Når man udtaler denne anafora, forvandles brød og vin til Kristi Legeme og Blod. Den eukaristiske kanon læses ved alteret af præsten; i nogle kirker hører de troende kun udråb, der er specielt markeret.

Diakon: Lad os blive venlige, lad os blive bange, lad os tage imod det hellige offer i verden!

Kor: Verdens barmhjertighed, lovprisningsoffer.

Præst: Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kærlighed (kærlighed) og Helligåndens fællesskab (fællesskab) være med jer alle.

Kor: Og med din ånd.

Præst: Vi har sorg i vores hjerter.

Kor: Imamer til Herren.

Præst: Vi takker Herren.

Kor: Det er værdigt og retfærdigt at tilbede Faderen og Sønnen og Helligånden, Treenigheden, Konsubstantiel og Udelelig.

Præst (stille): Det er værdigt og retfærdigt at synge for dig, at velsigne dig, at prise dig, at takke dig, at tilbede dig på hvert sted i dit herredømme; For du er Gud, uudsigelig, ukendt, usynlig, uforståelig, evig og ligeså; Du og din enbårne søn og din Helligånd; Du har bragt os fra ikke-eksistens til at blive til, og du har genoprettet dem, der var faldet bort, og du har ikke trukket dig tilbage, og skabte alt, indtil du har oprejst os til himlen, og du har givet dit rige til fremtiden. For alle disse takker vi Dig og Din Enbårne Søn og Din Hellige Ånd for alle deres kendte og deres ukendte, åbenbare og umanifesterede velsignelser, der har været over os. Vi takker dig også for denne gudstjeneste (græsk liturgi), som du har værdigt dig til at modtage fra vore hænder, selv om tusinder af ærkeengle og tusinder af engle står foran dig, keruber og serafer, hexakrylater, mange øjne, tårnhøje pernationer, (forkynder:) synger en sejrssang, råber, råber og taler!

Kor: Hellig, hellig, hellig, Hærskarers Herre! Fyld himmel og jord med din herlighed; Hosianna i det højeste, velsignet er han, der kommer i Herrens navn, Hosianna i det højeste.

Præst (stille): Med disse guddommelige kræfter, o Herre, mere menneskekærlige, råber vi og siger: Hellig og hellig er du og din enbårne søn og din hellige ånd; Du er hellig og højhellig, og storslået er din herlighed, for så elskede du din verden, ligesom han gav din enbårne søn, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv: som kom og fuldbyrdede al hans tager sig af os om natten, efter at have overgivet dig selv i nød, og endnu mere, efter at have givet dig selv for dit verdslige liv, tag brødet i dine hellige og mest rene og ubesmittede hænder, tak og velsignelse, helliggør, bryd, giv til dine hellige disciple og apostle, floden (udråb): Tag, spis, dette er Mit legeme, knust for dig til syndernes forladelse!

Kor: Amen.

Præst (stille) På samme måde tog jeg også koppen ved aftensmaden og sagde (udråb): Drik af det, alle sammen, dette er Mit blod i det nye testamente, som udgydes for jer og for mange til syndernes forladelse!

Kor: Amen.

Præst: (stille) Husk nu dette frelsende bud og alt, hvad der var om os: korset, graven, den tre dage lange opstandelse, himmelfarten, siddende på højre hånd, den anden og herlige komme igen (forkynder): Yours from Yours, tilbudt til dig for alle og alt!

Kor: Vi synger for dig, vi velsigner dig, vi takker dig, Herre, og vi beder til dig, vor Gud.

Præst (stille): Vi tilbyder dig også denne verbale og blodløse gudstjeneste (liturgi), og vi beder, og vi beder, og vi beder: send din Helligånd ned over os og på disse gaver, der er lagt frem for os.

Diakon: Skab et rent hjerte i mig og forny en ret ånd i mit liv.

Præst: Herre, som sendte din Helligånd ned i den tredje time af din apostel, tag ham ikke fra os, o gode, men forny os, som beder til dig.

Diakon: Vend mig ikke bort fra dit ansigt og tag ikke din Helligånd fra mig.

Præst: Herre, som sendte din Helligånd ned i den tredje time af din apostel, tag ham ikke fra os, o gode, men forny os, som beder til dig.

Diakon: Velsign, Herre, det hellige brød.

Præst: og gør dette brød til din Kristi ærede legeme.

Diakon: Amen. Velsign, Mester, den hellige bæger.

Præst: Og i denne kop, Din Kristi dyrebare Blod.

Diakon: Amen. Velsign tapetet, O Herre.

Præst: Forvandlet af din Helligånd.

Diakon: Amen, amen, amen.

Præst: Hvordan man kan være en kommuniker for sjælens ædruelighed, for syndernes forladelse, for din Helligånds fællesskab, for opfyldelsen af ​​Himmeriget, for frimodighed over for dig, ikke for at dømme eller fordømme.

Vi bringer dig også denne verbale gudstjeneste om dem, der døde i troen: forfædre, fædre, patriarker, profeter, apostle, prædikanter, evangelister, martyrer, skriftefadere, afholdsmænd og om enhver retfærdig sjæl, der døde i troen, (forkynder:) meget om det allerhelligste, det mest rene, det mest velsignede, det herligste Vor Frue Theotokos og altid jomfru Maria!

Kor: Det er værdigt at spise så sandt for at velsigne dig, Guds Moder, den evigt velsignede og ubesmittede og vor Guds Moder. Vi ærer Dig, den mest ærefulde Kerub og den mest herlige uden sammenligning Serafer, som fødte Gud Ordet uden fordærv.

Præst (stille): Om Sankt Johannes Profeten, Forløber og Døber, om de hellige herlige og alt-roste Apostle, om det hellige navn, hvis minde vi mindes, og om alle Dine helgener, hvis bønner besøger os, o Gud.

Og husk alle de afdøde om håbet om det evige livs opstandelse og giv dem hvile, hvor dit ansigts lys er til stede.

Vi beder også til dig, husk, o Herre, hvert ortodokse biskopråd, retten til dem, der regerer over din sandheds ord, hvert præsbyterium, diakonatet i Kristus og enhver præstelig orden.

Vi bringer dig også denne verbale gudstjeneste om universet, om de hellige, den katolske og apostoliske kirke, om dem, der lever i renhed og ære, om vores gudsbeskyttede land, dets myndigheder og hær. Giv dem, Herre, en fredelig regeringstid, og i deres stilhed vil vi også leve et stille og stille liv, i al fromhed og renhed.

Præst (taler): Husk først, Herre, vor store herre og far (Navn), Hans Hellighed Patriark af Moskva og hele Rus', og Vor Herre (høj) Eminence (navn og titel på den regerende biskop, ærkebiskop eller storby), giv dem til Dine Hellige Kirker i verden, hele, ærlige, sunde, længelevende, som med rette hersker over Din sandheds ord!

Kor: Og alle og alt.

Præst: Husk, Herre, denne by, hvor vi bor, og hver by og land, og dem, der bor i dem ved tro.

Husk, Herre, dem, der sejler, rejser, de syge, de lidende, de fangne ​​og deres frelse.

Husk, Herre, dem, der bærer frugt og gør godt i dine hellige kirker, og dem, der husker de fattige, og send din barmhjertighed over os alle (lister efter navne på de mindes)..

Og giv os med én mund og ét hjerte at herliggøre og prise Dit mest hæderlige og storslåede Navn: Faderen og Sønnen og Helligånden, nu og altid og til evigheder!

Kor: Amen.

Præst (mod folket): Og må den store Guds og vor Frelser Jesu Kristi barmhjertighed være med jer alle!

Kor: Og med din ånd.

Der er mange begreber i kristendommen, som er meget svære for et almindeligt menneske at forstå. Så i et forsøg på at finde ud af, hvad anaphora er, forveksler mange mennesker det med ordet "anathema", som er ens i udtalen. Men det er helt forskellige ord, der adskiller sig grundlæggende og i betydning. Så hvad er anafora? Hvad er dens funktioner?

Hvad er anafora?

Dette udtryk betegner en særlig type bøn, som også kaldes "Eukaristisk". Fra oldgræsk er "anaphora" oversat som "ophøjelse". Faktisk er dette en del af den kristne liturgi, som indtager hovedpladsen i handlingen. Det er en af ​​de ældste og vigtigste blandt andre bønner. Under anaforen finder transsubstantiationen eller forvandlingen af ​​vin og brød til Kristi Blod og Legeme sted.

