U 2011. godini Ministarstvo odbrane Rusije nastavlja raditi na izboru i imenovanju svećenstva na redovna mjesta u Oružanim snagama. U tu je svrhu u strukturi vojnog odjela stvoreno Uprava za rad s vjerskim službenicima čiji je glavni zadatak provedba odluke predsjednika Ruske Federacije o oživljavanju vojske i svećenstva mornarice. Šef odjela B.M. Lukichev.

- Boris Mihajlovič, kakva je struktura vaše administracije, čime se ona trenutno bavi i u kojoj je fazi provedba predsjednikove odluke o obnovi institucije vojnog svećenstva u Oružanim snagama?

- Odluka predsjednika Rusije o ponovnom uspostavljanju vojnog i pomorskog svećenstva u Oružanim snagama pokrenuta je, kao što znate, apelom koji je potpisala Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril, kao i drugi čelnici tradicionalna vjerska udruženja Rusije. To je uslovljeno logikom razvoja crkveno-državnih odnosa u našoj zemlji u posljednjih 15-20 godina. Ovi odnosi su se razvijali na osnovu savremenog zakonodavstva u interesu saradnje državnih struktura i vjerskih udruženja.

Ova odluka je također potaknuta stvarnim stanjem u trupama i mornarici. Statistika pokazuje da vjernici u oružanim snagama Rusije čine oko 63% ukupnog osoblja, dok je, inače, najveći broj vjernika pravoslavnih kršćana. Svi oni su državljani Rusije koji imaju pravo slobodno prakticirati svoju vjeru i zadovoljiti svoje vjerske potrebe. Dakle, odluka šefa države ima za cilj osiguranje ustavnih prava vojnog osoblja. Naravno, uzeta je u obzir činjenica da, posebno, Ruska pravoslavna crkva, kao i druga tradicionalna vjerska udruženja u Rusiji, koja imaju snažan duhovni potencijal, može doprinijeti i već dugi niz godina promiče aktiviranje duhovnog prosvjetljenja, uvođenje moralna dimenzija u životu vojnih kolektiva.

Oživljavanje institucije vojnog svećenstva organski je dio reforme i modernizacije Oružanih snaga. Iako je u određenom smislu ovo oživljavanje u novom kvalitetu onoga što je već bilo u ruskoj vojsci.

U početnoj fazi, formiranje strukture tijela za rad s vjerujućim vojnim osobljem u velikoj je mjeri administrativno pitanje. U centralnom uredu ruskog Ministarstva odbrane, stvoreno je odjeljenje za rad sa vjerskim službenicima, na čijem sam čelu. U četiri vojna okruga odjeljenja za rad s osobljem formirana su u odjeljenja, u čijem osoblju, pored načelnika, civilnog lica, nalaze se i tri svećenstva. Konačno, sljedeći nivo strukture - pomoćnici zapovjednika formacija, šefovi univerziteta za rad s vjerujućim vojnim osobljem. Jednostavno rečeno, to su svećenici divizije, brigade ili univerziteta. Njihova vjerska pripadnost ovisi o tome koju vjeru ispovijeda većina vojnika (za imenovanje svećenika u jedinicu vjernici moraju činiti najmanje 10% od tamošnjeg ukupnog broja). Ukupno je u Oružanim snagama osnovano 240 svećeničkih mjesta i 9 državnih službenika.

Prije svega, stvorene su odgovarajuće pozicije u ruskim vojnim bazama u inostranstvu. Tamošnji vojnici se nalaze u teškim uslovima, daleko od domovine, pa je pomoć sveštenika tamo najpotrebnija. Našim vojnicima u inostranstvu već pomažu redovni vojni sveštenici. U Sevastopolju je ovo protojerej Aleksandar Bondarenko, koji je bio prvi imenovani u službi, u Gudauti (Abhazija) - sveštenik Aleksandar Terpugov, u Gyumriju (Jermenija) - arhimandrit Andrej (vats).

- Zašto je Crnomorska flota postala pionir?

- Ovo teško da je nesreća. Za vrijeme Petra Velikog vojna služba monaha iz Lavre Aleksandra Nevskog započela je na brodovima. Nisu uzalud rekli: "Ko nije otišao na more, nije se molio Bogu." U našem slučaju to je bila dobra volja komande flote. Osim toga, protojerej Aleksandar, u nedavnoj prošlosti - pomorski oficir, stanovnik Sevastopolja bio je u pravo vrijeme i na pravom mjestu.

Što se tiče drugih stranih vojnih baza, to se pitanje ne rješava tako lako. To je zbog činjenice da kandidati moraju napustiti zemlju na neodređeno vrijeme kako bi se rastali sa svojim porodicama. U isto vrijeme postavljaju se pitanja organizacije liturgijske, obrazovne djelatnosti i života duhovnika. Osim toga, ministar obrane Ruske Federacije A.E. Serdyukov je vrlo odgovoran za ovu naredbu šefa države. On lično bira kandidate, a zahtjevi za objektivnim podacima, stručnim kvalifikacijama, pa čak i prisustvom svakodnevnog iskustva su vrlo visoki. Ako svećenik dolazi u vojni kolektiv, on, naravno, mora biti sposoban efikasno raditi, rješavati posebne probleme sa zapovjednikom, oficirskim zborom, vojnicima, članovima porodica vojnog osoblja i civilnim osobljem.

- Koja je opšta specifičnost rada vojnog sveštenika? Je li moguće to nekako formalizirati?

- Forma nije sama sebi cilj. Ne postavljamo i nećemo postaviti zadatak svećeniku da vodi određeni broj spašavajućih razgovora, ispovijeda i oslobađa toliko pokajanih grešnika i služi, na primjer, pet liturgija u mjesecu. U većoj mjeri od oblika rada koje svećenik koristi, zanimaju nas rezultati, rezultati iz njegovih aktivnosti.

Rad svećenika zajedno može se uvjetno podijeliti u dvije komponente. Prvo, ovo je njegovo liturgijsko djelovanje, koje regulira hijerarhija i unutarnje crkvene institucije. Naravno, uzimajući u obzir uslove službe, planove borbene obuke, borbenu gotovost i trenutne zadatke.

Drugo, ovo je učešće svećenika u obrazovnom, obrazovnom i drugom društvenom radu. Ovo polje aktivnosti trebalo bi bliže integrirati u život vojske. Vojni kolektiv živi prema dnevnoj rutini, u skladu sa planovima borbene obuke i rasporedom časova. Stoga je prilikom reguliranja rada vojnog svećenika potrebno strogo ga uklopiti u vojni raspored. U tu svrhu svećenik mora planirati svoje aktivnosti zajedno s zapovjednikom i s njegovim pomoćnikom za rad s osobljem. Zapovjednik ima plan borbene obuke: predviđene su vježbe, izleti ili plovidbe morem, kulturni i razonodni rad. Osim toga, zapovjedništvo zna koji duhovni i psihološki problemi postoje u vojnom kolektivu, gdje nešto nije u redu s vojnom disciplinom, među vojnicima su nastali akutni odnosi, postoji potreba za održavanjem mira u obiteljima vojnika itd.

Nakon što su problemi aktualizirani i naznačeni pravci djelovanja, zapovjednik kaže: „Oče, dragi, imamo takve i takve zadatke moralnog odgoja. Kako možete pomoći? " I otac već nudi mogućnosti. Na primjer, može učestvovati u društvenoj i državnoj obuci, držati predavanja, voditi razgovor u timu u kojem postoji izmaglica, individualno raditi s vojnikom koji je „u očajanju“ itd. Oblici svećeničkog rada mogu biti vrlo različiti, dobro su poznati. Najvažnije je da oni služe ispunjavanju onih zadataka u oblasti obrazovanja, moralnog i duhovnog prosvjetljenja vojnika, koje su identifikovali zajedno sa komandantom. Ove odluke formalizirane su mjesečnim planom rada svećenika, koji odobrava zapovjednik.

- Pričali ste o odgoju. Zar se u ovom slučaju ne ukrštaju funkcije svećenika i službenika-odgojitelja? Nedavno se često moglo čuti da će, kažu, uvođenje institucije vojnog svećenstva izazvati masovno otpuštanje oficira za prosvjetni rad.

- U pravu ste, postoje takve glasine. Oni su uzrokovani mjerama za optimizaciju obrazovnih struktura. Istovremeno se skraćuju neke pozicije. No, želio bih vas podsjetiti da "nakon toga" uopće ne znači "zbog toga". Misliti da će vojni svećenik zauzeti mjesto prosvjetnog radnika profanacija je same ideje uvođenja institucije vojnog i pomorskog svećenstva u Oružane snage. Tako se stvara razlog za zbunjenost, koji se mora odricati. Funkcije svećenika i službenika-odgojitelja ne isključuju niti zamjenjuju, već se skladno nadopunjuju. Prvi zadatak je educirati i motivirati ljude za izvršavanje borbenih zadataka sredstvima i metodama koje su već dokazale svoju efikasnost. I svećenik u ovom slučaju unosi moralnu komponentu u ovaj rad, obogaćuje i čini cijeli sistem rada s osobljem efikasnijim. To je ono što želimo postići. Koliko ja mogu reći, većina oficira je toga svjesna.

- Ali u Pravilnicima koje je Ministarstvo odbrane usvojilo o organizaciji rada sa vjerujućim vojnim licima, među dužnostima duhovnika, postoje jačanje discipline, sprječavanje prekršaja ...

- U ovom slučaju ne treba miješati opće ideološke ciljeve i zadatke koji stoje pred zapovjednikom, odgojiteljem i svećenikom, te odgovornosti svake od strana. Dokumenti ukazuju na učešće svećenika u obrazovnom radu i moralnom odgoju, kao i na njegove oblike u mirnodopsko i ratno vrijeme.

O oblicima smo već govorili u miru. Također bih želio napomenuti da u ratno vrijeme ima svoje specifičnosti. U ratnim uslovima, zakonska sloboda osobe je ograničena, sve je podređeno zajedničkom cilju. Zapovjednik donosi odluku, prije svega, na osnovu zadatka koji jedinica rješava. Princip komandovanja jednim čovjekom ovdje djeluje rigidnije, zapovijedi zapovjednika izvršavaju se bespogovorno. Iz iskustva iz prošlih stoljeća možemo reći da bi u borbenoj situaciji svećenik trebao biti u blizini medicinskog centra što bliže liniji fronta, pružati pomoć ranjenicima, obavljati božanske službe i sakramente, pomoći u prevladavanju posljedica stresne situacije, osigurajte dostojanstven ukop mrtvih i mrtvih, pišite pisma rodbini ranjenih i poginulih boraca. Lični primjer svećenika ovdje je od velike važnosti.

- Ako u jedinici u kojoj služi svećenik postoji pravoslavna većina i dio predstavnika drugih vjera, kako bi se svećenik trebao ponašati s njima? Šta učiniti s ateistima?

- Ateist je osoba koja zauzima aktivnu teomahističku poziciju. Prema mojim zapažanjima, u vojsci nema toliko ljudi. Znatno više onih vojnika koji se jednostavno ne osjećaju kao vjernici, ne “čuju” njihovu vjeru. Ali stvarne radnje pokazuju da zapravo vjeruju u nešto - neki u crnu mačku, neki u leteće posude, neki u postojanje neke vrste apsolutnog uma itd. To znači da u određenoj mjeri oni još uvijek žive neku vrstu duhovnog života. Način rada s njima trebao bi sugerirati svećeniku njegovo pastoralno iskustvo.

Isto se može reći i za predstavnike drugih vjera. Uostalom, iskusni svećenik može raditi ne samo s pravoslavcima, već i s muslimanima i budistima. On razumije suštinu problema, razlikuje sunite od šiita, poznaje mnoge sure Kur'ana čije je moralno značenje u korelaciji s biblijskim maksimama. Konačno, on jednostavno razumije dušu osobe, posebno mladog tragaoca. Može pronaći pristup i vjerniku i srcu s malo vjere. Osim toga, svećenik mora u mjestima razmještaja kompleksa poznavati one svećenike drugih religija, koji se, ne dovodeći u pitanje uzrok, po potrebi mogu pozvati na sastanak s vojskom. U tom smislu zauzimamo težak stav samo u jednoj stvari: vojska ne bi trebala imati vjersku misiju i diskriminaciju na vjerskoj osnovi. Ne smijemo dopustiti pokušaje pretvaranja pravoslavnog vojnika u muslimana i obrnuto, kako ne bismo stvorili dodatne napetosti. Za nas je najvažnije duhovno prosvjetljenje, moralno obrazovanje, osiguravanje ustavnih prava vojnika i osiguravanje svjesne motivacije, istinski stav ljudi da ispune svoju vojnu dužnost.

- Kada treba raditi s vojnicima - na dužnosti ili van službe? Šta je s tim u vezi rečeno u dokumentima koji se razvijaju?

- Ovdje je nemoguće pročešljati sve jedinice u kojima su uvedena mjesta pomoćnika komandanta (načelnika) za rad sa vjerujućim vojnim licima. Na primjer, među raketnim vojnicima borbena dužnost je isprekidana: zatim tri dana u paternu, pa četiri. Za mornare, sat na putovanjima mijenja se svaka četiri sata. Motorizovani strijelci, tenkisti i saperi mogu biti na terenu mjesecima. Stoga u dokumentima propisujemo samo opća načela. Ali u isto vrijeme u Pravilniku koji ste spomenuli piše da komandant jedinice mora svećeniku osigurati radno mjesto, kao i mjesto rezervirano za bogoslužje. To može biti samostojeći hram ili kapela ili hram ugrađen u zgradu dijela. Ali takvo mjesto bi trebalo biti. A u koje će vrijeme svećenik održati svoje događaje, on zajedno s zapovjednikom odlučuje, ovisno o konkretnim okolnostima. Glavna stvar je da sve svećeničke aktivnosti - sudjelovanje u javnoj i državnoj obuci, kolektivnim i individualnim razgovorima - trebaju biti fiksirane u općoj dnevnoj rutini ili rasporedu časova.

- Ko bi trebao biti uključen u uređenje vojne crkve - svećenik ili komanda jedinice? Ko izdvaja sredstva za kupovinu liturgijskog pribora, odežde i svega što je potrebno za obavljanje usluga?

