Kršćanstvo je ukorijenjeno judaizam.

U doba hartistijskom judaizmu je postojalo prakse "Otkupiteljke žrtve": Čovek je mogao evo Njegov grijeh žrtvovanjem krvi žrtvene životinje. Razmislimo o tome šta to znači. Dakle, ja, na primjer, ne razumijem: ako je osoba sagriješena, onda što je životinja?

Obično, sa normalnom situacijom, ako je osoba krivi za nekoga, on se pokaje, traži oprost, mijenja svoje ponašanje - ispravlja se. A u slučaju otkupa vina prenosi se iz osobe na strani tema - životinju - koja bi iz nekog razloga trebala patiti umjesto čovjeka. I pitam se: i čovjek koji je patio od čina grešnika, iz ovoga (od muke životinje) šta bolje postaje?

To je ovaj izopačeni koncept "otkupa grijeha" i zasnovan je na kršćanstvu - a ne u učenju Krista, već da su se kršćanstvo, koje su Židovi počeli širiti među ostalim narodom. Krist je ista azontna žrtva, samo veća razmjera. Vaga koja nije mnogo prebacila na cijeli svijet za cijelu čovječanstvu.

U početku je značenje žrtve bilo drugačije: da nešto razbije od sebe, da bogovi daju nešto vrijedno za vas, skupo. U cilju primitka pokroviteljstva i zaštite u budućnosti. Ovo je jasan poganski obred.

Gde je pojavio koncept otkupa - o onome što se može napraviti od bogova ili Božjih oproštenja, dovodeći ih takozvanim Žrtvovanje? Da biste to shvatili, morate pokušati razmisliti s drugim konceptima - da biste pokušali na vrijeme da isključite svoj um i uđete u svijest ljudi koji su izmislili "žrtvu apontera". Počnite misliti kao na njih! Pokusajmo.

Dakle, ja sam drevni sveštenik, koji uči druge ljude kako trebaju živjeti, a u stvari ih hrani. Ovdje osoba dolazi k meni ko kaže da je sagriješio - napravio je loš čin prema nekome, na primjer, ukrao ili izdao. Šta da mu kažem? Prema savjesti, morao bih reći - otići i pitati ga za oprost, a sada to ne učinite. Osoba će ići, zatraži još jedan oprost, promenit će svoje ponašanje i on će mu oprostiti. Ali za mene, svećenik, više neće doći (a plijen neće donijeti)!Zašto, kada i tako je sve jasno: ona je pretpostavila - rastavljati sebe Ispred od koga je kriva, tražila oprost, saznajte od njega nego što možete probiti svoju krivicu, odnosno da biste ispravili posljedice vašeg čina. Zašto vam treba svećenik?

Zaključak: Sveštenik je neprofitaljiv da se ljudima objasni da se ponašaju u odnosu na druge ljude da žive s njima u Ladi i harmoniji. Svećenici u korištenju uglavnom konsolidiraju svoj vlastiti status, njegov položaj u društvu, njenu moć. Stoga, ja, svećenik, i morate mu reći ne savjest, već samo na mojoj ličnoj izvedivosti: moj prijatelju, dođete k meni (ne na koga niste u pravu) i ja, kao posrednik između vas i Boga, Otmol i pusti svoje grijehe da te puste.

Koncept žrtve je potreban kako bi se konsolidirala ideja o potrebi za sveštenicima u svijesti! Žrtve neće biti potrebne - svećenici neće biti potrebni.

"I znate šta se čini da uzima naše grijehe i da u njemu nema grijeha."

(1 JOHN 3: 5).

I da bi za osobu sljedećeg puta, nije uzimati u moju glavu da idem u neki drugi svećenik, to morate učiniti da je moja "žrtva" bila najubedljivija, najimpresivnija. Neka bude nečija smrt. Mora postojati neka vrsta legende srca. I neka to bude samo osoba, ali, recimo ... Sin Božji! Sjajno! I neka ne pati za nekim pojedinim ljudima, već za sve čovječanstvo, čak i zbog činjenice koja još nije rođena. Nije važno da li imate grijehe ili ne - već su patili za vas. Budite ljubazni, prihvaćajući žrtvu. Sve čovječanstvo treba najaviti u početku grešnog i obavezno otkupiti njihovu grešnost. Jasno je da će se pametno odoljeti tome, ali pametan je vrlo mali, a niko ih neće slušati kada će doktrina dobiti utjecajne sljedbenike i proširiti se u mnoge zemlje.

