Ljubljena braćo i sestre u Gospodu!

Liturgija Pređeosvećenih darova je po svojoj prirodi, prije svega, večernja služba, tačnije pričešće poslije Večernje.

Za vrijeme Velikog posta, po crkvenoj povelji, srijedom i petkom je potpuno uzdržavanje od hrane do zalaska sunca. Ovi dani posebno intenzivnog fizičkog i duhovnog podviga su osveštani iščekivanjem, i to očekivanje nas podržava u našem podvigu, duhovnom i fizičkom; cilj ovog podviga je radost čekanja večernje pričesti.

Nažalost, danas se ovo shvatanje Liturgije Pređeosvećenih Darova kao večernje pričesti praktično izgubilo, pa se ova služba služi svuda, uglavnom ujutro, kao i sada.

Bogosluženje počinje Velika Večernja, ali prvi usklik sveštenika: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova!“, isto kao na Liturgiji Jovana Zlatoustog ili Vasilija Velikog; Dakle, sve božanske službe su upućene nadi u Kraljevstvo; to je ono duhovno očekivanje koje određuje cijeli Veliki post.

Zatim, kao i obično, slijedi čitanje Psalam 103 „Blagosiljaj Gospoda, dušo moja!“ Sveštenik čita lampe molitve, u kojem moli Gospoda da „usne naše ispuni hvalom... da bismo uzveličali sveto ime“ Gospodnje, „u ostatku ovog dana izbjegavajte razne zamke zloga“, „provedite ostatak dana besprekorno pred svetom Slavom” Gospodnjom.

Na kraju čitanja 103. psalma kaže đakon Velika Litanija, kojim počinje puna Liturgija.

« Pomolimo se Gospodu u miru“ – prve riječi jektenije, koje znače da mi u duhovnom svijetu moramo započeti svoje molitve. Prvo, pomirenje sa svima na koje zamjerimo, koje smo sami uvrijedili, je neophodan uslov za naše učešće u bogosluženju. Sam đakon ne moli nikakve molitve, on samo pomaže tokom službe i poziva narod na molitvu. I svi mi, odgovarajući „Gospode, pomiluj!”, moramo učestvovati u zajedničkoj molitvi, jer sama reč „Liturgija” znači zajedničku službu.

Svaka osoba koja se moli u crkvi nije pasivni posmatrač, već učesnik u bogosluženju. Đakon nas poziva na molitvu, sveštenik se moli u ime svih okupljenih u crkvi i svi zajedno učestvujemo u službi.

Tokom litanije, sveštenik čita molitvu u kojoj moli Gospoda da „usliši našu molitvu i usliši glas naše molitve“.

Na kraju jektenije i uzvika sveštenika čtec počinje da čita 18 katizma, koja se sastoji od psalama (119-133), nazvane "pesme uzdizanja". Pevali su se na stepenicama jerusalimskog hrama, penjući se na njih; to je bila pjesma ljudi koji su se okupljali na molitvu, pripremajući se za susret s Bogom.

Čitajući prvi dio katizma, sveštenik odlaže jevanđelje, otvara sveti antimenzion, nakon čega ga Jagnje, osvećeno na Liturgiji u nedjelju, uz pomoć kopije i kašike, prenosi na patenu i stavlja upaljena svijeća ispred nje.

Nakon toga đakon izgovara tzv. "male" jektenije. „Pomolimo se uvijek iznova u miru Gospodu“, tj. „Iznova i iznova u miru pomolimo se Gospodu.” „Gospode, pomiluj“, odgovara hor, a sa njim i svi okupljeni. U to vrijeme sveštenik moli:

„Gospode, nemoj nas prekori u svom gnevu, i ne kazni nas u svom gnevu... Prosvetli oči naših srca da spoznaju Tvoju Istinu... jer Tvoja je vlast, i Tvoje je carstvo i moć i slavu.”

Onda drugi dio čitanja 18 katizama, pri čemu sveštenik tri puta kadi tron ​​svetim darovima i klanja se do zemlje pred prestolom. Ponovo se izgovara “mala” jektenija, tokom koje sveštenik čita molitvu:

„Gospode Bože naš, seti se nas, grešnih i nepristojnih slugu Tvojih... daj nam, Gospode, sve što tražimo za spasenje i pomozi nam da Te volimo i bojimo se svim srcem svojim... jer Ti si dobar i čovekoljubiv Bog ...”

Posljednja se čita treći dio katizme tokom koje se vrši prenos svetih darova sa prijestolja na oltar. Ovo će biti obilježeno zvonjavom, nakon čega bi svi okupljeni, konstatirajući važnost i svetost ovog trenutka, trebalo da se spuste na kolenima. Nakon prenošenja Svetih Darova na oltar, zvono ponovo zvoni, što znači da već možete ustati s koljena.

Sveštenik sipa vino u čašu, pokrije svete posude, ali ništa ne govori. Čitanje trećeg dijela katizma je završeno, ponovo se izgovaraju „male“ jektenije i vozglas sveštenika.

Hor počinje da peva stihovi iz psalama 140 i 141: "Gospode, zvao sam Te, usliši me!" i stihire postavljene za ovaj dan.

Stichera- Ovo su liturgijski poetski tekstovi koji odražavaju suštinu dana koji se slavi. Tokom ovog pjevanja đakon kadi oltar i cijelu crkvu. Stiskanje je simbol molitve koje upućujemo Bogu. Dok pjevaju stihire na “I sada” nastupa sveštenstvo veliki ulaz. Primat čita molitvu:

“Uveče, kao ujutro i u podne, slavimo Te, blagosiljamo i Tebi se molimo... ne daj da se srce naše odvrati od rđavih riječi ili misli... izbavi nas od svih onih koji zamkaju naše duše. .. Tebi pripada svaka slava, čast i poklonjenje, Ocu i Sinu i Svetome Duhu."

Sveštenici izlaze na soleu (podignutu platformu ispred ulaza u oltar), a Predstojatelj blagosilja Sveti Vhod riječima: „Blagoslovljen je ulaz svetih Tvojih, uvijek sada i uvijek i u vijeke vjekova!“ Kaže đakon, ocrtavajući časni krst kadionicom "Mudrosti, oprosti mi!""Oprosti" znači "stojimo uspravno, s poštovanjem."

U antičkoj crkvi, kada je služba bila mnogo duža nego danas, okupljeni u hramu su sjedili, uspravljajući se u posebno važnim trenucima. Đakonov vozglas, koji poziva da stojimo uspravno i pobožno, podsjeća nas na važnost i svetost obavljenog Ulaska. Peva drevni hor liturgijska pjesma "Tiha svjetlost".

Sveštenici ulaze u sveti oltar i penju se na planinsko mjesto. U ovom trenutku ćemo se posebno zaustaviti kako bismo objasnili sljedeće korake. Želim svima nama da smisleno učestvujemo u bogosluženju koje se obavlja.

Nakon "Tihog svjetla"

Ljubljeni u Gospodu, braćo i sestre! Ulaz je završen, sveštenstvo se popelo na planinsko mesto. Onih dana kada se večernje slavi zasebno, ulazak i uspon na uzvišicu vrhunac je bogosluženja.

Sada je vrijeme za pjevanje posebne prokeemne. Prokimenon- Ovo je stih iz Svetog pisma, najčešće iz Psaltira. Za prokemnu odabrani stih je posebno snažan, izražajan i primjeren za tu priliku. Prokimen se sastoji od stiha, koji se pravilno naziva prokimenom, i jednog ili tri „stiha“ koji prethode ponavljanju prokimena. Prokimen je dobio ime po tome što prethodi čitanje iz Svetog pisma.

Danas ćemo čuti dva odlomka iz Svetog pisma Starog zavjeta, preuzeta iz knjiga Postanka i Izreka Solomonovih. Radi boljeg razumijevanja, ovi odlomci će se čitati u ruskom prijevodu. Između ovih čitanja, koja se nazivaju paremije, obavlja se obred koji nas uglavnom podsjeća na ona vremena kada je Veliki post uglavnom bio priprema katekumena za sveto krštenje.

Tokom čitajući prvu poslovicu sveštenik uzima upaljenu svijeću i kadionicu. Na kraju čitanja, sveštenik, crtajući časni krst kadionicom, govori: „Premudrost, oprosti!“, pozivajući na posebnu pažnju i poštovanje, ukazujući na posebnu mudrost sadržanu u sadašnjem trenutku.

Zatim se sveštenik okreće okupljenima i blagosiljajući ih kaže: “ Svetlost Hristova prosvećuje svakoga!" Sveća je simbol Hrista, Svetlosti sveta. Paljenje svijeće dok čitate Stari zavjet znači da su se sva proročanstva ispunila u Kristu. Stari zavjet vodi Kristu kao što Veliki post vodi prosvjetljenju katekumena. Svetlost krštenja, koja povezuje katekumene sa Hristom, otvara njihove umove da razumeju Hristovo učenje.

Po ustaljenoj tradiciji, u ovom trenutku sve gomila kleči, na šta ih upozorava zvonjava. Nakon što svećenik izgovori riječi, zvono zvoni kao podsjetnik da se može ustati s koljena.

Trebalo bi drugi odlomak iz Svetog pisma iz knjige Salomonovih izreka, koja će se čitati i u ruskom prevodu. Nakon drugog čitanja iz Starog zavjeta, prema uputama povelje, obavezno je pjevanje pet stihova iz Večernjeg psalma 140, počevši od stiha: " Neka se moja molitva ispravi, kao tamjan pred vama»

U onim danima kada Liturgija još nije poprimila današnju svečanost i sastojala se samo od pričešća na Večernji, ovi stihovi su se pjevali tokom pričešća. Sada čine divan pokajnički uvod u drugi dio službe, tj. na samu Liturgiju Pređeosvećenih darova. Pevajući „Neka se popravi...“ svi okupljeni leže ničice, a sveštenik, stojeći kod oltara, kadi ga, a zatim i oltar na kome se nalaze Sveti darovi.

Na kraju pjevanja sveštenik izgovara molitvu koja prati sve velikoposne službe -. Ova molitva, koja je praćena sedždama do zemlje, postavlja nas za ispravno razumijevanje našeg rada posta, koji se sastoji ne samo u ograničavanju sebe u hrani, već u sposobnosti da vidimo i borimo se protiv vlastitih grijeha.

U one dane kada se Liturgija pređeosvećenih darova poklapa sa slavskim praznikom, ili u drugim slučajevima određenim poveljom, propisano je čitanje Apostolske poslanice i odlomka iz Jevanđelja. Danas takvo čitanje nije propisano poveljom, što znači da se neće dogoditi. Prije pune litije, napravićemo još jednu stanicu kako bismo bolje razumjeli dalji tok službe. Gospode pomozi svima!

Nakon “Neka se popravi...”

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu! Večernje je završeno, a sada je već cijeli sljedeći tok službe neposredno Liturgija pređeosvećenih darova . Sada će biti proglašena za đakona posebne litanije kada ti i ja trebamo da pojačamo naše molitve. Tokom čitanja ove jektenije, sveštenik se moli da Gospod primi naše usrdne molitve i spusti ih svome narodu, tj. na nas, sve sabrane u hramu, očekujući od njega neiscrpnu milost, Njegove bogate blagodati.

Na Liturgiji Pređeosvećenih darova nema imenovanog pomena za žive i mrtve. Zatim slijedi Katehumena Litanija. U Staroj Crkvi sakramentu krštenja prethodili su oni koji su želeli da postanu hrišćani.

Veliki post je upravo vrijeme intenzivne pripreme za krštenje, koje se obično odvijalo na Veliku subotu ili Uskrs. Oni koji su se spremali da prime sakrament krštenja pohađali su posebne katihetske časove, na kojima su im objašnjavane osnove pravoslavnog nauka, kako bi njihov budući život u Crkvi bio smislen. Katehumeni su prisustvovali i bogosluženjima, posebno Liturgiji, kojoj su mogli prisustvovati prije litanije katehumena. Prilikom njegovog izgovaranja đakon poziva sve vjernike, tj. stalni članovi pravoslavne zajednice, molite se za katihumene, da im se Gospod smiluje, objavi ih Rečju Istine i otkrije im Jevanđelje istine. I sveštenik se u to vreme moli Gospodu i moli Ga da ih (tj. katekumene) izbavi od drevnih obmana i spletki neprijatelja... i da ih poveže sa duhovnim stadom Hristovim.

Od pola posta dodaje se više jektenija o "prosvećenima", tj. već „spreman za prosvetljenje“. Završava se period dugog katekumena, koji je u Staroj Crkvi mogao trajati nekoliko godina, a katekumeni prelaze u kategoriju „prosvijećenih“ i uskoro će im se to dogoditi. Sveštenik se u ovo vrijeme moli da ih Gospod ojača u vjeri, potvrdi u nadi, usavrši u ljubavi... i pokaže im dostojne udove Tijela Hristovog.

Zatim đakon kaže da svi katekumeni, svi koji se spremaju za prosvjetljenje, treba da napuste crkvu. Sada se samo vjernici mogu moliti u hramu, tj. samo kršteni pravoslavni hrišćani. Nakon uklanjanja katekumena, trebalo bi čitanje dvije molitve vjernika.

U prvoj molimo za očišćenje naše duše, tijela i osjećaja, druga molitva nas priprema za prijenos Pređeosvećenih Darova. Onda dolazi svečani trenutak prenos svetih darova na presto. Spolja, ovaj ulaz je sličan Velikom ulazu iza Liturgije, ali je u suštini i duhovnom značaju, naravno, potpuno drugačiji.

Hor počinje da peva posebnu pesmu: „ Sada nam nebeske sile nevidljivo služe, jer gle, ulazi Kralj Slave, gle, Žrtva, tajanstveno posvećena, se prenosi.”

Sveštenik u oltaru, podignutih ruku, tri puta izgovara ove reči, na šta đakon odgovara: „Približimo se s vjerom i ljubavlju i budimo dionici vječnog života. Aleluja, Aliluja, Aliluja."

Prilikom prenošenja svetih darova svi treba da se poklone s poštovanjem na kolenima.

Sveštenik na Carskim dverima, po ustaljenom predanju, tihim glasom kaže: „ Počnimo s vjerom i ljubavlju.” i stavlja svete darove na prijestolje, pokriva ih, ali ništa ne govori.

Nakon toga se izgovara molitva svetog Jefrema Sirina sa tri naklona. Prenos svetih darova je završen, a vrlo brzo će doći trenutak svetog pričešća sveštenstva i svih koji su se za to pripremali. Da bismo to učinili, napravit ćemo još jednu stanicu da objasnimo posljednji dio Liturgije Pređeosvećenih Darova. Gospode pomozi svima!

Nakon Velikog ulaska

Ljubljeni u Gospodu, braćo i sestre! Svečano prenošenje Svetih Darova na tron ​​je izvršeno i sada smo veoma blizu samog trenutka svetog pričešća. Sada će biti izgovoren od đakona litanija peticije, a sveštenik se u ovo vrijeme moli da nas i svoj vjerni narod izbavi od svake nečistote, osveti duše i tijela svih nas, da čiste savjesti, nepostiđenog lica, prosvećenog srca... može se sjediniti sa samim Tvojim Hristom, našim istinitim Bogom.

