරෝධයක් ගැන මම බිය නොවෙමි, ඔබ වංචා කරන්නේ කුමක් ද? / ක්වෝඩ් එස්.අයි ෆාරීරිස්? / මම රැවටී ඇත්නම්, එබැවින් දැනටමත් පවතී. / Si enim full full, um./<...>"(" ග්රෝඩා දෙවියන්ගේ, 11, 26).
25 රිකර් පි .. එක්සත් රාජධානිය. මතධාරී. P. 16.
26 කැමැත්තෙන් නිදහස් නිදහස මත (ඩිබෙරෝ අර්ගිබ්රියෝ). II, 2.
27 හයිදිගර් එම් .. ලෝකයේ පින්තූර .// හයියෙගර් එම් .. වේලාව සහ උත්පත්ති: ලිපි සහ රංගනයන්. එම්., 1993. පි. 41-62.
28 "පින්තූරයේ" ලෝකයේ පරිවර්තනයට අදාළ යාන්ත්රණයට වඩා බොහෝ සමාන වේ. බලන්න: පොගොඩියිලෝ ඒජී .. .. ඔරලෝසුවකට් සෙල්ලම් බඩු, හෝ යාන්ත්රණය ගැන සමාව අයැදීම. ශාන්ත පීටර්ස්බර්ග්, 1998.
29 බොනට් j.f. දෙවියන් වහන්සේට ආත්මයේ මඟ පෙන්වීම. 1.17 සීසී. මතධාරී. පී. 49. බදාදා "ඩැන්ටේ:" බෙස්ට්රිස් මත, එදිනෙදා සාධාරණ ලෙස මිරිකූ තැනැත්තාගේ ඊඑෆ්එස් ෆෝල්ට්ට උදව් කරන්න "(නිරය 2, 103); හෝ පෙට්රාර්කර්කා: "මිනිසෙක් ගුවන් යානය සඳහා කුරුල්ලෙකු මෙන්," (අනියම් කටයුතු පිළිබඳ "පොත", xxi, 9, 11).
30 "මක්නිසාද පුද්ගලයෙකු මැව්වේ එලෙස මතුවනු ලැබුවහොත්, සෑම දෙයක්ම ඉක්මවා ගියහොත්, එය සෑම දෙයක්ම ඉක්මවා, එනම්, සත්යය, ස්වභාවයකින් තොරව, කිසිම ස්වභාවයක්ම කිසිදු ධර්මයක් නිකුත් නොකරයි. එවිට කිසිදු පුහුණුවක් නොලැබේ. ඉන්පසු ඔහු ඔහු අප වෙනුවෙන් සෑම දෙයක්ම ලබා දී ඇති හෙයින්, සහ දැනුම යන මාතෘකාවක් විය යුතුය. සෑම දෙයක්ම අප කෙරෙහි විශ්වාසයෙන් හා ප්රේමයේ මාතෘකාව ඇති බැවින්, ඒ සියල්ල අප වෙනුවෙන් ය. (ග්රෝඩා දෙවියන් ගැන. 8.4.)
32 මැවිල්ලේ පළමු දිනය බයිබලයේ නම් කර ඇති විට, නමුත් "එකක්" ("" ("" සහ උදේ, දවස එක් "), පරමාදර්ශය එකකි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ - අක්රිය කළ නොහැකි historical තිහාසික හා "සදාකාලික" දුක්බර දේ, "අපගේ ඉගැන්වීම සඳහා, අපගේ ඉගැන්වීම සඳහා, Psalmopev හි දී අනුප්රාප්තික හා නිමක් නැති දවසක් නොමැති විකාරය, එය සියළියේම කැඳවනු ලැබේ (ගීල්. 6.1)<...>"(හයවන දින සංවාද. දෙවන කොටස. // අපගේ අවදානමක ශ්රේෂ් she මුණගැසුණු පියාණන් වහන්සේ තුළ මැවීම. 1 වන කොටස. 1445.. ER., 1991.C.38-39.)
33 මෙම අවස්ථාවේදී, එස්.එස්. අමෙයිට්සේව්ගේ අදහස බලන්න: "ප්ලේටෝ හි දාර්ශනික ආගමේ පරම", බයිබලානුකුල ඇදහිල්ලේ නිරපේක්ෂ "සනාථය" ලෙස හැඳින්වේ. ග්රීක ඔටොලොජිජ් ප්රකාරව "එච්.එච්. එස්ආර් එච්.ජේ.එච්." හි සුප්රසිද්ධ ස්වයං දෘෂ්ටි වර්ගයක් වන ඊනියා සෙප්ටැජින්ටා නිර්මාණය කළ පරිවර්තකයන් "නික්මස්, වංශකථා, 14 වන වගන්තිය) Eimi o මත (AZ Eho Eimi සක්රීය). නමුත් හෙබ්රෙව් ක්රියාපදයේ hjh යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ "වීම", නමුත් "සහභාගී වීමට" "<...>"- c.S.avernintsev. වාචාල හා මූලාරම්භය ... පි. 59.
34 මෙලිස්ටර් එක්හාර්ට්. අධ්යාත්මික දේශන සහ තර්කනය. එම්, 1912. නැවත. සංස්. 1991 එම්. 11-21. බදාදා: "ඔබ සහ ඔබ සියල්ලන්ම හා බාහිරව අහිමි වූ විට, එවිට ඔබට එය සත්යයක් සිදුවනු ඇත." (Ibid. P. 21).
ඔබට උනන්දුවක් දැක්විය හැකි වෙනත් කෘති මෙන්ම |
|||
| 47708. | කම්කරුවාගේ වාතයේ වාතය සහ ගෑස් සැපයුම ඇගයීම | 751.5 kb. | |
| කෝර්ට්රෝමා 2011 අංක 2 රසායනාගාර කටයුතු සඳහා ක්රියාකාරී ප්රදේශ මාර්ගෝපදේශයන් අත්පත් කර ගැනීම ඇගයීම නුවර ප්රදේශයේ දූවිලි රේඛා සහ ගෑස් සැපයුම ඇගයීම: රසායනාගාර වැඩ සඳහා රසායනාගාර වැඩ 2 ටී. වායු දූෂණය සෞඛ්ය ක්රියාකාරිත්වය හා හානිකර බලපෑමක් ඇති කර ඇත්තේ රසායනාගාර කෘතියේ ක්රියාකාරිත්වය, උපාංග සහ උපාංගවල ක්රියාකාරිත්වය, උපාංග සහ උපාංග 220 v: දූවිලි නිර්මාණය කිරීම සඳහා දූවිලි කැමරාවක් සමඟ සිටගෙන සිටින්න ... | |||
| 47710. | නියාමන නෛතික ක්රියා දූෂණ විරෝධී පරීක්ෂණය | 55.52 kb. | |
| මෙම ලිපියේ අරමුණ නියාමන නෛතික විරෝධී පදනම් අධ්යයනය කිරීම, නියාමන නෛතික විරෝධී පදනම් අධ්යයනය කිරීම, එහි විශේෂාංග විශ්ලේෂණය, එහි විශේෂාංග විශ්ලේෂණය, එහි විශේෂාංගයේ ස්වභාවය සහ මූලධර්ම සලකා බැලීම මෙන්ම එය ක්රියාත්මක කිරීම හා සම්බන්ධ ප්රායෝගික ගැටලු ය රුසියානු සමූහාණ්ඩුව | |||
| 47711. | විධිමත් උපදෙස්. මතුපිට ඉංජිනේරු සහ අතුගාන්න | 621.5 kb. | |
| විධිමත් උපදෙස්වල පෘෂ් of යේ මාතෘකාව පිළිබඳ න්යායාත්මක ද්රව්ය අඩංගු වන අතර ප්රායෝගික පංති විසඳීම සහ ස්වාධීන විසඳුමක් සඳහා කාර්යය අතුගා දැමීම. පෘෂ් aces යන් 1. ඕනෑම ආකාරයක මතුපිට රාමු කාර්මික වස්තූන් පෘෂ් are ය වන විවිධ ජ්යාමිතික සිරුරු වලට බෙදිය හැකිය. | |||
| 47712. | මෙවලම් කට්ටලය. පරිගණක ආකෘති නිර්මාණ පද්ධති | 130.5 kb. | |
| ඊට අමතරව, විෂය තෝරාගැනීමේදී, යන්ත්රවල යන්ත්රවල සුවිශේෂතා යන්ත්රවල මායාවන් ක්රියාත්මක කිරීම යනු යන්ත්ර කාලය හා රැම්ගේ අන්තර්ක්රියාකාරී පාලන තන්ත්රයක් සංවිධානය කිරීමේ හැකියාව සඳහා යන්ත්රවල ආකෘති ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා අවසර ලත් නිෂ්පාදනවල අවසර ලත් වියදම් සමඟ ගණනය කෙරේ නූතන පරිගණක පිළිබඳ ප්රායෝගික ආකෘති නිර්මාණ කුසලතා පිළිබඳ දැඩි න්යායාත්මක ද්රව්ය සක්රීය හා දැඩි උකහා ගැනීම සඳහා විශේෂයෙන් වැදගත් වේ. තොරතුරු සැකසුම් පද්ධතියේ බහු නාලිකාවක් සහ පරිගණක තුනක් අඩංගු වේ. ඉන්පසු ඔවුන් එම විද්යුත් තැපෑලෙහි සැකසුම් ඇතුළත් වේ ... | |||
| 47713. | මෙඩික්ච්න් වැකීරිරි. අමිහිරි රිව්ලොලුන්ෂෙනා අයෙයිටෙලෙක්ටෝනියා මැසේන් | 269 \u200b\u200bkb. | |
| සමාලෝචන: අස්මර්මොව් චර්ද්රොවිච් සාමාජික මරණීය සාමාජික මරණීය සාමාජිකත්වය රොවොහී නුෆික් ඇකඩමීන් යුක්රේනය යුක්රේනය යුක්රේනයේ මහාචාර්ය වෛද්යවරයා, ජාතික නීති විශාරද යුක්රේනයේ ජාතික නීතියේ ජාතික නීතියේ මහාචාර්ය වෛද්ය ගෙම්බෝටෝර් VolodyMyr ෙලෝඩිමියර් ඇන්ඩ්රිජියෝවික්ගේ ප්රධානී අභ්යන්තර සංවාදයේ විශ්ව විද්යාලය පුරාණ මහාචාර්ය විද්යාත්මක අපේක්ෂකයා සහකාර නීති විද්යා අපේක්ෂකයා සහ සම්බන්ධ කරන්න. සමුච්චු ජනගහනය ස්ටෝඩ්ල්ඩින් යෝ ඔප්ටෙම්සැට්කි තුළ දැවැන්ත අති විශාල වීම ... | |||
| 47714. | සයොයොලොජියා ඊක් විද්යාව සසිපිල් ගැන | 522.46 KB. | |
| mnozhini stanіv කණ්ඩායමේ spriynyattya i ජාතිකයෝ යැක් skladaєtsya perebіg podіy ඒල් ගේ porіvnyano stіykimi zvyazkami mіzh ඔහුට මම Pevnyi mіroyu vzaєmorozumіnnya මත rіznimi zhittєvimi zvichkami ක්රම obєdnan ජනතාව rіznimi mozhlivostyami vplivati \u200b\u200bක vіdchuvati වන іnterpretuvati dovkolishnіy ලෝක priznachennyam බව සඳහා Vivchennya novoї realnostі scho raptovo vіdkrilasya sostologіgі. රක්තුවති සොටොමල්ල් කෙකෝනි හි සොසොලයෝති සෝල්කි සොටොනියතී ඛුවර්කි ෆෝචෙයි ෆෝචෙකි ෆෝචෙකි ෆෝචෙකිචර්ක් යුවෙයි හි සෝසොලයොලෝටොලොජි නයිටිෆ් \u200b\u200bහි nab_sha කුසලතා | |||
| 47715. | විධිමත් උපදෙස්. පද්ධති මෘදුකාංගය | 56.5 kb. | |
| වැඩ වල ප්රති result ලයක් ලෙස සිසුන් තමන්වම හුරුපුරුදු විය යුතුය: මෙහෙයුම් මාධ්ය සහ ෂෙල් වෙඩි වැනි සේවා මෙවලම් භාවිතා කරමින් පරිශීලකයින් සහ පරිගණක දෘඩාංග අතර අන්තර්ක්රියාකාරිත්වයේ effective ලදායී සංවිධානයක මූලධර්ම; පුස්තකාල කාර්යයන් සහ Linux මෙහෙයුම් පද්ධති ගොනු උප පද්ධති විධානවල පද්ධති ක්රියාකාරිත්වයේ සංයුතිය හා පැවරීම. වැඩසටහන් මඟින් තිරයේ ඇති පුවරු දෙකෙහි නාමාවලි වල අන්තර්ගතය ප්රදර්ශනය කිරීමත් සමඟ ගොනු පද්ධතියේ නාමාවලිය හරහා ගමන් කරමින් සිටී. සිසුන්ට තමන්ව හුරුපුරුදු වීමට ආරාධනා කර ඇත ... | |||
| 47716. | ඉන්ඩෙනා ටා තොරතුරු කසිකි ටෙකනොලොජි | 101.95 kb. | |
| දේශීය පරිගණකය යනු පද්ධතියකි - scho dsvololista දී, ඔබ පද්ධතියට අනුකූලව ඇමුණුම් ක්ෂීර් කිනිතුල්ලෙකු වන ඕෆ්ලොයිසෝව රඳවා තබා ගන්න. යකි, යාකි, පරිගණක සඳහා යොදන සමාගම් සඳහා ෆිඩිඩෝනයක් සඳහා නිරුපද්යූ, නෙෆිඩ්නු සඳහා ghter ාතනය කිරීමේ වැඩසටහනක් ද ඇතුළත් ය. | |||
නව යුගයේ පළමු සියවස්වල පළමු සියවස් වූයේ පුරාණ ශිෂ්ටාචාරයේ දිරාපත් වීම සහ වැඩවසම් සංගමයේ ආගමික සංස්කෘතියක් ඇති කිරීමයි. මෙම කාලය තුළ සෑදී ඇත දේශගතුන් (lat. පීටර් - පියවරුන්) - මුල් ක්රිස්තියානි චින්තකයන්ගේ දාර්ශනික-ඉගැන්වීම්, ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් පල්ලියේ පියවරුන් ලෙස හැඳින්වූහ.
