Elizabetanska Biblija (1751. ᴦ.)

Ostroška Biblija (1582. ᴦ.).

U 16. veku mlada Moskovska Rus je bila slaba država, dok je Litvanija bila veoma jaka država. Ovo nije Litvanija kakvu danas poznajemo. To je zapadno orijentisana ruska država sa dominantnom katoličkom verom, u kojoj su pravoslavci bili konstantno ugnjetavani. Krajem 16. veka, pravoslavni hrišćani su živeli u relativnoj slobodi zahvaljujući uticajnom knezu Konstantinu Ostrožskom. On je, videći katastrofalno stanje sa Svetim pismom u Rusiji, okupio u Ostrogu krug učenih Slovena i Grka. Οʜᴎ je ispravio Genadijevu Bibliju prema Septuaginti. Knez Konstantin ga je objavio 1582. Ovo je prva štampana Biblija u Rusiji.

Elizabetanska Biblija datira još iz vremena Petra I. Riječ je o čovjeku koji je, dok je vladao pravoslavnom Rusijom, u nekim slučajevima bio primoran da stavi masku pravoslavnog suverena i izvrši određene radnje u tom pravcu. To je izgradnja Kazanske katedrale u Sankt Peterburgu, prenos moštiju blaženog kneza Aleksandra Nevskog u Sankt Peterburg i, posebno, to je briga za Bibliju, Sveto pismo.

14. februara 1712. Petar I izdaje dekret o ispravljanju Ostroške Biblije prema Septuaginti. Imenovani su najbolji lingvisti svog vremena, uklj. Sofronije Likhud je osnivač naše slavensko-grčko-latinske akademije. Radovi su završeni 1724. godine. Slova (font) su već bila otkucana i sve je bilo spremno za objavljivanje Biblije. Ono što je nedostajalo je direktna careva zapovest. Ali u januaru 1725. godine, car se prehladio tokom još jedne poplave u Sankt Peterburgu i umro.

Što se tiče vlasti, nakon Petra I slijedi čitav lanac dvorskih prevrata. Što se tiče Biblije, stvaralo se sve više novih komisija. Ove komisije su ponekad dobijale potpuno suprotne zadatke. Kao rezultat toga, pitanje objavljivanja Biblije je stalo. To se nastavilo sve do 1743. godine, sve dok na presto nije stupila Elizaveta Petrovna, ćerka Petra I. Na osnovu prepravki koje su učinjene pre nje, izvršen je brz pregled teksta, a 1751. godine objavljena je ispravljena Biblija.

Ideja o ruskom prijevodu Biblije je dugo sazrijevala među ljudima. Na primjer, sveti Aleksije je preveo Novi zavjet na govorni jezik svog vremena. U 16. veku, u današnjoj Belorusiji, Franjo Skorina je prevodio Bibliju, au 18. veku, arhiepiskop Sankt Peterburga Ambrozije (Zertis-Kamenski) je prevodio pojedine knjige sa hebrejskog teksta. Ali to su bili privatni pokušaji koji nisu bili široko korišteni. Godine 1812. u Rusiji je osnovano Biblijsko društvo po uzoru na britansko, s ciljem prevođenja Biblije na jezike stranaca koji žive na teritoriji Ruskog carstva. Ubrzo je i sam car Aleksandar I predložio da se Biblija prevede na ruski. Godine 1818. objavljena su Četvorojevanđelja. Godine 1819. objavljena je knjiga Djela apostolskih, 1822. Novi zavjet. Počeo je rad na prijevodu Starog zavjeta. Akademije su dijelile prevode knjiga, zatim su razmjenjivale prevode, a druga Akademija je unosila svoje ispravke, dopune, komentare i želje. Počeo je rad na prijevodu Starog zavjeta. Ovdje se postavilo pitanje iz kojeg teksta prevoditi. Odlučeno je da se prevede sa hebrejskog teksta i uporedi sa Septuagintom. One riječi i fraze koje su prisutne u Septuaginti i koje ih nema u hebrejskom tekstu stavljaju se u zagrade, koje su prisutne i u modernom tekstu.

U to vrijeme digli su glave protivnici ruskog prijevoda koji su vjerovali da prevođenje Biblije na ruski znači vulgariziranje. Godine 1826. knez Golitsin je smijenjen. Biblijsko društvo je zatvoreno. Štampano izdanje Petoknjižja je spaljeno, a rad na ruskom prijevodu Biblije je na duže vrijeme stao.

U to vrijeme poduzeti su privatni prijevodi Biblije na ruski. Na primjer, altajski misionar, sada kanonizovan, arhimandrit Makarije (Gluharev), prevodio je knjige sa hebrejskog teksta. Pozvan je na Sinod i naložen da se bavi misionarstvom, a ne prevođenjem knjiga. Ozbiljniji skandal izbio je oko prevoda knjiga sa hebrejskog teksta protojereja Gerasima Pavskog, profesora na Sankt Peterburškoj teološkoj akademiji na katedri za jevrejski jezik. Preveo je u čisto racionalističkom, nemesijanskom duhu. Ovaj prijevod je litografiran (ᴛ.ᴇ. štampan). Otac Gerasim je pozvan na Sinod. Dodijeljena mu je ćelijska opomena i pokora.

Poslovanje prevoda Biblije na ruski jezik nastavljeno je 1858. godine nakon dolaska Aleksandra II. Tekst Biblije je ponovo ispitan. Tekst Starog zavjeta je također distribuiran i postepeno prevođen. Cijela Biblija je prevedena 1875. godine, a 1876. godine po prvi put se cijela ruska Biblija pojavila u jednom tomu.

Podjela Biblije na dijelove.

Sve dok postoji Sveto pismo, postoji i njegova podjela na zasebne dijelove. Postoje knjige koje su prvobitno bile zbirke pjesama i himni. Ovo je Psaltir, Jeremijina knjiga oplakivanja.

Podjela na zasebne dijelove inherentna je značenju teksta. U tekstu početka Biblije često se pojavljuju novi uvodi. U postpotopnom periodu postoji stalna izmjena historije i genealogije. Svaka genealogija sažima određeni istorijski odjel.

Postojala je podjela za korištenje sinagoge. U Novom zavjetu, podjela je postojala u kršćanskoj crkvi od prvih stoljeća. Od antičkih početaka želim da pomenem perikope aleksandrijskog đakona Amonija (4. vek). Moderna liturgijska podjela na koncepcije pripisuje se svetom Ivanu Damaskinu (8. vijek). Moderna podjela na poglavlja napravljena je na Zapadu u 13. stoljeću (1238. od strane kardinala Hugona). Prva Biblija, potpuno podijeljena na poglavlja i stihove, kakvu poznajemo, objavljena je 1555. godine u pariskom izdanju Roberta Stephena. Odmah treba napomenuti da je ova podjela veoma nesretna.

Ruski prijevod Biblije (1876). - koncept i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije "Ruski prijevod Biblije (1876.)". 2017, 2018.

Elizabetanska Biblija (1751.)

Ostroška Biblija (1582).

U 16. veku mlada Moskovska Rus je bila slaba država, dok je Litvanija bila veoma jaka država. Ovo nije Litvanija kakvu danas poznajemo. To je zapadno orijentisana ruska država sa dominantnom katoličkom verom, u kojoj su pravoslavci bili konstantno ugnjetavani. Krajem 16. veka, pravoslavni hrišćani su živeli u relativnoj slobodi zahvaljujući uticajnom knezu Konstantinu Ostrožskom. On je, videći katastrofalno stanje sa Svetim pismom u Rusiji, okupio u Ostrogu krug učenih Slovena i Grka. Oni su ispravili Genadijevu Bibliju prema Septuaginti. Knez Konstantin ga je objavio 1582. Ovo je prva štampana Biblija u Rusiji.

Elizabetanska Biblija datira još iz vremena Petra I. Riječ je o čovjeku koji je, dok je vladao pravoslavnom Rusijom, u nekim slučajevima bio primoran da stavi masku pravoslavnog suverena i da izvrši neka djela u tom pravcu. To je izgradnja Kazanske katedrale u Sankt Peterburgu, prenos moštiju blaženog kneza Aleksandra Nevskog u Sankt Peterburg i, posebno, to je briga za Bibliju, Sveto pismo.

14. februara 1712. Petar I izdaje dekret o ispravljanju Ostroške Biblije prema Septuaginti. Imenovani su najbolji lingvisti svog vremena, među kojima i Sofronije Likhud, osnivač naše slavensko-grčko-latinske akademije. Radovi su završeni 1724. godine. Slova (font) su već bila otkucana i sve je bilo spremno za objavljivanje Biblije. Ono što je nedostajalo je direktna careva zapovest. Ali u januaru 1725. godine, car se prehladio tokom još jedne poplave u Sankt Peterburgu i umro.

Što se tiče vlasti, nakon Petra I slijedi čitav lanac dvorskih prevrata. Što se tiče Biblije, stvaralo se sve više novih komisija. Ove komisije su ponekad dobijale potpuno suprotne zadatke. Kao rezultat toga, pitanje objavljivanja Biblije je stalo. To se nastavilo sve do 1743. godine, sve dok na presto nije stupila Elizaveta Petrovna, ćerka Petra I. Na osnovu prepravki koje su učinjene pre nje, izvršen je brz pregled teksta, a 1751. godine objavljena je ispravljena Biblija.

Ideja o ruskom prijevodu Biblije je dugo sazrijevala među ljudima. Na primjer, sveti Aleksije je preveo Novi zavjet na govorni jezik svog vremena. U 16. veku, u današnjoj Belorusiji, Franjo Skorina je prevodio Bibliju, au 18. veku, arhiepiskop Sankt Peterburga Ambrozije (Zertis-Kamenski) je prevodio pojedine knjige sa hebrejskog teksta. Ali to su bili privatni pokušaji koji nisu bili široko korišteni. Godine 1812. u Rusiji je osnovano Biblijsko društvo po uzoru na britansko, s ciljem prevođenja Biblije na jezike stranaca koji žive na teritoriji Ruskog carstva. Ubrzo je i sam car Aleksandar I predložio da se Biblija prevede na ruski. Godine 1818. objavljena su Četvorojevanđelja. Godine 1819. objavljena je knjiga Djela apostolskih, 1822. Novi zavjet. Počeo je rad na prijevodu Starog zavjeta. Akademije su dijelile prevode knjiga, zatim su razmjenjivale prevode, a druga Akademija je unosila svoje ispravke, dopune, komentare i želje. Počeo je rad na prijevodu Starog zavjeta. Ovdje se postavilo pitanje iz kojeg teksta prevoditi. Odlučeno je da se prevede sa hebrejskog teksta i uporedi sa Septuagintom. One riječi i fraze koje su prisutne u Septuaginti i koje ih nema u hebrejskom tekstu stavljaju se u zagrade, koje su prisutne i u modernom tekstu.

U to vrijeme digli su glave protivnici ruskog prijevoda koji su vjerovali da prevođenje Biblije na ruski znači vulgariziranje. Godine 1826. knez Golitsin je smijenjen. Biblijsko društvo je zatvoreno. Štampano izdanje Petoknjižja je spaljeno, a rad na ruskom prijevodu Biblije je na duže vrijeme stao.

U to vrijeme poduzeti su privatni prijevodi Biblije na ruski. Na primjer, altajski misionar, sada kanonizovan, arhimandrit Makarije (Gluharev), prevodio je knjige sa hebrejskog teksta. Pozvan je na Sinod i naložen da se bavi misionarstvom, a ne prevođenjem knjiga. Ozbiljniji skandal izbio je oko prevoda knjiga sa hebrejskog teksta protojereja Gerasima Pavskog, profesora na Sankt Peterburškoj teološkoj akademiji na katedri za jevrejski jezik. Preveo je u čisto racionalističkom, nemesijanskom duhu. Ovaj prijevod je litografiran (tj. štampan). Otac Gerasim je pozvan na Sinod. Dodijeljena mu je privatna opomena i pokora.

Poslovanje prevoda Biblije na ruski jezik nastavljeno je 1858. godine nakon dolaska Aleksandra II. Tekst Biblije je ponovo ispitan. Tekst Starog zavjeta je također distribuiran i postepeno prevođen. Cijela Biblija je prevedena 1875. godine, a 1876. godine po prvi put se cijela ruska Biblija pojavila u jednom tomu.

Podjela Biblije na dijelove.