"Ako kažemo da nemamo grijeh, - prevariti sebe , i istina nije u nama. "

(1-Ivan 1: 8).

"Ko je lažov, ako ne onaj koji odbija da je Isus Krist? Ovo je antihrist, odbijajući oca i sina. Ima li, a ne odbacio sin, nema oca; a priznati sin ima oca."

(1 John 2: 22-23).

I da se vrati doslovno, šta je realirao Kristov Izus, s brojem fikcije i iskreno arogantnosti, to nije moguće (i neophodno). Ali mislim da je riječ o sledećim: ukrao - idite na onaj koji je ukrao i protrljao ukradene, uvrede ili izdate - idite u onog koji je uvrijedio ili ga je izdao za oprost. Volim svog susjeda kao sebe.

Idite u svešteniku i donesite "reduktne žrtve" licemjerje.

Malo je vjerovatno da bi Krist mogao pretpostaviti da će nakon njegove smrti "otkupiti žrtvu" napraviti od njega.

Otkupitelj Kristova žrtva

Potreba za Hristovom smrću

Poglavlje 4 ove knjige).

Krv i njegovo značenje

Redemantna žrtva Krista, dovedena na Kalvaru, obilježila je prekretnicu u odnosu između Boga i čovječanstva. Iako evidencije o grijehu ljudi postoje, ali zahvaljujući pomirenju, Bog ne nameće svoje grijehe ljudima (vidi 2 Kor. 5:19). To ne znači da Bog omekšava kaznu ili taj grijeh više ne uzrokuje njegov bijes. Nema šanse. Samo Bog je pronašao način da se oprost čine pješačkim grešnicama i istovremeno sačuva pravdu svog vječnog zakona.

Potreba za Hristovom smrću

Otkupna smrt Isusa Krista postala je za voljenu božju "moralnu i pravnu potrebu" kako bi se održala njegova pravda i pravednost. Božja "pravda zahtijeva da se izloži grijehu u osudi. Stoga Bog mora napraviti suđenje grijehu, a samim tim i preko grešnika. Prema izvršenju suda, Božji sin volje Božje je uzeo naše mjesto - mjesto grešnika. Pomirenje je postalo neophodno jer je osoba doživela pravedni božji bijes. To je suština evanđelja za oprost grijeha i misterije Krista: Savršena Kristova pravednost prilično je zadovoljna božanskom pravdom, a Bog je pristao da preuzme smrt Krista. "

Ljudi koji ne žele prihvatiti Kristovu krv u redu, ne primaju oprost grijeha i još uvijek su pod bijesom Božjim. John je rekao: "Vjernik u njegovom sinu ima život vječnih, a ne vjernik u njegovom sinu neće vidjeti život, ali gnjev Božji je na njemu" (Ivan 3:36). Stoga je Božja milost otkrila na krstu i njegovu pravdu.

"Koji mu je Bog ponudio da ga žrtvuje u krvi kroz veru, za svedočenje svoje istine u oprost grijeha, koji su se prije nego što se tečao, tokom dugog patnje Božjem , a on će se pojaviti na pravedniku i opravdavajući vjernik u Isusu "(Rim. 3:25, 26).

Šta žrtva otkupa čini?

Nitko drugi, kao što je sam otac, sam suočio svog sina u "žrtvi Ominija" (Rom. 3:25). Nova zavjetska riječ "Hilterion", prevedena je kao "izgubljena", nema nikakve veze sa poganskim prezentacijom o "smirivanju ljutog Boga" ili "natjecanja despotske, samoilekne i kapricioznog boga". Biblijski tekst otkriva da "Bog, po svojoj milostivini, sugerira da je Krist u kontekstu svog svetog bijesa, usmjeren protiv grijeha ljudi, jer je Krista prihvatio kao predstavnika čovječanstva i božanskog zamjenika, koji je morao doživjeti Božje presuda o njemu. "

U ovom svjetlu postaje jasan opis Kristove smrti, što daje apostolu Paulu, nazivajući njenim "ponudom i žrtvom Boga" (EFH. 5: 2; Sre. Bože. 8: 21; Ex. 29:18; leo. 1: devet). "Krist se samo žrtvovala Bogu, jer je ova žrtvena ponuda izbrisala barijeru između Boga i grešne osobe, jer je Krist bio u potpunosti razumijevanje Božjeg gnjeva, usmjeren protiv grijeha osobe. Zahvaljujući Kristu Božju, gnjev se nije pretvorio u ljubav. Krist je uzeo ovog bijesa od čovjeka i odveo ga protiv sebe. "

U Rimu. 3:25 Apostol našu pažnju fokusira na činjenicu da je redno ubrzava krv za pušenje grešnika. Takav grešnik je oprost, uklanjajući osjećaj krivice i čišćenje iz grijeha.