Grundlæggende dele af anaphora

Du kan kun forstå, hvad anaphora er, hvis du forstår dens generelle træk. Hvorfor almindelig? Fordi den har en række kristne liturgiske ritualer. Men samtidig kan fælles dele identificeres i dem alle.

Første del er den indledende dialog, som består af tilråb fra præsten, samt svar fra folket. Anden del - forordet, altså indledningen - er den indledende bøn, som indeholder taksigelse til Gud og doksologi. Som regel er det en appel til Faderen Gud og går sædvanligvis forud for sanctus gennem erindring om de helliges tjeneste og engletjenesten. Sanctus er tredje sats, som er salmen "Hellig, Hellig...". "Kompositionen og anamnesen" er den fjerde del af anaforen - en erindring, hvor Kristi hemmeligt etablerede ord og minderne om frelsens økonomi udtales. Den femte del - epiklesis - er en påkaldelse af Helligåndens gaver eller en anden bøn, der indeholder en anmodning om, at gaverne skal helliges. Forbøn er den næste fase af anafora. I den bedes forbøn for alle døde og levende, Kirken og for hele verden. Samtidig huskes Guds Moder og alle de hellige i den.

Typer af anafora i kristne og andre gudstjenester

Doxologi er den sidste del af doxologien. Dette er hvad Anaphora er, og hvad det består af. Forskellige anaforer kan indeholde forskellige rækkefølger af disse dele. Så hvis vi betinget betegner forord med bogstavet P, sanctus med S, anamnese af A, epiklese af E og forbøn af J, så kan forskellige anaforer betinget opdeles i følgende formler:

• Alexandrian eller koptisk - PJSAE.
• Armensk - PSAEJ.
• Kaldæisk (østsyrisk) - PSAJE.
• Romersk anafora kan skelnes i to varianter - PSEJAJ og PSEJAEJ. Den første indeholder to forbønner, og den anden indeholder også en anden, participium epiklese. Dog kan anaforforummet give en bedre definition.

Lidt historie

Forskere daterer de tidligste anaforer til det andet og tredje århundrede, selvom der er en antagelse om, at det allerede blev brugt i tilbedelse af de første kristne. Først blev hendes ord ikke optaget, men med tiden blev de bedste af anaforerne udvalgt. I den latinske liturgi var der ud over den traditionelle romerske anafora også en anden fra Hippolytus af Roms tradition, den vestsyriske anafora og den hellige Basil den Stores anafora. Vestlige anaforer har stor variation, som direkte afhænger af ferie, ugedag og andre faktorer. Derfor er anafora kun defineret i generelle vendinger.

(30 stemmer: 4,5 ud af 5)

• prof.
• Juan Mateos og Robert Taft
• prof. N.D. Uspensky
• A.V. Belousov

Anaphora(fra græsk ἀναφορά - offer) - 1) det guddommeliges centrale bøn; ofte kaldet den eukaristiske kanon, indeholdende taksigelse til Gud og en anmodning om at udføre miraklet ved at oversætte brød og vin til; 2) (nogle gange) hele de troendes liturgi.

Dens navn er "An EN bøn

I græske og slaviske manuskripter betegner anaphora nogle gange hele de troendes liturgi.

Generel kommentar

Det semantiske centrum for hver eukaristisk (fuld) liturgi (af de hellige, apostlen Jakob og andre) er eukaristiens sakramente ("taksigelse"), og det tekstmæssige centrum er eller den eukaristiske bøn Anaforer, læst af en biskop eller præst over brød Og vin, udarbejdet på en særlig måde på Proskomedia, som går forud for denne kristne hovedgudstjeneste. Dens navn er "An EN handicap" (oversat fra græsk som "ophøjelse"), bøn modtaget, fordi præsteskabet under sin læsning "hæver" (i visse øjeblikke endda i bogstavelig forstand) de eukaristiske gaver til Gud Faderen.

Anaphora, ellers kaldet Eukaristisk kanon,- "det ældste element i tilbedelsen af ​​alle kirker" (Hierom. M. Arrantz). Kristne fra den byzantinske liturgiske tradition, som vi tilhører, har ordet "Anaphora" på det samme som ordet "Liturgi". Anaforaen begynder med præstens adresse (invitation) til de tilbedende: "Vi takker Herren" - og slutter med forherligelsen af ​​det guddommelige navn og erklæringen "Amen". "Liturgien" indeholder hele ritualen (hele teksten) af denne gudstjeneste, inklusive ekstra-anaforale elementer før og efter den eukaristiske kanon.

I øjeblikket, i modsætning til den oprindelige tradition, Anaphora for det meste læst af præsten i alteret "hemmeligt" (kun enkelte tirader taget ud af sammenhæng høres). Og dette fratager de troende mennesker aktiv deltagelse i eukaristien, som i oldkirken. En person kan gå i kirke hele sit liv, men forbliver i fuldstændig uvidenhed om mest vigtige liturgisk bøn; I mellemtiden er viden om dens tekst absolut nødvendig for en kristen for meningsfuldt at opfatte liturgien. Umiddelbart før starten af ​​anaforen - med udråbet "Lad os blive en O bre!..” - i vores kirke tænder de et “stort lys”, og i slutningen af ​​det slukker de (tak for denne instruktion). Dette er en god synlig guide, når du læser anaforens tekst. Høje udråb er angivet med fed skrift; Senere indsættelser og tilføjelser, der ikke er i den antikke forfatters tekst af anaforen i St., er fremhævet med gråt. ; i firkantede og runde parenteser står redaktionelle videnskabelige overskrifter og forklaringer, som naturligvis mangler i Liturgiens liturgiske tekst.

(ifølge den moderne servicebog)

[Dialog før anaforen (kald til fejringen af ​​nadveren efter afsangen af ​​trosbekendelsen):] Diakon.: Lad os blive d O bre, lad os stå med frygt, lad os lytte, det hellige offer i verden er bragt Og du! ansigt: Verdens barmhjertighed, lovprisningsoffer. Præst: Vor Herre Jesu Kristi nåde og kærlighed s(kærlighed) til Gud og Faderen og fællesskab (fællesskab) med Helligånden b på di med jer alle. Ansigt: Og med din ånd. Præst: Gore e dem e im hjerter. Ansigt: OG mødre til Herren. Præst:Vi takker Herren. Ansigt: Værdig og retfærdig! der er at tilbede Faderen og Sønnen og Helligånden, Treenigheden, Consubstantial og Uadskillelig.

Præst: Det er værdigt og retfærdigt at synge for dig, at velsigne dig, at prise dig, at takke dig, at tilbede dig på hvert sted i dit herredømme; For du er Gud, uudsigelig, ukendt, usynlig, uforståelig, evig og ligeså; Du og din enbårne søn og din Helligånd; Du bragte os fra ikke-eksistens til at blive, og du oprejste dem, der var faldet bort, og du trak dig ikke tilbage, hele skabelsen jeg, d O hvor du oprejste os til himlen og gav os dit fremtidige rige. For alle disse takker vi Dig og Din Enbårne Søn og Din Hellige Ånd for alle deres kendte og deres ukendte, åbenbare og umanifesterede velsignelser, der har været over os. Vi takker dig for denne gudstjeneste (græsk liturgi), Yu fra vores hænder jeg du fortjente, EN Og foran dig er tusinder af ærkeengle og tusinder af engle, keruber og serafer, hexakrylater, mange øjne, tårnhøje pernationer, (forkynder:) synger en sejrssang, råber, råber og taler!

Ansigt: Hellig, hellig, hellig, Hærskarers Herre! Fyld himmel og jord med din herlighed; Hosianna i det højeste, velsignet er han, der kommer i Herrens navn, Hosianna i det højeste.

Præst: Med disse guddommelige kræfter, o Herre, mere kærlige til menneskeheden, råber vi og siger: Hellig er jeg Og og højhellig er du og din enbårne søn og din hellige ånd; hellige eu Og og højst hellig og storslået er din herlighed, som elskede din verden så højt Og, jeg din enbårne søns hud EN dig, ja alle sammen e troen på ham vil ikke fortabes, men Og evig mave: OG han kom og det var det e efter at have opfyldt sin vagt over os, om natten, i Yu Før jeg gående, s EN hvorfor forrådte du dig selv for verden? Og din mave, modtag brødet i Dine hellige og mest rene og ubesmittede hænder, takker og velsigner, indvier, bryder, giver e Hans hellige discipel og apostel, floder [ forkynder Herrens "institutionelle ord" ved den sidste nadver]:Vi tager imod Og disse gift Og dem, dette er min krop, e Men for dig er vi knust til syndernes forladelse! Ansigt: Amen. Præst: Under O bne og kop i aftensmaden, verb O la: Drik fra ikke jeg alle, si jeg Dette er mit blod i det nye testamente, som er for dig og for mig O ghee hældes ud til syndernes forladelse! Ansigt: Amen.