Sve dok postoji Sveto pismo, postoji i njegova podjela na zasebne dijelove. Postoje knjige koje su prvobitno bile zbirke pjesama i himni. Ovo je Psaltir, Jeremijina knjiga oplakivanja.

Podjela na zasebne dijelove inherentna je značenju teksta. U tekstu početka Biblije često se pojavljuju novi uvodi. U postpotopnom periodu postoji stalna izmjena historije i genealogije. Svaka genealogija sažima određeni istorijski odjel.

Postojala je podjela za korištenje sinagoge. U Novom zavjetu, podjela je postojala u kršćanskoj crkvi od prvih stoljeća. Od antičkih početaka želim da pomenem perikope aleksandrijskog đakona Amonija (4. vek). Moderna liturgijska podjela na koncepcije pripisuje se svetom Ivanu Damaskinu (8. vijek). Moderna podjela na poglavlja napravljena je na Zapadu u 13. stoljeću (1238. od strane kardinala Hugona). Prva Biblija, potpuno podijeljena na poglavlja i stihove, kakvu poznajemo, objavljena je 1555. godine u pariskom izdanju Roberta Stephena. Odmah treba napomenuti da je ova podjela veoma nesretna.

Dodatak ruskom izdanju

PRVI KORACI KA OBJAVLJIVANJU BIBLIJE U JUGOZAPADNOJ RUSIJI

1. Franjo Skarina

Najveći vjerski pokret, koji je u 16. vijeku zahvatio gotovo sve zapadnoevropske narode i u svjetskoj povijesti bio poznat pod imenom Reformacija, probudio je utrnulu Crkvu iz noćne more ljudskih tradicija. Hiljadugodišnja magla se razišla i Biblija je ponovo zauzela mesto koje joj pripada.

Kada su na Zapadu Luther, Calvin i drugi otvorili javni pristup izvoru žive vode, u jugozapadnoj Rusiji postojala je napredna osoba sa zapadnoevropskim obrazovanjem koja je bila nestrpljiva da svojim sunarodnicima da Bibliju na jeziku svakodnevnog života, pristupačnu. za sve. Bio je to dr, rođen u Poločki. Franjo Skarina. Preduzeo je niz publikacija biblijskih knjiga pod naslovom: „Jedi Russku“ i objavio ih prvo u Pragu 1517-1519, a zatim u Vilni 1525. Publikacije Franje Skarine ukazuju da je on „izložio“ čitavu Bibliju. , ali su poznate samo 22 knjige Starog zavjeta koje je on štampao u zasebnim izdanjima. Skarinin tekst se malo razlikuje od teksta staroslavenske Biblije. Franjo Skarina je preveo one knjige koje nisu bile u staroslavenskoj Bibliji sa češke Biblije, objavljene 1506. godine. Utjecaj potonjeg vidljiv je i na drugim knjigama za koje je postojao staroslavenski original. Skarinino djelo nije bilo popularno.

2. Peresopničko jevanđelje

Godine 1556-1561. Četvorojevanđelje je napisao pisar Mihail, sin protojereja Sanockog, preveo u ime kneginje Golšanske sa „bugarskog“, tj. staroslavenski na južnoruski. Mihail, koji je radio pod rukovodstvom Grigorija, arhimandrita Peresopnicijskog, očigledno je sam prevodilac ovog takozvanog „Peresopničkog jevanđelja“, koje je pronašao prof. Bodjanskog i čuva se u biblioteci Poltavske bogoslovije. U tekstu je primetan uticaj češke Biblije.

3. Tjapinsko jevanđelje

Oko 1580. godine u nomadskoj štampariji Vasilija Tjapinskog štampano je jevanđelje, koje se odlikuje prilično čistim beloruskim jezikom, dok je Peresopničko jevanđelje napisano na jeziku koji je sličan sadašnjem ukrajinskom jeziku. Mjesto gdje je tiskano Tjapinsko jevanđelje nije poznato.

4. Evanđelje učenja

Godine 1568. u Zabludovu (Gradska gubernija) objavljeno je „Evanđelje poučno“. Inicijativa u ovom radu pripada litvanskom hetmanu Grigoriju Aleksandroviču Hodkeviču.

5. Prijevod nepoznatog autora

Zachary Kopyutensky (umro 1627.) citira u svojim „LolynoZsts“ odlomke iz nekog nepoznatog prijevoda Biblije i iz nekog Jevanđelja.

Svi navedeni prijevodi jugozapadne Rusije razlikuju se jedni od drugih po jeziku i originalima. Prevodioci su se, međutim, u većini slučajeva pridržavali staroslavenskog prijevoda.

PRVI KORACI U MOSKVSKOJ RUSI

1. Predpetrin prevod

U Moskovskoj Rusiji prvi pokušaji da se Biblija prevede na živi ruski pojavili su se tek u drugoj polovini 17. veka. Prije toga su se uglavnom bavili samo reprodukcijom popisa, ispravkom i dopunom općeprihvaćenom staroslavenskom tekstu.

Godine 1680., poznati pisac Simon iz Polocka objavio je u Moskvi „Rimovani psaltir“. Tri godine kasnije, prevodilac naloga ambasade, Abraham Firsov, preveo je Psaltir na narodni jezik. Ovaj prijevod je, međutim, izazvao velike kontroverze i zabranio ga je patrijarh Joakim.

2. Petrov prevod

Petar Veliki je u potpunosti cijenio važnost i neophodnost prevođenja Biblije. Slučaj je povjeren njemačkom pastoru Ernestu Glucku, koji je živio od 1673-1703. u Marienburgu (istočni dio Livonije). Postoje podaci da je pastor Gluck proučavao letonski i ruski jezik i samostalno preuzeo prevod ruske Biblije, koji je, prema nekim izvorima, već bio završen 1698. godine, ali tokom opsade i zauzimanja Marienburga 1703. prevod je izgubljen, a pastor Gluk je poslat u Moskvu, gde mu je naređeno da ponovo preuzme prevod Novog zaveta, što je i učinio. Godine 1705. pastor Gluck je umro i njegov prijevod je nestao.

ISTORIJA RUSKOG BIBLIJSKOG DRUŠTVA

1. Informacije o djelima Biblijskog društva

Iskušenje Napoleonovih ratova izazvalo je značajan vjerski pokret u Njemačkoj i Švicarskoj u prvoj četvrtini 19. stoljeća. Proširio se u Rusiju, ali je tamo ubrzo izumro. Car Aleksandar 1, dok je bio u Nemačkoj, stupio je u prijateljske odnose sa najboljim predstavnicima pravog hrišćanstva svog vremena. Jedna od njih bila je, bez sumnje, vrijedna veće pažnje u naše vrijeme, vjerna livonska barunica von Krüdener (um. 1824.). Putovala je dugi niz godina po zapadnoj Evropi, šireći Riječ Božju s najvećom posvećenošću među svim slojevima stanovništva. Aleksandar 1 je bio čest posetilac njenih divnih biblijskih govora i doživeo je duboku promenu u svom duhovnom životu. Carev misticizam je duboko uticao na neke od njegovih najbližih saradnika, kojima je, bez sumnje, pripadao knez Aleksandar Nikolajevič Golitsin (1773-1844). Rusija duguje snažnoj inicijativi ova tri predstavnika najvišeg ruskog društva osnivanje „Ruskog biblijskog društva“ i javno dostupan prevod Novog zaveta na ruski jezik.

Britansko biblijsko društvo je već 1810. počelo slati svoje agente u Estoniju i Finsku. Prvi ogranak Društva otvoren je u Abou (Finska). Pastor Paterson, koji je stigao kao agent Britanskog društva u Sankt Peterburg, naišao je na simpatičan prijem u sudskim krugovima. A 6. decembra 1812. godine, car Aleksandar 1. potpisao je projekat koji je princ Golicin predstavio za osnivanje Biblijskog društva u Sankt Peterburgu, koje je, po uzoru na Britance, trebalo da štampa Biblije „bez ikakvih napomena i objašnjenja. ” Dana 11. januara 1813. godine u dvorcu kneza Golicina održano je svečano otvaranje Društva. U odboru Društva bili su protestantski pastiri, rimokatolički mitropolit i predstavnici najvišeg sveštenstva pravoslavne crkve. Za predsjednika Društva izabran je knez Golitsyn. Društvo je za cilj postavilo štampanje i distribuciju Riječi Božje prvenstveno na slavenskom, a potom i na drugim jezicima Ruskog carstva. Osim toga, odlučili su prodati Biblije po sniženoj cijeni za “srećne siromašne”. Konačno, odlučeno je da se štampaju Biblije za pagane i muhamedance koji žive u Rusiji. Pastor Paterson je donirao £500 koje je Britansko biblijsko društvo doniralo Rusiji. I sam car je postao član novootvorenog Društva i donirao 25.000 rubalja. i dodelio godišnju subvenciju od 10.000 rubalja. U prvoj godini svog postojanja (1813.) Društvo je već moglo otvoriti šest podružnica u različitim gradovima Rusije. Iste godine štampana je Biblija na finskom i nemačkom, a Novi zavet na jermenskom i kalmičkom. Za potonje je bilo potrebno pripremiti font, jer do tada u njemu ništa nije bilo štampano. Ubrzo su se Biblije počele štampati na poljskom i francuskom jeziku.

Za godinu dana postojanja, Društvo je štampalo 22.500 primjeraka kompletne Biblije i 37.700 primjeraka. Novi zavjet. Na kraju druge izvještajne godine Društvo je već imalo 18 potpredsjednika i 12 direktora. Biblije su počele da se štampaju na perzijskom, gruzijskom i litvanskom. 4. septembra 1814. Društvo je počelo da se zove: „Rusko biblijsko društvo“. Godine 1816. objavljena je kompletna staroslavenska Biblija. Tokom sedam godina objavljeno je 15 izdanja ove Biblije. Car Aleksandar I poklonio je Društvu kuće u Sankt Peterburgu i Moskvi i nekoliko štamparskih radionica. Mitropoliti pravoslavne crkve prikupljali su priloge za dobrobit Društva. Ruski generali su se pridružili komitetu i počeli da snabdevaju svoje vojnike Biblijama. Rimokatolički biskup Litvanije naručio je prijevod Biblije na dijalekt svoje biskupije i donirao Društvu 5.000 primjeraka. Biblija. 1. januara 1823. godine Biblija je već bila štampana na 41 jeziku u tiražu od 184.851 primjerak. kompletna Biblija i 315.928 primjeraka. Novi zavjet. Društvo je slalo Biblije za Jermene i Grke u Veneciju, Carigrad, Malu Aziju i ostrva Arhipelaga. 1. januara 1824. počele su izlaziti mjesečne “Novosti o djelovanju i uspjesima Biblijskog društva u Rusiji i drugim zemljama”. Iste godine Društvo je dobilo energičnog radnika u Prince Livenu. Biblija je objavljena na bugarskom, srpskom, zirskom, votjačkom, permjačkom, osetskom i kirgiskom jeziku. Čak je napravljen i prijevod Novog zavjeta na hebrejski. Dijelovi Biblije za slijepe konačno su štampani uzdignutim slovima.

2. Zatvaranje Društva

Godine 1824., knez Aleksandar Nikolajevič Golitsin, aktivni pokrovitelj Društva, bio je prisiljen od strane jake i neprijateljske reakcionarne sudske stranke da podnese ostavku. Novi predsjednik je izvijestio cara Aleksandra 1 o opasnostima biblijskih društava i potrebi da se zatvori Rusko biblijsko društvo. Oktobra 1824. „Izvestija društva” je prestala, a 7. januara 1825. naređeno je da se „odloži do dozvole” prvi tom Biblije štampan na ruskom jeziku. Ukazom od 12. aprila 1826. godine, car Nikolaj 1. naredio je mitropolitu Serafimu da obustavi rad Društva, kao i rad svih biblijskih odbora, odeljenja i ortaka (do 289), do rešenja. Dekretom od 15. jula 1826. sva imovina Društva, u vrednosti od 2.000.000 rubalja, prešla je u nadležnost Sinoda.

