Metropolitan Anthony (Pakanich) fra Boryspil og Brovary, leder af den ukrainske ortodokse kirke

Intet ondt, intet bagvaskelse kan modstå Guds kærlighed. Derfor må hver af os dyrke blomster af kærlighed i vores hjerter og udrydde vredeens vidder ...

Libel er den første synd i menneskets historie

Den primære synd, som er beskrevet på de indledende sider i Bibelen, er netop bagvaskelsens synd. Det er sandt at det ikke er den allerførste synd som folk har begået. Adam og Eva syndede ved at være ulydige mod Gud, men djævelens bagvaskelse mod Gud førte dem til dette.

"Og slangen sagde til kvinden: sagde Gud virkelig: spis ikke af hvert træ i paradis?" (1. Mos. 3.1). Nej, Mosebog siger, at Gud ikke sagde det. Faktisk sagde Gud til Adam: "Fra hvert træ i paradis kan du spise, men af ​​træet til kundskab om godt og ondt spiser du ikke af det ..." (1. Mos. 16-17).

Således ser vi allerede fra begyndelsen af ​​menneskets historie fra djævelen en bevidst fordrejning af sandheden, der kaldes bagvaskelse.

Ordet "djævel" oversættes fra græsk som "bagvaskelse; den der bagvaskes. " Dette allerførste og vigtigste navn blev givet til fjenden for vores frelse, som har andre navne, men dette er det vigtigste, fordi det viser dets essens.

Bagvaskeren er grim for sig selv

St. John Chrysostom, der personligt led meget af bagvaskelse, råder dem, der har hørt ubekræftede oplysninger eller rygter, der har ærekrænket deres nabo, at gøre dette: ”Accepter aldrig bagvaskelse mod din nabo, men stop bagvaskeren med disse ord:” Forlad, broder, Jeg synder hver dag med endnu mere alvorlige synder, hvordan kan vi fordømme andre? "

Og St. Basil den Store bemærker: "Bagvaskeren gør dårlige ting mod tre mennesker: til den, som han bagvaskes, for den, der lytter, og for sig selv."

Bagvaskelse for os er Guds nåde

Det er bestemt vanskeligt at tolerere bagvaskelse. Imidlertid lover mange hellige fædre en belønning for tålmodighed ved bagvaskelse. "Husk, at den, der hører bagvaskelse om sig selv, ikke kun lider skade, men også vil modtage den største belønning." Den samme helgen siger yderligere: "Hvis du med rette beskæmmes, skal du rette dig selv, hvis uretfærdigt, glæde dig."

Ifølge læren fra de hellige fædre, dem der udholder bagvaskelse med ydmyghed, tålmodighed og kristent mod, tilgives andre deres synder. St. Theophan Recluse betragter f.eks. Ærekrænkelse som en løsepengemedicin: ”De har bagvasket dig ... selvom du ikke har skylden? Du skal udholde selvtilfreds. Og dette vil gå i stedet for bøder for det, du selv anser dig skyldig i. Derfor er bagvaskelse Guds nåde for dig. "

Herren kan gøre alt til godt. Selv bagvaskelse

Asketikerne råder en person, der oplever bagvaskelse, at bede, også for den person, der prøver at vanære ham. ”Når du beder for bagvaskeren, åbenbarer Gud sandheden om dig for dem, der er blevet fristet,” lærer munken Maxim Bekenderen.

Der er mange eksempler i Skriften på, hvordan Herren forvandler bagvaskelse til godt og godt. F.eks. Gik Joseph i Det Gamle Testamente, da han bevarede sin kyskhed, i fængsel på grund af kvinders bagvaskelse, men senere trøstede og ophøjede Herren ham, så han reddede hele landet fra sult (1 Mos 39 og 41).

Kun to gange, når du kan sige dårlige ting

På samme tid er vi selv nødt til at være forsigtige med ikke at utænke bagvaskelse og vanære vores nabo.

Den hellige Basil den Store mener, at ”der kun er to tilfælde, hvor det er tilladt at tale dårligt (men sandheden!) Om nogen: når det er nødvendigt at konsultere andre, med erfaring i, hvordan man retter en person, der har syndet, og hvornår det er nødvendigt at advare andre (taler ikke meget), som ubevidst ofte kan være medskyldige til en dårlig person, idet de betragter ham som god ... Den, uden et sådant behov for at sige noget om en anden med den hensigt at nedværre ham er en bagvaskelse, selvom han talte sandheden. "

... Lad bagvaskere og lys slukke

Folk, der bagvaskes med deres naboer, har ikke Guds velsignelse. ”Herren accepterer ikke bøn fra dem, og deres lys slukkes, og deres ofre accepteres ikke, og Guds vrede hviler på dem, som David siger: Herren vil ødelægge alle smigrende læber, en tunge, der taler meget (Salme 11) : 4) ", - lærte St. John Chrysostom.

Og munken Esajas råder ikke til at redde sig selv fra problemer og menneskelig ondskab med bagvaskelse: ”Enhver ulykkelig person er barmhjertig, når han sørger over sine problemer. Men hvis han begynder at bagvaskes og skade andre, så vil medlidenhed med hans problemer forsvinde; han er ikke længere anerkendt som værdig at fortryde, men hadet som sådan, at han misbrugte sin ulykke ved at blande sig i andres anliggender. Derfor skal denne lidenskabs frø ødelægges i begyndelsen, indtil de spirede og blev uudtørbare og ikke skabte fare for den, der blev ofret til denne lidenskab. "

Gud er ikke så fornærmet som ondskab

For at reducere den skadelige indflydelse af løgne og bagvaskelse i vores verden, må hver af os dyrke kærlighedsblomster i vores hjerter og udrydde ondskabens vidder.

I henhold til rettighederne. Johannes af Kronstadt, Gud er ikke så herliggjort af noget som altomfattende kærlighed, og intet er fornærmet som ondskab, uanset hvilken form for sandsynlighed det skjuler.

Intet ondt, intet bagvaskelse kan modstå Guds kærlighed. Og der er sandsynligvis ikke mere sublime ord om kærlighed i verden end dem, som apostlen Paulus sagde i sit første brev til korinterne: ”Kærlighed er langmodig, barmhjertig, kærlighed misunder ikke, kærlighed er ikke ophøjet, er ikke stolt , raser ikke, søger ikke sin egen, bliver ikke irriteret, tænker ikke ondt, glæder sig ikke over usandhed, men glæder sig over sandheden, dækker alt, tror alt, håber alt, udholder alt. Kærlighed svigter aldrig ”(1 Kor. 13; 4-8).

Hvis nogen taler imod sin bror foran dig, ydmyger ham og viser vrede (mod ham), læn dig ikke mod ham, så det, du ikke ønsker, ikke skal ramme dig (St. Abba Esajas, 89, 317).

* * *

Vi søger ære for vores næste og tillader ikke, at han nedsætter ham efter vores mening, når han bliver bespottet, uanset hvem han er: dette vil redde os fra bagvaskelse ... (St. Abba Esajas, 89, 347).

* * *

Fraværende bror skal ikke<христианин>sig intet med den hensigt at nedværre: dette er bagvaskelse, selvom det der blev sagt var sandt (St. Basil den Store, 10, 54).

* * *

Jeg tror, ​​at der er to tilfælde, hvor det er tilladt at tale om nogen dårlig, nemlig: når det er nødvendigt for nogen at konsultere andre, der har erfaring med dette, hvordan man retter synderen, og også når der er behov for at advare andre som ved uvidenhed ofte kan være i fællesskab med en dårlig person, betragter ham som god ... Den, der unødigt siger noget om noget andet med den hensigt at nedværre, er en bagvaskelse, selvom han talte sandheden (St. Basil Fantastisk, jeg, 192).

