Od Beslana do budizma: Ko gradi manastir na Uralskim planinama. Sannikov, Mihail Vasiljevič Obuka u Burjatiji i Mongoliji

Plan:

1 Biografija
- 1.1 Rane godine i obrazovanje
- 1.2 Služba u KGB-u
- 1.3 Prijem na studij u Ivolginsky datsan
- 1.4 Studira u Burjatiji i Mongoliji
- 1.5 Izgradnja hrama na planini Kačkanar
2 Odnosi sa ruskim budističkim organizacijama
- 2.1 Veza sa školom Gelug nakon diplomiranja
- 2.2 Odnosi sa Karma Kagyu školom

4 Materijali u medijima

Uvod

Mihail Vasiljevič Sannikov(Tingdzin Dokshit; 30. novembar 1961., Votkinsk, Udmurtska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, RSFSR, SSSR) - vjerska osoba, poglavar zajednice Shadchupling.

1. Biografija

1.1. Rane godine i obrazovanje

Mihail Vasiljevič Sannikov rođen je 30. novembra 1961. godine u gradu Votkinsk, Udmurtska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, u porodici nasljednih vojnika. Nakon što je završio 8. razred srednje škole, upisao je Pravoslavnu moskovsku bogoslovsku akademiju (Zagorsk), međutim, nakon što je tamo studirao manje od mjesec dana, položio je dokumente i vratio se kući. Nakon što je u zimu 1979. položio ispite za 10. razred opšteobrazovne škole kao eksterni učenik, ostatak godine proveo je u školi kao laborant u kabinetu fizike i hemije. 1979. primljen je u Permski poljoprivredni institut bez ispita; Nakon što je položio ispite kao eksterni student i odbranio diplomski rad, diplomirao je januara 1980. godine. Usput je završio kurseve civilnog vazduhoplovstva.

1.2. Služba u KGB-u

U maju 1980. regrutovan je u redove Oružanih snaga SSSR-a i 8 mjeseci je prošao obuku na poligonu GB trupa u Jaroslavlju. Nakon što je završio obuku u činu mlađeg poručnika, u februaru 1981. godine prvi put je po ugovoru upućen u Afganistan, gdje je nekoliko godina bio komandant diverzantsko-izviđačke grupe. Također je učestvovao u specijalnim operacijama KGB-a za provjeru borbene gotovosti jedinica stacioniranih direktno u SSSR-u. Jedan od stalnih glavnih zadataka njegove grupe u Afganistanu bilo je uništavanje karavana sa oružjem koji su odlazili mudžahedinima iz Pakistana.

Jednog dana, tokom druge operacije, vidio je kroz nišan snajperske puške da konj, noseći bale sa dušman oružjem, plače dok se penje na planinu. Odbio je da puca na nju, zbog čega je završio u gorskoj službi spašavanja na Pamiru, a kasnije i na Altaju. Godine 1987. penzionisan je zbog invalidnosti u činu kapetana; nekoliko mjeseci radio je u mrtvačnici Lenjinskog okruga u Permu kao bolničar i kao pomoćnik patologa. Studirao je eksterno u umjetničkoj školi Nižnji Tagil i kratko radio kao kuhar u riječnoj floti Kame.

1.3. Prijem na studij u Ivolginsky datsan

Od svog bivšeg mentora u japanskoj borbi mačevima (Kendo), saznao sam da postoji živa tradicija budizma u SSSR-u, u Burjatiji, i da je tamo moguće dobiti budističko obrazovanje. Godine 1988. otišao sam prvi put da studiram u Ivolginsky Datsan, ali zbog činjenice da su u trenutku dolaska sve grupe kursa već bile završene, upisao sam ga tek sljedeće godine. Na osnovu rezultata uvodnog intervjua, raspoređen je u grupu specijalizovanu za budističku tantru, koju je odabrao Lama D. A. Zhalsaraev, i primio monaški zavjet pod imenom Tingdzin Dokshit. Ukupno je u grupu regrutovano 12 ljudi, uglavnom Rusa.

1.4. Studira u Burjatiji i Mongoliji

Tokom 1989-1991, Mihail Sannikov je studirao na Ivolginskom dacanu, iako je zvanično budistički institut „Dashi Choynhorling“ u Ivolginskom dacanu otvoren tek 1991. godine, a u početku su postojala samo dva fakulteta: filozofski i medicinski, a tantrički je bio otvoren kasnije. U to vrijeme, Mihail Sannikov je upoznao D.B. Ayusheeva, koji je kasnije bio na čelu budističke tradicionalne sange Rusije u statusu Pandito Khambo Lame i također je bio u datsanu u to vrijeme.

U periodu 1991-1993 živio je uglavnom u Gusinoozersku, zatim u Tamčinskom dacanu Dashi Gandan Darzhaling (selo Gusinoe Lake), gdje je praktikovao izvođenje rituala. U ljeto 1993. godine sam prvi put otputovao u Mongoliju, gdje sam primio inicijaciju u Yamantaka tantru od Lame Sanzhe-la u povlačenju u blizini grada Orkhontuul (Selenge) [izvor nije naveden 109 dana] . U oktobru-novembru iste godine, u istom retritu, vježbao je phowa koju mu je dao Lama Ngedub [izvor nije naveden 109 dana] .

Od kraja januara do sredine avgusta 1994. u blizini Khakhorina, pod vodstvom Lame Tsyrena, održan je retreat na Šest joga Nigume. [izvor nije naveden 109 dana] . Takođe mu je dao inicijacije u Hevajra i Chakrasamvara tantre [izvor nije naveden 109 dana] . Nakon kratkog povratka u Ivolginsky datsan, vratio se u Kharkhorin, u Erdene-Dzu i tamo ostao do novembra iste godine, sudjelujući u obnovi manastirskog ograde stupa pod vodstvom Pabo Lame.

1.5. Izgradnja hrama na planini Kačkanar

Jedna od stupa na planini Kačkanar u izgradnji

Nakon što je završio studije u Ivolginskom dacanu, Mihail Sannikov je planirao da konačno emigrira u Mongoliju, ali mu je u zimu 1995. njegov osnovni učitelj D. A. Žalsaraev dao naređenje da izgradi budistički datsan u Rusiji. Motivirao je to činjenicom da na zapadu Rusije već postoji jedan budistički hram - Sanktpeterburški datsan "Gunzechoiney", na istoku - hramovi budističke Burjatije, ali u sredini, na Uralu, nema ničega. Zhalsaraev je naznačio mesto gde je trebalo da se podigne takav hram - vrh planine Kačkanar (Sverdlovska oblast).

Odlučeno je da se hram nazove "Shadtchupling" - "Mjesto prakse i realizacije". Dana 16. maja 1995. godine, na dan budističkog praznika Donšod Khural, Mihail Sannikov je započeo radove na izgradnji manastira na naznačenom mestu. Gotovo čitave preostale, kao i naredne godine, proveo je u kamenogradnji na planini, povremeno spuštajući se u obližnji grad Kačkanar da zaradi novac za hranu.

Požar koji se dogodio 1998. godine potpuno je uništio sve drvene objekte hramskog kompleksa koji su tada bili podignuti, te je izgradnja morala biti počela gotovo iznova.