නව විස්තීර්ණ ලෝක දෘෂ්ටියක සංවර්ධනය ආරම්භ කිරීම, ක්රිස්තියානි දේවධර්මයේ සම්භාව්යයන් පැරණි හා නව ගිවිසුම්වල පා xts වල පදනමක් ලෙස ගත්හ. කෙසේ වෙතත්, නවීන පර්යේෂකයන් ලෝක දෘෂ්ටිකෝණයේ සියලු ධනය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන විට, සමස්තයක් වශයෙන් බයිබලය සමස්තයක් වශයෙන් බයිබලය, සමස්තයක් ලෙස බයිබලය, සමස්තයක් ලෙස බයිබලය සංහාර හා දේවධර්මවාදීන් පවා නොවන පොතක් විය. පාෂාණමය යුගය පිළිබඳ ප්රමාණවත් දාර්ශනික දැනුමක්, බයිබලයෙන් උපුටා ගැනීමට නොහැකි විය. ක්රිස්තියානි චින්තකයින් ඉදිරියේ ශුද්ධ ලියවිල්ලේ තබා ඇති දෙයින් ක්රමානුකූලව විකාරයක් ඇති කිරීමට අභියෝගයක් විය. මෙම කර්තව්යය විසඳීම, ප්ලේටෝ, ඇරිස්ටෝටල්, ස්ටිකොව්, නෙපෙලිටොනිවාදයේ කෘති ගණනාවක් අඩංගු පුරාණ දර්ශනය, නෙපෙලිටානවාදයේ කෘති ගණනාවක් අඩංගු පුරාණ දර්ශනය වෙත හැරීමට ඔවුන්ට බල කෙරුණු ලදී.
පැට්රීන් විසින් බෙදී ඇත ග්රීක සහ ලතින් එය ප්රධාන වශයෙන් නැගෙනහිර හා බටහිර අංශයට සමපාත වේ.
නැගෙනහිර පැට්රික්, දේවධර්මීය ගැටලුවක් සහ සාම්ප්රදායික දිශානතිය මගින් සංලක්ෂිත වේ ප්ලැටෝනික් ඔන්ටෝලොජි.
ලතින් වෙස්ට්, රෝම සංස්කෘතික සම්ප්රදායන් විසින් එක්සත් වූ අතර, තනි සහ සමාජයේ ගැටළු පිළිබඳ විශාලතම උනන්දුව පෙන්නුම් කෙරිණි, I.e. මානව විද්යාව, ආචාර ධර්ම හා අයිතිය සහ අවධානය යොමු කිරීම ඇරිස්ටෝටලියානු ඔන්ටෝලොජි.
මුල් පාෂාණමය (II-III සියවස්) - - ඊනියා කාල සීමාව සමාව අයැදුම් (ග්රීක භාෂාවෙන්. අපොජොමෝවායි - ආරක්ෂා කිරීම), I.e. ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්රධාන විධිවිධාන සහ විශ්වීය දේවධර්ම පද්ධති ඉදිකිරීමේ ආරම්භය ආරක්ෂා කිරීම.
ග්රීක ක්ෂමාලාපකයින් අතර, වඩාත් ප්රසිද්ධ වූයේ ඇලෙක්සැන්ඩ්රියා පාසලේ නියෝජිතයන් ය ඉතිහාසය ක්ලීස් ක්ලෙමන්ට් (දළ වශයෙන් 150 - දළ වශයෙන්. 215), අන්වර්ථ නාමය ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාව, සහ ඔරිගන් (හරි 185-254), සහ ලතින් ක්ෂමාලාපකයින් අතර - සෙන්ට්මියා ෆ්ලෝරන්ස් ටර්ටල්ලියන් (හරි 155 - 220 න් පසු).
ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ ඇලෙක්සැන්ඩ්රියානු පාසලේ නිර්මාතෘ, කිතුනු ක්ෂමාලාපකයෙකි. කිතුනු ප්රබන්ධ කථා තවමත් වර්ධනය වී නොමැති විට ඔහුගේ ඉගැන්වීම් නිර්මාණය කළේය. ඔහු කර්තව්යය සකස් කළේය - ක්රිස්තියානි ධර්මය උගත් මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් බවට පත්වීම. එමනිසා, සම්මුතියක් ඇති කිරීමට එයට බල කෙරුනි: "දර්ශනවාදය සහ" දර්ශනය "ක්රිස්තියානි ධර්මය ක්රිස්තියානි ධර්මය. කෙසේවෙතත්, දර්ශනයේ ස්වාධීන අර්ථය ප්රතික්ෂේප කිරීම, ඔහු එහි ඉහළ ගෞරවය පිළිබඳව බොහෝ විශිෂ්ට තර්ක විතරයි. පාරිභෝගිකයාට අනුව, දර්ශනය මිල කළ නොහැකි නිධානයක් ඇති අතර, කාගේ අත්පත් කර ගැනීම අපගේ සියලු ශක්තිය කැප කළ යුතුය.
මධ්යකාලීන විද්යාත්මකවාදයේ ප්රධාන ගැටළු වලින් එකක් බවට පත්වන ඇදහිල්ල හා දැනුම, දේවධර්මය සහ දර්ශනය පිළිබඳ අනුපාතය පළමුවෙන්ම ප්රතිකාර කිරීමෙන් පළමු වරට ප්රතිකාර කරන ලදී. ඇදහිල්ල හා දැනුම ලොවට පුරා දිවෙන විශ්ව බලවේගයේ එකම විශ්ව බලවේගයේ විවිධ මානව ප්රකාශනයන් පමණක් බව ඔහු විශ්වාස කළේය. ක්රිස්තියානි මනස එකම කිතුනු ඇදහිල්ලකි, නමුත් බුද්ධිමය අවබෝධය තුළින් අවබෝධ කර ගෙන ඇත. ක්රිස්තියානි චින්තනයේ ඉතිහාසයේ පළමුවැන්න ඇදහිල්ලේ හා මනසෙහි ඉතිහාසයේ සුප්රසිද්ධ මූලධර්මය පැහැදිලිවම සකස් කළේය. මෙම පූර්වගාමියා වන මික්කින්ස්කි තෝමස් සහ මධ්යකයින්ගේ තවත් බොහෝ දාර්ශනික සම්භාව්යයන් බවට පත්විය.
දාර්ශනික සන්දර්භය තුළ ක්රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ ක්රිස්තියානි දේවධර්මයේ අදහස් ඉදිරිපත් කිරීම ග්රීක ක්රිස්තියානි දේවධර්මාචාර් ද, දාර්ශනික පාසල සහ විද්යා ist ඔරිගන්ගේ කෘතිවල ක්ලෙමැන්ඩ්රියානු පාසලට පසුව ක්ලෙමැන්ඩ්රියානු පාසලට නායකත්වය දුන්නේය. ඔහුගේ ලිවීම "සෙල්සියස්ට එරෙහිව" මුල් ක්රිස්තියානි ග්රීක සමාව අයරයේ වඩාත්ම වැදගත් කෘතිය විය. ඔරිගන් කෘති පසුකාලීන චින්තකයන්ගේ කාර්යයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කර තිබේ: ග්රිජෝරියා නිශනීන් (දේවධර්ම), මහා ග්රිජොරියා, ශ්රේෂ් on යින් සහ අනෙක් අයගෙන්.
ටර්ටූලියන් යනු ආගමික ඇදහිල්ලේ සංසිද්ධිය ගවේෂණය කිරීමට උත්සාහ කළ පළමු දේවධර්මවාදීන්ගෙන් කෙනෙකි. ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල, ටර්ටූන්ට අනුව, සූදානම් කළ ස්වරූපයෙන් සත්යය අඩංගු වන අතර එබැවින් "ක්රිස්තුස් වහන්සේ පසු අපට කුතුහිමිකම අවශ්ය නොවේ. ශුභාරංචිය පසු අපට පර්යේෂණ අවශ්ය නොවේ."