Præst: At huske på for nu dette frelsende bud og det hele jeg som handlede om os: korset, graven, den tre dage lange opstandelse, himmelfarten, højre hånd på yu sed e ikke, andet og herligt kommer igen (forkynder): Din fra din, bragt til dig jeg nu om alle og alt!

Ansigt: Vi synger for dig, vi velsigner dig, vi takker dig, Herre, og vi beder til dig, vor Gud.

Præst: Mere e Vi tilbyder dig denne verbale og blodløse gudstjeneste (liturgi), og vi beder, og vi beder, og vi beder: send din Helligånd ned over os og over dem, der sidder foran os. ENåh disse gaver, [ præst og diak. Læs: Herre, som din Allerhelligste Ånd... Skab et rent hjerte... Afvis mig ikke... - Troparion af den tredje time og vers af den 50. salme; dette er en slavisk interpolation fra begyndelsen af ​​det 15. århundrede, fremmed for den originale tekst af anaphoraen; grækerne har det ikke.] Diak.: Velsignet, Vlad s ko, hellig s th brød. Præst: og skabe på fordi dette brød er ærligt O f Dit Kristi legeme. Diak.: Amen. Velsign, Mester, den hellige bæger. Præst: EN e i denne kop, helt ærligt på din Kristi blod. Diak.: Amen. Velsigne, Herre, jeg. Præst: Prelozh Og i din Helligånd. Diak.: Amen, amen, amen.

Præst: Hvordan man kan være en kommuniker for sjælens ædruelighed, for syndernes forladelse, for din Helligånds fællesskab, for opfyldelsen af ​​Himmeriget, for frimodighed over for dig, ikke for at dømme eller fordømme. (Her beder præsten til, at nadverne vil finde åndelig ædruelighed i de hellige gaver, syndernes forladelse, fællesskabet med Helligånden, fremkomsten af ​​Himmeriget, og at deres dristige tilgang til Gud ikke vil blive holdt imod dem som fordømmelse ).

Præst: Mere e Vi bringer denne verbale service til dig Og men i de dødes tro: pr EN far, far e x, patri EN rseh, profet O værksted, op O stolekh, propov e dage, evangelister, martyrer, skriftefadere, luft e rzhnitseh, og om hver d på se de retfærdige, som døde i tro, (forkynder:) meget om det allerhelligste, det mest rene, det mest velsignede, det herligste Vor Frue Theotokos og altid jomfru Maria!(MED veshch. bringer forbøn for patriarker, profeter, apostle, martyrer, skriftefadere og især "stort set" for Guds Moder.) Ansigt: Det er værd at spise som virkelig... (den velkendte Theotokos-salme synges).

Præst:Åh hellige e m Profeten Johannes O det her... ( om Kirken, om vort gudsbeskyttede land, om civile myndigheder; så forkynder præsten:)

Husk først, Herre, vor store herre og far (navn), Hans Hellighed Patriark af Moskva og hele Rus', og Vor Herre (høj) Eminence (navn og titel på den regerende biskop), giv dem til dine hellige kirker i fred, hele, ærlige, sunde, langvarige, retten til dem, der styrer dit ord jeg sandhed! Ansigt: Og alle og alt.

Præst: Husk, Herre, denne by, hvor vi bor, og hver by og land, og dem, der bor i dem ved tro. (Og så følger mindehøjtiden for de flydende, rejsende, syge og lidende, fanger…; husker også ved navn alle han vil have, og afslutningsvis udråber :)

Og giv os mad Og mine læber og mad Og hjerteknust EN viti og chant mest hæderligt O e og fantastisk e syng dit navn: Fader og Søn og Helligånd, nu og altid og til evigheder! (Den endelige doksologi om det guddommelige navn - og slutningen på anaforen). Ansigt: Amen. (Præsten vender sit ansigt til folket, usynligt bag altertæppet, og velsigner højlydt folket:)Og må den store Guds og vor Frelser Jesu Kristi barmhjertighed være med jer alle!Lik: Og med din ånd.(Det "store" lys i vores tempel går ud.)

Forord: Sanctus, som går videre til Jesu Kristi forløsende arbejde, en beskrivelse af den sidste nadver med "institutionelle ord." Yderligere ( anamnese) korset, begravelsen, opstandelsen, himmelfarten, han udholdt, hans sidde ved Faderens højre hånd huskes, og vores taksigelse (Eukaristien) ofres ("din fra din ...").

Epiklese begynder med en gentagelse af ideen om at tilbyde ("Mere e vi tilbyder"), så følger den flittige påkaldelse af Helligånden af ​​hensyn til "forvandlingen" af de hellige gaver og helliggørelsen af ​​de troende, som får del i dem.

I Forbøn på se den (ånden) retfærdige"); særlig erindring om Guds Moder ("Meget om det allerhelligste e th..."), Johannes Døberen, apostlene, alle de hellige, mindehøjtidelighed for den himmelske og jordiske kirke, hierarki, præster, myndigheder, land, by og alle mennesker. Disse er resterne af gamle diptykoner, læst af diakonen, mens præsten udførte anaforen, og derefter inkluderet i dens tekst. En lang række af mindehøjtideligheder for "alle og alt" afsluttes med en højlydt forherligelse af den hellige treenigheds navn - Faderen og Sønnen og Helligånden - som symboliserer kristnes særlige nærhed til Gud.

Lit.: Arranz M., præst. Eukaristi af øst og vest. 2. udg. Rom, 1998 (hovedbibliografi medfølger).

Anaphora af St. John Chrysostom(på græsk Euchologia "Barberinigr. 336",VIIIV.)

Generelle bemærkninger

Det semantiske centrum for hver såkaldt "fuld" liturgi (det vil sige at have den eukaristiske kanon) er St. John Chrysostom, ap. Jakob og andre - er eukaristiens sakramente (græsk Eukaristi Og EN- betyder bogstaveligt talt "Thanksgiving"), og det tekstmæssige centrum er bønnen om den eukaristiske anafora, læst af primaten (biskoppen eller præsten) over brød og vin tilberedt på en særlig måde på Proskomedia, som går forud for denne vigtigste kristne gudstjeneste. På nuværende tidspunkt, i modsætning til den oprindelige tradition, læses Anaphoraen "hemmeligt", hvilket fratager de troende mennesker aktiv deltagelse i eukaristien, som i den antikke kirke. Under alle omstændigheder er viden om dens tekst absolut nødvendig for enhver kristen for en meningsfuld opfattelse af liturgien. Bønnen fik sit navn - "Anaphora" ("Offer") fra det faktum, at præsten under sin læsning "tilbyder" (i visse øjeblikke selv i bogstavelig forstand) de eukaristiske gaver til Gud Faderen. [Om Anaphora (og liturgi) generelt, se: Anaphora. (Erfaring med historisk og liturgisk analyse) // Teologiske værker. M., 1975. Nr. 13; Arranz M. Eukaristi af øst og vest. 2. udg. Rom, 1998 (hovedbibliografi medfølger)].

Anaphora, ellers kaldet Eukaristisk kanon- det ældste element i tilbedelsen af ​​alle kirker. Man skal huske på, at blandt kristne i den byzantinske tradition (som vi, slaverne, også tilhører), er ordet anafora på samme som ordet Liturgi. Anaforaen begynder med præstens adresse (invitation) til de tilbedende: "Vi takker Herren" - og slutter med forherligelsen af ​​det guddommelige navn og udsagnet "Amen"! "Liturgien" indeholder hele ritualen (teksten) af denne gudstjeneste, inklusive ekstra-anaforale elementer før og efter den eukaristiske kanon. Før (1652-1658), som forsøgte at bringe russisk liturgisk brug så tæt som muligt på den græske, der ligger ham meget på sinde, i stedet for ordet "Liturgi", blev dens ikke helt nøjagtige russiske oversættelse oftere brugt - "(guddommelig) Service". Siden vilkårene Eukaristi, Anafora, Liturgi, Kroppens Sakramente og Blod og andre udpeger forskellige aspekter af den samme eukaristiske gudstjeneste, så kan de bruges i liturgisk litteratur som synonymer.