* * *

Hvis du udsættes for bagvaskelse, og bagefter vil din samvittigheds renhed blive åbenbaret, vær ikke arrogant, men arbejd i ydmyghed over for Herren, som frelste dig fra menneskelig bagvaskelse for ikke at falde i et ekstremt fald (St. Efraim den syriske, 30, 194).

* * *

Sørg ikke for din broder ved at bagvaskes over sin bror, for det er ikke et spørgsmål om kærlighed at opildne din næste til sjælens ødelæggelse (St.Ephraim the Syria, 30, 197).

* * *

Man bør ikke stole på dem, der taler ondt, fordi der ofte er bagvaskelse af misundelse, men man må bedre søge sandheden (St.Ephraim den syriske, 30, 208).

* * *

Hvis en<враг>beder om bagvaskelse, vil vi beskytte os med stilhed (St.Ephraim den syriske, 30, 233).

* * *

Stor straf forbereder sig selv<тот>som bagvaskes de retfærdige ... (den syriske St. Efraim, 31, 146).

* * *

Selvom usandhed tilsyneladende udtalt fordømmelse for os og sejrede, vil vi ikke være bange og ikke forlade den rette vej ifølge ordet fra den, der sagde: Hvis regimentet vil tage våben mod mig, frygter mit hjerte ikke () (St. Efraim den syriske, 31, 249-250).

* * *

Som en møl ødelægger tøj, så er bagvaskelse en sjæl ... (St.Ephraim the Syria, 31, 586).

* * *

Hvis klagen er uretfærdig, bliver den bagvaskelse ... (St. Gregory theolog, 16, 339).

* * *

Hvis du har bagvasket nogen, hvis du er blevet en fjende, skal du forsones før dommersædet. Afslut alt her, så du kan se det sæde (for dommeren) uden bekymringer (St. John Chrysostom, 44, 802).

* * *

For mange virker det mere uudholdeligt end alle dødsfald, når fjender spreder dårlige rygter om dem og får mistanke om dem. Hvis dette er sandt, skal du rette dig selv; hvis det er en løgn, grin af den; hvis du er opmærksom på, hvad der er blevet sagt, forstå det; hvis du ikke er opmærksom på det, skal du lade det være uden opsyn; bedre (sig), ikke kun grine og ignorere, men også glæde og være glade i henhold til Herrens ord ... (se :) (St. John Chrysostom, 47, 860).

* * *

Ikke den, der hører om sig selv, men som ytrer bagvaskelse, vil blive straffet, medmindre høreren har givet en retfærdig grund til sin fordømmelse (St. John Chrysostom, 48, 269).

* * *

Enhver, der hører falsk bagvaskelse om sig selv, lider ikke kun skade, men vil også modtage den største belønning (St. John Chrysostom, 48, 269).

* * *

Undlad at bagvaskes, så du ikke urenker dig selv; bland ikke gødning med mudder og ler, men væv kroner af roser, violer og andre blomster; bær ikke affald i munden som biller - og det er hvad bagvaskere gør, de første der oplever stanken selv - men hold dig til blomsterne som bier og lav bikager som dem og vær venlig med alle (St. John Chrysostom 48, 271).

* * *

Det er en god ting at uddrive bagvaskeren som en løgner og en tyv, så du på en eller anden måde forvirrer din sjæls verden og ikke gør den fjendtlig over for din nabo på grund af bagvaskelse (St. John Chrysostom, 48, 723).

* * *

De, der gerne vil bagtale, vil vi køre væk fra os selv, så vi, når vi deltager i andres onde, ikke påfører os selv døden, og vi ikke finder glæde ved at lytte til bagvaskere for ikke at underkaste os djævelens forslag. Når alt kommer til alt kaldes bagvaskelsen selv djævelsk, efter at have modtaget sit mest karakteristiske navn fra skyldnerens navn; Det betyder, at den, der bagvaskes, tjener djævelen og udfører sin djæveles arbejde. Den, der ikke indrømmer en sådan person for sig selv og sig selv, frelser fra denne forgæves synd og holder synderen fra uretfærdig beskyldning mod sin næste og redder til sidst den bagvaskede fra beskyldning; således foragtelse af en bagvaskelse, bliver han en arrangør af fred og en lærer for venskab (St. John Chrysostom, 48, 723).

* * *

Ve bælteren, for han, der brænder i flammen, vil bede om en dråbe vand og ikke modtage det! (St. John Chrysostom, 52, 944-945).

* * *

Accepter aldrig bagvaskelse mod din nabo, men stop bagvaskeren med disse ord: "Lad mig være i fred, broder, jeg synder med endnu større alvorlige synder hver dag, hvordan kan vi fordømme ham?" (St. John Chrysostom, 54, 965).

* * *

Hvis en kærlig elsker vil have for dette intet mindre end en tæller, hvilken fortjening fortjener selv en, der bagvaskes en ven? (St. John Chrysostom, 55, 319).

* * *

Den, der bagvaskes næsten alle, brug en mere alvorlig trussel, så der senere ikke er behov for straf (St. Isidore Pelusiot, 62, 213).

* * *

Herren Kristus velsignede dem, der for hans skyld hørte irettesættelse i åbenlyse og hemmelige gerninger, hvis de irettesættende viser sig at være løgnere. Derfor bør man vide, at for dem, der ønsker at komme ind i den højeste grad af lyksalighed, skal der være begge dele for at lide for ham for Kristi skyld, og at det, der afsløres om ham, er falsk. Enhver af de to, hvis den anden ikke er sammen med ham, er ikke så meget nyttig; og nyttigt, sandt, men ikke i samme omfang. Hvis vi lider for Kristi skyld, hører sandheden om os selv, er vi nødt til at rødme, for på den ene side fortjener vi godkendelse på den anden side. Og hvis ikke for Kristi skyld, men det er uretfærdigt, at vi holder ud, så vil vi modtage en belønning for tålmodighed, men vi vil ikke nyde den højeste lyksalighed, som vi ville have haft, hvis begge havde strømmet sammen (St. Isidore Pelusiot, 62 223).

* * *

Den, der lider forgæves af mennesker, undgår synd og finder forbøn svarende til sorg (St. Mark the Ascetic, 89, 524).

* * *

Den, der elsker sin nabo, kan aldrig tolerere bagvaskere, men løber væk fra dem som fra ild (St. John Climacus, 57, 249).

* * *

Bloker de bagvaskende læber - i dine ører, så du ikke synder med ham ved en dobbelt synd, og selv er vant til denne farlige lidenskab og uden at forhindre ham i at hævde din nabo (St. Maximus Bekenderen, 91, 185 -186).

* * *

Der er ingen byrde for sjælen, der er mere smertefuld end bagvaskelse; om tro bliver bagvasket eller adfærd: og ingen kan foragte dette, undtagen den, der ligesom Susanna ser på Gud, den stærke, og for at frelse fra problemer, som han frelste hende, og for at vise folk med sikkerhed sandheden, som han viste om hende, og at trøste sjælen med håb (St. Maximus Bekenderen, 91, 226).

* * *

Ifølge hvordan du beder om bagvaskelse, vil Gud helt sikkert afsløre sandheden om dig for dem, der er blevet fristet (St. Maximus Bekenderen, 91, 243).

* * *

Når dæmonerne ser, at vi foragter tingene i denne verden, ikke ønsker at hade mennesker og falder væk fra kærlighed til dem, rejser de bagvaskelse mod os, så vi uden at udholde sorg hader bagvaskere (St. Maximus Bekenderen) 91, 243).