ISTORIJA RUSKOG BIBLIJA U DOBA CARA ALEKSANDRA I

1. Ruski Novi zavet iz 1822

Nakon Gluckove smrti prošlo je više od stotinu godina prije nego što se ponovo postavilo pitanje prevođenja Biblije na književni ruski. I ovoga puta glavna inicijativa pripala je krunisanoj dami. Na kraju pobjedničkih ratova protiv Napoleona, Aleksandar 1 se vratio u Rusiju i predložio knezu Golitsinu, predsjedniku Biblijskog društva, da preduzme sve mjere da prevede Bibliju na ruski. Knez Golitsin je 28. februara 1816. preneo Sinodu želje cara u obliku koji je bio u skladu sa njegovim rečima. Sinod je prihvatio predsjednikov prijedlog i naložio komisiji bogoslovskih škola da iz Petrogradske bogoslovske akademije odabere ljude sposobne za ovaj važan posao. Gotovi prijevodni tekstovi trebali su biti predati Biblijskom društvu na provjeru od strane njegovih članova sveštenstva. Nakon njihovog odobrenja, prevod je trebao biti objavljen uporedo sa slovenskim tekstom. Komisija je, međutim, 16. marta poverila prevod rektoru Petrogradske bogoslovske akademije arhimandritu Filaretu i ostalim članovima Akademije, sačinivši posebna uputstva za prevodioce. Jevanđelje po Mateju preveo je profesor Gerasim Petrovič Pavski (1787-1863), vodeći naučnik svog vremena; Jevanđelje po Marku rektora Bogoslovije arhimandrita Polikarpa (umro 1837), Jevanđelje po Luki od prvostupnika akademije arhimandrita Moisejeva i Jevanđelje po Jovanu od arhimandrita Filareta. Godine 1818. Četvorojevanđelje je već bilo štampano u 10.000 primjeraka. (cijena 5 rubalja u novčanicama). Ubrzo nakon toga počeli su prevoditi druge knjige Novog zavjeta. Pojavu prvog ruskog prijevoda dočekali su laici i sveštenstvo s velikim oduševljenjem. Dana 3. jula 1819. godine, suveren je odobrio stereotipno objavljivanje Četvorojevanđelja u malom formatu i bez slovenskog teksta. Ovo izdanje je trebalo da uključi Djela apostolska. Konačno, 1822. godine objavljen je cijeli Novi zavjet, preveden na živi velikoruski jezik. Tačno 300 godina ranije, Nemci su primili Novi zavet u prevodu dr. Martina Lutera. Godine 1824. Novi zavjet je prvi put štampan bez slovenskog paralelnog teksta. Odgovorni urednik cjelokupnog prijevoda bio je prof. Pavsky

2. Početak prijevoda Starog zavjeta

Godine 1820. počelo je prevođenje Starog zavjeta na ruski jezik. Knjiga Postanja prevedena je u Sankt Peterburgu, knjiga Izlaska u Moskvi i knjiga Lovita u Kijevskoj teološkoj akademiji. Istovremeno, prijevod Psaltira prof. Pavsky. Januara 1822. u prodaju je izašao prijevod Psaltira. Za godinu i po dana štampano je 10.000 primjeraka. U prevodu Starog zaveta učestvovao je i arhimandrit Filaret. Prevodioci su se uglavnom rukovodili hebrejskim tekstom, ali su koristili i druge prevode. Do 1825. godine, pa sve do Rutine knjige, sve je bilo štampano, kada je iznenada, zatvaranjem Biblijskog društva, ceo posao obustavljen i samo 30 godina kasnije ponovo nastavljen.

TEŠKO TRIDESET GODINA

1. Trijumf reakcije

Zatvaranjem Biblijskog društva obustavljen je i prevod Starog zaveta na ruski jezik. Usledio je mračni period reakcije, koji je trajao trideset godina. Neprijateljstvo prema svemu što je povezano s Biblijom proširilo se daleko izvan granica razboritosti i došlo je do krajnosti. Počeli su ograničavati distribuciju Biblije među ljudima. Već prevedenih i štampanih osam knjiga Starog zaveta nije pušteno u prodaju, a pojedinačna izdanja Mojsijevog Petoknjižja su spaljena. Čak je i zaustavljena prodaja Novog zavjeta bez slovenskog paralelnog teksta. Slovensko-ruski Novi zavet je ostao u opticaju, ali nije izašlo novo izdanje, a knjiga je malo-pomalo postala retka. Počeli su smatrati opasnim dopustiti svima da čitaju Sveto pismo bez razlike. Učinjeni su pokušaji da se ljudima zabrani čitanje Biblije kod kuće, smatrajući da je dovoljno slušati Evanđelje u crkvama. U tom pravcu posebno su se istakli glavni tužilac Sinoda, grof Protasov i Arakčejev.

2. Prevodilačka djelatnost prof. Pavsky.

Ideja o prevođenju Biblije ipak je uvjerila zagovornike u ličnosti Metropolitana. Filareta, prof. Pavskog i arhimandrita Makarija. Trpeći neprijateljstvo i sve vrste ugnjetavanja, oni su ipak radili sa neverovatnom energijom da postignu svoj veliki cilj. Ovoj trojici, ruski narod u velikoj meri duguje Bibliju koju koriste do danas. Posebno je značajan prevoditeljski rad prof. Gerasim Petrovič Pavski. Bez obzira na svu žestinu reakcije, rad na prijevodu Biblije nije prestao, već se nastavio dalje. Prof. Tokom 20 godina, Pavsky je postepeno prevodio sve knjige Starog zavjeta tokom predavanja na Teološkoj akademiji. Od 1839. do 1841. godine ovi prevodi, bez znanja prof. Pavskog, litografirali su studenti za vlastite potrebe u količini do 500 primjeraka. i proširio se daleko izvan Akademije, posebno među sveštenstvom. Ovo je navelo prof. Pavsky je bio u velikoj nevolji i litografirane kopije su odabrane i uništene. Prevod prof. Pavsky predstavlja prvo iskustvo prevođenja knjiga Starog zavjeta sa hebrejskog na savremeni ruski.

3. Prevodilačka delatnost arhimandrita Makarija

Tridesetih godina 19. veka u udaljenim planinama Altaj živeo je izuzetan pravoslavni misionar arhimandrit. Makarije (u svijetu Mihail Jakovljevič Gluharev, r. 1792, u. 1847), koji je djelovao u istinski evanđeoskom duhu među divljacima i krstio 675 duša. Preveo je cijeli Stari zavjet sa hebrejskog originala na ruski kako bi svom novopreobraćenom stadu dao priliku da čita Riječ Božju na jeziku koji im je razumljiviji. Istovremeno, on je, naravno, imao u vidu i potrebe čitavog ruskog naroda. Aktivnosti arhimandrita Makarija je izazvala uznemiravanje viših vlasti. Kada je počeo da se muči oko štampanja prevoda, mitropolit Serafim je predložio da ga pošalju u zatvor. Godine 1834. arhimandrit. Makarije je poslao pismo moskovskom mitropolitu Filaretu „O potrebi Ruske Crkve da prenese čitavu Bibliju iz originalnih tekstova na savremeni ruski jezik“. Filaret, međutim, nije dao dalji napredak ovoj stvari jer je cjelokupna duhovna uprava tog vremena bila krajnje neprijateljski nastrojena prema ovoj stvari. To nije zaustavilo arhimandrita. Makarija. Godine 1837. poslao je početak svog rada, prevod knjige o Jovu, komisiji Bogoslovskih škola s pismom upućenim Suverenu, tražeći da Najviša komanda razmotri prevod i objavi ga o trošku provizija. Nakon 2 godine poslao je istoj komisiji prijevod knjige proroka Jovana sa novim pismom upućenim Suverenu. Godine 1840. nabavio je prevod prof. Pavskog i, pošto je ispravio sopstveni prevod knjige Jova i Isanija, predstavio je svoj rad Sinodu. Arhimandritov uporni trud. Na kraju je Makarije samo doveden do toga da mu je nametnuta epitemija. Ali Makarije nije klonuo duhom, jer je ovaj posao postao potreba za njegovu dušu i glavni zadatak njegovog života. Postepeno je preveo sve knjige Starog zaveta, delom na Altaju, a delom u manastiru Bolhov Optina (Orlov, gubernija), gde je i umro 1847. Prevod knjiga Svetog pisma arhimandrita. Makarija se odlikuje snagom i izražajnošću jezika i vitalnošću u okretima govora. Ali pravda traži da primetimo da je on više ispravio prevod prof. Pavsky nego samostalno preveo. Ipak, njegovo djelo je poslužilo kao najvažnije oruđe za kasniji prijevod Biblije na ruski.

PREVODILAČKA DJELATNOST U DRUGOJ POLOVINI 19. VEKA

1. Posredovanje mitropolita. Philareta

Jedan od najrevnijih zagovornika ideje ​​prevođenja Biblije na ruski bio je moskovski mitropolit Filaret (u svijetu Vasilij Mihajlovič Drozdov, rođen 1783, umro 1867). Bio je jedna od najuticajnijih duhovnih ličnosti 19. veka. Sasvim jasno svjestan važnosti ove stvari, on se rijetkom energijom trudio da ostvari svoju voljenu misao, znajući strpljivo čekati povoljno vrijeme. Ovo vrijeme je došlo dolaskom na vlast cara Aleksandra II.Za vrijeme krunisanja novog cara, mitropolita. Filaret je uspio pridobiti najviše predstavnike pravoslavne crkve u korist svog velikog poduhvata - prevođenja Biblije na ruski jezik.

2. Manifest cara Aleksandra II

Dana 20. marta 1858. godine donesena je sljedeća odluka Svetog Sinoda, koja je vrhovno odobrena 5. maja iste godine: „Neophodno je prevesti na ruski prvo knjige Novog zavjeta, a zatim postepeno i druge dijelove Svetog pisma. i korisno, ali ne za upotrebu u crkvama za koje slovenski tekst mora ostati neprikosnoven, već samo kao pomoć za razumijevanje Svetog pisma. Ovaj prijevod se mora započeti sa svim mogućim oprezom od osoba s iskustvom u poznavanju hebrejskog i grčkog jezika, prema izboru i odobrenju Svetog Sinoda.”

3. Način rada

Ubrzo nakon toga, sam posao prijevoda (prvi iz Novog zavjeta) bio je raspoređen među naše četiri bogoslovske akademije, koje su dobile posebne upute da osiguraju tačnost i opštu razumljivost prijevoda i književnost njegovog izlaganja. Jedan od tri dana prisutnosti na Sinodu određen je isključivo za razmatranje postepeno predstavljenog prijevoda Biblije, koji je prethodno svaki od članova Sinoda pregledao kod kuće. Konačno, prevod je poslan u Moskvu Metropolitanu. Filareta dok je bio živ.

4. Novi zavjet 1862

Godine 1860. objavljen je ruski prijevod Četvorojevanđelja, a 1862. prijevod svih ostalih dijelova Novog zavjeta. Dakle, prošlo je tačno 40 godina od objavljivanja prethodnog prevoda Novog zaveta. Ruski Novi zavet je 35 godina objavljivan samo u inostranstvu (u Londonu i Lajpcigu). Upoređujući oba prijevoda, otkrit ćemo da razlika između njih nije velika. Tekst Novog zavjeta iz 1862. štampan je uz manje izmjene do danas.

5. Komisija za prevođenje za Stari zavjet

Za prevođenje Starog zavjeta 1860. godine na Peterburškoj teološkoj akademiji izabrana je posebna komisija od tri osobe. Prevođenje pojedinih istorijskih i obrazovnih knjiga povjereno je prof. Sveto pismo, Mojsije Aleksandrovič Golubev (1824-1869); nakon smrti prof. Golubeva je zamenio prof. Pavel Ivanovič Savvaitov (1815-1895), poznati arheolog i istoričar. Najistaknutiji prevodilac bio je prof. Daniil Avraamovič Khvolson (1819-1911), kršteni Jevrejin i prvoklasni naučnik sa briljantnim zapadnoevropskim obrazovanjem (Dr. Phil. Leipzig univerzitet). Oko 2/3 svih starozavetnih knjiga preveo je prof. Khvolson. Za Britansko biblijsko društvo, Khvolson je zajedno sa Savvaitovom preveo 3/4 svih starozavjetnih knjiga na ruski. Treći član prevodilačke komisije bio je prof. Evgraf Ivanovič Lovjagin. Ostareli mitropolit peterburški Grigorije, jedan od čelnika „Ruskog biblijskog društva“, uzeo je aktivno učešće u ovoj stvari i dao rukovodstvu Akademije primerak prevoda osam knjiga Biblije koji je uradio prof. . Pavskog i objavljena 1825.