Eukaristien - Herrens legeme og blods sakramente - etableret af ham ved den sidste nadver, blev derefter fejret af hans apostle og senere kristne "til erindring" om denne begivenhed (), det vil sige i forbindelse med aftensmåltidet , i slutningen af ​​hvilke doksologier blev udtalt over det brudte brød og kop og taksigelse. Derfor kaldes de ældste anaforer (II-III århundreder), kendt af videnskaben, anaforer af refektorietypen.

Fra det 2. århundrede blev eukaristien adskilt fra aftensmåltidet og overført til morgenen. I Testamentets bog (II-III århundreder) møder vi en virkelig gudstjeneste: "morgenrødens lovprisning", læsninger fra Skriften og eukaristien. I det 4. århundrede i Antiokia blev individuelle elementer af Anaphoraen - "ros, offer og refektorium - bearbejdet af store liturger-teologer, og klassiske anaforer af antiokisk type blev skabt, som svarede til tidens græske smag, er litterære mesterværker og samtidig meget dybe teologiske afhandlinger. Anaforerne i den VIII bog af de apostoliske forfatninger, St. James, St. Basil den Store, St. John Chrysostom og flere dusin mere på græske, syriske, koptiske, armenske og etiopiske sprog” (Jerom. M. Arranz).

Denne dannelsesproces af en kompositorisk og logisk sammenhængende bøn-anafora foregik under tegnet af krystallisation af elementer, som senere fik betydningen af ​​uundværlig i anafora, og i liturgisk videnskab blev de kendt under navnene: pref. EN cio (praefacio), en EN mnesis (ajnavmnesi§), ep Og klesis (ejpivklesi§) og forbøn O båret (forbøn), dvs introduktion, hukommelse, påkaldelse Og andragender.

Anaphoraen givet her er lånt fra den ældste overlevende græske (byzantinske) servicebog (Euchologia), kendt i videnskaben som Euchologium Barberini 336", VIII århundrede, og opbevaret i Vatikanets bibliotek. For en russisk oversættelse (ikke altid nøjagtig), se: Samling af gamle østlige og vestlige liturgier oversat til russisk. Vol. 2. St. Petersborg, 1875 (genoptryk: M., 1998). s. 124–129. Til denne lektion er denne oversættelse blevet rettet fra den kritiske udgave af manuskriptteksten: L ’Eucologio Barberini gr. 336 (ff. 1–263) / Edizione a cura di S. Parenti ed. E. Velkovska. Roma, 1995, s. 31-38; Arranz M., præst. Udvalgte værker om liturgik. T. III. Euchologius af Konstantinopel i begyndelsen af ​​det 11. århundrede. Rom–M., 2003. s. 569–575.

Skriver O høj charter s e bemærkninger og overskrifter er i kursiv; i vinkelparenteser – underforstået Euchologium er en tekst, der ikke er citeret af skriveren for at spare plads (det samme - med ellipser uden nogen parentes). De moderne overskrifter og pædagogiske og metodiske forklaringer, vi har indført i teksten (selvfølgelig fraværende i manuskriptet), er omgivet af firkantede parenteser. Sammenlign denne ældste overlevende græske tekst af Anaphora of St. John Chrysostom med teksten til hans Anaphora i den ældste (overlevende) russiske servicebog: ifølge udgaven: Ruban Yu. Servicebog af Varlaam Khutynsky (Statens Historiske Museum, Sin. 604/343, slutningen af ​​det 12. – begyndelsen af ​​det 13. århundrede): (Beskrivelse, tekster, kommentarer). – Euchologion (“Sluzebnik”) Sancti Barlaami Chutynensis, finis XII – initium XIII seculi. – Museum Historicum Nationale (Mosquae). Sectio librorum manuscriptorum. Collectio synodalis, n 604/343 // Videnskabelige noter fra det russisk-ortodokse universitet. Johannes teologen. Vol. 2. M., 1996; Ruban Yu. Den ældste russiske liturgi // Sofia (Novgorod), 1998. Nr. 4. s. 11–14.

[Eukaristisk kanon]

[Dialog før Anaphora]

Præst: Fred til alle! Mennesker: Og til din ånd! Diakon: Lad os elske hinanden! Og efter at have undervist i kærlighed, siger diakonen: Døre, døre! Lad os være forsigtige! Mennesker: Jeg tror …[trosbekendelsen synges]. Diakon siger: Lad os stå med værdighed! Mennesker: Nåde, fred!

Præst [taler:]

Må vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer alle.

Mennesker: Og med din ånd!

Præst: Gore e Lad os få (løfte) hjerter!

Mennesker: Vi har (lad os stige op) til Herren!

Præst: Lad os takke Herren!

Mennesker: Værdig og retfærdig!

Præsten begynder det hellige offer (Anaphora)

[ Praefacio – introduktion; 1. del af Anaphora: før "Hellig, hellig, hellig"]

Det er værdigt og retfærdigt at prise Dig, at velsigne Dig, at prise Dig, at takke Dig, at tilbede Dig overalt i Din Herredømme; for du er den usigelige Gud, e hjem, usynlig, uforståelig, altid eksisterende, identisk eksisterende: Dig og Din enbårne Søn og Din Helligånd. Du bragte os fra ikke-eksistens til at blive til, og genoprettede dem, der var faldet igen, og stoppede ikke med at gøre alt, før du rejste os til himlen og skænkede det fremtidige rige. For alt dette takker vi Dig og Din Enbårne Søn og Din Helligånd; for alle, Hvad Vi ved, og hvad vi ikke ved, de åbenlyse og skjulte velsignelser fra Din, der er gjort på os. Vi takker dig også for denne gudstjeneste (liturgi), som du var værdig til at modtage fra vore hænder, selvom tusinder af ærkeengle og mørke af engle, keruber og serafer, seksfløjede, mangeøjede, højtflyvende, vingede, står foran Du. Proklamerer: Synger en sang om sejren.<вопиющие, взывающие и говорящие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф…!»>

Præst i hemmelighed:

Med disse kræfter, o Herre, som elsker menneskeheden, forkynder og siger vi også: Du er Hellig og Alhellig og Din Enbårne Søn og Din Hellige Ånd; Du er hellig og al-hellig, og din herlighed er storslået. Så elskede du din verden, at du gav din enbårne søn, for at enhver, som tror på ham, ikke skal fortabes, men have evigt liv, som er kommet og opfyldt alle sine planer for os, [Indstilling af ord] på den nat, hvor han overgav sig selv, tog brødet i sine hellige og mest rene og ubesmittede hænder, takkede og velsignede, brød det og gav det til sine hellige disciple og apostle og sagde: Proklamerer: « Prim Og"Smag, smag, dette er min krop, knust for dig til syndernes forladelse!" På samme måde gav han efter aftensmaden bægeret og sagde: "Drik alle af det, dette er mit blod fra den nye pagt (forening), udgydt for jer og for mange til syndernes forladelse!"

Mennesker: Amen!

[An EN mnesis – hukommelse; offer og taksigelse]

Præst i hemmelighed:

Så huske på dette frelsende bud og alt, hvad der skete for vores skyld: korset, graven, den tre dage lange opstandelse, opstigningen til himlen, siddende ved [Faderens højre hånd], det andet og herlige komme igen, Proklamerer: At bringe din fra din til dig i alt og for alt!

Mennesker: Vi lovsynger dig!

Præsten siger hemmeligt:

[Ep Og klesis – Indkaldelse]

Vi tilbyder dig også denne verbale og blodløse tjeneste, og vi beder, og vi beder, og vi bønfalder: Send din Helligånd ned over os og over disse fremlagte gaver.

Og da han stod op, tegner han og siger hemmeligt:

Og gør dette brød til din Kristi dyrebare legeme, forvandl det med din Helligånd. Amen.

Ellers, Hvad i denne bæger, med din Kristi dyrebare blod, forvandlet af din Helligånd. Amen.

[Anmodning efter epiklesis: betydningen af ​​fejringen af ​​eukaristien]

Præst i hemmelighed:

For at de kan være for dem, der får del i [gaver] til sjælens ædruelighed, til syndernes forladelse, til fællesskabet med din Helligånd, til opnåelsen (opfyldelsen) af riget, til frimodighed over for dig, ikke til dommen eller fordømmelse.