Hram Shadtchupling gradi lično Mihail Sannikov i mala zajednica ljudi koji su od njega primili prve monaške zavete. Materijalno, gradnju obezbjeđuje zajednica njegovih učenika laika koji žive na Srednjem Uralu. Izgradnja je izuzetno komplikovana zbog nepristupačnosti i udaljenosti lokacije hrama od saobraćajne infrastrukture, kao i zbog politike menadžmenta rudarsko-prerađivačkog kombinata Kačkanar, koji tvrdi da razvija rudna ležišta koja se nalaze u blizini gradilišta hrama. U jesen 2006., sledeći direktor rudnika i prerađivačke fabrike Kačkanarski (u vlasništvu Abramoviča) popeo se na planinu i ponudio 5 miliona rubalja i pomoć u premeštanju manastira na drugu lokaciju. Sannikov se nacerio i odgovorio: tražićemo tačno duplo više nego što možete da platite. Nasmijao se, ostavio medenjake i otišao.

2. Odnosi sa ruskim budističkim organizacijama

Promjene koje su se dogodile u životu zemlje u prvoj polovini 1990-ih i uticale na proces formiranja budističkih vjerskih organizacija u novoj Rusiji, uključujući rast nacionalističkih osjećaja u etničkim republikama Ruske Federacije, kao i Rastuća popularnost budizma među urbanim stanovništvom u regijama netradicionalnim za budizam, predodredila je složene odnose između Mihaila Sannikova i modernih budističkih udruženja u Rusiji.

2.1. Veza sa školom Gelug nakon diplomiranja

U decembru 1996. godine Mihail Sannikov je posetio Ivolginski datsan kako bi dobio dokument koji potvrđuje završetak studija, što je Žalsarajev uskratio i njemu i ostalim kolegama studentima pod izgovorom da su poslovi ruskih diplomaca prebačeni na jurisdikcija Sankt Peterburgskog dacana „Gunzechoiney“. Kao rezultat toga, početkom 1997. godine Mihail Sannikov je otputovao u Sankt Peterburg, gdje se sastao sa još nekoliko studenata Žalsaraevove grupe, koji su čekali odluku o pitanju izdavanja diplome. Iguman datsana Danzan-Khaibzun (Samaev) je u to vrijeme bio u Tunki, a njegov zamjenik Donyod Lama nije mogao pomoći u ovom problemu.

Godine 1998, u drugoj polovini juna, lama je ponovo posjetio Gunzeichoyney datsan s namjerom da se sastane po istom pitanju sa Yeshe Loda Rinpocheom, koji je trebao posjetiti datsan kako bi dao Yamantaka inicijaciju u monašku sanghu. Iako je do ove inicijacije došlo, organizacija ceremonije - prisustvo velikog broja laika, suprotno najavi, kao i ograničenje vremena boravka Yelo Rinpočea samo na samu proceduru inicijacije od strane njegove osobe u pratnji - nisu dozvolile ni njemu ni Donyed Lami da imaju dugi sastanak sa Rinpocheom, iako je takav Lama Donyod unaprijed izvršio dogovor.

Godine 2002. grupa učenika Mihaila Sannikova poslala je zahtjev Ivolginskom dacanu za dokumente koji potvrđuju njegovo obrazovanje. Prema odgovoru, takvih dokumenata nije bilo u datsan arhivi, a samo pitanje je proslijeđeno Yeshe Loda Rinpocheu. Međutim, kao rezultat sljedećeg putovanja Mihaila Sannikova u Yeshe Loda Rinpoche, ovaj put u centar „Rinpoche-bagsha” (Buryatia) koji je osnovao u zimu 2006. godine, nije bilo moguće ponovo se sresti s njim. Nepostojanje formalnog dokumenta koji potvrđuje činjenicu budističkog obrazovanja Mihaila Sannikova služi kao razlog za kritiku njegove ličnosti, aktivnosti i stavova od strane nekih vođa laičkih budističkih zajednica na Uralu.

2.2. Odnosi sa Karma Kagyu školom

Glavne inicijacije koje je primio Mihail Sannikov potekle su iz škola loze Kagyu [izvor nije naveden 109 dana], a to je dovelo do njegovih pokušaja da uspostavi odnose s najvećom organizacijom koja je predstavlja u Rusiji - „Ruskom asocijacijom Dijamantskog puta škole Karma Kagyu“.

Krajem maja 2000. godine, na poziv predsjednika Elista Dharma centra Karma Kagyua, Mihail Sannikov je posjetio izgradnju stupe u Elisti (Kalmikija), gdje je od Lame Norbua dobio fragmente oznaka korištenih u izgradnji, koji su, po povratku u Kačkanar, korišćeni među ostalima za izgradnju stupa na žalost.

U Kačkanaru su 2001. godine učenici Mihaila Sannikova registrovali lokalnu versku organizaciju kao deo „Ruske asocijacije Dijamantskog puta škole Karma Kagju”. Kao rezultat nekoliko ličnih sastanaka i prepiske između Mihaila Sannikova i osnivača „Udruženja“ Olea Nydahla tokom 2002-2003. Postignut je načelni dogovor da se uralskim organizacijama Udruženja pomogne u izgradnji manastira Šadčupling. Razmatrano je i pitanje direktne registracije manastira kao povlačenja (zatvora) „Udruženja“. Međutim, zbog orijentacije Udruženja prema pretežno sekularnom, nemanjićkom budizmu, kao i zahtjeva da se iz obrazovnog programa izuzmu materijali koji ne pripadaju školi Karma Kagyu, stvarni odnosi su zašli u ćorsokak.

Književnost

Poresh V. Tibetanski budizam u Rusiji // “Moderni religiozni život u Rusiji”, Vol.3, / Rep. ed. M. Burdo, S. B. Filatov. - M., “Logos”, 2005, ISBN 5-98704-004-2

4. Materijali u medijima

Arkhipov A. Monk // “Argumenti i činjenice - Ural”, br. 39, 2003
Bessarabova A. Naš dopisnik pokušao je da postane budistički monah // “Svijet vijesti”, 20.12.2005.
Žukovskaja A. Sudbina izviđača u uralskom stilu. Stanovnik je postao budistički monah // “Argumenti i činjenice - Ural”, br. 34, 2006.
Samodelova S. Sannikova zemlja // “Moskovsky Komsomolets”, 01/12/2006
Khazov A., Suvorova T. Uralski budizam. //"Ural Pathfinder", br. 7, 2002
Šorin A. Budistički samostan pod prijetnjom rušenja // “Regionalne novine”, 14.09.2006.

17 kilometara od grada Kačkanara na nadmorskoj visini od 843 m, među stenama, nalazi se „Sannikova zemlja“. Mihail Sannikov, bivši „Afganistanac“, a sada „budista“, kako ga zovu meštani, živi u malom kraju više od šest godina. Zajedno sa istomišljenicima gradi hram. Uz pomoć kolega iz lista Kačkanarsky Rabochiy, posjetili smo ovog čovjeka.

Put do neba

Kačkanar i okolina su neopisivo lepi. Posebno u jesen. Nježno plavo nebo prije zalaska sunca ogleda se u ogromnom ogledalu Kačkanarskog mora koje je napravio čovjek. Iznad njegove daleke obale (gledano iz grada) uzdiže se velika zlatna planina u obliku pravilnog trougla. Sivi oblak se uhvatio za vrh i nehotice se spustio prenisko.

Noću, uoči naše „ekspedicije“, na planinu je padala kiša, ukaljavši njenu „reputaciju“ jednog od najlepših mesta na Uralu u mojim očima. Šuma je postala vlažna, hladna i tmurna.

