Obred Liturgije Pređeosvećenih Darova nije sličan Liturgiji Jovana Zlatoustog ili Vasilija Velikog, koji se obično služe i pokreću mnoga pitanja ne samo među početnicima. Zašto je ova služba samo Veliki post? Zašto se darovi osveštavaju unaprijed? Zašto se u antičko doba služio uveče? Zašto nije uobičajeno da se tamo pričešćuju bebe? Odgovaramo na sva „zašto“.

Nedeljom u toku posta služena je Božanska Liturgija Sv. Vasilija Velikog (kao i u četvrtak i subotu Strasne sedmice). Subotom, kao i na praznike Blagovesti Presvete Bogorodice i Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim, služena je Liturgija Sv. Jovan Zlatousti. Ove liturgije u crkvenoj upotrebi se zovu pun, budući da se na njima vrši navještaj euharistijske molitve, zvane Anafora (grč. - ἀναφορά - prinos), pri kojoj Duh Sveti osvećuje i pretvara kruh i vino u Tijelo i Krv Hristovu.

U preostale dane Velikog posta, Božanska Liturgija se ne služi. Euharistija je uvijek radost i trijumf, a post je vrijeme skrušenosti i pokajanja. Stoga se Sveta Liturgija služi samo onim danima koji su obeleženi posebnim, prazničnim karakterom.

Međutim, asketski podvig vjernika u toku posta zahtijeva značajan i stalni napor duhovnih snaga, a pričešće sv. Misterije Hristove su najefikasnije sredstvo za njihovo jačanje i umnožavanje.

Stoga se za vrijeme Duhova srijedom i petkom, kao i na praznik 40 sevastijskih mučenika, Prvi i Drugi nalaz glave sv. Jovana Krstitelja, u četvrtak 5. sedmice Velikog posta („Stojanje Sv. Marije Egipćanke“), kao i u dane crkvenih praznika, služi se posebna bogosluženja – Liturgija pređeosvećenih darova – nakon koje se služi pričešće Presvetim Tijelom i Krvlju Hristovom, pripremljeno prethodne nedjelje i pobožno čuvano tokom sedmice na tronu u oltaru hrama.

Liturgijski obred Liturgije pređeosvećenih darova datira još iz antičkih vremena. U prvim stoljećima povijesti Crkve bio je raširen običaj koji danas može izgledati potpuno nezamisliv.

U davna vremena, svi hrišćani su se pričešćivali ne samo u crkvama tokom Liturgije. Primili su sv. Darove kako bi ih odnio bolesnima i nemoćnima, koji nisu mogli biti prisutni u hramu, odnio je i sv. Pokloni svojim domovima, gdje su radnim danima tokom kućne molitve pričešćivali sebe i svoje ukućane.

Monasi i anahoreti koji su živjeli u pustim mjestima su u svojim ćelijama osveštali Darove, kojima su se pričešćivali nakon obavljenog molitvenog pravila. U jednom od pisama sv. Vasilije Veliki je napisao: „Dobro je i korisno pričešćivati ​​se i primati Sveto Tijelo i Krv Hristovu svaki dan, jer sam Hristos kaže: „Ko jede Moje Telo i pije Moju Krv, ima život večni“. ...Svi monasi koji žive u pustinjama gde nema sveštenika, držeći sakrament u kući, pričešćuju se. A u Aleksandriji i Egiptu, svaki kršteni laik se uglavnom pričešćuje kod kuće i pričešćuje se kad god želi.”

Običaj samopričešća među monasima postojao je sve do 15. vijeka, to spominje sv. Simeona Solunskog.

Ne zna se pouzdano ko je sastavio obred Liturgije Pređeosvećenih. U antičko doba autorstvo se pripisivalo sv. Jakova, brata Gospodnjeg, Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova, Jovana Zlatoustog i dr. Grigorij Dvoeslov.

Međutim, riječ je o legendi koja nema historijsku osnovu. Sveti Grigorije Dvoeslov je bio Latin koji je slabo poznavao grčki jezik. Štaviše, bio je kritičan prema Grcima i njihovim crkvenim običajima, budući da je tokom svoje vladavine bio u sukobu sa carigradskim patrijarhom sv. Jovana Postnika jer je prihvatio titulu „vaseljenskog patrijarha“.

Nema pouzdanih istorijskih podataka da je sv. Grgur je sastavio neke vrste liturgijskih obreda za Grčku Crkvu, on ih nema i ne može imati. Osim toga, sama asimilacija obreda liturgije sv. Grgur se javlja tek u 16. veku. u italijanskoj grčkoj Euchologia (servisne knjige), koje su uzete kao uzori u Rusiji tokom konsultacija o knjigama pod patrijarhom Nikonom.

Vjerovatno je u nekom trenutku jedan od izdavača ovih službenih knjiga pogriješio pomiješavši imena sv. Grigorija Bogoslova Carigradskog, koji je sa velikom vjerovatnoćom mogao biti sastavljač jednog od izdanja obreda liturgije, zbog čega se u nekim starim rukopisima Liturgija pređeosvećenih pripisuje njegovom autorstvu, a Grigoriju Veliki, Veliki Papa. U modernim grčkim službenim knjigama, reference na sv. Gregory Dvoeslov, kao autor liturgije, je odsutan.

Postoje dokazi o ustanovljenom obredu Liturgije Pređeosvećenih darova koji datira iz 6. - 7. vijeka. Rev. Džordž Hozevit, koji je živeo u manastiru u pustinji blizu Jerihona, prenosi sledeći incident. Monah je imao običaj da nedeljom posle svenoćnog bdenija šalje mladića Zinona u Jerihon po prosforu.

Jednog dana, Zinon je stajao blizu oltara tokom liturgije i čuo riječi anafore koje su mu bile urezane u sjećanje. Jedne nedjelje, vraćajući se iz Jerihona sa prosforom, Zinon je u mislima ponovio ove riječi, razmišljajući o njima. U to vrijeme je Duh Sveti sišao i posvetio i prosforu i mladića. Monahu Georgiju, koji je u to vreme počivao posle svenoćnog bdenija, javio se anđeo i rekao: „Ustani, prezviteru, i izvrši pređeosvećenu službu nad prinosom koji mladić nosi, jer je posvećen.

U Carigradskoj crkvi obred Liturgije Pređeosvećenih se takođe javlja najkasnije na prelazu iz 6. u 7. vek „Vaskršnja hronika“ izveštava: „Ove godine pod Sergijem, patrijarhom carigradskim, od prvog. nedelju Velikog posta, četvrtu indiktu (615) koju su počeli da pevaju posle, neka se ispravi „prilikom prenosa Pređeosvećenih darova sa skevofilacije na presto, nakon što sveštenik kaže: „na dar Hrista Tvoga“, ljudi odmah počinju: Sada nam nebeske sile nevidljivo služe. Gle, Para slave ulazi, gle, tajna žrtva je završena. Približimo se vjerom i strahom, da budemo dionici vječnog života. aleluja""

Liturgija pređeosvećenih darova služi se uz Velikoposno Večernje. U antičko doba se izvodilo uveče prije zalaska sunca. Učesnici su se uzdržavali od hrane tokom cijelog dana. Međutim, naknadno je služenje Pređeosvećenih pomjereno na jutrenje, jer je većini vjernika takvo uzdržavanje tokom cijelog dana bilo teško. Dana 28. novembra 1968. godine, odlukom Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve, odlučeno je da se blagoslovi služenje Liturgije Pređeosvećenih u večernjim satima, ako vladajući episkop smatra da je to potrebno. U tom slučaju potrebno je suzdržati se od hrane i pića najmanje 6 sati.

Liturgija Pređeosvećenih darova, kao i Velikoposno Večernje, počinje čitanjem 103. psalma koji veliča stvaranje svijeta od Boga. Zatim đakon izgovara Litaniju mira, nakon čega se čita katizma - dio iz Psaltira, koji se sastoji od nekoliko psalama i podijeljen na tri dijela - "Slava".

Za vrijeme prve slave sveštenik priprema sv. Darovi su na tronu, na drugom - svetac kadi tri puta. Pokloni, a na trećem prenosi sv. Darovi od prijestolja do oltara. Prilikom čitanja treće slave, vjernici u hramu kleče u znak poštovanja prema Tijelu i Krvi Hristovoj, koji se stavljaju na oltar u oltaru.

U antičko doba, sv. Darovi su se pripremali u posebnoj prostoriji - skeuofilakiju, koja se nalazila izvan hrama i u koju je moglo ući samo sveštenstvo. Nakon toga, oltar u oltaru zamijenio je skevofilakion. Poslije katizma teče postna večernja uobičajeno – „Gospod prizva...“ (stihovi od 140 ps.) i izvode se stihire-himne koje odgovaraju danu crkvenog kalendara.

Za vrijeme pjevanja posljednje stihire nastupa sveštenstvo Ulaz(proces s kadionicom i svijećama), nakon čega se pjeva himna Sveta Quiet, upućena Isusu Kristu. Nakon toga slijedi pjevanje prokimna (stihovi iz psalama koji se biraju u zavisnosti od dana) i čitanje parimija – odlomaka iz biblijskih knjiga Starog zavjeta. Prije početka druge parimije, svećenik sa kadionicom i svijećom u rukama blagosilja narod u obliku krsta riječima: “Svjetlost Hristova prosvjetljuje sve”.

Ovaj ritual seže do pobožne tradicije starozavetnih Jevreja da zahvaljuju Bogu kada uveče pale lampe za svetlost koju je dao kako bi ljudi mogli da vide u tami noći. Kršćani su ovom ritualu dali drugačije simboličko značenje. Paljenje i unošenje kandila u molitveni skup podsjetilo ih je na vječno i nepromjenjivo prisustvo u Crkvi Kristovoj, koji je sebe nazvao svjetlošću svijeta (Jovan 8,12 i 9,5).

Na kraju čitanja slijedi sama liturgija. Stihovi odabrani iz Psalma 140 „Neka se popravi molitva moja“ pjevaju se u posebnom pjevanju. Za vrijeme njihovog pjevanja vjernici kleče.

Slijedi posebna litija, nakon koje se moli za hijerarhiju Crkve, za državu i civilnu vlast, te se spominju imena za zdravlje.

U staroj Crkvi katehetska disciplina je bila podijeljena u nekoliko faza. Prosvjeta je završna etapa koja je trajala posljednjih sedmica posta i završavala se svečanim krštenjem katehumena uoči Sv. Uskrs. Kao i na punoj liturgiji, na kraju ovih molitvi katehumenima se naređuje da napuste crkvu i obavljaju se dvije litije za vjernike - istim redom kao i na punoj liturgiji.

Velika ceremonija ulaska, tokom koje je sv. Darovi se prenose sa oltara duž soli i donose kroz carske dveri ponovo do oltara i stavljaju na tron, uz hvalospev „Sada sile nebeske“ (vidi gore). Prilikom uklanjanja sv. Vjernici kleče s darovima sa oltara. Po završetku Vhoda ponovo se čita molitva sv. Efrajim sa lukovima.

Trebalo bi moleći se Litanija „Ispunimo molitvu Gospodu...“, na čijem kraju hor ili narod pevaju molitvu Gospodnju „Oče naš“. Baš kao i na punoj liturgiji, sveštenik nakon vozglasa „Svetinja nad svetinjama“ fragmentira svetinju. Jagnje koje je napojio sv. Krv nakon osvećenja na prethodnoj punoj liturgiji i stavlja dio nje u čašu vina. Tako se vino u čaši pomeša sa Krvlju Hristovom.

Postoje dva različita gledišta o tome da li vino u čaši onda treba smatrati u punom smislu Krvlju Hristovom ili samo posvećenim vinom. U Grčkoj crkvi se vino u čaši nakon miješanja poštuje kao Krv Kristova, jer se vjeruje da se miješanjem osvećuje.

Sveti Simeon Solunski je pisao: „...U čašu sveti se vino i voda, bez čitanja poznate molitve, da bi se, pošto se u njima rastvori Božanski Hleb i Krv, sa kojima se već daje prema obredu Liturgije, ove materije u putiru se osveštavaju njihovim pričešćem i tako da se sveštenik, po redu Liturgije, može pričestiti i hlebom i čašom... Ako želimo da se pričestimo Otajstva nekome bez Liturgije, pričešćujemo se na ovaj način: uzmemo komad hleba koji se čuva za takvu priliku i stavi ga u vino i vodu, čak često koristimo i jedan suvi Životvorni hleb, kao da je spojen sa Krvlju. . Ovdje, na Liturgiji Pređeosvećenih Darova, to se radi da bi se ispunila pravila pričešća, kako je navedeno, i da bi se moglo pričestiti više ljudi, ako je potrebno. Dakle, ono što je u čaši na Pređeosvećenoj Liturgiji osveštava se ne prizivanjem i pečatom Duha Svetoga, nego pričešćem i sjedinjenjem sa Životvornim Hlebom, koji je, zaista, Telo Hristovo u sjedinjenju sa Krvlju. .”

Međutim, u ruskoj crkvenoj tradiciji prevladava drugačiji pogled. Pošto se nad vinom nije čitala molitva posvećenja, to nije Krv Hristova. Stoga u Ruskoj Crkvi nije uobičajeno da se pričešćuju odojčad tokom Liturgije Pređeosvećenih Darova, koja se pričešćuju tokom pune Liturgije samo Krvlju Hristovom.

Od svih liturgijskih pravila koja se odnose na Veliki post, najvažnije je razumjeti jedno, jer je ono, kao obilježje pravoslavlja, često ključno za objašnjenje njegove liturgijske tradicije. Ovo pravilo zabranjuje služenje Svete Liturgije radnim danima tokom posta. Povelja jasno kaže da se Sveta Liturgija ni u kom slučaju ne treba služiti od ponedeljka do petka, osim ako se Blagovesti ne desi jednog od ovih dana. Međutim, srijedom i petkom, uz večernje, služi se posebna služba pod nazivom Liturgija pređeosvećenih darova, tokom koje se može pričestiti.

Značenje ovog pravila bilo je toliko zaboravljeno u mnogim župama, posebno onima koje su dugo bile pod zapadnim, latinskim uticajem, da se jednostavno više nije poštovalo, te se po čisto latinskom običaju služe privatne, “običajne” ili pogrebne liturgije. Lent. Ali čak i tamo gdje se ovo pravilo poštuje s čisto formalnim pokoravanjem, rijetko ko pokušava da shvati njegovo duhovno značenje, da shvati unutrašnju “logiku” posta. Stoga smatramo važnim detaljnije objasniti značenje ovog pravila, koje se odnosi samo na Veliki post, ali posvećuje cjelokupnu liturgijsku tradiciju pravoslavlja.

Uopšteno govoreći, ovdje je izraženo i primjenjivano jedno od osnovnih načela bogoslužja: slavljenje Euharistije je nespojivo s postom. Po tome se pravoslavna tradicija uvelike razlikuje od euharistijske teologije zapadnog katolicizma; U pravoslavlju je Evharistija uvijek praznik i radost. Ovo je, prije svega, tajna pojavljivanja Krista, Njegovog prisustva među Njegovim učenicima i stoga proslava – vrlo stvarna – Njegovog vaskrsenja. Zaista, pojava i prisutnost Krista na Euharistiji je za Crkvu „dokaz“ Njegovog vaskrsenja. U radosti i “paljenju srca” koje su učenici doživjeli na putu za Emaus, Krist im se otkrio u “lomljenju kruha” (Luka 24,13-35); u Crkvi je vječni izvor “iskustvenog” i “sadržajnog” znanja o Vaskrsenju. Niko nije vidio samo Vaskrsenje Spasitelja, ali su učenici vjerovali u Njega, ne zato što ih je neko tome naučio, već zato što su vidjeli vaskrslog Gospoda, koji im se ukazao iza zatvorenih vrata („zatvorenih vrata“). Pojavio im se i učestvovao u obroku sa njima.