ක්ෂමාලාපකයෙකුට, ටීආර්ටීට්රල්ලියන් වූ පිරිසිදු ඇදහිල්ලක්, එර්ට්ට්රල්ලියන් වූ පිරිසිදු ඇදහිල්ලක් ඔහුගේ ආගමේ ගෝලයක් බවට මුළුමනින්ම ආක්රමණය කිරීම සම්පූර්ණයෙන්ම බැහැර කර ඇත. ප්රසිද්ධ මැක්සිම් "කෙරෙනො. ක්වා අවධිය එව් "(මම විශ්වාස කරමි, පිළිකුල සඳහා" ක්රිස්තුස්ගේ මාංසයේ "ටර්නල්ලියන්ගේ" ක්රිස්තුස්ගේ මාංසයේ "වන ටර්නල්ලියන්ගේ කෘතිය පිළිබඳ පරාමිති කැබැල්ලක්," දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා මිය ගියේ ය: එය අවිවාදිතය, මක්නිසාද එය හාස්යජනකය. තවද, වළලනු ලැබූ, නැවත නැඟිටුවනු ලැබූ හෙයන්නේ නැත: එය නිසැකවම කළ නොහැකි ය. "ටර්ටුලන්ට අනුව, එය පුරාණ ප්ර wisdom ාවන්ත යැයි විශ්වාස කළ යුතු අතර සමහර විට මෙය විශ්වාස කළ යුතුය.
අපි සාරාංශ කරමු. ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා ඔවුන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික සමකාලීන සමකාලීනයන් හමුවේ, ක්ෂමාලාභීන් පුරාණ දර්ශනයේ සංකල්පීය උපකරණ සහ ලාංඡන ධුරය වැනි අදහස් භාවිතා කළහ. ඒ අතරම, ඔවුන් ක්රිස්තියානි දේවධර්මවාදී පාරිභාෂිතය ඇතිවීමේ පළමු පියවර සහ ගැටලු ගණනාවක්ම ප්රශ්න ඉදිරිපත් කළහ. එය සවිස්තරාත්මක සාකච්ඡාව ක්රිස්තියානි දර්ශනයේ සංවර්ධනයේ පසු අදියරවල ආරම්භ වේ.
තුළ පරිණත දේශගෝෂික IV-V හි සියවස් වල. පල්ලියේ ධර්මය ක්රමානුකූලකරණයක්, පල්ලියේ ප්රොජෝටික් නිර්මාණය කිරීම සහ නියෝටැජලිවාදය මත පදනම් වූ සම්භාව්ය දේවධර්ම පද්ධති මතුවීමයි.
ලතින් කුලස්ටික්
ලතින් පැට්රික් යුගයේ කැපී පෙනෙන ක්රිස්තියානි චින්තකයෙකු වූ දාර්ශනිකයෙකු වූ දාර්ශනිකයෙක්, බලවත් දේශකයෙකු, ගුණත්තර දේශකයෙකු, ශුද්ධ වූ කතෝලික හා ඕතඩොක්ස් පල්ලිහි ක්රිස්තියානි දේවධර්ම සහ දේශපාලන ician යෙකි අවරියස් ඔගස්ටින්(354-430), හැඳින්වේ ආශීර්වාද.
ටෙරර්ටූලියන් මෙන් නොව ඔගරුන් පුරාණ දාර්ශනික උරුමය බෙහෙවින් අගය කළහ. ග්රීක දර්ශනයෙන් දැකිය හැකි ප්ර wisdom ාව තෝරා ගැනීම ක්රිස්තියානි ධර්මයේ දැක්කා, ක්රිස්තියානි ඇදහිල්ල මනසට ඉහළින් සිටින බව ඔහු විශ්වාස කළේය. එබැවින් අපට උකහා ගත නොහැකි නම් අපි විශ්වාස කරමු. "
ඔහුගේ කෘතිවල ඔගස්ටින් දර්ශනය හා දේවධර්මය අතර පැහැදිලි වෙනසක් කළේ නැත. වචනයේ වත්මන් වචනයේ වත්මන් අර්ථයෙන් දර්ශනය ලෙස සැලකිය හැකි කොටස් බොහෝ විට දේවධර්ම සන්දර්භය තුළ ඔගලින්හි ඇතුළත් වේ. දේවධර්ම සන්දර්භය තුළ දාර්ශනික සන්දර්භය පිළිබඳ පැහැදිලි උදාහරණය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේ විසින් ලෝකය මැවීම පිළිබඳ ඔගස්ටින්ගේ සුප්රසිද්ධ පරාවර්තනය සහ කාලය හා සදාකාලික ගැටළු එකොළොස්වැනි පොතේ එකොළොස්වැනි පොතේ ඇති ගැටළු ය.
මැවීමේ ක්රිස්තියානි ධර්මය ගැන කතා කරමින්, "අහස සහ පොළොව මැවීමට පෙර දෙවියන් වහන්සේ කළේ කුමක්ද?" යන ප්රශ්නය. දෙවියන් වහන්සේව මැවීම ඉදිරියේ දෙවියන් වහන්සේ කළ ප්රශ්නය, ඔගස්ටින්, මැවීමේ "" උපකල්පනයක් "යන කාලය ගැන කතා කිරීම අර්ථවත් යැයි තේරුමක් ඇති බව යෝජනා කරයි. කෙසේ වෙතත්, එවැනි උපකල්පනයක් වැරදිය. ලෝකයේ දෙවියන් විසින් මැවීම යනු ලෝකයට අමතරව, කාලයක් නැත, "වෙලාවක් නොතිබුණද" "එවිට" "එසේ නොවේ". "මැවිල්ලේ ආරම්භය ලෝකයම වේලාවේ ආරම්භයයි. එමනිසා, දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය මැවීම පෙර, එයින් අදහස් කරන්නේ අ less ාන ලෙස විමසීමයි ප්රශ්නය.
කෙසේ වෙතත්, දෙවියන් වහන්සේ කාලය නිර්මාණය කළ බව පැවසීම, වේලාව කුමක්ද යන්න පැහැදිලි කිරීමක් නොවේ. නූතන සාහිත්යයේ, "ඔගස්ටින්ගේ ඊළඟ ප්රකාශය බොහෝ විට සඳහන් කර ඇත:" කාලය කුමක්ද? කිසිවෙකු මගෙන් මාගෙන් විමසන්නේ නම්, මම ඉල්ලීම කුමක්දැයි මම දනිමි - නැත, මම දන්නේ නැත. "
ඔගස්ටින් කාල පරාසය හෙළි කරයි. සිදුවීම් සමඟ කාලය සම්බන්ධයි: කිසිවක් ගෙවී ගියහොත්, අතීත කාලයක් නැත; කිසිවක් පැමිණියේ නැත්නම්, අනාගත කාලයක් නැත; කිසිවක් සිදු නොවූයේ නම්, වර්තමාන කාලයක් නොමැත. ඔහු සැබවින්ම දාර්ශනික ප්රශ්නයක් අසයි: කෙසේද වෙන්න අතීතය සහ අනාගතය, අතීතය තවදුරටත් නොමැති විට, නමුත් අනාගතයක් නොමැතිද? වර්තමානය කාලය හරියටම කාලය තුළ පමණක් කාලය තුළට යන නිසා, සැබෑ සෑම විටම සැබෑ වූ අතර අතීතයට නොපැමිණියේ නම්, එය කාලය නොව සදාකාලික විය හැකිය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් කාලය පවතින්නේ එය අතුරුදහන් වීමට උත්සාහ කරන නිසා පමණි.
ඔගස්ටින්ගේ පරාවර්තනය කාලය ගැන, ඔවුන් සමඟ ඇති එකඟතාවක් හෝ මතභේදයක් නොතකා, මෙම චින්තකයාගේ බලය පෙන්නුම් කරන අතර පසුව බොහෝ දාර්ශනිකයන් විසින් සටහන් කරන ලදී.
"දෙවියන්ගේ ශ්රේණියේ" මූලික කාර්යයේදී ඔගස්ටින් ක්රිස්තියානි ධර්මය ආරක්ෂා කර මිථ්යාදෘෂ්ටිය ප්රතික්ෂේප කිරීමේ කාර්යය විය. අප දකින පරිදි, දාර්ශනික හා දේවධර්මවාදීන් නොව එය තීරණය කිරීම, දේවධර්මීය පැකේජ මත පදනම් වූ ඉතිහාසය පිළිබඳ ක්රිස්තියානි අර්ථ නිරූපණය හා ක්රිස්තියානි ධර්මයෙන් පිටත මිනිසුන්ගේ historical තිහාසික ඉරිතැලීම් වලට සමාන්තරව වර්ධනය වේ.
දෙවියන් වහන්සේගේ හිම කැට ස්වර්ග රාජ්යයේ, යෙරුසලම, අශෝභන භූමිකයාට හෝ බබිලෝනියට විරුද්ධ වූ ඔගස්ටින්ගේ සංකල්පයේ සිටියේය. ඔහු මෙසේ ලියයි. "ශුද්ධ ලියවිල්ල දක්වා ඇති දෙවියන් වහන්සේ තුළ අපි දෙවියන් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගෙන් ඉල්ලා සිටියෙමු. දෙවියන් වහන්සේගේ හිම කැලෑ ඇති බව අපි දනිමු. ඔබ දන්නා පරිදි, "දෙවිගේ රාජ්යය අප තුළ" දෙවියන් වහන්සේගේ ඉතිහාසය අයිති, දෙවියන් වහන්සේට සහ අන් අයට ප්රේම කරන්නන්ට අයිති, දෙවියන් වහන්සේට සහ අනෙක් අයට ප්රේම කරන්න, පොළොවේ දේශය යටින් ජීවත් වන අයටද ඇත මාංස නීතිය යක්ෂයා කීකරු වීම, කීකරු වීම. ජෙරුසලම සහ බබිලෝනිය හිම පතළි දෙකක් යන අදහස තමා විසින්මහරදාම - අධ්යාත්මික අර්ථයෙන් තේරුම් ගත යුතුය. සමාන්තරයේ දී, දෙවියන් වහන්සේගේ මල්ලේ ඉතිහාසය වර්ධනය කරන්නේ භූමික රටවල ඉරණම වන අතර, මන්ද උතුම් අරගලයක් සංලක්ෂිත වන අතර, මනුෂ්යත්වය දෙවියන් වහන්සේට පක්ෂපාතී වී ඇති අතර වැටෙන ක්රියාවෙහි ඔහුගෙන් ඉවත් වී ඇත.
ඔගස්ටින් මානව ඉතිහාසයේ පුරාණ දාර්ශනිකයන්ගේ පුරාණ දාර්ශනිකයන් පුනරාවර්තන චක්රයේ ස්වරූපයෙන් මානව ඉතිහාසයේ පුරාණ දාර්ශනිකයන්ගේ අදහස් ප්රතික්ෂේප කළේය. කතාව බව ඔහුට ඒත්තු ගියේය ටෙලිබෙල් දෙවියන් වහන්සේ විසින් අර්ථ දක්වා ඇති අවසාන ඉලක්කය කරා ගමන් කරන ක්රියාවලිය. ඔගස්ටින් වෙත අනුව, document තිහාසික ක්රියාවලියේ රිය පැදවීමේ ඉසව්ව දිව්ය කැමැත්තයි - දිව්යමය සැලැස්ම අනුව කතාව වර්ධනය වන අතර, අළුත් ගිවිසුමේ සාරධර්මවල සාරධර්ම ජය ගැනීම සහ සියලු විශ්වාසවන්ත රාජධානි ලබා ගනී දෙවියන් වහන්සේ. ග්රාමීය ජෙරුත් අවසන් නිම වන තෙක් පුද්ගලයෙකු මැවීමේ මොහොතේ සිටම ඔගස්ටින්ගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ දැක්ම වැඩි වෙමින් පවතී. අවසාන පොත් තුන එව්වේය: ඔවුන් මානව ඉතිහාසය නිම කිරීමේ ගැටළු සහ ග්රැඩ් ගඩා සැමරීමේ ගැටළු සලකා බලයි.