* * *

"De bagvaskede dig" ... selvom du ikke har skylden. Vi skal være tilfredsstillende tålmodige. Og det vil gå i stedet for bot for det, som du selv anser for skyldig ... Bagvaskelse er derfor Guds barmhjertighed for dig ... Du skal bestemt forsones med dem, der bagvaskede, uanset hvor svært det er (St. Theophan, Zatv. Vyshensky. , 81, 251) ...

* * *

- mudder, men helbredende mudder (St. Theophan, Zatv. Vyshensky, 84, 212).

* * *

Den store Isidore, præsidenten for Skete, havde en bestemt Paphnutius diakon, som han i kraft af dyden besluttede at gøre sin efterfølger. Paphnutius accepterede ikke ordination af ærbødighed og forblev diakon. En af brødrene misundte dette, og da alle var i kirken for at bede, gik han ud og kastede sin bog i cellen til Abba Paphnutius, og Abba Isidora sagde: "En af brødrene stjal min bog, send to fædre til at søge cellerne. " Da de nåede cellen til Abba Paphnutius, fandt de en bog der og førte den til templet. Abba Paphnutius begyndte at bede om tilgivelse og sagde: "Jeg har syndet, giv mig en bot." Abba Isidore befalede ham ikke at have fællesskab med brødrene i tre uger og komme til templet for at falde for folket og bede om tilgivelse. Efter at der var gået tre uger, blev han optaget i fællesskab, og straks blev den bror, der havde bagvasket ham, besat af en dæmon og tilstod sin synd. Da hele menigheden bad for ham, blev han ikke helbredt. Så sagde Abba Isidore til Paphnugius: "Bed for ham, for du er blevet bagtalt, og kun af dig vil han blive helbredt." Efter Abba Paphnutius 'bøn blev den ældste straks sund (98, 368-369).

* * *

Abba Macarius fortalte om sig selv: „Da jeg var ung og boede i en celle i Egypten, tog de mig og gjorde mig til en gejstlig i landsbyen. Jeg ville ikke være præst og flygtede til et andet sted. En from lægmand kom til mig her, tog mit håndværk og leverede det, jeg havde brug for. Ved djævelens fristelse faldt en pige i landsbyen i utugt. Da hun blev gravid i livmoderen, spurgte de hende: "Hvem er skyldige i dette?" Hun svarede: "Eremitten." Så greb de mig, hængte røget gryder og porcelænshåndtag rundt om halsen og førte mig ned ad gaden, slog mig og råbte: "Denne munk har ødelagt vores pige!" Så slog de mig næsten ihjel. Pigens forældre krævede en sikkerhed for, at jeg ville give hende mad, og en from lægmand, der besøgte mig, stod for mig. Da jeg vendte tilbage til min celle, gav jeg ham kurvene, hvor mange jeg havde, og sagde: "Sælg og giv min kone til mad."

Han sagde til sig selv: ”Makarius! Når du har fundet en kone til dig selv, skal du nu arbejde hårdere for at give hende mad. " Jeg arbejdede dag og nat og sendte det til hende. Da tiden kom til at føde den uheldige kvinde, led hun i mange dage og kunne ikke føde. De siger til hende: "Hvad betyder det?" ”Jeg ved det,” svarede hun, “jeg har bagtalt enemanden og forkert anklaget ham. Det var ikke han, der gjorde det, men sådan en ung mand! " En lægmand, der tjente mig, kom løbende til mig og sagde med glæde, at sandheden var blevet afsløret, og hele landsbyen ville komme til mig for at bede om tilgivelse. Da jeg hørte om dette, rejste jeg mig og flygtede derfra ”(97, 138-139).

* * *

En far boede på Sinai-bjerget ved navn Nikon. Og så kom nogen til hytten til en bestemt Faranit, fandt en af ​​hans datter og faldt sammen med hende. Så sagde han til hende: "Fortæl, at eremitten, Abba Nikon, gjorde dette mod dig." Da hendes far kom hjem og fik at vide, hvad der var sket, tog han sværdet og gik til den ældste. Han bankede, og den ældste gik ud. Men kun Faranit løftede sit sværd for at dræbe den ældste, hans hånd blev tør. Faranit gik og fortalte de ældste om det. De sendte bud efter den ældste, slog ham meget og ville køre ham ud, men den ældste begyndte at spørge dem: "For Guds skyld, lad mig være her for at omvende mig." De ældste ekskluderede ham i tre år og gav ordre om at ingen skulle gå til ham. Den ældste tilbragte tre år i anger, gik i kirke hver søndag for at omvende sig og bad alle og sagde: "Bed for mig." Endelig begyndte en ond ånd at plage den, der begik og gav skylden for eremitten. Han tilstod i kirken: "Jeg har begået en synd og har lært at bagvaskes Guds tjener." Så gik alt folket og faldt for den ældste og sagde: "Tilgiv os, Abba!" Den ældste fortalte dem: ”Tilgiv - jeg vil tilgive jer, men jeg vil ikke længere bo hos jer her. Der var ingen blandt jer, der ville have haft så meget forsigtighed for at have medlidenhed med mig. "

Og Abba Nikon forlod der for evigt (97, 179-180).

* * *

En gang skulle en munk til tjenesten. En skøge kom ud for at møde ham og sagde: "Frels mig, far, ligesom Kristus også frelste skøgen." Munken tog hendes hånd og gik med hende gennem hele byen. Folket så dette og sagde: "Munken tog en skøge som sin kone." På vej til klosteret så skøgen en baby forladt af sine forældre nær kirken og tog til hendes opdragelse. Et år gik, og nogle kom til den tidligere skøge og så hende med et barn i armene og sagde: "Hun er en god nonne, her har hun født en munk." Tiden gik. Da munken modtog en åbenbaring fra Gud om hans død, kaldte han den tidligere skøge og nu nonne Porphyria til sig og førte hende til Tyrus. Da han ankom til byen, blev den ældste meget syg, og da mange mennesker samlede sig til ham, sagde han at bringe ild. En brazier fuld af brændende kul blev bragt ind. Den ældste lagde disse kul ned i tøjet og sagde: "Ved, brødre, at ligesom Mosebusk brændte og ikke brændte, og da disse tøj blev bevaret intakte fra ilden, har jeg endnu ikke kendt kvindes synd og har bevaret min jomfruelighed. " Alle var overraskede over at se miraklet og herliggjort Gud, som har sådanne hemmelige hellige slaver med sig (112, 873–874).

i OPFYLDELSEN AF PROFETIEN OM HIERARKIETS AFDELING I DET SIDSTE OG AFVIKLEDES MÅDE

Behøver jeg besvare de bagvaskende beskyldninger om dit håb om frelse i kirken?
Er tavshed i dette tilfælde ikke et forræderi mod sandheden og kirken?

I den nuværende frafaldstid, en tid med hård søgning efter kirken, der står i sandheden, der er forskellige tvister, uenigheder og forvirringer blandt ortodokse kristne, der leder efter et kirkeligt hierarki, der ikke har afveget fra sandheden.
Samtidig er andre nidkære af ortodoksi, der betragter sig som sande ortodokse kristne og er i den sande ortodokse kirke uden at give sig selv problemer med at forstå ordene om grænserne for deres modstanders kirke, deres kilder, indhold, kontekst af hvad der blev sagt og ikke gav ham muligheden for selv at forklare det, anklagede ham hensynsløst i blasfemien mod kirken i deres uvidenhed om dens grænser, i benægtelse af selve Kirkens eksistens på grund af det fuldførte frafald og følgelig i blasfemien mod Kristus, der sagde: "Jeg vil bygge min kirke, og helvedes porte vil ikke sejre over den" (Matt 16: atten).
Derefter udtaler de klogt deres dom om truslen, der hænger over modstanderen for et yderligere fald i hans tvungne midlertidige asfaltiske tilstand, mens de erklærer deres ubetinget løbende frelsesproces i CPI og afbryder forholdet til modstanderen, som tidligere var ret venlige, broderlige og gensidigt fordelagtigt.
De åndelige rødder i det menneskelige hjerte er velkendte, hvilket fører til splittelse og ikke til skabelsen af ​​fred mellem mennesker, befalet af Herren.
Undertiden bliver forklaringen på den åndelige betydning af deres ord i den konflikt, der har fundet sted underlig og ubrugelig under de nuværende omstændigheder og vil kun føre til forvirring og latterliggørelse.
Men hvis der er mulighed for at retfærdiggøre sig selv, og hvis dette vil redde de bagvaskede fra fristelser og vil være nyttigt til frelse for alle parter, så skal dette gøres.
Tavshed i dette tilfælde bliver ikke kun et svik af ens egen frelse, men af ​​Kristus og hans kirke.