Euharistija ostaje s istim izgledom i prisustvom, istom radošću i „žarenjem srca“, istim nadrazumnim i u isto vrijeme apsolutnim povjerenjem koje je Vaskrsli Gospodin otkrio u „lomljenju kruha“. I tolika je ta radost da u ranohrišćanskoj Crkvi dan Euharistije nije bio samo jedan od dana, nego Dan Gospodnji, dan već van vremena, jer u Euharistiji se već naslućuje Carstvo Božije. Tokom Tajne večere, sam Hrist je rekao svojim učenicima da im je zaveštao Kraljevstvo kako bi mogli „jesti i piti za trpezom (stolom) u Njegovom Kraljevstvu“. „Neka jedete i pijete za mojim stolom u mom kraljevstvu“ (Luka 22:30). Dakle, prisustvo Vaskrslog Spasitelja na Euharistiji, uznesenog na nebo i koji sedi zdesna (s desne strane) Oca, jeste učešće u Njegovom Kraljevstvu, koje nas uvodi u „radost i mir u Duhu Svetom“. Pričešće je „hrana besmrtnosti“, „nebeski hljeb“, a približavajući se Svetoj trpezi, zaista se uzdižemo na nebo.

Dakle, Euharistija je praznik Crkve, ili, još bolje, same Crkve, kao praznik, kao radost u prisustvu Hrista, kao predokus vječne radosti u Carstvu Božjem. Svaki put kada Crkva slavi Euharistiju, ona je na nebu, u svojoj nebeskoj domovini; ona se uzdiže tamo gde je Hristos uzašao, tako da „jedemo i pijemo za Njegovom trpezom u Njegovom Carstvu“... Sada postaje jasno zašto je Euharistija nespojiva sa postom, jer, kao što ćemo videti u nastavku, kada postimo, mi smo prikazani od strane Crkve kao stranci na putu u Carstvo Nebesko. I „sinovi svadbene odaje“, kako je Hristos rekao, „ne mogu tugovati dok je mladoženja s njima“ (Matej 9:15). Ali zašto se onda, moglo bi se zapitati, ljudima i dalje dozvoljeno da se pričešćuju tokom Liturgije Pređeosvećenih Darova u dane posta?

Nije li ovo u suprotnosti sa gore navedenim principom? Da bismo odgovorili na ovo pitanje, moramo razmotriti drugo objašnjenje pravoslavnog shvatanja pričešća, njegovog značenja kao izvora i glavne sile koja nas podržava u našim duhovnim dostignućima. Ako je, kao što smo upravo rekli, pričest završetak svih naših djela, cilj kojem težimo, najveća radost našeg života u Kristu, ono je i nužan izvor i početak samog našeg duhovnog dostignuća, božanski dar. , zahvaljujući kojima nam postaje moguće da znamo, da želimo i težimo za „savršenim zajedništvom u nevečernji dan“ (beskrajni dan) Carstva Božijeg. Jer, iako je Carstvo već došlo, iako dolazi u Crkvu, ono se ipak mora ispuniti i dovršiti na kraju vremena, kada će Bog sve “ispuniti” (ispuniti) sobom.

Mi to znamo i učestvujemo u iščekivanju ovog dana: sada učestvujemo u Kraljevstvu koje tek dolazi. Njegovu slavu i sreću predviđamo i predviđamo, ali smo još uvijek na zemlji, pa je stoga čitavo naše zemaljsko postojanje dug i često težak put do posljednjeg Dana Gospodnjeg. Na ovom putu nam je potrebna pomoć, podrška, snaga i utjeha, jer „princ ovoga svijeta“ još nije „predao“; naprotiv, znajući da je poražen od Hrista, on preduzima poslednju, očajničku borbu protiv Boga, pokušavajući da otrgne što više duša od Njega. Ova borba je toliko teška, a moć na „Vratima pakla“ je tolika da nam sam Hristos govori o „uskom putu“, pristupačnom malom broju. I u ovoj borbi, upravo su Tijelo i Krv Kristova naša glavna pomoć, ta „svakodnevna hrana“ koja podržava život našeg duha i zahvaljujući kojoj, uprkos svim iskušenjima i opasnostima, slijedimo Krista. Zato, nakon pričešća, molimo:

... daj da i ja budem na ovaj način za iscjeljenje duše i tijela, za otjeravanje svega što je otporno, za prosvjetljenje očiju srca moga, za mir moje duhovne snage, za bestidnost vjeru, za neliku ljubav, za ispunjenje mudrosti, za držanje Tvojih zapovijesti, za primjenu Božanske Tvoje milosti i Tvoje prisvajanje Carstva...	... daj da mi ovi (Sveti Darovi) budu za iscjeljenje duše i tijela, da otjeram svakog neprijatelja, da prosvijetli oči srca moga; Neka oni budu mir moje duhovne snage, nepostiđena vjera, nehinjena ljubav, ispunjenje mudrosti, držanje Tvojih zapovijesti, dodatak Tvoje Božanske milosti za postizanje Tvog Carstva...
...da ne budem spaljen, Stvoritelju moj: daj da prijeđem u srca svoja, u sve svoje dijelove, u utrobu svoju, u srce svoje... tako da, kao Tvoja kuća, ulaz zajedništva, kao oganj , svaki zlotvor, svaka strast bježi od mene...	...ne opali me, Stvoritelju moj, nego pređi u moje udove, u sve moje zglobove, u matericu, u srce... tako da od ulaska pričesti u moje srce, kao u tvoju kuću, sve loše stvari, sve strasti, bježe od mene, kao od vatre...

Ako post i uzdržavanje znače zaoštravanje ove borbe, to je zato što je – prema Evanđelju – ovo vrijeme kada se suočavamo sa zlom i svom njegovom snagom. I stoga, upravo u ovom trenutku nam je potrebna pomoć i moć Božanske Vatre; otuda i potreba za posebnom velikoposnom pričešću Pređeosvećenim darovima, odnosno darovima koji su osvećeni prethodne nedjelje i koji se drže na prijestolu u oltaru radi pričešća u srijedu i petak.

Euharistija je jedna neprekidna, stalna radost, stoga se ne slavi u dane posta; a, međutim, plod Euharistije je uvijek prisutan u Crkvi: Sveti Darovi. Kao što je Hristos „vidljivo“ uzašao na nebo, ali istovremeno „nevidljivo“ prisutan u svetu, kao što je i Vaskrs koji se slavi jednom godišnje, ali istovremeno svojim zracima obasjava čitav život Crkve. ; kao što Carstvo Božije tek dolazi, ali sada je među nama; tako i Euharistija. Kao sakrament i trijumf Carstva, kao praznik Crkve, nespojiv je sa postom i ne slavi se tokom Velikog posta; ali kao milost i moć Carstva koje djeluje u svijetu, kao dar „neophodne hrane“ i oružja u našoj duhovnoj borbi, to je zaista nebeska mana po kojoj živimo tokom naših lutanja po pustinji posta.

2. DVA ZNAČENJA POSTA

Sada se postavlja sljedeće pitanje: ako je Euharistija nespojiva s postom, zašto se onda slavi subotom i nedjeljom, a to se ne smatra „prekidom posta“? Čini se da postoji kontradikcija u crkvenim kanonima. Dok neki od njih zabranjuju post nedjeljom, drugi zabranjuju prekid posta četrdeset dana. Međutim, ovo je samo prividna kontradikcija, jer oba pravila, koja kao da isključuju jedno drugo, zapravo govore o dva različita značenja riječi. Ovo je posebno važno razumjeti jer... ovdje nam se otkriva pravoslavna filozofija posta, neophodna za cjelokupno naše duhovno dostignuće.

Zaista, postoje dvije vrste ili načina posta, oba ukorijenjena u Svetom pismu i Svetoj Tradiciji. Prva vrsta se može nazvati savršenim postom, jer se zapravo sastoji od potpunog suzdržavanja od hrane i pića. Drugi tip se može definisati kao asketski post, jer se uglavnom sastoji od uzdržavanja od neke vrste hrane i smanjenja njene ukupne količine. Savršen post, po svojoj prirodi, ne traje dugo, obično se svodi na jedan dan ili čak dio dana. Od samog početka hrišćanstva, post se posmatrao kao priprema i iščekivanje, kao izraz duhovne usredsređenosti na ono što dolazi.

Fizička glad ovdje odgovara duhovnom očekivanju završetka, pripreme cijelog ljudskog bića, otvaranja za radost koja se približava. Stoga u crkvenoj liturgijskoj tradiciji ovaj savršeni post nalazimo kao završetak i vrhunac pripreme za veliki praznik, odnosno za lični duhovni događaj. Takav post se dešava, na primjer, uoči Svetog Dana, ali posebno kao priprema za duhovnu gozbu za trpezom Hrista Spasitelja u Njegovom Carstvu. Savršen post, manje-više dug, uvijek prethodi Euharistiji i neophodan je uslov za one koji pristupaju Svetom Pričešću.

Mnogi ljudi ne razumiju ovo pravilo, vide u njemu samo zastarjeli običaj i pitaju se zašto je potrebno pričestiti se praznog stomaka? Ako ovo pravilo posmatramo sa fizičke i grube fiziološke tačke gledišta, kao nešto disciplinarno, onda ono, naravno, gubi smisao. Stoga ne čudi da je u Rimokatoličkoj crkvi, gdje je duhovno shvaćanje posta odavno zamijenjeno disciplinarnim, pravnim (na primjer: mogućnost davanja „dozvole“, oslobađanja od posta, kao da se posti potreban je Bogu a ne čovjeku), post prije pričesti je sada praktično uništen. Međutim, u svom pravom značenju, ovaj savršeni post je izraz ritma, pripreme i dovršetka kojim Crkva živi, ​​jer istovremeno čeka Krista u “ovom svijetu” i preobražaj ovoga svijeta u onaj. Može se dodati da se u ranoj kršćanskoj crkvi savršeni post označavao riječju preuzetom iz vojnog rječnika; zvalo se statio, što znači vojska u stanju vojne uzbune i mobilizacije. Crkva je uvijek „na straži“, čeka dolazak Zaručnika i čeka ga „spreman“ i s radošću. Dakle, savršeni post nije samo post članova Crkve, nego i sama Crkva kao post, kao iščekivanje Krista koji joj dolazi u Euharistiji i koji će doći u slavi na kraju vremena.

Duhovno značenje druge vrste posta, onog koji smo nazvali asketskim, ima sasvim drugo duhovno značenje. Svrha ovog posta je oslobođenje čovjeka od bezakone tiranije tijela, od potčinjenosti duha tijelu i njegovim zahtjevima, što je tragična posljedica istočnog grijeha, čovjekovog pada. Tek nakon dugotrajnog i strpljivog truda shvatimo da “čovjek ne živi samo o kruhu” i vraćamo primat duha u sebi. Po svojoj prirodi, ovo mora biti dug i naporan podvig. Faktor vremena je ovdje vrlo važan, jer je zaista potrebno mnogo vremena da se iskorijeni i izliječi uobičajena i uobičajena bolest koju ljudi smatraju svojim „normalnim“ stanjem. Nauku o asketskom postu, dovedenu do savršenstva u monaškoj tradiciji, prihvatila je cela Crkva. Ovdje vidimo riječi Krista primijenjene na čovjeka, koji je rekao da se sile pakla koje porobljavaju čovjeka mogu pobijediti samo „molitvom i postom“. Ovo je post zasnovan na primjeru samog Krista, koji je postio četrdeset dana, a zatim se susreo licem u lice sa Sotonom; u ovom susretu je srušena čovjekova poslušnost “samo kruhu” i time je postavljen početak čovjekovog duhovnog oslobođenja. Crkva je za takav asketski post odredila četiri perioda: pred Uskrs, - pred Božić, - pre praznika Sv. apostola Petra i Pavla i - prije Uspenja Bogorodice. Četiri puta godišnje Crkva nas poziva da se očistimo i oslobodimo robovanja tijelu kroz sveti tretman posta, a svaki put uspjeh ovog liječenja ovisi o nekim osnovnim pravilima od kojih je glavno kontinuitet i trajanje. posta.

Razlika između ova dva tipa posta trebala bi nam pomoći da shvatimo prividnu kontradikciju kanona koji određuju redoslijed posta. Statut koji zabranjuje post nedjeljom doslovno znači da slavljenje Euharistije prekida post, koji je sam završetak posta, njegova svrha i kraj. To znači da je nedelja, Dan Gospodnji, van posta, jer je takoreći van vremena. Drugim riječima, to znači da nedjelja, kao dan Carstva Nebeskog, ne pripada tom vremenu, čije se značenje, kao putovanja, izražava postom; Nedjelja, dakle, ne ostaje dan posta, već duhovne radosti.

Ali, prekidajući savršeni post, Evharistija ne prekida asketski post, koji, kao što smo već objasnili, zahteva stalni podvig. To znači da tokom posta i nedjeljom hrana ostaje “posta”. Tačnije, mesna i mliječna hrana zabranjena je samo zbog psihosomatske prirode asketskog posta, jer Crkva zna da ako se tijelo želi potčiniti duhu, ono mora biti podvrgnuto strpljivoj i dugoj apstinenciji. U Rusiji, monasi, na primer, nikada ne jedu meso; ali to ne znači da poste na Uskrs i druge velike praznike. Može se reći da je u izvesnoj meri asketski post svojstven hrišćanskom životu i da ga hrišćani treba da poštuju. Ali ljudi koji veruju – avaj, tako često – da je na Uskrs gotovo neophodno prepustiti se preteranom jelu i piću, pretvaraju pravi duh Uskrsa u tužnu i ružnu karikaturu. Zaista je tragično da se u nekim crkvama ljudi ne žele pričestiti na Uskrs, prihvatajući lijepe riječi učenja sv. Jovan Zlatousti – „Obrok je gotov, uživajte svi.“ Uhranjeno tele, neka niko drugi ne bude gladan“... (na ruskom: „trpeza obiluje jelima, uživajte u svemu. Tele /tele/ je ugojeno; neka niko ne odlazi odavde gladan“) – verovatno kao doslovan opis uskršnje trpeze. Praznik Uskrsa je duhovna stvarnost, a da bi se to ispravno osjetilo i doživjelo, potrebno mu je koliko trezvenosti, toliko i duhovnog fokusa posta.

Moramo shvatiti da nema kontradikcije u činjenici da Crkva insistira na suzdržavanju od brze hrane nedjeljom tokom Velikog posta i istovremeno osuđuje post u dane Euharistije. Jer samo pridržavajući se oba ova pravila, ispunjavajući sva pravila pripreme za Euharistiju i ne oslabivši podvig „četrdesetodnevne duše spasonosne“ (četrdesetodnevnog posta), možemo zaista ostvariti duhovni cilj Velikog posta.

Sve navedeno nas je sada dovelo do posebnog mjesta koje zauzima u Velikom postu. Liturgija pređeosvećenih darova.