Fotograf „Kačkanarke“ Viktor Nikolajevič Čuprakov bio je vodič i vodič, koji je prošetao ovim mestima nadaleko. Iza njega, Žana Tašlikova, atletičarka, lepotica i ujedno izvršna sekretarka „Kačkanarke“, popela se na kamenje, Svetlana Teterina, njena koleginica, organizatorka našeg pešačenja, i ja.

Nakon 40-ak minuta penjanja, shvatili smo da... ne znamo gdje da tražimo „Zemlju Sannikova“: jaka magla nas je ispriječila. Umorni, gladni, mokri i promrzli, sami među ravnodušnom hladnom šumom, počeli smo da vikamo Mihailu, slabo se nadajući da će čuti nesrećne putnike.

Nepotrebno je reći da smo povik „Dolazim!“, koji je odjeknuo u beznadežnoj, maglovitoj tišini, doživljavali kao spasonosni Božji glas.

Nakon nekog vremena pojavio se i sam Mihail - snažne građe, nizak, u kaputu od graška i panama šešira egzotičnog izgleda. Pokazao se kao društvena, duhovita, ironična osoba. Odveo nas je u svoje sklonište koje se nalazi u klisuri: dvije male drvene kućice (radionica i sam “stan”), u blizini kamene Stupe, simbola Prosvijetljenog uma. Među živim bićima - mačka Kotya i čupavi "kavkaski" Engry.

Kako se živi ovdje - bez struje, TV-a, novina? – postavili smo Mihailu pitanje koje je prirodno za ljude razmažene blagodetima civilizacije.

Gledam u nebo - čisto, bez dima. Dakle, nema rata. „A ostalo nije važno“, polušaljivo je odgovorio naš spasilac.

Kako je Sannikov postao "miš iz štale"

O ratu je govorio s razlogom: 4 godine je zveckao u pucnjavim planinama Afganistana. Na kraju službe to se dogodilo. Tokom jedne od operacija odjednom sam kroz optički nišan snajperske puške ugledao kako se konj, natovaren dušmanovim teretom, penje uskom planinskom stazom i... plačući krupnim suzama... Kada su naredili da puca u jadna životinja, odlučno je odbio.

Mihail je imao izbor: ili izdržavati kaznu u postrojenju za proizvodnju opasnih hemikalija, ili u gorskoj službi spašavanja (isti kazneni bataljon). Sannikov je više voleo ovo drugo: na kraju krajeva, svež vazduh. Šest (!) godina je, kako je rekao, nosio vreće po planinama (ne više u Avganistanu).

Sa 27 godina vratio se u rodni Perm. Svojih poslijevojnih vremena prisjeća se ovako: oženio se, napravio kuću, radio u riječnoj floti. Takođe sam mnogo razmišljao o smislu života. Počeo je da se interesuje za verska pitanja.

U ratu oni ili postaju ateisti: ako Bog postoji, kako je mogao dopustiti da se to dogodi? Ili, naprotiv, dolaze Bogu”, kaže Sannikov, sipajući omiljeni zeleni čaj u šolje.

Sjedimo prekriženih nogu na šetalištu prekrivenim ćebadima. Koliba je dobra, ali malo skučena. Kroz jedini mali prozor škrto se ulijeva svjetlost sivog dana, obasjavajući asketski ambijent. Od “nameštaja” – samo pomenuti pod – “sofa” (koja je ujedno i sto). Štaviše, postoje police na kojima se nalaze knjige o religiji, istoriji, psihologiji, kao i razni građevinski priručnici. U uglu peć sa treskom „vari“ ogrevno drvo. Pored njega je umivaonik. (Devojke primećuju da je peškir koji visi iznad njega savršeno beo). Uralski pejzaži, thangke (budističke religiozne slike) i portreti tibetanskih lama su okačeni na zidovima.

Imao sam sreće: na vreme sam upoznao jednu osobu - nastavlja priču naš sagovornik. “On je bio taj koji je ispričao parabolu koja me je spasila od vjerskog bacanja. Vrabac preleti polje, nađe tu zrno, tamo nešto kljucne. Odjednom ugleda miša kako leži na kamenu i grije se na suncu. Doleti do nje i pita: „Šta radiš, mišu? Zašto ne tražite hranu?" Miš mu odgovara: „Šta mi treba? Živim u štali!”

Na prvi pogled nije jasno. Vrapac je osoba koja traži smisao života. Držaće se jednog učenja, pa drugog, i ostaće bez ičega. A "miš" je već pronašao svoju religiju - i na raspolaganju su mu sva zrna svetog znanja nagomilanog milenijumima.

Mihail je odabrao budizam kao "štalu" - najstariju od 4 svjetske religije. Sa 28 godina odlučio je da se zamonaši. Ušao je u budistički samostan, koji se nalazi 25 km od Ulan-Udea u selu Verkhnie Ivolgi.

Život u manastiru

Možda je glavna razlika između budističkih i kršćanskih samostana u tome što nemaju obred postriga, nakon kojeg se osoba više ne može vratiti u svjetski život. Budističkim "monasima" - huvarakas, što u prevodu znači slušaoci - daju se sloboda izbora; oni su slobodni da napuste manastir u bilo kom trenutku. Svako odlučuje o svojoj sudbini.

Na kraju krajeva, glavno načelo budizma je odgovornost. Za vaše misli i postupke. Loše delo se ne može „poništiti“ ispovedanjem kod sveštenika. Morat će biti iskupljen u ovom ili sljedećem rođenju. Buda je rekao: „Da biste razumeli šta ste radili u prošlim životima, pogledajte svoj sadašnji život. Da biste znali kakva će biti vaša budućnost, pogledajte svoje sadašnje misli i postupke.”

U manastir dolaze sa najplemenitijim mislima. Ali otprilike 60 posto primljenih odlazi, nesposobni da izdrže oštru monašku svakodnevicu.

Među njima su i „neuspešni studenti“ koji nisu pokazali dužnu marljivost u naukama i pali na ispitima koji se redovno održavaju. Spektar predmeta koji se izučava je prilično širok: budistička filozofija i opšta filozofija, istorija religija i budizma, tibetanski, engleski, sanskritski jezici, retorika, debate, osnove medicine, ezoterizam, itd.

Zar vam nije baš nedostajao društveni život u manastiru, zar niste išli na “AWOL”? – pitam Mihaila.

Dešavalo se, trčali smo“, iskreno odgovara, „u bioskop, da idemo na fudbal, ili samo da prošetamo gradom“.

Za to su posebno krivi “studenti prve godine”. Njihova starija monaška braća imala su zabavu više „primijenjene“ vjerske prirode.

Jednom smo čistili prostor u blizini Stupe (vjerski objekat, spomenik Prosvijetljenom Budinom umu, podsjeća na piramidu i simbolizira vertikalni model svemira) - i primijetili smo da je, budući da je bio blizu nje, naš učitelj Pemo Jang... ne ostavlja tragove na zemlji, kaže Mihail.

Tada smo odlučili provesti eksperiment: iskopali smo plitku rupu pola metra sa pola metra, preko nje postavili tanke drvene okvire, prekrili ih novinama i sve zasuli zemljom. I šta? Učiteljica je mirno prošla kroz našu zamku, nacerila se i nastavila još vulgarnije!

Ili je postojao drugi slučaj. Moj prijatelj Saša Pčelkin, dok je popravljao ogradu, nagazio je na ekser. Stopalo je bilo jako natečeno. Prilazi učiteljica: „Šta, boli te noga? Oslobađam te ovog posla - uzmi torbu od čuvara, idi u baštu i donesi kupus.” A ovo je 4 km tamo i nazad. Saša je, škrgućući zubima od bola, otišao. Vratio sam se, a noga me uopšte ne boli...