Krist nosi krivicu grešnika

U svetu Svetog pisma, Krist predstavlja grijeh čovječanstva. Prodor zvuči proročanstvo Izaije: "Bio je ulcerio za naše grijehe i bili smo mučili zbog bezakonja ... Gospod je stavio svoje grijehe svih nas ... Gospode ga je udario da ga muči .. . (bio je žrtva svog grijeha ... pretrpio je grijeh mnogi "(je. 53: 5, 6, 10, 12; srijeda. 1: 4). To je bilo na umu da sam imao na umu apostol Pavla, kad sam rekao: "Krist je umro za naše grijehe, prema Pismo" (1 Cor. 15: 3). Predstavljeno je važna istina plana spasenja : Krist je pretrpio naše grijehe i krivnje najteže oslobađanja od njih (vidi ps. 50:12). Gotovo o ovoj strani Ministarstva Krista svjedočite obrede starog zavjetskog svetišta. Tamo je prijenos grijeha od odbojnog lica na nevinu životinju simbolizirao prijenos grijeha na Kristu, koji je preuzeo naše grijehe (vidi poglavlje 4 ove knjige).

Krv i njegovo značenje

U žrtvama premještanja dovedene u svetište krv je igrala veliku ulogu. Bog je pokazao svoj značaj pomirenju kada je rekao: "Život mesa u krvi, i dao sam vam ga ... da počinimo pomirenje za vaše duše" (Lev. 17:11, engleski). Nakon gužve životinje, svećenik je morao napraviti posebnu uslugu povezanu sa krvlju žrtve prije nego što se može dati oprost.

U Novom zavjetu je pokazao da stari zavjetovanje oproštenja, pročišćavanja i pomirenja kroz krv supstitucijske žrtve pronašli su svoju konačnu vježbu u krvi Krista, prolivena na Kalvariju. Govoreći o obredima starog testamenta, apostol Pavla tvrdi: "Zatim, krv Kristove krvi, koju je Sveti Duh donio, besprijekor, Bog, očistit će iz mrtvih poslova i istinito!" (Heb 9:14). Otpuštanje njegove krvi počinila je otkup grijeha (vidi rom. 3:25). John je to rekao, jer nas bog nas voli, "poslao je sina u mast (" Hilasmos ", grčki.) Za naše grijehe" (1 John 4:10).

Dakle, "ciljano djelovanje pomirenja od strane Boga počinjeno je kroz mirenje i rednokorno krv (samopožrtvovanje) Isusa Krista, njegovog sina. Shodno tome, Bog istovremeno "pruža pomirenje i prihvaća ga."

Možemo osjetiti pravu vaše vjere, ali ne možemo ga uvijek objašnjavati ili dokazati osobi neveživanju, posebno onoga koji ima naš svjetonazor iz nekog razloga uzrokuje iritaciju. Razumna pitanja ateista mogu čak i najintere vjernika za kršćanin staviti u mrtvom kraju. O tome kako i šta odgovoriti na zajedničke argumente ateista govori naš stalni autor Sergey Khudiyev u projektu"Dijalog sa ateistima: pravoslavni argumenti". Pogledajte još jedno emitovanje uživo nafOMA Stranica na Facebooku Utorkom u 20.00 sati, tokom kojeg možete postaviti svoja pitanja.

Vjerovanje u ljudsku žrtvu, koji bi trebali spasiti ljude iz nekih velikih nevolja, osebujno je najluđim i primitivnim plemenima.

Ako govorimo o žrtvama zatvorenika, analogije jednostavno nisu tamo, jer je žrtva Krista bila potpuno dobrovoljna. Ali ako govorimo o dobrovoljnim žrtvama - šta su i poganovi, onda vrijedi razgovarati detaljnije.