3. VEČERNJE PRIČEŠĆE

Prva i glavna karakteristika Liturgije Pređeosvećenih darova je večernja služba. Tačnije rečeno, ovo je pričest poslije večernje. U ranim vremenima crkvenog života ova služba je bila lišena sadašnje svečanosti, a tada je njena povezanost s Večernjom još očiglednija. Stoga se prvo pitanje tiče upravo ove karakteristične osobine Liturgije povezane s Večernjom. Već znamo da pravoslavna tradicija zahtijeva savršeni post prije evharistije. Ovo opšte načelo objašnjava da euharistija, za razliku od svih drugih službi, nema svoj određeni sat, jer vrijeme njenog slavlja uglavnom ovisi o danu u koji se slavi. Tako se o velikim praznicima, prema Tipiku, Liturgija treba služiti veoma rano, jer svenoćno bdenije (svenoćno bdenije) zamenjuje post za one koji se spremaju za pričešće. Ali kada je praznik manje značajan i nema svenoćnog bdenija, Euharistija se služi kasnije, uklj. barem teoretski, normalnim danima u sedmici završava se u podne. Konačno, u onim danima kada je potreban strogi ili savršeni post, pričešću se („prekidanje posta“) pristupa poslije podne. Nažalost, trenutno su ova pravila zaboravljena i zanemarena, iako je njihovo značenje vrlo jednostavno: Euharistija je uvijek završetak pripreme za nju, kao ispunjenje iščekivanja, pa je stoga čas njenog slavlja u korelaciji s postom koji priprema. za to. Ovaj post se ili poistovjećuje sa cjelonoćnim bdijenjem, ili se mora obavljati pojedinačno. A kako su za vrijeme Velikog posta srijeda i petak dani savršenog uzdržanja, pričešće se, kao završetak posta, slavi tokom večernje službe. Po istoj logici, na Badnje veče Božića i Bogojavljenja, dva dana savršenog posta, služi se Euharistija nakon Večernje. Međutim, ako se predvečerje ovih praznika dogodi u subotu ili nedjelju, odnosno na evharistijske dane po pravoslavnoj tradiciji, savršeni post se prenosi na petak. Drugi primjer: ako Blagovijest padne na jedan od ovih radnih dana Velikog posta, Liturgija se služi poslije Večernje. Ova pravila, koja mnogima izgledaju zastarjela i sporedna, zapravo pokazuju osnovni princip pravoslavne liturgijske duhovnosti: Evharistija je uvijek kraj pripreme i kraj čekanja; a budući da je u Crkvi post najvažniji izraz pripreme, savršeni post kruniše se pričešću poslije večernje.

Za vrijeme Velikog posta, po crkvenoj povelji, srijedom i petkom se potpuno uzdržava od hrane do zalaska sunca. Stoga su ovi dani Velikog posta izabrani za pričest, koja je, kao što smo već rekli, glavno oružje u velikoposnoj duhovnoj borbi. Ovi dani su posebno stresni fizički i

duhovni podvig osvećeni su iščekivanjem Pričešća Tijela i Krvi Hristove, i to očekivanje nas podržava u našem podvigu, duhovnom i fizičkom; cilj ovog podviga postaje radost čekanja večernje pričesti. „Podići ću oči svoje na gore, odakle će doći pomoć“ (Psalam 120).

Kako ozbiljan i važan postaje dan koji moram provesti u običnim aktivnostima, ali koji sve prolazi u svjetlu približavanja susreta s Kristom; kako sve obično i beznačajno što ispunjava moju svakodnevicu, ono na šta sam navikao i na šta ne obraćam pažnju, dobija novi smisao. Svaka reč koju izgovorim, svaka akcija, svaka misao koja mi padne na pamet postaje važna, jedinstvena, nepromenljiva; ili su suštinski povezani sa očekivanjem Hrista, ili su mu u suprotnosti. Samo vrijeme, koje obično tako lako gubimo, dobiva svoj pravi smisao, kao vrijeme ili spasenja ili uništenja. Cijeli naš život postaje ono što je postao nakon dolaska Krista na zemlju: uzdizanje k Njemu ili odlazak od Njega u tamu i uništenje.

Zaista, nigdje se bolje i potpunije ne otkriva smisao posta nego u ove dane večernje pričesti, smisao ne samo Velikog posta, nego cijele Crkve i kršćanskog života uopće. U Hristu je sav život, vreme, istorija, sam kosmos postao očekivanje, priprema, nada, uzdizanje. Hristos je već došao, ali Njegovo Kraljevstvo tek dolazi! Na zemlji, "u ovom svijetu", možemo samo predvidjeti slavu i radost Carstva Nebeskog; međutim, u Crkvi napuštamo “ovaj svijet” i duhovno se susrećemo s Kristom za Njegovom trpezom, sagledavajući Njegovu nestvorenu svjetlost i slavu u skrovištima naših srca. To iščekivanje nam je, međutim, dato da bismo, zavoljeli Kraljevstvo Božje, očekivali najsavršenije zajedništvo s Bogom u nadolazećem „nevečernjem danu“. I svaki put, kao u iščekivanju da ćemo okusiti „mir i radost Carstva nebeskog“, vraćamo se zemaljskom životu i opet je pred nama dug, uzak i težak put. Sa praznika se vraćamo u život posta, u život pripreme i iščekivanja. Radujemo se večeri ovozemaljskog života, kada ćemo postati sudionici “tihe svjetlosti, svete slave besmrtnog Oca nebeskog”, početka kojem neće biti kraja.

4. REDOSLED USLUGE

U starohrišćanskoj Crkvi, kada je još bilo malo vjernika i kada je njihova vjera bila svjedočena i provjerena, postojao je običaj da se nakon nedjeljne liturgije vjernicima podijele Sveti darovi, kako bi se, odvodeći ih svojim kućama, svakodnevno pričešćivali. ; zajednička, radosna euharistija nedjelje tako se nastavila kroz cijeli život. Međutim, ovaj običaj je prestao kada se broj članova Crkve povećao, kada se kršćanstvo proširilo i nivo duhovnog intenzivnog života koji je odlikovao prve kršćane neminovno opao, te su crkvene vlasti morale poduzeti mjere kako bi spriječile moguću zloupotrebu svetih darova. Na Zapadu je to dovelo do pričešća na dnevnoj liturgiji; - to je osobenost zapadne liturgijske tradicije i pobožnosti, ali je ujedno i razlog značajne promjene u samom shvaćanju Euharistije, koja je prestala biti svečani, praznik Crkve i postala sastavni dio dnevnog kruga bogosluženja; Tako su stvorene takozvane “privatne” mise, koje su zauzvrat sve više modificirale sve ostale dijelove bogosluženja. Na Istoku, naprotiv, osnovno eshatološko, radosno shvatanje Euharistije, usmereno ka Carstvu Nebeskom, nikada se nije promenilo; pa čak ni u današnje vrijeme Božanska Liturgija, barem u teoriji, nije jedna od službi dnevnog kruga. Liturgija je uvek praznik, a dan kada se ona slavi uvek poprima duhovni značaj nedelje. Već smo naglasili i još jednom ćemo ponoviti da je ovaj dan nespojiv sa postom, te se stoga Evharistija ne slavi radnim danima tokom Velikog posta. Tako, kada je ukinuto svakodnevno kućno pričešće, ono na Istoku nije zamijenjeno svakodnevnim slavljenjem Evharistije, već je nastao novi vid pričešća - Sveti darovi, osvećeni u nedjelju, tokom prazničnog služenja Liturgije. Vrlo je moguće da se Liturgija Pređeosvećenih darova služila ne samo tokom Velikog posta, već i tokom drugih postova crkvene godine. Ali kako se broj praznika, velikih i malih, povećavao, Evharistija se počela mnogo češće slaviti, a Liturgija pređeosvećenih darova postala je karakteristična karakteristika jednog Velikog posta, a malo po malo, pod uticajem Velikog posta. liturgijski duh, ta „svetla tuga“ o kojoj je, kao što smo već rekli, dobila onu jedinstvenu lepotu i svečanost koji čine duhovni vrhunac velikoposnog bogosluženja.

Služba počinje Velikom Večernjom, ali prvi usklik sveštenika je isti kao i na Liturgiji: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha“...; Dakle, sve su božanske službe upućene nadi u Kraljevstvo, to je ono duhovno očekivanje koje određuje cijeli Veliki post. Zatim, kao i obično, slijedi večernji psalam (103) „Blagoslovi Gospoda, dušo moja...“, Velika jektenija i 18. katizma (dio) psaltira. Ova katizma se čita svakog dana u sedmici posta. Sastoji se od psalama 119-133, koji se nazivaju “pjesme uzašašća”. Pevali su se na stepenicama jerusalimskog hrama, penjući se na njih; bila je to pjesma ljudi koji su se okupljali na molitvu, pripremajući se za susret sa Bogom: „Radoh se kad mi rekoše: hajdemo u dom Gospodnji...“ (Ps. 122,1) – „Blagoslovi Gospode sada, svi naraštaji Gospodnji koji stoje u domu Gospodnjem, tokom noći. Podignite ruke ka svetinji i blagoslovite Gospoda. Gospod će vas blagosloviti sa Siona; koji stvori nebo i zemlju” (Ps. 133).

Čitajući ove psalme, sveštenik uzima Jagnje (svete darove), osvećeno prethodne nedelje, i stavlja ga na patenu. Zatim, nakon prenošenja patene sa oltara na oltar, ulijeva vino u putir i pokriva svete darove, kao što se obično radi prije Liturgije. Treba napomenuti da se sve ovo radi u tišini, bez ikakvih molitvi sveštenika. Povelja naglašava ovu osobinu: sve molitve su već pročitane tokom nedjeljne Liturgije.

Nakon Malog ulaza i pjevanja „Tihe svjetlosti“, čitaju se dvije poslovice naznačene za ovaj dan, odnosno čitanja iz Starog zavjeta, preuzeta iz Knjige Postanka i Izreka. Između ovih čitanja (izreka) izvodi se obred koji nas podsjeća na vremena kada je Veliki post uglavnom bio posvećen pripremi katekumena za krštenje. Čitajući prvu poslovicu iz knjige Postanka, sveštenik stavlja upaljenu svijeću na jevanđelje koje leži na prijestolju; Na kraju čitanja sveštenik uzima svijeću i kadionicu i blagosilja molitve uzvikujući: „Svjetlost Hristova prosvjetljuje sve!“ Sveća je simbol Hrista, Svetlosti sveta. Činjenica da se na Jevanđelje stavlja svijeća prilikom čitanja Starog zavjeta znači da su se sva proročanstva ispunila u Kristu, koji je prosvijetlio svoje učenike kako bi „shvatili Sveto pismo“. Stari zavjet vodi Kristu, kao što Veliki post vodi prosvjetljenju onih koji su kršteni. Svetlost krštenja, koja povezuje katekumene sa Hristom, otvara njihove umove da razumeju Hristovo učenje.

Nakon drugog čitanja iz Starog zavjeta, prema uputama povelje, pjeva se pet stihova iz večernjeg psalma (140), koji počinju stihom: „Neka se ispravi molitva moja kao tamjan pred tobom...“ Ovo 140. psalam je već otpjevan prije Vhoda; kakav je značaj pevanja istih stihova po drugi put? Može se pretpostaviti, na osnovu nekih indicija, da ponovljeno pjevanje ovih stihova datira još iz najranijeg perioda služenja Liturgije Pređeosvećenih darova. Moguće je da su se u onim vremenima kada ova Liturgija još nije dobila svoju sadašnju svečanost i sastojala se samo od pričešća na Večernji, ovi stihovi pevali za vreme pričešća. Ali sada predstavljaju, takoreći, prekrasan pokajnički uvod u drugi dio službe, odnosno u samu Liturgiju Pređeosvećenih Darova.

Ovaj drugi dio počinje katekumenskom liturgijom, nizom posebnih molitava i molbi za one koji se pripremaju za krštenje. Sredinom Velikog posta, u srijedu četvrte sedmice, dodaje se još jedna jektenija o „prosvećenima“, odnosno „već spremnima za prosvećenje (prosvećenje).“ Još jednom je naglašeno glavno značenje Velikog posta kao pripreme za krštenje.

Nakon uklanjanja katehumena, Liturgija vjernika počinje sa dvije molitve. U prvoj molimo za očišćenje naše duše, tijela i osjećaja, druga molitva nas priprema za prijenos Pređeosvećenih Darova. Zatim dolazi svečani trenutak prenošenja svetih darova na tron. Spolja, ovaj Vhod je sličan Velikom Vhodu na Liturgiji, ali je u suštini i duhovnom smislu, naravno, potpuno drugačiji. U punoj euharistijskoj službi, Veliki Vhod je prijenos (prinošenje) još neosvećenih Darova: Crkva prinosi sebe, svoj život, život svojih članova i cjelokupno stvorenje Božje na žrtvu Bogu, uključujući i ovu žrtvu. u jednoj i savršenoj žrtvi samoga Hrista. Sjećajući se Krista, Crkva se sjeća svih onih koje je prihvatio za njihovo otkupljenje i spasenje. Tokom Liturgije Pređeosvećenih Darova nema prinosa, žrtve, Euharistije, osvećenja, već nam se otkriva i razjašnjava tajna prisustva samoga Hrista!

Ovdje treba napomenuti da pravoslavna liturgijska tradicija ne poznaje „klanjanje“ svetim darovima, osim za vrijeme pričešća: to je bitna razlika u odnosu na latinsku crkvu. Ali u pravoslavnoj crkvi se, naravno, praktikuje čuvanje rezervnih svetih darova za pričešće bolesnika i za druge izuzetne slučajeve. Već smo rekli da je u ranim vremenima u kršćanskoj crkvi postojao običaj privatnog “samozajedništva” kod kuće. Kod nas je, dakle, stalno prisustvo Svetih Darova i odsustvo obožavanja istih. Istovremenim zadržavanjem oba stava, Pravoslavna Crkva je izbjegla zapadni opasni sakramentalni racionalizam. Želeći da afirmišu – protiv protestanata – objektivnu, “stvarnu prisutnost” Hrista u Presvetom Sakramentu, katolici su zapravo odvojili klanjanje Presvetom Sakramentu od Pričešća. Time su otvorili vrata opasnom duhovnom otklonu od prave svrhe Euharistije, pa i same Crkve. Jer svrha Crkve i sakramenata nije “sakralizacija” dijela materije, suprotstavljenog kao svetog i svetog svemu drugom kao profanom i nečistom. Naprotiv, cilj Pravoslavne Crkve je da čovek u svom životu bude stalno u zajednici sa Bogom, da upozna Boga, da se uznese u Carstvo Božije; Euharistijski darovi su sredstvo ovog zajedništva, hrana ovog novog života, ali ne i konačni cilj. Jer Kraljevstvo Božje “nije hrana i piće, nego radost i mir u Duhu Svetome”. Hrana u ljudskom životu ispunjava svoju funkciju samo kada se jede i pretvara u život; na isti način, novi život budućeg svijeta nam se daje kroz sakrament “hrane besmrtnosti”. Pravoslavna crkva neprestano izbegava svako bogosluženje svetih darova van sakramenta pričešća, jer je jedino pravo bogosluženje kada se mi, pričešćujući se Tijelom i Krvlju Hristovom, ponašamo „u ovom svijetu kao On“.