Ovo je praćeno Gospodnja molitva "Naš otac", koji uvijek upotpunjuje našu pripremu za pričest. Izgovarajući je, molitvu samoga Hrista, prihvatamo Hristov duh kao svoj, Njegovu molitvu Ocu kao našu, Njegovu volju, Njegovu želju, Njegov život kao svoj.

Molitva se završava sveštenik nas uči miru, đakon poziva sve nas da prignemo glave pred Gospodom i u ovo vrijeme čita molitva adoracije, gdje sveštenik u ime svih okupljenih moli Gospoda da sačuva svoj narod i da nas sve udostoji pričestiti se Njegovim životvornim Tajnama.

Zatim slijedi usklik đakona - "da čujemo", tj. Budimo pažljivi, a sveštenik, dodirujući rukom svete Darove, uzvikuje: “Pređeosvećeni Sveti svetima!” To znači da se Pređeosvećeni Sveti Darovi prinose svetima, tj. svoj vjernoj djeci Božjoj, svima koji su u ovom trenutku okupljeni u hramu. Hor peva: „Jedan je Sveti, Jedan Gospod, Isus Hristos, na slavu Boga Oca. amin". Kraljevska vrata se zatvaraju, i dolazi trenutak pričešće sveštenstva.

Nakon što se pričeste, sveti darovi će biti pripremljeni za sve današnje pričesnike i potopljeni u Čašu. Svi koji će se danas pričestiti trebaju biti posebno pažljivi i fokusirani. Uskoro će doći trenutak našeg sjedinjenja sa Hristom. Gospode pomozi svima!

Prije nego što se župljani pričeste

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu! Drevna Crkva nije znala drugi razlog da učestvuje u Liturgiji osim da tamo primi Svete Darove. Danas je ovaj euharistijski osjećaj nažalost oslabio. A ponekad ni ne slutimo zašto dolazimo u hram Božiji. Obično svi žele samo da se pomole „za nešto svoje“, ali sada znamo da pravoslavno bogosluženje, a posebno Liturgija, nije samo molitva „o nečemu“, to je naše učešće u Hristovoj žrtvi, to je naša zajednička molitva. , zajedničko stajanje pred Bogom, zajedničko služenje Hristu. Sve sveštenikove molitve nisu samo njegov lični poziv Bogu, već molitva u ime svih okupljenih, u ime svih u crkvi. Često i ne slutimo to, da je to naša molitva, ovo je naše učešće u Sakramentu.

Učešće u bogosluženju treba, naravno, biti svjesno. Uvek treba nastojati da se za vreme bogosluženja pričesti Svetim Hristovim Tajnama. Na kraju krajeva, svaki krštenik je dio Tijela Kristova, a kroz univerzalnost našeg zajedništva, ovom svijetu se javlja Crkva Kristova koja „u zlu leži“.

Crkva je Tijelo Kristovo, a mi smo dio ovog Tijela, dio Crkve. A da se ne bismo izgubili u svom duhovnom životu, moramo neprestano težiti sjedinjenju sa Hristom, koje nam se daje u sakramentu pričešća.

Vrlo često, kada krenemo putem duhovnog usavršavanja, ne znamo šta treba da radimo, kako da postupimo ispravno. Crkva nam daje sve što nam je potrebno za naš preporod. Sve nam je to dato u sakramentima Crkve. A sakrament sakramenata, tačnije, sakrament crkve – sakrament koji otkriva samu prirodu Crkve – je sakrament svete pričesti. Stoga, ako pokušamo upoznati Krista bez pričesti, onda nikada nećemo uspjeti.

Krista možete upoznati samo ako ste s Njim, a sakrament pričesti su naša vrata ka Kristu, koja moramo otvoriti i prihvatiti ga u svoja srca.

Sada je došao trenutak kada će se svi koji žele pričestiti sjediniti sa Hristom. Reći će sveštenik sa svetom čašom molitve prije svetog pričešća, a svi koji se spremaju za pričest treba ih pažljivo slušati. Približavajući se kaležu, trebate prekrižiti ruke na grudima i jasno izgovoriti svoje kršćansko ime, a nakon pričesti poljubiti rub kaleža i otići da pijete.

Prema ustaljenoj tradiciji, pričestiti se mogu samo ona djeca koja su već u stanju primiti česticu svetog hljeba. Hor peva u ovo vreme poseban sakramentalni stih: „Okusite hleb nebeski i Čašu života, i videćete kako je dobar Gospod“.

Kada je pričest završena, svećenik ulazi u oltar i blagosilja ljude na kraju službe. Treba biti poslednja litanija, u kojoj zahvaljujemo Bogu za pričešće besmrtnim, nebeskim i životvornim strašnim Tajnama Hristovim, i posljednji namaz, tzv "iza propovjedaonice" - molitva, koji sažima značenje ove usluge. Nakon ovoga sveštenik kaže odmor uz pominjanje svetaca koji se danas slave, a to je, prije svega, sveti Grgur Dvoeslov, papa rimski, svetac još nepodijeljene Drevne Crkve, od koga seže tradicija služenja Liturgije Pređeosvećenih Darova. .

Ovo će završiti uslugu. Svima okupljenima želim Božiju pomoć i nadam se da će današnja služba, koja se stalno komentariše, pomoći da svi bolje shvatimo smisao i svrhu pravoslavnog bogosluženja, kako bismo u budućnosti imali želju da sve više shvatamo naše pravoslavno naslijeđe, kroz sadržajno učešće u službi, kroz učešće u sakramentima Svete Crkve. Amen.

DA POMOGNE VJERNIMA

Moskva 2009

Ovo izdanje serijala: “U pomoć vjernicima!” govori o tome kako su kršćani od davnina do danas, nalazeći se u raznim okolnostima i situacijama (progoni, ratovi, zatvaranje, boravak u pustinji i drugi ekstremni uslovi), učestvovali u svetim sakramentima Crkve Hristove. Odgovore na ova pitanja nalazimo kod Svetih Otaca: Sv. Jeronim, Vasilije Veliki, Avgustin, Isak Sirijac, Teodor Studit, Nikifor Ispovednik. Teofelakt Bugarski, Ignacije Brjančaninov, Venijamin Petrogradski, Arsenije Žadanovski i dr. U drugom izdanju „Izvestieučitelnye“ i „Venil Rev. Teodor Studit"

pripremili: A. Petrov i A. Pavel

1) Sakrament krštenja ___________________________________3

Sakrament pokajanja ________________________________8

Božanska Liturgija________________________________________________11

4) Pričešće pređeosvećenih Pokloni __________14

Kako biti bez pričešća ___________________________________23

O molitvi________________________________________________30

Rev. Rule Serafima ____________________________37

Vijesti za nastavnike________________________________40

9) Iz pravila vlč. Teodora Studita _______________41

O mjestima spasa________________________________45

Izgradnja skloništa ______________________________52

“Tokom progona, zbog potrebe, ne dešava se sve po pravilima”

Pravilo sv. Nikifora Ispovjednika „Subota je bila radi čovjeka, a ne radi čovjeka radi subote. (Marka 2.27)

Sakrament krštenja

Sakrament svetog krštenja je moguć svakom pravoslavnom hrišćaninu. Dakle, sv. Jeronim kaže: "Znamo da je krštenje često dopušteno čak i laicima: samo ako to zahtijeva potreba. Jer kako je neko primio, tako može i dati." Blazh. Avgustin, u svojoj poslanici Fortunatu, piše: “Kada se ukaže potreba, svjetovnjaci imaju vještinu da pouče krštenje krštenih.” On također kaže: “Jer dolikuje se krstiti nekrštenu djecu ako se neko nađe u odsustvu sveštenika.“ O istoj stvari sveti Teodor Studit: „Korisnije je da nekršteni, ako nema pravoslavnog hrišćanina da izvrši krštenje, bude kršten od monaha, ili, ako toga nema, od laik, govoreći: takav i takav se krsti u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, a ne ostavlja neprosvijetljen: - i postaje istinski kršten. Za prema potrebi i zakonu dolazi do primjene(Jevr. 7:12). kao što je objašnjeno u antičko doba" (pismo 24 Ignaciju sinu). Tertulijan: "Međutim, čak i laicima, u krajnjoj nuždi, dozvoljeno je da krste. Dakle, kada nema ni episkopa, ni sveštenika, ni đakona, onda niko ne treba da se odrekne pričešća dara Gospodnjeg" (De baptismo, XII). takođe đakon i pučanin, ako se ne nađe na licu mesta sveštenik" (14. pravilo Sv. Nikolaja Patrijarha). "Ako se sveštenik nigde ne može naći, onda nekrštenu decu može krstiti svako ko je prisutan tamo. Nema grijeha: da li otac ili ko drugi krsti, sve dok je kršćanin" (45. pravilo Nikifora Ispovjednika).

U Svetom pismu ima mnogo primjera kada su sakrament svetog krštenja obavljale osobe koje nisu obučene u svećenički čin. Djela apostolska (poglavlje 8) govore kako je Filip propovijedao Kristovo jevanđelje Samarijancima, krsteći mnoge muževe i žene. Ovaj Filip je, prema tumačenju Svetih Otaca, bio đakon, služitelj ne oltara, nego jela (Djela 6, 1-6). Isti Filip je usput krstio evnuha (Dela 8:38). Također, apostol Ananija je još dok je bio đakon krstio apostola Pavla zbog nedostatka sveštenika (Djela 9,17-18), kako objašnjava sv. Jovan Zlatousti. Nomokanon stoga kaže: “Gospodaru naš

Isus Krist je zapovjedio mnogim apostolima koji nisu imali sveštenstvo da krste” (list 65).

Isto to nesumnjivo potvrđuju primjeri iz života svetaca. Sveti Galaktion je, kao laik, krstio svoju ženu Epistimiju (Prolog, 5. novembar); slično sv. mučenik Menas je krstio eparha Hermogena (Prolog, 10. decembar); Sv. mučenik Vlaho, zvani Vukol, poškropi vjernike vodom iz lonca u kojem se i sam kuhao (Prolog, ■ 3. februar); Sv. mučenik Sozont je prosvetio Helene i krstio ih (Prolog, 7. septembar); Sv. Atanasije Veliki je u detinjstvu krstio svoje vršnjake, o čemu je saznao i aleksandrijski patrijarh i smatrao da je ovo krštenje istinito i ispravno, iako za njim nije bilo potrebe; Sv. Mučenik Potije je krstio kraljevu kćer (Cheti Menaion, 1. jul); Sv. Teofan Antiohijski je krstio sebe i bludnicu koju je poučavao hrišćanstvu (Prolog, 10. jul); Sveti Teofan Ispovjednik poučavao je nevjernike i krstio ih (Prolog, 9. septembar); to su učinili i mučenici Diodor i Didim (Prolog, 11. septembar); Priskill (Prolog, 21. septembar); Marka i njemu sličnih (Prolog 27. oktobra); Dometije (Prolog, 4. oktobar); jedan starac u Aleksandriji krstio je jevrejsku devojku, o čemu je prijavio patrijarha Jovana Milostivog (Prolog, 24. novembar); Aleksandar Mnih je krstio izvesnog gradskog starešinu i mnoge mnoge druge (Prolog, 23. februar); Sv. sam mučenik Kalistrat je krstio 39 vojnika u jezeru u koje ih je bacio mučitelj (Cheti Menaion, 27. septembar).

Sakrament krštenja obavljale su i pobožne žene. Dakle, sv. Ravnoapostolna Tekla se krstila iz potrebe. Zatim, pošto je poslan u St. apostola Pavla da poučava ljude, ona je krstila druge, o čemu se pripovijeda u njenom životu; Sv. Marijamna, sestra apostola Filipa, poučavala je Božjoj riječi nevjernike u Likaoniji i krstila ih (Prolog, 7. februar). “Međutim, u slučaju bilo kakve potrebe, ovu Svetu Tajnu može obaviti i svjetovnjak, muško ili žensko... Takvo krštenje ima takvu moć da je, iako se ne ponavlja, nesumnjiva garancija vječnog spasenja” (Pravoslavna ispovijed vjere Katoličke i Apostolske Crkve istočne 1645 Ch. Kvopr. 103.).

Stoga bi svaki vjernik trebao znati kratku povelju za obavljanje sv. Sakramenti krštenja, da bi u slučaju potrebe mogli da ga obavimo. Minimalni zahtjevi za to su sljedeći: prvo se čitaju uobičajene početne molitve (Kralju Nebeskom, Trisagiju, Oče naš), a zatim nakon „Dođite, poklonimo se“ pravi se sakrament krštenja obavlja potpuno trostruko. uranjanje. U isto vrijeme, krstitelj izgovara sljedeće riječi: „Kršten je sluga Božji (ime) u ime Otia (prvo uranjanje). Amen. I Sin (drugo uranjanje). Amin. I Duha Svetoga (trećeg pogruženja). Amin." Prilikom krštenja krstitelj drži ruku na glavi krštenika. Nakon krštenja čita se Simvol pravoslavne vjere i izgovara se otpust. Ako je nije moguće krstiti potpunim uranjanjem, dozvoljeno je krštenje polivanjem.Poželjno je uzimati osvećenu vodu za sakrament ili sa svetog izvora, ali ako je potrebno i bilo koja voda. U takvu vodu možete spustiti sveti krst tri puta dok čitate tropar: „Gospode, spasi narod svoj i blagoslovi naslijeđe Tvoje, dajući pobjede našem blaženom kralju protiv otpora i čuvajući svoje prebivalište kroz Tvoj krst.”

U istoriji Crkve postoje slučajevi kada su, zbog nedostatka vode, egipatski pustinjaci krstili umiruće peskom. Stoga je, u krajnjem slučaju, moguće obaviti sakrament nad umirućom osobom bez vode.

U “Tačnom izlaganju pravoslavne vjere”, vlč. Jovan Damaskin u riječi „O vjeri i krštenju“, svetac, dajući tumačenje nama poznatih slika krštenja, dodaje im „krštenje kroz pokajanje i suze, zaista teško, i krštenje krvlju i mučeništvom“, kroz koji su mnogi ušli u Crkvu Hristovu, na primjer, jedan od svetih mučenika Sebastijana.

Ispravno obavljena sakramenta svetog krštenja po svešteničkom obredu ne podliježe nikakvom dodavanju ili nadopuni od strane svećenika, već se priznaje kao pravo milosno krštenje. Samokrštenje je dozvoljeno u slučaju smrtne opasnosti i to samo za one koji su poučeni vjeri. U drugim slučajevima samokrštenje nije dozvoljeno, jer se ne može uvesti u Crkvu.