6. Ruska sinodalna Biblija iz 1876

U komitetu u Sankt Peterburgu, Biblija je prevedena sa hebrejskog teksta. Prevodioci su se, međutim, stalno rukovodili starogrčkim prijevodom 70 komentatora (Septuaginta), sirijskim, arapskim i kaldejskim tekstovima, kao i prijevodom Rimokatoličke crkve (Vulgata). Glavna figura u prijevodu bio je prof. Khvolson. Od 1861. novi prijevod Biblije počeo je objavljivati ​​u akademskom časopisu Christian Reading, gdje su davane filološke bilješke. Objavljeno u časopisu „Pravoslavna revija” 1860-1867. prevod arhim. Makarija (Gluhareva). Sinod je 1867. godine počeo objavljivati ​​kompletnu Bibliju i kao osnovu za knjige Starog zavjeta usvojio prijevod objavljen u časopisu Christian Reading. Konferenciji preostalih bogoslovskih akademija naloženo je da počne revidirati ovaj prijevod i dostaviti svoje komentare o ovoj temi na razmatranje Sinodu. Nastavak prijevoda povjeren je bivšem peterburškom komitetu. Najveće učešće u ovim pripremama za Sinod uzeo je mitropolitov naslednik. Grigorije mitropolit Isidor i član Sinoda, protoprezviter Vasilij Borisovič Bažanov (1800-1883). Bazhanov je 1835. godine preuzeo katedru prof. Pavskog i bio je učitelj i vaspitač Aleksandra II Oslobodioca. Pod nadzorom Bazhanova, u sinodskoj štampariji izvršeno je stvarno štampanje Biblije. Prvi dio ruske Biblije: "Mojsijevo petoknjižje" objavljen je 1868. Zatim se kontinuirano nastavlja štampanje Biblije u dijelovima i cjelokupno izdanje je završeno u ljeto 1875. godine. Godine 1876., kompletna ruska Biblija se prvi put pojavila u jednom tomu, objavljenom „uz blagoslov Sinoda“. Dakle, pola veka nakon zatvaranja Ruskog biblijskog društva, ruski narod je dobio kompletnu Bibliju u tačnom i detaljnom prevodu na živi ruski jezik. U ovoj situaciji nije teško označiti prst Božiji. Knez Golitsin, prof. Pavsky, mitropolit Filaret, arhimandrit. Makariju i drugima više nije bilo suđeno da vide ispunjenje svojih žarkih težnji. Otišli su u svoje grobove prije nego što se ostvare njihove njegovane ideje, koje su gajile decenijama u teškim vremenima reakcije. Godina 1876. je svijetla godina u istoriji ruske kulture i Ruske crkve. Ovaj prijevod Biblije na ruski je vlasništvo cijelog ruskog naroda do danas. Milioni Rusa našli su u njemu utjehu za dušu i put u vječni život. Jezik ruske sinodalne Biblije postao je nešto poznato svakom ruskom vjerniku. Što se tiče tačnosti prenošenja svetog originala, ruski sinodalni prevod Biblije može lako da se uporedi sa najboljim najnovijim zapadnoevropskim prevodima. Sinodalna ruska Biblija objavljena je prema redoslijedu i korelaciji starogrčke Biblije (Septuaginte) i Crkvenoslavenske Biblije. Kanonske knjige Starog zavjeta prevedene su sa hebrejskog, a nekanonske knjige prevedene su sa grčkog i latinskog originala u kojem su sačuvane. Najnovije knjige nalaze se na istim mjestima koja zauzimaju u grčkoj i crkvenoslovenskoj Bibliji. Izgovor biblijskih imena je grčki, a ne hebrejski, jer su oni odavno navikli na prvo.

7. Novi prijevodi ruske Biblije

Godine 1951-1965 u Parizu, na inicijativu Britanskog i inostranog biblijskog društva, preduzet je novi prevod Novog zaveta na savremeni ruski jezik. Komisiju je predvodio episkop Kasijan (Bezobrazov), rektor Pravoslavne ruske bogoslovske akademije u Parizu; U komisiji su bili: prof. A.V. Kartašev, pisac B.K. Zaitsev, prof. NA. Kulomzin, prof. V.V. Veidle, pret. I. Melia, prof. Pastor A.P. Vasiljev, prof. V.N. Lossky, vizantijski specijalista prof. V.N. Raevsky, predstavnici YMCA-Press (SAD) i drugi. Komisija je svoj rad zasnivala na sledećim vodećim principima: 1. Vernost grčkom originalu, prema njegovim najstarijim rukopisima, u najboljim naučnim publikacijama poslednje polovine 20. veka. 2. Savremeni književni jezik. 3. Očuvanje, u ovim granicama, jezika i stila prethodnih sinodalnih prijevoda iz 1819. i 1862. godine. Ova publikacija je objavljena 1970. godine u Londonu. Trenutno (1976.) Svjetska unija biblijskih društava poduzima reviziju i novi prijevod Starog i Novog zavjeta (u SSSR-u i inostranstvu).

PRVI EKSPERIMENTI prevođenja Svetog pisma na ruski poduzeti su krajem 17. vijeka. Godine 1816 - 1822 Rusko biblijsko društvo je pripremilo i objavilo Novi zavet i psaltir na ruskom jeziku, a 1824. godine štampan je ruski tekst Petoknjižja. U 30-im - 40-im godinama 19. vijeka nastavljen je rad na ruskom prijevodu radovima protojereja Gerasima Pavskog i arhimandrita Makarija (Gluhareva).

20. marta 1858. godine, na inicijativu mitropolita Filareta (Drozdova), Sveti sinod je odlučio da pripremi i objavi kompletan prevod Biblije na ruski jezik. Ovaj prijevod je zasnovan na tekstu Ruskog biblijskog društva, djelu Pavskog i Gluhareva. Završnu montažu izvršio je Sveti sinod i lično mitropolit Filaret. Godine 1876. prevod, koji je dobio blagoslov Svetog Sinoda, u potpunosti je objavljen i ušao u istoriju pod imenom Sinoda. O povijesti sinodalnog prijevoda možete pročitati u članku Samuela Kima „ ».

Izdanje iz 1876. uključivalo je ruske prijevode nekanonskih knjiga (starozavjetni tekstovi prevedeni s grčkog). Godine 1881-1882 „uz dozvolu Svetog rukovodećeg sinoda“ Biblija „za Englesko biblijsko društvo“ štampana je u Sinodalnoj štampariji u Sankt Peterburgu (kao što je navedeno u naslovu). Ovo je bila prva kanonska Biblija u ruskom prijevodu.

Prilikom pripreme ovog izdanja, nekanonske knjige su isključene iz teksta Starog zaveta (pošto nisu prevedene sa hebrejskog jezika, kao kanonske knjige), a tzv. „umetci iz Septuaginte“ u kanonske knjige su također uklonjeni, tj. odlomci koji nemaju ekvivalent u hebrejskom tekstu i posuđeni su iz grčkog prijevoda Biblije. U izdanju iz 1876. ovi umetci su stavljeni u zagrade. Nažalost, zagrade su korištene ne samo za isticanje posuđenica iz grčkog prijevoda, već i kao znak interpunkcije, što je stvaralo određene poteškoće u pripremi izdanja kanonske Biblije.

Tako, na primjer, u Levitskoj 24:11: “Sin Izraelca je hulio na ime (Gospoda) i klevetao ga. I dovedoše ga Mojsiju (majka mu se zvala Salomita, kći Davrinova iz plemena Danova)." U prvom slučaju, u zagrade se stavlja riječ koja nije u originalnom hebrejskom i predstavlja umetak iz grčkog prijevoda. U drugom slučaju, zagrade su obična interpunkcija, a ne pokazatelj grčkog porijekla riječi sadržanih u njima. Da biste razumjeli gdje zagrade ističu umetanje iz Septuaginte, a gdje su to jednostavni znaci interpunkcije, može se učiniti samo pozivanjem na hebrejski tekst.

Nažalost, u ovom dijelu svog rada urednici prve ruske kanonske Biblije napravili su niz netačnosti. Neki dijelovi originalnog teksta su greškom uklonjeni iz teksta Starog zavjeta, zajedno sa grčkim umetcima. Ove netačnosti su zatim prenete u izdanje Američkog biblijskog društva iz 1947. (dva kolona sa paralelnim razmacima u sredini), koje je više puta preštampanoUjedinjeno biblijsko društvo, izdavačka kuća "Protestant" "Biblija za svakoga"Rusko biblijsko društvo, Biblijska ligai drugi izdavači. Ovu publikaciju koristilo je nekoliko generacija ruskih protestanata.

Istraživačko osoblje RBO-a izvršilo je poređenje izdanja iz 1947. sa sinodalnim prijevodom ruske Biblije i hebrejskim originalom. Kao rezultat ovog rada, greškom obrisandijelovi originalnog teksta su restaurirani. Ispod je lista ovih vrsta ispravki koje su napravljene Novo izdanje Rusko biblijsko društvo.

Post 7:8
Ed. 1947 .: I od čiste stoke i od stoke nečiste, i od svega što puzi po zemlji.
Novo izd. .: I od čiste stoke, i od stoke nečiste, i od ptica, i od svega što gmiže po zemlji.

Post 49:21
Ed. 1947 .: Naftali je visok terebint, širi lijepe grane.
Novo izd. .: Naphtali - vitka divokoza; on govori prelepe izreke.

Izlazak 5:13
Ed. 1947 .: ...radi svoj posao svaki dan...
Novo izd. .: ...radite svoj domaći svaki dan...

Izlazak 29:22
Ed. 1947 .:...i oba bubrega i salo koje je na njima,desno rame...
Novo izd. .: ...i oba bubrega i salo na njima, desno rame (jer to je ovan sveštenstva)...

Izlazak 38:15
Ed. 1947 .: A za drugu stranu - zavjese od petnaest lakata...
Novo izd. .: A za drugu stranu (sa obe strane dvorišne kapije) - zavese od petnaest lakata...

Lev 8:15
Ed. 1947: I izbo ga nožem i uze mu krv.
Novo izdanje: I izbo ga nožem Mojsije je uzeo krv.

Lev 11:13
Ed. 1947 .: Od ptica ćeš se gnušati ovih: orla, lešinara i morskog orla...
Novo izd. .: Od ovih ptica treba da se gnušate (ne smijete ih jesti, nečiste su): orao, sup i morski orao...

Lev 24:11
Ed. 1947 .: I doveli su ga kod Mojsija...
Novo izd. .: I dovedoše ga Mojsiju (majka mu se zvala Salomita, kći Davrinova iz Danovog plemena)...

Brojevi 11:26
Ed. 1947 .: Dvojica muškaraca ostala su u logoru, jedan se zvao Eldad, a drugi se zvao Modad; ali Duh je počinuo na njima, i oni su proricali u logoru.
Novo izd. .: Dvojica muškaraca ostala su u logoru, jedan se zvao Eldad, a drugi se zvao Modad; ali Duh je počinuo i na njih (bili su od onih koji su bili zapisani, ali nisu izašli u šator), i oni su proricali u logoru.

Brojevi 21:8
Ed. 1947 .: ...napravi sebi zmiju i izloži je na transparent, a ko bude ugrizao, gledajući je, ostaće živ.
Novo izd. .: ...napravi sebi zmiju i stavi je na zastavu, a ko bude ugrizen, gledajući je, ostaće živ.

Brojevi 27:14
Ed. 1947 .: Zato što nisi poslušao Moju zapovest u pustinji Sin, tokom svađe zajednice, da bi pokazao Moju svetost pred njihovim očima kod voda Merivas.
Novo izd. .: Zato što niste poslušali Moju zapovest u pustinji Sina, tokom svađe zajednice, da pokažete Moju svetost pred njihovim očima kod voda. (Ovo su vode Meribe u Kadešu u pustinji Sin.)

Pnz 3:19
Ed. 1947 .: Samo će vaše žene i vaša djeca i vaša stoka ostati u vašim gradovima koje sam vam dao.
Novo izd. .: Samo vaše žene, i vaša djeca, i vaša stoka ( za Znam da imaš mnogo stoke, neka ostane u tvojim gradovima koje sam ti dao.

Ponovljeni zakoni 21:5
Ed. 1947 .: I doći će sveštenici, sinovi Levijevi...
Novo izd. .: I doći će sveštenici, sinovi Levijevi (jer ih je Gospod Bog tvoj izabrao da mu služe i blagosiljaju u ime Gospodnje, i prema njihovoj riječi treba odlučiti o svakoj spornoj stvari i svakoj nanesenoj šteti ) ...