Posle 6 godina studija u manastiru, došlo je vreme da Mihail krene na put ka mestu svoje službe. Razgovor sa mentorom o tome je bio kratak.

Učitelj je rekao, seća se Mihail, da u Rusiji svuda imamo manastire i centre za povlačenje (mesta za meditaciju). Ali u samom srcu zemlje, na Uralu, ne. Dodao sam da ovde žive divni ljudi, a ima i planina (preduslov za lociranje manastira). Učitelj, koji nikada nije bio ne samo u Kačkanaru, nego uopšte na Uralu, pokazao je tačku na karti i detaljno opisao mesto gde sam trebao da sagradim manastir. Nisam postavljao nikakva pitanja...

Mesto gde se želje ostvaruju

Ovako je riječ “kačkanar” prevedena na tibetanski način. Lama Tenzin Dokšit (Sannikovo novo ime) stigao je na tačku koju je ukazao učitelj 1995. godine. Sve što sam imao sa sobom je ranac sa knjigama, odjećom, “brzim” kineskim rezancima i nešto novca.

Prvi "huvarak" došao je lami za nedelju dana: slučajno smo se sreli u gradu. Sada Sannikov ima desetak učenika. Sa svakim od njih radi pojedinačno. Osim toga, ljeti dolazi 50-60 studenata sa uralskih univerziteta. Posebno je mnogo momaka sa fakulteta psihologije i filozofije. (Lamu smo posjetili u jesen, pa ih više nismo vidjeli).

Mora se reći da Sannikov nikoga ne poziva kod sebe. Budizam uopšte ne prihvata misionarski rad. Ako je čovek duhovno zreo, on sam dolazi. Ako nije zreo, onda, kako kaže stara izreka, možete konja odvesti na vodu, ali ga ne možete naterati da pije.

O cvijetu duhovnosti koji je procvjetao na divljim kačkanarskim stijenama ljudi uče od prijatelja. Pojedinu decu šalju na put... roditelji, - gledajući drugare svoje dece koja su se iz manastira vratila kući mirni i mirni.

Svrha samoće nije da se zatvorite i pobegnete od sveta, već da u tišini planina razumete sebe i pobedite svoje strasti, kaže Sannikov.

S jedne strane raduje ga sve veći priliv ljudi zainteresovanih za budizam, a sa druge strane nema dovoljno vremena za sve. Na kraju krajeva, moramo razgovarati sa svima i odgovoriti na hitna pitanja.

„Mnogi momci žele odmah da nauče tajne nauke i jogu“, smeška se Mihail, „i pomalo su razočarani što u početku moraju da rade težak fizički posao. Ali budizam ne prihvata teoriju bez prakse.

A prva od praksi koju nauče oni koji stignu u hram je lomljenje kamenja sa kamenja i njihovo odvlačenje da bi se izgradio manastir. (Fizički rad pomaže da se uspostavi kontrola nad umom – glavni cilj budizma).

Danas Lama i njegovi istomišljenici završavaju izgradnju Stupe. Prvi spratovi radionice i trpezarije su već završeni. Opremljene su lokacije za kupatilo, tuševe, učionicu, plastenik, a iskopana je jama za ribnjak. Sljedeće na redu su hramska sala, biblioteka i čajdžinica. Čak se planira i stvaranje farme u obližnjem selu Kučum kako bi se manastir snabdevao povrćem i mlečnim proizvodima.

Što se tiče ciljeva samog manastira Shad Tchup Ling (u prevodu sa tibetanskog kao „mesto prakse i realizacije“), oni su sledeći: očuvanje vekovne monaške i jogijske tradicije: sprovođenje edukativnih aktivnosti (predavanja su planirana za svima o istoriji i filozofiji budizma, astrologiji, tibetanskoj medicini, slikarstvu itd.). Manastir će, nada se Sannikov, postati međunarodni meditacijski i psihoterapijski centar.

Na moje pitanje kako se Pravoslavna crkva odnosi prema laminim planovima, Sannikov je odgovorio: „To je normalno. Sada, za vrijeme vladavine biskupa Vincenta, nemamo nikakvih nesuglasica.”

Ali u Nikonovo vreme, posebno revni revnitelji pravoslavne vere bili su ogorčeni: kažu, kakav baptista-budista? A zašto bi se njegov hram nalazio iznad naših pravoslavnih?!.

Prvo i poslednje pojavljivanje

Mikhail ustaje rano. Kamenje cijepa tako što se prethodno zagrije vatrom tako da se pojave pukotine. Takođe izvodi razne prakse koje pospešuju razvoj uma, i meditira. (Iako mu se ova riječ baš i ne sviđa, kaže da postoji lijep ruski sinonim - kontemplacija). Cilj praktičara je da učini um poput dijamanta: čistim, jakim, oštrim instrumentom.

Lama ne dobija stalnu finansijsku pomoć; sama ideja mora dokazati svoju održivost. Sannikov prima donacije, ali samo za građevinski materijal. On to objašnjava time da ne želi da se osjeća obaveznim.

Ali, prirodno, lama ne živi samo od „svetog duha“. Mnogo voli čaj. O njemu može pričati satima. On uopšte ne pije alkohol. Jede se asketski: testenina, kaša, pečurke. Iako je bilo vremena, plivao sam kao kuvar na lajneru i kuvao peraja ajkule sa sosom od avokada. Svoje prijatelje koji laju i mjauče hrani istim onim što jede.

Da bi zaradio novac, Sannikov zimi odlazi u grad, postavlja pločice i obavlja druge građevinske radove.

Ljeti i jesen sakuplja gljive i bobice. On ne lovi životinje iz principijelnih razloga.

“Gorštanac” takođe uzgaja povrće i cvijeće. Opremio sam cvjetne gredice posebno za ove svrhe. Uskoro će postaviti vjetrenjače i motor koji će proizvoditi energiju. Tada će biti moguće instalirati svjetlo, čak i instalirati računar s pristupom Internetu preko radio modema - budistički monah je dobro upućen u tehnologiju.

Na "kopnu", u Jekaterinburgu, retko se pojavljuje. S jezom se prisjeća svog posljednjeg “izlaska”: prijatelji su ga nagovorili da ode na godišnjicu jednog od gradskih TV kanala. Dugo se nije slagao, ali kada je saznao da će biti ponija - Mihail voli konje - pristao je. Zbog čega sam vrlo brzo požalio: među onima koji su slavili, mali konji su bili jedina trezna stvorenja. Najdepresivniji utisak na Sannikova ostavila su deca koja su, kako je rekao, "profesionalno" psovala.

Ovo je moje prvo i poslednje „javno pojavljivanje“ u narednih 10 godina, siguran je Mihail.

Proročanstvo tibetanskog lame

Budisti, prema Sannikovu, žive "bez domovine i zastave". Zato što nije mudro vezivati se za bilo šta, jer je sve zemaljsko maya, iluzija. Vezanost za njih stvara patnju i zaustavlja mogućnost izlaska iz kola rađanja i umiranja.

Ali ipak, Kačkanar Lama voli Rusiju i vjeruje da će za nas doći bolja vremena. Prema njegovim riječima, i prorok lama koji je živio na Tibetu prije mnogo godina govorio je o skorom preporodu “sjeverne zemlje” (sudeći po brojnim detaljima, to može biti samo Rusija). Svi predviđeni događaji (na primjer, okupacija Tibeta od strane Kineza) su se obistinili.