Sakrament pokajanja

“Priznajte svoje grijehe jedni drugima i molite se jedni za druge da ozdravite: jer molitva pravednika mnogo pomaže.”(Jakovljeva 5:16). Iz ove apostolske definicije jasno je da je ispovijed dopuštena i pred jednostavnim laikom. To je potvrđeno u učenju i praksi Svete Crkve. Nomokanon kaže: „Ako neko ko je sveštenik nije vješt, a drugi nije sveštenik, ali ima vještinu u duhovnim djelima, ispravnije je da svećenik primi misli i ispravno ih ispravlja“ (list 730). Blazh. Teofilakt Bugarski, u tumačenju Mt. 18, 18: "Čak i ako vežete zemlju, oni će biti vezani na nebu" piše: "Ako ti, kaže, uvrijeđeni, imaš za carinika i neznabošca onoga koji ti je nepravedno učinio, onda će on biti takav na nebu. Ali ako mu dozvoliš, tj. oprosti mu, onda bit će oprošteno i na nebu. Jer ne samo što sveštenici odriješe, to je razriješeno, nego i ono što mi vežemo ili razriješimo kada se prema nama postupa nepravedno, vezano je ili razriješeno na nebu." Rev. Teodor Studit svedoči: „Ali pošto je on (episkop) video da jeres vlada i da su okolnosti neugodne na sve strane, on je svima koji su želeli da izleče bolesti koje su se desili, prikazao kako ko može; i dobro je učinio, većina poštovani, tako da je to što se radilo zakon, a duša za koju je Hristos umro nije ostala bez isceljenja.Stoga, pokore koje se koriste u današnje vreme su suština isceljenja... Ovi postupci ne proizvode iskušenje, već služe kao dokaz prave ljubavi" (poslanica 162). „Nije protivno pravilima“, kaže isti prepodobni Teodor, „pokajanje prostog monaha“ (Poslanica 215. monahu Metodiju).

Žitija svetaca govore o vršenju ispovijedi od strane osoba koje nemaju sveštenički čin. Dakle, sv. Antun Veliki je poučavao mnoge koji su mu dolazili i prihvatali misli prepodobnog. Pavlu Preprostom dao je monaški lik; Sv. Pahomije Veliki, sabravši mnoge manastire, takođe je prihvatio misli braće i nametnuo pokoru odbačenom Hristu i ispravio ga; Sv. Jovan Veliki je prihvatio one koji su se ispovedali i, pošto je prihvatio jednog jeretika-ikonoklastu za pokajanje, učinio ga je pravim hrišćaninom;

Sv. mučenik Kristofor, primivši dvije pokajničke bludnice, dao im je oprost; prosti starešina je svog učenika vezao „apostolskom vlašću“ (Prolog, 15. oktobar).

Stoga bi svi vjernici trebali znati da je svakom od njih dopušteno primanje ispovijedi kada je to potrebno. Moramo shvatiti da su oni samo svjedoci pokajanja da bi svjedočili o tome na Sudu Božijem. Sam Hristos vrši sakrament. itd. “Molitva dopuštanja” koja počinje riječima: “Gospodin naš i Bog Isus Hristos...”, sa nametanjem svešteničke štole na ispovjednika i znakom krsta, nije neophodan uslov za valjanost Ova molitva se pojavila tek 1671. godine, kada je u ponovnom izdanju Trebnika obredu ispovijedi dodana formula katoličkog porijekla (Rituale sacramentorum) iz Euhologiona Petra Mogile, koja je poznata kao „molitva dopuštanja“. .”

Ispovijest u odsustvu je moguća i kada je pokajnik pismeno pošalje episkopu ili svešteniku, a on po prijemu pročita odgovarajuće molitve.

Ali u svakom slučaju, najvažniji faktor u pokajanju je njegova iskrenost i naknadno napuštanje samog grijeha.

Divine Liturgy

Za vrijeme progona, Božanska Liturgija se ne smije služiti u crkvi. Tako je sveti mučenik Venijamin Petrogradski dao blagoslov za obavljanje Liturgije kod kuće.

Da bi bilo manje opasno za svetinju, bolje je služiti u malim odeždama - štolama i stražama, uzeti obične posude, ali ne koristiti ni za šta drugo, najbolje staklo - čašu ili veliku čašu, tanjir ili tanjir, tako da tokom pretrage ne privlače pažnju i tako da se u ekstremnim slučajevima mogu odmah pokvariti. Prije svete službe prvo se mora očistiti i oprati prostorija, a zatim služiti moleban sa blagoslovom vode (po obredu “malog osvećenja”) i ostaviti prostoriju nenaseljenom, u smislu prenoćivanja u njoj. , do služenja liturgije. Općenito, za služenje kućnih liturgija bolje je izabrati stalnu prostoriju i adaptirati je kao „kuću molitve“, čineći je nestambenom. Nameštaj je bolje da ostane isti, samo sto za svete ceremonije (tzv. putujući tron. Putnički tron ​​je i sklopiv, prenosiv, u futroli, zauzima malo prostora i ne privlači pažnju. Neophodan je za posluživanje u različitim kućama.) ostavljen sa strane pokriven bez upotrebe u bilo kakve vanjske svrhe.

Preporučljivo je imati liturgijske posude barem drvene sa unutrašnjim metalnim okvirom (kalaj, ali ne željezni ili bakarni (vidi: Učiteljske vijesti. T. 2. 1916. str. 495). U prostoriji bi bilo lijepo imati sveti ugao sa kvadratom za ikone sa kandilama i na zidovima prostorije - gravure i slike duhovnog sadržaja.Ali ni u kom slučaju u takvu prostoriju ne smiju biti predmeti koji iskušavaju službenika i vjernike i raspršuju njihovo molitveno raspoloženje. kadionica na kućnim liturgijama je veoma poželjna, a uz osiguranje sigurnosti, obavezna je i samo u izuzetnim okolnostima se ne može koristiti. 596) predviđa „ako je potrebno“ kršenje kanonske i liturgijske prakse u uslovima progona Crkve.

Takođe je vredno pažnje i 13. pravilo Jovana, episkopa kiparskog, o tome gde i kako se može služiti liturgija (van uobičajenog ambijenta): „Ko služi liturgiju i krsti sa antimenzijom, na posebnom mestu ukrašenom božanskim ikonama u nekim kućama ili na brodovima, neće biti osuđeni: jer sveštenstvo koje prati kralja tokom putovanja vrši svete radnje sa antimenzijom u praznim poljima u jednom platnenom šatoru određenom za tu svrhu” (vidi: Nova ploča. 1908. P 336).

Takođe je moguće služiti Liturgiju na otvorenom, kao što je to praktikovalo verno sveštenstvo na Soloveckim ostrvima. Službe su se održavale u šumi, na planini, na obali mora, u pećinama i u zemunicama. Bogosluženja su se održavala direktno u zatvorima, iako je to bilo veoma teško.

Kanonski je ispravno antimenziju smatrati jednostavnom pločom sa ugrađenom sv. moštiju i sa natpisom episkopa koji blagosilja Svetu Liturgiju koja se na njoj obavlja. Stoga, sveštenik, u nedostatku antimenzije, mora poslati laika pravoslavnom episkopu barem susjedne eparhije po ploču s episkopskim natpisom i u nju umotanu česticu svetih moštiju.

U nedostatku antimenzije, moguće je vršiti liturgiju samo na moštima (mošti moraju nužno biti mučeničke). U ovom slučaju dovoljno je da svećenik za to ima usmeni blagoslov vjernog episkopa. U principu, svaki svećenik nakon rukopoloženja dobiva pravo da slavi sakrament euharistije, a to naravno omogućava, ako je potrebno, obavljanje svete službe samo na moštima. „Mošti imamo u Antiminsu, pa ih je vladika dao – ovo je blagoslov za službu. - kaže starac Anthony.

Mislite li da su poslije revolucije služili ili ne služili stariji jeromonasi koji su ostali na slobodi?

Evo, dušo moja, primi ovaj odgovor: sve treba da bude razumno. Sa čijim blagoslovom su služene Liturgije na telima polumrtvih mučenika u rimskim zatvorima? Ali služili su ga na jednostavnom kvasnom hlebu, a ne na hlebu Cahors!

Stoga, u izuzetnim slučajevima, liturgija se može služiti i na živoj osobi koja je postradala za Hrista. Dakle, sv. mučenik Lucijan je posljednju liturgiju u zatvoru obavio na svojim grudima. Isto tako, starac Nikolaj Gurjanov je bio živi presto za vreme Božanske Evharistije.

Pričest Pređeosvećenim Darovima

Pričešće preosvećenih svetih darova od strane laika prakticira se od davnina, na šta ukazuju različiti „obredi samopričešća“ koji su do nas došli. O jednom od njih, iz života sv. Luke Steriota. grčka kanonska zbirka iz 16. veka pripoveda: „Preosvećeni Luka, razgovarajući sa mitropolitom korintskim koji ga je posetio na putu za prestonicu, upita ga: „Reci mi, Vladiko, kako možemo mi, koji živimo u planinama i pustinjama , pričestiti se božanskim i strašnim tajnama kada nemamo ni liturgijski sastanak ni sveštenika?” Mitropolit je, uočivši važnost pitanja, na ovo odgovorio ovako: „Prvo je potrebno da postoji sveštenik. On mora staviti posudu sa preosvećenim darovima na sveti oltar, ako je ovo dom molitve. , ili na čistom platnu, ako je ovo kelija. Zatim, razgrnuvši poklopac, stavite na nju sveti dio i, zapalivši tamjan, otpjevajte psalme iz tipičnih knjiga i „Trisvet“ sa „Vjerom“, zatim klečeći tri puta, sklopivši ruke, usnama ćete se pričestiti časnim Tijelom Hristovim, a nakon pričešća odmah ćete sve preostale čestice pokriti u posudu sa svom mogućom pažnjom." Potpuno isti obred samopričešća za pustinjske monahe koji nemaju sveštenika nudi vlč. Teodor Studit i sv. Simeona Solunskog, dodajući da posle pričešća treba „oprati usta vinom i vodom iz neke posude, ili samo vodom“ (Odgovori na neka pitanja, odgovor 32). O pričešću izvan crkve detaljnije izlaže sv. Novomučenik episkop Arsenije (Žadanovski) u svojoj knjizi „Kako su komunicirali drevni hrišćani“, odlomak iz koje će biti prikazan u nastavku.

„Sv. Isprva su poslani darovi domovima svih onih kršćana koji nisu bili prisutni na sastanku. Dakle, sv. Justin Martyr svjedoči: “Nakon pričešća svih vjernika u saboru, đakoni pričešćuju one koji nisu bili tu” (Apolog, str. 1-97).

Kasnije su počeli da šalju Svete Darove. Uglavnom zatvorenicima u zatvorima, ispovjednicima i bolesnicima. Takva su o tome svedočanstva otaca - Kiprijan (pismo 54), Zlatoust (o sveštenstvu VI, 4), i odluke sabora - Nikeja (pr. 13) i Kartagina (pr. 76, 77, 78) . I ako su u crkvi pričešću poučavali samo klirici, onda su, s druge strane, misiju dostavljanja svetih darova domovima vjernika ponekad obavljali niži klirici, pa čak i obični laici. Tako je poznata priča o svešteniku Tarziju, koga su pagani mučili jer nije hteo da se odrekne tela Spasitelja koje je nosio (Martirol. Rom die aug. XVIII. Martigny - 168 pp. .). A da su se Sveti Darovi u domove vjernika u slučaju potrebe slali preko običnih vjernika, to je jasno iz priče o pričešću starca Serapiona. Serapion, izopćen iz pričešća, u trenutku svoje smrti zamolio je unuka da pozove lokalnog prezbitera. Prezviter je odbio da ide zbog bolesti, ali je dječaku dao malu česticu Euharistije, naredio da se namoči po dolasku kući i stavi u usta starca. Tako je dječak i učinio. Došavši kući, natopio je česticu i izlio Euharistiju u usta umirućeg starca (sv. Dionisije Aleksej, episkop. Iz njegovog pisma Fabiju, episkopu antiohijskom, u Crkvenoj istoriji Jevsevije, knjiga VI, glava XLIV).

Štaviše, samim vjernicima, prisutnim na liturgiji, bilo je dozvoljeno da svete darove svaki dan ponesu u svoje domove i tamo pričestiti se. Na ovaj običaj ukazuje Tertulijan (svojoj ženi, knjiga 2, poglavlje 5). Kiprijan (knjiga palih, str. 161). Grgur Nazijanski (Riječ XI o Gorgoniji). Kirill.Alexandrisky (Malinovsky, 17-18 str.). Jeronima (pismo 50 Pamahiju). Opću ideju svih ovih svjedočanstava Vasilije Veliki iznosi u pismu 81 Cezareji: „A šta nije najmanje opasno“, čitamo ovdje, „ako neko, za vrijeme progona, u odsustvu sveštenika ili službenika , smatra potrebnim da svojom rukom uzme sakrament, to je bilo nepotrebno dokazivati, jer to potvrđuje i dugogodišnji običaj.Za sve monahe koji žive u pustinjama, gdje nema sveštenika, drže sakrament u kuće, pričešćuju se. A u Aleksandriji i Egiptu, i svaki kršteni laik, uglavnom, pričešćuje se u svom domu i pričešćuje se po svojoj volji kada hoće. Jer kada je sveštenik jednom prinio i dao žrtvu, on ko je prihvatio u cjelini, pričešćujući se svakodnevno, mora s pravom vjerovati da se prima i pričešćuje od onoga koji ju je dao, jer u crkvi svećenik uči dio, a onaj koji s punim pravom prihvata to drži i tako ga svojom rukom prinosi usnama. Dakle, ima jednu moć, bilo da neko prihvati jedan deo od sveštenika, ili odjednom više delova "... Često su vernici živeli u istim kućama sa paganima - žene često imala muževe pagane, i obrnuto. Tada se pričest u kući slavila u dubokoj tajnosti bez ikakvih vanjskih ceremonija. Tertulijan, na primjer, daje sljedeći savjet ženi čiji je muž paganin: „...da tvoj muž ne zna da jedeš tajno prije bilo kakve hrane“ (njegova žena, 11.5), U kućama sv. . Euharistija se čuvala u posebnim posudama, čija je vrijednost varirala u zavisnosti od stanja vjernika. Sveti Kiprijan je prvi koji govori o kućnim svetohraništima; on ih naziva "arca" - kovčeg (O palim, 161 str.). Ovaj St. Otac priča priču o jednoj ženi koja je htela da otvori svoj kovčeg nečistim rukama, gde se nalazilo Tijelo Gospodnje, ali ju je zadržao plamen koji je izašao iz njega (ibid.). Ne možemo tačno naznačiti koliko je dugo postojao običaj da se sveti darovi pričeste u svoj dom. U svakom slučaju, to se dogodilo još u 7. veku, kako saznajemo iz Livade duhovnog Jovana Mošusa (622). (Vidi poglavlja 30 i 79 Spiritual Meadow).

Nadalje, vjernici su često nosili Svete darove sa sobom na putovanja. O tome govori sv. Ambrozije (de myster. str. 8, paragraf 48) i Grgur Veliki (Razgovor o životu italijanskih otaca, knjiga 3, poglavlje 36). Istovremeno, bilo je slučajeva da su putnici imali euharistijske elemente pod oba tipa (Baronije u Dialoogu. III, str. 36. Annal ess1. 1os. cit. - Makarije dogmatičar. 223 str.).