Pnz 24:18
Ed. 1947 .: Zapamtite da ste i vi bili rob u Egiptu, i Gospod vas je odatle oslobodio...
Novo izd. .: Upamti da si i ti bio rob u Egiptu, i da te je odande oslobodio Gospod Bog tvoj...

Pnz 29:15
Ed. 1947 .: Ali kako s onima koji ovdje s nama stoje pred licem Gospoda Boga našega, tako i sa onima koji danas nisu ovdje s nama.
Novo izd. .: Ali kako sa onima koji danas ovde sa nama stoje pred licem Gospoda Boga našega, tako i sa onima koji danas nisu ovde sa nama.

Isus Navin 5:2
Ed. 1947 .: U to vrijeme Gospod reče Isusu Navinu: Napravi sebi oštre noževe i obreži sinove Izraelove po drugi put.
Novo izd. .: U to vrijeme Gospod reče Isusu Navinu: Napravi sebi kamene noževe i obreži sinove Izraelove po drugi put.

Isus Navin 5:3
Ed. 1947 .: I Jošua je napravio sebi oštre noževe i obrezao sinove Izraelove...
Novo izd. .: I Jošua je napravio sebi kamene noževe i obrezao sinove Izraelove...

2 Samuilova 7:18
Ed. 1947 .: .. .ko sam ja, Gospode, Gospode, i šta je moja kuća...
Novo izd. .:... ko sam ja, Gospode, Gospode moj, i šta je moja kuća...

2 Samuilova 16:4
Ed. 1947 .: I reče Zibi: Evo ti svega što ima Mefibošet.
Novo izd. .: A kralj reče Sibi: Evo ti svega što ima Mefibošet.

1 Par 1:36
Ed. 1947 .: Elifazovi sinovi: Teman, Omar, Zefo, Gatam, Kenaz, Amalek.
Novo izd. .: Elifazovi sinovi: Teman, Omar, Zefo, Gatam, Kenaz, Timna, Amalek.

2 Par 6:30
Ed. 1947 .: ...jer Ti poznaješ srce sinova ljudskih...
Novo izd. .:,. .jer ti jedini poznaješ srce sinova ljudskih...

Ezd 4:3
Ed. 1947 .: ...kako nam je zapovjedio Kir perzijski kralj.
Novo izd. .: ...kako nam je zapovjedio perzijski kralj Kir.

Ps 145:1
Ed. 1947 .: Slava, dušo moja, Gospodu.
Novo izd. .: Aleluja. Slava Gospodu, dušo moja.

Ps 149:1
Ed. 1947 .: Hvalite Gospoda s neba...
Novo izd. .: Aleluja. Hvalite Gospoda s neba...

Ps 149:1
Ed. 1947 .: Pjevajte novu pjesmu Gospodu...
Novo izd. .: Aleluja. Pevaj novu pesmu Gospodu...

Ps 150:1
Ed. 1947 .: Hvalite Boga u Njegovoj svetosti...
Novo izd. .: Aleluja. Hvalite Boga u Njegovoj svetosti...

U nekim slučajevima iz teksta izdanja iz 1947. bilo jeisključenoumetci iz Septuaginte:

2. Samuilova 19:37
Ed. 1947 .: Ali gle, tvoj sluga, moj sin Pustite Kimgama da ode s mojim gospodarom kraljem i učini s njim što vam je volja.
Novo izd. .: Ali neka tvoj sluga Kimgam ide s mojim gospodarom kraljem i čini s njim što hoćeš.

2. Samuilova 22:8
Ed. 1947 .: Zemlja se tresla i tresla, temelji nebesa zadrhtali su i pokrenuli se, jer je bio ljut Gospod je na njima
Novo izd. .: Zemlja se tresla i tresla, temelji nebesa zadrhtali su i pokrenuli se, jer je On bio ljut.

Psalam 71:17
Ed. 1947 .: ...i oni će u tome biti blagoslovljeni plemena ; svi će mu narodi ugoditi.
Novo izd. .: ...i svi će u njemu biti blagoslovljeni plemena zemlje ; svi će mu narodi ugoditi.

Osim toga, uključeno je i Novo izdanjeurađen je niz tekstualnih dodatakabaziran na drevnim prevodima, čiji autoritet podržava savremena tekstualna kritika (HOTTP - Hebrew Old Testament Text Project), kao i savremeni prevodi na zapadnoevropske jezike. Ovi odlomci su sadržani u novom izdanjuu uglastim zagradama:

Post 4:8

Ed. 1947 : I Kain reče svom bratu Abelu. A kada su bili na terenu...
Novo izd. .: I Kain reče svom bratu Abelu: [idemo u polje]. A kada su bili na terenu...

Pnz 30:16
Ed. 1947 .: Ja, koji ti danas zapovijedam, da ljubiš Gospoda Boga svojega, da hodiš putevima Njegovim, i da vršiš zapovijesti Njegove i Njegove odredbe i Njegove zakone; i živjet ćeš i množiti se, i Gospod Bog tvoj blagosloviće te zemlju koju ćete preuzeti.
Novo izd. .: [Ako se pokoravaš zapovestima Gospoda Boga svog,] koje ti danas zapovedam – da ljubiš Gospoda Boga svog, da hodiš njegovim putevima, i da vršiš zapovesti Njegove i Njegove odredbe i Njegove zakone; i ti ćeš Vi živite i množite se, i Gospod Bog vaš će vas blagosloviti u zemlji u kojoj ćete je zauzeti.

Nav 15:59
Ed. 1947: Maaraf, Beth Anoth i Eltekon: šest gradova sa svojim selima.
Novo izd. .: Maaraf, Beth Anoth i Eltekon: šest gradova sa svojim selima. [Pheko, Efrata, inače Betlehem, Tagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Bethir i Manoho: jedanaest gradova sa svojim selima.]

Sudije 16:13-14
Ed. 1947 .: Rekao joj je: ako zabiješ sedam pletenica moje glave u tkaninu, i zakucaš je za platneni blok. I ona ih pričvrsti za blok i reče mu: Filistejci idu na tebe, Samsone!
Novo izd. .: Rekao joj je: ako zabiješ sedam pletenica moje glave u platno [i zakucaš je, ja ću biti nemoćan, kao i drugi ljudi. I Delila ga je uspavala na svojim koljenima. I kada je zaspao, Delila mu je uzela sedam pletenica na glavi i zabila ih u platno] i zakovala ih ekserom i rekla mu: Filistejci idu na tebe, Samsone!

Vožnja 8:5
Ed. 1947 .: Od sinova Šehaije, sina Jahazielova, i s njim tri stotineČovjek muško...
Novo izd. .: Od sinova [Zatoja] Šehanije, sina Jahazielova, i s njim tri stotineČovjek muško...

Vožnja 8:10
Ed. 1947 .: Od sinova Šelomita, sina Josifovog, i s njim sto šezdesetČovjek muško...
Novo izd. .: Od sinova [Baanije] Šelomita, sina Josifovog, i s njim sto šezdesetČovjek muško...

Isaija 40:5
Ed. 1947 .: svako će tijelo vidjeti spasenje Božije
Novo izd. .: svako će tijelo vidjeti [spasenje Božije]

U nekim slučajevimaumetci iz Septuagintenisu bili isključeni, ali su se istakli kurziv , što znači odsustvo ovih riječi u hebrejskom tekstu. Ostale ispravke se tiču ​​zamjene direktnog pisanja kurzivom ili obrnuto, kao i pojašnjenja pojedinih odlomaka prema hebrejskom originalu.

Post 2:24
Ed. 1947 .: ...i oni će postati jedno tijelo
Novo izd. .: ...i njih dvoje će postati jedno tijelo

Post 3:11
Ed. 1947 .: ...i rekao: ko ti je rekao...
Novo izdanje: ...i Gospod Bog je rekao : ko ti je rekao...

Post 4:10
Ed. 1947 .: A on je rekao: šta si uradio?
Novo izd.: I Gospod reče: Šta si uradio?

Post 7:16 1947: I Gospod ga zatvori.
Novo izd. .: I Gospod ga zatvori za sobom ark .

Post 18:5
Ed. 1947 .:...onda idi; dok prolaziš pored svog sluge.
Novo izd. .., .onda idite na tvoj put ; dok prolaziš pored svog sluge.

Post 18:10
Ed. 1947 .: Biću ponovo sa tobom u isto vreme, a Sara će dobiti sina...
Novo izd. .: Biću sa vama ponovo u isto vremesljedeće godinei Sarah ce dobiti sina...

Post 19:9
Ed. 1947 .: Ali rekli su...
Novo izdanje: Ali rekli su mu...

Post 19:25
Ed. 1947 .: . .i rast zemlje,
Novo izdanje: .i to je to rast zemlje.

Post 21:16
Ed. 1947 .: A ona je sela nasuprot, i podigla plač, i zaplakala.
Novo izd. .: I sjela je podalje, i podigla plač, i zaplakala.

Post 23:8
Ed. 1947 .: I on im se obratio i rekao...
Novo izdanje: I Abraham im se obratio i rekao...

Post 24:61
Ed. 1947 .: Rebeka i njena sluškinja ustadoše, uzjahaše deve i pojaše za tim čovjekom.
Novo izd. .: Rebeka i njene sluškinje ustadoše, uzjahaše deve i pojaše za tim čovjekom.

Post 27:26
Ed. 1947 .: ...dođi i poljubi me, sine moj.
Novo izdanje: ...dođi kod mene , poljubi me, sine moj.

Post 31:32
Ed. 1947 .:.pred našim rođacima saznajte šta imam i uzmite za sebe.
Novo izd. .:.. .saznaj pred našim rođacima da pojedi svoje od mene, i uzmi to za sebe.

Post 32:26
Ed. 1947 .: A on je rekao: Pusti me...
Novo izdanje: A on mu je rekao: Pusti me...

Post 37:14
Ed. 1947 .: I on mu je rekao... 1994: Izrael mu je rekao...

Post 38:28
Ed. 1947 .: ...pojavila se ruka...
Novo izd. .: ...pojavila se ruka jedan...

Post 44:9
Ed. 1947 .: Ko god se nađe od tvojih slugu imaće smrt...
Novo izd. .: Koji će od vaših slugu imatišolja, smrt mu...

Post 45:6
Ed. 1947 .: Za sada su dvije godine gladi na zemlji: još pet godina, u kojima neće ni vikati ni žeti...
Novo izd. .: Za sada su dve godine gladi na zemlji: ostaci još pet godina u kojima neće ni vikati ni žeti...

Izlazak 13:13
Ed. 1947 .: I zamijenite svakog magarca...
Novo izd. .: I svaki magarac koji se otvori matericu, zameni...

Izlazak 25:4
Ed. 1947: I vuna plavo, ljubičasto i grimizno, i fino platno, i koze...
Novo izd.: I vuna plave, purpurne i grimizne, i finog lana i kozje kože vuna ...

Izlazak 28:21
Ed. 1947 .: Trebalo bi da bude dvanaest ovih kamenja,prema broju sinova Izraelovih, po njihovim imenima...
Novo izd. .: Ovo kamenje neka bude, prema broju imena sinova Izraelovih, dvanaest, prema broju broj njihovih imena...

Izlazak 29:12
Ed. 1947 .: ...i izlijte svu krv u podnožje oltara...
Novo izdanje: ...i ostalo izlij krv u podnožje oltara...

Izlazak 32:26
Ed. 1947 .: ko je od Gospoda - dođi k meni!
Novo izdanje: ko je od Gospoda, dođi k meni!

Izlazak 35:6
Ed. 1947 .: ...i fini lan i kozja dlaka...
Novo izd. .: ...i fini lan i kozja koža vuna ...

Levitska 10:16
Ed. 1947 .: I bio je ljut na Eleazara i Itamara...
Novo izdanje: I Mojsije je bio ljut o Eleazaru i Itamaru...

Lev 25:31
Ed. 1947 .: ...možete ih otkupiti, a oni odlaze na godišnjicu.
Novo izdanje: ...uvijek ih otkupite Moguće je, a oni odlaze na godišnjicu.

Lev 25:37
Ed. 1947 .: Ne daj mu svoje srebro uz kamatu i ne daj mu svoj hljeb radi zarade.
Novo izd. .: Ne daj mu svoje srebro pod kamatu, i ne daj mu svoj hleb za njega ostvarivanje profita.

Isus Navin 8:29
Ed. 1947 .: I okačio je kralja raja na drvo do večeri...
Novo izd. .: I okačio je kralja raja na drvo,a on je bio na drvetu do večeri...