...Razgovarali smo sa lamom do kasno uveče. Oblak, zainteresovan za naš razgovor, gledao je kroz prozor maglovitog lica, a vetar je zviždao dok se probijao kroz stene. U Sannikovovoj kući gorjela je „vječna svijeća“ (tako pametan uređaj), a Kotja je mirno predeo pred njegovim nogama.

„Sve na svetu je međusobno povezano, sve je živo, ništa nije mrtvo“, kaže Sannikov. I počinje da dokazuje postulate budizma... koristeći koncepte nuklearne fizike.

...Postoji jedna drevna parabola o tome kako ljudi različito shvataju svoje mjesto u životu. Troje ljudi koji su podizali nekakvu građevinu upitani su šta rade. Jedan je rekao: "Kopam zemlju." Drugi je "Drobljenje kamenja". A treći je odgovorio: "Gradim hram"...

Kačkanar lama gradi hram među kačkanarskim stenama i istovremeno u sebi.

...Kada smo u redakciji „Kačkanarskog rabočija” sumirali uspešnu „ekspediciju”, jedan od mojih kolega je rekao: „Tako je dobro što sada postoji „Sannikova zemlja”, gde svaki putnik može da se skloni, da provede noć, razgovaraj sa ovom izuzetnom osobom."

A ako se izgubite, možete viknuti Mihailu, a on će se odazvati pozivu, doći i pomoći.

Andrey KARKIN
"Regionalne novine" 26.10.2001

Vidi također:
Aleksandar ARKHIPOV "Monah" ("AiF", br. 39, 2003)

Mihail Vasiljevič Sannikov vjerski lik, poglavar zajednice Shadchupling.

Biografija

Rane godine i obrazovanje

Mihail Vasiljevič Sannikov rođen je 30. novembra 1961. godine u gradu Votkinsk, Udmurtska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, u porodici nasljednih vojnika. Nakon što je završio 8. razred srednje škole, upisao je Pravoslavnu moskovsku bogoslovsku akademiju, međutim, nakon što je tamo studirao manje od mjesec dana, položio je dokumente i vratio se kući. Nakon što je u zimu 1979. položio ispite za 10. razred opšteobrazovne škole kao eksterni učenik, ostatak godine proveo je u školi kao laborant u kabinetu fizike i hemije. 1979. primljen je u Permski poljoprivredni institut bez ispita; Nakon što je položio ispite kao eksterni student i odbranio diplomski rad, diplomirao je januara 1980. godine. Usput je završio kurseve civilnog vazduhoplovstva.

Služba u KGB-u

Prijem na studij u Ivolginsky datsan

Od svog bivšeg mentora u japanskoj borbi mačevima, saznao sam da u SSSR-u, u Burjatiji, postoji živa tradicija budizma i da je tamo moguće dobiti budističko obrazovanje. Godine 1988. otišao sam prvi put da studiram u Ivolginsky Datsan, ali zbog činjenice da su u trenutku dolaska sve grupe kursa već bile završene, upisao sam ga tek sljedeće godine. Na osnovu rezultata uvodnog intervjua, raspoređen je u grupu specijaliziranu za budističku tantru, koju je odabrao Lama D. A. Zhalsaraev, i primio je monaški zavjet pod imenom Tingdzin Dokshit. Ukupno je u grupu regrutovano 12 ljudi, uglavnom Rusa.

Studira u Burjatiji i Mongoliji

U periodu 1991-1993 živio je uglavnom u Gusinoozersku, zatim u Tamčinskom datsanu Dashi Gandan Darzhaling, gdje je praktikovao izvođenje rituala. U ljeto 1993. godine, napravio sam svoje prvo putovanje u Mongoliju, gdje sam primio inicijaciju u Yamantaka tantru od Lame Sanzhe-la u povlačenju u blizini grada Orkhontuul. U oktobru-novembru iste godine, u istom retritu, vježbao je Phhowu, koju mu je prenio Lama Ngedub.

Od kraja januara do sredine avgusta 1994. u blizini Khakhorina, pod vodstvom Lame Tsyrena, održano je povlačenje na Šest joga Nigume. Takođe mu je dao inicijaciju u Hevajra i Chakrasamvara tantre. Nakon kratkog povratka u Ivolginsky datsan, vratio se u Kharkhorin, u Erdene-Dzu i tamo ostao do novembra iste godine, sudjelujući u obnovi manastirskog ograde stupa pod vodstvom Pabo Lame.

Izgradnja hrama na planini Kačkanar

Jedna od stupa na planini Kačkanar u izgradnji

Nakon što je završio studije u Ivolginskom dacanu, Mihail Sannikov je planirao da konačno emigrira u Mongoliju, ali mu je u zimu 1995. njegov osnovni učitelj D. A. Žalsaraev dao naređenje da izgradi budistički datsan u Rusiji. Motivirao je to činjenicom da na zapadu Rusije već postoji jedan budistički hram - Sanktpeterburški datsan "Gunzechoiney", na istoku - hramovi budističke Burjatije, ali u sredini, na Uralu, nema ničega. Zhalsaraev je naznačio mjesto gdje je takav hram trebao biti podignut - vrh planine Kačkanar.

Požar koji se dogodio 1998. godine potpuno je uništio sve drvene objekte hramskog kompleksa koji su tada bili podignuti, te je izgradnja morala biti počela gotovo iznova.

Hram Shadtchupling gradi lično Mihail Sannikov i mala zajednica ljudi koji su od njega primili prve monaške zavete. Materijalno, gradnju obezbjeđuje zajednica njegovih učenika laika koji žive na Srednjem Uralu. Izgradnja je izuzetno komplikovana zbog nepristupačnosti i udaljenosti lokacije hrama od saobraćajne infrastrukture, kao i zbog politike menadžmenta rudarsko-prerađivačkog kombinata Kačkanar, koji tvrdi da razvija rudna ležišta koja se nalaze u blizini gradilišta hrama. U jesen 2006. drugi direktor rudarsko-prerađivačke fabrike Kačkanarski popeo se na planinu i ponudio 5 miliona rubalja i pomoć u premeštanju manastira na drugu lokaciju. Sannikov se nacerio i odgovorio: tražićemo tačno duplo više nego što možete da platite. Nasmijao se, ostavio medenjake i otišao.

Prije 60 godina, na periferiji regije Sverdlovsk, oko ležišta željezne rude, nastao je grad Kačkanar i njegov pogon za rudarstvo i preradu. Sredinom 90-ih, u planinskim šumama, samo nekoliko kilometara od kamenoloma, diplomac Burjatskog datsan-a osnovao je budistički samostan, čija izgradnja još uvijek traje. Prije nekoliko godina fabrika (u vlasništvu Grupe kompanija Evraz, čijih je 31% dionica u vlasništvu Romana Abramoviča) objavila je novu razvojnu zonu, manastir ulazi u njene granice. Tako su se ukrstili interesi budističke zajednice i metalurške korporacije - i po zakonu ne bi trebalo da se rešavaju u korist manastira. U međuvremenu, budisti se svađaju sa tvorničkim vlastima i sudskim izvršiteljima, život se nastavlja na vrhu planine.

Fotografkinja The Village-a Anna Marchenkova je tokom godinu dana dokumentovala kako živi Shad Chup Ling i ko nalazi utočište tamo gdje se zimska temperatura spusti na minus 40. Pričamo priče o ljudima koji grade budistički manastir na periferiji Urala.