- Formalno, sve što je povezano sa stjecanjem vjerskih objekata posao je Crkve. O kome se točno - svećeniku, vojnom odsjeku ili biskupiji - u svakom slučaju odlučuje drugačije. Budžet Ministarstva odbrane ne predviđa takve troškove. Dužnosti zapovjednika uključuju određivanje mjesta gdje se službe mogu obavljati, usklađivanje vremena sa svećenikom i pružanje pomoći u organizaciji njegovih aktivnosti. Međutim, kako pokazuje praksa, vojnici i članovi njihovih porodica voljno pružaju svećeniku svu pomoć koju mogu: donirajte sredstva, pomozite kome god možete. Poznati su mi slučajevi kada su i lokalne vlasti i bogati ljudi koji su dugo izgubili direktan kontakt s vojskom pružali materijalnu pomoć vojnim hramovima.

- Sistem podređenosti vojnog sveštenika postavlja pitanja. Ispostavilo se da je podređen zapovjedniku, svom eparhijskom biskupu, Sinodalnom odjelu za interakciju s Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona, a svoje djelovanje koordinira i s prečasnim, u čijoj se biskupiji nalazi vojna jedinica, u kojoj sveštenik služi. Takav zamršeni splet.

- Vojni sveštenik je prvenstveno osoba Crkve. A kakva će biti njegova administrativna podređenost unutar crkvene organizacije trebala bi odrediti hijerarhija. U ovom slučaju mogu iznijeti samo svoje lične stavove po ovom pitanju. Razumni i logičan sistem unutrašnje crkvene podređenosti vojnih sveštenika postojao je u ruskoj vojsci prije 18. januara 1918. godine, po naredbi br. 39 Narodnog komesara RSFSR -a za vojna pitanja N.I. Podvoisky, služba vojnih svećenika je ukinuta. Zatim je postojala crkvena vertikala na čijem je čelu bio protoprezviter vojske i mornarice.

Nešto slično moglo bi se učiniti i danas. Štaviše, već imamo jednog koji je najviša administrativna karika u ovoj oblasti i efikasno koordinira djelovanje svećenika u vojsci. Na primjer, ako je svećenik sada na imenovanju, to je šef "vojnog" odjela koji podnosi zahtjev ministru obrane. Nakon toga, odjel rješava sva organizacijska pitanja i zabune koje proizlaze iz imenovanog svećenika, pa u stvari sistem već postoji, samo ga trebate poboljšati. Sa stajališta rješavanja borbenih zadataka, s pozicije zapovjedništva vojske, vertikala vojnog odjela može biti optimalan oblik organiziranja aktivnosti vojnog svećenstva unutar Crkve. No čini se da bi čak i uz vertikalnu podređenost biskupa, u čijoj se biskupiji nalazi vojna jedinica, trebao znati da u vojnoj crkvi "riječju Istine vlada zakon". Naravno, iskustvo će pokazati kako će se sve to odvijati u stvarnom životu, kada imamo planirani broj stalnih vojnih kapelana.

- Obično je svećenik dodijeljen određenoj crkvi. Ali šta ako u jedinici nema punopravne crkve?

- Svaki put to treba odlučiti pojedinačno. Mnogi vojni hramovi nalaze se ili u jedinici ili na granici između jedinice i civilnog naselja. U tom slučaju, svećenik može biti dodijeljen ovoj crkvi i on će raditi i s vojskom i sa stanovništvom. Ako se svećenik pošalje u vojnu bazu u inozemstvo ili neki drugi zatvoreni vojni grad, gdje još uvijek nema crkve, tada za sada ima smisla legalno ostati u biskupiji. Čini mi se da bi u takvim okolnostima eparhijski biskup mogao neko vrijeme nastaviti da ga računa kao sveštenika crkve u kojoj je sveštenik služio pre nego što je postavljen u jedinicu. Bar dok se na teritoriji jedinice ne izgradi vjerska zgrada.

- Je li poznato do danas koliko se hramova i kapela nalazi na teritoriju vojnih jedinica?

- Trenutno dovršavamo popis takvih bogomolja koje se nalaze na teritorijama u nadležnosti Ministarstva odbrane Rusije. Do sada imamo podatke o 208 crkava i kapela samo Ruske pravoslavne crkve. Nisu objavljeni podaci o hramovima drugih vjeroispovijesti. Jasno je da takav broj struktura zahtijeva veliku pažnju. Kao dio reforme, smanjuje se broj vojnih logora i garnizona. Shvaćate da ako u gradu postoji kapela ili hram podložan smanjenju, onda kad vojska napusti ovu teritoriju, njihova sudbina može biti nezavidna. Šta učiniti sa takvim hramom? Ovo je vrlo ozbiljno pitanje. Trenutno je odlukom ministra obrane i Njegove svetosti patrijarha osnovana zajednička radna grupa, kojom će predsjedavati državni sekretar, zamjenik ministra obrane Ruske Federacije N.A. Pankov i predsjedavajući Moskovske patrijaršije. Grupu je činilo po pet stručnjaka iz Ruske pravoslavne crkve i Ministarstva odbrane. Njegov zadatak je formirati regulatorni okvir za vjerske objekte na teritorijama Ministarstva odbrane, kao i uspostaviti njihovo računovodstvo i daljnji rad u skladu sa zahtjevima zakona. Grupa je održala prva dva sastanka na kojima su posebno određeni zadaci registracije i certifikacije vjerskih objekata.

- Koliko sam shvatio, prema ugovoru o radu, koji je zaključen sa vojnim sveštenikom, služba u jedinici mu je glavno mesto rada.

- Prilično tačno. Sveštenik bi najveći dio svog radnog vremena trebao provesti u jedinici. Naravno, ne bi trebalo biti formalizma. Zapovjednik i svećenik zajedno moraju odrediti vrijeme u kojem se svećenik nalazi na lokaciji jedinice i oblik njegovog rada. Ali ako u jedinici postoji crkva, tada svećenik može ostati tamo većinu vremena, zatim i zapovjednik i svi koji žele znati gdje mogu doći u slobodno vrijeme da razgovaraju, da dobiju duhovnu utjehu. Općenito, nije potrebno spominjati da će svećenik biti tamo gdje je najpotrebniji.

- Koliko je lično iskustvo služenja vojnog roka važno za vojnog kapelana?

- Naravno, lično iskustvo služenja vojnog roka ima značajnu ulogu u radu vojnog sveštenika. Takva osoba, prilikom sklapanja ugovora, zna kamo ide. Ne treba mu puno vremena za prilagodbu u timu, poznaje terminologiju, upoznat je sa specifičnostima usluge itd. Jasno je, međutim, da ne možemo inzistirati na tome da samo bivši vojni djelatnici postanu vojni svećenici. Na ovaj ili onaj način, planiramo organizirati dodatnu stručnu obuku za pomoćnike zapovjednika (načelnike) koji su angažirani za rad s vjerskim službenicima. Zbog toga će se na jednom od prijestoničkih univerziteta organizirati kratkoročni kursevi.

Izgledi za uvođenje vojnih kapelana u rusku vojsku pozitivno se ocjenjuju zbog činjenice da ovu inicijativu vođa najvećih vjerskih zajednica u Rusiji podržavaju ruske vlasti i društvo. Potreba za vojnim svećenstvom proizlazi iz prisustva značajnog stada vjernog vojnog osoblja, uključujući i ona koja su na odsluženju vojnog roka u Oružanim snagama Ruske Federacije. Međutim, poduhvat se suočava i sa vidljivim problemima.

istorija

Rusko carstvo

Prema riječima Borisa Lukičeva, načelnika odjela za rad s vjerskim službenicima glavnog odjela za rad s osobljem Ministarstva obrane Ruske Federacije, u vojsci Ruskog Carstva služilo je 5 tisuća vojnih svećenika i nekoliko stotina kapelana. Mule su također služile u nacionalno-teritorijalnim formacijama, kao što je, na primjer, "Divlja divizija".

U predrevolucionarnoj Rusiji aktivnosti svećenika vojske i mornarice bile su zapisane u posebnom pravnom statusu. Dakle, iako formalno svećenstvo nije imalo vojne činove, u stvari, u vojnom okruženju, đakon se izjednačavao s poručnikom, svećenik - s kapetanom, rektorom vojne katedrale ili hramova, te dekanom odjeljenja - s potpukovnik, terenski glavni svećenik vojske i mornarice i glavni svećenik Glavnog stožera, straže i grenadirskog korpusa - general -majoru i protoprezviter vojnog i pomorskog svećenstva (najviše crkveno mjesto za vojsku i mornarica, osnovana 1890) - general -potpukovniku

To se odnosilo i na novčani dodatak koji se isplaćivao iz riznice vojnog odjela, i na privilegije: na primjer, svaki brodski svećenik imao je pravo na zasebnu kabinu i čamac, imao je pravo zlostavljati brod sa desne strane, što , osim njega, bilo je dozvoljeno samo vodećim brodovima, zapovjednicima brodova i oficirima koji su imali nagrade St. George. Mornari su morali da ga pozdrave.

Ruska Federacija

U postsovjetskoj Rusiji, prema riječima načelnika sinodalnog odjela Ruske pravoslavne crkve (ROC) za interakciju s Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona, protojereja Dimitrija Smirnova, pravoslavni svećenici nastavili su svoje aktivnosti u trupama odmah nakon sloma SSSR -a, ali su u prve dvije decenije to činili besplatno i na dobrovoljnoj osnovi.

Godine 1994. patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II i ruski ministar odbrane Pavel Grachev potpisali su sporazum o saradnji - prvi službeni dokument o odnosima crkve i vojske u Ruskoj Federaciji. Na osnovu ovog dokumenta osnovan je Koordinacioni odbor za interakciju između Oružanih snaga i Ruske pravoslavne crkve. U februaru 2006. godine patrijarh Aleksije II odobrio je obuku vojnih sveštenika "za duhovnu brigu o ruskoj vojsci", a u maju iste godine tadašnji predsjednik Rusije Vladimir Putin izjasnio se u korist ponovnog uspostavljanja institucije vojnih sveštenika.

Modernost

Need

Prema riječima Sergeja Mozgovoya, predsjednika Odbora za slobodu savjesti Narodne skupštine Rusije, 1992. godine 25% ruskih vojnika smatralo se vjernicima, a do kraja desetljeća njihov je broj počeo opadati. Protojerej Dimitri Smirnov, pozivajući se na sociološke podatke Ministarstva odbrane Ruske Federacije, tvrdi da je udio ruskih vojnika koji sebe smatraju vjernicima porastao sa 36% 1996. na 63% 2008. godine.

U februaru 2010. godine portal Newsru.com objavio je, pozivajući se na Ministarstvo odbrane RF, da se dvije trećine ruskih vojnika naziva vjernicima, od kojih su 83% pravoslavci, 8% muslimani. Prema istom portalu u julu 2011., 60% ruskih vojnika smatralo se vjernicima, 80% njih pravoslavcima.

Prema VTsIOM -u, u kolovozu 2006. 53% Rusa podržalo je uvođenje institucije vojnih svećenika ili drugih predstavnika svećenstva u rusku vojsku. U julu 2009. godine, ruski ministar odbrane Anatolij Serdjukov procijenio je potrebu ruske vojske i mornarice za vojnim kapelanima na 200-250 ljudi. Prema protojereju Dimitriju Smirnovu, potreba je mnogo veća: „Na 100 vojnika izraelske vojske postoji jedan rabin. U Sjedinjenim Državama postoji jedan kapelan na svakih 500-800 vojnih osoba. S veličinom vojske od milion ljudi, potrebno nam je oko hiljadu sveštenstva. "

Godine 2007., glavni svećenik Vazdušno-desantnih snaga Rusije, svećenik Mihail Vasiliev, procijenio je potrebu za svećenicima u ruskim trupama na sljedeći način: oko 400 pravoslavnih svećenika, 30-40 muslimanskih mula, 2-3 budističke lame i 1-2 jevrejskih rabina .

Organizacija

Obnova institucije vojnog sveštenstva inicijativa je čelnika najvećih vjerskih zajednica u Rusiji, koju je u julu 2009. godine podržao predsjednik zemlje Dmitrij Medvedev. Od 1. decembra 2009. godine u Oružanim snagama Ruske Federacije uvedena su radna mjesta pomoćnika komandanta jedinice za rad sa vjerujućim vojnim osobljem, koja će zauzimati vojni svećenici. Oni će biti klasifikovani kao civilno osoblje vojnih jedinica, što u potpunosti odgovara položaju Dmitrija Medvedeva.

Važnost ove okolnosti prepoznaje i svećenstvo. Podršku imaju naročito protojerej Vsevolod Chaplin, šef Sinodalnog odjela RPC za odnose između crkve i društva, muftija Ismail Berdiev, predsjednik Koordinacionog centra za muslimane Sjevernog Kavkaza i protojerej Dimitri Smirnov. Potonji je u decembru 2009. rekao: "Naramenice na ramenima sveštenika nisu u našoj nacionalnoj tradiciji." U isto vrijeme, smatra on, "... svećenika treba izjednačiti s višim oficirima, tako da prema njemu postoji odgovarajući odnos u oficirskom zboru."

Kako objašnjava načelnik odjela za rad s vjerskim službenicima glavnog odjela za rad s osobljem Ministarstva obrane Ruske Federacije Boris Lukičev, ovo je temeljna razlika između ruskog sistema i situacije, na primjer, u Italiji, Poljskoj i Sjedinjenim Državama. U vojskama ovih zemalja služe kapelani - svećenici s vojničkim činovima i administrativno podređeni zapovjedniku jedinice. Ruski vojni svećenici pokoravat će se svom crkvenom vodstvu, blisko surađujući s zapovjednikom jedinice u obrazovnim aspektima njihovog rada.