[Forbøn O båret - andragender]

[højtideligholdelse af alle helgener] Vi bringer dig også denne verbale gudstjeneste om fædre, patriarker, profeter, apostle, prædikanter, evangelister, martyrer, skriftefadere, afholdsmænd, der døde i troen, og om enhver retfærdig person, der døde (bogstaveligt talt nåede fuldkommenhed!) i troen . Forkynder:Især [om] den allerhelligste, mest rene, herlige, velsignede Vor Frue Theotokos og Evige Jomfru Maria!

[Mindehøjtidelighed for berømte helgener][Om] Sankt Johannes, Forløberen og Døberen, og de hellige og al-herlige apostle, og St. sådan og sådan, hvis minde vi nu mindes, og alle dine hellige, for hvis bønner ser til os, o Gud.

[Generel minde om de døde] Og husk alle dem, der døde i håbet om opstandelse til evigt liv, og hvil dem, hvor dit ansigts lys ses.

[højtideligholdelse af præstedømmet] Vi beder dig også: husk, Herre, hvert ortodokse biskopråd, der trofast underviser i dit sandhedsord, hvert præstedømme, diakonatet i Kristus og hele præsteskabet.

[Generel erindring for hele verden] Vi bringer dig også denne verbale service om universet [græsk Oikoumene, eller Ecumene, dvs. Romerriget], om Din hellige katolske og apostoliske kirke, om dem, der forbliver i renhed og fromt liv, om dem, der tilbringer deres liv i bjergene og hulerne og jordens kløfter; om de trofaste konger, den Kristus-elskende dronning, hele kammeret og deres hær. Giv dem, Herre, et fredeligt styre, så vi også i deres fred kan føre et stille og roligt liv i al fromhed og renhed.

[Mindehøjtidelighed for byen] Husk, Herre, byen, hvor vi bor, og hver by og land, og [folket], der lever i dem med tro. Proklamerer:

[Det andet præstedømmehøjtidelighed]Husk først, Herre, vor ærkebiskop ( sådan og sådan).

[Sidste generel mindehøjtidelighed] Husk, Herre, dem, der sejler, rejser, de syge, de lidende, de fangne ​​og deres frelse.

Husk, Herre, dem, der bærer frugt og gør godt i dine hellige menigheder, og dem, der tænker på de fattige og skænker os alle Og Dine nåder . Proklamerer: Og giv os med én mund og ét hjerte til at forherlige og<воспевать всечтимое и великолепное Имя Твое – Отца, и Сына, и Святого Духа, – ныне, и всегда, и во веки веков>! Og der vil være vor store Guds og Frelsers Jesu Kristi barmhjertighed!

ANAFOR AF JOHN CHRYSOSTOM
(Struktur. Emner i hovedafsnittene)

[Kald af folket til Anaphora efter afsangen af ​​trosbekendelsen:]

D.: Lad os blive venlige, lad os blive bange, lad os tage imod det hellige offer i verden ... Præst: Vor Herre Jesu Kristi nåde... Horus e dem e deres hjerter (lad os løfte vores hjerter op). Mennesker: OG mødre (vi har [sådan en hensigt]) til Herren. Præst: Vi takker Herren. Mennesker: Værdig og retfærdig!

Anaphora

Det er værdigt og retfærdigt at synge for dig, at velsigne dig, at prise dig... (anaforaens 1. bøn, hvis slutning er præstens udråb): Sejrssang Yu nu, skrig Yu nu ringer og taler. Mennesker: Hellig, hellig, hellig, Hærskarers Herre!...

Med disse guddommelige kræfter råber vi også, Herre, mere kærlige til menneskeheden, og siger... (Anaforaens anden bøn; til sidst forkynder præsten Herrens indstiftende ord ved den sidste nadver): Vi tager imod Og de, spis, si e spis Min krop...Drik af ikke jeg alle, si jeg der er mit blod i den nye pagt!...

At huske på for nu dette frelsende bud... (3. anaforens bøn; afslutter den, udbryder præsten): Dine jeg fra din, bragt til dig jeg nu om alle og alt!

Vi bringer også Ti... [Herre, Og Men din allerhelligste Ånd... Skab et rent hjerte... Afvis mig ikke... - Troparion af den tredje time og vers af den 50. salme; dette er en slavisk interpolation fra begyndelsen af ​​det 15. århundrede, fremmed for den originale tekst af anaphoraen; grækerne har det i øjeblikket ikke].

Og skabe på fordi dette brød er ærligt O er din Kristi legeme. ... Og i denne bæger, din Kristi dyrebare blod. … Efter at have ændret sig ved din Helligånd (Indvielse af de hellige gaver).

jeg huden af ​​at være en del af sjælens ædruelighed... (præsten beder om, at nadverne vil finde åndelig ædruelighed i de hellige gaver, syndsforladelse, fællesskab med Helligånden, fremkomsten af ​​Himmeriget, og at deres dristige tilgang til Gud ikke vil blive tilregnet dem som fordømmelse) .

Vi bringer også denne verbale service til dig omkring Og men i troen på dem, som er faldet i søvn, forfædre... ( præsten bringer en bøn for patriarker, profeter, apostle, martyrer, skriftefadere"Og omkring hver d på se pr EN vi ved, hvem der døde i troen." især - betydeligt- om Guds Moder, - som udråbet, der afslutter bønnen, vidner om): Izr jeg nederst åh Allerhelligste...!

Åh hellige e m Profeten Johannes O det her... ( fortsættelse af minder - Johannes Døberen, apostlene, alle de hellige og igen - de afdøde. Derefter - minde om kirkens hierarki, bønner om kirken, om vores gudsbeskyttede land.)

Præsten udtaler: Husk først, Herre, vores store herre og far Alexy (Kirill)... ( patriark), og vor Herre, Hans Eminence... ( regerende biskop). Husk, Herre, denne by, hvor vi bor... ( og yderligere minde om de flydende, rejsende, syge og lidende, fanger…)

Og giv os mad Og mine læber og mad Og forherlig og syng med dit hjerte... ( den endelige doksologi af navnet - og afslutningen på Anaphoraen).

Forord: taksigelse til Gud for skabelsen af ​​verden og forsynet; menneskers tjeneste for Skaberen fører til erindring om engletjeneste ("lovsangsoffer"): "Hellig, hellig, hellig" - Sanctus, der går videre til Jesu Kristi forløsende gerninger, en beskrivelse af den sidste nadver med etablerende ord. Yderligere ( anamnese) korset, begravelsen, opstandelsen, himmelfarten, han udholdt, hans sidde ved Faderens højre hånd huskes, og vores taksigelse (Eukaristien) ofres ("din fra din ...").

Epiklese begynder med en gentagelse af ideen om at ofre ("Vi tilbyder stadig"), derefter følger en flittig påkaldelse af Helligånden for "forvandlingen" af de hellige gaver og helliggørelsen af ​​de troende, der får del i dem .

I Forbøn- bønner for den afdøde ("for hver på se de retfærdige") - en særlig erindring om Guds Moder ("Meget om den Allerhelligste"), Johannes Døberen, apostlene, alle de hellige, erindring om den himmelske og jordiske kirke, hierarkiet, gejstligheden , myndighederne, landet, byen og alle mennesker. Disse er resterne af gamle diptykoner, læst af diakonen, mens præsten udførte anaforen, og derefter inkluderet i dens tekst. Den lange række af mindehøjtideligheder for "alle og alt" ender med forherligelsen af ​​den hellige treenigheds navn: Fader og Søn og Helligånd.

[I Fadervor ("Fadervor"), som ikke længere hører til Anaphoraen, får ordene "dagligt brød", ifølge senere tradition, "en særlig, rent eukaristisk betydning" ( archim. . Eukaristi)].

Lit.:Uspensky N.D. Anaphora. (Erfaring med historisk og liturgisk analyse) // Teologiske værker. M., 1975. Nr. 13; Mænd A., prot. Sakramente, ord og billede: Østkirkens gudstjenester. Bruxelles, 1980 og genoptryk (kapitel 3: Liturgi; dette indeholder en oversættelse af den centrale del af Sankt Johannes Chrysostomos anafora til russisk). Se også litteraturen under artiklen “Liturgi”.

Materialer til forelæsningsforløbet "Fundamentals of Orthodox Liturgics"»
Assoc. Yu. Ruban, kandidat for historiske videnskaber, teologikandidat

Den centrale del af eukaristien er Anaphora. "Anaphora" er det græske ord "anafero" og betyder "ophøjelse" - ophøjelsen af ​​de hellige gaver.