Dokshit i njegov vrh

U Rusiji je budizam tradicionalna religija triju naroda - Burjata, Tuvana i Kalmika. Svi oni ispovijedaju tibetanski, ili sjeverni, budizam, a glavni budistički centar zemlje nalazi se u Ulan-Udeu. Tamo, u Ivolginskom dacanu, nalazi se budistički univerzitet i rezidencija glavnog budiste Rusije. Svake godine na univerzitet se regrutuje dvadesetak novaka - huvaraka, koji pet godina studiraju budističku filozofiju, orijentalnu medicinu, tantrizam i tehnike meditacije, burjatski i tibetanski jezik. Kao i na sekularnom univerzitetu, diplomci dobijaju diplome visokog obrazovanja, kao i vjerske činove: muškarci postaju lame, žene - khandame.

Sada u Rusiji ima nešto više od pola miliona budista koji prakticiraju; manastiri i hramovi djeluju u Kalmikiji, Burjatiji, Tuvi, Irkutsku, Zabajkalskoj teritoriji, Moskvi i Sankt Peterburgu. Jedini manastir na Uralu, gde budistička religija nikada nije bila tradicionalna, počeo je da gradi u proleće 1995. godine bivši vojni snajperista Mihail Sannikov.

Godine 1981. po ugovoru odlazi na službu u Afganistan, gdje uništava karavane oružjem iz Pakistana. Nakon službe, početkom 90-ih, Mihail je ušao na tantrički fakultet instituta u Ivolginsky datsan, odakle je otišao s novim imenom - sada se lama zove Sanye Tenzin Dokshit. Učitelj, Pema Jang, naredio je Dokšitu da sagradi manastir na Uralu - i on je sam odabrao to mesto. 1995. godine lama se popeo na planinu Kačkanar i počeo da gradi budistički centar na ničijoj zemlji, nedaleko od lokalnog rudarskog i prerađivačkog pogona. Dokšit je budući manastir na nadmorskoj visini od 887 metara na Uralu nazvao Shad Tchup Ling, ili „Mesto prakse i realizacije“.

Stupe među snijegom

Na vrhu je lama vlastitim rukama sagradio prvu kuću: na vatri je spalio kamene gromade dugačke metar, udarao ih čekićem, ugradio struju i napravio lift za teške terete na strmoj padini. Ovdje je doveo prve učenike - 22 godine kasnije divlji planinski plato pretvorili su u budistički kompleks od nekoliko dnevnih soba, sobe za jogu, biblioteke, radionice, skladišta i ritualnih prostorija.

Na teritoriji kompleksa još nema samostana, ali već postoje verski objekti – budističke stupe. Na parceli između stena, članovi zajednice izgradili su veliku i malu stupu Buđenja, Parinirvana Stupu, i postavili temelj Tushita Silaska sa Neba Stupe. Ukupno, u tradiciji tibetanskog budizma postoji osam vrsta stupa povezanih s različitim fazama Budinog života. Razlikuju se po arhitektonskim detaljima u srednjem dijelu: stupa Parinirvana ima oblik zvona i simbolizira savršenu mudrost Bude, stupa Convergence ima veliki broj stepenica. Stupe su te koje istinski štite Shad Tchup Ling jer su one kulturne baštine.

Samo Dokšit i nekoliko njegovih sledbenika ostaju trajno na vrhu Kačkanara. Ljeti u maloj zajednici živi 13–15 ljudi, zimi – upola manje. Lica se mijenjaju, kao i razlog zašto su ljudi ovdje. Studenti na odmoru i u potrazi za sobom, bivši vojnici i ambiciozni budisti dižu se na vrh. Put prema gore počinje na zapadnom kontrolnom punktu fabrike - strane održavaju tihu neutralnost, pa staza vodi nekoliko metara u šumu lijevo od kontrolnog punkta. Ljeti hodate šest kilometara po šljunku, još dva uz korijenje planinskih borova, mahovine i kuruma; Zimi se po dobro utabanoj stazi hoda još brže. Kačkanar, u kojem živi 40 hiljada rudara, ostaje daleko ispod. Gotovo 300 kilometara zapadno je Jekaterinburg.

Članovi zajednice vode dnevnik na LiveJournalu i stranica"VKontakte", javljaju se na uobičajeni mobilni telefon. U dnevniku se evidentiraju obavljeni radovi tokom dana, imena onih koji ovdje stalno žive i broj turista koji su došli posljednjih dana. Tu ostavljaju i bilješke za one koji idu gore i žele pomoći manastiru - traže da kupe šargarepu i žitarice, so, šibice, lagani građevinski materijal poput samoljepljive folije. Povremeno se na društvenim mrežama objavljuju donacije za nešto veliko, poput solarnih panela.

Danil

Prije sedam godina Danil je prešao 500 kilometara na biciklu da bi stigao do Kačkanara. On je lamin najstariji učenik i nikada ne komunicira sa turistima. Mnogo toga se ovdje promijenilo otkako je došao na vrh.

„Još u mladosti sam želeo da se obogatim i počeo sam da igram na berzi i da se bavim onlajn trgovinom. Volio je analizirati finansijske procese i volio je adrenalin. Sanjao sam da zaradim mnogo novca, da odem negde pored mora, da sedim za laptopom, da pijem sok, a uveče idem kod učiteljice i pričam o smislu života.

Jednog dana sam sjedio za kompjuterom i shvatio da postajem gluplji. Bože, imam 30 godina, sjediću pred monitorom još 10-20 godina - i ništa se neće promijeniti. Počeo sam da tražim na internetu nekoga ko bi me inspirisao i naišao na biografiju Lame Dokšite. Seo sam na bicikl i odjahao.

Prije sedam godina nisam znao ništa o budizmu. Bilo mi je teško da prihvatim ovaj pogled na svet, nisam želeo da se složim da je suština života patnja. Rekao je da je srećan - da se plaši da ću, ako ga uzmem, zaista patiti.

Tokom godina sam postao druga osoba, vjerovatno sam postao tužan. Ranije sam se toliko radovao odlasku u klubove, alkoholu, devojkama i kupovinama koje su govorile o visokom statusu - ali sada sam shvatio da nema smisla juriti za ovim, jer uvek neće biti dovoljno. Uništio sam sve što me je činilo srećnim ranije, ali nisam našao ništa što me je činilo srećnim sada. Ići ću dalje: položiti monaški zavet i otići u Mongoliju ili Indiju da nastavim svoju potragu.”

Shad Tchup Ling bez monaha

Lama Dokšit već 20 godina gradi manastir svojim rukama i prima nove sledbenike koje podučava budističkoj praksi i marljivom radu. Ali dok se gradnja na vrhu planine nastavlja, zajednica ostaje sekularna - budističkim monasima je zabranjeno da se bave fizičkim radom. Ako svaki od onih koji cijepaju kamenje ili uzgajaju povrće u bašti između stijena postane monah, život u Shad Tchup Lingu će prestati. I dok na vrhu nema monaha, „Mesto vežbanja i realizacije“ se ne može nazvati manastirom.