Značajno je napomenuti da se mjesta pomoćnika zapovjednika za obrazovni rad ne ukidaju, a vojni svećenici neće duplirati njihove funkcije. Nemaju pravo uzeti oružje. U stvari, oni se mogu smatrati predstavnicima svećenstva, upućenim u vojsku. Položaj vojnog sveštenika je ugovorni. Ugovor se zaključuje između svećenika i zapovjednika jedinice, u dogovoru s Ministarstvom obrane. Od jula 2011. uvedeno je 240 radnih mjesta. Plata takvog pomoćnika određena je na 10 hiljada rubalja mjesečno; Uzimajući u obzir dodatke za regionalni koeficijent, zbog složenosti i dužine radnog staža, ukupan iznos mjesečnih plaćanja može doseći 25 hiljada rubalja. Taj novac plaća država.

Jedan broj crkvenih arhijereja smatra da su ove sume nedovoljne. Tako protojerej Dimitrije Smirnov podsjeća da je čin i plaća pukovskog svećenika predrevolucionarne vojske odgovarao činu kapetana, a nadbiskup Habarovski i Priamurski Ignacije objašnjava: „Da bi se svećenik u potpunosti posvetio službi , potrebno mu je osigurati dostojno održavanje. Novčani dodatak vojnih svećenika, koji regulira Ministarstvo odbrane, vrlo je skroman. Neće biti dovoljno za uzdržavanje duhovnika i njegove porodice. Od takve sume nemoguće je živjeti. Svećenik će morati potražiti prihod sa strane. A to će uvelike utjecati na njegovu službu i njegov će se potencijal uvelike smanjiti. "

Početkom 2010. "Rossiyskaya Gazeta" objavila je veće brojke za planirane plate vojnih svećenika - od 25 do 40 hiljada rubalja mjesečno. Također je objavljeno da će vjerovatno živjeti u oficirskim domovima ili službenim stanovima, a svaki će dobiti ured u sjedištu jedinice. U julu 2011. godine iste novine navele su primjer vojnog svećenika Andreja Zizoa koji je služio u Južnoj Osetiji i primao 36 hiljada rubalja mjesečno.

U decembru 2009. godine, načelnik odjeljenja Glavne uprave za obrazovni rad (GUVR) Oružanih snaga Ruske Federacije, pukovnik Igor Sergienko, rekao je da bi novostvoreno odjeljenje za rad s vjerujućim vojnicima moglo voditi duhovnik Ruske pravoslavne crkve, ali je u oktobru 2010. na čelu ovog odjela došao pukovnik Boris Lukičev.; on vodi do sadašnjeg vremena.

Implementacija

Prvih 13 vojnih sveštenika poslao je Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve da služe u stranim bazama ruske vojske u decembru 2009. godine, ali je u julu 2011. Boris Lukičev izvestio da je od 240 takvih pozicija do sada samo 6 zauzeto - u vojnim bazama Crnomorske flote, u Armeniji, Tadžikistanu, Abhaziji i Južnoj Osetiji; osim toga, postoji jedan vojni mula u Južnom vojnom okrugu. Lukičev to objašnjava činjenicom da kandidati prolaze vrlo pažljiv odabir - svakog potvrđuje lično ruski ministar odbrane Anatolij Serdjukov.

Neki svećenici smatraju da je ovo stanje posljedica vojne neaktivnosti i birokracije. Tako je u septembru 2010. portal Religija i mediji citirao neimenovanog "visokog predstavnika Moskovske patrijaršije" koji je rekao: "Od vojnog resora postoji potpuna sabotaža pitanja u vezi s identifikacijom vjerskih predstavnika u vojsci i mornarici. "

Prema istom izvoru, do rujna 2010. trebalo je formirati tijela za zapovijedanje i kontrolu vojnih kapelana u sjedištima okruga i floti, ali to nije učinjeno. Štaviše, rukovodstvo Ministarstva odbrane nije održalo nijedan sastanak sa predstavnicima Ruske pravoslavne crkve po ovom pitanju.

Međutim, patrijarh moskovski i cijele Rusije Kiril postavlja crkvene arhijereje odgovornima za birokratiju, posebno biskupe južnog federalnog okruga. Proces uvođenja institucije vojnih sveštenika, prema proceni protojereja Dimitrija Smirnova koji je dao u decembru 2009. godine, trajaće od dve do pet godina.

Ne postoje posebne prostorije za rad vojnih sveštenika na teritoriji vojnih jedinica, ali je patrijarh Kiril, govoreći u maju 2011. godine pred studentima Akademije Generalštaba u Moskvi, rekao da takve prostorije treba dodijeliti. U novembru 2010. ruski ministar odbrane Anatolij Serdjukov rekao je da će o izgradnji pravoslavnih crkava u vojnim jedinicama razgovarati radna grupa koja će biti stvorena posebno za to u ministarstvu.

Do sredine 2011. godine, prema Borisu Lukičevu, u garnizonima Oružanih snaga RF izgrađeno je oko 200 crkava, kapela i prostorija za molitvu. To je učinjeno bez naloga i bez državnog finansiranja. Ukupno je početkom 2010. na teritoriji ruskih vojnih jedinica djelovalo 530 crkava.

Svrha

Patrijarh Kiril vjeruje da će vojni svećenici postići temeljnu promjenu moralne atmosfere u oružanim snagama Rusije i postepeno iskorjenjivanje "negativnih pojava u odnosima između vojnih obveznika". Uvjeren je da će pozitivan utjecaj imati i borbeni duh, jer će osoba sa "vjerskim iskustvom u životu" i duboko svjesna da su izdaja, izbjegavanje svojih direktnih dužnosti i kršenje zakletve smrtni grijesi, "biti sposobna bilo kakvog podviga. "

Boris Lukičev, načelnik odjela za rad s vjerskim službenicima glavnog odjela za rad s osobljem Ministarstva obrane Ruske Federacije, skeptičniji je: "Bilo bi naivno misliti da će doći svećenik da ne dođe do nesreća odmah. "

Prema Lukičevu, misija vojnih sveštenika je drugačija: „Služba vojnih sveštenika nosi moralni aspekt u vojsci, moralnu dimenziju. Kako je bilo tokom rata? Sveštenik je uvek bio blizu vojnika. A kad je vojnik smrtno ranjen, obavio je pogrebnu službu u hitnoj pomoći, gdje ga je pratio na posljednjem putu. Zatim je obavijestio rodbinu da im je sin ili otac umro za cara, otadžbinu i vjeru, da su predani zemlji u skladu s kršćanskim običajima. To je naporan posao, ali je neophodan. ”

I protojerej Dmitrij Smirnov veruje: „Želimo da svaki vojnik razume kakav je hrišćanski stav prema životu, službi i drugovima. Tako da u vojsci nema samoubistava, bijega, samostrela. I najvažnije je prenijeti osobi u uniformi, radi onoga i u ime onoga što mora biti spreman dati svoj život za Domovinu. Ako u svemu tome uspijemo, pretpostavit ćemo da je naš rad urodio plodom. "

U inostranstvu

Do početka 2010. godine institucija vojnog svećenstva nije postojala samo u tri velike vojne sile svijeta - Kini, Sjevernoj Koreji i Rusiji. Konkretno, postoje vojni kapelani koji primaju oficirsku plaću u svim zemljama NATO -a.

Ovo se pitanje rješava na različite načine u susjednim zemljama. Na primjer, u Moldaviji se vojni svećenici imenuju službenim dekretima i dodjeljuju im se vojni činovi. U Armeniji su vojni svećenici podređeni svom duhovnom vodstvu u Etchmiadzinu i primaju plaće od crkve, a ne od države.

U Ukrajini, Vijeće za pastoral pri Ministarstvu obrane, stvoreno da formira instituciju vojnog svećenstva (kapelanija) u oružanim snagama, djeluje na dobrovoljnoj osnovi, a raspravlja se i o izgledima takve institucije. Godišnje se u Sevastopolju održava sastanak pravoslavnih vojnih svećenika na kojem se posebno raspravlja o tim mogućnostima. Njima prisustvuju predstavnici svih biskupija u Ukrajini, kao i predstavnici republičkog vojnog vrha.

Perspektive

Centri za obuku

U februaru 2010. patrijarh Kiril je najavio da će se obuka vojnog sveštenstva izvoditi u posebnim centrima za obuku. Obuka će trajati tri meseca. Dok takvi centri ne budu radili, RPC će u tu svrhu dodijeliti 400 kandidata. U novembru iste godine, ruski ministar odbrane Anatolij Serdjukov najavio je da će prvi takav centar najvjerovatnije biti otvoren na bazi jednog od moskovskih vojnih univerziteta.

Nekoliko mjeseci ranije, protojerej Mihail Vasiliev, zamjenik predsjednika Sinodalnog odjela Moskovske patrijaršije za saradnju s oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona, najavio je da će takav centar za obuku biti otvoren na bazi Više zračno -desantne škole Ryazan Margelov . On je rekao da će se u ovom centru osim sveštenika Ruske pravoslavne crkve obučavati mule, lame i svećenici drugih vjeroispovijesti. Međutim, ovaj projekt nije proveden.

U julu 2011. godine Boris Lukičev je obavijestio da će se vojni svećenici obučavati na jednom od odsječnih univerziteta u Moskvi, te da obuka neće uključivati ​​duhovne discipline, već "vojne baze", uključujući praktične vježbe s izletima na poligone.

Denominacije

U julu 2011. godine Boris Lukičev je rekao da uvođenje institucije vojnih svećenika neće povlačiti nikakvu diskriminaciju protiv vojnika nepravoslavnih vjeroispovijesti: "Diskriminacija je isključena kada pravoslavni kršćani idu u crkvu, a ostali kopaju odavde do ručka".

Dvije godine ranije, ruski predsjednik Dmitrij Medvedev ukazao je na važnost takvog pristupa: "Prilikom uvođenja položaja vojnog i pomorskog svećenstva ... moramo se voditi stvarnim razmatranjima, stvarnim podacima o etnokonfesionalnom sastavu jedinica i formacija . "

U isto vrijeme, on je predložio sljedeću opciju za provođenje međuvjerskog načela: "Ako su više od 10% osoblja, brigade, divizije, obrazovne ustanove predstavnici naroda koji se tradicionalno povezuju s određenom vjeroispoviješću, duhovnik ove ispovijesti može biti uključeno u osoblje odgovarajuće jedinice. "

Kao odgovor, Anatolij Serdyukov uvjerio je da će svećenstvo svih velikih religija biti zastupljeno u odgovarajućoj upravi pod centralnim aparatom Oružanih snaga Ruske Federacije i odjelima u vojnim okruzima i flotama, koji će biti stvoreni u procesu uvođenja ustanova vojnih i pomorskih svećenika.

Protojerej Vsevolod Čaplin smatra da bi sveštenstvo sve četiri velike konfesije Rusije trebalo da bude prisutno u ruskoj vojsci. Protojerej Dimitri Smirnov izjavljuje: „Interesi predstavnika svih religija tradicionalnih za Rusiju ne mogu i ne smiju biti povrijeđeni u vojsci. Nadam se da neće. Već znamo kako pomoći muslimanu, budisti i jevrejskom mladom obvezniku. "

Prema riječima rabina Zinovija Kogana, predsjednika Kongresa jevrejskih vjerskih organizacija i udruženja Rusije (KEROOR), pravoslavni svećenik, ako je potrebno, može pružiti duhovnu podršku vojnicima drugih vjera. Sličnog mišljenja je i predstavnik vrhovnog muftije u Moskvi, Rastam Valeev: "Rekao sam muslimanskim vojnicima: ako sada nemate mulu, idite kod pravoslavnog sveštenika."

Prigovori

Ideja o ustanovi vojnih svećenika ima i protivnike koji vjeruju da će, kada ova ustanova zaista počne s radom, utjecati i negativne posljedice. Na primjer, Andrei Kuznetsov, vanredni profesor Odsjeka za društveno-kulturne aktivnosti Vojnog univerziteta, doktor istorijskih nauka, ukazuje na nesavršenost statistike: vjernici ... Kako to mislite vjerovati? Smatraju li se vojnici vjernicima ili vjeruju? To su dvije različite stvari. Možete se smatrati bilo kim, a danas pravoslavcem, a sutra budistom. Ali vjera čovjeku nameće posebne dužnosti, uključujući svjesno poštivanje osnovnih propisa i zapovijedi. "

Drugi problem na koji skeptici obraćaju pažnju je šta učiniti s preostalih 30% osoblja, dok vjernici šalju svoje vjerske potrebe? Ako pristalice instituta vojnih svećenika vjeruju da će se u ovom trenutku s njima pozabaviti oficiri-prosvjetni radnici, tada im Andrej Kuznjecov, pozivajući se na dugogodišnje iskustvo služenja u sovjetskoj i ruskoj vojsci, zamjera idealizam: dogodi se drugačije. Uostalom, vojni princip je da svo osoblje mora biti uključeno u bilo koji događaj. "

Drugi argument protivnika je čl. 14 Ustava Ruske Federacije, koji je Rusiju proglasio sekularnom državom.

Kandidat prava, vanredni profesor Akademije za kombinovano naoružanje Oružanih snaga RF, profesor Akademije vojnih nauka Sergej Ivanejev sumnja da je "svećenik čije su glavne vrijednosti vjerske doktrine koncentrirane na koncept" spasenja "ili, kako je to formulirano u znanosti, "odgođena nagrada" "za pomoć zapovjedniku u obrazovnom radu - uostalom, trebala bi formirati potpuno drugačiji pogled u vojsci. Osim toga, napominje Ivaneev,

Religija uzdiže vjeru u Boga (bogove) na glavni kriterij odnosa prema čovjeku: naš vjernik je naš, nevjernik nije naš ... Tradicija osjećaja simpatije koju vjera razvija samo sa suvjernicima ne svi doprinose jedinstvu ljudi u uniformi.

Na kraju, citirajući relevantne primjere iz povijesti predrevolucionarne Rusije, Andrei Kuznetsov izražava bojazan da se najvažniji sakramenti kršćanske crkve mogu upotrijebiti za ugađanje politici.

Mišljenja

Snaga

Moguće je ponuditi predstavnike različitih vjerskih vjeroispovijesti svakoj diviziji, ali hoće li to imati smisla? Ne bih donosio ishitrene zaključke ... To će za sobom povući problem integracije religije u sistem obrazovanja vojnog osoblja.