Ifølge Nicholas Kavasila er indholdet af Anaphora, at primaten på vegne af hele kirken “tilbyder (græsk: ἀναφέρει) taksigelse til Gud; og efter at have givet ham ære, prist ham sammen med englene, bekendt ham taknemmelighed for alle de velsignelser, han har givet os gennem tiderne, og... have gjort en erindring om dette usigelige og konstante blik fra Frelseren over os. ... han udfører helligt de ærefulde gaver og bringer hele offeret ... Efter at have meddelt den frygtelige aften, hvordan Frelseren før sin lidelse lærte det til sine hellige disciple ... beder ... at den alhellige og Guds almægtige Ånd, hvilende på dem, ville overføre brødet til Kristi mest ærlige og hellige Legeme og vinen til hans ærligste og hellige Blod.".

Denne del af liturgien kaldes ofte den eukaristiske kanon.

Under denne del af liturgien læser præsten en enkelt stor bøn, Anaphora.

De første kristne i forskellige regioner af Romerriget og videre kendte op til 200 forskellige anaforer. I vor tid læser liturgien normalt anaphoraen, hvis kompilator anses for at være St. Johannes Chrysostomus. Det omfatter fire komponenter - taksigelse til Gud, erindring om alt, hvad Herren har gjort for vores frelse, påkaldelse af Helligånden og vores bøn for hinanden.

I dag læses denne bøn af præsten i alteret i hemmelighed, "for sig selv", men det var ikke altid tilfældet.

I den antikke kirke blev Anaphoras bøn altid udtalt offentligt, højt, og folk i visse øjeblikke af denne bøn udtrykte offentligt deres enhed, ligesindet med præsten med ordene "Det er værdigt og retfærdigt at spise. .”, “Hellig, hellig, hellig...” og så videre.

I det 6. århundrede begyndte den offentlige læsning af Anaphora-bønnen ofte at blive erstattet af en hemmelig. Den hellige kejser Justinian udtalte sig meget skarpt imod denne nye praksis, men trods hans anstrengelser var praksis med hemmelig læsning af de eukaristiske bønner allerede i midten af ​​det 7. århundrede blevet udbredt.

For sognebørn, der står i kirken, begynder fejringen af ​​den eukaristiske kanon ved Johannes Chrysostomos liturgi med, at koret synger "Det er værdigt og retfærdigt ..."; præsten i alteret på dette tidspunkt begynder at læse Anaphora-bønnen: "Det er værdigt og retfærdigt at synge for dig..." Og Anaphoraen slutter med et præsteligt udråb: "Og må den store Guds og vor Frelsers barmhjertighed Jesus Kristus være med jer alle."

Den hemmelige læsning af Anaphora-bønnen i alteret afbrydes af præstelige udråb og udføres med konstant sang af koret. Samtidig skal man huske på, at alle disse brudstykker af bønnen læst af præsten for sig selv, hans udråb og sangen i koret, der organisk overgår, flyder ind i hinanden, tilsammen netop udgør den enkelte tekst. af den eukaristiske kanon, uadskillelig i betydning. Den centrale idé med denne enkelte Anaphora-bøn er en anmodning rettet til Gud Faderen om at sende Helligånden på de gaver, der præsenteres, og om deres omsætning til Herren Jesu Kristi Legeme og Blod.

Anaphoras bøn er henvendt til Gud Faderen: det er ham, præsten beder om at hellige brødet og vinen, forvandle dem til Frelserens Legeme og Blod og sende Helligånden ned over dem ved sin kraft.

Sankt Nicholas Kavasila forklarer grunden til, at Anaphoras bøn er henvendt til Gud Faderen alene sådan: "hvorfor kalder præsten ikke Sønnen til indvielsen af ​​gaverne, hvorimod han, som det siges, også er præsten og helliger, men Faderen? For at I ved, at Frelseren ikke helliger som et menneske, men som Gud efter sin guddommelige kraft, som han har ét med Faderen."

I denne bøn er det for den liturgiske videnskabs bekvemmelighed sædvanligt at fremhæve og skelne flere af dens dele.

Anafora struktur

Den første del af Anaphora kaldes normalt Prefatio, som oversat fra latin betyder "introduktion"; i sit indhold repræsenterer det taknemmelighed rettet til Gud for al den barmhjertighed, han har vist sin skabelse, inklusive for den tjeneste, der i øjeblikket udføres. Dens tekst: "Herrens nåde" (2 Kor 13.13) eller "Herren er med dig" - "Og med din ånd", "Lad os løfte vore hjerter" - "Vi har til Herren", "Lad os vi takker Herren" - "Det er værdigt og retfærdigt."

Dette er taksigelse til Gud, som afslører dybden af ​​følelser hos en sjæl, der er hengiven til Gud. Ved St. Basil den Store er Guds herliggørelse for menneskets skabelse og giver det evnen til at kende Gud, for økonomien i hans frelse efter syndefaldet. St. John Chrysostom ærer Gud for hans storhed, for at have bragt mennesket "fra ikke-eksistens til at blive til", for de faldnes frelse og for alle de gode gerninger "af dem, kendte og ikke kendte, manifesterede og umanifesterede."

Den næste del af Anaphora er Sanctus begynder med præstens udråb "Syng sejrens sang, råber, græder og taler" og synger af den berømte englesalme fra profeten Esajas' bibelske bog "Hellig, hellig, hellig er Hærskarers Herre.. .” (Es. 6:1-3). Sanctus (latin - Hellig, dvs. sangen "Hellig, Hellig, Hellig! Himlen og jorden er fulde af din herlighed" (Esajas 6.3; jf. Åb. 4.8, Jer 23.24, Hab 3.3) ; i udvidet form er Sanctus suppleret med ordene: "Hosianna i det Højeste! Velsignet være han, som kommer i Herrens navn! Hosianna i det Højeste!" (Sl 117,26; Mt 21,9; Mk 11,9-10; Joh 12,13)).

Teksten til Sanctus er også tilsluttet Institutio, der indeholder fortællingen om den sidste nadver og inklusiv de etablerende ord fra nadverens sakramente talt af Kristus: "Tag, spis, dette er min krop ..." og "Drik af det, alle sammen, dette er mit blod af det nye testamente...”. Institutio (institution, dvs. historien om den sidste nadver og etableringen af ​​nadverens sakramente) med læsning af de institutionelle ord ("Tag, spis" og "Drik af det, alle sammen").

Efterfulgt af Anamnese (latin Anamnese fra græsk ἀνάμνησις - hukommelse), som oversat betyder "erindring", for her husker vi Kristi "kors, grav, tre dages opstandelse, himmelfart...". Herrens oprettelse af nadverens sakramente med udtalen af ​​hans etablerende ord: "Tag, spis...", "Drik af det, alle sammen...", "Gør dette til min erindring."

Her udfører diakonen ofringen af ​​de hellige gaver på en særlig måde.

Efter anamnesen følger Epiklese, som betyder "påkaldelse" på græsk. Her er der en påkaldelse af Helligåndens tilstrømning til det eukaristiske brød og vin, så Herren ville forvandle dem til Kristi Legeme og Blod.

"...og vi beder, og vi beder, og vi beder, at du må nedsende din Helligånd over os og over disse gaver, som er lagt frem for os."

Ideen om, at gaverne er skænket netop ved Helligåndens kraft, der falder ned over dem, er den vigtigste for den ortodokse tradition. Sankt Johannes Chrysostom taler om dette: "Det mystiske legeme og blod kan ikke blive til uden Åndens nåde."

Eukaristien forener os ikke kun med Kristus og genskaber os til hans legeme og blod; det er også for en kristen en af ​​de mest fuldkomne veje til hans enhed med Helligånden. Sankt Ambrosius af Milano (IV århundrede) skriver også om det samme og citerer en meget uventet sammenligning, et vovet billede af beruselse - gennem eukaristisk fællesskab - af Helligåndens nåde,

"Når du drikker (Kristi blod), modtager du syndernes forladelse og bliver fuld af Ånden. Derfor sagde apostelen: "Drik ikke fuld af vin, men bliv fyldt med Ånden" (jf. Ef. 5:18). For den, der er beruset af vin, slingrer og vakler, men den, der er beruset af Ånden, slår rod i Kristus."

I den slaviske liturgiske tradition fra det 15.-16. århundrede er Epiklesen forudgået af læsningen af ​​troparionen fra den tredje time. I den græske liturgiske tradition lyder denne troparion slet ikke under liturgien. Hos os læses det af præsten efter ordene fra Anaphora-bønnen "... send din Helligånd ned over os og over disse gaver, som er lagt frem for os."