U zajednici je gotovo vojna rutina. Život blista u uskoj prostoriji sa šporetom i linoleumom. Tokom dana dežurni u kuhinji spremaju jednostavnu supu od žitarica i šargarepe, a uveče, u prostoriji zagrejanoj za noć, lamini učenici razlažu turističke pene i vreće za spavanje kako bi ustali što pre u šest. i započnite svakodnevni vrtlog meditacije i rada. Da biste ostali u manastiru, samo trebate zatražiti dozvolu od Dokšita i biti spremni za težak fizički rad. Tokom građevinske sezone, radovi na vrhu se nastavljaju do osam uveče - sa pauzama za budističku praksu, ručkom i večerom. Ovdje se dva puta sedmično grije kupalište, a vikendom se susreću grupe turista koji spavaju isprekidani sa iskušenicima ili u šatorima daleko od manastirskog naselja.

Tipično jutro u avgustu, kada se na vrhu već smrzava: nakon dva sata vježbanja, djevojke razbijaju led na malom ribnjaku i hvataju vodu za pripremu doručka i čaja. U joga kući početnici melju mahovinu, pazeći da ne oštete spore. Potrebni su da ih pospite na petmetarsku skulpturu zmaja, sastavljenu od mahovine i polimerne mreže. U proljeće zmaj će postati zelen. Iskušenici su tokom leta izgradili teretanu, postavili solarne panele i podigli statuu Bude iznad relikvijara u kojem se čuvaju manastirske svetinje. Poslednjih dana avgusta muškarci prekrivaju kip belom bojom.

Do novembra se završava građevinska sezona, a studenti koji su odlučili da zimu provedu na planini tope snijeg i led da bi dobili vodu, brinuli o kokošima i kravama, pripremali hranu za pse koji čuvaju prilaze manastiru, cijepali drva i sakupljali grmlje. Djevojke su zauzete šivanjem i pripremanjem čaja: svaka budistička zajednica ima svoj tajni recept - u Shad Tchup Lingu, na primjer, vole čaj od vatrenog trava. Manje je turista; Zimi se početnici posvećuju praksi i molitvi.

Putnici dolaze i odlaze – neki ostaju nedelju dana, drugi šest meseci. Satima je ovdje najduže živjela; nekoliko godina na vrhu šila je hiljade šarenih zastava, jorgana i laganih odijela od flisa za studente. Satima trenutno prolazi obuku u Indiji kako bi na proleće postala prva časna sestra sa vrha Kačkanar.

Lama podučava one koji žele da proučavaju budizam u okviru programa “Otkriće budizma”. Učenik piše izjavu i ostaje pod budnim okom lame tri mjeseca, striktno poštujući pravila zajednice. Nakon toga, običaj je da se od Dokšita zatraži utočište i učini 111 hiljada sedžda - budistička praksa koja treba da pomogne učeniku da se očisti od poroka i razvije vrline. U Shad Tchup Lingu, sedžda se vrši na posebnim daskama, noseći rukavice: onaj koji izvodi ritual legne na dasku, a zatim ustane i stane sa nogama na mjestu gdje mu se upravo nalazilo lice. Sto hiljada sedžda traje sedmicama i mjesecima, nakon čega slijedi razgovor sa lamom. A ako Dokšit veruje da učenik nije potpuno razbistrio um, nastavlja da radi na sebi u posebnoj kući za povlačenje, danima sam čitajući mantre i primajući hranu od drugih članova zajednice. Nakon toga se razgovor ponavlja.

Maksim

Krupni, bradati i nasmejani momak u prvi mah ne želi da kaže zašto je u manastiru. “Vidite, imao sam problema. Ali to nije važno. Glavno da je sada sve u redu”, kaže i odlazi da čisti snijeg. Sljedeći put odluči razgovarati u radionici u kojoj je radio cijeli dan.

“Život se nakon vojske okrenuo naopako. Odslužio sam tražene dvije godine i pristao da služim po ugovoru i potpisao izvještaj. Bio je septembar 2004. Sutradan sam odveden da oslobađam školu u Beslanu.

Onima koji su prošli kroz teroristički napad štiteći taoce ne pruža se nikakva psihološka pomoć. Ali nešto se moralo učiniti sa ovim uspomenama. Morao sam da se smirim. Počeo sam s heroinom i probao sve dostupne droge. Nakon tri godine službe, vratio se u rodni Kačkanar kao narkoman.

Ovisnost me učinila nasilnom. To je razumljivo u ratu: ako ne ubiješ, oni će te ubiti. Ali ni nakon povratka nisam ljude smatrao ljudima. Svoje roditelje sam doživljavala kao izvor novca, a strance koji su mi govorili bezobrazluke tiho sam tukla napola na smrt. Odvedeni su na intenzivnu njegu, a protiv mene je napisana izjava. Onda se sve ponovilo.

Jednog dana sam izašao iz kuće i shvatio da više nema gdje da padnem. Ovde, u Kačkanaru, svi znaju za manastir, a ja sam iz očaja otišao na planinu. Kada sam sve ispričao Lami Dokšitu, on mi je odgovorio da će razmisliti šta bi moglo da se uradi. I ćutke je dao posao, kao i svi ostali koji odluče da ostanu. Dakle, dok sam radio, kao da sam bio okrenut za 180 stepeni. Nisam mogao da se drogiram, oslobodio sam se zavisnosti i odjednom sam počeo da komuniciram sa ljudima. I dalje mi je čudno što mi se majka ponovo obraća glasom pune ljubavi - kao da sam dete, a ona me stavlja u krevet.

Valja ne odgovara lami, izgubljena je u mislima. Valya ima 31 godinu, rođena je u Permu, radila je kao računovođa u Moskvi. Nju psorijaza muči gotovo cijeli svoj odrasli život.

“Ranije su mi bili osipovi po licu. Bilo mi je neugodno izlaziti s ljudima: ružno je, neestetski i svi me uvijek gnjave pitanjima. Psorijaza se pojavila kada sam se posvađao sa roditeljima i otišao od kuće. Kažu da je kriva genetska predispozicija, ali niko u mojoj porodici nije bio bolestan. Ja sam jedini nesretan.

U Moskvi sam radio užasno mnogo. Toliko sam bila umorna od rutine da sam se iselila iz iznajmljenog stana, dala sve svoje stvari i otišla na putovanje – htjela sam pronaći lijek za psorijazu. Živeo sam u Indiji dve godine. Slana voda i sunce dali su kozmetički efekat, bolest je ušla unutra, ali nije nestala. Kada sam se vratio u Rusiju, ponovo su počele egzacerbacije. Ovdje, na planini, želim da izliječim glavu, jer svaka bolest je psihosomatska. Kada se sam izliječim, počet ću pomagati drugima.

Došao sam ovamo u dubokoj depresiji, i sada mi crvi ne mogu ući u glavu. Ovdje je prelijepo za teške misli: izađem u dvorište, pogledam okolo, a sreća pređe.

Pas laje - karavan ide dalje

Posljednje dvije godine manastir je bio pod prijetnjom rušenja. U dubinama planine na kojoj se nalazi nalaze se nalazišta titanomagnetitne rude. Osam kilometara ispod, eksplozije grmljaju svakog dana: nakon desetominutne sirene čuju se dva kratka signala i oblaci zdrobljenog kamenja se dižu u zrak. Kada se resursi Zapadnog kamenoloma iscrpe, Evrazu će biti potreban novi depozit - isti pored kojeg stoje budističke stupe manastira Shad Chup Ling. Kompleks spada u sanitarnu zaštitnu zonu novog kamenoloma, gdje je zabranjena svaka gradnja.