U predstavi afričkog filma za sudoper "Smrt i kraljevska staja", afrički po imenu Elesin mora se žrtvovati, prema lokalnim vjerovanjima, uznemiravati nevolje iz njegovog plemena. Britanski kolonijalni zvaničnik pokušava da ga odvrati, ali Elesin odgovara da je kad je studirao u Londonu, vidio kako je kapetan Broda žrtvovao svoj život putničkog spasenja, a bio je sjajan kao heroj. Dakle, Britanci shvate da daju život za druge - pristojnu stvar!

Elesin nije u redu da ne umre zbog spašavanja susjeda - pristojnu stvar. Jednostavno nije neophodno za ovu žrtvu u ovom slučaju, lokalna vjerovanja jednostavno su pogrešne. Stoga možemo kupiti ove lažne uvjerenja iz pogana, ali ne i ideju dobrovoljne žrtve, što štedi drugima.

Ali ovo je ideja o zatvorenog Boga, koji se još uvijek neće smiriti i zamisliti grešnice u pakao, sve dok ne daje sina u strašnu smrt - nije li to smiješna, a ne odvratna?

Naravno, smiješno i odvratno. Jer je to karikatura. Bilo bi smiješno zastupati Boga u obliku snažno iritirane osobe koja traži, na koga se razbiti zlo i, gostovanje, pomalo smiruje. Naš bijes je olujan i najčešće neadekvatna emocionalna reakcija protiv onoga što nas nervira. Često se moramo požaliti zbog riječi ili radnji koje nas je bijes donio. Kako apostol kaže: "Čovjekov gnjev ne stvara istinu Božje" (JAC 1:20) Kad smo ljuti, želimo naštetiti drugim ljudima, natjerati ih da ih pate, možda ih pate.

Pripisati sve to Bogu bi bilo smiješno. Bog nikada nije poželio, ne želi i ne može poželjeti zlu i štetu njenom stvaranju. Sama potuzanje je manifestacija Božje ljubavi u grešnicima.

Ali ako Bog voli grešnice, zašto bi samo ne oprostio njihovim grijehom, bez ikakvih žrtve? Mi, ljudi možemo oprostiti našim prekršiteljima bez potrebe za naknadom.

Pod "oproštenjem" možemo imati na umu dvije različite stvari. Prvo možemo razgovarati o odbijanju mržnje i neprijateljstva prema našim prestupnicima. Tako smo bili prokuhani, izgrađeni su planovi strašne osvete, spasili su u svojim snovima, kako su prisilili naše neprijatelje da plate, a zatim se ohladili i odlučili da se ne osvećuju. U tom smislu, Bog nije imao potrebu da oprostimo - nikad nije imao i nema neprijateljstvo i mržnju zbog njegovog stvaranja.

Drugo, o otkazivanju rečenice, kao što bismo danas rekli, "Amnesty". Sudac daje odgovarajuću kaznu ne zato što hrani mržnju za okrivljenog ili vrenja od bijesa, ako bi bilo tako, kazna bi bila nerealizirana. On čini da vraća pravdu. Kako pisma kaže: "Neka opravdaju, a kriv će osuditi" (DE 25: 1).

Većina nas nije sudije, a obaveza održavanja pravde ne leži kod nas. A ako je lagao, jednostavno bismo mogli preuzeti i otkazati pravnu kaznu jednostavno zato što je zločinac pozvao našu simpatiju. U ovom bismo slučaju pokazali da smo korumpirani suci.

Bog neće ići kao korumpirani sudac - on je pravedan sud. Možemo se eliminirati iz osude samo na ovaj način, što bi bilo svjesno njegove pravednosti.

Da biste to shvatili, zapamtite još jedno pitanje koje se često stavlja: Kršćani kažu da bilo koji ljudi, uključujući najnažnije ne viclude, mogu ući u raj ako odlučuju i vjeruju u Krista. Ali hoće li biti monstruozna nepravda da će neživaci koje su donijele puno zla i tuge opravdane i usvojit će Bog? Bit će, ali ne samo u odnosu na negativce, koje smo lako razmotriti negativce - u odnosu na bilo koji grešnik. Bog ne može ni opravdati ni prihvatiti niti zanemariti grijeh.

Stoga, iako nas Bog voli i uvijek nas voli, grijeh mora biti otkupljen.

Ali u čemu je točka da iznesu nevine smrt za grijehe počinitelja? Je li to po sebi bez blatone nepravde?

Naravno, bilo bi nepravedno ako je Ivan kažnjen zbog nedoličnog ponašanja, koji je Petr izveden. Dakle, ako Ivan dobrovoljno plaća kaznu za Petra - nema nepravde u tome, ovo je čin milosrđa.