Jurij Baluevski, načelnik Generalštaba Oružanih snaga Rusije. Vojnoindustrijski kurir, 3. maja 2006.

Proučavali smo iskustva svjetskih vojski, armija u kojima postoji institut vojnog svećenstva, i vjerujemo da danas ne postoji „jednokratno“ rješenje ovog pitanja u našoj multikonfesionalnoj zemlji ... No, što je s uvjetima, na primjer, nuklearne podmornice, gdje su 30% osoblja muslimani? Ovo je vrlo delikatna stvar.

Nikolaj Pankov, državni sekretar - zamenik ministra odbrane Rusije. Newsru.com, 27. maja 2008.

Svako ima pravo na duhovnu podršku u skladu sa svojim stavovima. Ustavni principi jednakosti, dobrovoljnosti i slobode savjesti moraju se poštovati u odnosu na svo vojno osoblje.

Postoji odluka šefa države da zaposli redovna mjesta vojnih svećenika. I to će se strogo ispuniti. Ali, ponavljam, nisam pristalica žurbe po ovom pitanju. Zato što je pitanje izuzetno delikatno. Kadrovski rad je u toku, ostvaruje se bliska interakcija sa Ruskom pravoslavnom crkvom i drugim vjerskim udruženjima. Ako požurite, upropastit ćete samu ideju.

Boris Lukičev, načelnik odjela za rad s vjerskim službenicima glavnog odjela za rad s osobljem Ministarstva obrane Ruske Federacije. Vojnoindustrijski kurir, 27. jula 2011.

Sveštenstvo

Smatram da je potrebno uvesti instituciju pukovskih svećenika, jer je potrebno obrazovati naše mlade ljude. Međutim, uvođenje svećenika u državu predstavlja kršenje ustavnog odvajanja države i vjere.

Shafig Pshikhachev, I. O. Prvi zamjenik predsjednika Koordinacionog centra za muslimane Sjevernog Kavkaza. Vojnoindustrijski kurir, 3. maja 2006.

Zalažem se za kapelane, svećenike u ruskoj vojsci, pastoralna služba se obavlja kontinuirano ... Ovo je svjetska praksa i teško mi je shvatiti zašto toga u Rusiji još nema.

Sveštenik bi trebao biti u kasarni pored vojske. Mora dijeliti teškoće vojne službe, opasnost, biti primjer ne samo riječima, već i djelima. Da bi se ostvario ovaj crkveni potencijal potrebna je institucija vojnog svećenstva.

U vojskama svih zemalja postoje svećenici, uključujući i one koji nas aktivno uče o odvajanju države od crkve.

Vsevolod Čaplin, protojerej, načelnik sinodalnog odeljenja Ruske pravoslavne crkve za odnose između crkve i društva. Newsru.com, 15. jula 2009.

Prisustvo sveštenstva u vojsci doprineće rastu patriotizma.

Inicijativa za uvođenje pukovskih svećenika u vojsku i mornaricu nije potekla od nas. Sve je prošlo prirodno ... Imamo 100 miliona pravoslavnih hrišćana u zemlji. Zašto, odlazeći u vojsku, mnogi od njih "na neko vrijeme" moraju "oprostiti se" od svoje vjere? Osobno, kao svećenik, mislim da je ovo Crkva i svećenik u vojsci - općenito, glavna stvar! Nije jedna od komponenti, već glavna stvar! Bolje ne piti, ne jesti. Hram je osnovna potreba.

Dmitrij Smirnov, protojerej, načelnik Sinodalnog odeljenja Ruske pravoslavne crkve za saradnju sa oružanim snagama i agencijama za sprovođenje zakona. Vojnoindustrijski kurir, 23. decembar 2009.

Ako crkva ide u vojsku, bilo bi pošteno ako vojska ide u crkvu. Tada će se kapelani obučavati od običnih svećenika (možda na nekoj od akademija kombiniranog naoružanja) koji će postati stručnjaci za kulturu naroda koji tradicionalno pripadaju drugim religijama. Jevrejski kapelan bi trebao poznavati njih (ove kulture), kao i predstavnike drugih religija ... Mislim da će se na kraju pojaviti i rabini u vojsci. Danas ima oko milion Jevreja iz mješovitih porodica, koji će također ispuniti svoju vojnu dužnost. U međuvremenu, vojni svećenici, koji će biti odgovorni za nadzor svih vjernika, moraju iz prve ruke poznavati judaizam, islam, budizam kao religije. Ne vidim ništa loše ako isprva "funkcije rabina" obavljaju svećenici.

Zinovy ​​Kogan, rabin, predsjednik Kongresa jevrejskih vjerskih organizacija i udruženja Rusije (KEROOR). Vojnoindustrijski kurir, 27. jula 2011.

Stručnjaci

Uvođenje institucije vojnih svećenika koji će raditi izravno u trupama pozitivan je korak ... Svećenici u trupama pomoći će u jačanju morala vojnika i časnika u stvarnim borbenim uvjetima, kao i u regijama s teškim socijalnim stanjem -politička situacija ... Istovremeno, treba napomenuti da osobe koje imaju ateističke stavove ne treba prisiljavati na obavljanje crkvenih obreda.

Igor Korotchenko, glavni urednik časopisa National Defense. Newsru.com, 22. jula 2009.

Pojava svećenika u jedinici smiruje vojnika. Mladi momci koji dolaze iz civila spremniji su za komunikaciju sa svećenikom nego s vojnim psihologom.

Vladimir Khoroshilov, oficir odeljenja za kadrove Posebnog odeljenja za posebne namene unutrašnjih trupa Ministarstva unutrašnjih poslova Rusije. Infox.ru, 16. novembar 2009.

Savremeno rusko društvo bitno se razlikuje od onog koje je postojalo prije 1917. Stoga, ako ćemo usvojiti iskustvo o aktivnostima struktura struktura Ruskog Carstva, onda tome treba pristupiti vrlo pažljivo i sa današnjim izmjenama. Vjerujem da je aktualiziranje problema uvođenja institucije vojnih svećenika uzrokovano činjenicom da se država, budući da u posljednje dvije decenije nije razvila više ili manje razumljivu ideologiju, potpisala potpuno nemoćna da utiče na duhovno i moralno svet vojnika. A da bi se ova zjapeća rupa "začepila", Ruska pravoslavna crkva poziva se u vatrogasnu brigadu ... Odluka o uvođenju instituta svećenstva u Oružane snage RF nije dovoljno razrađena i preuranjena je.

Andrey Kuznetsov, doktor istorijskih nauka, vanredni profesor Katedre za društvene i kulturne aktivnosti Vojnog univerziteta. Vojnoindustrijski kurir, 20. januar 2010.

U modernom ratu, 400 svećenika, čije položaje sada uvodi vođstvo Ministarstva obrane u trupe, vjerojatno neće ništa radikalno poboljšati.

Leonid Ivašov, potpredsjednik Akademije geopolitičkih problema. Vojnoindustrijski kurir, 3-9. Mart 2010.

pravoslavlje sveštenstvo, koje je bilo u sastavu vojnog odeljenja i brinulo se o vojsci i mornarici.

Tradicija sudjelovanja svećenstva u vojnim kampanjama razvila se u Rusiji ubrzo nakon uspostave kršćanstva; institucija vojnog svećenstva formirana je u 18. stoljeću. Prvi dokument, u kojem se na ruskom pominje vojni sveštenik. armije, - povelja "Doktrina i lukavost vojne strukture pješačkog naroda" 1647. Jedno od poglavlja povelje određuje plaću vojnih činova i pukovskog svećenika. Jedan od najranijih dokumenata koji svjedoči o prisustvu svećenika u mornarici je pismo admirala K. I. stotinu brigantina ". Prema "Slikarstvu", za 7 galija bilo je potrebno 7 svećenika, a za 100 brigantina 3 svećenika.

Formiranje instituta vojnog svećenstva povezano je s reformama Petra I Aleksejeviča. U "Vojnim propisima", odobrenim 30. marta 1716. (PSZ. T. 5. br. 3006), pogl. "O sveštenstvu" je odredio pravni status svećenika u vojsci, njihove dužnosti i osnovne oblike djelatnosti. "Vojni propisi" utvrdili su položaj svećenika na terenu, uvedeni su u ratno doba među redove generalštaba pod feldmaršalom ili generalom koji je komandovao vojskom. Glavni svećenik na terenu kontrolirao je sve pukovnijske svećenike, prenosio zapovijedi zapovjednika o vremenu bogosluženja i zahvalnosti, rješavao konfliktne situacije među vojnim svećenicima, kažnjavao krivce.

U aprilu 1717. carskim dekretom ustanovljeno je „39 svećenika na brodovima i drugim vojnim brodovima u ruskoj mornarici“, izvorno je to bilo bijelo svećenstvo. Od 1719. uspostavljena je praksa imenovanja monaha u mornaricu (iako su ponekad bili dopušteni i svećenici iz bijelog svećenstva). Prije osnivanja Svetog sinoda, pravo imenovanja jeromonaha za službu u mornarici pripadalo je monžryju Aleksandru Nevskom i njegovom igumanu arhimandritu. Teodosije (Yanovsky; kasnije, nadbiskup Novgoroda). U "Pomorskoj povelji" (PSZ. T. 6. br. 3485), odobrenoj 13. januara. 1720, utvrđena su prava, dužnosti i financijski položaj pomorskog svećenstva na čijem je čelu, tokom ljetne plovidbe ili vojne kampanje, "početni svećenik" (poglavica-jeromonah), obično iz eskadrile Revel Baltičke flote , je stavljeno. Gabrijel (Bužinski, kasnije episkop Rjazanjski) postao je prvi glavni jeromonah. Pojedini svećenici imenovani su samo za velike brodove - brodove i fregate. Dana 15. marta 1721. godine odobreno je uputstvo koje regulira aktivnosti svećenika broda ("Klauzule o jeromonasima u floti"). Na temelju "Točaka" razvijena je posebna zakletva za vojno i pomorsko svećenstvo, koja se razlikovala od zakletve župnika.

Pukovnici i mornarički jeromonasi bili su dužni vršiti božanske službe, vršiti službe, poučavati teško bolesne sa Svetim Tajnama, pomagati liječnicima, a također i "marljivo paziti" na ponašanje vojske, te nadziranje ispovijedi i zajedništva vojske bila jedna od glavnih dužnosti, ali postojalo je čvrsto upozorenje: "Nemojte se više baviti nikakvim poslom, smanjite ono što želite započeti svojom voljom i sklonostima."

1721. imenovanje svećenika u vojsku i mornaricu bilo je u nadležnosti Svetog sinoda, koji je naložio biskupima da odrede iz svojih biskupija potreban broj jeromonaha za novačenje V. i M. d. U mirno vrijeme bilo je podređeno eparhijskim biskupima. Sinod je 7. maja 1722. godine poglavara sveštenstva koji je išao u perzijski pohod postavio za privremenog poglavara jeromonaha, arhimandrita. Lovre (Gorku; kasnije biskup vjatski). U uputstvima Sinode od 13. juna 1797. (PSZ. T. 24. br. 18), u vezi sa povećanjem obima dužnosti terenskih prvosveštenika, dato im je pravo da izaberu dekanirane dekane za pomoć u upravljanju sveštenstvom u ratu.

Imp. Pavel I Petrovič dekretom 4. aprila. 1800 ujedinio je vojsku i pomorsko svećenstvo pod komandom vrhovnog svećenika vojske i mornarice, čiji je položaj postao trajan (postojao je i u ratu i u mirnodopsko doba). Glavni svećenik vojske i mornarice bio je član Svetog sinoda. Nakon smrti Pavla I, raspon prava i dužnosti vrhovnog svećenika vojske i mornarice bio je nekoliko. su jednom revidirani. Njegov odjel je 1806. godine stavljen na isto mjesto kao i eparhijske uprave.

27. januara. 1812. usvojena je "Institucija za upravljanje velikom aktivnom vojskom" (PSZ. T. 32. br. 24975). U redove Glavnog stožera svake vojske uvedeno je mjesto glavnog svećenika na terenu, između glavnog svećenika vojske i mornarice i višeg dekana (to mjesto uvedeno je 1807. godine). Glavni svećenik na terenu ispunjavao je svoje dužnosti u mirnodopsko i ratno vrijeme, za vrijeme rata, svećenstvo bolnica u regijama proglašenim vanjskim, dekani i svećenstvo flote ujedinili su se s vojskom pod kontrolom jednog zapovjednika- poglavar, sveštenstvo crkava u tim mestima bilo je podređeno njegovom odeljenju, gde se glavni stan nalazio tokom kretanja vojske. Glavne svećenike na terenu obično je postavljao Sveti sinod na prijedlog vrhovnog svećenika vojske i mornarice i cara. U svakoj vojsci uvedeno je mjesto višeg dekana - posrednika između vojnih zapovjednika, glavnog svećenika na terenu i svećenstva vojske. Godine 1812. uspostavljena su mjesta svećenika korpusa (od 1821. dekana korpusa) za pojedine korpuse unutar sjedišta korpusa, koji su vodili povjereno im svećenstvo kao glavnopoljci vojske na terenu. Viši dekanati i svećenici korpusa bili su podređeni vojsci (diviziji), straži i mornaričkim dekanima.

Godine 1815. imp. Dekretom je uspostavljeno mjesto glavnog svećenika Glavnog stožera (od 1830. glavni svećenik Glavnog stožera i zasebnog gardijskog zbora, od 1844. glavni svećenik gardijskog i grenadirskog zbora), koje je imalo jednaka prava kao i načelničko mjesto svećenik vojske i mornarice. Sinod se izjasnio protiv podjele uprave vojnog svećenstva. Imenovanje na oba položaja ostalo je kod cara, ali je odobrio vrhovnog svećenika vojske i mornarice od kandidata koje je predložio Sveti sinod. Ober-svećenici Glavnog stožera, zatim gardijskog i grenadirskog korpusa 1826-1887. takođe predvodio dvorsko sveštenstvo u činu protoprezvitera, bili su imp. ispovednici, rektori dvorske katedrale Zimskog dvorca u Sankt Peterburgu i katedrale Blagovesti u moskovskom Kremlju. Od 1853. vrhovni svećenici dobili su pravo postavljanja i otpuštanja pukovskih svećenika bez prethodnog dopuštenja Svetog sinoda. Od 1858. vrhovni svećenici zvali su se svećenici.