Mikhail Sannikov je nelegalno započeo gradnju, pa stoga preduzeće ima pravo protjerati nepozvane goste sa svoje teritorije. Lama Dokšit je više puta pokušavao da legalizuje svoje objekte, pregovarao je sa upravom grada i fabrike, ali je u februaru 2017. godine sudska služba izdala dekret o rušenju manastira. Tada su se vlasti i društveni aktivisti, među kojima je bio i muzičar Boris Grebenščikov, zauzeli za budiste, a sudski izvršitelji, zbog ispranog puta, dugo nisu mogli da predaju dekret lami. Usput se pokazalo da građevinska oprema potrebna za rušenje teško da će se popeti uz strmu padinu do vrha. Pitanje visi u vazduhu, a život na planini se nastavlja.

S vremena na vrijeme dolazi do novog zaokreta u sukobu. Na primjer, prije mjesec dana, poslanik Državne dume Andrej Alševskih podnio je zahtjev administraciji guvernera Sverdlovske oblasti o tome kako funkcionira grupa za očuvanje manastira. Kao odgovor, uprava je poslala pismo sa rezultatima ispitivanja koje je proveo Državni muzej religije u Sankt Peterburgu. Rekli su da je vjerska organizacija na vrhu Kačkanara nelegitimna jer nema povelju, a da se još ne može smatrati manastirom jer nema potreban broj monaha.

Kao odgovor na rezultate ispitivanja, stanovnici Shad Tchup Linga sliježu ramenima. Nakon vijesti o pregledu, kontaktirali su glavnog specijalistu muzeja, a ispostavilo se da specijalista nije znao za studiju. Na proleće će se iz Indije vratiti prva monahinja manastira Satima, a potom će i druge učiti. Pas će lajati, a karavan će krenuti dalje.

Ovaj članak je predložen za brisanje.

Objašnjenje razloga i odgovarajuću diskusiju možete pronaći na stranici Wikipedija: Za brisanje/31. avgust 2012.
Dok proces rasprave nije završen, možete pokušati poboljšati članak, ali se trebate suzdržati od preimenovanja ili nemotivisanog uklanjanja sadržaja; za više detalja pogledajte vodič za daljnje radnje.
Ne uklanjajte oznaku za brisanje do kraja rasprave. Administratori: linkovi ovdje, historija (zadnja izmjena), evidencije, brisanje.

- sadašnjost vr. Rođeno ime: Mihail Vasiljevič Sannikov Rođenje: 30. novembra ( 1961-11-30 ) (51 godina)
Votkinsk, Udmurtska ASSR, RSFSR, SSSR

Mihail Vasiljevič Sannikov(Tingdzin Dokshit; 30. novembar, Votkinsk, Udmurtska Autonomna Sovjetska Socijalistička Republika, RSFSR, SSSR) - vjerska osoba, poglavar zajednice Shadchupling.

Biografija

Rane godine i obrazovanje

Služba u KGB-u

Prijem na studij u Ivolginsky datsan

Od svog bivšeg mentora u japanskoj borbi mačevima (Kendo), saznao sam da u SSSR-u, u Burjatiji, postoji živa tradicija budizma i da je tamo moguće dobiti budističko obrazovanje. Godine 1988. otišao sam prvi put da učim u Ivolginsky datsan, ali zbog činjenice da su u vrijeme dolaska sve grupe kursa već bile završene, ušao je tek naredne godine . Na osnovu rezultata uvodnog intervjua, raspoređen je u grupu specijalizovanu za budističku tantru, koju je odabrao Lama D. A. Zhalsaraev, And primio monaški zavjet pod imenom Tingdzin Dokshit. Ukupno 12 ljudi je regrutovano u grupu, uglavnom Rusi .

Studira u Burjatiji i Mongoliji

Tokom 1989-1991, Mihail Sannikov je studirao na Ivolginskom dacanu, iako je zvanično budistički institut „Dashi Choynhorling“ u Ivolginskom dacanu otvoren tek 1991. godine, a u početku su postojala samo dva fakulteta: filozofski i medicinski, a tantrički je bio otvoren kasnije. U to vrijeme, Mihail Sannikov je upoznao D. B. Ayusheeva, koji je kasnije bio na čelu budističke tradicionalne sange Rusije u statusu Pandit Hambo Lame i također je bio u datsan-u u to vrijeme.

U periodu 1991-1993 živio je uglavnom u Gusinoozersku, zatim u Tamčinskom dacanu Dashi Gandan Darzhaling (selo Gusinoye Ozero), gdje je praktikovao izvođenje rituala. U ljeto 1993. godine napravio je svoje prvo putovanje u Mongoliju, gdje je primio inicijaciju u Yamantaka Tantru od Lame Sanzhaizhamtsa u hramu Gandan Shadurviin u Erdenetu; oktobra-novembra iste godine, u istom hramu, praktikovao je phowu, koju mu je prenio Lama Ngedub .

Od kraja januara do sredine avgusta 1994. u blizini Khakhorina, pod vodstvom Gabju Tserendorzha, održano je povlačenje na Šest joga Nigume. Takođe mu je dao inicijaciju u Hevajra i Chakrasamvara tantre. Nakon kratkog povratka u Ivolginsky datsan, vratio se u Kharkhorin, u Erdene-Dzu i tamo ostao do novembra iste godine, sudjelujući u obnovi manastirskog ograde stupa pod vodstvom Pabo Lame. Vrativši se prvo u Tamchyn datsan, a zatim u Ivolginsky datsan, primio je inicijaciju u lame od Yeshe Lodoy Rinpochea, Tenzin Lame iz Aginsky datsana i Tenzin Lame iz Datsana Okinsky.

Izgradnja hrama na planini Kačkanar

Jedna od stupa na planini Kačkanar u izgradnji

Nakon što je završio studije u Ivolginskom dacanu, Mihail Sannikov je planirao da konačno emigrira u Mongoliju, ali mu je u zimu 1995. D. A. Zhalsaraev dao naređenje da izgradi datsan u Rusiji. On je to motivisao činjenicom da na zapadu Rusije već postoji jedan budistički hram - datsan Sankt Peterburga "Gunzechoiney", na istoku postoje hramovi budističke Burjatije, ali u sredini, na Uralu, nema ničega . Zhalsaraev je naznačio mesto gde je trebalo da se podigne takav hram - vrh planine Kačkanar (Sverdlovska oblast).

Odlučeno je da se hram nazove "Shadtchupling" - "Mjesto prakse i realizacije". 16. maja 1995. godine Mihail Sannikov je započeo radove na izgradnji manastira na naznačenoj lokaciji. Gotovo čitave preostale, kao i naredne godine, proveo je u kamenogradnji na planini, povremeno spuštajući se u obližnji grad Kačkanar da zaradi novac za hranu.

Odnosi sa ruskim budističkim organizacijama

Veza sa školom Gelug nakon diplomiranja

Materijali u medijima

Arkhipov A. Monk // “Argumenti i činjenice - Ural”, br. 39, 2003
Bessarabova A. Naš dopisnik pokušao je da postane budistički monah // “Svijet vijesti”, 20.12.2005.
Žukovskaja A. Sudbina izviđača u uralskom stilu. Stanovnik je postao budistički monah // “Argumenti i činjenice - Ural”, br. 34, 2006.
Samodelova S. Sannikova zemlja // “Moskovsky Komsomolets”, 01/12/2006
Khazov A., Suvorova T. Uralski budizam. // Ural Pathfinder: časopis. - 2002. - br. 07.

Šorin A. Budistički samostan pod prijetnjom rušenja // “Regionalne novine”, 14.09.2006.