ග්රීක කුලතාවි නැඟෙනහිර රෝම අධිරාජ්යයේ පල්ලියේ පියවරුන්ගේ පියවරුන්ගේ කෘති විසින් ඉදිරිපත් කරන ලදී - ග්රීක බසින් ලියා ඇති බයිසැන්තියම්. ඒවාට සාමාන්යයෙන් කපදෝසියා සිට පැමිණි රටවැසියන් සහ ආශ්රිතයන්ගේ සහ ආශ්රිතයන්ගේ නියම කල්පඩෝචෙට්ස්සෙව්: sv. අවිධිමත් බිෂොප් වගකීම්පල්ලිය ඇමතීය මහා (හරි 330-379), sv. ග්රෙගරි දේවධර්මාචාර්ය (හරි 330-379) සහ sv. ග්රෙගරි. බිෂොප් Nisskyky (හරි 334-394).
නැගෙනහිර පියවරුන් පිළිබඳ ඔන්ටෝලොජි ශාන්ත. වාචික හා ශා. නිශ්ශබ්දව සිටින ග්රිම්කි (ෂෙටෝගේ සංවාද), සියලු ක්රිස්තියානි ආගමික දර්ශනය මෙන්, අදහස මත නිර්මාණය. "ආරම්භයේ දී දෙවියන් වහන්සේ අහස හා පොළොව මැව්වේය" කියා ආ ජනපදය පොතේ සඳහන් බයිබලානුකුල සත්යය ශාන්ත. වාසිදායක, ගැන පවසයි ලෝකය පැවැත්මට සාධාරණ හේතුව එය එලින්ව දාර්ශනිකයන් විසින් නොදන්නා කරුණකි. එළිදරව්වේ ඇති මෙම සත්යය යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ඔන්ලොල් විද්යාත්මකව ආරම්භ වන (අධ්යාත්මික හා ද්රව්යමය) පුරාවිද්යාවන් දෙකක් නිර්මාණය කිරීමයි. ආරම්භයේදීම ආත්මය සහ පදාර්ථය - උත්පත්ති පොතේ ඔන්ජලික පදනම ලෙස, ඒවායේ ස්වරූපයන් වෙනස් වන ආකාරය මත රඳා නොපවතී.
ලෝකයට ආරම්භයක් ඇත - මෙම ප්රකාශයේ තේරුම සාමයේ පැවැත්මයි කාලය ආරම්භයක් ඇති තැන සහ අවසානය වනු ඇත. උප්පැන්න හා මරණය වෙනස් කිරීම, දෙවියන් වහන්සේ විසින් සැබෑ ලෝකයට යම් වාතාවරණයක් ලෙස දෙවියන් වහන්සේ විසින් කාලය නිර්මාණය කළ බව ශාන්ත අවිනිශ්චිත ලෙස විශ්වාස කළේය. දෙවියන් වහන්සේ ආරම්භයේදීම හා ඉතා ඉක්මනින්, දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය නිර්මාණය කරයි, නමුත් "මාර්ගයේ ආරම්භය තවම ආරම්භයක් නැති නිසා තවත් ක්රමයක් තිබේ." දෙවියන් වහන්සේ ලෝකය මැව්වොත් "ආරම්භයේදීම" එයින් අදහස් වන්නේ මැවීමේ ක්රියාව ක්ෂණිකව මිස වරටුවට යටත් නොවන බවයි.
නැඟෙනහිර පල්ලියේ පියවරුන්ගේ ක්රියා මැවූ ලෝකයේ එකමුතුකම පිළිබඳ දාර්ශනික ප්රශ්නයක් නිර්මාණය කරන ලද අතර එය මැවීමේ ක්රියාවෙන් තීරණය වේ. ලෝකයේ සමගිය තිබේ නම්, එය ලෝකයෙන් නොව, ලෝකය, ලෝකය එකිනෙකට සම්බන්ධ කළේ උසාමියි.
Ibid.
මධ්යකාලීන දර්ශනය ගොඩනැගීම.
ලතින් කුලස්ටික්
හැදින්වීම මධ්යකාලීන දර්ශනයේ සංකල්පය හා ගැටලුව
ඉතිහාසය පිළිබඳ ඉතිහාසය බෙදීම, මධ්යකාලීන හා නව දිගු කලක් තිස්සේ පිළිගෙන ඇත. කෙසේ වෙතත්, දර්ශනයේ ඉතිහාසයට මෙවැනි කාණ්ඩකරණය කිරීම සහ සමස්තයක් ලෙස සංස්කෘතික ඉතිහාසය බරපතල දුෂ්කරතාවයන්ට හේතු වේ. පළමුවෙන්ම, අවකාශීය භූගෝලීය අර්ථයෙන් එහි විශ්වීය භාවිතයේ ගැටලුව පැන නගී. ඉන්දියානු, චීන, අරාබි හෝ රුසියානු දර්ශනය හා සංස්කෘතිය සම්බන්ධයෙන් පෞරාණිකත්වය හෝ මධ්යතන යුගයක් ගැන කීමට පුළුවන්ද? නැත්නම් එය එසේද - එයින් අදහස් කරන්නේ දිගුකාලීන යුරෝපීය පද්ධතියේ වහල්භාවයේ සිටීම යන්නයි. තවත් ගැටළුවක්: බටහිර යුරෝපයේ සංස්කෘතික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඉතිහාසය විසින් පමණක් මෙම කාණ්ඩකරණය කිරීමේ ප්රදේශය ඔබ සීමා කරන්නේ නම්, එක් එක් කාල පරිච්ඡේදවල කාලානුක්රමික රාමුව නිවැරදිව තීරණය කළ හැකිද? පුරාණ දර්ශනය පිළිබඳ කථාව අවසන් කළ යුතු අවස්ථා මොනවාද සහ මධ්යකාලීන දර්ශනයේ කතාව ආරම්භ කළ යුත්තේ කුමක්ද? මධ්යකාලීන දර්ශනය නැවැත්වීම සහ නව එක ආරම්භ වන්නේ කොතැනින්ද? "මධ්යකාලීන දර්ශනය" යන සංකල්පය පිළිබඳ අප විසින් ආයෝජනය කළ යුතු දේ තේරුම් නොගෙන මෙම ප්රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයිය නොහැකිය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කාලානුක්රමය මෙම අර්ථය තීරණය නොකර, නමුත් ඊට පටහැනිව, කාලානුක්රමය තීරණය කිරීම සඳහා අප අර්ථය හඳුනාගෙන ඇත.
මධ්යකාලීන දර්ශනය ගැන මධ්යකාලීන දාර්ශනිකව සලකා බැලීම - මධ්යකාලීන යුගයේ "මධ්යකාලීන" යන යෙදුමේ මූලික පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය වන අතර එය ඉතා දුෂ්කර හා තවමත් සම්පූර්ණයෙන් අවසර දී නොමැත. මධ්යකාලීන දර්ශනය පිළිබඳ වඩාත් නවීන අධ්යයනවල අවාසිය හරියටම දේශපාලන ඉතිහාසයේ ආරම්භයේ සිට (බටහිර අධිරාජ්යයේ බිඳ වැටෙන දිනය - 476; කාල් මහා - 800 ග්රෑම් ., ඉතින්, නැත.), හෝ කිසිසේත් එහි ආරම්භයේ ගැටලුව, උදාහරණයක් ලෙස, අගෝස්තු වන විට, "අගෝස්තු වන විට, එය අගෝස්තු මාසය වන විට, සමහර විට දාර්ශනිකයන්ගේ පෙනුම, උදාහරණයක් ලෙස, අගෝස්තු වන විට, එය අගෝස්තු මාසය වන විට පෙනුම, හෝ එය ඇත්ත වශයෙන්ම පෞරාණික දර්ශනයේ සරල අඛණ්ඩතාවයක් බවට පත් කිරීම.
වඩාත් යුක්තිසහගත, අපගේ මතය අනුව මධ්යකාලීන දර්ශනයට එවැනි ප්රවේශයක්, මෙම යෙදුම මූලික වශයෙන් ical තිහාසිකව සුවිශේෂී වේ ඩබ්ලිව්. දර්ශනය කෙසේවෙතත්, වැඩවසම්වාදයේ යුගයේ යුරෝපයට සහ මැදපෙරදිග නැගෙනහිර දෙසට ලක්ෂණය වන අතර, යුරෝපීය වැඩවසම්වාදය මුළුමනින්ම බැස ගිය ප්රමාණයට වඩා සම්භාව්ය වැඩවසම්වාදය අනුමත කිරීම පිළිබඳ බොහෝ කලකට පෙර, historical තිහාසික දර්ශනයේ සිට පහළට පැමිණියේය. නිශ්චිත දාර්ශනික ක්රමයේ මුල් පිටපත එයයි ආගමික දෘෂ්ටිවාදය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවය, එළිදරව්ව හා ඒක දේවවාදයේ මූලධර්ම මත පදනම්ව, I.e., යුදෙව් ආගම, ක්රිස්තියානි ධර්මය සහ මුස්ලිම්වරුන්ට පොදු වූ මූලධර්ම මත, නමුත් පුරාණ ආගමික හා මිථ්යා ලෝක දෘෂ්ටියට අත්යවශ්යයෙන්ම පිටසක්වළ. ආගමික දෘෂ්ටිවාදය මත මෙම මූලික යැපීම දර්ශනය සෑම විටම හා සෑම තැනකම සෑම විටම ආගමික වි ness ානයේ සෑම තැනකම, මුළු කාල සීමාව පුරාම සංක්ෂිප්තව තීරණය කර ඇති අතර, ඔවුන්ගේ අවසරය සඳහා ක්රමවේදයන් නිරන්තරයෙන් තීරණය කළේය.