Prvi svećenik vojske i mornarice bio je protojerej. Pavel Ozeretskovsky (1800-1807), koji je koristio pod im. Pavao I s velikim utjecajem i relativnom neovisnošću od Sinode. 9. maja 1800. svim vojnim činovima naređeno je da se obrate glavnom svećeniku za duhovna pitanja, zaobilazeći konzistoriju, za koju je formiran ured. 1800. stvoreno je vojno sjemenište u kojem su djeca vojnog svećenstva učila o državnom trošku (zatvoreno 1819).

U 1. katu. XIX vek. povećana je plaća vojnog svećenstva, uvedene su penzije i dodaci za starije i bolesne vojne svećenike, njihove udovice i djecu. Među glavnim svećenicima gardijskog i grenadirskog korpusa ističe se protojerej. Vasilij Bažanov (1849-1883). Položio je temelje za stvaranje biblioteka u crkvama svog odjela, opskrbio ih knjigama. U Sankt Peterburgu je postavio Nikolajevu ubožnicu za ostarele duhovnike svešteničkog odeljenja, kao i za njihove udovice i siročad. Po njegovom nalogu izgrađene su kuće za svećenstvo u brojnim pukovima, pri pojedinim crkvama organizirana su župna dobrotvorna društva i bratstva. 1879. osnovano je dobrotvorno društvo za brigu o siromašnima, činovničko zvanje, odjeljenje vrhovnog svećenika vojske i mornarice, uzeto je pod pokroviteljstvo poglavara. kn. Marija Feodorovna (kasnije carica). Na trošak društva održavana su skloništa, Mariinski u Kronštatu i Pokrovski u Sankt Peterburgu.

Mnogi su poznati. primjeri hrabrosti koju je svećenstvo pokazalo u Domovinskom ratu 1812. Prvi među svećenstvom bio je vitez reda sv. George četvrtog stupnja bio je svećenik 19. puka Jeger Vasilij Vasilkovski, koji je sudjelovao u bitkama kod Vitebska, kod Borodina, kod Maloyaroslavetsa, imao je nekoliko godina. jednom ranjen, ali je ostao u redovima. Sveštenik moskovskog grenadirskog puka, protojerej Miron Orleanski u bitci kod Borodina hodao je pod jakom topovskom vatrom ispred grenadirske kolone, bio ranjen. U XIX veku. sveštenstvo je učestvovalo u ratovima na Kavkazu. 1816. uvedeno je mjesto svećenika korpusa odvojenog gruzijskog korpusa (od 1840., glavni svećenik odvojenog kavkaskog korpusa, od 1858., glavni svećenik kavkaske vojske), 1890. mjesto je ukinuto. Poznat je niz herojskih djela svećenika na terenu tokom Krimskog rata 1853-1856. Posebnu hrabrost na bojnom polju pokazao je u ožujku 1854. svećenik regiona Mogilev, o. Ioann Pyatibokov, koji je podigao vojnike u napad nakon smrti oficira, bio je među prvima koji su se popeli na zidove obilaska. jačanje i ranjavanje. Prot. Ivana odlikovan je ordenom sv. Georgija IV stepena i od plemstva je odlikovan diplomom. Država se pobrinula za materijalnu podršku svećenika tokom rata, a po njegovom završetku - o imenovanju naknada za nastale gubitke, o izdavanju utvrđenih plata penzija na skraćeni period i nagrada za služenje u vojsci.

Na kraju. XIX vek. započeo je procvat institucije vojnog sveštenstva. Godine 1888. svo vojno i pomorsko svećenstvo bilo je podređeno glavnom svećeniku garde, grenadiru, vojsci i mornarici. Dana 24. jula 1887. godine odobrena je uredba o novim službenim pravima i platama za održavanje vojnog svećenstva (3 PSZ. Sveska 7. br. 4659), od 1889. godine uredba se proširila i na pomorsko svećenstvo. Prema uredbi, glavnom svećeniku straže, grenadiru, vojsci i mornarici dodijeljena su prava general -potpukovnika, glavnom svećeniku kavkaske vojne oblasti - prava general -majora, štabu protojereja -dekana - prava pukovnika, nenamještenog protojereja i svećenika -dekana - prava potpukovnika, svećenika - prava kapetana ili komandira čete, đakona - prava natporučnika, redovnog psalmista iz svećeničkog čina - prava zastavnika. Umjesto dosadašnjih heterogenih (vrlo skromnih) plaća, ustanovljena je plaća koja odgovara oficirskim činovima. Svećenici vojnog odjela europskih okruga dobili su pravo povremeno povećavati plaće za staž, dok je svećenicima bilo zabranjeno prikupljanje plaćanja za zahtjeve vojnika, što je ranije bilo praksa.

Dana 12. juna 1890. godine izdata je uredba "O upravljanju crkvama i svećenstvom vojnih i pomorskih odjela" (3 PSZ. T. 10. br. 6924), u skladu s kojom je glavni svećenik straže, grenadier, vojske i mornarice, osnovano je mjesto protoprezvitera v. i m. d. Njegovu kandidaturu izabrala je Sinoda na prijedlog ministra vojnog, a odobrio je car. Po pitanjima crkvene uprave, protoprezviter je dobio upute od Sinode, a po pitanjima vojnog odjela - od ministra rata. Imao je pravo na lične izvještaje caru, po činu bio je jednak nadbiskupu i general -potpukovniku. Pod protoprezvitera je djelovala duhovna vlada koja se sastojala od prisutnosti i ureda i odgovarala konzistoriji pod eparhijskim biskupom. Zadržana su mjesta divizijskih i pomorskih dekana, koje je imenovao protoprezviter, a koji su u mirnom vremenu bili podređeni lokalnim biskupima. Protoprezviter je također imenovao pukovske i pomorske svećenike (od jeromonaha i udovica svećenika). Tokom rata, u svaku su vojsku imenovani vrhovni svećenici na terenu. Vojno svećenstvo i dalje je bilo podređeno ne samo crkvi, već i vojnim vlastima, što je u brojnim slučajevima stvaralo poteškoće, budući da pravne sfere nisu bile jasno razgraničene.

Nakon objavljivanja "Pravilnika" 1890., posebna pažnja posvećena je dekanatu u obavljanju božanskih službi i vjerskom i moralnom obrazovanju vojske: propovijedi, razgovori van službe i vjersko-moralna čitanja, poučavanje Zakona Boga u timovima za obuku pukova. Vojni svećenici počeli su organizirati župne škole ne samo za vojnike, već i za lokalno stanovništvo. U ratu su bili dužni pomagati pri previjanju ranjenika, obavljati pogrebnu službu za poginule i organizirati njihov ukop. Osim toga, kao i drugi svećenici, čuvali su i čuvali dokumentaciju: popis pukovskih crkava i njihove imovine, račune i račune o prihodima, službene izjave, priznanja, registre priznanja itd., Sastavljali izvještaje o moralu trupa.

Od 1890. objavljivao ju je J. "Bilten vojnog sveštenstva" (1911-1917. "Bilten vojnog i pomorskog sveštenstva", 1917. "Crkveno-društvena misao" (Kijev), 2004. objavljivanje je nastavljeno). Od 1889. održavali su se redovni sastanci vojnih pastira, revizijska putovanja protoprezvitera vojske i mornarice u vojne oblasti. Od 1899. godine svećenička mjesta u vojnom odsjeku uglavnom su dobijala lica sa akademskim obrazovanjem. 1891. godine 569 svećenika i svećenstva bilo je u odjelu vojnog svećenstva (katolički kapelani, rabini, luterani i evanđeoski propovjednici, mule podređene Odjelu za duhovna pitanja stranih vjeroispovijesti Ministarstva unutarnjih poslova također su služile u vojsci i mornarici ).

Tokom rusko-japanskih. ratovi 1904-1905 stupila je na snagu odredba "O terenskom upravljanju trupama ruske vojske u ratu" od 26. 1890 (3 PSZ. T. 10. br. 6609). U mandžurskoj vojsci uvedeno je mjesto glavnog svećenika na terenu - poglavara svećenstva u vojsci i rektora crkve glavnog stana. Rat je obilježen herojskim služenjem i vojnih i pomorskih svećenika, neki od njih su poginuli. Među sveštenicima ovog rata, poznat je Mitrofan Srebrijanski (kasnije arhimandrit sa sheme, prečasni Sergije), koji je služio pod 51. dragunskim černigovskim pukom. Prot. Stefan Shcherbakovsky tokom bitke kod Tyurenchena 18. aprila. 1904., zajedno s 11. istočno -sibirskim pukom, dva puta je krenuo u napad s krstom u rukama, bio ranjen, unatoč teškom stanju, opomenuo je umiruće vojnike. Za hrabrost odlikovan je Ordenom sv. George IV stepen. 1 aug. 1904., tokom pomorske bitke u Korejskom tjesnacu, svećenik broda krstarice "Rurik" Hierom. Alexy (Okoneshnikov) je ohrabrio posadu potonule krstarice. Jerome. Alexy, zajedno s preživjelim mornarima, zarobljen je, nakon što je svećenik pušten, izvadio je transparent iz zarobljeništva i dostavio izvještaj o smrti krstarice. Odlikovan je zlatnim prsnim krstom na traci svetog Đorđa. Istu nagradu su za bitku kod Tsushime 14. maja 1905. godine dodijelili svećenici broda, svećenik. Porfiry (krstarica "Oleg"), hierom. George (krstarica "Aurora").

Nakon završetka rata unesene su izmjene u propis "O upravljanju crkvama i svećenstvom vojnih i pomorskih odjela"; u ratu su mjesta vrhovnog svećenika frontova, svećenika u sjedištu uvedena je vojska. Godine 1910. osnovana je pogrebna kancelarija za zaposlene u odjelu vojnog sveštenstva. Iste godine Sinod je usvojio mobilizacijski plan, koji je predviđao poziv duhovnika u periodu mobilizacije vojske prema ratnim stanjima i umjesto onih koji su otišli tokom neprijateljstava. Skladišta religija trebala su se stvoriti u vojskama i mornaricama. i propagandnu literaturu.

Od 1. do 11. jula 1914. održan je 1. kongres V. i tako dalje, bilo je prisutno 40 svećenika iz trupa i 9 iz flote. Na sjednicama sekcija posebno su se razmatrali problemi odnosa s pukovskim vlastima, ponašanje svećenstva u uslovima neprijateljstava, a tokom bitke određeno je mjesto svećenika na prednjoj garderobi. Kongres je izradio i usvojio memo-uputstvo za vojnog sveštenika.

Tokom Prvog svjetskog rata, u Štabu vrhovnog vrhovnog zapovjednika, terenska kancelarija Protopresbyter v. i m. i skladište crkvene literature. Raspored mobilizacije iz 1910. počeo je s radom, hiljade župa je pozvano da regrutira nove pukove sa svećenstvom. Prije rata odjel protoprezvitera sastojao se od 730 svećenika; tokom rata više od 5 hiljada svećenika služilo je u vojsci, ne samo da su izvršavali svoje direktne dužnosti, već su i učili vojnike čitanju i pisanju, čitanju pisama rodbine njima i pomogao u sastavljanju odgovora. Kapelini, rabini i mule također su služili u vojnim okruzima. U okružnici 3. novembra. 1914 Protojerej. Georgy Shavelsky okrenuo se pravoslavlju. svećenici sa apelom "da izbjegavaju, kad god je to moguće, bilo kakve vjerske sporove i osude drugih religija". Godine 1916. uspostavljena su nova mjesta: vojni propovjednici za svaku vojsku, glavni svećenici baltičke i crnomorske flote. Iste godine, pod jurisdikcijom protoprezvitera V. i m. d. prenijeto je pitanje unijata u Galiciji i Bukovini, koje su okupirale ruske trupe. Protopres. George je više volio zadovoljiti duhovne potrebe unijata i nije zahtijevao od njih da se pridruže pravoslavlju. Crkve. Po definiciji Sinode od 13. do 20. januara. 1916. osnovana je komisija "za podmirivanje vjerskih i moralnih potreba ruskih ratnih zarobljenika", koja je mogla slati svećenike u Austro-Ugarsku i Njemačku.

Tokom rata nekoliko. biskupi su podnijeli molbe za zauzimanje svećeničkih položaja u vojsci i mornarici. Prvi od njih bio je biskup Dmitrov. Trifon (Turkestanov), koji je službovao 1914-1916. pukovnijski svećenik i dekan. Tavrički biskup Dimitri (kasnije Anthony (Abashidze)) nekoliko. mjeseca 1914. služio je kao brodski kapelan u Crnomorskoj floti.

Jedan od prvih koji je 1914. godine za svoju hrabrost odlikovan zlatnim prsnim križem na vrpci svetog Georgija bio je svećenik 58. praške pukovnije, Parfeny Kholodny. Godine 1914. Ioann Sokolov, svećenik 294. černigovske pješadijske pukovnije, spasio je pukovsku zastavu iz zarobljeništva. Poznat je podvig sveštenika 9. dragunsko -kazanjskog puka Vasilija Spicheka, koji je podigao puk u napad. Svećenik je odlikovan ordenom sv. George IV stepen. Opat je imao vojne nagrade. Nestor (Anisimov; kasnije. Kirovogradski mitropolit), koji je dobrovoljno služio na frontu, organizirao je i vodio sanitarni odred. Tokom cijelog rata, više od 30 vojnih svećenika je umrlo i umrlo od rana, više od 400 je ranjeno i potreseno, više od 100 je zarobljeno, što je znatno premašilo gubitke u prethodnim ratovima.

Godine 1915. vrhovni vrhovni komandant izvršio je visoku procjenu aktivnosti vojnog svećenstva u Prvom svjetskom ratu. knjiga Nikolaj Nikolajevič („Moramo se pokloniti pred nogama vojnom sveštenstvu za njihov odličan rad u vojsci“ - citirano prema: Shavelsky. T. 2. P. 102). Međutim, utjecaj svećenstva je oslabio u uvjetima kada su vojni svećenici predstavljali državu. aparat, igrao je ulogu duhovnog vodstva u vojsci, a posebno s približavanjem revolucije. Gene. A. I. Denikin je napisao da „svećenstvo nije uspjelo izazvati vjerski uzlet među trupama“ (Denikin A. I. Eseji o ruskim nevoljama: U 3 sveska. M., 2003. T. 1. str. 105).