Protestanti, sa svoje strane, plašeći se bilo kakvog „magijskog“ tumačenja sakramenata, nastoje da „produhovuju“ Svete Darove do te mere da poriču prisustvo Tijela i Krvi Hristove u njima izvan samog trenutka pričešća. U pravoslavnoj crkvi se, međutim, čuvaju rezervni darovi za pričešće bolesnika; i ovo ponovo uspostavlja ravnotežu. Sveti Darovi se daju za Pričešće, ali stvarnost Pričešća zavisi od stvarnosti Svetih Darova. Crkva ne ulazi u rasprave o tome kako je Krist prisutan u Svetim Darovima, ali zabranjuje njihovu upotrebu za bilo šta osim pričesti. Ona, da tako kažemo, ne uočava njihovo prisustvo van pričešća, ali čvrsto veruje da kao što je i Carstvo Božije koje tek dolazi, a u isto vreme „već među nama“, kao što je Hristos uzašao na nebo i sjedi zdesna Ocu i u isto vrijeme s nama do svršetka vremena – na isti način je hrana besmrtnosti uvijek prisutna u Crkvi.

Ova teološka bilješka nas opet upućuje na Liturgiju Pređeosvećenih Darova i na „pojavljivanje“ već osvećenih Darova kao njenu kulminaciju. Ovaj „Veliki vhod“ nastao je iz potrebe da se prenesu pređeosvećeni Darovi, koji ranije nisu bili na prestolu, ali su se čuvali na nekom posebnom mestu, ponekad čak ni u hramu. Ovaj prijenos, naravno, zahtijeva veliku svečanost, jer u službi simbolično oslikava pojavu Krista i kraj posta, molitve i čekanja, približavanje te pomoći, utjehe, radosti koju smo čekali.

Sada nam nebeske sile služe nevidljivo, jer ulazi Kralj Slave. Ovo je Tajna Žrtva, savršena, dostavljena. Pristupimo vjerom i ljubavlju, da budemo dionici vječnog života. Aleluja, aleluja, aleluja.

Sada nam nebeske sile služe nevidljivo, jer dolazi Kralj Slave. Ovdje se prenosi Tajna Žrtva, koja je već posvećena. Pristupimo sa vjerom i ljubavlju da budemo učesnici u vječnom životu. Aleluja, aleluja, aleluja.

Sveti darovi su sada preneseni na tron, a mi, pripremajući se za pričešće, molimo:

... posveti sve nas, duše i tijela, neotuđivim posvećenjem: da se čiste savjesti, nepostiđenog lica, prosvijećenog srca pričestimo ovim božanskim svetinjama i, oživljeni njima, sjedinimo se sa Sam Hristos tvoj... koji je rekao: ko jede Moje telo i pije Moju Krv, on ostaje u meni i ja u njemu... da budemo Hram Tvog Presvetog i obožavanog Duha, slobodni od svih lukavstava đavole...i da primimo dobro obećano nama sa svim svetima Tvojim...

Nakon toga slijedi molitva Gospodnja, koja uvijek dovršava našu pripremu za Pričešće: izgovarajući je, molitvu samoga Krista, mi prihvatamo duh Hristov kao svoj, Njegovu molitvu Ocu kao našu, Njegovu volju, Njegovu želju , Njegov život kao naš.

Pričešće počinje pjevanjem sakramentnog stiha: „Okusite i vidite da je dobar Gospod (kako je dobar Gospod)!“ Služba se završava, a sveštenik uzvikuje: „Pođimo u miru!“ (poziva nas da se raziđemo u miru). Posljednja (“ambuna”) molitva sažima smisao ove službe, večernje pričesti u odnosu na cijeli naš velikoposni podvig.

Učitelju Svemogući, koji si stvorio sve stvorenje sa mudrošću i Svojim neizrecivim proviđenjem i mnogo dobrote, uvodeći nas u ove najčasnije dane, na očišćenje duša i tijela, na uzdržavanje od strasti, na nadu u vaskrsenje: Koji si četrdeset dana predao tablice, bogopisni spis, svetom tvome Mojsiju, daj nam, Blaženi, da se borimo dobrim, da dovršimo post, da sačuvamo nepodijeljenu vjeru, da skršimo glave nevidljivih zmija, da se pojavimo kao pobjednici grijeha, i da bez osude dosegnemo i poklonimo se svetom vaskrsenju...

Učitelju Svemogući, koji si stvorio svu tvorevinu mudrošću i Svojim neizrecivim proviđenjem i velikom dobrotom, uveo nas je u ove svete dane na očišćenje duše i tijela, na uzdržavanje od strasti, u nadi u vaskrsenje; Ti, koji si predao svetom svome Mojsiju ploče napisane od Boga tokom četrdeset dana, daj nam, Dobri, da se trudimo za dobro djelo, postimo sve vrijeme, održavamo nesalomivu vjeru, rušimo glave nevidljivima zmije, izgledaju kao pobjednici nad grijehom, a ne osuđeni da dostignu i poklone se Svetom vaskrsenju...

Sada je mrak van zidina hrama, a noć u koju moramo izaći, u kojoj ćemo morati živjeti, boriti se, izdržati, možda će biti još dugo. Ali sada je obasjana svetlošću koju smo videli. Kraljevstvo, čije prisustvo kao da nije otkrilo ništa na ovom svetu, dato nam je „u tajnosti“; znamo da nas radost i mir Kraljevstva prate dok se pripremamo za nastavak „toka posta“.

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu!

Liturgija pređeosvećenih darova je po svojoj prirodi, prije svega, večernja služba, to je pričest poslije večernje;

Za vrijeme Velikog posta, po crkvenoj povelji, srijedom i petkom je potpuno uzdržavanje od hrane do zalaska sunca. Ovi dani posebno intenzivnog fizičkog i duhovnog podviga su osveštani iščekivanjem, i to očekivanje nas podržava u našem podvigu, duhovnom i fizičkom; cilj ovog podviga je radost čekanja večernje pričesti.

Nažalost, danas se ovo shvatanje Liturgije Pređeosvećenih Darova kao večernje pričesti praktično izgubilo, pa se ova služba služi svuda, uglavnom ujutro, kao i sada.

Bogosluženje počinje Velika Večernja, ali prvi usklik sveštenika: „Blagosloveno Carstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvek i u vekove vekova!“, isto kao na Liturgiji Jovana Zlatoustog ili Vasilija Velikog; Dakle, sve su božanske službe upućene nadi u Kraljevstvo, to je ono duhovno očekivanje koje određuje cijeli Veliki post.

Zatim, kao i obično, slijedi čitanje Psalam 103 „Blagosiljaj Gospoda, dušo moja!“ Sveštenik čita lampa molitve, u kojoj moli Gospoda da „usne naše ispuni hvalom... kako bismo uzveličali sveto ime“ Gospodnje, „u ostatku ovog dana izbegavajte razne zamke zloga“, „provedite ostatak dana besprekorno pred svetom Slavom” Gospodnjom.

Na kraju čitanja 103. psalma kaže đakon Velika Litanija, kojim počinje puna Liturgija.

« Pomolimo se Gospodu u miru“ – prve su riječi jektenije, koje znače da mi u duhovnom svijetu moramo započeti svoje molitve. Prvo, pomirenje sa svima na koje zamjerimo, koje smo sami uvrijedili, je neophodan uslov za naše učešće u bogosluženju. Sam đakon ne moli nikakve molitve, on samo pomaže tokom službe i poziva narod na molitvu. I svi mi, odgovarajući „Gospode, pomiluj!”, moramo učestvovati u zajedničkoj molitvi, jer sama reč „Liturgija” znači zajedničku službu.

Svaka osoba koja se moli u crkvi nije pasivni posmatrač, već učesnik bogosluženja. Đakon nas poziva na molitvu, sveštenik se moli u ime svih okupljenih u crkvi i svi zajedno učestvujemo u službi.

Tokom litanije, sveštenik čita molitvu u kojoj moli Gospoda da „usliši našu molitvu i usliši glas naše molitve“.

Na kraju jektenije i uzvika sveštenika čtec počinje da čita 18 katizma, koja se sastoji od psalama (119-133), nazvane "pjesme uzdizanja". Pevali su se na stepenicama jerusalimskog hrama, penjući se na njih; to je bila pjesma ljudi koji su se okupljali na molitvu, pripremajući se za susret s Bogom.

Čitajući prvi dio katizma, sveštenik odlaže jevanđelje, otvara sveti antimenzion, nakon čega ga Jagnje, osvećeno na Liturgiji u nedjelju, uz pomoć kopije i kašike, prenosi na patenu i stavlja upaljena svijeća ispred nje.

Nakon toga đakon izgovara tzv. "male" jektenije. „Pomolimo se uvijek iznova u miru Gospodu“, tj. „Iznova i iznova u miru pomolimo se Gospodu.” „Gospode, pomiluj“, odgovara hor, a sa njim i svi okupljeni. U to vrijeme sveštenik moli:

„Gospode, nemoj nas prekori u svom gnevu i ne kazni nas u svom gnevu... Prosvetli oči naših srca da spoznaju Tvoju Istinu... jer Tvoja je vlast, i Tvoje je carstvo i moć i slavu.”

Onda drugi dio čitanja 18 katizama, pri čemu sveštenik tri puta kadi tron ​​svetim darovima i klanja se do zemlje pred prestolom. Ponovo se izgovara “mala” jektenija, tokom koje sveštenik čita molitvu:

„Gospode Bože naš, seti se nas, grešnih i nepristojnih slugu Tvojih... daj nam, Gospode, sve što tražimo za spasenje i pomozi nam da Te volimo i bojimo se svim srcem svojim... jer Ti si dobar i čovekoljubiv Bog ...”

Posljednji je pročitan treći dio katizme tokom koje se vrši prenos svetih darova sa prijestola na oltar. Ovo će biti obilježeno zvonjavom, nakon čega bi svi okupljeni, konstatirajući važnost i svetost ovog trenutka, trebalo da se spuste na kolenima. Nakon prenošenja Svetih Darova na oltar, zvono ponovo zvoni, što znači da već možete ustati s koljena.

Sveštenik sipa vino u čašu, pokrije svete posude, ali ništa ne govori. Čitanje trećeg dijela katizma je završeno, ponovo se izgovaraju „male“ jektenije i vozglas sveštenika.

Hor počinje da peva stihovi iz psalama 140 i 141: "Gospode, zvao sam Te, usliši me!" i stihire postavljene za ovaj dan.

Stichera- Ovo su liturgijski poetski tekstovi koji odražavaju suštinu dana koji se slavi. Tokom ovog pjevanja đakon kadi oltar i cijelu crkvu. Stiskanje je simbol molitve koje upućujemo Bogu. Dok pjevaju stihire na “I sada” nastupa sveštenstvo veliki ulaz. Primat čita molitvu:

“Uveče, kao ujutro i u podne, slavimo Te, blagosiljamo i Tebi se molimo... ne daj da se srce naše odvrati od rđavih riječi ili misli... izbavi nas od svih onih koji zamkaju naše duše. .. Tebi pripada svaka slava, čast i poklonjenje, Ocu i Sinu i Svetome Duhu."

Sveštenici izlaze na soleu (podignutu platformu ispred ulaza u oltar), a Predstojatelj blagosilja Sveti Vhod riječima: „Blagoslovljen ulaz svetih Tvojih, uvijek sada i uvijek i u vijekove vjekova!“ Kaže đakon, ocrtavajući časni krst kadionicom "Mudrosti, oprosti mi!"„Oprosti“ znači „ustanimo uspravno, s poštovanjem“.

U antičkoj crkvi, kada je služba bila mnogo duža nego danas, okupljeni u hramu su sjedili, uspravljajući se u posebno važnim trenucima. Đakonov vozglas, koji poziva da stojimo uspravno i pobožno, podsjeća nas na važnost i svetost obavljenog Ulaska. Peva drevni hor liturgijska pjesma "Tiha svjetlost".

Sveštenici ulaze u sveti oltar i penju se na planinsko mjesto. U ovom trenutku ćemo se posebno zaustaviti kako bismo objasnili sljedeće korake. Želim svima nama da smisleno učestvujemo u bogosluženju koje se obavlja.

Nakon "Tihog svjetla"

Ljubljeni u Gospodu, braćo i sestre! Ulaz je završen, sveštenstvo se popelo na planinsko mesto. U one dane kada se večernje slavi zasebno, ulazak i uspon na uzvišicu vrhunac je službe.

Sada je vrijeme za pjevanje posebne prokeemne. Prokimenon- Ovo je stih iz Svetog pisma, najčešće iz Psaltira. Za prokemnu odabrani stih je posebno snažan, izražajan i primjeren za tu priliku. Prokimen se sastoji od stiha, koji se pravilno naziva prokimenom, i jednog ili tri „stiha“ koji prethode ponavljanju prokimena. Prokimen je dobio ime po tome što prethodi čitanje iz Svetog pisma.

Danas ćemo čuti dva odlomka iz Svetog pisma Starog zavjeta, preuzeta iz knjiga Postanka i Izreka Solomonovih. Radi boljeg razumijevanja, ovi odlomci će se čitati u ruskom prijevodu. Između ovih čitanja, koja se nazivaju paremije, obavlja se obred koji nas uglavnom podsjeća na ona vremena kada je Veliki post uglavnom bio priprema katekumena za sveto krštenje.

Tokom čitajući prvu poslovicu svećenik uzima upaljenu svijeću i kadionicu. Na kraju čitanja, sveštenik, crtajući časni krst kadionicom, kaže: „Premudrost, oprosti!“, pozivajući na posebnu pažnju i poštovanje, ukazujući na posebnu mudrost sadržanu u sadašnjem trenutku.

Zatim se sveštenik okreće okupljenima i blagosiljajući ih kaže: “ Svetlost Hristova prosvećuje svakoga!" Sveća je simbol Hrista, Svetlosti sveta. Paljenje svijeće dok čitate Stari zavjet znači da su se sva proročanstva ispunila u Kristu. Stari zavjet vodi Kristu kao što Veliki post vodi prosvjetljenju katekumena. Svjetlost krštenja, koja povezuje katekumene sa Kristom, otvara njihove umove da razumiju Hristovo učenje.

Po ustaljenoj tradiciji, u ovom trenutku sve gomila kleči, na šta ih upozorava zvonjava. Nakon što svećenik izgovori riječi, zvono zvoni kao podsjetnik da se može ustati s koljena.

Trebalo bi drugi odlomak iz Svetog pisma iz knjige Salomonovih izreka, koje će se čitati i u ruskom prevodu. Nakon drugog čitanja iz Starog zavjeta, prema uputama povelje, obavezno je pjevanje pet stihova iz Večernjeg psalma 140, počevši od stiha: " Neka se moja molitva ispravi, kao tamjan pred vama»

U onim danima kada Liturgija još nije poprimila današnju svečanost i sastojala se samo od pričešća na Večernji, ovi stihovi su se pjevali tokom pričešća. Sada čine divan pokajnički uvod u drugi dio službe, tj. na samu Liturgiju Pređeosvećenih darova. Pevajući „Neka se popravi...“ svi okupljeni leže ničice, a sveštenik, stojeći kod oltara, kadi ga, a zatim i oltar na kome se nalaze Sveti darovi.

Na kraju pjevanja sveštenik izgovara molitvu koja prati sve velikoposne službe -. Ova molitva, koja je praćena sedždama do zemlje, postavlja nas za ispravno razumijevanje našeg rada posta, koji se sastoji ne samo u ograničavanju sebe u hrani, već u sposobnosti da vidimo i borimo se protiv vlastitih grijeha.