Dat ću primjer da sam čitao u jednom od komentara na poruku Rimljanima. Ova priča, koju je oficir rekao, u prošlom kapku posluženo u Kavkazu. U jednom selu počelo je glad. Otkriveno je da neko krade hranu od zajedničkih zaliha. Lokalni princ najavio je da će lopov, kada je u pitanju, dobit će pedeset tkanja. Lopov uhvaćen - ispostavilo se da je starija majka princa.

Da je princ odbio da ispuni svoju zapovijed, zauvijek bi izgubio poštovanje prema kolegama seljana, kao osobu, nepravedno i pogrešno sa njegovim riječima; Svaka narudžba u selu bi se srušila. Ali on, jasno je, nije htio stavljati rodnu majku da tuče.

Zatim je pronašao izlaz - da, trebala bi dobiti pedeset tkanja. Ali on kao sin može ga zatvoriti svojim tijelom. Tako je i on - pedeset slova pala na njega.

Još jedan primer. Muškarac uzima ženu u svojoj ženi sa ogromnim dugovima. Iako ih nije učinio, morao bi ih platiti - jer je on prepoznao svoju vlastitu i, prema tome, njeni dugovi su bili vlastiti.

U činu otkupljenja, Krist dobrovoljno prepoznaje krive i razmažene, osuđene, odbijene i proklete grešnice - i njihovu osudu, odbacivanje i prokletstvo sa svojim.

Kako nas Apostol Paul kaže: "Krist nas je otkupio od zakletve za zakletvu, zakletvu za nas - za nas je napisano: proklet ću što viseći na drvetu" (gal 3:13).

Krist umire smrt prokletih na krstu i u ovoj smrti osuda našeg grijeha u potpunosti je počinjena; Ova smrt je potpuno iscrpljena i stečen je potpuni oprost.

Kako se COLY MAXIM kaže u ispovjedniku, "nevin i bez grehnja platio je ljudima sav dug kao da se sam kriv, vraćajući ih u milost kraljevstva i davati sebi otkup i pomicanje za nas" (mistagogija) 8).

Zašto oni govore o peticiji Krista za nas? Da li je Bog otac voli ljude, mora da pobeći?

Zaista, apostol kaže da je Krist molban za nas i zato možemo biti sigurni da se isporučuju iz osude.

Ko će kriviti odabrani Bog? Bog opravdava [njihovo]. Ko osuđuje? Krist Isus umro je, ali i porastao: on i suveren bog, peticije za nas (Rim 8:33, 34).

Svrha ove peticije nije "omekšati" Bog, koji uvijek i uvijek voli svu svoje stvaranje i ljude, a ne "podsjećati" za njega o našem poslu (što bi bilo previše nepotrebno, jer posjeduje racionalno), ali U davanju grešnika mira, oprost, komunikacija s Bogom i svim prednostima spasenja tako da je bilo prema Božjoj pravednosti.

Svi nismo zaslužili sve ove prednosti. Ali oni ih zaslužuju za nas. Nismo zaslužili ući u raj - ali Krist je zaslužio da predstavi sve koji pripadaju njemu.

Odgovor svećenika:

U svijetu hrišćanstva postoje tri mogućnosti za odgovor na pitanje o značenju Žrtve Kume Isusa Krista: 1. Pravni koncept otkupa, 2. moralni koncept, 3. ontološki koncept. Upoznati se sa svakim od njih. 1. Pravni koncept se naziva takav, jer tumači tajnu našeg spasenja u kategorijama srednjovjekovnog zakona. Ovaj koncept, međutim, sa suprotnim zaključcima od nje, Dynam će priznati zapadni kršćani: Rimo - katolici i protestanti, kao i oni koji su se pojavili iz potonjeg, sekta. Preduvjet za porijeklo pravnog koncepta bio je razvoj sudske prakse u zapadnom dijelu Rimskog carstva. Zapad nije imao nezavisnu filozofsku školu. Čak su čak i takvi poznati zapadnih filozofa, poput Cicero, Lucretia, bili samo prevoditelji filozofskih sistema istoka (grčka filozofska misao). Ali zapad je bio poznat po svom putovanju. Do velikih kodova Napoleona, cijela Europa bila je podređena za pravne norme, osnova koja je položila Rim. Obrazovni sistem u zapadnom rimskom carstvu izgrađen je i na proučavanju zakona. I kad Rim u oglasu 1. veka Prihvatio je kršćanstvo, suštinu Redemterne žrtve Isusa Krista, počeo je objašnjavati kategorije prava u njemu. Dakle, grijeh ADAM-a smatrao je ovdje kao uvreda čovjeku božanskog majora. U srednjovjekovnom krivičnom zakoniku, težina krivice određena je statusom osobe protiv kojeg je zločin počinjen. Da je osoba ukrala konja iz seljaka, dobio je jedan oblik kazne. Ukrao je iz Velmazbyja, ona je ozbiljnije kažnjavala. Ukrao je od kralja, kazna je postala što teže. Budući da je Bog beskonačno biće, a ljudi su blizanci i ograničeni, niti Adam, niti svi njegovi potomci, (iz nekog razloga naslijedio je svoju krivicu), nisu u stanju da plati božansku pravdu za ovaj grijeh. Ali, Božji sin dolazi u svijet, utjelovljen u osobi osobe - Isuse Krista i donosi, takozvanu zamjenu, odnosno o kazni koju je Bog pripremio otac, lažni Adam i njegovi potomci . On umire na krstu, čime je donosio zadovoljstvo uvrijeđenim Božjim pravdom za izvorni grijeh. Zbog ove zamjene Žrtvovanje sina Božjeg, Božji otac amnificira grešnice koji vjeruju u Isusa Krista (to jeste, oslobađanje od kazne za grijeh) sa jeme razlikama da je sa stanovišta Rimo-a - katolicizma, osobnog usvajanja sakramenta krštenja samo grijesi, savršeni prije krštenja (uključujući i originalni grijeh). Ali u narednim grijesima može dobiti oprost kroz takozvana dobra djela, koja se razmatraju u katoličkoj teologiji, kao zasluga (i čak teška zasluga - u svecima). U protestantizmu i sektarizmu, odobren je još jedna ekstrem. Prema protestantima, dobra djela u spasenju uglavnom nisu potrebna, ali Bog navlači osobu koja vjeruje u otkupnu žrtvu Isusa Krista Kristova, a on u svemu postaje slobodan iz svih grijeha. Pravni koncept ozbiljno iskrivljuje ideju Boga i njegovu vezu sa čovjekom. Grčki teolog Aleksandar Kalomiros u svojoj knjizi "Riječni požar" rekao je da je zapadna teologija, impregnirana duhom legalnog, postavila temelj za pojavu 18. stoljeća ateizma i nihilizma u Europi, kao pokušaj da se sakrije iz kažnjavanja grijehe Božje. Glavne pogreške ovog koncepta mogu se izraziti u sljedećem: A. Biblija ne zna takve uvjete kao zamjena i zadovoljstvo i sa stanovišta Evanđelja, Bog ne treba nikakvo zadovoljstvo svojim pravdom za grijeh. Živa potvrda o tome je prispodoba Isusa o prodavalnom sinu, gdje otac jednostavno ne zahtijeva ništa zauzvrat, oprašta pogrešno povratilo. B. Bog sa stanovišta pravne teorije izgleda kao stvorenje koje pati od čudne divine. Bori se dva svojstva: pravda i milost. Hteo je da oprosti palom čovječanstvu, poput milostivog, ali ne može kao stvarnosti, dok ne primi odgovarajuće zadovoljstvo. Odnosno, pravda se pretvara u imovinu koja preuzima slobodu Božju. B. Sam salvacija prikazan je kao promjena koja se javlja samo u Bogu, ali ne o osobi. U svojoj prirodi ništa se ne mijenja. Ostaje oštećene, smrtne i zaražene strasti. Stav prema njemu kreatora se mijenja. Kako đakon kaže Andrey Kuraev: "Krv Božjeg sina guši oči Božje oca. Sada ne vidi grijehe osobe, iako oni ostaju u njemu i vidi ga pravednima, iako nije tako. " Ali prema mitru. Sergius (Stragorodsky): "Ljudska duša želi da ne bude samo navedena u Kraljevini Božjoj, već da živi u njemu." 