Basil den Store (brev 211 (219)): "... han er stor foran Gud, som ydmygt giver efter for sin næste og ikke skammer sig over at acceptere beskyldninger, endog uretfærdige, for at give Guds kirke en stor fordel - fred igennem dette."
Ondskabets ophør sker også, fordi den bagvaskede ikke sørger så meget for sig selv som den, der er fjendskab mod ham.

Teologen Gregory (Ord 36): "Hvis vi tolererer uretfærdigt, er de, der fornærmer os, skyldige i dette, og derfor bør vi sørge mere for dem end for sig selv, for de udholder ondt."
Den, der sørger over synderen, erobrer således had og ondskab med den modsatte dyd - kærlighed.
Vi kender også mange eksempler, når bagvaskede ikke kun tog skylden på sig selv, men også til tider gjorde godt for lovovertræderen. Ved dette blev de sammenlignet med Gud, som blev korsfæstet for os og tog "verdens synd på sig selv" (Joh 1:29)

Maxim Confessor (kapitler om kærlighed, hundrede 2): "Ifølge hvordan du beder for bagvaskelse, vil Gud helt sikkert afsløre sandheden om dig for dem, der er blevet fristet."

Vi kender mange eksempler på, hvor mange retskafne mennesker der var tavse under bagvaskelse og ikke retfærdiggjorde sig selv, og tog også skylden på sig selv. På denne måde blev de som Gud, der tog vores synder på sig selv.

Men der er en anden reaktion på bagvaskelse - at ydmygt forsvare mig selv i bagvaskelse om hverdagens emner og - at forsvare mig fuldstændigt mod bagvaskelse af ens egen tro på Kristus og hans kirke, mens jeg forsvarer ens egen trosbekendelse, da en sådan beskyttelse er nødvendig redde alle de stridende parter og styrke kirkerne.

Elijah Ekdik (Tsvetobranie): “Når de fordømmer, skal man enten være tavs eller ydmygt forsvare sig, hvis opsigelsen er bagvaskelig.

Theophan den eneboer (skitse af kristen moral): ”Hvad angår tilfælde af fornærmelse mod ære, kan du finde ud af din retfærdighed uden vrede og uenighed, du kan også kræve lovlig gendannelse af navnet uden fornærmelse over for andre og uden at bryde fred og elsker; men det er bedre at holde ud og overgive sig til Herren, dit lod og dem, der fornærmer. "

”Det er f.eks. Muligt at undskylde mod bagvaskelse og fjendskab. Men øget retfærdiggørelse undertiden nedværder eller vækker reel mistanke endnu mere. Ikke; ondskabsfuld bagvaskelse er ikke engang værd at retfærdiggøre, medmindre det især kræves af os at retfærdiggøre os selv i det. De udsættes bedst for rolig storhed af ånd og stilhed (Mt. 27.14) "

Som du kan se, er selvretfærdiggørelse tilladt, selvom det ofte er bedre ikke at undskylde. De hellige fædre forklarer det på denne måde:
Isaac den syriske (asketiske ord, ord 89): "Hvis du selv kan retfærdiggøre din sjæl, så gider du ikke søge en anden retfærdiggørelse."

Det vil sige, at hvis din samvittighed er ren, og du ikke er skyldig i det, du bliver beskyldt for, skal du forblive rolig, husk at Herren ser alt og vil oplyse den, der bagvaskede dig i rette tid.

Vi ved, at Herren selv ikke svarede på bagvaskelse, og at han ikke retfærdiggjorde sig selv, da de uskyldiges straf og død allerede var besluttet i dommernes hjerte.

Men:

Basil den Store (bogstav 22): "Enhver, så meget som han har styrke, skal helbrede den, der har noget imod ham."

Theophan the Recluse (Kommentar til brev 2 Korinther 5:11): "For selvom du ikke gjorde noget forkert, men hvis du efter at have givet nogen grund til mistanke og har mulighed for at fjerne fristelsen, fjerner du den ikke, så du udsættes for fordømmelse. "... Den samme teodorit siger: "Vi prøver at rette dem, der har falske meninger om os, og at give information om sig selv om, hvad vi virkelig er." Det samme er den hellige Chrysostomos: ”Således, siger den hellige apostel, idet vi kender dette, det vil sige denne sidste dom, gør vi alt for ikke at give dig nogen grund til endog fejlagtigt at mistænke os for vores oprigtighed. Ser du streng nøjagtighed i udførelsen af ​​pligter og omsorg for en sjæl, der er bekymret for andres velfærd? For, siger han, er vi underkastet fordømmelse ikke kun, når vi virkelig gjorde noget dårligt, men vi er underlagt det, selv når vi ikke har gjort noget ondt, vi mistænkes for ondt, og vi er i magten til at fjerne mistanken, er ligeglad med det. " "Vi er åbne for Gud." ”Gud ved alt; Han har intet at bevise for os af sin oprigtighed ”(Ekumeny). Vi er åbne for Gud; Han ser mønsteret for vores handling; og vi skulle ikke give ham nogen forklaringer, som om vi accepterede det, der er forførende ved os ”(Theophylact)”.

Maxim the Greek (Dogmatisk - polemiske skrifter. Bekendtgørelse af den ortodokse tro ...): ”Af en eller anden grund er nogle ikke bange for at kalde mig kætter, lad dem sige og bevise klart, lad dem tydeligt fordømme mig og ære mig med rettelse. Jeg afviser ikke berigtigelse, jeg skammer mig ikke over irettesættelser, når de kommer fra faderlig kærlighed med fred og ydmyghed. "

Elijah Ekdik (Tsvetobranie): "... (du skal forsvare dig ydmygt) ikke for at sætte dit eget sind, men for at rette fejlen fra anklageren, der blev fristet, måske af uvidenhed."

Det er, det er nødvendigt ikke at bevise, at du har ret, men at rette en anden persons fristelse eller forhindre andres fristelse.

Hvis en person er berettiget, er hans undskyldninger ikke syndige, når han ydmygt udholder bagvaskelse, og motivet for hans undskyldninger er følgende:

afvisning af løgne for sandhedens skyld.

Sådan taler Basil den Store om det, efter at have udholdt mange bagvaskelser.