U one dane kada se Liturgija pređeosvećenih darova poklapa sa slavskim praznikom, ili u drugim slučajevima određenim poveljom, propisano je čitanje Apostolske poslanice i odlomka iz Jevanđelja. Danas takvo čitanje nije propisano poveljom, što znači da se neće dogoditi. Prije pune litije, napravićemo još jednu stanicu kako bismo bolje razumjeli dalji tok službe. Gospode pomozi svima!

Nakon “Neka se popravi...”

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu! Večernje je završeno, a sada je već cijeli sljedeći tok službe neposredno Liturgija pređeosvećenih darova . Sada će biti proglašena za đakona posebne litanije kada ti i ja trebamo da pojačamo naše molitve. Prilikom čitanja ove jektenije, sveštenik se moli da je Gospod primio naše usrdne molitve i spustio ih svome narodu, tj. na nas, sve sabrane u hramu, očekujući od njega neiscrpnu milost, Njegove bogate blagodati.

Na Liturgiji Pređeosvećenih darova nema imenovanog pomena za žive i mrtve. Zatim slijedi Litanija katekumena. U Staroj Crkvi sakramentu krštenja prethodili su oni koji su želeli da postanu hrišćani.

Veliki post je upravo vrijeme intenzivne pripreme za krštenje, koje se obično odvijalo na Veliku subotu ili Uskrs. Oni koji su se spremali da prime sakrament krštenja pohađali su posebne katihetske časove, na kojima su im objašnjavane osnove pravoslavnog nauka, kako bi njihov budući život u Crkvi bio smislen. Katehumeni su prisustvovali i bogosluženjima, posebno Liturgiji, kojoj su mogli prisustvovati prije litanije katehumena. Prilikom njegovog izgovaranja đakon poziva sve vjernike, tj. stalni članovi pravoslavne zajednice, molite se za katihumene, da im se Gospod smiluje, objavi ih Rečju Istine i otkrije im Jevanđelje istine. I sveštenik se u to vreme moli Gospodu i moli Ga da ih (tj. katekumene) izbavi od drevnih obmana i spletki neprijatelja... i da ih poveže sa duhovnim stadom Hristovim.

Od pola posta dodaje se više jektenija o "prosvećenima", tj. već "spremni za prosvetljenje". Završava se period dugog katekumena, koji je u Staroj Crkvi mogao trajati nekoliko godina, a katekumeni prelaze u kategoriju „prosvijećenih“ i uskoro će im se to dogoditi. Sveštenik se u ovo vrijeme moli da ih Gospod ojača u vjeri, potvrdi u nadi, usavrši u ljubavi... i pokaže im dostojne udove Tijela Hristovog.

Tada đakon kaže da svi katekumeni, svi koji se spremaju za prosvjetljenje, treba da napuste crkvu. Sada se samo vjernici mogu moliti u hramu, tj. samo kršteni pravoslavni hrišćani. Nakon uklanjanja katekumena, trebalo bi čitanje dvije molitve vjernika.

U prvoj molimo za očišćenje naše duše, tijela i osjećaja, druga molitva nas priprema za prijenos Pređeosvećenih Darova. Onda dolazi svečani trenutak prenos svetih darova na presto. Spolja, ovaj ulaz je sličan Velikom ulazu iza Liturgije, ali je u suštini i duhovnom značaju, naravno, potpuno drugačiji.

Hor počinje da peva posebnu pesmu: „ Sada nam nebeske sile nevidljivo služe, jer gle, ulazi Kralj Slave, gle, Žrtva, tajanstveno posvećena, se prenosi.”

Sveštenik u oltaru, podignutih ruku, tri puta izgovara ove reči, na šta đakon odgovara: „Približimo se s vjerom i ljubavlju i budimo dionici vječnog života. Aleluja, Aliluja, Aliluja."

Prilikom prenošenja svetih darova svi treba da se poklone s poštovanjem na kolenima.

Sveštenik na Carskim dverima, po ustaljenom predanju, tihim glasom kaže: „ Počnimo s vjerom i ljubavlju.” i stavlja Svete Darove na prijestolje, pokriva ih, ali ništa ne govori.

Nakon ovoga se izgovara molitva svetog Efraima Sirina sa tri naklona. Prenos svetih darova je završen, a vrlo brzo će doći trenutak svetog pričešća sveštenstva i svih koji su se za to pripremali. Da bismo to učinili, napravit ćemo još jednu stanicu da objasnimo posljednji dio Liturgije Pređeosvećenih Darova. Gospode pomozi svima!

Nakon Velikog ulaska

Ljubljeni u Gospodu, braćo i sestre! Svečano prenošenje Svetih Darova na tron ​​je izvršeno i sada smo veoma blizu samog trenutka svetog pričešća. Sada će biti izgovoren od đakona litanija peticije, a sveštenik se u ovo vrijeme moli da nas i svoj vjerni narod izbavi od svake nečistote, osveti duše i tijela svih nas, da čiste savjesti, nepostiđenog lica, prosvećenog srca... može se sjediniti sa samim Tvojim Hristom, našim istinitim Bogom.

Ovo je praćeno Gospodnja molitva "Naš otac", koji uvijek upotpunjuje našu pripremu za pričest. Izgovarajući je, molitvu samoga Hrista, prihvatamo Hristov duh kao svoj, Njegovu molitvu Ocu kao našu, Njegovu volju, Njegovu želju, Njegov život kao svoj.

Molitva se završava sveštenik nas uči miru, đakon poziva sve nas da prignemo glave pred Gospodom i u ovo vrijeme čita molitva klanjanja, gdje sveštenik u ime svih okupljenih moli Gospoda da sačuva svoj narod i da nas sve udostoji da se pričestimo Njegovim životvornim Tajnama.

Zatim slijedi usklik đakona - "da čujemo", tj. Budimo pažljivi, a sveštenik, dodirujući rukom svete Darove, uzvikuje: “Pređeosvećeni Sveti svetima!” To znači da se Pređeosvećeni Sveti Darovi prinose svetima, tj. svoj vjernoj djeci Božjoj, svima koji su u ovom trenutku okupljeni u hramu. Hor peva: „Jedan je Sveti, Jedan Gospod, Isus Hristos, na slavu Boga Oca. amin". Kraljevska vrata se zatvaraju, i dolazi trenutak pričešće sveštenstva.

Nakon što se pričeste, sveti darovi će biti pripremljeni za sve današnje pričesnike i potopljeni u Čašu. Svi koji će se danas pričestiti trebaju biti posebno pažljivi i fokusirani. Uskoro će doći trenutak našeg sjedinjenja sa Hristom. Gospode pomozi svima!

Prije nego što se župljani pričeste

Ljubljena braćo i sestre u Gospodu! Drevna Crkva nije znala drugi razlog da učestvuje u Liturgiji osim da tamo primi Svete Darove. Danas je ovaj euharistijski osjećaj nažalost oslabio. A ponekad ni ne slutimo zašto dolazimo u hram Božiji. Obično svi žele samo da se mole „za nešto svoje“, ali sada znamo da pravoslavno bogosluženje, a posebno Liturgija, nije samo molitva „o nečemu“, to je naše učešće u Hristovoj žrtvi, to je naša zajednička molitva. , zajedničko stajanje pred Bogom, zajedničko služenje Hristu. Sve sveštenikove molitve nisu samo njegov lični poziv Bogu, već molitva u ime svih okupljenih, u ime svih u crkvi. Često i ne slutimo to, da je to naša molitva, ovo je naše učešće u Sakramentu.

Učešće u bogosluženju treba, naravno, biti svjesno. Uvek treba nastojati da se za vreme bogosluženja pričesti Svetim Hristovim Tajnama. Na kraju krajeva, svaki krštenik je dio Tijela Kristova, a kroz univerzalnost našeg zajedništva, ovom svijetu se javlja Crkva Kristova koja „u zlu leži“.

Crkva je Tijelo Kristovo, a mi smo dio ovog Tijela, dio Crkve. A da se ne bismo izgubili u svom duhovnom životu, moramo neprestano težiti sjedinjenju sa Hristom, koje nam se daje u sakramentu pričešća.

Vrlo često, kada krenemo putem duhovnog usavršavanja, ne znamo šta treba da radimo, kako da postupimo ispravno. Crkva nam daje sve što nam je potrebno za naš preporod. Sve nam je to dato u sakramentima Crkve. A sakrament sakramenata, tačnije, sakrament crkve – sakrament koji otkriva samu prirodu Crkve – je sakrament svete pričesti. Stoga, ako pokušamo upoznati Krista bez pričesti, onda nikada nećemo uspjeti.

Krista možete upoznati samo ako ste s Njim, a sakrament pričesti su naša vrata ka Kristu, koja moramo otvoriti i prihvatiti ga u svoja srca.

Sada je došao trenutak kada će se svi koji žele pričestiti sjediniti sa Hristom. Reći će sveštenik sa svetom čašom molitve prije svetog pričešća, a svi koji se spremaju za pričest treba ih pažljivo slušati. Približavajući se kaležu, trebate prekrižiti ruke na grudima i jasno izgovoriti svoje kršćansko ime, a nakon pričesti poljubiti rub kaleža i otići da pijete.

Prema ustaljenoj tradiciji, pričestiti se mogu samo ona djeca koja su već u stanju primiti česticu svetog hljeba. U ovo vrijeme hor pjeva poseban sakramentalni stih: „Kušajte hljeb nebeski i Čašu života, i vidjet ćete koliko je dobar Gospod.”.

Kada je pričest završena, svećenik ulazi u oltar i blagosilja ljude na kraju službe. Treba biti poslednja litanija, u kojoj zahvaljujemo Bogu za pričešće besmrtnim, nebeskim i životvornim strašnim Tajnama Hristovim, i posljednji namaz, tzv "iza propovjedaonice" - molitva, što sažima značenje ove usluge. Nakon ovoga sveštenik kaže odmor uz pominjanje svetaca koji se danas slave, a to je, prije svega, sveti Grgur Dvoeslov, papa rimski, svetac još nepodijeljene Drevne Crkve, od koga datira tradicija služenja Liturgije Pređeosvećenih Darova. .

Ovo će završiti uslugu. Svima okupljenima želim Božiju pomoć i nadam se da će današnja služba, koja se stalno komentariše, pomoći da svi bolje shvatimo smisao i svrhu pravoslavnog bogosluženja, kako bismo u budućnosti imali želju da sve više shvatamo naše pravoslavno naslijeđe, kroz sadržajno učešće u službi, kroz učešće u sakramentima Svete Crkve. Amen.

Subota i nedjelja Velikog posta ne smatraju se danima posta. I to ne zato što je ovih dana dozvoljeno pojesti nešto skromno. (Znači za tjelesno zdrave ljude zabranjeno je do Uskrsa.) Ali zato što se subotom i nedjeljom služi puna, prava liturgija. Dakle, Crkva stavlja liturgiju u prvi plan i od njenog prisustva ili odsustva dani postaju praznični, odnosno žalosni.

Ako tokom posta idete samo na nedjeljnu službu, nećete osjetiti post, uprkos uzdržavanju od hrane. Neophodno je prisustvovati i posebnim posnim bogosluženjima kako bi se osjetio kontrast ovih svetih dana sa ostalim danima u godini, kako bi se duboko udahnuo ljekoviti zrak posta. Glavna posebna služba je Liturgija pređeosvećenih darova.

Razlikuje se od tradicionalne liturgije po tome što se beskrvna žrtva ne prinosi Bogu. Žrtva je prinesena unaprijed, Darovi su osvećeni i mogu se koristiti za pričešće. Čitava služba je priprema za pričest sa prethodno pripremljenim Darovima.

Glavna misao koja bi trebala proizaći iz pažnje na pokrenutu temu je čežnja za pričešćem, tuga razdvojenosti. To je nevoljkost da se i jednu sedmicu ostane bez Svetih Tajni. Neka se ne trijumfuje, nego se mora poniziti i plakati. Ali ipak, nemoguće je ne pričestiti se, pa se stoga mora pričestiti barem unaprijed pripremljenim Darovima.

Nemoguće je razumjeti Liturgiju Pređeosvećenih Darova, njen poredak, njeno porijeklo, potrebu za njom bez ljubavi prema sakramentima i čestog pričešćivanja. Govorite šta hoćete i mislite šta hoćete, ali da je Drevna Crkva imala tradiciju pričešćivanja pet ili šest puta godišnje, Liturgija Pređeosvećenih Darova nikada ne bi ni nastala. Potreba za tim ne bi se pojavila. A ta potreba se zove: Ne mogu bez Hrista i Pričešća. “Za mene je život Hristos, a smrt je dobitak.”

Ako se rijetko pričešćujete, onda trebate rijetko služiti liturgiju, ispunjavajući preostale dane čitanjem mise, psalmodija, akatista, pouka i propovijedi. Ali ovo je pošten put u nigdje, koji bi slijepoj osobi trebao biti jasan. Liturgija se ne može napustiti. Ona je naše jedino bogatstvo. Naprotiv, treba tako duboko voljeti liturgiju da bi kroz nju shvatio crkveni život uopšte. A.S. Homjakov je sasvim ispravno rekao da „kršćanstvo razumeju samo oni koji razumeju liturgiju“.

Marija Egipatska otišla je u pustinju mnogo godina ni na koji drugi način nego nakon što se pričestila. Još neočišćena od strasti, ona se, kao zalog za budućnost, pričestila i blagodat, da bi tamo, u pustinji, imala Božansku pomoć.

Dakle, mi, po rečima Andreja sa Krita, moramo da se preselimo „u pustinju strasti kroz pokajanje“.

Tokom posta strasti se otkrivaju, bude, muče i uznemiruju dušu. Ponekad ne samo da uznemiravaju, već i pale i spaljuju. Potreba za Božjom pomoći postaje sve traženija, opipljivija. Za takve blažene radnike, koji su posebno oštro osjećali svoju slabost, stvorena je Liturgija pređeosvećenih darova.

Po svom rangu se vezuje za večernje, a bilo bi dobro da se služi uveče. (Nemojte žuriti da prigovarate – dozvolite mi da završim.)

Zapravo, postoji samo jedna poteškoća u večernjoj službi - dugi euharistijski post. Sve ostalo su tehnički detalji. Izgovor da to nisu radili dugo vremena ne funkcionira. Nismo uradili mnogo dobrih stvari, ali smo se navikli na mnogo loših stvari. Trebamo li sve greške označiti ikonom „ne dirajte“ i odbaciti svo zaboravljeno naslijeđe?

Neobično dug euharistijski post jedino je ozbiljno pitanje na putu do večernje Liturgije Pređeosvećenih Darova. Ali zar to nije ono čemu služi post, da se oseti glad i žeđ, neka suptilna slabost u telu i mala suvoća u stomaku? Jesmo li potpuno napustili rad, trud, apstinenciju i dobri smo samo za zadovoljavanje svojih slabosti? Sv O Samo pokušajte, i biće više ljudi spremnih da se bore i mole nego što smo mislili. Djeca se ne pričešćuju na ovoj službi. Za njih postoje subota i nedelja. Reći će: kažu, stari ljudi ne mogu dugo bez lijekova i hrane. Ali za njih postoje subota i nedelja. A oni koji do večeri ne mogu ni jesti ni piti, koji su jaki i jaki, koji su zbog mladosti i viška snage uznemireni tjelesnim strastima, neka izdrže i bore se sami sa sobom. Reći ću vam više: u stvari, ispada da su stari ljudi spremni da ne jedu i mole se dok čekaju P pričest je često češća među mladima. A mladi ljudi žude za postignućima češće nego što mislimo.