Nakon Februarske revolucije 1917., vojno svećenstvo nastavilo je s aktivnostima. Drugi sveruski kongres V. i m., koji se održao u Mogilevu od 1. do 11. jula 1917. godine, dočekao je vrhovni vrhovni komandant. A. A. Brusilov. U duhu vremena, kongres je uspostavio izbor svih vojnih činovničkih funkcija. Kao rezultat tajnog glasanja 9. jula, protojerej. G. Shavelsky je zadržao svoju funkciju. 16. januara Institut vojnog sveštenstva je 1918. godine ukinut naredbom br. 39 Narodnog komesarijata za vojna pitanja (SU. 1918., br. 16. P. 249).

Vojni sveštenici ostali su u Beloj armiji. 27 nov. 1918. Denikin je imenovao G. Shavelskyja za protoprezvitera Dobrovoljačke vojske i mornarice. U trupama admirala A. V. Kolčaka bilo je više od 1.000 vojnih svećenika, generala. PN Wrangel - više od 500. 31. marta 1920. biskup Sevastopolja. Veniamin (Fedchenkov), na zahtjev Wrangela, preuzeo je dužnost c. i m. d. sa titulom biskupa vojske i mornarice. On je predstavljao Crkvu u vladi Wrangel, odlazio na front da vrši božanske službe i osiguravao prihvat i smještaj izbjegličkog svećenstva. Nakon što je Crvena armija u novembru zauzela Krim. 1920 Bp. Benjamin je, zajedno s jedinicama Dobrovoljačke vojske, emigrirao u Istanbul i nastavio brinuti o Rusima. vojno sveštenstvo u Turskoj, Bugarskoj, Grčkoj, Kraljevini Srba, Hrvata i Slovenaca. Dana 3. juna 1923., odlukom Biskupske sinode u inostranstvu, razriješen je dužnosti administratora c. i m.

U 90 -ima. XX vek. Ruska crkva je ponovo počela hraniti vojnike. Godine 1995., u ove svrhe, stvoreno je Sinodalno odjeljenje Moskovske patrijaršije za interakciju s Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona. Nastavljena su okupljanja svećenika koji brinu o vojnim jedinicama (održani su 2003., 2005.).

Jerome. Savva (Molchanov)

Hramovi vojno-duhovnog odjela

U XVIII veku. za stalno raspoređivanje vojnih jedinica počele su se dodjeljivati ​​parcele na periferiji gradova. Na ovom su zemljištu podignute vojarne, gospodarske zgrade i crkve. Jedna od prvih vojnih crkava bila je Katedrala Preobraženja Sve garde u Sankt Peterburgu, osnovana 9. jula 1743. (arhitekta DA Trezzini, 1829. nakon požara obnovio ju je V.P. Stasov). Poslije. u glavnom gradu podignuta je katedrala cijele artiljerije u ime sv. Sergije Radoneški (posvećen 5. jula 1800), c. vmch. Đorđa Pobjednika u zgradi Glavnog stožera na Trgu Palata. (1. februara 1822) i drugi U početku vojni hramovi nisu imali jedinstven sistem potčinjavanja. 26 sep 1826. uslijedila je deklaracija Sinode, koja ih je prebacila na vojno-duhovni odjel.

Katedrala Svetog Trojstva u Sankt Peterburgu. Archyt. V.P. Stasov. 1835 Fotografija. Početak XX vek. (Arhiva Centralnog naučnog centra "Pravoslavna enciklopedija")

Katedrala Svetog Trojstva u Sankt Peterburgu. Archyt. V.P. Stasov. 1835 Fotografija. Početak XX vek. (Arhiva Centralnog naučnog centra "Pravoslavna enciklopedija")

Hramovi vojnog svećenstva podijeljeni su na stalne i marševne. Prvi su podignuti u pukovima (ili manjim vojnim formacijama), garnizonima, tvrđavama, vojnim obrazovnim ustanovama, bolnicama, zatvorima, vojnim grobljima. Među marširajućim crkvama isticale su se kopnene i brodske crkve. Izgradnja hramova povjerena je komisiji za izgradnju kasarni pri Vojnom vijeću. 1891. bilo je 407 vojnih i pomorskih hramova.

Godine 1900. ministar rata A. N. Kuropatkin podnio je caru izvještaj s prijedlogom da se izdvoje sredstva za izgradnju novih crkava u vojnim jedinicama, za razvoj vrste vojne crkve orijentirane na velike kapacitete i ekonomiju. Model vojnih hramova odobren je 1. decembra. 1901. Prema njegovim riječima, za crkvu je trebalo izgraditi zasebnu zgradu kapaciteta 900 ljudi. za pukovničku crkvu ili 400 ljudi. za bataljon. Za potrebe izgradnje crkve, vojno odeljenje izdvojilo je 1901, 1902. i 1903. godine 200 hiljada rubalja. 450 hiljada rubalja svaki Ukupno je podignuta 51 crkva od 1901. do 1906. godine. Jedan od prvih bio je osnivanje crkve 148. kaspijskog pješadijskog puka u ime mornarice. Anastasia Patterner u novembru Peterhof (posvećen 5. juna 1903). Godine 1902-1913. pomorska katedrala u Kronštatu podignuta je u ime sv. Nikole Čudotvorca grandiozan je hram-spomenik ruskim pomorcima. Molitva za početak izgradnje služena je 1. septembra. 1902 tačno. prot. Ivana Kronštatskog u prisustvu glavnog zapovjednika luke u Kronštatu, viceadmirala S.O. Makarova. Godine 1913. postojale su 603 vojne crkve, prema pomorskom odjelu - 30 obalnih crkava, 43 brodske crkve, uključujući i plutajući vojni zatvor u Sevastopolju. Svaka vojna jedinica i svaka vojno obrazovna ustanova imala je svoj praznik hrama i nebeskog pokrovitelja. U vojnim crkvama čuvale su se bojne zastave, oružje i oklop poznatih vojskovođa, ovjekovječeno je sjećanje na vojnike koji su poginuli u bitkama.

15. jula 1854. godine u Sevastopolju, prema projektu K. A. Tona, osnovana je Admiralitetska katedrala u ime ravnoapostolnih knjiga Vladimir. Zbog izbijanja Krimskog rata radovi su prekinuti, donja crkva je osvećena 1881., gornja 1888. Katedrala je grobnica Rusa. admirali M. P. Lazarev, V. A. Kornilov, V. I. Istomin, P. S. Nakhimov. Od 1907. do 1918. njegov opat i dekan obalnih komandi Crnomorske flote bio je sshmch. prot. Roman Bear. Trofejni obilasci održavali su se u katedrali puka spasilačke garde Izmailovsky u ime Svetog Trojstva (osnovan u Sankt Peterburgu 13. maja 1828, arhitekta Stasov). transparenti snimljeni tokom russo-turneje. ratova 1877-1878 1886. ispred katedrale je podignuta kolona Glory, izlivena iz 108 metaka. pištolji. Godine 1911. u blizini Mornaričko -kadetskog korpusa u Sankt Peterburgu podignuta je spomen crkva Spasitelja na vodama. Na zidove su bile pričvršćene daske s imenima mornara (od admirala do mornara) koji su poginuli za vrijeme rusko-japanskih. ratova i imena brodova. Spašeni transparent pomorske posade Kwantung koja je branila Port Arthur postavljen je u blizini ikonostasa.

Putujuće prijenosne crkve u pravilu su bile prostrani šatori s prijestoljem, antimenzijom, sklopivim ikonostasom i ikonom - zaštitnicom jedinice. Tokom rusko-japanskih. ratovi 1904-1905 u štabu zapovjednika Mandžurijske vojske, smještenom u posebnom vozu, bila je kočija -crkva - rezidencija poljskog svećenika. Godine 1916. formiran je Odbor za izgradnju pokretnih hramova na frontu. Plutajuće crkve podignute su na Kaspijskom i Crnom moru. Na prvoj liniji fronta službe su se često održavale na otvorenom.

Bogosluženja u vojsci i mornarici održavala su se, po pravilu, nedjeljom i praznikom, u tzv. veoma svečani dani: na dane rođendana pripadnika imp. porodice, na godišnjice pobjeda rus. oružja i na praznike vojnih jedinica i brodova. Prisustvo bogosluženjima bilo je obavezno za svo osoblje pravoslavnih trupa. priznanje, koje je potkrijepljeno posebnim naređenjima zapovjednika vojnih jedinica.

V. M. Kotkov

Nagrade vojnog sveštenstva

Od 1797. godine, carskim dekretima, predstavnici svećenstva počeli su se odlikovati ordenima za posebne zasluge. Vojno sveštenstvo dobilo je orden Sv. Anna, izjednačavanje. knjiga Vladimir, Sv. Georgija i zlatni naprsni križevi na traci svetog Đorđa. Posljednje dvije nagrade dodijeljene su samo za vojne zasluge. Godine 1855. vojno svećenstvo dobilo je pravo stavljanja mačeva na ordene dodijeljene za odlikovanja u borbenoj situaciji, što je ranije bila privilegija oficira.

U skladu sa imp. dekretom od 13. avgusta Godine 1806. svi podnesci vojnih sveštenika za nagrade su podneseni preko vojnih vlasti. Duhovne vlasti mogle su samo izraziti svoje mišljenje. Svećenici su nagrađivani po istim osnovama kao i vojska. 1881. godine najviši predstavnici c. i m.

Zasluge, za koje je vojni svećenik mogao dobiti većinu mogućih nagrada, nisu predviđene nikakvim normativnim aktima. Izuzetak su bili statuti redova sv. Vladimira i sv. Anna. U statutu Reda sv. Anna u izdanju iz 1833. predviđala je nagrađivanje svećenstva za "opomene i primjere pukovnijama u bitkama", za očuvanje zdravlja i morala vojnika (ako "tri godine zaredom među njima nema krivih strana za kršenje vojne discipline i mir među stanovnicima, a broj onih koji su pobjegli neće premašiti jednu osobu od stotinu u teškoćama ”). Svećenici vojnog odjela imali su pravo na nagradu Orden sv. Vladimir IV stepena za 25 godina službe sa učešćem u vojnim kampanjama i 35 godina u rangu sa oficirskim činovima u mirnodopskim uslovima. Ta se praksa proširila i na đakone ako su imali čast primiti red sv. Anna III stepen.

U ratu su otkazani zakonski rokovi za primanje sljedeće nagrade (najmanje 3 godine). Prisustvo naredbi dalo je pravo na napredovanje, primanje veće plate, određivanje kćerki za žene. obrazovne institucije na teret kapitala naloga. Nalozi su uklonjeni sa odbačenog duhovnika.

Broj nagrada za svećenstvo, uključujući i vojsku, od kraja je u stalnom porastu. XVIII vijek do 1917. Do sredine. XIX vek. redovi, svih stepena do-rykh koji su imali pravo na nasljedno plemićko dostojanstvo, bili su rijetka nagrada za svećenika. Nakon naredbe sv. Anna drugog i trećeg stupnja prestala je donositi spomenutu prednost, pa se njihovo nagrađivanje počelo širiti. Na primjer, na rusko-japanskom. Tokom rata neki su svećenici odlikovani ordenom sv. Ane 2. i 3. stupnja i sv. Vladimir IV stepena. Rijetke nagrade za vojne svećenike ostale su Redom sv. Jurja i zlatni naprsni križ na vrpci sv.

Tokom rusko-japanskih. ratni vojni svećenici dobili su naredbe sv. Anna 2. stupanj s mačevima - c. 70, bez mačeva - cca. 30, 3. stupanj s mačevima - cca. 70, bez mačeva - cca. 80; St. Vladimir 3. stepen bez mačeva - c. 10, 4. stupanj s mačevima - cca. 25, bez mačeva - cca. 25. Tijekom Prvog svjetskog rata, do ožujka 1917., vojni su svećenici primili ordene sv. Ana 1. stepena sa i bez mačeva - c. 10, 2. stepen sa mačevima - više od 300, bez mačeva - više od 200, 3. stepen sa mačevima - više od 300, bez mačeva - cca. 500; St. Vladimir 3. stepen sa mačevima - više od 20, bez mačeva - cca. 20, 4. stupanj s mačevima - više od 150, bez mačeva - cca. 100. Orden sv. George od početka. XIX vek. do marta 1917. nagrađeno je 16 ljudi. Do 1903. najmanje 170 ljudi dobilo je zlatni naprsni križ na traci svetog Georgija za rusko-japanske. rata - 82 ljudi, od 1914. do marta 1917. - 244 osobe. UREDU. 10 duhovnika odlikovano je ordenom sv. Đorđa i vojnički krst Sv. Đorđa od marta 1917. do marta 1918. Najmanje 13 ljudi odlikovano je naprsnim krstom na traci svetog Đorđa. u vojskama Kolčaka, Denikina, Wrangela. Za sveštenstvo nagrađeno za odlikovanja u Prvom svetskom ratu i građanskom ratu, odobrenje je odobrio Arhijerejski sinod Ruske pravoslavne crkve izvan granice Mansvetov (1827-1832), protojerej. Vasilij Ivanovič Kutnevič (1832-1865), prot. Mihail Izmailovič Bogoslovski (1865-1871), prot. Petar Evdokimovič Pokrovsky (1871-1888) Obers-svećenici (glavni svećenici) Glavnog stožera, gardijskog i grenadirskog korpusa: protojerej. Alexy Topogritsky (1815-1826), protojerej. Nikolaj Vasiljevič Muzovski (1826-1848), protojerej. Vasilij Borisovič Bazhanov (1849-1883). Protoprezvitera vojska i mornarica: Aleksandar Aleksejevič Zhelobovsky (1888-1910), Evgeny Petrovich Akvilonov (1910-1911), Georgy Ivanovich Shavelsky (1911-1917).