Sudije 20:47 1947: A oni koji su ostali okrenuli su se i pobjegli u pustinju...
Novo izd.: A oni koji su ostali okrenuli su se nazad i pobegao u pustinju...

Presuda 21:14
Ed. 1947 .: Tada su se sinovi Benjaminovi vratili i dali im žene koje su...
Novo izd. .: Tada su se sinovi Benjaminovi vratili i dali ihŽene Izraelaca...

1. Samuilova 5:8
Ed. 1947 .: ...neka kovčeg Boga Izraelovog ide u Ref.
Novo izd. .: .. .neka ide kovčeg Boga Izraelova Gef.

1. Kraljevima 2:22
Ed. 1947. takođe prijatelj.
Novo izd. .: A kralj Solomon odgovori i reče svojoj majci: Zašto tražiš Avišagu Šunamitku za Adoniju? pitaj ga Također i kraljevstva; jer je on moj stariji brat, a Abijatar je njegov svećenik, a Joab, sin Zerujev, Prijatelji.

2. Kraljevima 9:15
Ed. 1947 .: Jehu je rekao: ako se slažeš, neka niko ne napušta grad...
Novo izd. .: A Jehu je rekao: ako se slažeš sa mnom , pa neka niko ne izlazi iz grada...

1 Par 27:8
Ed. 1947 .: ... Princ Šamguf Izraelski...
Novo izd. .: ...Princ Šamguf Izraelac...

Psalam 102:3
Ed. 1947 .: Ne skrivaj lice Tvoje od mene; u dan nevolje moje, prigni uho svoje k meni; za jedan dan,kada Te zovemcuj me uskoro.
Novo izd. .: Ne skrivaj lice Tvoje od mene; u dan nevolje moje, prigni uho svoje k meni; onog dana kada Ti vapijem, brzo me usliši.

Isaija 49:26
Ed. 1947 .: I ja ću nahraniti tvoje tlačitelje svojim mesom...
Novo izd.: I Nahranit ću tvoje tlačitelje njihovim vlastitim mesom...

Dan 6:28
Ed. 1947 .; I Danilo je napredovao za vreme vladavine Darija i za vreme vladavine Kira Perzijanca.
Novo izd. .: I Danilo je napredovao i za vrijeme vladavine Darija i za vrijeme vladavine Kira Persijanca.

Osija 3:2
Ed. 1947 .: I kupio sam ga sebi za petnaest srebrnika i za homer ječma i za pola homera ječma.
Novo izd. .: I kupio sam ga sebi za petnaest srebrnika i homer ječma i pola homer ječma.: deset umjesto deset (Postanak 24:22), Beniatsha umjesto Benjamin (Postanak 42:36), Izraelci umjesto Izraelaca (Izlazak 3:11) i još mnogo toga. itd. Ponekad greške u kucanju vode do fantastičnih čitanja. Tako, na primjer, u stihu Amosa 9:7 Gospod kaže sinovima Izraelovim: "Zar nisam izveo Izraela iz zemlje egipatske i ... Arape iz Kira?" U izdanju iz 1947. ove riječi poprimaju sljedeći oblik: „Zar nisam izveo Izrael iz zemlje Egipta i ... Arape iz Kaira?“ (Za referencu: Kir je lokalitet u zapadnoj Aziji, koji se takođe pominje u Am 1:5, Isa 22:6, 2 Kraljevima 16:9; Kairo je glavni grad modernog Egipta, osnovan u 10. veku nove ere.) U novom izdanju, ove i mnoge druge greške u kucanju (njihov ukupan broj dostigao nekoliko desetina) su ispravljene. Manje uredničke izmjene su također napravljene u tekstovima koji predstavljaju sažetak poglavlja.

Tekstualne oznake u Novom zavjetu

Postoji niz tekstualnih neslaganja između različitih rukopisa i izdanja Novog zavjeta. Kada autori Sinodalnog prijevoda nisu bili sigurni u autentičnost pojedinih odlomaka novozavjetnog teksta (to bi mogle biti riječi preuzete iz kasnijih grčkih rukopisa ili iz crkvenoslavenskog prijevoda), stavili su ih u zagrade. Nažalost, u izdanju iz 1947. ove tekstualne zagrade nisu se razlikovale od zagrada - znakova interpunkcije. U novom izdanjureči preuzete iz slovenskog prijevod ili kasnih grčkih rukopisa, zaključio je u uglastim zagradama.

Pravopis i interpunkcija

Prošlo je više od stotinu godina od prvog objavljivanja Sinodalnog prevoda. Za to vrijeme izvršena je reforma ruskog pravopisa, a standardi pravopisa i interpunkcije su više puta mijenjani. Iako je Sinodalni prevod štampan modernim pravopisom već nekoliko decenija, za novo izdanje smatralo se da je potrebno izvršiti niz pravopisnih ispravki. Uglavnom govorimo o zamjeni zastarjelih završetaka - na primjer, pravopisu Sveto, živi ispravljeno na Sveti, Živi; Svetac, Živago- uključeno Sveti, Živi; lice, oče- Na licu, oče . Istovremeno, mnogi pravopisi koji odgovaraju pravopisnim i interpunkcijskim standardima 19. stoljeća ostali su netaknuti u novom izdanju - na primjer, pravopis malih i velikih slova u imenima naroda ili u direktnom govoru. Interpunkciju Sinodalnog prevoda karakteriše ograničena upotreba navodnika – oni se, zapravo, postavljaju samo u dva slučaja: da se istakne citat preuzet iz pisanog izvora i da se istakne direktan govor unutar drugog direktnog govora. U novom izdanju ova interpunkcijska norma je dosljednije implementirana.

Izvještaj mitropolita volokolamskog Ilariona na međuhrišćanskoj konferenciji posvećenoj 140. godišnjici Sinodalnog prijevoda Biblije (Moskva, 4. oktobra 2016.)

1. Okupili smo se danas da proslavimo važan datum u istoriji hrišćanstva u Rusiji - 140. godišnjicu Sinodalnog prevoda Biblije. Prirodno je da vjernik sa zahvalnošću poštuje uspomenu na one koji su mu dali priliku da dodirne Radosnu vijest i pročita Sveto pismo na svom maternjem jeziku. Godišnjica prevoda Biblije je praznik svih hrišćana u Rusiji.

Filon Aleksandrijski, koji je živeo na početku naše ere, pisao je da su aleksandrijski Jevreji svake godine slavili godišnjicu prevođenja Biblije na grčki okupljajući se na ostrvu Faros (gde je, prema legendi, sedamdeset tumača prevelo Petoknjižje). „I ne samo Jevreji“, piše Filon, „nego i mnogi drugi ljudi dolaze ovamo da odaju počast mestu gde je prvo zasjala svetlost tumačenja i da zahvale Bogu za ovu drevnu korist, koja uvek ostaje nova.“

Slavenski narodi sa zahvalnošću poštuju uspomenu na svete Ćirila i Metodija, koji su postavili temelj za slovensku Bibliju. U doba kada zapadna crkva nije podsticala prevode na narodne jezike, Ćirilo, Metodije i njihovi učenici davali su Slovenima Bibliju na dijalektu koji im je bio razumljiv i maternji. U Bugarskoj, Rusiji i nekim drugim zemljama sećanje na braću Solunski obeležava se na državnom nivou - kao dan obrazovanja, kulture i slovenske književnosti.

Kreatori Sinodalnog prevoda zaslužuju ništa manje od nas. U ovom prevodu milioni ljudi koji govore ruski u Rusiji i inostranstvu znaju i čitaju Bibliju.

Štaviše, za razliku od situacije koja se često dešava u drugim zemljama, gde različite hrišćanske denominacije koriste različite prevode Svetog pisma, u Rusiji sinodalni prevod ne deli, već ujedinjuje hrišćane različitih veroispovesti. Jasan pokazatelj toga je naš današnji sastanak koji je okupio predstavnike kršćanskih crkava koristeći Sinodalni prevod.

Postoje razlike između “pravoslavnog” i “protestantskog” izdanja Sinodalnog prevoda, ali se one odnose samo na određene odlomke Starog zavjeta. U “protestantskim” izdanjima, takozvane “nekanonske knjige Starog zavjeta” su izostavljene; ovo su druga i treća knjiga Ezrina, knjiga Judite, Tovita, knjige mudrosti Solomonove, mudrosti Isusa sina Sirahova, poslanica Jeremijina, knjiga proroka Baruha i tri knjige o Makabeju. Sve ove knjige bile su prisutne u rukopisnoj biblijskoj tradiciji srednjeg vijeka, ali nisu bile uključene u biblijski kanon protestantskih zajednica zbog činjenice da su napisane kasnije od ostalih knjiga Starog zavjeta i nisu uključene u židovsku canon.

U starozavetnom delu „protestantskih” izdanja Sinodalnog prevoda, izostavljeni su umeci Septuaginte, koji su prisutni u „pravoslavnim” izdanjima – mesta na kojima je prevod hebrejske Biblije dopunjen umetcima napravljenim iz grčki tekst. Sva ova neslaganja su, međutim, marginalne prirode u poređenju sa glavnom Porukom Starog zaveta, koja za sve hrišćane u Rusiji zvuči u jednom prevodu.

Ne postoje razlike između “pravoslavne” i “protestantske” Biblije u pogledu srži naše vjere – Novog zavjeta.

2. Početak biblijskog obrazovanja u našoj zemlji datira još iz vremena krštenja Rusije. Najstariji spomenici ruskog jezika su Ostromirovo jevanđelje, napisano 1056-1057. za katedralu Svete Sofije u Novgorodu, i takozvani „Novgorodski psaltir“, koji datira s kraja 10. - početka 11. veka, tj. samo jednu ili dve decenije kasnije od krštenja Rusije. Oba najstarija spomenika ruskog jezika su biblijski tekstovi. To nam jasno govori da su ruski jezik, rusko pismo, ruska kultura neodvojivi od ruske Biblije.

Zahvaljujući delima svetih Ćirila, Metodija i njihovih učenika, u Rusiji je od samog početka postojala duhovna književnost na narodnom jeziku. Ali, kao i svaki živi ljudski jezik, ruski jezik se promijenio. Početkom 19. stoljeća jaz između crkvenoslovenskog i jezika svakodnevne komunikacije toliko se proširio da su slovenski tekstovi postali teško razumljivi. Mnogi predstavnici aristokracije - na primjer, Puškin ili car Aleksandar I - ako su htjeli čitati Bibliju, bili su prisiljeni da je čitaju na francuskom. Nije bilo Biblije na ruskom, a slovenski je već bio teško razumljiv. U novembru 1824., ubrzo po dolasku u Mihajlovskoe, Puškin je pisao svom bratu u Sankt Peterburgu: „Biblija, Biblija! I definitivno francuski!” Drugim riječima, Puškin posebno traži da mu pošalje ne opskurnu crkvenoslovensku Bibliju, već francusku napisanu na jeziku koji on razumije.

Krajem 18. vijeka prevod Svetog pisma na ruski je postao uobičajeni. Godine 1794. objavljena je „Poslanica svetog apostola Pavla s tumačenjem Rimljanima“, koju je priredio arhiepiskop Metodije (Smirnov), gdje je, uporedo sa slovenskim tekstom, dat i ruski prevod. Ovo je bio prvi prijevod biblijskog teksta na ruski jezik, koji nije shvaćen kao crkvenoslovenski.

Nova etapa u istoriji ruske Biblije nastupa početkom 19. veka, u eri Aleksandra I. Tokom rata 1812. godine, koji je Aleksandar I doživljavao kao ispit poslan od Boga, njegovo lično „biblijsko obraćenje” mjesto. Postaje duboko religiozna osoba, Biblija (u francuskom prijevodu) postaje njegova referentna knjiga.

Takođe 1812. godine, predstavnik Britanskog biblijskog društva Džon Paterson stigao je u Rusiju. Njegov prijedlog za formiranje biblijskog društva u Rusiji dobija, neočekivano za samog Pattersona, toplu podršku ruskog cara. Aleksandar I je 6. decembra 1812. odobrio izveštaj kneza Aleksandra Nikolajeviča Golicina, pristalica biblijskog obrazovanja, o preporučljivosti otvaranja Petrogradskog biblijskog društva. 4. septembra 1814. dobio je naziv Rusko biblijsko društvo. Princ Golitsin je postao predsednik Društva. Stvoren je kao međuvjerski; uključivao je predstavnike glavnih hrišćanskih denominacija Ruskog carstva. Ovo iskustvo saradnje između različitih vjera važan je primjer za današnje kršćane u Rusiji.