Sv O Voleo bih da jednom u životu služim ovu službu uveče, makar samo zbog iskustva i osećaja kontrasta. Sv O i pevajte: „Sunce dođe na zapad, videći večernju svetlost“ - ne u 8:30, već u 18:00, kada je sunce zapravo došlo na zapad. Sv O Moguće je osjetiti koliko je bolje spojiti svoj um s riječima psalma: "Podizanje ruke moje je večernja žrtva" - u tami hrama, obasjanom samo svjetiljkama, a ne u jaka sunčeva svetlost. A „Ispunimo večernju molitvu Gospodu“ je neuporedivo bolje i prirodnije reći kasno uveče, a ne prije podne. Sv O Svojim tijelom treba shvatiti koliko je bolje moliti se na prazan želudac, pa da onda izabereš stari i bolji put, iako teži.

Svo pjevanje, kađenje, klenovanje, svo hodanje sa svijećama i tamjanom oko Euharistijskog Jagnjeta, sve molitve svetog Jefrema namijenjene su ovdje za večernje vrijeme. Ova usluga je tajanstvena i posebno intimna. Izbjegava direktnu sunčevu svjetlost i električnu svjetlost, jer se na njoj pričešćuju sa Hristom ljudi koji su se odlučili na intenzivan podvig, ljudi koji su se obuzdali radi širine Carstva Nebeskog.

Liturgija uglavnom nije za radoznale oči. Prava bolest i prava kazna su naša vrata koja su uvijek otvorena za vrijeme službe i slučajni ljudi kupuju svijeće i cjenkaju se za stolovima sa novčanicama u bilo koje vrijeme za vrijeme službe. Bilo da se čita Jevanđelje, ili se peva Heruvimska pesma, neko će uvek imati lutajuće oko u potrazi za mestom na svećnjaku za svoju sveću. Ako Bog da, da odrastemo, postanemo ozbiljniji, i jednog dana, na poklič "Vrata, vrata!" Oni su zapravo zatvorili ulazna vrata da niko ne može ući ni izaći do kraja službe.

Tako i u običnoj liturgiji.

Ali na Liturgiji pređeosvećenih darova ovo je još ozbiljnije. Apsolutno nema mjesta za slučajne ljude koji odlutaju u svjetlost, “koji ne mogu da se mole s nama”. Odmah su vidljive. Ne kleče sa svima, bulje u sveštenika uzvikujući „Svetlost Hristova sve prosvetljuje!“ i, još gore, na ulazu sa Darovima. Definitivno se ne mogu pričestiti.

Ona, Liturgija pređeosvećenih darova, podiže ljestvicu zahtjeva za sveštenstvo. Ima puno toga za objasniti i ispričati. Treba naučiti tumačiti tekstove Postanka i Izreke koji se čitaju na ovim službama. Moramo umiriti i one koji u svemu neobičnom vide trag renoviranja.

Renovacionizam je snižavanje crkvene discipline kako bi se zadovoljio duh vremena. A povratak tradiciji je suprotan pokret: od opuštenosti - do smirenosti, od ugađanja sebi - do borbe sa samim sobom. Ovo je pokret od jednostavnog čitanja tekstova do razumijevanja duha tekstova. Na primjer, na Liturgiji pređeosvećenih darova česte su molitve za katehumene i za „one koji se spremaju za sveto prosvjetljenje“. Ovo je trag antičkog doba, kada su se ljudi dugo pripremali za krštenje i prolazili katekumenat. Danas, da ove molitve ne bismo otpustili kao nepotrebne i da ih ne bismo čitali radi jednostavne lekture, moramo im naći upotrebu. Uostalom, mnogi imaju rođake, prijatelje i poznanike koji su čuli za Hrista, ali nisu kršteni. Mnogi se gotovo slažu, ali još uvijek oklijevaju. Dakle, možda bismo trebali prihvatiti bilješke s imenima onih koji su na ivici krštenja, kojima je potreban Božanski pritisak? Pogotovo ako su to rođaci naših redovnih parohijana. A ako takvih nema, onda bi se moglo moliti za prosvjetljenje svjetlošću kršćanske vjere mnogih naroda koji su još uvijek u tami paganstva.

Neće sve uspjeti svuda. Barem, neće posvuda ići odmah. Ovo je dobro. Jer svi su ljudi različiti i ne trebaju nam revolucije, radikalne reforme i trenutna uniformnost. Ali potrebna nam je ljubav prema Crkvi i goruća želja da sve bude kako treba, a ne “kako smo navikli”. Ako je sve „kako smo navikli“, onda je to samo samoljublje i strah od uzdrmanja poznatog okruženja, a ne zalaganja za istinu.

Post brzo prođe. A proletevši, često za sobom ostavlja talog nezadovoljstva. Kažu, ali ja nisam imao vremena ni da radim ni da se presvučem. bliži se, a ja osjećam da sam prevario cijeli post, sažalio sam se, postio sam polovično. A ja kao da znam da se „Kraljevstvo silom uzima“, da je „uzan put i uska vrata“, ali po navici ponavljam da „vremena nisu ista“, da nema snage. Opuštam sebe, smirujem druge koji su opušteni.

Zato nas Crveni Uskrs ne ispunjava do vrha vječnim životom, jer tokom posta nemamo vremena da očistimo svoju nutrinu. Gospod ne uliva „novo vino u stare mehove“ za nas. I nije kriv Gospod, nego mi koji se udobno smjestili iza palisade raznih izgovora.

Ovo nije dobro. Ružno. Nije fer.

Planete kruže svojim plesom oko Sunca.

Naše Sunce je Hrist. „Za vas koji poštujete moje ime, sunce pravde će izaći i izliječiti u svojim zrakama,“ kaže prorok Malahija (Malahija 4:2).

Tako na Liturgiji Pređeosvećenih Darova sa strahom dodirujemo Jagnje i zvonimo da ljudi kleče; i klanjamo se: i pjevamo mnoge pjesme pokajanja i hvale. I nebeske sile služe Kralju Slave nevidljivo s nama. I sve to rezultira takvim molitvenim osjećajem i raspoloženjem, tolikom žeđom za stajanjem pred Kristom da bi to trebalo biti dovoljno za dugo vremena.

I post će proći, ali poštovanje će ostati. A nakon Uskrsa će doći i drugi praznici, ali želja za molitvom sa suzama, klanjanjem i postom neće napustiti dušu. Stoga treba duboko udahnuti žalosni i iscjeljujući zrak posta, kako bi čednost i strogost, rastvoreni u ovom zraku, prodrli duboko u svaku ćeliju našeg duhovnog tijela.

DA POMOGNE VJERNIMA

Moskva 2009

Ovo izdanje serijala: “U pomoć vjernicima!” govori o tome kako su kršćani od davnina do danas, nalazeći se u raznim okolnostima i situacijama (progoni, ratovi, zatvaranje, boravak u pustinji i drugi ekstremni uslovi), učestvovali u svetim sakramentima Crkve Hristove. Odgovore na ova pitanja nalazimo kod Svetih Otaca: Sv. Jeronim, Vasilije Veliki, Avgustin, Isak Sirijac, Teodor Studit, Nikifor Ispovednik. Teofelakt Bugarski, Ignatije Brjančaninov, Venijamin Petrogradski, Arsenij Žadanovski i drugi U drugom izdanju „Izvestieučitelnih” i „Venil prep. Teodor Studit"

pripremili: A. Petrov i A. Pavel

1) Sakrament krštenja ___________________________________3

Sakrament pokajanja ________________________________8

Božanska Liturgija________________________________________________11

4) Pričešće od pređeosvećenih Pokloni __________14

Kako biti bez pričešća ___________________________________23

O molitvi________________________________________________30

Rev. Rule Serafima ___________________________________37

Vijesti za nastavnike________________________________40

9) Iz pravila vlč. Teodora Studita _______________41

O mjestima spasa________________________________45

Izgradnja skloništa ______________________________52

“Tokom progona, zbog potrebe, ne dešava se sve po pravilima”

Pravilo sv. Nikifor Ispovednik „Subota je bila radi čoveka, a ne radi čoveka radi subote. (Marka 2.27)

Sakrament krštenja

Sakrament svetog krštenja moguć je svakom pravoslavnom hrišćaninu. Dakle, sv. Jeronim kaže: “Znamo da je krštenje često dopušteno čak i laicima: ako to samo nužda zahtijeva, jer kako je neko primio, tako može i dati.” Blazh. Avgustin, u svojoj poslanici Fortunatu, piše: “Kada se pojavi potreba, svjetovnjaci imaju vještinu da pouče krštenje krštenih.” On također kaže: “Jer dolikuje se krstiti nekrštenu djecu ako se neko nađe u odsustvu.” sveštenika.“ O istoj stvari, sveti Teodor Studit: „Korisnije je da se nekršteni, ako nema pravoslavnog hrišćanina, krsti od monaha, ili, ako toga nema, od monaha, ako toga nema. laik, govoreći: takav i takav se krsti u ime Oca i Sina i Svetoga Duha, a ne ostavlja neprosvijetljen: - i postaje istinski kršten. Za prema potrebi i zakonu dolazi do primjene(Jevr. 7:12). kao što je objašnjeno u antičko doba" (pismo 24 Ignaciju sinu). Tertulijan: "Međutim, čak i laicima, u krajnjoj nuždi, dozvoljeno je da krste. Dakle, kada nema ni episkopa, ni sveštenika, ni đakona, onda niko ne treba da se odrekne pričešća dara Gospodnjeg" (De baptismo, XII). takođe đakon i pučanin, ako se ne nađe na licu mesta sveštenik" (14. pravilo Sv. Nikolaja Patrijarha). "Ako se sveštenik nigde ne nađe, onda nekrštenu decu može krstiti svako ko je prisutan tamo. Nema grijeha: da li otac ili ko drugi krsti, sve dok je kršćanin" (45. pravilo Nikifora Ispovjednika).

U Svetom pismu ima mnogo primjera kada su sakrament svetog krštenja obavljale osobe koje nisu obučene u svećenički čin. Djela apostolska (poglavlje 8) govore kako je Filip propovijedao Kristovo jevanđelje Samarijancima, krsteći mnoge muževe i žene. Ovaj Filip je, prema tumačenju Svetih Otaca, bio đakon, služitelj ne oltara, nego jela (Djela 6, 1-6). Isti Filip je usput krstio evnuha (Dela 8:38). Također, apostol Ananija je još dok je bio đakon krstio apostola Pavla zbog nedostatka sveštenika (Djela 9,17-18), kako objašnjava sv. Jovan Zlatousti. Nomokanon stoga kaže: “Gospodaru naš

Isus Krist je zapovjedio mnogim apostolima koji nisu imali sveštenstvo da krste” (list 65).

Isto to nesumnjivo potvrđuju primjeri iz života svetaca. Sveti Galaktion je, kao laik, krstio svoju ženu Epistimiju (Prolog, 5. novembar); slično sv. mučenik Menas je krstio eparha Hermogena (Prolog, 10. decembar); Sv. mučenik Vlaho, zvani Vukol, poškropi vjernike vodom iz lonca u kojem se i sam kuhao (Prolog, ■ 3. februar); Sv. mučenik Sozont je prosvetio Helene i krstio ih (Prolog, 7. septembar); Sv. Atanasije Veliki je u detinjstvu krstio svoje vršnjake, o čemu je saznao i aleksandrijski patrijarh i smatrao da je ovo krštenje istinito i ispravno, iako za njim nije bilo potrebe; Sv. Mučenik Potije je krstio kraljevu kćer (Cheti Menaion, 1. jul); Sv. Teofan Antiohijski je krstio sebe i bludnicu koju je poučavao hrišćanstvu (Prolog, 10. jul); Sveti Teofan Ispovjednik poučavao je nevjernike i krstio ih (Prolog, 9. septembar); to su učinili i mučenici Diodor i Didim (Prolog, 11. septembar); Priskill (Prolog, 21. septembar); Marka i njemu sličnih (Prolog 27. oktobra); Dometije (Prolog, 4. oktobar); jedan starešina u Aleksandriji je krstio jevrejsku devojku, o čemu je prijavio patrijarha Jovana Milostivog (Prolog, 24. novembra); Aleksandar Mnih je krstio izvesnog gradskog starešinu i mnoge druge (Prolog, 23. februar); Sv. sam mučenik Kalistrat je krstio 39 vojnika u jezeru u koje ih je bacio mučitelj (Cheti Menaion, 27. septembar).

Sakrament krštenja obavljale su i pobožne žene. Dakle, sv. Ravnoapostolna Tekla se krstila iz potrebe. Zatim, pošto je poslan u St. poučavala ljude od apostola Pavla, krstila druge, o čemu se priča u njenom životu; Sv. Marijamna, sestra apostola Filipa, poučavala je Božjoj riječi nevjernike u Likaoniji i krstila ih (Prolog, 7. februar). “Međutim, u slučaju bilo kakve potrebe, ovu Tajnu može obaviti i svjetovna osoba, bilo muško ili žensko... Takvo krštenje ima takvu moć da je, iako se ne ponavlja, nesumnjivo jamstvo vječnog spasenja” (Pravoslavna ispovijed vjere Katoličke i Apostolske Crkve istočne 1645. g. Kvopr.

Stoga bi svaki vjernici trebao znati kratku povelju za obavljanje sv. Sakramenti krštenja, kako bi u slučaju potrebe mogli da ga obavite. Minimalni zahtjevi za to su sljedeći: prvo se čitaju uobičajene početne molitve (Kralju Nebeskom, Trisagiju i Oče naš), a zatim nakon „Dođite, poklonimo se“ pravi se sakrament krštenja potpunim trostruko uranjanje. U isto vrijeme, krstitelj izgovara sljedeće riječi: „Kršten je sluga Božji (ime) u ime Otia (prvo uranjanje). Amen. I Sin (drugo uranjanje). Amin i Duha Svetoga (trećeg uranjanja u vodu). Krštenik drži ruku na glavi onoga ko se krsti. Nakon krštenja čita se Simvol pravoslavne vjere i izgovara se otpust. nije moguće krstiti potpunim uranjanjem, dozvoljeno je krštenje polivanjem. Preporučljivo je uzimati osvećenu vodu za sakrament ili sa svetog izvora, ali ako je potrebno, poslužit će i svaka voda. U takvu vodu možete tri puta spustiti sveti krst dok čitate tropar: „Gospode, spasi narod svoj i blagoslovi naslijeđe Tvoje, dajući pobjede našem blaženom kralju protiv otpora i čuvajući svoje prebivalište kroz Tvoj krst.”

U istoriji Crkve postoje slučajevi kada su, zbog nedostatka vode, egipatski pustinjaci krstili umiruće peskom. Stoga je u krajnjem slučaju moguće obaviti sakrament nad umirućom osobom bez vode.

U “Tačnom izlaganju pravoslavne vjere”, vlč. Jovan Damaskin u riječi „O vjeri i krštenju“, svetac, dajući tumačenje nama poznatih slika krštenja, dodaje im „krštenje kroz pokajanje i suze, zaista teško, i krštenje krvlju i mučeništvom“, kroz koji su mnogi ušli u Crkvu Hristovu, na primjer, jedan od svetih mučenika Sebastijana.