Basil den Store (Brev 218 (226)): ”For det er allerede det tredje år siden, da jeg bliver ramt af bagvaskelse, udholder jeg disse slag, der påføres mig af beskyldningerne, og jeg er tilfreds med, at Herren er det mystiske vidne og vidne af bagvaskelse. Men da jeg ser, at mange allerede har taget min tavshed for at bekræfte bagvaskelse og troet, at jeg var tavs, ikke af storhed, men fordi jeg ikke kunne åbne min mund for sandheden, så prøvede jeg selv at skrive til dig , bønfaldt din kærlighed til Kristus, slet ikke for at tage sandhed på den bagvaskelse, som kun en part afslører. For som det er skrevet, dømmer loven ingen, "medmindre de først lytter til ham og ved, hvad han gør" (Johannes 7.51). "

Basil den Store (Brev 199 (207)): ​​”Enig om at hade mig og det faktum, at alle fulgte den, der begyndte at kæmpe imod mig, opfordrede mig til at holde den samme tavshed med alle, ikke starte nogen venlig korrespondance eller ethvert møde, men i stilhed for at udholde deres sorg. Men da det er nødvendigt ikke at være tavs om bagvaskelse, ikke fordi jeg skal hævne mig med en tilbagevisning, men fordi jeg er forpligtet til ikke at lade løgnen lykkes og ikke lade den bedragede lide skade, viste det sig for mig at foreslå dette. alt og skriv efter eget skøn. "
Begrundelse er absolut nødvendig, når ærekrænkelse er forbundet med kristen lære og med dine ord om tro.
Basil den Store (Brev 126 (131)): ”Lad det derfor være kendt for dig, broder og for alle, der er sandhedens ven, at dette ikke er mine gerninger, og jeg godkender dem ikke, fordi de var ikke skrevet efter mine tanker. Hvis jeg et par år før dette har skrevet til Apollinarius eller til en anden, skal du ikke bebrejde mig for dette. For jeg selv bebrejder ikke, hvis nogen falder væk fra nogens venner til kætteri ... fordi alle vil dø i hans egen synd. Og det er det, jeg svarede nu på den bog, der blev sendt, så du selv kunne se sandheden og bringe den i klarhed for dem, der ikke ønsker at indeholde sandheden i falskhed. Og hvis jeg er nødt til at retfærdiggøre mig selv i den bredeste form og for hver beskyldning, så vil jeg også gøre det med Guds hjælp. Jeg forkynder ikke tre guder, bror Olympius, og jeg har heller ikke fællesskab med Apollinaris. "
Og her er et eksempel på Maxim den græske tilståelse, som skulle retfærdiggøre sig selv fra de bagvaskelser, der blev beskyldt for ham, forbundet med spørgsmålene om hans tjeneste for den ortodokse kirke og hans gave.
Maxim the Greek (Dogmatisk - polemiske kompositioner. Bekendtgørelse af den ortodokse tro ...):
”Og hvordan nogle - jeg ved ikke, hvad der skete med dem - ikke er bange for at kalde mig en uskyldig mand, en kætter og en fjende og en forræder for den gudbeskyttede russiske stat, det syntes mig nødvendigt og retfærdigt at give et svar om mig selv i korte ord og begrund med den bagvaskelse, sådan uretfærdig bagvaskelse mod mig, at jeg ved nåde fra vores sande Gud, Jesus Kristus, i alle henseender er en ortodoks kristen og den gudbeskyttede russiske stat en god- vilje og flittig hengiven. ... Ved Kristi nåde, i alle mine skrifter, i al min oversættelse og med alle rettelser i jeres guddommelige bøger, lærer jeg enhver person visdom om Guds inkarnerede ord ... ”.
Maxim the Greek (Forskellige værker, ord 10): „Jeg skrev dette ikke for at præsentere mig selv som en sejrherre - lad mig aldrig blive ført med af en sådan vanvid! - Men for at rense mig for enhver uretfærdig mening fra nogle ikke-broderiske elskere, som Gud vil tilgive, og for ikke at være skyldige i retfærdig fordømmelse på samme tid som den, der gemte sin herres talent på jorden. Med talent mener vi ... en åndelig gave, der gives til hver guddommelig talsmand, som først gives til ære for Guds giver selv og derefter til gavn for både dem, der modtager gaven, og alle de troende. Jorden, hvor et sådant talent er skjult, genkender vi en misundelig, stolt og doven disposition og en ond disposition for den, der accepterer et sådant talent, som ikke ønsker at bruge det af andre ... Så lad dem stoppe uretfærdigt med at forbande deres nabo, som simpelthen arbejder for Guds ære, til hans ros og til fordel for enhver klog og ortodoks broder! Lad dem efterlade en sådan uretfærdig fjendskab for ikke kun at slippe af med syndens ydmyge bagvaskelse mod deres næste, men også at undgå fordømmelsen, der venter dem, som dem, der er ulydige mod sandheden. "

Basil den Store (Brev 215 (223)): "Tiden - det siges - at være tavs og tiden til at tale" (Præd. 3, 7)…. Derfor er det også i tide at åbne munden for at opdage sandheden, som ikke alle kender, da stilhedens tid allerede har været tilstrækkelig. For den store Job udholdt også ulykker i stilhed i lang tid og beviste mod ved netop denne tålmodighed af uudholdelig lidelse. Men efter at han allerede havde asceteret nok i stilhed og i dybden af ​​hans hjerte skjulte han den smertefulde fornemmelse, åbnede han endelig munden og udtalte det, som alle kender. I disse tre år med stilhed konkurrerede jeg ligeledes med profetens ros, der siger: ”og jeg blev som en mand, der ikke hører og ikke har et svar i hans mund” (Salme 37,15). Hvorfor i hjertets dybder lukkede jeg sygdommen påført mig med bagvaskelse. For bagvaskelse ydmyger virkelig en mand, og bagvaskelse vildleder de fattige. ... Jeg troede, at det var nødvendigt at udholde sorg i tavshed og forvente en slags ændring til det bedre fra selve gerningerne. For han troede, at dette ikke blev sagt om mig af ondskab, men af ​​uvidenhed om sandheden. Fordi med tidens forløb vokser fjendskab, og de omvender sig ikke for det, de sagde i starten, og er slet ikke interesseret i at helbrede fortiden, men fortsætter deres arbejde og stræber efter det mål, som de først antog at sørge mit liv, med at tænke på at plette mig efter brødrenes mening, så virker stilhed for mig allerede usikker. Tværtimod kom Esajas 'ord til mig, som siger: „Jeg var stille i lang tid, udholdt, holdt tilbage; nu vil jeg skrige som en, der føder ”(Is.42, 14). Åh, hvis jeg kunne modtage en slags belønning for min tavshed og få noget styrke til at dømme, for at kunne dømme, tørre op denne bitre strøm af løgne, der blev hældt over mig og komme til at sige: "strømmen ville passere over vores sjæl "(Sl. 123, 4); og: "Hvis Herren ikke havde været med os, da folk gjorde oprør mod os, ville de have opslugt os levende ... vandet ville drukne os" (Salme 123, 2-3)! "

Dette afslutter vores overvejelse af spørgsmålet om retfærdige svar på bagvaskelse.

På grund af det faktum, at forskellige spekulationer om Kirkens liv og dens hierarker nu spredes med særlig kraft i samfundet, lærte magasinet Neskuchny Sad, hvad bagvaskelse er, og hvordan man håndterer det fra ... Kirkens hellige fædre.

Sandro Botticelli. Libel (1495)

Hvad skal man gøre, hvis man hører bagvaskelse

St. John Chrysostom led af bagvaskelse som ingen andre. Han led skændsel og eksil, anklaget af kejserinde Eudoxia på initiativ af patriark Theophilos fra Alexandria selv, der ønskede at sætte sin mand på bispestolen. Til dem, der hørte et ubekræftet rygte eller miskrediterende information, sagde St. John: ”Accepter aldrig bagvaskelse mod din nabo, men stop bagvaskeren med disse ord:” Lad det være, broder, jeg synder med endnu mere alvorlige synder hver dag, hvordan kan fordømmer vi andre? "". Helgenen foreslog endda ekstreme tiltag: "Vi vil kaste bagvaskeren væk, så vi ikke dør os selv ved at tage del i andres onde." Men munken Efraim den syriske mente, at "hvis fjenden bøjer sig, vil vi beskytte os med stilhed."