Vjernici su čak razmijenili svete darove u znak pozdrava. S tim u vezi, bio je posebno raširen običaj ove vrste: biskupi su na praznik Uskrsa slali svete darove podređenim društvima kako bi svjedočili o jedinstvu s njima... Iz Luge duhovnog Jovana Mošusa saznajemo da je ova praksa postojala u njegovog vremena (29 poglavlja Luga Spiritual)".

Iz ovoga je jasno da za vreme progona Pravoslavne Crkve svaki verni mirjanin (bez obzira na pol), na zahtev duhovnika ili na sopstvenu inicijativu, može da čuva svete darove kod kuće na pristojnom i suvom mestu. Svete Tajne je najbolje držati u torbi sa ušivenim krstom iza ikona, u svetom uglu dnevne sobe, po mogućnosti održavajući neugasivu kandilu ispred Njih, kao veliku Svetinju. Laici su, kad god je to moguće, dužni pridržavati se 3. kanonske odredbe sv. Vasilija Velikog o dostojnom čuvanju i nadzoru svetih darova (desno. T. 2. str. 614). U slučaju opasnosti, sveti darovi se moraju konzumirati.

Prije pričešća laik mora pročitati sve molitve koje su mu poznate napamet, primjerene trenutku, po svom nahođenju i potrebama svoje duše, a zatim, prema ustaljenoj praksi, i sam treba da se pričesti na ovaj način: otvorivši Sveto Evanđelje, vjerujte Svetim Darovima na riječi Božije i onda, ne dodirujući ih rukama, pobožno primite svojim usnama, kao iz ruku samoga Gospoda. Ako nemate svetu knjigu, Svete Tajne treba staviti na bijeli list papira, koji se zatim spali. Dozvolu da se laik pričesti svojom rukom propisuje sv. Vasilija Velikog u 2. kanonskoj zapovijedi, koja kaže da „uopće nije opasno... za vrijeme progona, u odsustvu sveštenika ili sluge... čuvanje sakramenta u kući” i pričešćivanje u kući. Očigledno, ovaj način pričešća može biti još opravdaniji kada je laik u zatvoru (vidi Zakon T. 2. str. 612).

Svete Tajne u pritvorska mjesta predaju i laici vjerni Crkvi, a sami laici ih konzumiraju s dužnim poštovanjem i razboritošću. „Ljubav će te svemu naučiti“, kaže sv. Jovana Zlatoustog, ona će svakog od vjernika kojima su potrebne Svete Tajne poučiti kako ih primiti u zatvoru, gdje, kako i u čemu čuvati ovu veliku Svetinju.

Istovremeno, treba znati da je sakrament ispovijedi

nije ni na koji način povezan sa sakramentom Euharistije, i može se obavljati zajedno i odvojeno s njim. U nedostatku ispovjednika ili bilo kojeg drugog svjedoka ispovijedi iz redova vjernih kršćana, svaki kršćanin koji nema prepreka za sveto pričešće, odnosno nije izopćen iz pričešća i nije pod pokajanjem, koji ne čini naročito teške, smrtne grijehe koji zahtijevaju iscjeljenja u sakramentu ispovijedi pred duhovnim ocem, - može se pričestiti Tijelom i Krvlju Hristovom, koristeći obred “sketa”, tačnije, “ćelijskog” pokajanja, koji se sastoji od detaljne ispovijedi u privatnoj molitvi pred Borgom od moguće grijehe. „Skitsko pokajanje" se tako pripisuje pravom pokajanju. Međutim, svi bi se trebali više rukovoditi glasom savjesti nego ustaljenim zakonom, jer je u ovom slučaju nemoguće uspostaviti jedno pravilo za sve u pogledu ispovijedi, jer svi treba takvo duhovno isceljenje koje je u skladu sa stanjem njegove duše. I to se Bogu pripisuje kao pravo pokajanje, kao što kaže Krmilova knjiga: "Pitanje: Ako je neko ostario u grijesima, on u svojoj molitvi zavještava savez između sebe i Boga, govoreći: „Gospode, oprosti mi onima koji su dosad sagriješili i tako dalje, neću činiti grijehe svojih starih, niti hoću li im se vratiti, ali daj da se ispovjedimo u Tvoje ime. Ako je osoba sklopila ovaj savez s Bogom i umrla za nekoliko dana, šta biste trebali misliti? odgovor: Njegovo pokajanje je primljeno od Boga" (Prepodobna Anastasija Sinaita, list 629). Isto tako, u Otadžbini svetog Ignjatija navodi se sljedeća priča: „Jedan brat upita starca: ako ja, živeći u nekom mjestu, budem podvrgnut sramoti , neću imati sa kim da se posavetujem i kome da otkrijem o strasti koja mi ježi dušu, šta onda da radim? Starac je odgovorio: veruj u Boga: On će poslati svog anđela i svoju milost, on će sam biti utjeha za vas ako Ga zamolite u skrušenom duhu" (Prema Raa-905, str. 47).

Da su se pravoslavni hrišćani u vreme progona ne samo pričešćivali, već i drugima prenosili Svete Darove, jasno pokazuje iskustvo najnovijeg progona Crkve. Tako monahinja Ksenija (Larionova) kaže: „Jeroshimonah Amvrosije je prihvatio pismene ispovesti i poverio mi je da nosim rezervne svete darove prema broju onih koji su ispovedali. Obično je određivao vrijeme kada su se trebali okupiti svi koji su pisali ispovijesti. Molili su se i pripremali za Sveto Pričešće. I u isto vrijeme čitao je molitvu za dopuštenje. Na ikoni su bili položeni rezervni darovi i svi su, sklopivši ruke u obliku krsta, prišli i prihvatili svetinju. U početku, otac Ambrozije to nije praktikovao. Ali kasnije su mu doneli staru knjigu u kojoj je opisano kako su se u davna vremena, tokom progona, hrišćani mogli i sami pričestiti. A pošto je njegovo stado bilo veliko i nije bilo moguće da svi dođu, on je rezervne darove počeo povjeravati časnim sestrama.” Ovu priču potvrđuje poznata starica shima-igumanija Makarija (Čebotareva).

Ovdje je vrijedno napomenuti da ako je neko od vjernika primio sakrament krštenja. nemajući priliku da se pomazuje smirnom, ima priliku da se pričesti, onda može nastaviti u svetište. Jer apostoli su prvo bili počašćeni pričešću, a tek potom su primili Duha Svetoga.

Sumirajući sve navedeno, citiramo iz „Riječi podvižnika“ sv. Isak Sirin (Riječ 8). “Blagoslovena. - piše svetac - za koga je hrana Hleb koji je sišao s neba i dao život svetu. Blago onom koji je na svojoj njivi ugledao Zalivanje života, koji milosrdno dolazi iz krila Očevog, i podigao svoje oko na Njega. Jer kada ga popije, njegovo srce će se radovati i napredovati. i biće radosti i radosti. Onaj ko je vidio svog Gospodara u svojoj hrani, krije se od svih i samo Njega sudjeluje, ne stupajući u komunikaciju sa nedostojnima, kako ne bi postao njihov dionik i ne bi ostao bez obasjanosti zraka Gospodnjeg.”

Šta bez pričešća?

Što ako kršćanin ne može sudjelovati u sakramentu euharistije zbog progona, zatočeništva ili drugih okolnosti? - Neka se ne stidi, jer imamo mnoga svedočanstva o tome kako su podvižnike i ispovednike, po svojoj veri, pričešćivali anđeli. „U vremenima progona“, kaže sveti Atanasije Aleksandrijski, „kada učitelja bude malo, sam Gospod hrani one koji veruju u Njega svojim Duhom“ (Stvorenja. 4. deo, str. 129). Jer čak i ako neko na samrti poželi da se pričesti Svetim Darovima, ali iz razloga koji su van njegove kontrole nije dostojan pričesti, sama će ta želja poslužiti kao nagrada i opravdanje. Ali ko ne stoji u istini, naslediće večnu propast, čak i ako se pričestio. Onaj kome je očigledno uskraćena mogućnost da primi Svetu Euharistiju, ne trpi štetu ako prebiva u Hristu, jer se nevidljivo pričešćuje u hram njegovog srca. " I sami ste, kao kamen, oživljeni u duhovni hram, sveta svetost, prinesite duhovne žrtve, Bogu ugodne od Isusa Hrista."(1. Pet. 2:5). „Ovo je divno, braćo moja“, kaže vlč. Efraim Sirin, - veoma divan, ljubljeni moj, neshvatljiv onima gore i neizreciv onima dole. Nedostupna svakom umu, ona ulazi u srce i boravi u njemu. Skriveno od vatrenog nalazi se u srcu. Zemlja ne može podnijeti Njegove korake, ali čisto srce je Njegovo prebivalište. On grli nebo svojom šakom, a jedan raspon prostora je Njegov stan. Ako se čitava tvorevina raširi, neće Ga zatvoriti u svoje granice, ali ako traži srce, onda ga malo srce može primiti. On bira malo mjesto u čovjeku za Svoj stan, a čovjek postaje hram Božji, u kojoj Bog prebiva i obitava. Duša je Njegov hram, a srce je sveti oltar na kojem se prinose pohvale, riječi i žrtve. Sveštenik je Duh koji tamo stoji i vrši sveta djela” (Djela Efraima Sirina. 4. dio, str. 308). I blagosloveno Jeronim svjedoči: „Pošto je tijelo Gospodnje pravo meso i njegova krv pravo piće, onda, prema tajanstvenom tumačenju, u današnje vrijeme imamo samo to jedno dobro, ako se hranimo Njegovim tijelom i pijemo Njegovu krv, ne samo u sakramentu (Euharistiji), nego i u čitanju svetih spisa: jer pravo jelo i piće, koje se primaju od riječi Božje, jeste poznavanje svetih spisa" (Djela blaženog Jeronima. 6. dio, str. 37) .

„Sakramentom Tijela i Krvi možete pričestiti Gospoda samo u određeno vrijeme, ovisno o tome koliko možete i koliko ste marljivi, ali ne više od jednom dnevno. - piše sv. Nikodim Sveta Gora - Iznutra, u duhu, možemo se udostojiti pričesti s Njim svakog časa i svakog trenutka, odnosno ostati, Njegovom milošću, u stalnoj zajednici s Njim i, kada je On zadovoljan, to osjećati zajedništvo u našim srcima... Sa slašću okusa Ništa se ne može porediti sa Gospodom; zašto revnitelji, osećajući njegovo osiromašenje, žure da ga povrate u snagu, a kada ga povrate, osećaju da

kao da ponovo kušaju Gospoda. Ovo je duhovna zajednica sa Gospodom.

Ona, dakle, ima mjesto između jednog i drugog zajedništva Njega u Tajnama Svetih, ali može biti i kontinuirana - u onome koji uvijek čuva svoje srce čistim i ima stalnu pažnju i osjećaj prema Gospodu. Uz sve to, međutim, to je dar milosti koji se daje radnicima na putu Gospodnjem, marljivim i nemilosrdnim prema sebi.

Ali čak i kada neko kuša Gospoda u duhu s vremena na vreme, postoji dar milosti. Od nas postoji samo žeđ za ovim darom i glad, i marljivo traženje. Postoje, međutim, djela koja Mu otvaraju put i promovišu Njegovo prihvatanje, iako On uvijek dolazi kao slučajno. Ova djela su čista molitva sa djetinjastim vapajem iz srca i posebnim činovima samopožrtvovanja među vrlinama. Kada u duši nema grijeha, kada se ne tolerišu grešne misli i osjećaji, odnosno kada je čista i vapi Bogu, šta onda može spriječiti sadašnjeg Gospoda da dozvoli duši da okusi Sebe, a duši da osjetite ovu degustaciju? To se dešava, osim ako Gospod ne vidi da je za dobro duše potrebno donekle produžiti Njegovu glad i nezadovoljnu žeđ. Između čina samoodricanja, ono što je najmoćnije u tom pogledu je ponizna poslušnost i bacanje pod noge svakome, lišavanje stečenog, samozadovoljno podnošenje laži, sve u duhu potpunog predanja sebe volji Božjoj. Takva djela ponajviše čine glumca dostojnim Gospoda, a sadašnji Gospod dozvoljava da ga duša okusi. A marljivo i čisto ispunjavanje svih Božijih zapovesti ima za svoj plod prebivanje Gospoda u srcu, sa Ocem i Svetim Duhom (videti: Jovan 14,23).

Gospodnje duhovno zajedništvo ne treba brkati sa mentalnim prisjećanjem na Njegovo zajedništvo u sakramentima Tijela i Krvi, čak i ako je to praćeno snažnim duhovnim osjećajima i žednim porivima za Njegovo stvarno zajedništvo u Misterijama Svetih. Ne treba ga brkati ni sa onim što se daje prisutnima u crkvi tokom slavljenja sakramenta evharistije. Oni su počastvovani posvećenjem Božijim i Božijim naklonošću kao oni koji verom, skrušenošću i spremnošću da se žrtvuju u slavu Božju i po svom raspoloženju učestvuju u prinošenju beskrvne žrtve: ali to nije isto što i pričešće. , iako se to može postići odmah.”

Stoga vjernici ne bi trebali biti mnogo obeshrabreni ako ne mogu jesti tijelo i krv Gospodnju. Takođe je potrebno obratiti pažnju da naš problem nije u tome što se nema gde pričestiti, već u tome što je izbegavanje pričešća jeretika. A to znači da nema potrebe beskonačno trčati u potrazi za pravim sveštenstvom, prisjećajući se riječi Gospodnjih: „Onda ako vam ko kaže: Evo, ovdje je Krist, ili ovdje, ne vjerujte... Ako vam kažu: Evo, ima mjesta u pustinji, ne izlazite, eto u riznicama, nemaju vjere.”(Mt 24:23,26).

A da Bog ne podstiče uvek na pričešće svedoči i sledeća priča, pozajmljena od Sv. Otadžbine. Ignacije. “Jedan monah je šutio u pećini šest godina. I onda mu jednog dana dođe đavo u liku starca i kaže: „Ti si moj komšija! Moja ćelija nije daleko odavde; Nisam ga napustio jedanaest godina, tek sam danas izašao, saznavši da živiš u susjedstvu... Znaj da nam naša isposnica ne donosi nikakve koristi; pošto se ne pričešćujemo svetim Tijelom i Krvlju Hristovom, i bojim se da ćemo postati tuđi Kristu ako se udaljimo od ovog Sakramenta. Neka ti je poznato, brate, da tri milje odavde postoji manastir koji ima prezvitera: hajdemo tamo da se pričestimo Tijela i Krvi Hristove i vratimo se u naše ćelije. Bratu se dopao đavolji savet, pa su u nedelju došli u gore pomenuti manastir. U crkvi je đavo postao nevidljiv, a monah je shvatio da je to demon, ali je ostao tamo i pričestio se Hristovo. Nakon toga, đavo se ponovo pojavio monahu pod maskom svjetovnog čovjeka i rekao mu da mu je otac umro, ostavivši mu u naslijeđe bogato imanje. A brat, prevaren od đavola, vratio se u svijet, ostao u kući svoga oca i nakon nekog vremena pao u blud. Nesretan! Nije se pokajao, nego je ostao u miru.” (Prema Ra§. 897, str. 24).