Ispravno obavljena sakramenta svetog krštenja bez svešteničkog obreda ne podliježe nikakvom dodavanju ili nadopuni od strane svećenika, već se priznaje kao pravo milosno krštenje. Samokrštenje je dozvoljeno u slučaju smrtne opasnosti i to samo za one koji su poučeni vjeri. U drugim slučajevima samokrštenje nije dozvoljeno, jer se ne može uvesti u Crkvu.

Sakrament pokajanja

“Priznajte svoje grijehe jedni drugima i molite se jedni za druge, da ozdravite, jer molitva pravednika mnogo pomaže.”(Jakovljeva 5:16). Iz ove apostolske definicije jasno je da je ispovijed dopuštena i pred jednostavnim laikom. To je potvrđeno u učenju i praksi Svete Crkve. Nomokanon kaže: „Ako neko ko je sveštenik nije vješt, a drugi nije svećenik, ali ima vještinu u duhovnim djelima, ispravnije je da svećenik primi misli i ispravno ih ispravlja“ (list 730). Blazh. Teofilakt Bugarski, u tumačenju Mt. 18, 18: “Čak i ako vežete zemlju, oni će biti vezani na nebu.” piše: „Ako, kaže, ti, uvrijeđeni, budeš imao za carinika i neznabošca onoga koji je s tobom nepravedno postupio, onda će on biti takav na nebu, to jest, oprosti mu, onda on bit će oprošteno i na nebu, jer ne samo što sveštenici odriješe, već i ono što mi vežemo ili razriješimo kada se prema nama postupa nepravedno, vezano je ili razriješeno na nebu.” Rev. Teodor Studit svedoči: „Ali pošto je on (episkop) video da vlada jeres i da su okolnosti neugodne na sve strane, on je svima koji su želeli da izleče bolesti koje su se desili, prikazao, kako svako može, i učinio je dobro; poštovan, tako da je to što se radilo zakon, a duša za koju je Hristos umro nije ostala bez isceljenja. Dakle, pokore koje se koriste u ovom trenutku su lekovite... Ova dela ne proizvode iskušenje, već služe kao dokaz. prava ljubav” (poslanica 162). „Nije protivno pravilima“, kaže isti prepodobni Teodor, „pokajanje prostog monaha“ (Poslanica 215. monahu Metodiju).

Žitija svetih govore o vršenju ispovijedi od strane osoba koje nemaju sveštenički čin. Dakle, sv. Antun Veliki je poučavao mnoge koji su mu dolazili i prihvatali misli prepodobnog. Pavlu Preprostom poklonio je monašku ikonu; Sv. Pahomije Veliki, sabravši mnoge manastire, takođe je prihvatio misli braće i nametnuo pokoru odbačenom Hristu i ispravio ga; Sv. Jovan Veliki je prihvatio one koji su se ispovedali i, prihvativši jednog jeretika-ikonoklastu na pokajanje, učinio ga je pravim hrišćaninom;

Sv. mučenik Kristofor, primivši dvije pokajničke bludnice, dao im je oprost; prosti starešina je vezao svog učenika „apostolskom vlašću“ (Prolog, 15. oktobar).

Stoga svi vjernici treba da znaju da je prihvatanje ispovijedi kada je potrebno dozvoljeno svakom od njih. Moramo shvatiti da su oni samo svjedoci pokajanja da bi svjedočili o tome na Sudu Božijem. Sam Hristos vrši sakrament. itd. “Molitva dopuštanja”, koja počinje riječima: “Gospodin naš i Bog Isus Hristos...”, sa nametanjem svešteničke štole na ispovjednika i znakom krsta, nije neophodan uslov za valjanost sakramenta. Ova molitva se pojavila tek 1671. godine, kada je u obredu ispovijedi, u republikaciji Trebnika, dodana formula katoličkog porijekla (Rituale sacramentorum) iz Euhologiona Petra Mogile, koja je poznata kao „molitva dopuštenja. .”

Ispovijest u odsustvu je moguća i kada je pokajnik pismeno pošalje episkopu ili svešteniku, a on po prijemu pročita odgovarajuće molitve.

Ali u svakom slučaju, najvažniji faktor u pokajanju je njegova iskrenost i naknadno napuštanje samog grijeha.

Divine Liturgy

Za vrijeme progona, Božanska Liturgija se ne smije služiti u crkvi. Tako je sveti mučenik Venijamin Petrogradski dao blagoslov za obavljanje Liturgije kod kuće.

Da bi bilo manje opasno za svetinju, bolje je služiti u malim odeždama - štolama i stražama, uzeti obične posude, ali ne koristiti ni za šta drugo, najbolje staklo - čašu ili veliku čašu, tanjir ili tanjir, tako da tokom pretrage ne privlače pažnju i tako da se u ekstremnim slučajevima mogu odmah pokvariti. Prije svete službe prvo se mora očistiti i oprati prostorija, a zatim služiti moleban sa blagoslovom vode (po obredu “malog osvećenja”) i ostaviti prostoriju nenaseljenom, u smislu prenoćivanja u njoj. , do služenja liturgije. Općenito, za služenje kućnih liturgija bolje je izabrati stalnu prostoriju i adaptirati je kao „kuću molitve“, čineći je nestambenom. Nameštaj je bolje da ostane isti, samo sto za svete ceremonije (tzv. logorski tron. Logorski tron ​​je takođe rađen sklopivim, prenosivim, u futroli, zauzima malo prostora i ne privlači pažnju. Neophodan je za posluživanje u različitim kućama.) ostavljen sa strane pokriven bez upotrebe u bilo kakve vanjske svrhe.

Preporučljivo je imati liturgijske posude barem drvene sa unutrašnjim metalnim okvirom (kalaj, ali ne željezni ili bakarni (vidi: Učiteljske vijesti. T. 2. 1916. str. 495). U prostoriji bi bilo lijepo imati sveti ugao sa kvadratom za ikone sa kandilama i na zidovima prostorije - gravure i slike duhovnog sadržaja, ni u kom slučaju nisu dozvoljeni predmeti koji iskušavaju službenika i vjernike upotreba kadionice na kućnim liturgijama je veoma poželjna i, pod uslovom da je osigurana, obavezna je i samo u izuzetnim okolnostima ne može se koristiti, 1. pravilo sv. Nikifora Ispovednika (Otk. str. 596) predviđa „ako je potrebno” kršenje kanonske i liturgijske prakse u uslovima progona Crkve.

Takođe je vredno pažnje i 13. pravilo Jovana, episkopa kiparskog, o tome gde i kako se može služiti liturgija (van uobičajenog ambijenta): „Ko služi liturgiju i krsti sa antimenzijom, na posebnom mestu ukrašenom božanskim ikonama u nekim kućama ili na brodovima, neće biti osuđeni: jer sveštenstvo koje prati kralja tokom putovanja obavlja svete radnje sa antimenzijom u praznim poljima u jednom platnenom šatoru određenom za tu svrhu” (vidi: Nova ploča. 1908. P 336).

Takođe je moguće služiti Liturgiju na otvorenom, kao što je to praktikovalo verno sveštenstvo na Soloveckim ostrvima. Službe su se održavale u šumi, na planini, na obali mora, u pećinama i zemunicama. Bogosluženja su se održavala direktno u zatvorima, iako je to bilo veoma teško.

Kanonski je ispravno antimenziju smatrati jednostavnom pločom sa ugrađenom sv. moštiju i sa natpisom episkopa koji blagosilja Svetu Liturgiju koja se na njoj obavlja. Stoga sveštenik, u nedostatku antimenzije, mora poslati laika pravoslavnom episkopu barem susjedne eparhije po ploču s episkopskim natpisom i u nju umotanu česticu svetih moštiju.

U nedostatku antimenzije, moguće je obavljati liturgiju samo na moštima (mošti moraju nužno biti mučeničke). U ovom slučaju dovoljno je da svećenik za to ima usmeni blagoslov vjernog biskupa. U principu, svaki svećenik nakon rukopoloženja dobiva pravo da slavi sakrament euharistije, a to naravno omogućava, ako je potrebno, obavljanje svete službe samo na moštima. “Mošti imamo u Antiminsu, pa ih je vladika dao – ovo je blagoslov za službu. - kaže starac Anthony.

Mislite li da su poslije revolucije služili ili ne služili stariji jeromonasi koji su ostali na slobodi?

Evo, dušo moja, primi ovaj odgovor: sve treba da bude razumno. Sa čijim blagoslovom su služene Liturgije na telima polumrtvih mučenika u rimskim zatvorima? Ali služili su ga na jednostavnom kvasnom hlebu, a ne na hlebu Cahors!

Stoga, u izuzetnim slučajevima, liturgija se može služiti i na živoj osobi koja je postradala za Hrista. Dakle, sv. mučenik Lucijan je posljednju liturgiju u zatvoru obavio na svojim grudima. Isto tako, starac Nikolaj Gurjanov je bio živi presto za vreme Božanske Evharistije.

Pričest Pređeosvećenim Darovima

Pričešće preosvećenih svetih darova od strane laika prakticira se od davnina, na šta ukazuju različiti „obredi samopričešća“ koji su do nas došli. O jednom od njih, iz života sv. Luke Steriota. grčka kanonska zbirka iz 16. veka pripoveda: „Preosvećeni Luka, razgovarajući sa mitropolitom korintskim koji ga je posetio na putu za prestonicu, upita ga: „Reci mi, Vladiko, kako možemo mi, koji živimo u planinama i pustinjama , pričestiti se božanskim i strašnim tajnama kada nemamo ni liturgijski sastanak ni sveštenika?” Mitropolit je, napominjući važnost pitanja, ovako odgovorio: „Prvo je potrebno da na sveti tron, ako se radi o domu molitve, bude sasud sa preosvećenim darovima. , ili na čistom platnu, ako je u pitanju kelija, stavite sveti dio na nju i, zapalivši tamjan, otpjevajte psalme iz tipika i „Trisveta“ sa „Vjerom“, zatim klečeći tri puta, savijajući se. svojim rukama, usnama ćete se pričestiti časnim Tijelom Hristovim, a nakon pričešća odmah ćete sve ostalo na poklopcu staviti u posudu sa svom mogućom pažnjom." Potpuno isti obred samopričešća za pustinjske monahe koji nemaju sveštenika nudi vlč. Teodor Studit i sv. Simeona Solunskog, dodajući da posle pričešća treba „isprati usta vinom i vodom iz neke posude, ili samo vodom“ (Odgovori na neka pitanja, odgovor 32). O pričešću izvan crkve detaljnije izlaže sv. Novomučenik episkop Arsenije (Žadanovski) u svojoj knjizi „Kako su komunicirali drevni hrišćani“, odlomak iz koje će biti prikazan u nastavku.

„Sv. Isprva su poslani pokloni kućama svih onih kršćana koji nisu bili prisutni na sastanku. Dakle, sv. Justin Martyr svjedoči: “Nakon pričešća svih vjernika u saboru, đakoni pričešćuju one koji nisu bili” (Apolog, str. 1-97).

Kasnije su počeli da šalju Svete Darove. Uglavnom zatvorenicima u zatvorima, ispovjednicima i bolesnicima. Takva su o tome svedočanstva otaca - Kiprijan (pismo 54), Zlatoust (o sveštenstvu VI, 4), i odluke sabora - Nikeja (pr. 13) i Kartagina (pr. 76, 77, 78) . I ako su u crkvi pričešću poučavali samo klirici, onda su, s druge strane, misiju dostavljanja svetih darova domovima vjernika ponekad obavljali niži klirici, pa čak i obični laici. Tako je poznata priča o svešteniku Tarziju, koga su pagani mučili jer nije hteo da se odrekne tela Spasitelja koje je nosio (Martirol. Rom die aug. XVIII. Martigny - 168 pp. .). A da su se Sveti Darovi u domove vjernika u slučaju potrebe slali preko običnih vjernika, to je jasno iz priče o pričešću starca Serapiona. Serapion, izopćen iz pričešća, u trenutku svoje smrti zamolio je unuka da pozove lokalnog prezbitera. Prezviter je odbio da ide zbog bolesti, ali je dječaku dao malu česticu Euharistije, naredio da se namoči po dolasku kući i stavi u usta starca. Tako je dječak i učinio. Došavši kući, natopio je česticu i izlio Euharistiju u usta umirućeg starca (sv. Dionisije Aleksej, episkop. Iz njegovog pisma Fabiju, episkopu antiohijskom, u Crkvenoj istoriji Jevsevije, knjiga VI, glava XLIV).

Štaviše, samim vjernicima, prisutnim na liturgiji, bilo je dozvoljeno da svete darove svaki dan ponesu u svoje domove i tamo pričestiti se. Na ovaj običaj ukazuje Tertulijan (svojoj ženi, knjiga 2, poglavlje 5). Kiprijan (knjiga palih, str. 161). Grgur Nazijanski (Riječ XI o Gorgoniji). Kirill.Alexandrisky (Malinovsky, 17-18 str.). Jeronima (pismo 50 Pamahiju). Opću ideju svih ovih svjedočanstava Vasilije Veliki iznosi u pismu 81 Cezareji: „A šta nije najmanje opasno“, čitamo ovdje, „ako neko, za vrijeme progona, u odsustvu sveštenika ili sluge , smatra potrebnim da svojom rukom uzme sakrament, to je bilo nepotrebno dokazivati, jer dugogodišnji običaj to potvrđuje i samim svojim djelom, jer svi monasi koji žive u pustinjama, gdje nema sveštenika, čuvaju sakrament u kući, a u Aleksandriji i Egiptu, uglavnom, svaki kršteni laik ima sakrament u svom domu i pričešćuje se po svojoj volji, jer kada je sveštenik jednom prineo žrtvu. pošto ga je prihvatio u celini, pričešćujući se svakodnevno, on s pravom mora da veruje da se pričešćuje od onoga koji ga je dao, jer u crkvi se pričešćuje i onaj koji ga prima pravo ga drži i, tako, svojom rukom prinosi usnama. Dakle, neko ima moć, bilo da neko prihvati jedan deo od sveštenika, ili odjednom više delova "... Vernici su često živeli u istim kućama pagani - žene su često imale paganske muževe, i obrnuto. Tada se pričest u kući slavila u dubokoj tajnosti bez ikakvih vanjskih ceremonija. Tertulijan, na primjer, daje sljedeći savjet ženi čiji je muž paganin: „...da tvoj muž ne zna da jedeš tajno prije bilo kakve hrane“ (njegova žena, 11.5), U kućama sv. . Euharistija se čuvala u posebnim posudama čija je vrijednost varirala u zavisnosti od stanja vjernika. Sveti Kiprijan je prvi koji govori o kućnim svetohraništima; on ih naziva "arca" - kovčeg (O palim, 161 str.). Ovaj St. Otac priča priču o jednoj ženi koja je htela da otvori svoj kovčeg nečistim rukama, gde se nalazilo Tijelo Gospodnje, ali ju je zadržao plamen koji je izašao iz njega (ibid.). Ne možemo tačno naznačiti koliko dugo je postojao običaj da se sveti darovi pričeste u svoj dom. U svakom slučaju, to se dogodilo još u 7. veku, kako saznajemo iz Livade duhovnog Jovana Mošusa (622). (Vidi poglavlja 30 i 79 Spiritual Meadow).