මධ්යකාලීන දාර්ශනිකයාගේ ස්ථාවරය කුමක් වුවත්, එය සෑම විටම ආගම හා දේවාලය පිළිබඳ ගැඹුරු "කනස්සල්ල", මුල් මැද යුගයේ ආවේණික ආගමේ සේවය සඳහා දර්ශනය තබන්නේ හෝ කෙසේද යන්න ගැන සැලකිලිමත් වන්නේ කෙසේද යන්න ගැන සැලකිලිමත් වේ ආගමික ආරක්ෂකයින් යටතේ දර්ශනය මුදා හැරීම සඳහා ආගමේ පක්ෂපාතිත්වය පවත්වා ගැනීම, මධ්යකාලීන මධ්යන්යයට ආවේණිකයි. දර්ශනවාදයේ හා දේවධර්මයේ ically තිහාසික වශයෙන් කොන්දේසි සහිතව දැක්වූ සහජීවනය, සමහර විට සාමකාමී සමහර විට විවෘත ගැටුමක් බවට පත්වේ (නිදසුනක් වශයෙන්, බෙරංගාරිය, අබෙලෙයාර් හෝ බ්රබන්ට්කි සීජර්, මධ්යකාලීන දාර්ශනික ස්වයං වි ness ානය, අද්විතීය රසය සැමවිටම වාසය කිරීම, මධ්යකාලීන දාර්ශනික ස්වයං වි ness ානය අන්යෝන්යයා හෝ නව වේලාව පිළිබඳ දාර්ශනික ස්වයං දැනුම දැනුමෙන් සන්නිවේදනය කිරීම හා වෙන්කර හඳුනා ගැනීම පහසුය. පුරාණ, පුරාණ පුරාම පුරාණ කාලය පුරාම සෞන්දර්යය පිළිබඳ අදහස සහ නව වරටත් පුරාණ යන අදහස ඉටු කරන ලද මෙම නියාමන මෙහෙවර සඳහා දේවධර්මීය අදහස සිදු කරන ලදී. එය විද්යාත්මක දැනුම පිළිබඳ අදහසයි. එබැවින් මධ්යකාලීන දර්ශනයේ කාලානුක්රමික රාමුව විය යුත්තේ කුමක් දැයි පැහැදිලිය. පළමු වතාවට දර්ශනය වන දර්ශනය දැනුවත්ව දර්ශනය හා එළිදරව්වේ දේවධර්මය යන රටවල සේවය කළ මොහොතේ සිට එහි ඉතිහාසය ආරම්භ කළ යුතු අතර පසුව දර්ශනය සහ ශරීර ගබඩා දේවධර්මය ප්රධාන වශයෙන් නොගැලපේ. නමුත් එළිදරව් ආගම්වල අරමුණු සඳහා දර්ශනය භාවිතා කිරීමේ පළමු බරපතල උත්සාහයන් නිසා ෆ්ලේන්ට ඇලෙක්සැන්ඩ්රියාවේ සහ ක්රිස්තියානි හා දේවගැතිවරුන්ට අයත් වූ අවසාන උපකල්පනය වන ඔක්කම් හි සංහාරක සංවේදී පාසැල් පාසලට ය. දෘෂ්ටිවාදාත්මකව පසුකාලීන සත්යයන් දෙකක න්යාය අවසානයේ අනුමත විය.
එබැවින්, නිශ්චිත ප්රවේශයට අනුකූලව, මධ්යකාලීන දර්ශනයේ ඉතිහාසය 6 වන සියවස් වලින් ආරම්භ කළ යුතුය. XIV - xv සියවස් අවසන් කරන්න. පාමාරද ඉතිහාසයේ දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඉතිහාසයේ කෙලින්ම ආශ්රිත සංසිද්ධි සංසිද්ධි, පස්කාගාරයේ දර්ශනයේ දර්ශනයේ දර්ශනීය හා කේන්ද්රීය ආයාචනය වන පරිදි මෙම නඩුවේදී පමණක් වළක්වා ගත හැකිය. මධ්යකාලීන ඉතිහාසයේ ඉතිහාසය පිළිබඳ එවැනි ප්රවේශයක් ඊ. ෂිල්සන්ගේ, එම්. ඩබ්ලිව්.එෆ්.එෆ්, එම්. ග්රබ්මන් සහ තවත් සමහරුන්ගේ කෘතිවල සිතුවා. ඒ අතරම, මෙම කෘතිවල මධ්යකාලීන චින්තනයේ ලක්ෂණවල අංගයන් අප සොයා නොගනු ඇත. දර්ශනයේ හා දේවධර්මය අන්තර් රඳා පැවැත්මේ නිර්ණායක විශ්ලේෂණයට වඩා සංක්ෂිප්තව පවතින historical තිහාසික දත්ත කිහිපයක් ලෙස මෙහි අර්ථ නිරූපණය කෙරේ. මෙම අන්තර් රඳා පටයේ ආරම්භය හා අවසානය සමාජ ආර්ථික සන්දර්භයෙන් වෙන්වීමේ සංස්කෘතියේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ අභ්යන්තර ජීවිතයේ සිදුවීම් ලෙස සැලකේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සංස්කෘතික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඉතිහාසය යම් නිදහසක් ඇති අතර එමඟින් සමාජ-ආර්ථික, අදාළ මහජන ආකෘතීන් වැඩි දියුණු කිරීමට වඩා හා සමානයි. කෙසේ වෙතත්, සංස්කෘතික දෘෂ්ටිවාදාත්මක ඉතිහාසයේ කරුණු සමාජ-ආර්ථික ඉතිහාසයේ ඉතිහාසයේ සිදුවීම් හා සම්බන්ධව වටහා ගත හැකි අතර එය හරියටම තේරුම් ගත හැකි තත්වයකට පත්වීම තුළ පමණක් විශ්මය ජනක සමාවයවිකතාවයක් ඇත. නව යුගයේ පළමු සියවස්වල අවසාන ශතවර්ෂ ගණනාව තුළ දාර්ශනිකන්ගේ ලක්ෂණයේ ලක්ෂණයේ පරතරයේ උපත, වහල් හිමිකාරිත්වයේ ක්රමයේ අර්බුදය හා ග්රීකාවේ ප්රොටෙරියාර් සම්බන්ධතාවයේ මතුවීම සමඟ සමපාත වීම අහම්බෙන් නොවේ -රොමන් සමිතිය. යුරෝපයේ වඩාත්ම සංවර්ධිත ප්රදේශවල නව, ධනේශ්වර පද්ධතියක් සඳහා නව, ධනේශ්වර පද්ධතියක් ඇති වන විට මධ්යකාලීන දාර්ශනික ස්වරූපය මධ්යතනකරණයෙන් ඉගෙන ගැනීමට පටන් ගෙන තිබේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මධ්යකාලීන දර්ශනය පදනම් වී ඇත්තේ වැඩවසම් සමාජයේ දර්ශනය මත ය. "වැඩවසම්" පුද්ගලයෙකුගේ පැවැත්ම පිළිබඳ දෘෂ්ටිවාදාත්මකව පරිවර්තනය කරන ලද පිළිබිඹුවක් තිබේ. නමුත් වැඩිසහක සමාජයේ අභාවප්රාප්ත කම්කරුවන්ගේ සමාජයේ සමාජ ආර්ථික හා දෘෂ්ටිවාදාත්මක යථාර්ථයන් පිළිබඳව තමන්ගේම පූර්වභාවය සහ "අපේක්ෂාව" කොතරම් දුරටද ඇති අතර මධ්යකාලීන දර්ශනය සිය ඉතිහාසය ආරම්භ කළේ පාර්තීන්ගේ සංස්කෘතියේ ලාම්පුවලිනි මෙම යථාර්ථයන් පිළිබඳ වියුක්ත-න්යායාත්මක පිළිබිඹුවක් වන අතර බොහෝ විට පරාවර්තනයකි ඉදිරියෙන්ඇගේ දහවල් බැබළීමේ නව යුගයේ යන්තම් කැපී පෙනෙන දර්ශනවලට හසු විය. පෞරාණික කාලය අවසන් වූ කාලය වන විට මධ්යකාලීන දර්ශනය බොහෝ දුරට පෙනෙන්නට තිබුණත් මධ්යකාලීන දර්ශනය බොහෝ දුරට ආරම්භ විය. එය සම්පූර්ණයෙන් සපුරා නොගත හැකිය, නමුත් ඊට පටහැනිව, එය පෙර හඳුනාගත යුතුය III වන සියවසේ උපතට පෙර අතිශයින්ම දීප්තිමත් පිටුවක් විවෘත කිරීම. නියෝප්ලැටොනිස්වාදය එහි පුරාණ ස්වරූපයෙන් පැවතියේ හයවන සියවස දක්වා ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම ස්වයං නුවණ දර්ශනය සමාජ-historical තිහාසික නවෝත්පාදනයන් පිළිබිඹු කරමින් ඒවා ඔවුන්ගේ බලපෑම යටතේ පරිවර්තනය කළ නමුත් ඔවුන්ගේ ආකාරයට ඒවා ප්රමාණවත් නොවීම කෙතරම් දුරටද? නැවත සලකා බැලීම w. එවිට උපත ලද මධ්යකාලීන දර්ශනයක් වන්නේ කෙසේද යන්න එය ප්රමාණවත් ලෙස හා පොරොන්දු වෙමින්. දාර්ශනික ක්රම දෙකක අර්ධ වශයෙන් පැල්පත් පැවැත්ම ඔවුන්ගේ ස්වාධීන පැවැත්ම අදහස් නොකෙරේ. වේල්ලේ මොනේමිස්ට් ගුප්තවාදය, යුදෙව්වන්ගේ හා විද්යාත්මකව දක්වන හා විද්යාත්මක අනුකරණය කිරීම, පුරාණ ලෝකයට ගෙන එන ලද නව අධ්යාත්මික හා දාර්ශනික සංස්කෘතියේ බලපෑමෙන් තොරව මතු විය නොහැක. දෘෂ්ටිවාදය. පුරාණ දාර්ශනික සංස්කෘතිය පුළුල් ලෙස අවශෝෂණයකින් තොරව, ඒකාකාරී ආකාරයේ දරු ප්රසූතියක් සිදු නොවන බව ඊටත් වඩා පැහැදිලිය.