Her er teksten til denne troparion: "Herre, som sendte din Helligånd ned i den tredje time ved din apostel, tag ham ikke fra os, o gode, men forny os, som beder til dig." Præsten læser troparion tre gange, og diakonen, mellem disse læsninger, reciterer de berømte vers fra Salme 50: "Skab i mig et rent hjerte, o Gud ..." og "Kast mig ikke bort fra dit ansigt. ..”, som også nævner den hellige ånd. Så disse tekster blev inkluderet i Anaphora-teksten i opposition til katolikkerne for yderligere at styrke og understrege to teologiske ideer: Gaverne er helliget af Helligånden, og Han er kaldet af Kirken og helliggør brød og vin efter at præsten har udtalt Kristi stadfæstende ord.

Endelig er en anden væsentlig del af Anaphora Forbøn, som oversat fra latin betyder "anmodning".

Intercessio begynder med ordene "Meget om det allerhelligste...". Her udføres mindehøjtideligheden af ​​Guds Moder, alle de hellige, derefter de afdøde, universet, Kirken, landet, myndighederne, hæren, patriarken og den regerende biskop. Dette er en bøn for alle de hellige, for den hellige, katolske og apostoliske kirke, for alle kristne levende og døde i håbet om opstandelse og evigt liv, "og for alle og for alt." (Skikken med at synge under forbønssalmer til ære for Guds Moder er gået ind i den ortodokse kirkes praksis).

Anaphora har også sin egen kort konklusion (Doxologio), begyndende med ordene "Og giv os én mund og ét hjerte til at herliggøre..."

Hovedtyper af Anaphora

Selv i den antikke kirke opstod tre hovedtyper af strukturel organisering af Anaphora-teksten: aleksandrinsk-romersk, vestsyrisk og østsyrisk. Det var dem, der bestemte hovedgrenene for den videre udvikling af eukaristiske bønner. Den alexandrinsk-romerske type omfatter nogle anaforer brugt i de koptiske og etiopiske kirker, såvel som den romerske kanon, som i mange århundreder indtil de seneste årtier forblev den eneste eukaristiske bøn i den katolske kirkes latinske ritual.

Den vestsyriske type er repræsenteret af apostlen Jakobs liturgi, tidligere udbredt i Østen, og senere bevaret af de jakobittiske syrere, samt i flere ortodokse klostre i Jerusalem og på den græske ø Zakynthos (i nyere tid har den lejlighedsvis blevet betjent af ortodokse biskopper, herunder . og i den russisk-ortodokse kirke). En fjern gren af ​​denne type er de talrige anaforer fra den mozarabiske liturgi, der er bevaret i Spanien.

Den østsyriske type omfatter anaforerne fra Johannes Chrysostomos liturgi og Basilius den Stores liturgi, praktisk talt de eneste, der er tilbage i brug i den ortodokse kirke, såvel som Athanasius den Stores liturgi, som bruges af den armenske kirke .

Orden af ​​dele af Anaphora

Rækkefølgen af ​​dele i forskellige anaforer kan være forskellig. I liturgier Vestsyriske, byzantinske og armenske ritualer type anafora - PSAEJ, hvor P er forord, S er sanctus, A er anamnese, E er epiklese, J er forbøn. Alexandriske (koptiske) anaforer har type PJSAE. Østsyrisk (kaldæisk) ritual- type PSAJE. Strukturen af ​​den traditionelle romerske anafora er beskrevet med formlen PSEJAJ, det vil sige, at den indeholder to forbønner. Nogle forskere understreger, at der i den romerske anafora er en anden epiklese, et participium, og hvis man tager det i betragtning, skulle formlen se ud som PSEJAEJ.

Kilder:

• Anaphora - http://www.azbyka.ru
• Anaphora (i tilbedelse) - http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=610541
• Anaphora - http://ru.wikipedia.org
• Nikolai Kavasila Forklaring af den guddommelige liturgi - http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book
• Prot. N. Desnov, Et par flere ord om de kendte uoverensstemmelser mellem russere og grækere i liturgierne af St. Basil den Store og St. John Chrysostom. Theological Works, M., 1992, samling. 31, s. 86-96.
• Prof. N. D. Uspensky. Anaphora. Erfaring med historisk og liturgisk analyse. - Teologiske værker, samling. 13, s. 117-125
• Juan Mateos, S.J. Udvikling af byzantinsk liturgi - http://www.liturgica.ru

Alexander A. Sokolovsky

Hoveddelen af ​​den eukaristiske gudstjeneste, bevaret i dens plan og generelle indhold af bønner fra oldtiden, kaldes den eukaristiske kanon, eukaristisk bøn i ordets snævre betydning, eller anafora, fordi himmelfarten i sit centrale øjeblik (fra άναφέρω) ) af de hellige gaver udføres. På trods af alle de historiske påvirkninger, der fandt sted i det liturgiske liv og de enkelte liturgers transformative handlinger, har denne del undergået de mindste ændringer i sit indhold. Bønnernes ord ændrede sig, selve bønnerne blev forlænget eller forkortet, i nogle typer liturgier (Alexandrian og Mesopotamian) indtog forbøn en eller anden position i kanonen, men selve indholdet af bønnerne, de vigtigste tanker indlejret i dem , forblev de teologiske ideer om anafora uændrede. Selvom de karismatiske bønner fra "De 12 Apostles Lære" og Filosoffen Justins liturgi forblev uskrevne, vogtede traditionen nidkært selve ånden i disse bønner og gav dem videre fra generation til generation. Det er helt passende at tale om den apostolske tradition og i en eller anden konventionel forstand, at bønnerne i moderne liturgier inden for grænserne af den eukaristiske kanon stammer fra apostolisk tid.

Efter at have læst trosbekendelsen forkynder diakonen: "Lad os blive gode, lad os blive bange, lad os tage det hellige offer (τήν άγίαν άναφοράν) til sig i verden," og straks går han ind på alteret.

Sankt Johannes Chrysostom forklarer dette på en sådan måde, at vi må stå, som det påhviler en person at stå foran Herren, med frygt og bæven og i åndens ædruelighed (Diskurs 4 om uforståeligheden af ​​Guds natur). Nicholas Kavasila henviser disse ord til trosbekendelsen, det vil sige, han overbeviser os om at stå fast i denne trosbekendelse uden at afvige mod kætterske fristelser.

Ifølge instruktionerne i vores missal tager diakonen, når han træder ind på alteret, en af ​​ripidas og blæser den ærbødigt over Gaverne; i mangel af strømfald skal han gøre dette som en af ​​lånere. I praksis gøres dette sjældent. Jerusalem Liturgicon siger intet om sådanne handlinger fra diakonen.

Til diakonens ord svarer sangerne: "Fredens barmhjertighed, lovprisningens offer" - hvilket ifølge Nicholas Cabasilas' forklaring betyder, at vi bringer "barmhjertighed til den, der sagde: Jeg vil have barmhjertighed, ikke offer. Barmhjertighed er frugten af ​​den reneste og stærkeste fred, når sjælen ikke vækkes af nogen lidenskaber, og når intet griber ind, så den er fyldt med barmhjertighed og lovprisningsoffer.” Dette offer fra Guds side er den største barmhjertighed mod os og frugten af ​​forsoning med Gud, mens det med vores er en forstørrelse af hele Guds økonomi.

Præsten henvender sig til folket med de afsluttende ord i 2. Korintherbrev (13,13): "Vor Herre Jesu Kristi nåde og Guds Faders kærlighed og Helligåndens fællesskab være med jer alle." Dette er en meget gammel skik, men som allerede nævnt ovenfor, er ikke alle østlige liturgier identiske i denne. Hvis dette blev fastslået i liturgierne i Palæstina-Antiochia (CA VIII, apostlen Jakob i begge udgaver, St. John Chrysostom and St. Basil) og Mesopotamian, så foretrækker de alexandrinske liturgier frem for dette udråbsord ordene: "Herren er med jer alle." Dette bekræftes af etiopiske kirkedekreter, Verona-fragmentet, apostlen Markus, St. Cyril af Alexandrias liturgi og de hellige apostles abessiniske liturgi.

Hvis vi vender os til det, der i historisk tekstkritik kaldes "Formgeschichte" [formhistorien (tysk)] i denne passage af liturgien, så er paralleliteten mellem den og den sidste perikop af 2. Korintherbrev, og ikke kun dens afsluttende 13., bliver åbenlyst vers XIII kapitel.

Afsluttede apostlen Paulus ikke sit brev til korintherne med en hel eukaristisk passage?