Nadalje, vjernici su često nosili Svete darove sa sobom na putovanja. O tome govori sv. Ambrozije (de myster. str. 8, paragraf 48) i Grgur Veliki (Razgovor o životu italijanskih otaca, knjiga 3, poglavlje 36). Istovremeno, bilo je slučajeva da su putnici imali euharistijske elemente pod oba tipa (Baronije u Dialoogu. III, str. 36. Annal ess1. 1os. cit. - Makarije dogmatičar. 223 str.).

Vjernici su čak razmijenili svete darove u znak pozdrava. S tim u vezi, bio je posebno raširen običaj ove vrste: biskupi su na praznik Uskrsa slali svete darove podređenim društvima kako bi svjedočili o jedinstvu s njima... Iz Luge duhovnog Jovana Mošusa saznajemo da je ova praksa postojala u njegovog vremena (29 poglavlja Luga Spiritual)".

Iz ovoga je jasno da za vreme progona Pravoslavne Crkve svaki verni mirjanin (bez obzira na pol), na zahtev duhovnika ili na sopstvenu inicijativu, može da čuva svete darove kod kuće na pristojnom i suvom mestu. Svete Tajne je najbolje držati u torbi sa ušivenim krstom iza ikona, u svetom uglu dnevne sobe, po mogućnosti održavajući neugasivu kandilu ispred Njih, kao veliku Svetinju. Laici su, kad god je to moguće, dužni da se pridržavaju 3. kanonske odredbe sv. Vasilija Velikog o dostojnom čuvanju i nadzoru svetih darova (desno. T. 2. str. 614). U slučaju opasnosti, sveti darovi se moraju konzumirati.

Prije pričešća laik mora pročitati sve molitve koje su mu poznate napamet, primjerene trenutku, po svom nahođenju i potrebama svoje duše, a zatim, prema ustaljenoj praksi, i sam treba da se pričesti na ovaj način: otvorivši Sveto Evanđelje, vjerujte Svetim Darovima na riječi Božije i onda, ne dodirujući ih rukama, pobožno primite svojim usnama, kao iz ruku samoga Gospoda. Ako nemate svetu knjigu, Svete Tajne treba staviti na bijeli list papira, koji se zatim spali. Dozvolu da se laik pričesti svojom rukom predviđa sv. Vasilija Velikog u 2. kanonskoj zapovijedi, koja kaže da „uopće nije opasno... za vrijeme progona, u odsustvu sveštenika ili sluge... čuvanje sakramenta u kući” i pričešćivanje u kući. Očigledno, ovaj način pričešćivanja može biti još opravdaniji kada je laik u zatvoru (vidi Zakon T. 2. str. 612).

Svete Tajne u pritvorska mjesta predaju i laici vjerni Crkvi, a sami laici ih konzumiraju s dužnim poštovanjem i razboritošću. „Ljubav će te svemu naučiti“, kaže sv. Jovana Zlatoustog, ona će svakog od vjernika kojima su potrebne Svete Tajne poučiti kako ih primiti u zatvoru, gdje, kako i u čemu čuvati ovu veliku Svetinju.

Istovremeno, treba znati da je sakrament ispovijedi

nije ni na koji način povezan sa sakramentom Euharistije, i može se obavljati zajedno i odvojeno s njim. U nedostatku ispovjednika ili bilo kojeg drugog svjedoka ispovijedi iz redova vjernih kršćana, svaki kršćanin koji nema prepreka za sveto pričešće, odnosno nije izopćen iz pričešća i nije pod pokajanjem, koji ne čini naročito teške, smrtne grijehe koji zahtijevaju iscjeljenja u sakramentu ispovijedi pred duhovnim ocem, - može se pričestiti Tijelom i Krvlju Hristovom, koristeći obred “sketa”, tačnije, “ćelijskog” pokajanja, koji se sastoji od detaljne ispovijedi u privatnoj molitvi pred Borgom od „Skitsko pokajanje“ se tako pripisuje istinskom pokajanju, međutim, svi treba da se rukovode više glasom savesti nego ustaljenim zakonom, jer je u ovom slučaju nemoguće uspostaviti jedno pravilo za sve što se tiče ispovesti. treba takvo duhovno isceljenje koje je u skladu sa stanjem njegove duše i da se u odsustvu ispovednika samo to pripisuje Bogu kao pravo pokajanje, kao što kaže Kormilareva knjiga. "Pitanje: Ako je neko ostario u grijesima, on u svojoj molitvi zavještava savez između sebe i Boga, govoreći: „Gospode, oprosti mi onima koji su dosad sagriješili i tako dalje, neću činiti grijehe svojih starih, niti hoću li im se vratiti, ali daj da se ispovjedimo u Tvoje ime. Ako je osoba sklopila ovaj savez s Bogom i umrla za nekoliko dana, šta biste trebali misliti? odgovor: Njegovo pokajanje je od Boga primljeno" (Prepodobna Anastasija Sinaita, list 629). Isto tako, u Otadžbini svetog Ignjatija navodi se sljedeća priča: „Jedan brat upita starca: ako ja, živeći u nekom mjestu, budem podvrgnut sramoti , neću imati sa kim da se konsultujem i kome da otkrijem o strasti koja mi jezi dušu, šta da radim onda da verujem u Boga: On će poslati svog anđela i njegova milost će ti biti uteha ako tražiš Njega skrušenog duha“ (Prema Raa-905, str. 47).

Da su se pravoslavni hrišćani u vreme progona ne samo pričešćivali, već i drugima prenosili Svete darove, jasno pokazuje iskustvo najnovijeg progona Crkve. Tako monahinja Ksenija (Larionova) kaže: „Jeroshimonah Amvrosije je prihvatio pismene ispovesti i poverio mi se da nosim rezervne Svete Darove prema broju onih koji su ispovedali. Obično je određivao vrijeme kada su se trebali okupiti svi koji su pisali ispovijesti. Molili su se i pripremali za Sveto Pričešće. I u isto vrijeme čitao je molitvu za dopuštenje. Na ikoni su bili položeni rezervni darovi i svi su, sklopivši ruke u krst, prišli i prihvatili svetinju. U početku, otac Ambrozije to nije praktikovao. Ali kasnije su mu doneli staru knjigu u kojoj je opisano kako su se u davna vremena, tokom progona, hrišćani mogli i sami pričestiti. A pošto je njegovo stado bilo veliko i nije bilo moguće da svi dođu, on je rezervne darove počeo povjeravati časnim sestrama.” Ovu priču potvrđuje i poznata starica shima-igumanija Makarija (Čebotareva).

Ovdje je vrijedno napomenuti da ako je neko od vjernika primio sakrament krštenja. nemajući priliku da se pomazuje smirnom, ima priliku da se pričesti, onda može nastaviti u svetište. Jer apostoli su prvo bili počašćeni pričešću, a tek potom su primili Duha Svetoga.

Sumirajući sve navedeno, citiramo iz „Riječi podvižnika“ sv. Isak Sirijac (Riječ 8). “Blagoslovena. - piše svetac, - za koga je hrana Hleb koji je sišao s neba i dao život svetu. Blago onom koji je na svojoj njivi ugledao Zalivanje života, koji milosrdno dolazi iz krila Očevog, i podigao svoje oko na Njega. Jer kada ga popije, njegovo srce će se radovati i napredovati. i biće radosti i radosti. Onaj ko je vidio svog Gospodara u svojoj hrani, krije se od svih i samo Njega sudjeluje, ne stupajući u komunikaciju sa nedostojnima, kako ne bi postao njihov dionik i ne bi ostao bez obasjanosti zraka Gospodnjeg.”

Šta bez pričešća?

Što ako kršćanin ne može sudjelovati u sakramentu euharistije zbog progona, zatočeništva ili drugih okolnosti? - Neka se ne stidi, jer imamo mnoga svedočanstva o tome kako su podvižnike i ispovednike, po svojoj veri, pričešćivali anđeli. „U vremenima progona“, kaže sveti Atanasije Aleksandrijski, „kada učitelja bude malo, sam Gospod hrani one koji veruju u Njega Duhom Svojim“ (Stvorenja. 4. deo, str. 129). Jer čak i ako neko na samrti poželi da se pričesti Svetim Darovima, ali iz razloga koji su van njegove kontrole nije dostojan pričesti, sama će ta želja poslužiti kao nagrada i opravdanje. Ali ko ne stoji u istini, naslediće večnu propast, čak i ako se pričestio. hram njegovog srca. " I sami ste, kao kamen, oživljeni u duhovni hram, sveta svetost, prinesite duhovne žrtve, Bogu ugodne od Isusa Hrista."(1. Pet. 2:5). „Ovo je divno, braćo moja“, kaže vlč. Efraim Sirin, - veoma divan, ljubljeni moj, neshvatljiv onima gore i neizreciv onima dole. Nedostupna svakom umu, ona ulazi u srce i boravi u njemu. Skriveno od vatrenog nalazi se u srcu. Zemlja ne može podnijeti Njegove korake, ali čisto srce je Njegovo prebivalište. On grli nebo svojom šakom, a jedan raspon prostora je Njegov stan. Ako se čitava tvorevina raširi, neće Ga zatvoriti unutar svojih granica, ali ako traži srce, onda ga malo srce može primiti, On bira malo mjesto u čovjeku za Svoj stan, i čovjek postaje hram Božji, u kojoj Bog prebiva i obitava. Duša je Njegov hram, a srce je sveti oltar na kojem se prinose pohvale, riječi i žrtve. Sveštenik je Duh koji tamo stoji i vrši sveta djela” (Djela Efraima Sirina. 4. dio, str. 308). I blagosloveno Jeronim svjedoči: „Pošto je tijelo Gospodnje pravo meso i njegova krv pravo piće, onda, prema tajanstvenom tumačenju, u današnje vrijeme imamo samo to jedno dobro, ako se hranimo Njegovim tijelom i pijemo Njegovu krv, ne samo u sakramentu (Euharistiji), nego i u čitanju svetih spisa: jer pravo jelo i piće, koje se prima od riječi Božje, jeste poznavanje svetih spisa" (Djela blaženog Jeronima. 6. dio, str. 37) .

„Sakramentom Tijela i Krvi možete pričestiti Gospoda samo u određeno vrijeme, ovisno o tome koliko možete i koliko ste marljivi, ali ne više od jednom dnevno. - piše sv. Nikodim Sveta Gora - Iznutra, u duhu, možemo biti dostojni zajedništva s Njim svakog časa i svakog trenutka, odnosno Njegovom milošću možemo ostati u stalnoj zajednici s Njim i, kada je On zadovoljan, osjetiti ovo zajedništvo u našim srcima... Sa slašću kušanja Ništa se ne može porediti sa Gospodom, zašto revnitelji, osećajući njegovo osiromašenje, žure da ga povrate u snagu, a kada ga povrate, osećaju da;

kao da ponovo kušaju Gospoda. Ovo je duhovna zajednica sa Gospodom.

Ona, dakle, ima mjesto između jednog i drugog zajedništva Njega u Tajnama Svetih, ali može biti i kontinuirana – u onome koji uvijek čuva svoje srce čistim i ima stalnu pažnju i osjećaj prema Gospodinu. Uz sve to, međutim, to je dar milosti koji se daje radnicima na putu Gospodnjem, marljivim i nemilosrdnim prema njima samima.

Ali čak i kada neko s vremena na vreme kuša Gospoda u duhu, postoji dar milosti. Od nas postoji samo žeđ za ovim darom i glad, i marljivo traženje. Postoje, međutim, djela koja Mu otvaraju put i promovišu Njegovo prihvatanje, iako On uvijek dolazi kao slučajno. Ova djela su čista molitva sa dječjim vapajem iz srca i posebnim djelima samopožrtvovanja među vrlinama. Kada u duši nema grijeha, kada se ne tolerišu grešne misli i osjećaji, odnosno kada je čista i vapi Bogu, šta onda može spriječiti sadašnjeg Gospoda da dozvoli duši da okusi Sebe, a duši da osjetite ovu degustaciju? To se dešava, osim ako Gospod ne vidi da je za dobro duše potrebno donekle produžiti Njegovu glad i nezadovoljnu žeđ. Između čina samoodricanja, ono što je najmoćnije u tom pogledu je ponizna poslušnost i bacanje pod noge svakome, lišavanje stečenog, samozadovoljno podnošenje laži, sve u duhu potpunog predanja sebe volji Božjoj. Takva djela ponajviše čine glumca dostojnim Gospoda, a sadašnji Gospodin dozvoljava da ga duša okusi. A marljivo i čisto ispunjavanje svih Božijih zapovesti ima za svoj plod prebivanje Gospoda u srcu, sa Ocem i Svetim Duhom (videti: Jovan 14,23).

Gospodnje duhovno zajedništvo ne treba brkati sa mentalnim prisjećanjem na Njegovo zajedništvo u sakramentima Tijela i Krvi, čak i ako je to praćeno snažnim duhovnim osjećajima i žednim porivima za Njegovo stvarno zajedništvo u Misterijama Svetih. Ne treba ga brkati ni sa onim što se daje prisutnima u crkvi tokom slavljenja sakramenta Euharistije. Oni su počastvovani posvećenjem Božijim i Božijim naklonošću kao oni koji verom, skrušenošću i spremnošću da se žrtvuju u slavu Božju i po svom raspoloženju učestvuju u prinošenju beskrvne žrtve: ali to nije isto što i pričešće. , iako se to može postići odmah.”

Stoga vjernici ne bi trebali biti mnogo obeshrabreni ako ne mogu jesti tijelo i krv Gospodnju. Potrebno je obratiti pažnju i na to da naš problem nije u tome što se nema gdje pričestiti, već u tome što je izbjegavanje pričešća jeretika. A to znači da nema potrebe beskonačno trčati u potrazi za pravim sveštenstvom, sjećajući se riječi Gospodnjih: „Onda ako vam neko kaže: Evo Hrista, ili ovde, nemoj verovati... Ako ti kaže: Evo, ima mesta u pustinji, ne izlazi, nemaš; vera u blago.”(Mt. 24:23,26).

A da Bog ne podstiče uvek na pričešće, svedoči i sledeća priča, pozajmljena od Sv. Ignacije. “Jedan monah je šutio u pećini šest godina. I onda mu jednog dana dođe đavo u liku starca i kaže: „Ti si moj komšija! Moja ćelija nije daleko odavde; Nisam ga napustio jedanaest godina tek sam danas izašao, saznavši da živiš u susjedstvu... Znaj da nam naša pustinja ne donosi nikakve koristi; pošto se ne pričešćujemo svetim Tijelom i Krvlju Hristovom, i bojim se da ćemo postati tuđi Kristu ako se udaljimo od ovog Sakramenta. Neka ti je poznato, brate, da tri milje odavde postoji manastir koji ima prezvitera: hajdemo tamo da se pričestimo Tijela i Krvi Hristove i vratimo se u naše ćelije. Bratu se dopao đavolji savet, pa su u nedelju došli u gore pomenuti manastir. U crkvi je đavo postao nevidljiv, a monah je shvatio da je to demon, ali je ostao tamo i primio Svete Hristove Tajne. Nakon toga, đavo se ponovo pojavio monahu pod maskom svjetovnog čovjeka i rekao mu da mu je otac umro, ostavivši mu u nasljedstvo bogato imanje. A brat, prevaren od đavola, vratio se u svijet, ostao u kući svoga oca i nakon nekog vremena pao u blud. Nesretan! Nije se pokajao, nego je ostao u miru.” (Prema Ra§. 897, str. 24).