2. Kao reakcija na izobličenje pravnog koncepta, koncept morala, koji se pridržavao nekim teolozima ruske crkve, poput mitropolita Anthony (Khrapovitsky), prof. Moskovska duhovna akademija - Tareev. Njegova suština leži u činjenici da je Krist, pati od krsta, naučio moralni uzorak da prevlada iskušenja, poslušnost ocu, sam, sam i sam ilustrirao svoje evanđelne učenje. Očigledan osjećaj moralnog koncepta izražava se u nedostatku prezentacija o žrtvi, kao događaju da je priroda čovjeka pokvarila grijehom sposobna da osigura grijeh. 3. Sada dodirujemo tumačenje Kristove križnog žrtve Krista, koji je nastao u istočnoj kršćanstvu - u pravoslavlju. Sam ime njenog "ontološkog" razgovora o razmatranju grijeha i pomirenja u kategorijama prirode. Dakle, ta teorija ne vidi krivicu Adama i svih njegovih potomka pred Bogom, ali u oštećenju grijeha vrlo ljudske prirode, u jaz u padu osobe komunikacije sa Bogom, i , kao rezultat, smrt u njemu. Prema pretvaranju. John Cassiana Roman "grijeh nas čini nesretnijim od krivice." I St. VASILY VASILY-ovi općenito kaže riječi koje uvrštavaju protestante u punom zbunjujuću: "Bog oprostio grijehe na čovječanstvo prije dolaska spasitelja." I potvrda ovoga je čitava stara zavjetačka historija: Stvoritelj je miješanje o padu ljudi, zaključuje savez sa njima, uprkos svim njihovim grešnjom. A Božji sin dolazi u naš svijet kao ljekar. Oduševljen je, odnosno rođen kroz Djevice Mariji "Haljine" u ljudsku prirodu, oštećen grijehom Adama. Za što? - Šta god da je ovo najosjećenija priroda za zaceljenje iz posljedica grijeha, prokletstva i smrti i opekotine, odnosno da se usko povezuje sa svojom božanskom prirodom. Stoga su svi glavni događaji Bogoilijanskih istočnih životnih događaja razmatraju kako zacjeljivanje njegove ljudske prirode i prodora božanske energije u njemu: Božić, krštenje na Jordanu, transformacija o korist. Ali kum Isusova i njegov trinaest vaskrsenja zauzimaju posebno mjesto u ovom nizu. Apostol Paul piše u poruci Židovima: "jer je bilo potrebno da on (Božji Bog), za koga sve vodi mnogo sinova u slavi, što je dovelo do njihovog spasenja (Isusa Krista) počinjenog patnjom". Riječ "počinjena" u grčkom tekstu poruke zvuči kao "Taliosa", doslovno "doveden u savršenstvo". Šta je u Isusu Kristu bilo nesavršeno i trebalo je poboljšanje? - Njegovo je božanstvo u potpunosti. U poboljšanju, ili u izlječenju, ljudska priroda koju ga uvrsti u utjelovljenje. Nju - onda je "počinio patnji" - ozdravio sam u sebi. A u uskrsnuću - oslobođen snage smrti, prodoran je kroz jesen Adama. Za jasnoću, zamislite takav primjer. Ronilac, spušten na dno mora, slučajno se odsjeći na crijevo sa opskrbom kisikom. I neće ga sačuvati riječi kapetana, izgovorenog sa broda: "Oproštavam vam zbog štete državne imovine." Ako hitno ne nastavite opskrbu kisikom, ronilac se samo uguši. To je upravo ono što ortodoksik razmatra spas čovječanstva, koji je počinio Isus: Čovjek sa padom propao je spasivši ga sa Bogom i počeo se ugušiti i umrijeti, udario se grijehom. Bog, u lice Isusa, došao je na zemlju i izlečio i pobijedio na ljudskoj prirodi, vraćajući ga u euharistiju. Dolazeći euharističkim hljebom i vinom, hrišćanin je napao plodove apontne žrtve, ulazi u ontološko jedinstvo sa Spasiteljem i pitanjima. Dobija vakcinaciju besmrtnosti. Zašto je sin Božji za spas čovječanstva odabrao ovu metodu: ponižavajući smrt na krstu? - Ovo je misterija da se ograničen ljudski razlog ne može u potpunosti primiti. Možda zato što je u tim vremenima pogubljeno pogubljenje bilo najviše bolno i sramotno. I prihvatio je Isuse, prvo, kroz patnju koju je izliječila ljudska priroda koju ga smatraju, drugo, otkrio sam svoju najveću ljubav i poniznost u cijeloj kompletnosti, da bih nazvao ljubav u otkupljenoj čovječanstvu i ohrabrivanje ljudi, Vratite se kroz oca.