“Neka se moja molitva ispravi kao kadionica pred Tobom...”

A nijedna pravoslavna služba nije laka, vjernici imaju mnoga pitanja vezana za svako od njih. A posebno sa Pređeosvećenim: zašto se ona uopšte služi, zašto ujutro, ako je njen obred večernje, kako se pripremiti za nju, ko može da se pričesti sa njom, ko ne može... A priča je mnogo. povezan sa njom. Na primjer, jedan svećenik koga poznajem nije pričestio u Pređeosvećenoj Crkvi ne samo dojenčad (ne pričešćuju se ako ne mogu progutati čvrstu česticu), nego baš nikoga, usađujući župljanima da je često pričešćivanje bezbožno. , grešni smo i nedostojni (iako se, služeći, i sam pričestio...).

Drugo - ako se ova služba služila dva puta sedmično, u srijedu i petak, onda se u srijedu pričestio, ali u petak ne: do petka su se darovi pripremljeni, kako i priliči, uoči nedjelje, jako osušili. , nije ih bilo lako zgnječiti, a pop, kako se ispostavilo, smrtno sam se bojao da ne ispadnem i izgubim makar i mrvicu...

A još jedan mladi sveštenik (ja), koji je prvi put počeo da služi Pređeosvećenog, bio je upozoren: „Kad kažeš otpust, samo reci: 'kao naš otac Grigorije Dvoeslov, među svetima', ali nemojte čak pomislite da kažete: 'rimski papa', babe za ekumenizam štapovima će te prebiti!...”

Naravno, glavno pitanje koje se postavlja pred vjernika na Pređeosvećenom, kao i na svakoj Liturgiji, jeste pričestiti se ili ne? A glavni odgovor je, naravno, ukorijenjen u srcu i savjesti samog ispitivača. Već je mnogo puta rečeno: sveštenik ne treba da bude Kerber kod Čaše, ne može samovoljno raspolagati sakramentom i kundacima oterati od njega onoga koji mu je došao na poziv Hristov: “Uzmi, pojedi...”. Ali on nikako ne može biti, kako se kaže, povlađivač, a još manje da se prema tom pitanju odnosi neozbiljno ili ravnodušno.

Pod nazivom Liturgija pređeosvećenih darova podrazumijeva se Liturgija na kojoj se vjernicima prinose sveti darovi, prethodno osvećeni na prethodnoj punoj Liturgiji i sačuvani na svetom oltaru u tavoru.

Od davnina, pravoslavni hrišćani, poštujući Svetu Pedesetnicu sa posebnim poštovanjem kao vreme posta i pokajanja, nisu služili punu Liturgiju u sve dane Svete Pedesetnice, osim subote i nedelje, već su služili Liturgiju Pređeosvećenih darova. Zabrana služenja pune Liturgije u dane Svete Pedesetnice, osim subote i nedelje, sadržana je u 49. kanonu Laodikijskog sabora. Kanon 52 Trulskog sabora također definira: „U sve dane Svete Pedesetnice, osim subote i nedjelje i Svetog dana Blagovijesti, sveta Liturgija neka bude ništa drugo do Pređeosvećeni darovi. Ova Liturgija se, kao što joj i sam naziv pokazuje, razlikuje od Liturgije Svetog Jovana Zlatoustog i Liturgije Svetog Vasilija Velikog po tome što se sveti Darovi, koji su već osvećeni na bivšoj Liturgiji, prinose za pričešće. Dakle, na Liturgiji Pređeosvećenih Darova nema prinošenja ili osvećenja Svetih Darova.

Razlog za prvobitno ustanovljenje služenja Liturgije Pređeosvećenih Darova u dane Svete Pedesetnice bio je taj što su ovi dani određeni za jadikovanje, uzdržanje i pokajanje, pa stoga i služenje u ovo vrijeme pune Liturgije – najsvečanije i radosna služba - nespojiva je sa strogošću posta, za onoga ko iskreno jadikuje o svojim grijesima nije tipično da se raduje. Ali pošto Božansko Tijelo i Krv Kristova čine kruh svagdašnji za dušu kršćanina, Crkva, pokazujući milosrđe prema našoj slaboj prirodi, kojoj je potrebno blagodatno jačanje u svakom trenutku, dozvoljava vjernicima da se pričeste u dane Svete Pedesetnica, da dugotrajnim lišavanjem pričešća Tijela i Krvi Gospodnje ne budemo lišeni blagodatnih Hristovih sakramenata. Liturgija pređeosvećenih darova služi se prvenstveno sredom i petkom Svete Pedesetnice, u skladu sa svetim spomenima u ove dane, koje je Crkva posebno odredila za post i molitvu, kao i u četvrtak pete nedelje svetih praznika. Pedesetnice i u ponedjeljak, utorak i srijedu Strasne sedmice.

POREKLO LITURGIJE PREDSVEĆENIH DAROVA

Liturgija pređeosvećenih darova datira iz prvih vekova hrišćanstva. Sveti Simeon Solunski (XV vek) kaže: „Liturgija pređeosvećenih darova potiče od davnina i od apostolskih naslednika. O njenoj starini svedoči i carigradski patrijarh Mihailo Kerularije (11. vek): „Liturgija pređeosvećenih darova je drevna i drevno verna, poznata Svetoj Crkvi Božijoj i pre naših tajna Zlatousta i Vasilija Velikog, kao što se vidi. iz 49. kanona Laodikijskog sabora... U svim svetim Crkvama postoji glasina iz nepisanog predanja da tajna molitva pročitana nakon prenošenja svetih darova u oltar pripada svetom Atanasiju Aleksandrijskom.”

Ako se Liturgija pređeosvećenih darova može nazvati apostolskom ustanovom, to nije zato što su je napisali sami apostoli, jer ni poslije apostola dugo nije postojao određeni pisani liturgijski poredak. Apostoli ga nisu usmeno prenijeli u današnjem obliku, ali je njegov najvažniji dio – pričest svetim Darovima – sačuvan iz apostolskih vremena, što se vidi iz svjedočanstva sv. Justina mučenika. On kaže da su đakoni pripisivali Svete Tajne onima koji nisu bili u crkvi za vreme bogosluženja, a Svete Tajne su mogli da prime sledećeg ili trećeg dana, jer nisu uvek bili spremni za to. U davna vremena postojao je još jedan običaj: ponijeti sa sobom dio svetih darova za svakodnevnu pričest, o čemu svjedoči Tertulijan, sveštenomučenik Kiprijan Kartaginski, sveti Grigorije Bogoslov i drugi oci Crkve. Sveti Vasilije Veliki kaže za egipatske pustinjake da su, bez sveštenika, čuvali svete darove i pričešćivali se sa njima. U Egiptu, posebno u gradu Aleksandriji, vjernici su čuvali svete darove za pričešće.

Pričešće tokom bogosluženja Pređeosvećenim darovima, koji se čuvaju u crkvi, datira još iz apostolskih vremena. Apostolske konstitucije kažu: “Nakon pričešća svih muževa i žena, đakoni će uzeti posmrtne ostatke i odnijeti ih u tabernakul.” Ove čestice svetih darova bile su propisane kako za pričešćivanje bolesnika tako i za pričešćivanje svih prisutnih na službi na kojoj nije prinošena beskrvna žrtva. Iz pravila 52 Trulskog sabora jasno je da je i prije ovog Sabora Liturgija pređeosvećenih darova bila opšte poznata, posebno na istoku, a Trulski sabor je odobrio njeno slavljenje na dane Svete Pedesetnice, osim subote. , nedjelja i praznik Blagovijesti. Sveti Sofronije, patrijarh jerusalimski (7. vek), svedoči o Liturgiji pređeosvećenih darova: „Danas se više od drugih poštuje Sveta služba Velikog Vasilija i Jovana Zlatoustog sa Liturgijom Pređeosvećenih.

Kao apostolskog porijekla, Liturgija Pređeosvećenih Darova, kako u davna vremena, tako i sada, nije ispisana ničijim imenom. U najstarijim rukopisnim spomenicima na obredu ove Liturgije upisano je ime apostola Jakova, apostola Petra, jevanđeliste Marka i Vasilija Velikog. Obredi ove Liturgije postojali su u crkvama Jerusalima, Antiohije i Aleksandrije. Sveti Vasilije Veliki je uneo neke izmene u Liturgiju: prvo, Liturgija je skraćena; drugo, u njega su uključene i neke molitve samog svetog Vasilija Velikog. U ovom obliku, Liturgija je uvedena u Carigradsku crkvu, odakle se proširila po hrišćanskom istoku, zamenivši dosadašnje liturgijske obrede.

Što se tiče upisa ove Liturgije u ime Svetog Grigorija Dvoeslova († 604.), on već pripada kasnijim vremenima (16. vek) i nastao je na osnovu dubokog štovanja s kojim se pravoslavni Istok odnosio prema imenu ovog sveti čovjek, koji je obnovio Rimska crkva ima neke od drevnih obreda, tamo zaboravljenih i sačuvanih u svoj svojoj iskonskoj čistoti na Istoku (uključujući i Liturgiju pređeosvećenih darova). U grčkim sinaksarima iz 9. veka nalazila se vest da je Sveti Grigorije Dvoeslov organizovao da Rimljani služe punu Liturgiju u danima Velikog posta, a kasnije (Prolog, 12. marta: biografija Sv. Grigorija Dvoeslova, pape od Rim) ovo je počelo objašnjavati i prevoditi na način da je uredio da kršćani Rimskog Carstva slave Velikoposnu Liturgiju (naravno, Pređeosvećenu Liturgiju).

U Rusiji, kada je vladalo Studitsko pravilo (XI-XIII vek), Liturgija pređeosvećenih darova služila se svim radnim danima Velikog posta (osim subote i nedelje). Ali od uvođenja Jerusalimskog pravila (XIV-XV vek) Svetog Save Osvećenog do danas, ova Liturgija se služi samo sredom i petkom Velikog posta i na posebne praznike.

Liturgija pređeosvećenih darova sastoji se od učenja večernje, budući da su se u davna vremena pričešćivali uveče, a na Svetu Pedesetnicu nisu jeli sve do večeri, a Liturgija - osim molitvi osvećenja Darovi, pošto su Darovi već osvećeni.

Posebnost ove Liturgije je pjevanje „Sada sile nebeske“, čitanje molitava i jektenija za katehumene i prosvjetljenje ili pripremanje za sveto krštenje, kao i jektenije za vjernike prije pričešća sv. Darovi i molitva iza propovjedaonice.

Darovi koji se daju vjernicima na Liturgiji Pređeosvećenih darova osveštavaju se prvo u toku Liturgije Svetog Jovana Zlatoustog (u Sirovoj sedmici, u Vajskoj nedjelji, na Blagovijesti, koja je bila radnim danima), ili na Liturgiji Svetog Vasilija Velikog (u sedmicama 1–5 Velikog posta).

PRIPREMA I POSVEĆIVANJE DAROVA ZA LITURGIJU PRETHODNIH DAROVA

Na onim Liturgijama tokom kojih se osveštavaju Darovi za Liturgiju Pređeosvećenih Darova, na proskomediji se koristi veći broj prosfora nego inače, odnosno onoliko koliko se priprema za osvećenje Jagnjeta za Liturgiju Pređeosvećenih Darova. , za Jagnje se za svaku Liturgiju uzima iz posebne prosfore. Sveto Jagnje za Liturgiju Pređeosvećenih Darova priprema se u proskomediji u isto vreme kada se priprema i Jagnje za Liturgiju koja se služi istog dana. Na proskomediji sveštenik „vadi, jede i perforira prvo Jagnje“, zatim izgovara iste reči i vrši iste radnje nad Jagnjetima pripremljenim za Liturgiju Pređeosvećenih Darova; zatim ih sve stavi na patenu i prekrije poklopcima. Prilikom osvećenja Darova, nakon prizivanja Duha Svetoga, sveštenik izgovara savršene riječi nad svim Jaganjcima istovremeno: „Stvorite ovaj kruh“, a ne kaže u množini: „Ovaj kruh“, jer je samo Krist, oboje. u ovom i u drugom hlebu. Kada sveštenik prinosi Svete Darove, prinosi i Jagnje koje je namenjeno za Liturgiju Pređeosvećenih Darova. Zatim, kada sveštenik lomi prvi sveti hleb, on stavlja njegovu česticu (IS) u putir i ulijeva toplinu u putir. Zatim stavlja na lijevu ruku (na usnu) Sveto Jagnje, pripremljeno za Liturgiju Pređeosvećenih Darova, a desnom rukom uzima kašiku i, umočivši je u Prečistu Krv, dotiče se Svetog Jagnjeta. poprečno s njim, dodirujući meku stranu duž ukrštenog reza. Prečisto Tijelo Hristovo, sjedinjeno sa Prečistom Krvlju, stavlja se u tabernakul i čuva do Liturgije Pređeosvećenih Darova.

REDOVNIK LITURGIJE PRESVETIH DAROVA

Sve dane Svete Pedesetnice, osim subote i nedelje, Crkva nas nadahnjuje na post do večeri i samo uveče nam dozvoljava da jedemo jednom dnevno (Tipik, glava 8), stoga se služi Liturgija Pređeosvećenih Darova. nakon 9 sati i Večernje, koje se direktno povezuje sa Liturgijom. O služenju Liturgije Pređeosvećenih Darova uveče svedoči Sveti Simeon Solunski, koji kaže: „Ovu službu vršimo u 9 časova (u 3 sata posle podne), držeći se velikoposnog pravila, koje propisuje jesti jednom u toku dana. dan - uveče.”

Liturgija pređeosvećenih darova se po svom sastavu dijeli na dva dijela: katihumensku liturgiju i liturgiju vjernika. Večernje zamjenjuje početni dio pune Liturgije - Liturgiju katihumena. Iz obreda pune Liturgije uzimaju se molitve za katihumene, priprema vjernika za pričešće, samo pričešće i blagodarenje za pričešće.

Nakon molitve svetog Jefrema Sirina „Gospodaru i Vladiko života moga“ i klanjanja na kraju časova, sveštenik pred carskim dverima čita ulazne molitve, tačnije one molitve koje se obično izgovaraju pre Liturgije. . Nakon sveštenikovog uzvika: „Blagosloven Bog naš“, čitaju se početne molitve i tropari: „Pomiluj nas, Gospode“ i tako dalje. Sveštenik celiva ikonu Spasitelja i izgovara tropar: „Presvetom liku Tvome“, celiva ikonu Majke Božije, čitajući molitvu „Milost je izvor“ i ulazi u oltar sa rečima psalma: “Ući ću u tvoju kuću.”

Molitva: „Gospode, spusti ruku Tvoju“ se ne čita, jer je Beskrvni Sveti čin već završen. Molitve prilikom oblačenja svetih odeća takođe se ne čitaju, ali sveštenik obeležava svaku odeću, celiva krst na njoj i izgovara reči: „Pomolimo se Gospodu“. Posjedovanje je završeno prije puštanja figurativa.