ලතින් කතුවරුන් අතර කාර්තගේ කෝට් සතිපතා සෙප්ටිමියා ෆ්ලොරෙන්ට් ටෙරර්ටූලියන් (දළ වශයෙන් 160 - 220 න් පසු) ස්වදේශිකයෙකු ද නිකුත් කරනු ලැබේ. ලතින් පාෂාණමය විද්යාව සඳහා, එය ඔරිගන් - ග්රීක සඳහා සමාන වටිනාකමක් ඇත. ටර්න්ගාලන් හමුවේ බටහිරයන් ඔහුගේ න්යායද්රියයට නැගෙනහිරට වඩා ඔහුගේ න්යායාගාරය ලැබුණි. v c ආරම්භයේ. වින්ග්ඩ් ලෙජින්ස්කි ("මග පෙන්වීම" 18). සමහර තොරතුරු ඇතුළුව ටර්ටර්ටගාලියන්ට හොඳ අධ්යාපනයක් ලැබුණි. ඔහු පූජකයෙක්, නමුත් පසුව ඔහු ආගමික උන්මානියේ නිකායට සම්බන්ධ විය - "මොන්ටානිස්ට්". ටර්නොට්රාන්ගේ කෘතිවලට අනුව, එහි චරිතය පිළිබඳ අදහසක් ඇති කිරීම පහසුය. ව්යාකූල, සනාථ කිරීම, සංරක්ෂණයෙන් වැළකී සිටින්න. සංරක්ෂිත දුසින් තුන්දෙනා දසෙව්නයි. "ආත්මයේ සාක්ෂිය" සමාව අයැදීම ",". "," ක්රිස්තුස් වහන්සේ ගැන ",", ",", "ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාගිවලට", "ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාගිවලට", ඇලෙක්සැන්ඩියන්වරුන්ට විරුද්ධව ",", ටෙරන්ටිවියන්ස්ට විරුද්ධව ",", "යන ආත්මය ගැන. ප්රතිජීවක "දේශාංශවල දිශාව, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ" තනිකරම "ධ්රැවයක්" වෙන් කිරීමට කැමති විය. අනුව හූ ටෙරර්ටූලියන් ක්ෂමාලාපකයින්ට සමීප වන අතර ඔහු සිස්ටෙමෝස්සිටි පැෆෝස් ඔරුවට ආවේණික නොවන අතර ඔහු මූලාශ්ර සෑදීම සඳහා බොහෝ දේ කළේය. පූර්ණ මර්දනයෙන්, එය ලතින් දේවධර්මවාදී වචන මාලාවේ "පියා" ලෙස සැලකිය හැකිය. ඊට අමතරව, රෝම පුටුවේ මනාප අධිකාරිය ගැන මුලින්ම කතා කළේය. ටර්ටූලියන් හි න්යායාත්මක ඉගැන්වීම් ලැයිස්තුගත කර නොමැත. දේවධර්මය, විශ්ව විද්යාව, මනෝවිද්යාව සහ ආචාර ධර්ම සමහර විට ප්රබන්ධයක් ඇති කරයි. මීට අමතරව, මෙම ඉගැන්වීම ස්ටොයිසිකා රෝගයේ ප්රබල බලපෑමෙන් සටහන් වේ: මේ සම්බන්ධයෙන් එය දේශප්රේමයේ අද්විතීය සංසිද්ධියක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ප්රකාශිත "සෝමාටිස්වාදය" තුලදීනුවන්ට ආත්මය හා දෙවියන් වහන්සේ ඇතුළු සියල්ලන්ගේ භෞතිකත්වය අනුමත කිරීමට හේතු වේ. ඒ අතරම, "ශරීරය" සහ "මාංශ" - දේවල් වෙනස් ය: ආත්මයාණන් වහන්සේ මාංශයට වඩා වෙනස් භෞතිකත්වයක් සහිතව වෙනස් ය. දෙවියන්ගේ විෂමෝස්ටස් එකමුතුකමේ මූලධර්මය "ප්රසුෂි ට එරෙහිව", පසුව ඕතලයෝට එරෙහිව වස්ත්ර කිරීම බොහෝ දුරට අපේක්ෂා කරයි (ත්රිත්වයේ සැලකිය යුතු එකමුතුවක්ම ඔරිගන් සහ අරරියම් ප්රතික්ෂේප කිරීම), නමුත් තවමත් යටත් වීමෙන් පීඩා විඳිති. ටර්ටියුලියන් පිළිබඳ දැනුමේ න්යාය යනු ස්ටොයික් සංවේදීතාවයේ නියැදියකි. ටර්නල්ලියන්ගේ මනෝවිද්යාව සඳහා, "ආත්මය පිළිබඳ" නිබන්ධනය "ආත්මය පිළිබඳ" නිබන්ධනය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ, කොතැනද, ඔහුගේම අදහස් අනුව, බොහෝ පෞරාණික කතුවරුන්ගේ අදහස් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. ඉතින්, ටර්ටියුලියන් යන න්යාය සිත්ගන්නාසුළු, අසාමාන්ය, නමුත් විකාර සහගත මෙන්ම ඔරිගන් න්යාය ද වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම චින්තකයාගේ සැබෑ අරුත න්යායාත්මකව නිගමනය නොකෙරේ. ටර්ටියුලියන් පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටියේ වැදගත් ලක්ෂණයකි, එය ඇදහිල්ලේ ප්රතිදේහය හා ප්රතිනිරුත්ත්වය, ප්රතිවිරෝධතා විවෘත කිරීම, ප්රතිවිරෝධතා විවෘතභාවය, ඇදහිලිශීලතාවය, ගැඹුර විවෘත කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. මුළු ලෝකයම "ඇතන්ස්" නම්, මුළු ලෝකයම "ඇතන්ස්", පසුව ඇතන්ස්හි සිට නොඇදහිය හැකි ප්රපාතයක් තිබීම "ජෙරුසලම" පමණි: "ඇතන්ස් සහ ජෙරුසලම, ඇකඩමිය සහ පල්ලිය" (" ප්රෙස්ගරිං "7). මිථ්යාදෘෂ්ටික දර්ශනය යෙරෙසිගේ මව වන අතර එය ක්රිස්තියානි ධර්මයට නොගැලපේ. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුව දාර්ශනික මනස සොයන සියලු නීතිවලට වඩා වැඩි ය "ඇයි" යන්න සම්පූර්ණයෙන්ම අපහසුතාවයට පත්වන මිනිස් ප්රශ්න; සහ "ඇයි". දාර්ශනිකයන්ගේ ආධිපත්යයෙන් ආගමේ ජීවමාන ආගම අතර ඇති වෙනස සහ එළිදරව්වේ රහස් හා නැවැත්විය නොහැකි මනසක් ඇත වේරා ආරම්භ වන තැන. දෙවියන් වහන්සේ අසාධාරණ, පරස්පර විරෝධී ආකාරයක් ලෙස පෙනී සිටිය යුතුය. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා ලැජ්ජාවට පත් නොවනු ලැබේ. දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්රයා මිය ගියේය, - හාස්යජනක, එය සම්පූර්ණයෙන්ම විශ්වාසදායක ය; , රෝස්ටඩ් - එය නිසැකවම කළ නොහැකි ය නමුත් "(" ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාංසය මත "5). PRECYO QUIA අවකාරු ("විශ්වාස කරන්න, එය හාස්යජනකය" - සුප්රසිද්ධ සූත්රය (මේ ආකාරයෙන් ටෙරෙලිඅයිවීන්හි මෙම ස්වරූපයෙන් හමු නොවූවත්), එහි බොහෝ පරමාදර්ශයන් පසුව අඩු විය. පරස්පරවාදය (පෘථිවියේ ලිපි වලට නැගීම) පැහැදිලි ක්රමවේදයක් තුළ ටර්ටියුලියන් බවට පත්වේ. තර්ක්ට්රූලියන්, ආගම්වාදයේ සාරය තුළ ගැඹුරින් විනිවිද ගොස්, පෞද්ගලික ඇදහිල්ලේ නවතම පදනම් හෙළි කළේය. ටෙරර්ටූලියන් හි නිසැකවම ඔගස්ටින්, මෙන්ම ඊළඟ යුගයේ බොහෝ යුරෝපීය චින්තකයින් විසින් පරීක්ෂා කරන ලදී (පැස්කල්, කේයර්කෝගන්, හයකගේ සිංහයා). මේ අර්ථයෙන් ගත් කල, ටර්නූලියන් හි බලපෑම ඔරිගන් හෝ වෙනත් පල්ලියේ ආත්නයකට වඩා පුළුල් හා ගැඹුරු ය (ඔගස්ටින් හැරුණු විට). ඔරිගන් සියළුම පුද්ගලික හා න්යායාත්මක ජනමානුකම සහිතව, සම්පූර්ණයෙන්ම යුගය සහ එහි කෘතිම සංස්කෘතිය තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම පවතී. ටෙරර්ටූලියන්, දර්ශනය මත පදනම්ව සංස්කෘතික සංශ්ලේෂණය ගොඩනැගීමේ සුළු ප්රවණතාවක් නොමැතිව, ක්රිස්තියානි සාමකාමීව මත පදනම්ව සංස්කෘතික සංශ්ලේෂණයක් ගොඩනැගීමේ සුළු ප්රවණතාවක් නොමැතිව, ක්රිස්තියානි සාමකාමීවෙහි සීමාවන් සහ ගෞරවයෙන් වටහා ගත හැකි අතර එය වෙනත් යුගයක උච්ච සිට ඇගයීමට ලක්විය හැකිය. ටෙරෙටූලියන් සඳහා අභියෝගය සයිප්රියානු, බිෂොප් කාර්තගින්ස්කි (දළ වශයෙන් 200-258) ගැන සඳහන් කළ යුතුය. ඔහු කැපී පෙනෙන මිථ්යාදෘෂ්ටික පවුලකින් පැමිණියේ, වාචාල අධ්යාපනයක් ලබා ගත්, දරුකමට හදාගත් ක්රිස්තියානි ධර්මය දැනටමත් වැඩිහිටිභාවයෙන් හා වැලිරියන් අධිරාජ්යයා ලෙස දිවි පිදූවකින් මිය ගියේය. සයිප්රියන් පෞරුෂත්වයේ ශක්තිමත්ම අලංකාරය සහ ටර්ටලි ජාතිකයාගේ ශක්තිමත්ම අලංකාරය සහ ජෙරොමිට පවසන පරිදි ඔහුගේ සියලු ජීවීන් ඔහුගේ නිබන්ධනයන් කියවා දවස ගත කළේ නැත. ඔහුගේ ගුරුවරයා, සයිප්රියන් සයිප්රියන් හවුල් වූ සමාව ඉල්ලූ සමාව ඉල්ලුමක් ඇති කුහරයක් සහ සදාචාරය කෙරෙහි ඇති දුරට න්යායාත්මක නොවේ. "පල්ලියේ" එකමුතුකම "හි ප්රධාන රචනය ලෝක සභාවේ" කතළබව "යන මාතෘකාව සඳහා කැප කර ඇති අතර, එය සමාජ සංවිධානයක් ලෙස නොව කිතුනුවන්ගේ අධ්යාත්මික සමගිය ලෙස ඔහු තේරුම් ගත්තේය. උතුරු අප්රිකානු ලේඛකයින් අතර තවත් කැපී පෙනෙන චරිතයක් වූයේ ක්රිස්තියානි රීටා ආර්තාබ්රියස් (IV සියවසේ සිට) කතුවරයා - මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ට එරෙහිව "" මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන්ට එරෙහිව "සංකල්ප රචනා වල කොටසක් වන කොටසකි. ආර්නොබී දෙවියන් වහන්සේ සදාකාලික දෙවියන් වහන්සේ නියෝජනය කරන අතර (ටෙරෙටූලියන් මෙන් නොව) දෂ්ට කරන ලදි. ගිවිසුමේ දෙවන පොතේ, ආත්මයේ ස්වභාවය විස්තරාත්මකව කැපී පෙනේ: ඇය ශරීරයක් වන අතර ඇය මනුෂ්යයා වන නමුත් වරප්රසාදයේ උපකාරයෙන් අමරණීයභාවය ඇත. සංවේදී සංජානනය - දැනුමේ ආරම්භක අයිතමය; දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අදහස ආත්මයට ensed නීභවනය වේ - මෙම නිබන්ධනයේ, ආර්නොබි ටර්ටූලියන් මතක් කර දෙයි. කාර්යයන් හා ution ාතන වලට අනුව, නිබන්ධනය ආර්නොබියා ටෙරෙටූලියන් us ණ ෆීලික්ස්ගේ සමකාලීන සංවාදය මතක් කර දෙයි. සමකාලීන හා අර්නොබියා හි ශිෂ්යයෙකු වූ සිසිලියස් ස්ටෙම්බියානු කිරි දීම (මනස. හරි 317). ඔහුගේ ප්රධාන වැඩ "දිව්ය සැකසුම්" ස්වාධීන ගිවිසුම් කිහිපයකින් සමන්විත වේ. ක්රිස්තියානි සාරධර්ම පද්ධතිමය වශයෙන් විස්තර කර පුරාණ සංස්කෘතියේ ප්රධාන ජයග්රහණ ශක්තිමත් කිරීමට සහ ඒවා ශක්තිමත් කිරීමට පළමු උත්සාහය මවාස කිරීම සිදු කරයි. මිථ්යාදෘෂ්ටික ප්ර wisdom ාව හිස් හා less ල රහිත ය, නමුත් එහි බොහෝ දේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ ප්රයෝජනය සඳහා ගෙවිය හැකිය. කෘතිම ශ්රම දැමීම මුල් කාලීන ලතින් පාෂාණමය විද්යාවේ බොහෝ දුරට එහි සුවිශේෂී සමාව ලබා ගැනීම, රෝම සංස්කෘතියේ දිශානතිය, රෝම සංස්කෘතියේ දිශානතිය (මානව-පඩිපෙළේ ප්රිස්මාව හරහා) සහ අවධානය වෙනතකට යොමු කරන දේවධර්මීය ඉදිකිරීම් සඳහා පමණක් නොවේ. ලතින් කතුවරුන් අතර, ලෞකික කතුවරුන් අතර, සමහර විට nost ානවාදී හා හර්මෙටික් ඉගැන්වීම් වලට අනුකම්පා කරන එකම තැනැත්තා විය හැකිය. අවසාන වශයෙන්, මෙම කාල පරිච්ඡේදයේ ලතින් භාෂාව කතා කරන කතුවරුන් අතර, රෝම ප්රෙස්බයාටර් නොමානියානා සඳහන් කළ යුතුය (මනස. හරි. 258). ඔහුගේ පුළුල් නිබන්ධනය "ත්රිත්වය" යනු ලතින් භාෂාවෙන් ත්රිත්ව කලාපයේ පැවති පළමු විශාල විශේෂ කාර්යයකි. නෙවියන් හි නිසැකවම අත්විඳ ඇති අය අත්විඳ ඇති නොවැම්බර්, බටහිර රටවල ඉහළ දේවගඩුව පිළිබඳ සම්ප්රදායන් ශක්තිමත් කිරීමට සහ මේ අර්ථයෙන් ඔගස්ටින්ගේ පූර්වගාමියා වීමටත් හේතු විය. ඇලෙක්සැන්ඩ්රියානුවන් සහ ටෙරෙටිවියන් ක්රිස්තියානි චින්තනයේ සමස්ත සංවර්ධනයට ප්රබල පෙළඹවීමක් ලබා දුන් නමුත් ක්රිස්තියානි ප්රොජෝටිකයේ අනාගත ගොඩනැගිල්ලේ පදනම පමණි. පහත දැක්වෙන පරම්පරපලස් ක්රිස්තියානි චිලකයින්ට ඔහුව සම්පූර්ණ කිරීමට හැකි විය.