Društvo se posvetilo prevođenju i objavljivanju Biblije. Za deset godina postojanja objavila je preko 876 hiljada primjeraka biblijskih knjiga na 29 jezika; od čega na 12 jezika – po prvi put. Za početak 19. vijeka to su ogromne tiraže. To je bilo moguće samo zahvaljujući pažnji i ličnoj podršci cara Aleksandra I. Ruski jezik nije ostao bez pažnje.

28. februara 1816. godine princ A.N. Golitsyn je Svetom sinodu izvijestio oporuku Aleksandra I: „Njegovo carsko veličanstvo... sa žaljenjem vidi da su mnogi Rusi, zbog prirode obrazovanja koje su dobili, uklonjeni iz znanja drevnog slovenačkog dijalekta, ne bez izuzetnih poteškoća mogu koristiti svete knjige objavljene za njih na ovom jedinom dijalektu, tako da u ovom slučaju neki pribjegavaju pomoći stranih prijevoda, ali većina ne može imati ni ovo... Njegovo Carsko Veličanstvo smatra... da za ruskom narodu, pod nadzorom sveštenstva, Novi zavjet treba prevesti sa staroslovenskog na novi ruski dijalekt"

Međutim, kako su stvari napredovale, planovi Ruskog biblijskog društva postajali su ambiciozniji: govorilo se o prevođenju ne samo Novog zavjeta, već cijele Biblije, i to ne sa „drevnoslovenskog“, već s originala – grčkog i hebrejskog. .

Glavni inspirator, organizator, a u velikoj meri i izvršilac prevoda Biblije na ruski bio je rektor Petrogradske bogoslovske akademije, arhimandrit Filaret (Drozdov), budući mitropolit moskovski, kanonizovan od strane Pravoslavne crkve. . Razvio je pravila za prevodioce i postao, zapravo, glavni urednik svih izvedenih prevoda, konačni autoritet u njihovoj pripremi za objavljivanje.

Godine 1819. objavljena su Četvorojevanđelja. 1821. - kompletan Novi zavjet. 1822. - Psaltir. Jedan od prvih hebreista u Rusiji, protojerej Gerasim Pavski, bio je odgovoran za prevod Starog zaveta. Godine 1824. pripremljeno je i štampano prvo izdanje Petoknjižja, ali nije pušteno u prodaju. Odlučeno je da se Petoknjižju dodaju knjige Jošue, Sudije i Rut i izdaju ih zajedno u obliku takozvanog Oktoknjižja.

U međuvremenu se dogodio kobni događaj za prevod: u maju 1824. godine, kao rezultat dvorskih intriga koje su pokrenuli grof Arakčejev i arhimandrit Fotije (Spaski), Aleksandar I je otpustio kneza Golicina. Novi predsednik Društva, mitropolit Serafim (Glagolevski), uložio je sve napore da se zaustavi prevod Biblije na ruski i da Biblijsko društvo prestane sa radom. Gotovo ceo tiraž novoštampanog Petoknjižja sa dodatkom knjiga Isusa Navina, Sudije i Rute (9.000 primeraka) spaljen je krajem 1825. godine u ciglani Aleksandro-Nevske lavre. Dana 12. aprila 1826. godine, pod uticajem grofa Arakčejeva i njegovih istomišljenika, car Nikolaj I je svojim dekretom obustavio rad Društva „do najvišeg dopuštenja“.

Protojerej Gerasim Pavski i arhimandrit Makarije (Gluharev), koji su herojski nastavili tokom ovih godina kao privatnici da rade na prevođenju Svetog pisma na ruski jezik, morali su da dožive negodovanje crkvenih vlasti tog vremena.

Zaustavljanje rada na ruskom prijevodu Biblije i, ubrzo nakon toga, zatvaranje Ruskog biblijskog društva uzrokovani su ne samo dvorskim spletkama i ličnom svađom Aleksandra I sa knezom Golicinom. Protivnici prijevoda, prije svega slavni admiral Šiškov, insistirali su na posebnoj sakralnoj prirodi slovenskog jezika i neadekvatnosti ruskog jezika za prenošenje vjerskih sadržaja. „...Možemo prosuditi kolika razlika u visini i snazi ​​jezika treba da postoji između Svetog pisma na slovenskom i drugim jezicima: u njima je sačuvana jedna misao; kod nas je ova misao obučena u sjaj i važnost reči“, piše Šiškov. U takvoj perspektivi neminovno se postavlja pitanje: da li je uopšte potrebno prevoditi Bibliju na ruski u prisustvu slovenskog?

“Neobično srećnom stjecajem okolnosti, slovenački jezik ima tu prednost u odnosu na ruski, nad latinskim, grčkim i nad svim mogućim jezicima koji imaju pismo, da u njemu nema nijedne štetne knjige”, napisao je jedan od najistaknutijih predstavnici slavenofilstva, Ivan Kirejevski. Naravno, svaki slavista će reći da je ova tvrdnja netačna: u drevnoj ruskoj književnosti nalazimo mnoge „odricane knjige“ koje je Crkva odbacila, razne „mađioničare“ i „čarolije“, knjige otvoreno jeretičkog sadržaja. Ali mišljenje o posebnoj – izuzetnoj, gotovo božanskoj prirodi crkvenoslovenskog jezika – iznova se i kod nas izražavalo. Ponavlja se i danas.

Da bismo ovom mišljenju dali crkvenu ocjenu, potrebno je posebno podsjetiti na historiju prijevoda Biblije na slovenski jezik. Znamo da su pokušaji da se neki jezici proglase „svetim“, a svi drugi „profanim“ u više navrata. Sveti Ćirilo i Metodije, osnivači slovenskog pisma, morali su da se bore protiv takozvane „trojezične jeresi“, čiji su apologeti smatrali da su u hrišćanskom bogosluženju i književnosti prihvatljiva samo tri jezika: hebrejski, grčki i latinski. Podvigom solunske braće prevaziđena je „trojezična jeres“.

Služba Novog zavjeta, kako piše apostol Pavle, je služba “ne slova, nego Duha, jer slovo ubija, a Duh oživljava” (2 Kor. 3,6). Od samog početka hrišćanske istorije, pažnja Crkve je skrenuta na Poruku, na propoved, na misiju, a ne na fiksirani tekst na određenom „svetom“ jeziku. Ovo se radikalno razlikuje od, na primjer, tretmana svetog teksta u rabinskom judaizmu ili islamu. Za rabinski judaizam, Biblija je u osnovi neprevodiva, a prijevod ili transpozicija mogu nas samo približiti razumijevanju jedinog istinitog teksta, a to je jevrejski masoretski tekst za jevrejske vjernike. Na isti način, za islam, Kuran je u osnovi neprevodiv, a musliman koji želi da zna Kuran mora naučiti arapski. Ali takav odnos prema svetom tekstu potpuno je stran kršćanskoj tradiciji. Dovoljno je reći da jevanđelja, koja su nam donijela Spasiteljeve riječi, uopće nisu napisana na jeziku kojim je Spasitelj govorio (aramejskom ili hebrejskom). Jevanđelja, glavni izvor našeg znanja o propovijedanju Spasitelja, sadrže Njegove govore ne u originalu, već u prijevodu na grčki. Moglo bi se reći da je sam život kršćanske crkve započeo prevođenjem.

Za nas je veoma važno da Pravoslavna Crkva nikada nije kanonizirala nijedan tekst ili prevod, nijedan rukopis ili jedno izdanje Svetog pisma. U pravoslavnoj tradiciji ne postoji jedinstveni opšteprihvaćeni tekst Biblije. Postoje neslaganja između citata Svetog pisma kod Otaca; između Biblije prihvaćene u grčkoj crkvi i crkvenoslovenske Biblije; između crkvenoslavenskih tekstova Biblije i ruskog sinodalnog prijevoda preporučenog za kućno čitanje. Ove nepodudarnosti ne bi trebale da nas zbune, jer iza različitih tekstova na različitim jezicima, u različitim prijevodima stoji jedna radosna vijest.

Pitanje kanonizacije Crkvenoslovenske Biblije kao teksta „autentičnog, poput latinske Vulgate“ pokrenuto je u 19. veku. Glavni tužilac Svetog Sinoda, grof N. A. Protasov (1836-1855). Međutim, kako piše sveti Filaret Moskovski, „Sveti sinod na radu na ispravljanju slovenske Biblije nije proglasio slovenski tekst isključivo nezavisnim i tako mudro blokirao put onim poteškoćama i zabunama, koje bi u ovom slučaju bile isti ili čak veći od onih koji su se dogodili u Rimskoj crkvi od proglašenja teksta Vulgate nezavisnim.”

Upravo zahvaljujući svetom Filaretu pitanje ruskog prijevoda Biblije, gurnuto u stranu i naizgled zaboravljeno nakon zatvaranja Biblijskog društva, ponovo je stavljeno na dnevni red kada je društvena stagnacija koja je karakterizirala Rusiju u vrijeme Nikole I. zamijenjeno vremenom reformi povezanih s imenom Aleksandra II. Dana 20. marta 1858. Sveti sinod je odlučio da, uz dozvolu suverenog cara, počne sa ruskim prevodom Svetog pisma. Aleksandar II je 5. maja 1858. odobrio ovu odluku.

Prevod su uradile četiri teološke akademije. Mitropolit Filaret je lično pregledao i uređivao knjige Biblije dok su bile pripremljene za objavljivanje. Godine 1860. objavljeno je Četvorojevanđelje, a 1862. i cijeli Novi zavjet. Kompletna Biblija - 1876. godine, nakon smrti sv. Filareta. Ukupno je prevođenje Novog zavjeta trajalo 4 godine, Starog zavjeta - 18 godina.

Kao i početkom 19. vijeka, oko prijevoda su se pokrenule žestoke polemike. Međutim, potreba za ruskim prijevodom za samo postojanje Ruske Crkve već je bila toliko očigledna da su objavljivanje sinodalnog prijevoda podržale i crkvene i svjetovne vlasti. Gotovo odmah nakon pojave Sinodalnog prevoda, Biblija je postala jedna od najtiražnijih i najrasprostranjenijih knjiga u Rusiji.

Sa sigurnošću se može reći da je Sinodalni prevod u protekloj 140-godišnjoj istoriji svog postojanja napravio ogroman pomak u ruskoj kulturi i osigurao razvoj teologije na ruskom jeziku krajem 19. i tokom 20. veka.

Istorijska ispravnost pristalica prevođenja Biblije na ruski jezik postala je očigledna tokom iskušenja koja su zadesila ruske hrišćane u 20. veku. Zahvaljujući sinodskom prijevodu, Sveto pismo je bilo uz vjernike i kada je duhovno obrazovanje, uključujući i učenje crkvenoslovenskog jezika, bilo praktično zabranjeno, kada su crkvene knjige zaplijenjene i uništene. Biblija na ruskom jeziku, dostupna za čitanje i razumijevanje, pomogla je ljudima da održe svoju vjeru tokom godina progona i postavila je temelj za oživljavanje vjerskog života nakon pada državnog ateizma. Mnogi od nas se još uvijek sjećaju kako su se u porodicama naših roditelja brižljivo čuvale stare požutjele knjige, kako su tanka „briselska“ izdanja Biblije na maramici krijumčarena iz inostranstva. Sinodalni prijevod je naše dragocjeno nasljeđe, ovo je Biblija novih mučenika.

Nakon ukidanja progona Crkve, od 1990-ih, Biblija u sinodalnom prijevodu ponovo postaje jedna od najšire objavljivanih i distribuiranih knjiga u Rusiji. Od sredine dvadesetog stoljeća gotovo sve pravoslavne publikacije počinju citirati biblijske citate iz teksta Sinodalnog prijevoda (ranije isključivo iz slavenskog teksta elizabetanske Biblije). Sinodalni prijevod činio je osnovu za brojne prijevode Biblije na jezike naroda Ruske Federacije (kao što su Kryashen ili Chuvash).

3. Odajući počast i zahvalnost tvorcima Sinodalnog prevoda, ne možemo ne uzeti u obzir konstruktivne kritike upućene njemu.