Sådan redder du dig fra bagvaskelse

For tålmodighed ved bagvaskelse lover mange hellige fædre en belønning. "Husk, at den, der hører bagvaskelse om sig selv, ikke kun lider skade, men også vil modtage den største belønning," siger John Chrysostom. Men han vidner også om, at uanset hvor stor belønningen det er, er det ikke let at udholde bagvaskelse: ”Bagvaskelse er hård, selvom det belønnes godt. Den vidunderlige Joseph og mange andre blev udsat for det. Og Herren befaler os at bede for ikke at blive fristet ... Og desuden er bagvaskelse af det stolte og stærke folk særlig tungt, fordi usandhed, der stoler på styrke, medfører stor skade. " Helgenen rådede sine brødre i ulykke: ”For mange virker det mere uudholdeligt end alle dødsfald, når fjender spreder dårlige rygter om dem og får mistanke om dem ... Hvis dette er sandt - korriger dig selv; hvis det er en løgn, grin af den. Hvis du er opmærksom på dig selv, hvad der er blevet sagt, vær klog; hvis du ikke er klar over det, skal du lade det være uden opsyn, det er bedre at sige: glæd jer og glæd jer efter Herrens ord (Matt 5, 11) ”.

Bøn kan redde dig fra mange problemer og sorger. Munk Maximus Bekenderen, selv i tilfælde af bagvaskelse, foreslår ikke at blive modløs, men at bede: "Når du beder for den, der bagtalede, vil Gud afsløre dem, der er blevet fristet af sandheden om dig."

Biskop Theophan Recluse foreslår at betragte injurier som en ekspiratorisk medicin:
“Har du bagvasket ... selvom du er uskyldig? Vi skal udholde tilfredsstillende. Og dette vil gå i stedet for bøder for, hvad du selv anser for skyldig. Derfor er bagvaskelse Guds nåde for dig. Det er bydende nødvendigt at komme overens med dem, der har bagtalt, uanset hvor svært det måtte være. "

Bagvaskelse for

Den hellige Tikhon af Zadonsk giver eksempler på, hvordan bagvaskelse er blevet omdannet til godhed og herlighed:
”For dem, der elsker Gud ... alt fungerer sammen til det gode,” siger apostlen (Rom. 8:28). For dem vender bagvaskelse og vanære til deres fordel ved Guds nåde. Den kyske Joseph blev kastet i fængsel af kvinders bagvaskelse, men på denne måde blev han løftet op til en høj ære og reddet hele landet fra sult (1 Mos 39 og 41). Moses flygtede fra Egypten og var fremmed i Midians land (2 Mos 15: 22). Men der blev han beæret over at se busken, mirakuløst brænde i ørkenen, og at høre Gud tale med ham fra busken (2 Mos 3, 2-7). En ondskabsfuld tunge gjorde mange bagvaskelser mod den hellige David, men på denne måde blev han bedt om at bede og komponerede mange inspirerede salmer til fordel for den hellige kirke. Bagvaskelse kastede Daniel ned i graven for at blive fortæret af løver, men uskyld blokerede dyrenes læber og herliggjorde ham mere end nogensinde (Dan 6: 16-28). ... De samme domme fra Gud udføres stadig ”(104. 860-861).

Og Kristus blev bagvasket

Den hellige Tikhon bemærker, at vi ikke er de første til at udholde uretfærdighed på Jorden: ”Kristus selv forud for os, som ikke begik nogen synd, ved skændsel og ydmygelse. Hvor meget og hvor grusomt farisæerens læber bespottede ham, og hvilke vanærende de kastede på ham som giftige pile - det hellige evangelium vidner om dette. Det var ikke nok for dem at sige, at han elsker at spise og drikke vin, at han er en ven af ​​skatteopkrævere og syndere, en samaritaner, at han har en dæmon og er vanvittig, - han der på alle måder søgte de fortabte, men kaldte ham en løgner, der ødelagde folket: "vi fandt ud af, at han ødelægger vores folk og forbyder at hylde kejseren" (Luk. 23, 2), den der lærte dem: "Giv hvad kejseren er til kejseren, men Guds ting til Gud "(Markus 12, 17), som i kraft af sin guddommelighed forbød og drev dæmoner. Ingen slap væk fra bagvaskelse og misbrug fra dem. Verdens verdens børn har fundet noget at bespotte selv i et pletfri liv, de har opfundet et bedrageligt sprog, som også kan miskreditere de skyldløse. Profeten Moses, lovgiveren, Israels leder, Guds ven og samtalepartner, fra værten for Koraev og Avironov udholdt hån (Num. 16) og fra hans andet folk. Hvor mange giftige pile der blev kastet mod David, Israels hellige konge og Guds profet, fremgår af salmen: "Hver dag gør mine fjender hån mod mig, og de der er vrede på mig sværger ved mig" (Salme 101: 9 og på). En liggende tunge kastede profeten Daniel i løvehulen, ligesom i en grav (Dan 6, 16). Hvordan apostlene led af hele verden, som de prædikede Guds barmhjertighed for! Forførere, perversere og uroligheder i universet blev kaldt dem, der vendte sig fra vildfarelse til sandhed og fra mørke til lys og fra djævelens rige til Guds rige. Deres efterfølgere, de hellige, martyrer og andre hellige, lærte også det samme. Læs kirkehistorien, og du vil se, hvordan ingen forlod dem fra bagvaskelse. Det er det samme nu, at de hellige, der lever i verden, lider under den onde verden. Thi verden er i dens ondskab konstant: den elsker ikke sandheden, som de hellige åbenbarer ved ord og liv, og holder altid ved løgne og uretfærdighed, som de afskyr. Du er ikke den første til at udholde bebrejdelse og vanære. Du ser, at de hellige har holdt ud og nu holder ud (Johannes 9: 10-34) ”.

Hvordan man ikke bagvaskes af sin nabo selv

Den hellige Basil den Store mener, at sandheden undertiden kan vise sig at være bagvaskelse: "Du kan ikke sige noget om en fraværende bror med den hensigt at fornærme ham - dette er bagvaskelse, selvom det, der blev sagt, var retfærdigt." “... Men der er to tilfælde, hvor det er tilladt at tale om nogen dårlig (men sandheden): når det er nødvendigt at konsultere andre, der har erfaring med dette, hvordan man retter synderen, og når det er nødvendigt at advare andre (uden at sige for meget), som de ifølge uvidenhed ofte kan være i et samfund med en dårlig person og betragter ham som god ... Den, der unødigt siger noget om en anden med den hensigt at fornærme ham, er en bagvaskelse, endda skønt han talte sandheden. "

Saint John Chrysostom advarer: ”Bagvaskelse ødelægger store huse; den ene bagvaskede, men gennem ham græd og græd andre: hans børn og hans naboer og venner. Men for dette er det dårligt for bagvaskere. Herren accepterer ikke deres bønner fra dem, og deres lys slukkes, og deres ofre accepteres ikke, og Guds vrede hviler på dem, som David siger: Herren vil fortære alle smigrende læber, tungen er storslået.

Teologen Saint Gregory råder til at være opmærksom på, hvorfor vi klager over andre: "Hvis klagen er uretfærdig, bliver den bagvaskelse ..."