Arh.: RGIA. F. 806 [Duhovna vlada pod protoprezvitera vojnog i pomorskog svećenstva]; RGVIA. F. 2044. Op. 1.D.8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1.D. 7; GARF. F. 3696. Op. 2.D.1, 3, 5.

Lit.: Nevzorov N. Istok esej o upravljanju sveštenstvom Vojnog odseka u Rusiji. SPb., 1875; Barsov T. V. O upravljanju Rusom. vojno sveštenstvo. SPb., 1879; Bogolyubov A. A Ogledi iz istorije upravljanja vojnim i pomorskim sveštenstvom u biografijama Ch. njegovi sveštenici u periodu od 1800. do 1901. Sankt Peterburg, 1901; Zhelobovsky A. A., protopresi. Crkvena uprava i pravoslavlje od sveštenstva Vojnog odseka // Stogodišnjica vojnog min-va: U 16 svezaka. Sankt Peterburg, 1902. T. 13; Callistov N. A., prot. Istok beleška o vojnim pastirima koji su sa svojim vojnim jedinicama učestvovali u Krimskom ratu tokom odbrane Sevastopolja i odlikovani posebnim oznakama. SPb., 1904; Shavelsky G. I., protopres. Vojno sveštenstvo u borbi između Rusije i Napoleona. M., 1912; Tsitovich G. A Hramovi vojske i mornarice: Ist.-stat. opis. Pjatigorsk, 1913,2 sata; Smirnov A. V. Istorija pomorskog sveštenstva. SPb., 1914; Senin A. WITH. Vojno sveštenstvo Rusije u Prvom svetskom ratu // VI. 1990. br. 10. S. 159-165; Povijest pomorskog svećenstva: sub. M., 1993; Kandžija V. V. Vojni hramovi Rusije. SPb., 2000; Kapkov G. Nagrade Svetog Đorđa su rasle. svećenstvo // 11. sveruska. numizmatička konf. Sankt Peterburg, 14.-18. Aprila. 2003: Sažeci. izvještaj i nered. SPb., 2003.S. 284-286; Kotkov V. M. Vojno sveštenstvo Rusije: Stranice istorije. SPb., 2004,2 kn.

Ko su ratni sveštenici? Kojim žarištima služe i kako žive? Protojerej Sergij Privalov, načelnik Sinodalnog odeljenja za saradnju sa oružanim snagama, govorio je o ulozi vojnog sveštenstva u sukobima i kako oni pomažu vojnicima u programu Obraz u Carigradu.

Ono što je posebno kod vojnih svećenika

Veronica Ivaschenko: Za početak, da vas pitam: kakvu ulogu danas imaju svećenici u ruskim oružanim snagama?

Sergiy Privalov: Uloga je uvijek bila visoka. Ova uloga je donijeti duhovnu komponentu u službu Otadžbine.

Trenutno je vojni svećenik - s jedne strane, isti je svećenik kao i u parohiji. Ali u tome postoji jedna, možda naj kardinalnija razlika. Spreman je biti s vojskom. Spreman je biti s onima koji brane našu Otadžbinu, našu Otadžbinu, naše osebujne tradicije, naš duhovni život. I u ovom slučaju duhovnik postaje ne samo među onima koji se brane oružjem. Ali on donosi duhovni smisao ovoj oružanoj odbrani.

Dodatna snaga.

Ne samo dodatna duhovna snaga, već, s druge strane, moralna komponenta. Jer svećenik je osoba koja ima poziv od Boga. On uvodi čovječanstvo u vojnu formaciju i razumijevanje službe na koju je vojska pozvana. Ljudi s oružjem odgovorni su za njihovu poslušnost. A upotreba ovog najsavršenijeg oružja danas trebala bi biti u čistim rukama, s moralnom viljuškom u duši svake osobe. A to je, prije svega, karakteristično za ono što svećenik dovodi u trupe.

Pravoslavni svećenici u Siriji

Oče Sergije, sada naši vojnici učestvuju u neprijateljstvima u Siriji. Recite mi, na neki način u ovim teškim uslovima, oni se duhovno hrane pravoslavnim svećenicima?

Da. Božanske službe se održavaju gotovo svakodnevno. U zračnoj bazi Khmeimim zajedno s vojskom prisutan je vojni svećenik s punim radnim vremenom. Štaviše, na velike praznike, velike praznike, Ruska pravoslavna crkva šalje dodatne sveštenike i pevače da učestvuju u službama ne samo u vazduhoplovnoj bazi Khmeimim, već i u pomorskoj bazi Tartus.

U Khmeimimu je nedavno posvećena pravoslavna kapela u čast Svetog velikomučenika Georgija Pobjednika. A hram u Tartusu, u čast svetog pravednog ratnika Fjodora Ušakova, uskoro bi trebao biti osvećen. Ovdje su vladari, i Tartusovi, i vladari, koji omotionom prekrivaju Antiohijsku patrijaršiju, a posebno zračna baza u Khmeimimu, blagoslovili su izgradnju pravoslavnog crkvenog klera. Nedavno su sa Vladykom Anthonyjem Akhtubinskim i Enotaevskim učestvovali u osvećenju ove kapele. Svećenju je prisustvovalo svo osoblje.

Stoga su svećenici u blizini. Svećenici su unutar vojnih formacija, zajedno su s vojskom, čak i na tim takozvanim "žarištima".

Naše glavno oružje je molitva

Otac Sergije, Njegova Svetost Patrijarh Kiril nedavno je govorio o idealu vojske koja voli Hrista, navodeći kao primjer rat na Bliskom istoku. Zar je zaista nemoguće boriti se protiv tog strašnog neprijatelja samo uz pomoć oružja?

Naravno. Stoga se moli i Ruska pravoslavna crkva. Naše najvažnije oružje je molitva. I što u svijetu ima više sljedbenika kršćanske vjere, što su čistiji, duhovniji, to će čovječanstvo postati mirnije.

Stoga je religija ljubavi, kršćanstvo, takav potencijal kojem ljudi trebaju pribjeći. Trebali bi usporediti i druge religije, a prije svega one ljude koji općenito odbacuju religiju i žele biti tzv. ateisti. Ili oni koji biraju put pseudoreligije, terorizma. U ovom slučaju, kršćanstvo otkriva značenje i osnove kojima se mora pribjeći da bi se pobijedilo u duhovnoj bitci. U ovom slučaju molitva bi trebala biti prirodno stanje duše pravoslavnog vojnika.

Možda je to razlog zašto potražnja za vojnim svećenicima toliko raste?

Naravno, a posebno u žarištima. Kad ljudi osjete da nije potrebna samo sila oružja. Potrebno vam je povjerenje u svoje postupke. Potrebno vam je povjerenje u pravednost vaše službe. Unutar vojne jedinice, formacije. I najvažnije je da ljudi, okrenuvši se Kristu, dobiju ovu pomoć. Mnogi su prvi put stavili pravoslavne krstove. Mnogi su kršteni. Mnogi po prvi put dolaze na ispovijed i svetu pričest. Ovo je, u stvari, radostan povod za svećenstvo.

Sada ima oko 170 stalno zaposlenih vojnih kapelana

Koliko ima vojnih svećenika sada?

Danas ima oko 170 vojnih duhovnika. To su oni koji se redovno dodjeljuju. I više od 500 u raznim svojstvima, nazivamo ih slobodnim vojnim svećenicima, služi u vojnim jedinicama. Dolazeći povremeno, vršeći božanske službe, hraneći stado.

Recite mi, mogu li se oni zvati kapelanima, je li to tačno?

Pa, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi riječ "kapelan" više se povezuje s katolicizmom ili protestantizmom. I u svakodnevnom životu ponekad ih nazivaju kapelanima. Što, možda, nije sasvim točno, ali postoji takva tendencija da se vojno svećenstvo naziva na isti način na koji se jednolično nazivaju na Zapadu. Ali mislim da svaki vojni duhovnik - on svakako ne mijenja svoj duhovni unutrašnji sadržaj zbog toga.

Recite nam koji su zahtjevi za njihov odabir? Učestvuju li u vojnim vježbama sa redovnim vojnim osobljem?

Prvo, odabir je prilično težak. Prije svega, to se tiče duhovnog obrazovanja. Odnosno, biramo one duhovnike koji imaju dovoljno visok nivo duhovnog i svjetovnog obrazovanja. Drugi kriterij su vještine rada u vojnom okruženju. Odnosno, moraju imati iskustvo u pastoralnoj službi, njegovanju vojnih jedinica. I treće, naravno, zdravlje. Odnosno, osoba mora biti spremna za ovu službu, sama mora izraziti želju da prođe odgovarajuću selekciju preko Ministarstva odbrane, u kadrovskim tijelima. I tek nakon toga, a na preporuku vladajućeg biskupa njegove biskupije, razmatra ga Sinodalno odjeljenje za interakciju s oružanim snagama. Ovu odluku odobrava ministar odbrane Ruske Federacije.

Usput, koja su trenutno najhitnija pitanja u vašem odjelu?

Ne bih rekao da su neka pitanja posebno akutna i da ih nismo u mogućnosti riješiti. Odnosno, sve što se danas dešava rješivi su problemi.

Naravno, jedan od ovih problema je kadar vojnog sveštenstva. Imamo 268 stalnih radnih mjesta, a do sada ih je imenovano 170. Stoga u udaljenim regijama, na sjeveru, Dalekom istoku još uvijek nisu u potpunosti popunjena radna mjesta vojnih svećenika na puno radno vrijeme. Tada bi trebalo formirati odgovarajuću bazu duhovnog prosvjetljenja. Odnosno, mi zaista želimo da se svećenik čuje, kako bi se odredilo odgovarajuće vrijeme i mjesto gdje će svećenik govoriti o Kristu, o duhovnim osnovama vojne službe Otadžbini. Za to moramo mnogo toga proći u vojnom okruženju, kako bismo bili sigurni da smo razumljivi, saslušani i dobili takvu priliku. Ne samo, kako neki kažu, sa svakim vojnikom ponaosob, već i s velikim jedinicama u isto vrijeme.

Od oficira do vojnih svećenika

Oče Sergije, mnogi vojni sveštenici su u prošlosti bili oficiri, uključujući i vas, zar ne?

Tačno.

Recite nam, molim vas, koliko često se dešava da vojska postaje svećenici?

Pa, prije svega, osoba koja je upoznala samog Krista, ne može više nego govoriti o njemu. Ako je neka osoba ranije bila na položaju oficira, onda razumije da je sljedeća faza njegove službe nošenje Božje riječi već u svećenstvu. Ali, opet, među onima koje on najviše poznaje i najbolje se orijentira u ovoj ili onoj situaciji unutar vojnih jedinica.

Stoga je postotak onih koji su ranije bili oficirski zbor ili su služili vojni rok, možda kao vojnici po ugovoru, prilično visok. Ali to nije jedini i ispravan kriterij za izbor vojnih svećenika. Zato što postoje vojni svećenici koji nikada nisu ni služili vojsku.

Ali u isto vrijeme, duhom i ljubavlju, toliko su bliski vojnim jedinicama i tim momcima koji služe u trupama da su stekli takav autoritet. Oni su zaista postali očevi ovim vojnim momcima. Stoga ovdje trebate pogledati duhovni poziv. I sam Gospod zove. A ako je tako, onda osoba ne može a da ne služi svom bližnjem. I kome je to najpotrebnije? Naravno, vojska. Jer za njih je Krist zaštita. Za njih je Krist oslonac. Za njih je Spasitelj svrha života. Jer upravo kad su unutra u tako teškim uslovima, iskreno se obraćaju Bogu. I u ovom slučaju, svećenik bi trebao biti u blizini. Svojom molitvom mora podupirati djecu i, prije svega, davati duhovno vodstvo.

Sve više vjernika među vojskom

I kako svećenici utječu na odnos vojnog osoblja? Možda se situacija sa maltretiranjem promijenila, one utječu na moralni razvoj?

Vjerovatno je, na kraju krajeva, najvažnije da se odnos čovjeka prema društvu, prema svijetu, prema sebi i prema religiji u principu promijenio. Odnosno, broj vjernika koji svjesno govore da su pravoslavci, spomenuli ste 78%, sada je taj postotak još veći, više od 79%.

I najvažnije je da se momci, vojska, ne plaše prakticiranja svoje vjere. Oni se svjesno krste, idu u crkve i učestvuju u božanskim službama. Ovo je vjerovatno najvažnija stvar koja se dogodila dolaskom ili uz učešće svećenstva u vojnim jedinicama.

Drugi je promjena unutrašnje klime unutar vojnih jedinica. Vojna disciplina se promijenila, ili čak poboljšala. Mislim da na mnogo načina ova pitanja, naravno, nisu samo za svećenike, a njihova je zasluga da se djevojačka poništava. Prvo, ovo su vrlo ispravne i kompetentne odluke ministra odbrane Ruske Federacije Sergeja Kužegetoviča Šojgua. I sama po sebi izmaglica, koja uključuje dvogodišnji regrutni rok, kada je jedan u odnosu na drugo vojno osoblje stariji i mlađi - ova umjetna podjela dovela je do sukoba.

Sada to nije slučaj. Svi služe samo jednu godinu. Ovaj put. I drugo, zadaci koje rješavaju oružane snage postali su, prije svega, borbeni. Ljudi se pripremaju za rat. I kao pjesnik, oni se trude da se prema svojoj službi ponašaju na odgovarajući način. Vježbe, transferi, pregrupisavanja.

Sve ovo sugerira da nema vremena za upuštanje u neku vrstu veze sa iznuđivanjem. Jasno je da sve može biti. Ali nabolje, mijenja se odnos osobe prema osobi u vojnom kolektivu. Zato što sada obavljaju svoju dužnost. Ponekad nisu u kontaktu sa rodnim krajem. I vrlo često uz učešće ozbiljnih događaja koji zahtijevaju koncentraciju, bratsko rame njihovog kolege. Sve ovo, pa, u kombinaciji, prirodno poboljšava stanje unutar vojnih jedinica. A svećenici su uvijek tu.

Odnosno, na vježbama na terenu izlaze zajedno sa vojnicima, postavljaju svoje šatore, hramove-šatore, pokušavaju se moliti s njima. Odnosno, ovo je, u stvari, pravi borbeni rad vojnog duhovnika.