අගය අගය කරන්න මුල් ලතින් කුලිකේනවාදය වෙනත් ශබ්ද කෝෂ වල
දේශගතුන් - දේශසීමා, එම්. නෑ, උ. (ග්රීක භාෂාවෙන්. පැසට් - පියා) (පල්ලිය., ආලෝකමත් කරන්න). වැඩ අධ්යයනය කිරීම ටී. නස්. "පල්ලියේ පියවරුන්" (පියා බලන්න).
පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය උෂාකොව්
දේශගස්ලික්ස් ජේ. - 1. ක්රිස්තියානි චින්තකයින්ගේ ක්රියා, ක්රිස්තියානි නමස්කාරයේ අත්තිවාරම් සහ ක්රිස්තියානි දර්ශනයේ අත්තිවාරම ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. 2. දේවධර්මයේ කොටස පල්ලියේ පියවරුන්ගේ ලේඛන අධ්යයනය කිරීමේ නිරතව සිටී.
පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය එෆ්රීමෝවා
දේශගතුන් - -මම; g. [Lat සිට. පැසට් - පියා] ක්රිස්තියානි චින්තකයන්ගේ දේවධර්ම, දාර්ශනික හා දේශපාලන හා සමාජ මූලධර්මවල සංයෝජනයක්. (පල්ලියේ ඊනියා පියවරුන්). අධ්යයනය ........
KuznetSov හි පැහැදිලි කිරීමේ ශබ්දකෝෂය
මුල් වේදනාව - (d. ප්රෙකොක්ස්) ආ. ආහාර වේලෙන් ටික කලකට පසු මළවුන්ගේ (අකමැති) කලාපයේ; උදාහරණයක් ලෙස, ආමාශයේ තුවාලයක් සමඟ නිරීක්ෂණය කරන ලදී.
විශාල වෛද්ය ශබ්දකෝෂය
ඉදුචි අමැල්ට්රික් ළමා මුල් - (I. අමෝරෝටිකා ඉන්ෆොයිලිස් ප්ර reaCox; පාපය. මේ-සාක්සා රෝගය) I. මේ සාසා රෝග) අයි.
විශාල වෛද්ය ශබ්දකෝෂය
සැටලයිට් මුල් පීතාෂිච්කා - සැටලයිට් "මුල් ptCash" (මුල් ptcash "(මුල් කුරුල්ලා"), 1965 අප්රියෙල් 6 වන දින දියත් කරන ලද වාණිජ දුරකථන සන්නිවේදනයක පැවති පළමු වාරික චන්ද්රිකාවයි. මෙම චන්ද්රිකාව, සමමුහුර්ත කක්ෂයක් සහිතව, ස්ථිතික විය
විද්යාත්මක හා තාක්ෂණික විශ්වකෝලීය ශබ්දකෝෂය
වේශ නිරූපණය කලින් වේලාසන - (මත්ද්රව්ය Tuberculosa proecox) ළමයින් තුළ ඇගයීම, ක්ෂය රෝගය මැරෙන සහ නිශ්චිත නොවන ආබාධවල එකතුවකින් සංලක්ෂිත වේ ........
විශාල වෛද්ය ශබ්දකෝෂය
ඇසේ සුදූ සොකට් වේලාසනින් - කේ. ආර්., ඇසේ තුවාල වීමෙන් ටික කලකට පසු සබ්මැප්සල්, වලාකුළු ඇති වලාකුළු සිදු කරන.
විශාල වෛද්ය ශබ්දකෝෂය
OSPA රක්තපාත වේලාසනින් - දම් පාට අරමුණ බලන්න.
විශාල වෛද්ය ශබ්දකෝෂය
ලතින් ඇමරිකාව - නාස්හි දකුණු කොටසේ පිහිටි රටවල සාමාන්ය නම. ඇමරිකාව, දකුණට දකුණ. රියෝ බ්රාවෝ ඩෙල් උතුර (මධ්යස්ථානය ඇතුළුව. ඇමරිකා එක්සත් ජනපදය ඇතුළුව - ඉන්දියාව) සහ දකුණ. ඇමරිකාව. මුළු භූමි ප්රමාණය මිලියන 20.5 කි .........
ලතින් අධිරාජ්යය - බසන්ටින් භූමිය විසින් ඔවුන් විසින් යටත් කර ගත් හතම දින 4 කින් යුත් උද් campaign ෝෂනයක සහභාගී වූ 1204 දෙනෙකුගෙන් යුත් රාජ්යයක්. ප්රාග්ධනය - අස්ථි සම්මුතිය. සෘජු දේපළවලට අමතරව ........
විශාල විශ්වකෝලීය ශබ්දකෝෂය
දරුවන්ගේ මරණ අනුපාතය - (පාපය: එස්. නියොනල්, එස්. අලුත උපන් දරුවන්) එස්. ජීවිතයේ පළමු මාසයේ.
විශාල වෛද්ය ශබ්දකෝෂය
මුල් තුවාලයේ සැත්කම - එච්. ඔහ්. පි. පළමු පැය 24 තුළ නිෂ්පාදනය කෙරේ. තුවාල වීමෙන් පසු.
විශාල වෛද්ය ශබ්දකෝෂය
දේශගතුන් - (ග්රීක භාෂාවෙන්. පැර් - පැසළ. පැසට් - පියා - පියා), කාලීන, දාර්ශනික හා දේශපාලන හා සමාජීය මූලධර්මයේ ක්රිස්තියානි චින්තකයින්. - ටී. එන්. පියවරුන් ........
විශාල විශ්වකෝලීය ශබ්දකෝෂය
- 1687 දී ආරම්භ කරන ලද මොස්කව්හි පැවති පළමු ඉහළම සාමාන්ය අධ්යාපන ආයතනය. 1687 දී ආරම්භ කරන ලදී. එලිනෝ ග්රීක ඇකඩමියේ ආරම්භක නම I. සහ එස්. ලිච්ඩා; 1701 සිට - ලතින්-ලතින් ........
විශාල විශ්වකෝලීය ශබ්දකෝෂය
ලතින් ඇමරිකාව - ලතින් ඇමරිකාව (ස්පා Spanish ් Aérica ලතිනා, ඉංග්රීසි ලතින් ඇමරිකාව), අයිබෙරොමර්, දකුණේ රටවල සාමාන්ය නම. h. වාඩි වන්න. ඇමරිකාව, සිට වයි. ආර් වෙතින්. රියෝ ග්රෑන්ඩ් (භාෂා වල ලතින් පාමුල සිට, ........
භූගෝලීය විශ්වකෝෂය
වෙසර් (වෙසරිස්) ලතින් යුද්ධය - 339 සිට ආර්. X. මත. උද් campaign ෝෂනයේ වෙසර් රෝම සටනක් විය. ලතින් හමුදාව සමඟ මර්ලි ටොරොව් සහ මුඛාවෙන් අණ කළ සේනාව. රෝමයට පහර දෙන්න. වම් පසින් ඉවත් කරන ලදි ........
Historical තිහාසික ශබ්ද කෝෂය
ලතින් ඇමරිකාව - - රියෝ-බ්රාවෝ ඩෙල් උතුරු ගඟට (මධ්යම ඇමරිකාව සහ බටහිර ඉන්දියාව ඇතුළුව) සහ සියලු දකුණු ඇමරිකාව ඇතුළුව උතුරු ඇමරිකාවේ රටක කොටසක සාමාන්ය නම නම........
Historical තිහාසික ශබ්ද කෝෂය
ලතින් අධිරාජ්යය - - - බිසැන්ටයින් භූමියෙන් මිදීමේ 4 වන කුරුස යුද්ධයට සහභාගී වූවන් 1,204 කදී ආරම්භ කරන ලද රජය. ප්රාග්ධනය - කොන්ස්ටන්ටිනෝපල්. ක්ෂණික ලෙස ........
Historical තිහාසික ශබ්ද කෝෂය
ලියානා කලින් - 313-376 දී පාලනය කළ රාජවංශය. නෝක්ලියානු මූලධර්මය තුළ, මුල් ලියැං හි. ලියාංගේ ප්රධානත්වය IV පැවති සියවසේ ආරම්භයේ දී කඩා වැටුණු රාජ්ය 16 න් එකකි. උතුරු චීනය .........
Historical තිහාසික ශබ්ද කෝෂය
දේශගතුන් - - - - කාලීනව II - VIIIIIIIIIIIIIIII වන සියවස්වල ක්රිස්තියානි ලේඛකයින්ගේ දේවධර්ම, දාර්ශනික හා දේශපාලන හා සමාජ හා සමාජීය මූලධර්මවල පූර්ණත්වය දැක්වෙමින්. II-II-II-II වන සියවස් වල. ප්රධාන වශයෙන් රඟ දැක්වීය ........