Og munken Abba Esajas anbefaler ikke at redde sig selv fra ulykker og menneskelig ondskab med bagvaskelse: ”Enhver uheldig person fortjener barmhjertighed, når han sørger over sine problemer. Men hvis han begynder at bagvaskes og skade andre, så vil medlidenhed med hans problemer forsvinde; han er allerede anerkendt som værdig ikke medlidenhed, men had som at have brugt sin ulykke til ondskab ved at blande sig i andres anliggender. Så frøene til denne lidenskab skal ødelægges i starten, indtil de spirede og blev uforgængelige og ikke skabte fare for den, der blev ofret til denne lidenskab. "

Backbiting er måske den sværeste synd at afstå fra. Ja, vi prøver ikke rigtig: der beskyldte nogen, her "dette!" de lærte og fortalte andre, "bøjede sig" ned for myndighedernes køkken ... I mellemtiden er bagbiting en alvorlig synd, hvis rodfæstelse kan føre til meget katastrofale konsekvenser.

Hvad er faren for backbiting for rygraden? Og hvad med den, der var i øjeblikkets varme og undertiden bevidst fordømt? "At kæmpe for sandheden"? Svar det samme - med tilbageskridt på princippet om "øje for øje"? Og hvad kunne denne "krig om sandheden" vise sig at være? Præsterne i den russiske ortodokse kirke svarer.

- Backbiting er en anden persons forbandelse. Det siges: "Lad intet råddent ord komme ud af din mund, men kun godt til opbyggelse af tro, så det kan bringe nåde til dem, der hører" (Ef 4:29); og igen: ”Gå ikke som transportør (det vil sige en rygter og sladder. - prot. O.S..) blandt dit folk og stå ikke op imod din næste livs ”(3 Mos 19:16).

Det modsatte af bagbiting er for en person. Desuden opfordres vi til ikke kun at bede for vores eget folk, men også for andre. Og nogle af os har konstrueret så meget, at de ikke anser det for muligt ikke kun at kommunikere med vildfarne kættere og hedninger, men også at bede for dem. Måske har det noget at gøre med forårets forværring ...

Saint John Chrysostom skrev: ”Så vær ikke bange for at bede for hedningerne - og Gud vil have det. Bare vær bange for at forbande andre, fordi han ikke ønsker det. Og hvis det er nødvendigt at bede for hedningerne, så naturligvis - og for kættere, for for alle mennesker skal man bede og ikke forfølge dem. Dette er også prisværdigt af en anden grund - fordi vi er af samme art med dem. Derudover godkender Gud og accepterer gunstigt vores gensidige kærlighed og selvtilfredshed over for hinanden ”( John Chrysostom, helgen. Hyldest til 1. Timoteus 2: 4).

"Ved bagvaskelse fratager vi os selv Guds nåde"

- Jeg vil give et eksempel fra oldtiden, meget oplysende, om hvordan en person er berøvet, når nogen taler tilbage og fordømmer nogen. Munk John of Savvaite, en samtid af John of the Ladder og hans ledsager, fortæller følgende hændelse. En bror kom til ham, en munk fra et nabokloster. Og munken Johannes fra Savvaite spurgte, hvordan fædrene boede der, og især om en munk, som det vides, at han var doven og syndig. ”Han har slet ikke ændret sig, far,” svarede gæsten. Og da han hørte disse ord, fordømte munken John den bror. Og han havde en vision: et kors med en korsfæstet frelser. Glædet skyndte han sig til ham for at bøje sig for Frelseren, da han pludselig hørte Kristi stemme og vendte sig mod to engle: ”Tag denne mand ud! Dette er Antikrist, for han fordømte sin broder før min dom. " Og han vågnede af frygt og indså, at han havde begået en frygtelig synd. Og han huskede også, at han i en drømmesyn havde mistet sin kappe, og han gættede: denne kappe er dækket af Guds nåde, som han er frataget. Efter dette bad munken Johannes i syv år, fastet strengt for at genvinde den nåde, han havde mistet. Sådan behandlede mennesker i gamle tider hvert ord.

Den, der bagvaskes med en anden, bliver tæt i ånden på dæmonerne

- Bagvaskelse og bagvaskelse er djævelens synder. Faktisk oversættes navnet "djævel" som "bagvaskelse". Derfor bliver den, der bagvaskes med en anden, tæt i ånden på dæmonerne.

Vores ord kommer fra hjertet. Et ondt, kløgtigt og snigende ord er et udtryk for et ødelagt hjerte, risikabelt og giftigt som en slange. En sådan person kan ikke være lykkelig, han er rastløs over for sin nabo og leder efter måder at skade ham, bagvaskelse og bagvaskelse, men til sidst lider han selv.

Backbiting blev ramt af mange hellige. For eksempel blev de mest fremtrædende helgener, der besatte See i Konstantinopel - de hellige Gregor teologen og John Chrysostom - udvist af bagvaskelse og bagvaskelse. Saint Gregory blev beskyldt for ulovligt at besætte See of Constantinople, selv om det var Gregory theologen, der med sin prædiken returnerede byen, som var i Arians hænder, til ortodokse kristne. Og der blev rejst en række beskyldninger mod Saint John Chrysostom. Eudoxia, kone til kejser Arcadia, hadede ham især. Men så snart helgenen, der ikke ønskede problemer, trak sig ud af byen, opstod der et jordskælv, kamrene i Eudoxia led, og hun frygtede, at hun ville returnere helgenen så hurtigt som muligt. Efter den anden udvisning af John Chrysostom døde Eudoxia under fødslen.

Og hvordan var det for munken Makarius den Store, der blev bagtalt om, at han angiveligt påførte pigen vold og hun blev gravid? Monk Macarius bar denne skændsel, blev slået, og i landsbyen var der et dårligt rygte om ham. Han blev tvunget til at støtte pigen indtil fødslen, da hun oplevede forfærdelige pine og indrømmede, at den hellige Makarius ikke var skylden.

Bagvaskeren og bagvaskeren straffes altid. Synden ved at bakke er først og fremmest forfærdelig for rygraden selv, hans sjæl kan ikke være med Kristus, den er modsat Kristi rige, da mørke er modsat lys, sygdom er modsat sundhed, ondskab er mod ydmyghed.

Ikke desto mindre anbefaler de hellige fædre, at bagvaskelse og bagvaskelse opfattes som et lægemiddel til synder, som en slags bod, der skal bæres i soning for nogle af deres synder. Derfor har vi ingen ret til at skjule klager eller gensidig vrede mod vores bagvaskere.

Herren Jesus Kristus selv led af bagvaskelse. Bagvaskelse og bagvaskelse er Satans våben, rettet i evangeliske tider mod Frelseren og derefter mod hver af hans tjenere. Dette betyder, at vi hver især også skal lide under dette. Kristus reagerede ikke på bagvaskelse, deltog ikke i analysen af ​​bagvaskelse, og ikke en eneste fristelse af denne slags fangede hans sjæl selv med en lille tanke om forargelse.

Jeg kan virkelig godt lide formaningen fra munken Maximus Bekenderen, som rådede sig til ikke at miste modet, men snarere at bede. Munken Maxim sagde: "Når du beder for den, der har bagtalt, vil Gud afsløre dem, der er fristet af sandheden om dig." Dette betyder, at bagvaskelse og bagvaskelse før eller senere afslører deres tomhed og inkonsekvens, offeret for bagvaskelse opfatter den samme skæbne med Kristus, bliver åndeligt stærk og modtager en krone fra Herren.

"Backbiting er en skændsel over ordets gave, som Herren har givet os"

- Ja, det er grunden til, at bagbitsynden er forfærdelig, for ved vores frie vilje kombinerer vi det onde og bliver dets deltagere. Vi viser verden, at vores sind overskygges med tanker om fordømmelse, fjendskab og vrede. Og hvad kan ”være retfærdighedens fællesskab med lovløshed? Hvad har lys med mørke at gøre? " (2 Kor.6: 14). Så hvis vi bagvaskes, fratager vi os selv Guds nåde, fordi ordets gave vidner om vores kald til evangeliet, men ikke om fordømmelse, bagvaskelse og bagvaskelse. Lad os ikke glemme, at vor Herre selv er Gud ordet, den anden hypostase af den hellige treenighed, og ordets gave i os er en guddommelig gave, som vi skal beholde og formere med stor opmærksomhed og ærbødighed.