Til denne hilsen fra præsten svarer sangerne: "Og med din ånd" (2 Tim. 4,22).

Præsten fortsætter: "Ve vort hjerte" (jf. Klagesangene 3:41).

Sangere: "Imamer til Herren."

Præst: "Vi takker Herren" (Judith 8:25).

Sangere: "Det er værdigt og retfærdigt at tilbede Faderen og Sønnen og Helligånden, Treenigheden, Consubstantial og Udelelig."

Præsten læser bønnen praefatio.

Udråbet "Ve vore hjerter" er et af de ældste liturgiske udråb. Etiopiske kirkedekreter foreskriver disse ord i det tilfælde, hvor aftenmødet, når lampen bringes ind, bliver til et eukaristisk møde; hvis der ikke er noget offer, så bør disse ord ikke siges. Vi finder de samme ord i Verona-fragmentet; De er også nævnt af den hellige Cyprian fra Karthago ("Om Fadervor"), for ikke at nævne det faktum, at de findes hos alle efterfølgende forfattere: Saint Cyril af Jerusalem, Chrysostomos, Anastasius Sinaita, osv.

Disse ord skal ifølge instruktionerne i Jerusalem-missalet udtales med løftede hænder. Vores missal indikerer ikke dette, men næsten universel praksis har legitimeret det. Nogle præster, efter ordene "Vor Herres nåde..." forbliver vendt mod folket og udtaler ordene "Ve os hjerter" også vendt mod vest. Opslagsbogen godkender ikke denne innovation. Når præsten udtaler udråbet "Vor Herres nåde..." gør præsten korsets tegn over folket.

I Rusland er skikken med at ringe på tidspunktet for den eukaristiske bøn, det vil sige med ordene "Vi takker Herren", blevet etableret. Dette er den såkaldte ringetone til "værdig". Det går tilbage til patriark Joachims tid (1674-1690). Men denne ringetoning fandt sted ved præstens udråb "Det er skønt for det allerhelligste ...", dvs. på tidspunktet for sangen "Det er værdigt at spise som sandt..." Da forandringen fandt sted, og de begyndte at ringe for begyndelsen af ​​den eukaristiske bøn, det vides ikke. Det må indrømmes, at den gamle skik er mere meningsfuld, for den forkynder for de troende tidspunktet for nadveren, og ikke begyndelsen på den eukaristiske kanon. Men nogle steder i Rusland beholdt denne ringmærkning sin oprindelige plads umiddelbart efter fremlæsningen af ​​de hellige gaver. I øst, takket være det faktum, at tyrkerne, der ikke kunne stå for ringningen af ​​klokker, forbød klokker, forblev gamle klokker (metal og træ) i kirker. Der slår de på klokken i begyndelsen af ​​liturgien, men under eukaristiens fejring er det ikke tilladt at ringe. Det skal dog siges, at blandt grækerne, ved nadverens afslutning, plejer præsten at slå patenen med sin ske for at give sangerne besked om tidspunktet for at synge nadververset færdigt. Serberne, sandsynligvis påvirket af deres nærhed til katolikker, har etableret praksis med at ringe med en lille klokke i alteret, mens de synger "Vi vil synge for dig..;" Samtidig ringer de tre gange: efter velsignelsen af ​​det hellige brød, den hellige bæger og efter "Oversættelse ved din Helligånd". Dette giver instruktioner til dem, der beder, om tidspunktet for det fuldendte sakramente.

Med ordene "Vi takker Herren" begynder præsten selve den eukaristiske bøn, det vil sige takkebønnen. Ifølge disse ord kaldes selve gudstjenesten eukaristien, og dette navn er et af liturgiens ældste navne. Herren selv ved sin afskedsnadver, idet han underviste disciplene i legeme og blod, takkede først Faderen (Luk 22:17-19). Uden undtagelse begynder alle gamle liturgier, begyndende med "De 12 Apostles Lære" og liturgien beskrevet af Filosoffen Sankt Justinus, anaforen med netop disse ord "vi takker Herren." Og alle eukaristiske bønner, startende fra de ældste, har som deres indhold taksigelse til Herren for alle hans fordele. Som det fremgik af den tidligere historiske gennemgang, henvender præsten sig i første del af den eukaristiske kanon, praefatio, til Gud med taksigelse for alle gode gerninger og især for verdens skabelse, for forsynet for den, for barmhjertighed mod menneskeslægten, for hans søns forløsende bedrift og for alle de åbenbarede og umanifesterede velsignelser generelt, givet af Gud gennem hans enbårne søn til den lidende menneskeslægt. Denne bøn er en overgang til engledoksologien.

Johannes Chrysostomos liturgi

"Det er værdigt og retfærdigt at synge for dig, at velsigne dig, at prise dig, at takke dig (2 Thess. 1:3), at tilbede dig på hvert sted i dit herredømme (Sl. 103:22): For du er Gud usigelig, ukendt, usynlig, uforståelig, evig og ligeså, du og din enbårne søn og din Helligånd: du har bragt os fra ikke-eksistens til at blive til (Visdom 1:14), og du har genoprettet dem, der var faldne bort, og du har ikke trukket dig tilbage fra hele skabningen, før vi har bygget himlen, og du har givet dit fremtidige rige.For alt dette takker vi dig og din enbårne søn og din Helligånd for alle de kendte og ukendte, åbenbare og umanifesterede velsignelser, der har været over os. Vi takker dig, og du har værdigt dig til at modtage denne tjeneste fra vores hænder, selvom tusinder (Dan. 7:10) af ærkeengle og ti tusinde engle (Hebr. 12:22), Keruber og Serafer, hexakrylater (Es. 6:2), mange øjne, tårnhøje, pernatia (Ezek. 1:7; 18; 21; Apok. 4:8)."

Liturgi af St. Basil den Store

"Dette er Mesteren, Herre (Jer. 1:6) Gud, den Almægtige Fader, tilbad! Det er værdigt (2 Thess. 1:3) for sandheden og retfærdigheden og skønheden i din helligheds pragt (Sl. 145) :5), at prise dig, at synge for dig. Vi velsigner dig, vi bøjer os for dig, vi takker dig, vi ærer den ene Gud, som i sandhed eksisterer, og vi ofrer dig med et angrende hjerte og en ydmyghedsånd (Dan. 3:39) denne verbale tjeneste (Rom. 12:1) af vores: for du er den, der har givet os kundskab om dine sandheder (Hebr. 10:26) Og den, der har lyst til at forkynde dine mægtige gerninger, er hørt at gøre al din lovprisning (Sl. 105:2), eller at fortælle alle dine undere (Sl. 25:7) til enhver tid (Sl. 33:2); alles Herre (Job 5:9), Herre over himlen og jorden (Matt 11,25), og af hele skabelsen (3. Mak. 2:2), synlige og usynlige, sidder på herlighedens trone og betragter dybet (Dan. 3,54-59), uden begyndelse, usynlig, uforståelig, ubeskrivelig, uforanderlig, vor Herre Jesu Kristi Fader (2 Kor. 1,3), stor Gud og Frelser (Tit. 2,13), vort Håb (1 Tim. 1,1), Hvem er billedet af Din godhed (Wis. 7:26): et segl af samme form, der viser dig Faderen i sig selv (Joh. 14:8), det levende Ord (Hebr. 4:12), sand Gud (1 Joh. 5:20), evig Visdom (1. Kor. 2:7), Liv (Joh. 14:6), Helliggørelse (1. Kor. 1:30), Kraft (1 Kor. 1:24), Sandt Lys (Joh. 1:9), Hvem Helligånden viste sig: Sandhedens Ånd (Joh. 14:17), sønskab (Rom. 8:15), gave, forlovelse af den fremtidige arv (Ef. 1:14), førstegrøden (Rom. 8:23) af evige velsignelser, livgivende Kraft, Helliggørelsens Kilde, fra hvem hele skabningen, verbalt og intelligent, er styrket til at tjene Dig og send evig lovprisning til Dig, for alt virker for Dig (Sl. 118:91): For du er prist af englene (1 Pet. 3:22), ærkeenglene, tronerne, herskaberne, fyrstedømmerne , Magterne (Kol. 1:16), Magterne (1 Pet. 3:22) og Kerubernes mange øjne (Ezek. 10:20): Omkring dig står Seraferne, seks vinger af én og seks vinger. af en: og to dækker deres ansigter, to ben og to flyvende, kalder den ene til den anden (Es. 6:2), med uophørlige læber, uophørlige lovprisninger." .