Historical තිහාසික ශබ්ද කෝෂය
මුල් ක්රිස්තියානි සාහිත්යය සහ සමාව අයැදීම. "ත්රිත්වවාදීන්" සහ "ක්රිස්ටිරිස්ලි" ආරවුල් - ආරම්භක ක්රිස්තියානි සාහිත්යය (නව ගිවිසුමේ පොතේ පරමාදර්ශය) කණ්ඩායම් තුනකට බෙදිය හැකිය: 1) එළිදරව් "සුවිශේෂයන්" හි බහුල සාහිත්යය, ........
Historical තිහාසික ශබ්ද කෝෂය
සාමාන්ය ලේක් (ලේක් රෙජිලවුස්) 1 වන ලතින් යුද්ධය - සටනේ ස්ථානය 497 සිට ආර්. X. රෝම සහ ලටින්වරුන් අතර, හමුදා භට පිරිස් තුළ. ඇනහිටුවලයන්ට අනුව, එය ටැර්ටිවාරියම් ජෙනරල් ප්රතිලාභයේ අවසාන උත්සාහයයි ........
Historical තිහාසික ශබ්ද කෝෂය
ලතින් ඇමරිකාව - සාමාන්ය තොරතුරු. එල්. ඒ. - දකුණේ වාසය කරන රටවල සාමාන්ය නම. උතුරේ කොටසක්. ඇමරිකාව සහ මුළු දකුණ. ඇමරිකාව. පොලිෂ්. එල්. ඒ. කි.මී. 21, අප. sv. මිලියන 225 ක ජනතාවක් (1963). බලපත්රලාභී 18 කදී එල්. ඒ. භාෂාව........
ලතින් අධිරාජ්යය - පෝෂණය. කුරුස යුද්ධකරුවන් විසින් 2304 දී බයිසැන්තියම් හි කොටස යටත් කර ගැනීම හේතුවෙන් කුරුස යුද්ධකරුවන් විසින් සාදන ලද කොන්ස්ටන්ටිනින් හි ප්රාග්ධනය සහිත රාජ්යය. නම් කර ඇත. "එල් සහ.", නැගෙනහිරට ලියන ලදි. ආලෝකමත් කරන්න, ........
සෝවියට් historical තිහාසික විශ්වකෝෂය
Lea කලින් - පාලක රාජවංශය (981-1009) වියට්නාම-ප්රාන්තය ඩයන්කි. ඉඩමක් තිබුණා. චයනය (981) යුද්ධයේ ජයග්රහණය ජය ගැනීමට උත්සාහ කළ මැසිවිලි (ලී ඩේ-හන්, 981-1005), එය හැරවීමට උත්සාහ කරන අතර එය හැරවීමට උත්සාහ කරන අතර ........
සෝවියට් historical තිහාසික විශ්වකෝෂය
Lee වේලාසනින් - පාලකයන් රාජවංශය (544-603) වියට්නාම රාජ්ය-වනසුවාන්. 541-544 තල්මසුන් තුළ රටෙන් නෙරපා හැරීමෙන් පසු අයිසීර් විසින් බොන් විසින් ආරම්භ කරන ලදී. ආක්රමණිකයන්. රාජවංශයේ නියෝජිතයන් - ලී බොන්, ලී ........
සෝවියට් historical තිහාසික විශ්වකෝෂය
SLAVOANONO - GROCO - ලතින් ඇකඩමිය - - මොස්කව්හි පළමු උසස් අධ්යාපන ආයතනය. එය ආරම්භ කරන ලද්දේ 1687 දී එලිනෝ - ග්රීක ඇකඩමියයි. 1701 - 1775 දී ස්ලාවියානෝ නම් - ලතින් ........
Historical තිහාසික ශබ්ද කෝෂය
ස්ලාවික් ග්රෙකෝ-ලතින් ඇකඩමිය - - 1687 දී ආරම්භ කරන ලද මොස්කව්හි පළමු උසස් අධ්යාපන ආයතනය. එය මුලින් හෙලන්-ග්රීක ඇකඩමිය ලෙස හැඳින්විණි. 1701 සිට ස්ලාවික්-ලතින් ඇකඩමිය, ........
Historical තිහාසික ශබ්ද කෝෂය
දේශගතුන් - (LAT. පැසට් සිට පියා - පියා) - ක්රිස්තුස්ගේ ඉගැන්වීම්වල එකතුව. පල්ලි සියවස් 2-8. (පළමුවෙන්ම, "පල්ලියේ පියවරුන්", එබැවින් නම.). සියවස් 2-3 තුළ, රෝමයේ කිතුනුවන්ට පීඩා කළ කාලය තුළ. බලධාරීන්, පි ...........
සෝවියට් historical තිහාසික විශ්වකෝෂය
ලතින් පාෂාණමය විද්යාව සඳහා, එය ඔරිගන් - ග්රීක සඳහා සමාන වටිනාකමක් ඇත. ටර්න්ගාලන් හමුවේ බටහිරට වඩා ජනයාගේ ඔරිගන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ලතින්න් හි ඔරිගන් "යන ඔරිගන් අප සියලු දෙනා අතර පළමුව සලකා බැලිය යුතුය.", දේවධර්මවාදීන්ගේ පැවිදිභාවය "18 වන සියවසේ උපදෙස්" 18) ආරම්භය දක්වා.
ටර්ටූලියන්ට නීතිමය අධ්යාපනයන් ඇතුළු හොඳ අධ්යාපනයක් ලැබුණි. සමහර තොරතුරු වලට අනුව, ඔහු පූජකයෙකු වූ නමුත් පසුව ආගමික උන්මත්තධිපතිවරුන්ගේ නිකායට සම්බන්ධ විය - "මොන්ටාන්වාදීන්". ටර්නූලියන් හි රචනා වලට අනුව, එහි චරිතය පිළිබඳ අදහසක් ඇති කිරීම පහසුය - උද්යෝගිමත්, තදින්, සම්මුතියෙන් වැළකී සිටීම.
ටර්ටූලියන්ගේ සංරක්ෂිත නිබන්ධනයන් තිදෙනා අතර විශේෂයෙන් වැදගත් වන්නේ "ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාත්රාව", "ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාංසය මත", "ආත්මයේ සාක්ෂිය", "ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ මාත්රාව", ". , "මායිවරියට එරෙහිව" "පොස්ෂේට විරුද්ධව" ඇලෙක්සැන්ඩ්රියානුවන්ට වෙනස්ව, ටර්ටූලියන්, පාර්ටීල්ස්ගේ ශුභාර කරුවන්ගේ ප්රතිචක්රීකරණය "නිරූපණය කළේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ තනිකරම" ධ්රැවයක් "ලෙස වෙන් කිරීමටයි. ටෙරෙටූලියන් හි ආත්මය ක්ෂමාලාපකයින්ට සමීපව සිටියත් ඔහු සිස්ටෙමෝස්සිටි පැෆෝස් ඔරුවට ආවේණික වුවත් ඔහු සිස්ටෙමෝස්සෝසිත පැෆෝස් ඔරුවට ආවේගියේ නැත. පූර්ණ මර්දනයෙන්, එය ලතින් දේවධර්මවාදී වචන මාලාවේ "පියා" ලෙස සැලකිය හැකිය. ඊට අමතරව, රෝම පුටුවේ මනාප අධිකාරිය ගැන මුලින්ම කතා කළේය.
ටර්ටූලියන් හි න්යායාත්මක ඉගැන්වීම් ලැයිස්තුගත කර නොමැත. දේවධර්මය, විශ්ව විද්යාව, මනෝවිද්යාව සහ ආචාර ධර්ම සමහර විට ප්රබන්ධයක් ඇති කරයි. මීට අමතරව, මෙම ඉගැන්වීම ස්ටොයිසිකා රෝගයේ ප්රබල බලපෑමෙන් සටහන් වේ: මේ සම්බන්ධයෙන් එය දේශප්රේමයේ අද්විතීය සංසිද්ධියක් ලෙස සැලකිය හැකිය. ප්රකාශිත "සෝමාටිස්වාදය" තුලදීනුවන්ට ආත්මය හා දෙවියන් වහන්සේ ඇතුළු සියල්ලන්ගේ භෞතිකත්වය අනුමත කිරීමට හේතු වේ. ඒ අතරම, "ශරීරය" සහ "මාංශ" - දේවල් වෙනස් ය: ආත්මයාණන් වහන්සේ මාංශයට වඩා වෙනස් භෞතිකත්වයක් සහිතව වෙනස් ය. දෙවියන්ගේ විෂමෝස්ටස් එකමුතුකමේ මූලධර්මය "ප්රසුෂි ට එරෙහිව", පසුව ඕතලයෝට එරෙහිව වස්ත්ර කිරීම බොහෝ දුරට අපේක්ෂා කරයි (ත්රිත්වයේ සැලකිය යුතු එකමුතුවක්ම ඔරිගන් සහ අරරියම් ප්රතික්ෂේප කිරීම), නමුත් තවමත් යටත් වීමෙන් පීඩා විඳිති. ටර්ටියුලියන් පිළිබඳ දැනුමේ න්යාය යනු ස්ටොයික් සංවේදීතාවයේ නියැදියකි. ටර්නල්ලියන්ගේ මනෝවිද්යාව සඳහා, "ආත්මය පිළිබඳ" නිබන්ධනය "ආත්මය පිළිබඳ" නිබන්ධනය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ, කොතැනද, ඔහුගේම අදහස් අනුව, බොහෝ පෞරාණික කතුවරුන්ගේ අදහස් ඉදිරිපත් කරනු ලැබේ. ඉතින්, ටර්ටියුලියන් යන න්යාය සිත්ගන්නාසුළු, අසාමාන්ය, නමුත් විකාර සහගත මෙන්ම ඔරිගන් න්යාය ද වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම චින්තකයාගේ සැබෑ අරුත න්යායාත්මකව නිගමනය නොකෙරේ.
ටර්ටියුලියන් පිළිබඳ ලෝක දෘෂ්ටියේ වැදගත් ලක්ෂණයකි, එය ඇදහිල්ලේ ප්රතිදේහය හා ප්රතිනිරුත්ත්වය, ප්රතිවිරෝධතා විවෘත කිරීම, ප්රතිවිරෝධතා විවෘතභාවය, ඇදහිලිශීලතාවය, ගැඹුර විවෘත කිරීම සඳහා නිර්මාණය කර ඇත. මුළු ලෝකයම "ඇතන්ස්" නම්, මුළු ලෝකයම "ඇතන්ස්" වූ අතර, පසුව, ඇතන්ස්හි සිට කුළුණෙන් වෙන් වී ඇති "ජෙරුසලම", "ඇතන්ස් සහ ජෙරුසලම ඇකඩමිය සහ පල්ලිය කුමක්ද? "(" බෙහෙත් වට්ටෝරුව "7). මිථ්යාදෘෂ්ටික දර්ශනය යෙරෙසිගේ මව වන අතර එය ක්රිස්තියානි ධර්මයට නොගැලපේ. දෙවියන් වහන්සේව දැන හඳුනා ගත හැකිය. දෙවියන් වහන්සේ ඔහුගේ දාර්ශනික බව සොයන සියලු නීති වලට වඩා ඉහළින් සිටී. මනස; ඔහුට සහ එහි ක්රියා නියත වශයෙන්ම ස්වාභාවික මිනිස් ප්රශ්න "ඇයි?" ඒ ඇයි? "කුමක් සඳහාද?".