Nakon časova i obreda, đakon, stojeći na svom uobičajenom mjestu - pred carskim vratima, uzvikuje: "Blagoslovi Učitelju." Sveštenik izgovara početni vozglas Liturgije: „Blagosloveno Carstvo“ i, po običaju, stvara krst nad antimenzijom sa Jevanđeljem. Zatim se večernje obavlja na uobičajen način.

Čitalac kaže: „Hajde da se poklonimo“ (tri puta) i čita uvodni (103) psalam. Prilikom čitanja psalma, sveštenik pred carskim dverima tajno čita svetiljke večernje, počevši od četvrte, jer se prve tri čitaju na malim jektenijama - posle antifona 18. katizma.

Nakon čitanja uvodnog psalma, izgovara se velika jektenija i stihovana 18. katizma, podijeljena na tri antifona. Nakon svakog antifona je mala jektenija i sveštenik čita molitve 1., 2. i 3. antifona.

Tokom stiha 18. psalama Katizma, prenos svetih darova sa prestola na oltar se vrši na sledeći način. Sveštenik stavlja jevanđelje iza antimenzije, razvija antimenzion i stavlja na njega patenu; prvo sveto Jagnje, posvećeno, stavlja ga na patenu, uzimajući iz tabernakula. Zatim sveštenik, predvođen đakonom koji drži sveću (ili sam, ako služi bez đakona), vrši kađenje na prestolu, obilazeći ga tri puta i, poklonivši se svetim darovima, stavlja patenu na glavu i kreće. pred oltarom je prednjačio đakon koji drži svijeću i kadionicu. Postavivši patenu na oltar, sveštenik ulijeva vino i vodu u svetu čašu, kadi zvijezdu i pokrove i pokrije patenu i putir, ne čitajući molitve, tek nakon kadi i prekrivanja svetih darova kaže: „Preko molitvama svetih, otaca naših, Gospode Isuse Hriste, Bože naš, pomiluj nas."

Na kraju stiha katizma i nakon male jektenije pjeva se: „Gospode, Tebi vapih, usliši me“ i stihira na „Gospode, zavapih“. Kada se otpeva poslednja stihira na „Slava, i sada“, otvaraju se carske dveri, a tu je ulaz sa kadionicom ili sa jevanđeljem, ako se jevanđelje čita na Liturgiji. Apostol i Jevanđelje se čitaju na Liturgiji pređeosvećenih darova u dane spomena velikih svetitelja (24. februar, 9. mart po starom stilu) i na crkvene praznike. Na takvoj Liturgiji u prva tri dana Strasne sedmice čita se samo jedno Jevanđelje, bez apostola. Prilikom ulaska sveštenik u tajnosti čita večernju ulaznu molitvu. Nakon ulaska pjeva se “Tiha svjetlost” i prokimen, zatim se čitaju poslovice: prva iz Knjige Postanka, druga iz Knjige izreka Solomonovih.

Nakon prve poslovice otvaraju se carske dveri i peva se 2. prokimen. Đakon, okrenuvši se svešteniku, uzvikuje: „Zapovedi“. Sveštenik, držeći u rukama kadionicu i svijećnjak sa svijećom, stoji ispred svetog prestola okrenut ka istoku i podižući krst izgovara: „Premudrost, oprosti“. Zatim se okreće prema zapadu i, zasjenivši narod, objavljuje: „Svjetlost Hristova prosvjetljuje svakoga. Ovaj usklik ukazuje na običaj koji je postojao u antičko doba, po kojem je sveštenik u dane Svete Pedesetnice zasjenjivao one koji su se pripremali za Sveto krštenje upaljenom svijećom prije izlaska iz crkve. To je simboliziralo blagoslovljeno svjetlo koje će primiti u sakramentu krštenja. Zasjenjenje, osim toga, čini se da zamjenjuje čitanje Jevanđelja - Svjetlo Kristovo - i znači da su starozavjetni praoci i proroci (usklik "Svjetlost Hristova prosvjetljuje svakoga" izgovara se između dvije poslovice) prosvijetljeni istim Svetlost Božija, koja još uvek sve prosvećuje. Zatim se čita druga poslovica.

Nakon čitanja poslovica pjevaju se stihovi iz Večernjeg psalma (140): „Neka se popravi molitva moja“ i „Gospode, k Tebi vapih, usliši me“, „Stavi, Gospode, ustima mojima,“ “Ne odvraćaj moje srce.” Posle svakog od ovih stihova hor peva: „Neka se popravi“. Prema svetom Jovanu Zlatoustom, sveti oci su odlučili da ovaj psalam čitaju svakodnevno na početku večeri, ne samo zato što se u njemu spominje večernja žrtva, već i zato što služi kao neka vrsta spasonosnog leka za grehe. Stoga, u dane posta i pokajanja, radi pojačane molitve, ovaj psalam treba pjevati dva puta, klečeći. Ovi stihovi psalma počeli su da se pevaju na Liturgiji pređeosvećenih darova pod carigradskim patrijarhom Sergijem (612).

Prilikom pevanja „Neka se popravi“ narod kleči na zemlju, sveštenik staje ispred prestola i kadi ga, a prilikom poslednjeg pevanja „Neka se ispravlja“ daje kadionicu đakonu. , koji stoji ispred oltara i kadi ga do kraja pjevanja “Neka se popravi”. Sveštenik kleči pred prestolom. Statut nalaže pjevačima da kleče u vrijeme kada su slobodni od pjevanja “Neka se ispravlja”. Nakon pjevanja “Neka se popravi”, molitva svetog Jefrema Sirina se izgovara sa tri velika naklona.

Večernje se završava pjevanjem “Neka se popravlja”; Slijedi Liturgija. Đakon izgovara posebnu litiju, tokom koje sveštenik tajno čita molitvu usrdne prošnje koja se čita na punoj Liturgiji. Zatim slijedi litanija o katekumenima, za koje se sveštenik tajno moli, da im Gospod prosvijetli duše i tijela i ubroji ih u svoje govorno stado.

Nakon naređenja da katihumeni napuste hram, od srijede četvrte sedmice Svete Pedesetnice izgovaraju se i jektenije za one koji se spremaju za Prosvjetu (tj. za Krštenje), a Crkva se moli za njih, da Gospod prosvijetli njihov um, pouči ih u vjeri, potvrdi u nadi i usavrši u ljubavi i učini ih članovima Crkve.

Zatim se izgovara litija za vjernike, a svećenik u tajnosti čita dvije posebne molitve za vjernike. Ove molitve, kao i prethodne molitve za katehumene, čine obilježje Liturgije Pređeosvećenih Darova. U prvoj molitvi sveštenik se moli da Gospod očisti sva naša osećanja, a u drugoj za dostojno vaznesenje Cara slave i za neosuđeno pričešće Svetim Tajnama.

Litanije se završavaju uzvikom sveštenika: „Po daru Hrista Tvoga“. Zatim se dešava prenos Svetog Jagnjeta sa oltara na presto. Pesma se peva: „Sad su sile nebeske“, za vreme pevanja otvaraju se carske dveri, đakon kadi na svetoj trpezi (samo „forland“) i oltaru. Sveštenik i đakon, stojeći ispred prestola, tri puta sa malim naklonom izgovaraju pesmu: „Sad su sile nebeske“ i idu ka oltaru. Sveštenik se tri puta klanja, tri puta kadi i stavlja vazduh kojim su bili prekriveni Sveti Darovi na đakonovo rame. On sam uzima desnom rukom patenu sa božanskim misterijama i stavlja je na glavu, lijevom rukom uzima kalež s vinom i nosi ga držeći ga na prsima. Đakon prethodi svešteniku sa kadionicom, vršeći često kadinjenje. Prolazeći od oltara kroz severne dveri i carske dveri do prestola, sveštenik i đakon ništa ne govore, a svi prisutni padaju ničice, odajući odgovarajuće poklone Hristu Bogu koji postoji u Svetim Tajnama. Nakon unošenja Svetih Darova u oltar, svi ustaju s koljena, pjevači nastavljaju obustavljeno pjevanje uz riječi: „Pristupimo vjerom i ljubavlju“.

Nakon što je svete darove položio na presto i prekrio ih vazduhom, sveštenik sa tri velika naklona čita molitvu „Gospode i Vladiko života moga“.

Nakon velikog ulaza, zavjesa se zatvara, ali ne u potpunosti, već samo do pola, u znak da je Sveta Sakramenta završena, i njeno dovršenje nam je otkriveno, ali nam je neshvatljivo, baš kao i sam sakrament našeg otkupljenja. , koji se dogodio kroz patnju i smrt Gospodnju, takođe je neshvatljiv Isus Hristos. Nepotpuno zatvaranje zavese ima isto značenje kao i zatvaranje carskih dveri i zavesa tokom pune Liturgije, a takođe ukazuje da je Liturgija Pređeosvećenih Darova nepotpuna Liturgija.

Na Pređeosvećenoj Liturgiji nema osvećenja darova, pa nakon Velikog vhoda slijede molitve pred pričešće vjernika. Đakon izgovara jektenije: „Ispunimo večernju molitvu“, na čijem je početku molba „Za prinesene i pređeosvećene časne darove“, da ih Gospod primi u svoj nebeski oltar i pošalje nam blagodat. i dar Duha Svetoga; onda se izgovaraju uobičajene molbe ove jektenije. U to vrijeme sveštenik tajno čita molitvu za očišćenje prisutnih od svake prljavštine, za dostojno pričešće svetim Darovima. Ova molitva se pripisuje svetom Atanasiju Velikom. Litanija se završava vozglasom: „I daruj nam, Učitelju“, a pjeva se „Oče naš“.

Nakon molitve Očenaša, vjernici se pozivaju da prignu glave, a sveštenik se moli da nam Gospod podari mogućnost da se pričestimo Svetim Tajnama bez osude. Posle vozglasa „Milost i blagodat“, sveštenik čita molitvu sa cele Liturgije „Vidi Gospode“. Nakon ove molitve sveštenik i đakon tri puta klanjaju, govoreći: „Bože, očisti mene grešnoga“. Sveštenik podiže ruku u vazduh i sa strahopoštovanjem i strahom mnogih dodiruje Hleb koji daje život. Đakon kaže: „Prisustvujmo“, uzvikuje sveštenik: „Sveti, preosvećeni svetima“. U to vrijeme zatvara se i druga polovina vela. Lice pjeva u zajedništvu: „Okusi i vidi“. Tokom ovog pojanja, sveštenstvo se pričešćuje Tijelom Hristovim, opijenim Krvlju, a zatim priprema darove za pričešće naroda. Da bi to uradio, sveštenik uklanja vazduh iz Svetih Darova i smrvi Sveto Jagnje, kao na punoj Liturgiji. Čestica “IS” se stavlja u kalež ne govoreći ništa; đakon sipa toplinu, takođe ne govoreći ništa.

Nakon što se sveštenstvo pričesti, otvaraju se carske dveri i đakon uzvikuje: „Sa strahom Božjim“. Hor, umesto „Blago onom koji dolazi“, peva: „Blagosiljaću Gospoda u svako doba, njegova je hvala u ustima mojim“. U davna vremena, tokom pričešća, vjernici su pjevali cijeli 33. psalam iz kojeg je preuzet ovaj stih.

Nakon pričešća laika, sveštenik uzvikuje: „Spasi, Bože, narod svoj“. Hor peva: „Okusite hleb nebeski i Čašu života i vidite da je dobar Gospod“.

Nakon kađenja, sveštenik stavlja patenu na glavu đakona, a on je prenosi na oltar.

Zatim sveštenik, krišom izgovarajući reči „Blagosloven Bog naš” i uzimajući čašu u ruke, izgovara: „Uvek, sada i uvek” i prenosi čašu na oltar. Hor: „Amen. Neka nam se usne ispune." Đakon izgovara uobičajenu zahvalnu litaniju: „Oprosti mi, primi me“. Svećenik savija antimenzion i nakon litanija napušta oltar da čita molitvu iza propovjedaonice. Ovaj namaz ima poseban sadržaj povezan sa vremenom posta. U njemu sveštenik traži od Boga da nas jamči da vodimo dobru borbu, da dovršimo post, da zadržimo nepodijeljenu vjeru, da smrvimo glave nevidljivih zmija, da se pojavimo kao pobjednici grijeha i da „postignemo da se poklonimo“ Sveto Vaskrsenje bez osude.

Nakon molitve iza propovjedaonice, hor pjeva “Neka ime Gospodnje”, zatim se čita Psalam 33. Sveštenik krišom čita molitvu „Svega sveca“ u kojoj moli Gospoda, koji nas je uveo u ove svečasne dane i udostojio pričestiti se Svetim Tajnama, da nam pokaže naslednike Carstva Svoga. Ovu molitvu đakon sluša s poštovanjem, nakon čega konzumira svete darove. Zatim se dijeli antidoron i dolazi do uobičajenog otpusta, na kojem se spominje Sveti Grigorije Dvoeslov († 604), čije je ime upisano u našu Liturgiju Pređeosvećenih Darova.

Na otpustu Liturgije pređeosvećenih darova (kao i na otpustu večernje posle časova) obično se spajaju dva otpusta pri spomenu svetih: današnji dan i dan koji dolazi (npr. u ponedeljak - otpust od ponedjeljka i utorka; utorkom - utorkom i srijedom itd.).

OSOBENOSTI VELIKOPOSNE VEČERNJE KADA SE NE SLAVI LITURGIJA PREDOBRAĆENIH DAROVA.

Večernje nema početni usklik i počinje odmah iza figurativnih (po molitvi sv. Jefrema Sirina) uzvikom „Dođite, poklonimo se“.

Na ovoj večernji versifikacija katizma se razlikuje od versifikacije na večernjoj, koja je povezana sa Liturgijom pređeosvećenih darova. Nakon svake “Slave” hor pjeva: “I sada”: “Aleluja” (3), “Slava”. Čitalac: “A sada” - i onda čita sljedeću “Slavu”. Dakle, nema litanija između „Slava“ katizma. Nakon katizma proglašava se mala jektenija, a nakon vozglasa pjevaju stihire na „Gospode, zavapijah“.

Zabranjen ulaz. Carske dveri su zatvorene za vreme pevanja prokimna. Poslije druge poslovice čitalac čita „Uvaži se, Gospode“, a tu je jektenija „Namaz klanjajmo“, zatim pjevanje stihira na stihirama.

Nakon stihire na stihu - "Sada pusti", prema "Oče naš" - tropari: "Raduj se Bogorodice Djevo", "Krstenik Hristov" i tako dalje. Zatim - "Gospode, pomiluj" (40), "Najčasniji Heruvim", usklik "Blagoslovljen neka je", "Care nebeski" i molitva svetog Jefrema Sirina. U nedelju uveče na ovom mestu bogosluženja sveštenik kaže: „Slava Tebi Hriste Bože“ i kaže otpust.

Za detaljno proučavanje velikoposne dnevne večernje tokom 1. sedmice Velikog posta, pogledajte „Liturgijska uputstva za 1951. godinu“ (1.S. 55–58). Takođe je potrebno uporediti završetak Velikoposne večernje u nedelju uveče i celodnevne večernje, kao i one figurativne, kada nema Liturgije Pređeosvećenih Darova i kada se služi Liturgija.