Bandeord og tilbageskridt er modstand mod selve Guds plan om vores "verbalisme"

Desværre sker der inaktiv tale mellem os, men dårligt sprog og tilbageskridt er allerede en klar modstand mod selve Guds plan om vores "verbalisme". Beskyldningen af ​​denne store gave vidner om handling fra dæmoniske kræfter, der ønsker at perverte og vanhellige alt det hellige og rene, der er iboende i en person af Gud. Det er klart, at det er vanskeligt at holde dit sprog fuldstændigt fra fordømmelse og bagbitt, men selve behovet for dette skal holdes i tankerne hele tiden som et krav, der skal opfyldes. Overholdelse af sindets renhed og som et resultat af talens renhed er et af de obligatoriske krav i det kristne liv. Lad os huske dette og prøve at være ordets gode tjenere.

"At bagvaskelse af myndighederne fører til katastrofer"

- Ak, der er mange historiske eksempler på, hvor frygtelig synden i tilbageskridt kan være. Lad os huske, hvordan de bagvaskede familien Romanov ...

Synd af bagvaskelse og bagvaskelse er forfærdeligt, fordi de fører til had og fører væk fra kærlighed. Og had er den mest ubehagelige lidelse, en sygdom i sjælen. Det ødelægger personlighed, familie, arbejde og hele nationer. Så hvis du bagvaskes med din mand, din kone eller dine børn, så vil de snart vises for dig i absolut sort farve, det vil være umuligt at være ved siden af ​​dem, da du vil hade dem, fordømme dem og sværge på dem, som du bagvaskes . Og til sidst vil familien falde fra hinanden. Der er kun en frelse herfra - konstant omvendelse, hyppig tilståelse af ens synder mod sine naboer og samfund af Kristi legeme og blod til helbredelse af sjælen fra had og til erhvervelse af kærlighed. Det samme gælder, hvis sådanne frustrationer opstår på arbejdspladsen eller andre steder.

Vi ved godt fra historien, hvad tilbageskridt i vores land, vores myndigheder, vores folk og andre folkeslag fører til. Desværre husker vi nogle gange ikke disse lektioner godt.

I vores moderlands historie var der mange sådanne tragiske øjeblikke, hvor folket bukkede under for og troede på deres herskers bagvaskelse, og dette førte til en frygtelig forvirring til en borgerkrig. Og som et resultat af dette had mod deres autoriteter og borgerlige stridigheder kom udlændinge og ødelagde det hellige Rusland. Dette var tilfældet i urolens tid, oktoberrevolutionen og i mange andre tilfælde.

Backbiting-magt er gavnligt for fjender: den deler folket og svækker som følge heraf landet

De, der er i fjendskab mod ethvert folk og land, ved det godt: det er ikke værd at kæmpe ved hjælp af din hær og miste soldater, men det er bedre at opdele folket og skubbe folk mod hinanden, intensivere akutte øjeblikke og tilskynde utilfredshed med myndighederne. Og når folk ødelægger hinanden nok, og landet svækkes, bliver magtesløst, så kan du komme for at røve det. Dette er hvad evangeliet siger: ”Men Jesus, da han kendte deres tanker, sagde til dem: hvert rige, der er opdelt i sig selv, vil være øde; og enhver by eller hus, der er delt mod sig selv, vil ikke stå ”(Mattæus 12:25). Derfor må vi på alle mulige måder undgå at bagvaskes over myndighederne og ikke lytte til bagvaskelse mod dem og ikke fordømme. Lad os ikke glemme, at ”enhver sjæl underordner sig de højeste autoriteter, for der er ikke nogen kraft fra Gud; de eksisterende autoriteter fra Gud er etableret. Derfor modsætter den der modstår autoriteten Guds ordinance. Men de, der modsætter sig selv, får fordømmelse ”(Romerne 13: 1-2). Og igen: ”Underkaster jer derfor alt menneskeherredømme for Herren: hvad enten det er for kongen som den øverste magt eller for de herskere, som sendes fra ham” (1 Pet. 2: 13-14).

Vi skal forene os i at tjene Gud, kirken og vores moderland, alle skal gøre hårdt for at gøre sine egne ting, overlade hele retten til Gud, og så vil vi have meget mindre uenighed, tvister og stridigheder. Og der er meget mere styrke til at gøre arbejdet for at redde din sjæl og tilegne Helligåndens nåde og evigt liv i Himmeriget. Amen.

"Den, der er vant til bagbiting, er ude af god"

- Det siges: "Et godt menneske tager det gode ud af sit hjerte, men et ondt menneske fjerner det onde fra sit hjerte" (jf. Mattæus 12:35). Så når vi fordømmer nogen, når vi sladrer, viser vi bare, at vores sjæl er inficeret med skruestik. Og vi er ikke selv perfekte.

Det moderne samfund fremkalder på enhver mulig måde synden fra fordømmelse og tilbageskridt. Tv-talkshows er sådanne øvelser i bagbiting. Og den store fare er, at en person vænner sig til bagbiting. Og den, der kun er vant til bagvaskelse og fordømmelse, er ikke længere i stand til en slags impuls. Når en person altid taler og tænker dårligt om alle, er det meget svært for ham at omorganisere sig til noget andet, det er meget vanskeligt at se venlighed og venlige mennesker omkring sig.

Sankt Nikolaus af Serbien citerede følgende lignelse: ”Hvordan adskiller en retfærdig person sig fra en syndig person? En retfærdig person, hvis han ser folk gå et eller andet sted, tænker i sit hjerte: gode kristne går sandsynligvis til Guds tempel for at bede. Og en person, der er vant til bagvaskelse, når han ser de samme mennesker, tænker: disse er sandsynligvis banditter, der vil berøve nogen. " Et levende eksempel på, hvordan vi meget ofte bagvaskes over for dem, som vi slet ikke ved noget.

Der er mange beviser i historien om, hvad injurierne viste sig at være. Vi husker alle de tragiske begivenheder i det tidlige 20. århundrede. Så bagvaskede mange både kongefamilien og regeringen generelt. Ja, disse mennesker var ikke upåklagelige, men da revolutionen fandt sted, blev det en katastrofe, og situationen i landet blev endnu mere smertefuld, end den var før. Og 1930'erne og GULAG og henrettelser af mennesker for deres tro?! Mange lægfolk og præster led. Det er uhyrligt, når en person bliver skudt, fordi han tror på Gud, eller fordi hans hjemmelitteratur ikke er den, der skal læses. Det hele begyndte med fordømmelsen af ​​kongen. Men ingen er perfekte, og heller ikke den suveræne kejser. Da de så hans dårlige sider, lagde de ikke mærke til de gode. At bevæge sig væk fra den monarkiske statsorden, som for nogle syntes at være ufuldkommen, og for nogen, der var helt uegnede, hvad kom de til? Til bolsjevismen, der blev til en masse tragedier. Dette skal altid huskes, når vi bagvaskes herskerne på ethvert niveau. Og når man sidder i sofaen, er det let at køre staten.

Vi må prøve ikke at forbande vores nærmeste og fjerne, men bede for dem. Og så vil alt være kristent. At bede Herren om at give styrke både til os og dem, som vi tænkte dårligt om. Det er bedre at bede om, at Herren vil rette både os og dem. Så bliver alt i orden.