Vjernici Uskrs nazivaju slavljem svih proslava. Za njih je Hristovo vaskrsenje glavni praznik pravoslavnog kalendara. Šesti put zaredom u današnje vrijeme ruska vojska slavi Uskrs, u sjeni vojnih svećenika koji su se pojavili u jedinicama i formacijama nakon devedesetogodišnje pauze.

Na izvorima tradicije

Ideja za oživljavanje institucije vojnih svećenika u ruskoj vojsci potekla je od hijerarha Ruske pravoslavne crkve (RPC) još sredinom devedesetih. Nije doživjela veliki razvoj, ali su svjetovni čelnici u cjelini pozitivno ocijenili inicijativu RPC. Pogođen dobronamjernim odnosom društva prema crkvenim ritualima i činjenicom da je nakon likvidacije osoblja političkih radnika obrazovanje kadrova izgubilo izrazito ideološko jezgro. Postkomunistička elita nikada nije mogla formulirati svijetlu novu nacionalnu ideju. Njena potraga dovela je mnoge do odavno poznate vjerske percepcije života.

Inicijativa Ruske pravoslavne crkve zamrla je uglavnom zato što u ovoj priči nije bilo glavne stvari - stvarnih vojnih svećenika. Otac obične župe nije bio baš prikladan za ulogu, na primjer, ispovjednika očajnih padobranaca. Mora postojati osoba njihovog miljea, cijenjena ne samo zbog mudrosti vjerskog sakramenta, već i zbog vojne hrabrosti, barem zbog očigledne spremnosti za podvig oružja.

To je postao vojni svećenik Cyprian-Peresvet. On je svoju biografiju ovako formulirao: prvo je bio ratnik, zatim bogalj, zatim je postao svećenik, zatim - vojni svećenik. Međutim, Ciprijan svoj život broji tek od 1991. godine, kada je u Suzdalu položio monaški zavjet. Tri godine kasnije zaređen je za svećenika. Sibirski kozaci, oživljavajući poznati okrug Jenisej, izabrali su Ciprijana za vojnog svećenika. Povijest ovog božanskog podvižnika zaslužuje zasebnu detaljnu priču. Prošao je oba čečenska rata, bio je u zarobljeništvu u Khattabu, stajao na vatrenoj liniji, preživio rane. Vojnici Sofrinske brigade po imenu Ciprian Peresvet bili su u Čečeniji zbog hrabrosti i vojnog strpljenja. Imao je i vlastiti pozivni znak "Jak-15" tako da su vojnici znali: svećenik je bio pored njih. Podržava ih dušom i molitvom. Čečenski drugovi nazvali su Cyprian-Peresveta svojim bratom, Sofrintsy zvani Batey.

Nakon rata, u junu 2005. u Sankt Peterburgu, Ciprijan će primiti pokoj u Veliku šemu, postavši stariji šema-opat Isak, ali će u sjećanju na ruske vojnike ostati prvi vojni svećenik moderne ere.

A prije njega - duga i blagoslovljena istorija ruskog vojnog sveštenstva. Za mene i, vjerovatno, za Sofrinte, počinje 1380. godine, kada je monah Sergije, hegumen ruske zemlje i Radoneški čudotvorac, blagoslovio kneza Dmitrija za bitku za oslobođenje Rusije od tatarskog jarma. Dao mu je svoje monahe, Rodiona Oslyabyu i Aleksandra Peresveta, da mu pomognu. Ovaj Peresvet će zatim izaći na polje Kulikovo u pojedinačnu borbu sa tatarskim herojem Čelubejem. Njihovom smrtonosnom bitkom bitka će početi. Ruska vojska će poraziti hordu Mamai. Ljudi će povezivati ​​ovu pobjedu s blagoslovom svetog Sergija. Monah Peresvet koji je pao u jednoj borbi bit će proglašen svetim. Dan Kulikovske bitke nazvaćemo 21. septembar (8. septembar po julijanskom kalendaru) Danom vojne slave Rusije.

Između dve Peresvete još šest vekova. Ovo vrijeme sadržavalo je mnogo toga - naporno služenje Bogu i Otadžbini, pastoralna djela, grandiozne bitke i velike preokrete.

Prema vojnim propisima

Kao i sve u ruskoj vojsci, vojna duhovna služba je svoju organizacionu strukturu prvi put stekla u Vojnim propisima Petra I iz 1716. Reformatorski car smatrao je potrebnim imati svećenika u svakom puku, na svakom brodu. Pomorsko svećenstvo uglavnom su predstavljali jeromonasi. Na čelu ih je bio glavni jeromonah flote. Svećenstvo kopnenih snaga bilo je podređeno terenskom glavnom svećeniku vojske na terenu, a u miru - biskupu biskupije, na čijem je području puk bio stacioniran.

Do kraja stoljeća, Katarina II imenovala je jednog glavnog svećenika vojske i mornarice na čelu vojnog i pomorskog svećenstva. Bio je nezavisan od Sinode, imao je pravo podnositi izvještaje neposredno carici i pravo direktne komunikacije sa eparhijskim arhijerejima. Za vojno sveštenstvo uspostavljena je redovna plata. Nakon dvadeset godina službe, svećenik je primio penziju.

Struktura je dobila vojnički dovršen izgled i logičku podređenost, ali je korigirana za još jedno stoljeće. Tako je u junu 1890. godine car Aleksandar III odobrio Uredbu o upravljanju crkvama i sveštenstvu vojnog i pomorskog odjeljenja. Uspostavio je titulu „protoprezvitera vojnog i pomorskog sveštenstva.“ Sve crkve pukova, tvrđave, vojne bolnice i obrazovne ustanove (osim Sibira, gdje je vojno svećenstvo bilo podređeno eparhijskim biskupima „zbog udaljenosti“) mu je dodijeljen.)

Farma se pokazala solidnom. Odeljenje protoprezvitera vojnog i pomorskog sveštenstva uključivalo je 12 katedrala, 3 kućne crkve, 806 pukovnija, 12 kmetova, 24 bolnice, 10 zatvora, 6 lučkih crkava, 34 crkve u raznim ustanovama (ukupno - 407 crkava), 106 protojereja, 337 sveštenika, 2 protođakona, 55 đakona, 68 psalmista (ukupno - 569 sveštenstva). Ured protoprezvitera je izdavao svoj časopis, Bilten vojnog sveštenstva.

Najviši položaj određen je službenim pravima vojnog sveštenstva i platama. Glavni svećenik (protoprezviter) bio je izjednačen s general -potpukovnikom, glavnim svećenikom Glavnog stožera, gardijskim ili grenadirskim korpusom - s general -majorom, protojerejem - s pukovnikom, rektorom vojne katedrale ili hrama kao divizijski dekan - sa potpukovnikom. Pukovnički svećenik (jednak kapetanu) primao je gotovo potpuni kapetanski obrok: plaća u iznosu od 366 rubalja godišnje, isti broj kantina, davanja za staž osigurana su, dostižući (za 20 godina službe) do polovice utvrđenu platu. Jednaka vojna plaća primijećena je za sve činovništvo.

Suva statistika daje samo opštu predstavu o sveštenstvu u ruskoj vojsci. Život ovoj slici daje svoje jarke boje. Između dvije Peresvete bilo je ratova, teških borbi. Tu su bili i njihovi heroji. Evo sveštenika Vasilija Vasilkovskog. Njegov podvig bit će opisan u naredbi za rusku vojsku br. 53 od 12. marta 1813, vrhovnog zapovjednika MI Kutuzova: hrabrošću je ohrabrio niže redove da se bez užasa bore za vjeru, cara i otadžbinu, i teško je ranjen metkom u glavu. U bici kod Vitebska pokazao je istu hrabrost, gdje je zadobio ranu od metka u nogu. Predstavio sam glavno svjedočanstvo Vasilkovskog o takvim izvrsnim neustrašivim postupcima u bitkama i revnosnoj službi caru, a njegovo veličanstvo udostojilo se da ga nagradi ordenom Svetog velikomučenika i pobjedonosnog Georgija 4. klase ”.

Ovo je bio prvi put u istoriji da je vojni sveštenik odlikovan ordenom Svetog Đorđa. Otac Vasilij će biti odlikovan ordenom 17. marta 1813. godine. U jesen iste godine (24. novembra) umro je od rana na putovanju u inostranstvo. Vasilij Vasilkovski imao je samo 35 godina.

Uskočimo više od jednog stoljeća u još jedan veliki rat - Prvi svjetski rat. Evo šta je slavni ruski vojskovođa, general A.A. Brusilov: "U tim strašnim protunapadima među vojničkim tunikama bljesnule su crne figure - svećenici pukovnije, ušuškani u ogrtače, u grube čizme, hodali su s vojnicima ohrabrujući plašljive jednostavnom evanđeoskom riječju i ponašanjem ... Ostali su zauvijek tu, na poljima Galicije, ne odvojena od stada. "

Za herojstvo iskazano tokom Prvog svjetskog rata, oko 2.500 vojnih svećenika bit će nagrađeno državnim nagradama, a bit će uručeno i 227 zlatnih naprsnih križeva na traci svetog Đorđa. Orden Svetog Georgija bit će dodijeljen 11 osoba (četiri - posthumno).

Institut vojnog i pomorskog svećenstva u ruskoj vojsci likvidiran je naredbom Narodnog komesarijata za vojna pitanja 16. januara 1918. godine. 3.700 svećenika bit će otpušteno iz vojske. Mnogi su tada potisnuti kao elementi vanzemaljske klase ...

Krstovi na rupicama za dugmad

Napori Crkve dali su rezultate do kraja 2000 -ih. Sociološka istraživanja koja su svećenici pokrenuli u razdoblju 2008-2009 pokazala su da broj vjernika u vojsci dostiže 70 posto osoblja. O tome je obaviješten tadašnji predsjednik Rusije D.A. Medvedev. Njegovim uputama vojnom odjelu počinje novo vrijeme duhovne službe u ruskoj vojsci. Predsjednik je ovo uputstvo potpisao 21. jula 2009. godine. On je obavezao ministra odbrane da donese potrebne odluke u cilju uvođenja institucije vojnog sveštenstva u Oružane snage Rusije.

Ispunjavajući upute predsjednika, vojska neće kopirati strukture koje su postojale u carskoj vojsci. Oni će početi osnivanjem Uprave za rad sa vjerskim službenicima u okviru Glavne uprave Oružanih snaga Ruske Federacije za rad s osobljem. Njegovo osoblje uključivat će 242 mjesta pomoćnika zapovjednika (poglavara) za rad s vjerskim službenicima, a zamijenit će ih svećenici tradicionalnih vjerskih udruženja u Rusiji. To će se dogoditi u januaru 2010.

Pet godina nije bilo moguće popuniti sva ponuđena radna mjesta. Vjerske organizacije čak su u izobilju predstavile svoje kandidate Ministarstvu odbrane. No pokazalo se da je ljestvica za zahtjeve vojske visoka. Za redovan rad u trupama do sada su primljena samo 132 svećenstva - 129 pravoslavnih, dva muslimana i jedan budista. (Primijetit ću, usput, vojska Ruskog Carstva također je bila pažljiva prema vjernicima svih vjeroispovijesti. Nekoliko stotina kapelana okupilo je katoličke vojnike. Mule su služile u nacionalno-teritorijalnim jedinicama, poput Divlje divizije. Jevrejima je bilo dozvoljeno da posjetite teritorijalne sinagoge.)

Visoki zahtevi za sveštenstvo verovatno su sazreli iz najboljih primera duhovne službe u ruskoj vojsci. Možda čak i jedan kojeg sam se danas sjetio. U najmanju ruku, svećenici se pripremaju za ozbiljna suđenja. Njihove haljine više neće otkrivati ​​svećenike, kao što se dogodilo u borbenim formacijama nezaboravnog Brusilovljevog proboja. Ministarstvo odbrane, zajedno sa Sinodalnim odjeljenjem Moskovske patrijaršije za interakciju s oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona, izradilo je "Pravila nošenja uniformi vojnog svećenstva". Odobrio ih je patrijarh Kiril.

Prema pravilima, vojni svećenici "kada organiziraju rad sa vjerujućim vojnicima u uslovima neprijateljstava, za vrijeme vanrednog stanja, likvidacije nesreća, prirodnih opasnosti, katastrofa, prirodnih i drugih katastrofa, tokom vježbi, nastave, borbene dužnosti (vojna služba) "neće nositi crkveno odijelo, već vojnu vojnu uniformu. Za razliku od uniformi vojnog osoblja, ona ne predviđa naramenice, oznake na rukavima i značke odgovarajuće vrste trupa. Samo će gumbnice ukrasiti pravoslavne krstove tamno obojenih ustaljenih uzoraka. Prilikom obavljanja božanskih službi na terenu svećenik mora nositi uniformu, epitrahilj, prostirku i svećenički križ.

Baza duhovnog rada u trupama i mornarici također se ozbiljno obnavlja. Danas samo na teritorijima podređenim Ministarstvu odbrane postoji više od 160 pravoslavnih crkava i kapela. Vojni hramovi se grade u Severomorsku i Gadžijevu (Severna flota), u vazduhoplovnoj bazi u Kantu (Kirgistan) i u drugim garnizonima. Crkva Svetog Arhanđela Mihaila u Sevastopolju ponovo je postala vojni hram čija je zgrada ranije korištena kao ogranak Muzeja Crnomorske flote. Ministar odbrane S.K. Shoigu odlučio je dodijeliti prostorije za molitvene sobe u svim formacijama i na brodovima I. reda.

... Nova istorija se piše u vojnoj duhovnoj službi. Šta će to biti? Svakako vrijedno! To obavezuju tradicije koje su se razvijale tokom stoljeća, pretopile se u nacionalni karakter - herojstvo, upornost i hrabrost ruskih vojnika, marljivost, strpljenje i predanost vojnih svećenika. U međuvremenu, veliki praznik Uskrs je u vojnim crkvama, a kolektivno zajedništvo vojnika novi je korak u njihovoj spremnosti da služe otadžbini, svijetu i Bogu.