Ako jednog od radnih dana Velikog posta, u koji se ne služi puna Liturgija (tj. ponedeljak, utorak, sreda, četvrtak i petak), nastupi hramovni praznik, onda se u ove dane služi Liturgija pređeosvećenih darova. čitanje apostola i jevanđelja nakon pjevanja „Neka se popravi“.

Oni ljudi koji pripadaju Crkvi samo po navici ili iz pokornosti tradiciji obično Veliki post – tih šest sedmica koji nas vode do Strasne sedmice i Uskrsa – doživljavaju samo kao vrijeme nekog samosuzdržanja. Uobičajeno, takav stav prema postu može se nazvati negativnim. Morate se odreći mesne i mliječne hrane, plesa i druge zabave. Negdje za vrijeme Velikog posta trebate otići na ispovijed i pričestiti se.

Naći ćemo drugačiji odnos prema Velikom postu kod onih koji Crkvi ne pripadaju pobožnoj inerciji, već traže svjesnu i razumnu vjeru. Takvi ljudi neće propustiti primijetiti da se tokom Velikog posta, prije svega, mijenja sam stil liturgijskog samoizražavanja Crkve. Bilo bi pogrešno vidjeti u ovom stilu samo poziv na pokajanje i ispravljanje, iako je to nesumnjivo uključeno u liturgijsku temu Velikoposnog vremena.

Ali misija Crkve u svijetu nije osuđivati ​​ljude i pozivati ​​ih na ispravljanje – bilo koji od brojnih sistema moralne filozofije mogao bi se nositi s tim zadatkom. Crkva nam uvijek iznova pokazuje osnovnu istinu novozavjetnog otkrivenja – biti kršćanin znači doživjeti čudo rođenja za novi život i već ovdje na zemlji osjećati se građaninom Carstva Božjeg koje nam je otkriveno Kriste. Shodno tome, Veliki post je za pravoslavnog hrišćanina, s jedne strane, vreme svetle tuge i, u isto vreme, težak put, obeležen podvigom, ka divnom cilju - prazniku Vaskrsenja Hristovog. , na Sveti Uskrs.

Zašto smo vrijeme posta nazvali vrijeme svijetle tuge? Doživljavamo tugu jer shvaćamo da smo, poput jevanđeljskog izgubljenog sina, otišli iz kuće našeg Oca u daleku zemlju, da nismo sačuvali, u svojim ispraznim i rasejanim životima, čistotu krsne haljine u koju smo bili obučeni kada smo ušli smo u Crkvu. Moramo se otresti tog stanja obamrlosti, te rutine svakodnevnog života, koja nas nadahnjuje da je život palog svijeta – u nama samima i oko nas – jedini mogući oblik života. Čezdeti za drugačijim načinom života, onim koji nam se otkriva u Jevanđelju i iskustvu svetaca i podvižnika, znači pridružiti se ovoj svetloj tuzi, koja je početak duhovne obnove. Ova tuga je svijetla jer znamo da nas Bog prihvata vraćajući se Njemu sa istom ljubavlju i spremnošću da nam oprosti kao što je otac iz evanđeljske parabole prihvatio izgubljenog sina. Stoga središnja tema cijelog korizmenog vremena postaje taj tajanstveni spoj tuge i nade, tame i svjetla. Bog me je učinio svojim hramom, ali ovom hramu je potrebno čišćenje i obnova i vjerujem i nadam se da će mi Bog pomoći u tome.

Na Večernji u nedjelju proštenja, kojom počinje Veliki post, čujemo riječi „velike prokemne“ – riječi i tuge i nade u isto vrijeme: „Ne odvrati lice svoje, jer ja tugujem! Čuj me uskoro, obrati pažnju na moju dušu i izbavi je.”

Veliki post traje 40 dana. Znamo da je povorka izabranog naroda iz egipatskog ropstva u Obećanu zemlju trajala 40 godina. Krist je postio u pustinji 40 dana prije nego što je otišao u svoju službu Riječi i Žrtve: On je sam bezgrešan dao primjer obnove kroz post. A za nas je ovo četrdesetodnevni hod ka svjetlosti Svete Vaskrse, jer praznik Vaskrsenja Hristovog nije samo veliki, pa ni najveći, od svih praznika u crkvenoj godini, već sama suština i srž našu vjeru. Bez nepokolebljive vere da je u Hristu pobeđen ne samo greh, već i imaginarna svemoć smrti, propoved Jevanđelja gubi smisao – jer čemu obnavljati i oživljavati ono što je još osuđeno na smrt, propadanje i zaborav? Zato apostol Pavle kaže da „ako Hristos nije uskrsnuo, onda je naša vera isprazna“. Ali čudo Vaskrsenja, otkriveno nam u podvigu vjere, živi i diše svaku riječ kršćanskog jevanđelja i svjetlost predstojećeg Uskrsa obasjava dane Velikog posta.

Liturgija pređeosvećenih darova

Liturgija pređeosvećenih darova može se bez pretjerivanja nazvati jezgrom ili središtem velikoposnih bogosluženja. U nekim drevnim rukopisnim službenim knjigama naziva se „Liturgija Velike Pedesetnice“. I zaista, to je najkarakterističnija Božanska služba ovog svetog perioda godine.

Naziv ove Službe otkriva nam samu njenu suštinu: to je upravo Liturgija „Darova pređeosvećenih“. To se razlikuje od Liturgije Svetog Vasilija Velikog i Liturgije Svetog Jovana Zlatoustog, na kojoj se služi Evharistija – prinošenje i osvećenje Darova. Tokom „Liturgije Velike Pedesetnice“ prinose nam se Sveti Darovi „Pređeosvećeni“, odnosno već unapred osvećeni na nekoj od prethodnih Liturgija, koja je služena drugog dana. Ovi Sveti Darovi su nam ponuđeni da bismo imali priliku da se od njih pričestimo i da budemo od njih posvećeni. Drugim riječima, Liturgija Pređeosvećenih Darova, u suštini, nije „Liturgija“ u smislu uobičajene Liturgije Svetog Jovana Zlatoustog ili Svetog Vasilija Velikog, već poseban obred pričešća.

Da bismo razumjeli razloge nastanka obreda pričešća Pređeosvećenim svetim darovima, moramo se obratiti njegovoj povijesti. Njegovi korijeni sežu do najranije prakse Crkve. U prvim vekovima hrišćanske istorije vernici su na svakoj Liturgiji započinjali Svete Tajne.

Postojao je čak i običaj da se vjernici, kada nije bilo Liturgije tokom sedmice, privatno pričešćuju od svetih darova preostalih od nedjeljne Liturgije. I na osnovu ovog običaja u manastirima se iskristalisao poseban obrazac molitve: svi monasi su se zajedno molili pre Pričešća, a zatim su i zajedno zahvaljivali Bogu koji ih je udostojio da postanu zajedničari Svetih Tajni. To se radilo posle večernje ili posle 9. sata (oko tri sata posle podne), pošto su stari pustinjaci postili do kasno, obično jedući hranu samo jednom dnevno, uveče. Vremenom je ovaj slijed molitvi dobio oblik kratke Službe, donekle slične obredima Liturgije. Tako je nastalo ono što se danas zove “fina sekvenca” koja se u modernoj praksi izvodi nakon šestog ili devetog sata. Sam naziv „Vizuelno“ ukazuje da ova kratka Služba, donekle, „prikazuje“ red Liturgije. I u tom pogledu ispostavilo se da je preteča naše Liturgije Pređeosvećenih Darova.

Tokom Velikog posta, puna Liturgija služi se samo subotom i nedeljom. Drevni crkveni običaj, koji je potvrđen Saborskim pravilima, zabranjuje služenje Liturgije u dane Velikog posta, jer ti dani treba da budu u potpunosti posvećeni postu i pokajanju. Služenje Svete Liturgije ne bi odgovaralo žalosnoj prirodi ovih dana. Liturgija je pashalna tajna, praznik Crkve, ispunjen radošću i duhovnim veseljem.

Međutim, ovdje se postavilo pitanje. Kako kaže Sveti Vasilije Veliki, vjernici njegovog vremena bili su navikli da se pričešćuju, pored subote i nedjelje, najmanje dva puta sedmično - srijedom i petkom. Ali kako se pričestiti bez Liturgije? Odgovor je već unaprijed dat: od svetih darova, osvećenih na jednoj od prethodnih liturgija. Mi smo u vremenu posta. Ali post u to vrijeme značio je potpunu apstinenciju od svake hrane do zalaska sunca. A Pričešće svetih darova trebalo je da kruniše, završi dan posta. Dakle, u ovim danima, trebalo je to da se održi nakon Večernje.

Obred Liturgije pređeosvećenih darova sastoji se od večernje, na čijem kraju se prinose sveti, pređeosvećeni darovi i čitaju pripremne molitve prije pričešća, vrši se samo pričešće i nakon nje uznose molitve zahvalnosti. Veza ove Službe sa Velikim postom daje joj poseban, „žalosni“ karakter. Prijestolje i svete posude u kojima se nalaze svete tajne prekrivene su poklopcima tamne boje. Molitve su ispunjene osjećajima poniznosti i nježnosti. Općenito, cjelokupna služba ima karakter posebne misterije.

Prvi dio Liturgije Pređeosvećenih darova sastoji se od Velikoposne večernje, samo sa nekim posebnostima. Sveštenik se oblači u tamne svete haljine. Sama Večernja ne počinje uzvikom uobičajenim za Večernje („Blagosloven Bog naš...“), već početnim uzvikom Liturgije:

"Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova."

Clear odgovara: "Amen."

Dakle, sve Božanske službe su upućene nadi u Carstvo; to je duhovno očekivanje koje definira cijeli Veliki post.

Zatim, kao i na drugim Večernjama, čita se Psalam 103 - "početak", koji počinje riječima:

"Blagoslovi Gospoda, dušo moja! Gospode Bože moj, veoma si uzvišen..."

Ovaj psalam koji slavi Boga, Stvoritelja svega sveta, takoreći je „predgovor“ Večernji, a sa njom i čitavom krugu dnevnih Službi, budući da po starozavetnom predanju večernje i dolazak noć se smatra početkom dana ili dana.

Nakon ovog „predgovora“ đakon (ili, umjesto toga, sam sveštenik) poziva vjernike na zajedničku molitvu, izgovarajući Veliku ili Mirnu Litiju:

"Pomolimo se Gospodu u miru..."

Čita se 18. Katizma iz Psaltira. Psalmi ove katizme (od 119. do 133.) nazivaju se “pjesme uspona”; u davna vremena, još u starozavetna vremena, pevali su se na stepenicama jerusalimskog hrama, penjući se na njih.

Ova katizma je podijeljena na 3 dijela, takozvana “Slava”, nakon svakog dijela ili “Slave” đakon izgovara Malu Litaniju, a sveštenik – vozglas.

Prilikom čitanja ova tri dijela katizma, sveštenik i đakon u oltaru vrše sljedeće svete radnje:

Na prvoj “Slavi” (1. dio) - sveštenik tajno čita prvu molitvu, zatim sa đakonom čine dvije sedžde, cjelivaju prijestolje, sveštenik odlaže Sveto jevanđelje, otvara Sveti Antimension, stavlja patenu na njega , uzima Sveto Telo Hristovo (unapred pripremljeno tokom pune Liturgije) sa Prepisom i Lažovom i stavlja Ga na Patenu; nakon toga se zajedno sa đakonom klanjaju do zemlje.

Na drugoj “Slavi” (2. dio) – sveštenik tajno čita drugu molitvu, zatim sa đakonom čine dvije sedžde. Sveštenik blagosilja kadionicu i sa đakonom kadi tri puta oko oltara. Prilikom kađenja đakon u rukama drži malu svijeću. Nakon što su završili kađenje, sveštenik i đakon čine jednu sedždu.

Na trećoj "Slavi" (3. dio) - sveštenik tajno čita treću molitvu, zatim ponovo čini dvije sedžde sa đakonom i prenosi svete darove sa prijestola na oltar na sljedeći način: đakon s kadionicom i svijećama ide naprijed svećenika u pola okreta i neprekidno kadi . Sveštenik prati đakona, noseći preko glave svete darove položene na patenu. Procesija prolazi kroz Visoko mjesto oltara. U to vrijeme svi u Hramu, prekrstivši se, kleče u potpunom poštovanju i spuštaju glave na zemlju (padaju ničice) i ostaju u tom položaju do kraja svetog obreda. Sveštenik, prilazeći oltaru, stavlja na njega svete darove; blagosilja vino (neosvećeno) vodom i izlije ga u svetu čašu (kalež); kadi svaku koricu i njome prekriva najprije patenu sa svetim darovima, zatim sveti kalež (kalež); zatim prekriva i Patenu i Sveti putir velikim Vazduhom. Nakon toga se na oltar ispred svetih darova stavlja zapaljena svijeća. Sveštenik i đakon se vraćaju na presto. Sveštenik se prekrsti, sunđerom zasjeni Antimins, zatim ga poljubi i sklopi. Đakon prinosi Svešteniku Sveto Jevanđelje, Sveštenik Jevanđeljem zasjeni presavijeni Antimension i na njega stavlja Jevanđelje, zajedno sa Đakonom celivaju Presto, čine poslednji poklon do zemlje, nakon čega svi u Hramu ustaju. sa kolena.

Po završetku ovih priprema i čitanja 18. katizma, večernja služba se nastavlja pjevanjem odlomaka iz uobičajenih večernjih psalama, koji počinju riječima:

Gospode, zavapih Tebi, usliši me;/ Čuj me, Gospode./ Gospode, zavapio sam Tebi, usliši me;/ Čuj glas molitve moje./ Ponekad ću zavapiti Tebi;/ Čuj me, Gospode.

Neka se ispravi molitva moja,/ kao tamjan pred Tobom,/ dizanje ruke moje,/ večernja žrtva./ Usliši me, Gospode.

Zatim se ubacuju one crkvene himne – stihire na “Gospode, zavapijah” – koje su naznačene u liturgijskim knjigama za ovaj dan. I na kraju ovih napjeva, sveštenstvo vrši uobičajeni večernji Ulazak - procesiju do oltara kroz Carske dveri, koja se završava molitvom:

Tiha svetlost svete slave besmrtnog Oca na nebesima, / Svet, blagosloven, Isuse Hriste! / Došavši na zapad sunca, videći svetlost večernju, / pevamo Oca i Sina i Svetoga Duha, Bože. / Ti si dostojan u svako doba da budeš glas prečasni, / Sine Božiji, trbuh daj; / svijet i tebe slavi.

Nakon večernjeg ulaza, nude se dva čitanja - "Izreke" - iz Starog zavjeta: jedno iz knjige Postanka, drugo iz knjige Izreka Solomonovih.

Između ova dva čitanja obavlja se obred, koji podsjeća na vrijeme kada je Veliki post bio posvećen pripremi ljudi za krštenje. Tokom prvog odlomka iz Starog zaveta, sveštenik stavlja upaljenu sveću na Jevanđelje koje leži na prestolu; Na kraju prvog čitanja i pjevanja prokimne, svi u Hramu kleče i saginju glave do zemlje. Sveštenik uzima svijeću i kadionicu iz jevanđelja i blagosilja one koji se mole, uzvikujući:

"Svjetlost Hristova prosvjetljuje svakoga!"