Brojni su urednički nedostaci u sinodskom prijevodu. Često se isto vlastito ime u različitim knjigama (a ponekad i unutar iste knjige) različito tumači u sinodalnom prijevodu, i naprotiv, ponekad se različita hebrejska imena poklapaju u ruskoj transkripciji. Na primjer, isti izraelski grad Hazor ponekad se naziva Hazor, ponekad Hazor, ponekad Esora, ponekad Natzor. Vlastita imena se često prevode kao da su zajedničke imenice ili čak glagoli, a u nekim slučajevima i zajedničke imenice se transkribiraju kao vlastita imena. Postoji netačnost u prenošenju realnosti, svakodnevnih i društvenih obeležja antičkog sveta, nepoznatih ili pogrešno shvaćenih u nauci 19. veka.

Neki odlomci mogu dovesti čitaoca u zabludu. Na primjer, u sinodskom prijevodu knjige proroka Malahije (2,16) čitamo: „... ako je mrziš (tj. ženu mladosti svoje), pusti je, govori Gospod Bog Izrael.” Međutim, i hebrejski i grčki tekst ovdje govore suprotno – da Bog mrzi razvod. (Slovenski tekst: „Ali ako mrziš, pusti te, veli Gospod Bog Izrailjev, i prekriće zlo tvoje.”)

Sinodalni prijevod Novog zavjeta obavljen je s većom pažnjom od prijevoda Starog zavjeta. Međutim, protiv Sinodalnog prijevoda Novog zavjeta mogu se iznijeti mnoge tvrdnje. Može se prisjetiti da je, kada je glavni tužilac Svetog sinoda K.P. Pobedonostsev, zatražio od N.N. Glubokovskog da sastavi listu netačnosti u Sinodalnom prevodu Novog zaveta, odgovorio je sa pet sveska ispravki.

Navešću samo jedan primjer takve nepreciznosti, koji mi je nedavno zapao za oko dok sam čitao knjigu Djela apostolska. Ova knjiga govori o tome kako tokom boravka apostola Pavla u Efesu „nije bilo male pobune protiv puta Gospodnjeg“. Šef esnafa srebrnjaka okupio je gomilu koja je izrazila svoje ogorčenje propovijedanjem kršćana vičući dva sata: "Velika je Artemida Efeska!" Tada je, da bi smirio narod, iz naroda pozvan izvjesni Aleksandar, koji je, između ostalog, rekao: „Ljudi iz Efesa! Koja osoba ne zna da je grad Efez sluga velike boginje Artemide i Diopete? (Dela 19:23–35).

Znamo ko je Artemis. Ali ko je Diopetus? Moglo bi se pretpostaviti da se radi o jednom od grčkih bogova ili heroja antičke mitologije. Ali takvog boga nećete naći u grčkom panteonu, a takvog heroja nema ni u grčkim mitovima. Riječ διοπετής/diopetês, pogrešno prevedena kao vlastito ime ("Diopetus"), doslovno znači "zbacio Zevs", odnosno pao s neba. Euripid u tragediji “Ifigenija u Tauridi” koristi ovaj termin u odnosu na statuu Tauride Artemide, što znači da je pao s neba, odnosno da nije napravljen rukom. Glavno pagansko svetište Efeza bila je statua Artemide iz Efeza, a verovatno je Aleksandar u svom obraćanju Efežanima ukazao na ideju da ovaj kip nije napravljen ručno. Shodno tome, njegove reči bi morale biti prevedene na sledeći način: „Koja osoba ne zna da je grad Efes sluga boginje Artemide, velika i nije napravljena rukama?“ (ili “veliki i pali s neba”, ili doslovno “veliki i oboreni od Zevsa”). Od misteriozne Diopete nije ostalo ni traga.

Najčešće, govoreći o nedostacima Sinodalnog prijevoda, ukazuju na njegovu tekstualnu i stilsku eklektičnost. Po ovom pitanju, slažu se kritičari Sinodalnog prijevoda „s lijeve strane“ i „desno“. Tekstualna osnova Sinodalnog prijevoda nije grčka, ali nije ni potpuno jevrejska. Jezik nije slovenski, ali nije ni sasvim ruski.

Glavni tužilac Svetog sinoda 1880-1905, Konstantin Petrovič Pobedonoscev, smatrao je da sinodalni prevod treba da bude bliži slovenskom tekstu.

Naprotiv, Ivan Evsejevič Evsejev, predsednik Ruske biblijske komisije, u izveštaju „Sabor i Biblija“, koji je predstavio Sveruskom crkvenom saboru 1917. godine, kritikovao je sinodalni prevod da je previše arhaičan i nesaglasan. normama književnog jezika: „... Ruski sinodalni prevod Biblije... završen je, zaista, nedavno - tek 1875. godine, ali je u potpunosti odražavao sve osobine ne voljene zamke, već posinka duhovnog odeljenja, i hitno zahteva reviziju ili, još bolje, potpunu zamenu... Njegov original nije dosledan: ili prenosi jevrejski original, ili grčki tekst LXX, pa latinski tekst - jednom rečju, sve je učinjeno u ovom prijevodu kako bi se lišio njegovog integriteta i homogenosti. Istina, ta svojstva su nevidljiva prosječnom pobožnom čitaocu. Mnogo značajnija je njegova književna zaostalost. Jezik ovog prevoda je težak, zastareo, veštački blizak slovenskom, zaostaje za opštim književnim jezikom za čitav vek... ovo je potpuno neprihvatljiv jezik u književnosti prepuškinovskog doba, a štaviše, nerazveštačen ili poletom inspiracije ili umjetnošću teksta...”

Ne mogu se složiti s ovom ocjenom Sinodalnog prevoda. Čak i danas, sto godina nakon što je Evsejev iznio svoju kritiku, sinodalni prijevod ostaje čitljiv, pristupačan i lako razumljiv. Štaviše, nijedan od ruskih prijevoda koji su se pojavili nakon njega nije ga nadmašio ni po tačnosti, ni po razumljivosti, ni poetskoj ljepoti. Ovo je moje lično mišljenje i neko će ga možda osporiti, ali smatram potrebnim da ga iznesem pred ovom uglednom publikom.

Međutim, treba napomenuti da je Evseev, zapravo, predložio Sveruskom crkvenom saboru čitav program rada na slavenskoj i ruskoj Bibliji. U mnogome je upravo radi rješavanja pitanja vezanih za sinodalni prijevod Vijeće predložilo osnivanje Biblijskog vijeća pod Vrhovnom crkvenom upravom. Razmatranje izvještaja o osnivanju Biblijskog savjeta bilo je zakazano za proljetno zasjedanje Sabora 1919. godine. Kao što znate, ovoj sjednici nije bilo suđeno da se sastane, a cijeli niz problema vezanih za poboljšanje sinodalnog prijevoda ostao je neriješen.

Tragedija koja je zadesila Rusiju nakon 1917. godine odgurnula je na duže vrijeme mnoga pitanja o kojima se raspravljalo na Vijeću, uključujući pitanja vezana za prijevod Biblije. U situaciji kada je samo postojanje kršćanstva u Rusiji bilo ugroženo, nije bilo vremena za poboljšanje postojećih biblijskih prijevoda. Sedamdeset godina Biblija je bila među zabranjenim knjigama: nije objavljivana¹, nije preštampana, nije prodavana u knjižarama, a čak i u crkvama je bilo gotovo nemoguće nabaviti. Uskraćivanje ljudima pristupa glavnoj knjizi čovječanstva samo je jedan od zločina bezbožnog režima. Ali ovaj zločin jasno karakteriše suštinu ideologije koja je propagirana silom.

4. Danas su se vremena promijenila i Biblija u sinodalnom prijevodu se slobodno prodaje, uključujući i svjetovne knjižare. Knjige Svetog pisma se distribuiraju besplatno i stalno su tražene. Na primjer, nakon što je prije dvije godine Dobrotvorna fondacija Svetog Grigorija Bogoslova, u saradnji sa Izdavačkom kućom Moskovske Patrijaršije, pokrenula program besplatne distribucije knjige „Novi zavjet i psalami“ u više od 750 hiljada primjeraka. bili distribuirani. Štaviše, distribucija je bila ciljana – knjigu su dobili samo oni koji su je zaista željeli, a ne slučajni prolaznici na ulici.

Pojavili su se i novi prijevodi pojedinih knjiga Biblije. Ovi prijevodi su vrlo različitog kvaliteta. Na primjer, početkom 1990-ih pojavio se prijevod pisama apostola Pavla, koji je napravio V.N. Kuznetsova. Navešću samo nekoliko citata: „Oh, trebalo bi da me trpiš, čak i ako sam malo glup! Pa, molim vas, budite strpljivi... Vjerujem da ni po čemu nisam inferiorniji od ovih super-apostola. Možda nisam majstor u govoru, ali što se znanja tiče, to je druga stvar... Ponavljam još jednom: ne pravite me za budalu! A ako prihvatiš, pusti me da budem još malo budala i da se malo hvalim! Ono što ću sada reći, naravno, nije od Gospoda. U ovom hvalisačkom poslu govoriću kao budala... Neka se ko bilo šta pretvara - ja i dalje govorim kao budala...” (2. Kor. 11:1-22). “Potpuno sam lud! Imao si me tamo! Trebalo bi da me hvališ! Neka bude tako, reći ćete, da, nisam vas opterećivao, ali sam prevarant i lukavstvom se dočepao. Možda sam uspeo da zaradim preko jednog od onih koje sam ti poslao? (2 Kor. 12:11–18). „Hrana za stomak i stomak za hranu... I hoćete da deo tela Hristovog pretvorite u telo prostitutke? Bože sačuvaj!" (1. Kor. 6:13–16).

Kao što sam napisao u recenziji objavljenoj u Časopisu Moskovske Patrijaršije nedugo nakon objavljivanja ovog bogohulnog djela (drugim riječima, teško mi je ovo nazvati “prevodom”), kada se upoznate s takvim tekstovima, dobijete osjećaj da ne čitate Sveto pismo, već ste prisutni prilikom svađe u kuhinji zajedničkog stana. Pojavu ovog osjećaja olakšava neobičan skup riječi („budala“, „hvaliti se“, „poduzimati“, „pomahnitati“, „pohvaliti“, „izmicati“, „profit“, „trbuh“, „prostitutka“) i idiomi („nije majstorski govor“, „uzeo ga u ruke“, „na najgori mogući način“, „srušili su me“). Sveti tekst je sveden na nivo trga, pijace, kuhinje.

Naravno, takvi prijevodi samo kompromituju uzrok biblijskog prijevoda. Ali to ne znači da se rad na prevođenju Svetog pisma uopće ne smije raditi. Danas, proslavljajući godišnjicu sinodskog prevoda, moramo razmišljati o tome kako bismo se mogli pokazati dostojni naše velike tradicije, koja datira još od svetih Ćirila i Metodija, koji su, uprkos „trojezičnoj jeresi“ i progonima latinskog klera, dali slavensko Biblija slovenskim narodima, kao i svetom Filaretu i drugim tvorcima sinodskog prijevoda.

Stalna briga o tome da Riječ Božja bude jasna i bliska našim suvremenicima je dužnost Crkve. Ali u kojim konkretnim radnjama bi ova briga trebala biti izražena? Da li nam treba novi prijevod Svetog pisma ili je dovoljno urediti postojeći Sinodalni? Ili možda uopšte nema potrebe za uređivanjem?

Opet ću podijeliti svoje lično mišljenje. Mislim da danas ne bismo trebali pokušavati potpuno novi prijevod Biblije. Ali bilo bi moguće pripremiti uređeno izdanje Sinodalnog prijevoda u kojem bi se ispravile najočitije netačnosti (poput spominjanja Diopeta u Djelima apostolskim). Jasno je da je za pripremu ovakvog izdanja Sinodalnog prevoda potrebna grupa kompetentnih, visoko kvalifikovanih stručnjaka iz oblasti biblijskih studija. Očigledno je i da novo izdanje prevoda mora dobiti odobrenje crkvenih vlasti.

Sinodalni prijevod nije „sveta krava“ koja se ne može dirati. Netačnosti ovog prijevoda su očigledne i prilično brojne. Osim toga, sama novozavjetna tekstualna kritika danas je na potpuno drugačijem nivou nego prije 140 godina. Nemoguće je ne uzeti u obzir njena dostignuća pri radu na prevodu Svetog pisma.

Nadam se da će proslava 140. godišnjice Sinodalnog prevoda biti povod za razmišljanje o njegovom unapređenju.

______
¹Sa izuzetkom malih, malotiražnih izdanja Moskovske patrijaršije, dostupnih samo uskom krugu crkvenih radnika. Prva takva publikacija pojavila se 1956.

Originalna objava: http://mospat.ru/ru/2016/10/04/news136578/