Nakon ovog sveštenikovog uzvika svi ustaju s koljena.

Sveća je simbol Hrista, Svetlosti sveta. Svijeća koja stoji na Jevanđelju za vrijeme čitanja Starog zavjeta simbolično ukazuje na to da su se sva proročanstva ispunila u Kristu, koji je prosvijetlio svoje učenike da „shvate Sveto pismo“. Stari zavjet vodi Kristu, kao što Veliki post vodi prosvjetljenju onih koji su kršteni. Svetlost krštenja, koja povezuje ljude sa Hristom, otvara njihov um da razumeju Hristova učenja.

Nakon ovog drugog čitanja Starog zavjeta, svi ponovo kleče i počinje svečano i dirljivo pjevanje usred Hrama:

Gospode, pozvao sam Te, usliši me: usliši glas moje molitve, da Tebi uvijek vapijem.

Neka se moja molitva ispravi kao tamjan pred Tobom: podizanje moje ruke, večernja žrtva.

Postavi, Gospode, stražu nad mojim ustima i vrata zaštite na mojim ustima.

Neka se moja molitva ispravi kao tamjan pred Tobom: podizanje moje ruke, večernja žrtva.

Ne pretvaraj moje srce u riječi zle, i ne nosi krivicu za grijehe.

Neka se moja molitva ispravi kao tamjan pred Tobom: podizanje moje ruke, večernja žrtva.

Ove riječi su iz Psalma 140. Za vrijeme ovog pjevanja kađenje se vrši u oltaru ispred Svete stolice i oltara. Ovo pjevanje se ponavlja šest puta, a istovremeno se ubacuju drugi stihovi iz istog psalma.

Nakon pjevanja ove molitve svi ustaju s koljena.

U praksi Ruske Crkve, nakon pjevanja ovih stihova, sa naklonom se čita velikoposna molitva svetog Jefrema Sirina:

Gospode i Gospodaru života moga, ne daj mi duh besposlice, malodušnosti, pohlepe i praznoslovlja.

Daj duh čednosti, poniznosti, strpljenja i ljubavi svome sluzi.

Njoj, Gospode, Kralju, daj mi da vidim svoje grijehe i da ne osudim brata svoga, jer si blagosloven u vijeke vjekova. Amen.

Zatim slijedi usrdna molitva za sve članove Crkve - Uveličane Litanije, kao i za katehumene i, počevši od srijede 4. sedmice Velikog posta - posebno za one katehumene koji se ove godine pripremaju "za sveto prosvjetljenje", tj. , za sakrament krštenja, koji se u davna vremena obavljao na Veliku i Veliku subotu. A nakon odrješenja svih katekumena, počinje drugi dio Liturgije Pređeosvećenih Darova: obred pričešća.

Dolazi svečani trenutak prenošenja svetih darova sa oltara na tron. Spolja, ovaj Vhod je sličan Velikom Vhodu na Liturgiji, ali je u suštini i duhovnom smislu, naravno, potpuno drugačiji. U punom euharistijskom bogoslužju, Veliki vhod je prijenos (prinošenje) još neosvećenih Darova: Crkva prinosi sebe, svoj život, život svojih članova i sve stvorenje na žrtvu Bogu, uključujući i ovu žrtvu u jednoj i savršenu žrtvu Hristovu. Sjećajući se Krista, Crkva se sjeća svih onih koje je prihvatio za njihovo otkupljenje i spasenje. Prenos svetih darova simbolično oslikava pojavu Hrista i kraj posta, molitve i čekanja – približavanje one pomoći, utehe, radosti koju smo čekali.

Svečani prijenos svetih darova sa oltara u crkvu sv. tron prati drevna pjesma:

Sada nam nebeske sile nevidljivo služe: gle, Kralj Slave ulazi, gle, Tajna Žrtva je potpuno predana.

Pristupimo vjerom i ljubavlju, da budemo dionici vječnog života. Aliluja, Aliluja, Aliluja

Evo ruskog prijevoda ove molitve: "Sada nam nebeske sile služe nevidljivo, jer ulazi Car Slave. Gle, prenosi se već osvećena Tajna Žrtva. S verom i ljubavlju pristupimo da budemo učesnici u životu večnom. Aleluja, aleluja, aleluja.”

Dok se pjeva “Sad sile nebeske...” Oltar se kadi. Nakon kađenja, sveštenik i đakon čine tri naklona od pojasa uz molitvu: "Bože, očisti me grešnog i pomiluj me." Zatim “Sad sile nebeske...” tri puta čita sveštenik i završava sa “Vjerom i ljubavlju...” od đakona; i oboje obožavaju. Sva tri puta ovog čitanja sveštenik diže ruke, a đakon orarion. Nakon što su to završili, ljube prijestolje, poklone se jedni drugima i onima koji se mole, a zatim odlaze do oltara. Na oltaru đakon predaje svešteniku kadionicu. Sveštenik, pokazavši svete darove tri puta, vraća kadionicu đakonu. Ulaz počinje. Ulazak sa svetim darovima, već osvećenim, obavlja se sa izuzetnim poštovanjem. Sveti darovi se svečano prenose sa oltara na presto kroz Ambon i Carske dveri. Đakon prethodi svešteniku sa kadionicom i svijećom. Sveštenik u desnoj ruci nosi Patenu sa Svetim Tijelom Hristovim u visini glave; lijevo je sveta čaša s blagoslovljenim vinom.

Prilikom prenošenja Svetih Darova svi u Hramu, prekrstivši se, kleče i dodiruju glavom zemlju; u ovom položaju ostaju sve dok Sveti Darovi ne budu u potpunosti položeni na Presto.

Sveštenik, stavljajući svete darove na presto, skida pokrivače i pokriva ih velikim vazduhom. Nakon toga, on prima kadionicu od đakona i kadi svete darove tri puta. Svi u Hramu ustaju s koljena.

U praksi Ruske Crkve, posle Velikog Vhoda, po drugi put na Liturgiji Pređeosvećenih Darova, čita se molitva svetog Jefrema Sirina „Gospode i Vladiko života moga...“ sa tri sedžde do tlo.

Nakon klanjanja zemlji, kraljevska vrata se zatvaraju, a zavjesa se spušta samo do pola.

Đakon izgovara Litaniju molbe.

Sada počinje neposredna priprema za Sveto Pričešće, koja se sastoji uglavnom od Gospodnje molitve „Oče naš“. Priprema za pričest se uvijek završava ovom molitvom. Izgovarajući je, molitvu samoga Hrista, mi prihvatamo Duha Hristovog kao svoj sopstveni, Njegovu molitvu Ocu kao našu, Njegovu volju, Njegovu želju, Njegov život, kao svoj sopstveni.

Tada sveštenik, klečeći pred prestolom i desnom rukom dodirujući Sveto telo, uzvikne:

"Svetinja preposvećena svetinjama."

Svi oni koji se mole u Hramu klanjaju se do zemlje.

Clear odgovara: „Jedan svet, jedan Gospod Isus Hristos na slavu Boga Oca. Amen."

Zatim se služi Pričešće sveštenstva uz pojanje sakramentnog stiha:

"Okusite i vidite da je dobar Gospod! Aliluja, Aliluja, Aliluja." a zatim se iznosi sveta čaša; Đakon proglašava:

“Približite se sa strahom Božjim i vjerom.” Clear odgovara:

„Blagosiljaću Gospoda u svako doba; njegova je hvala u ustima mojim.”

Učesnici se klanjaju do zemlje pred Kaležom.

Počinje pričest laika i na kraju sveštenik, blagosiljajući molitvenike u Hramu, kaže:

„Spasi, Bože, narod svoj i blagoslovi baštinu Svoju.” Clear odgovara:

„Okusite hleb nebeski i Čašu života i vidite da je dobar Gospod. Aliluja, Aliluja, Aliluja. Služba se završava i sveštenik proglašava:

"Otići ćemo u miru!"

Na kraju cijele Službe moli se molitva “iza propovjedaonice”. Završne molitve redovne Liturgije i Liturgije Pređeosvećenih Darova nazivaju se „iza amvona“ jer sveštenik ove molitve izgovara dok stoji u blizini mesta gde je nekada stajala drevna „propovedaonica“ u Hramu – odnosno na posebnom uzvišenju. iz koje se čita Jevanđelje.

Molitva „iza amvona“ Liturgije Pređeosvećenih darova odlikuje se posebnom lepotom izraza. Ona odražava vezu između služenja Liturgije Pređeosvećenih Darova i Velikog posta. Sveta Pedesetnica je vrijeme podviga, vrijeme teške borbe sa strastima i grijesima. Ali pobjedu nad nevidljivim neprijateljima nesumnjivo će dobiti svi koji se, prema riječima molitve „amboon“, „bore protiv dobrog djela“. I dan Svetog Vaskrsenja nije daleko od nas.

Liturgija pređeosvećenih darova jedna je od najljepših i najdirljivijih službi Crkve. Ali, to je istovremeno i svojevrsni uporni poziv na učestalo pričešćivanje svetim Hristovim Tajnama. U njemu se čuje glas iz dubina vekova, glas žive, drevne tradicije Crkve. Ovaj glas govori da je nemoguće živjeti u Kristu ako vjernik ne obnavlja stalno svoju vezu sa izvorom života – pričešćujući se Tijelom i Krvlju Gospoda Isusa Krista. Jer Hristos je, po rečima apostola Pavla - "naš život"(Kol. 3:4).

Preacher

U atinskom hramu u čast svetog Teraponta, koji se nalazi u oblasti Zografou, postoji dobar običaj. Tokom posta, propovjednik se nedjeljom poziva u crkvu. Možda će se ovo Rusima učiniti čudnim, jer svaki sveštenik govori propovedi. Ali u Grčkoj, samo oni koji imaju poseban dar propovijedanja dobivaju titulu propovjednika.

Tako je jedne od nedjelja Velikog posta, nakon uobičajene večernje službe, u našem Hramu propovijedao izvjesni sveštenik, u prošlosti ljekar po zanimanju. Ali mora se reći da Grci posebno poštuju doktore, nazivajući ih naučnicima. Naravno, svi su bili zainteresovani da čuju šta će reći doktor, a ujedno i sveštenički čin.

Počeo je tradicionalnim podsećanjem na Jevanđelje pročitano toga dana tokom Liturgije. Radilo se o apostolima koji su tražili od Gospoda da sjedi u Njegovom Kraljevstvu, jedan s desne strane, a drugi s lijeve strane, u Njegovoj slavi. Gospodnji odgovor je poznat: "Ne znaš šta tražiš..." (Marko 10:38). Propovjednik je posebno skrenuo pažnju na to da mi kršćani često tražimo od Gospoda ovo ili ono, a kada nam da ono što tražimo, onda se ispostavi da nismo spremni prihvatiti Njegov dar.

Na primjer, rekao je, tražimo poniznost. Kako kažu u čuvenoj molitvi svetog Jefrema Sirina: „Duh čednosti, poniznosti, strpljenja...“ Ali šta znači tražiti poniznost? To je isto kao da kažete: "Gospode, spreman sam da prihvatim od Tebe sve što mi želiš poslati." Ali On može poslati najneočekivanije, možda nešto sasvim drugo. šta bismo želeli da dobijemo. Na primjer, strašna bolest koja može dovesti do smrti vas ili vašeg djeteta, ili muža, ili druge vama bliske osobe. Tada počinjemo da gunđamo ili pitamo: Gospode, zašto? Zaboravljamo da smo tražili poniznost, a kada je Bog odlučio da nas testira, da ispita iskrenost naših riječi, pokazalo se da nismo bili spremni prihvatiti dar poniznosti. Uostalom, skromna osoba zahvaljuje Bogu za sve i ne pita: zašto mi se dogodilo ovo ili ono? On sve prihvata kao dar od Boga i na svemu zahvaljuje.

Još jedan primjer nespremnosti da se prihvati dar poniznosti. Čovek je ujutro otišao na posao i tamo ga je gazda napao, ili je neko usput uspeo da ga uvredi, a kada se vratio kući, ispostavilo se da njegova žena nije stigla da pripremi večeru, a deca, pošto su došli iz škole, gnjavili ga svojim beskrajnim pitanjima i igrama. čemu sve ovo? Opet, da bi se testirao hrišćanin: da li je spreman za asketizam? Grčka riječ "askisi" znači "vježbanje". Tokom Velikog posta svi smo pozvani na duhovne vježbe, odnosno na podvig. Dakle, Bog daje ovoj osobi – kršćaninu – mogućnost da prakticira poniznost, ali umjesto da bude ponizan, on postaje iritiran, ljut, gubi živce i to najčešće zbog sitnica.

Sveštenik je elaborirao značenje reči „askeza“, rekavši da ovu reč najčešće pogrešno razumemo, misleći da se odnosi samo na monahe. U stvari, svi hrišćani su pozvani da budu askete. Nema razlike između monaha i laika. Šta znači biti asketa? Ništa drugo nego upražnjavanje podviga posta, molitve, klanjanja i činjenja dobrih djela...

Ali dešava se da, uprkos svim ovim duhovnim podvizima, osoba može biti poražena u duhovnom ratu. Zato što je ove vanjske vježbe stavio u prvi plan, ali se ispostavilo da nije spreman prihvatiti Božji dar u obliku testova koje mu je Bog zavolio poslati. Koliko god veliki bili podvizi molitve i posta, oni sami po sebi ne vode do pobede. Kada dođe do nepredviđenog testa, da li je asketa – monah ili laik – u stanju da prihvati ono što je tražio od Boga?

Bog ispituje čoveka, želeći da se uveri da je zaista spreman da sa poniznošću prihvati sve što Gospod želi da mu pošalje. Tako je u molitvi svetog Jefrema Sirina tražio od Boga da mu podari poniznost, ali u stvarnosti ispada drugačije. Očigledno, kada se molimo, tražimo sreću, zdravlje, blagostanje – sve je to sasvim prirodno. Bog ne želi da nas vidi nesrećne i bolesne, On je dobar. Ali, tražeći od Boga duhovne darove, da li smo spremni da ih prihvatimo? Da li smo spremni da iskreno kažemo:

"Budi volja tvoja" Uostalom, ove riječi izgovaramo u molitvi “Oče naš”. Ili lažemo i očekujemo od Boga samo ono što želimo, a iskušenja uopšte ne želimo?

Neću nabrajati sve primjere koje je propovjednik naveo. Reći ću samo ono o čemu sam prvi put razmišljao nakon njegovih riječi: koliko često nepromišljeno, napamet ponavljamo molitve, ne udubljujući se u njihovo značenje. Možda zato apostol Pavle savetuje da ne pričate previše u molitvi, već da izgovorite samo pet reči umom? I drugo: koliko je opasno govoriti Bogu laž govoreći previše. Pitajte Ga i ne budite spremni da prihvatite Njegov dar! Gospode, pomozi mi da se ponizim pred Tvojom svetom voljom! Amen!

Jevanđelje LAGOPOULOU, Atina, Grčka