Ærkepræst Georgy Breev

Rektor for Church of the Nativity of the Most Holy Theotokos i Krylatskoye, ærkepræst Georgy Breyev, diskuterer hvorfor det er så sædvanligt og naturligt at fordømme, hvordan og hvorfor man skal tackle det, hvorfor Kristus ikke dømmer nogen, og hvad man skal gøre med begrebet den sidste dom.

Hvis du ser på dig selv og prøv at se vores tilbøjeligheder, så bemærker vi let, at vi har en allerede udviklet vane med fordømmelse.

Præster, der tilstår mennesker, møder meget sjældent en person, der kunne sige: "Men jeg fordømmer ingen." Det er rart at høre, men sådan en tilstand er snarere en undtagelse ...

Fordømmelse er en manifestation af vores stolthed, hvorved vi arrogerer over for os selv evnen til at dømme en anden person. Selv ophøjelse er karakteristisk for enhver person, den er dybt indpodet i os alle. Følelsen af ​​selvtilfredshed, selvværd varmer os altid indefra: "Han er så smuk, god, og jeg er endnu smukkere og bedre!" - og straks føler vi os varme i vores sjæl. Alt behageligt, som vi hører i vores adresse, gør os glade, men sig bare noget i strid med vores mening om dig selv ... åh, du er min bror! Nogle bliver endda rasende over dette: "Hvad fortalte du mig?!" En følelse af selvværd kan være et stærkt incitament til at nå mange højder, det er en kraftig motor! Men alligevel ved vi, at det virker på kødets energier, jordisk. Og vi ved, at Skriften siger: "Gud modsætter sig de stolte" ...

Følelsen af ​​stolthed kan ikke overvindes, den er meget stærk. Og hvis en person ikke kæmper mod ham, ikke afviser ham fra sig selv, så har han naturligvis behov for at dømme andre fra højden af ​​sin selvtillid: ”Jeg er så høj og perfekt, men jeg ser ikke perfektion alle rundt, så jeg har ret til at ræsonnere og hænge "Genveje" til andre. " Og nu prøver folk at komme sammen, tale, diskutere hvordan han lever, som denne. Og de bemærker ikke selv, hvordan de begynder at fordømme, samtidig med at de retfærdiggør sig selv: "Jeg fordømmer ikke, tænker jeg." Men i en sådan ræsonnement er der altid en tendens til at male en person i mørke, mørke farver.

Dette er, hvordan vi begynder at påtage os, hvad der ikke hører til os - dom. Og oftere end ikke gør vi det ikke åbent. Lad os for eksempel se på nogen og tænke over for os selv: "Ja, denne person er af en sådan slags, sådan er han indstillet." Dette er en glat skråning og en misforståelse!

***

Der er et meget dybt udtryk i Skriften: Thi hvem blandt mennesker ved, hvad der er i et menneske udover den menneskelige ånd, der lever i ham?(1 Kor 2 :elleve). Og yderligere: På samme måde kender ingen Gud undtagen Guds Ånd.(1 Kor 2 : 12). Ved dette bestemmer Herren straks den dybde, der er karakteristisk for en person. Du kan ikke fuldt ud kende en person! Selv hvis du grundigt undersøger hans biografi, er der stadig mange inderste ting i ham, som kun han selv er i stand til at opleve og føle.

Hvis denne dybde i tilgangen til en person er fraværende, så er alle vores domme ret overfladiske. Derfor siger Herren direkte: Hvorfor ser du på pletten i din brors øje, men du føler ikke strålen i dit øje? Eller hvordan kan du sige til din bror: bror! lad mig tage pletten ud af dit øje, når du ikke selv ser strålen i dit øje? Hykler! tag først stammen ud af dit eget øje, og så vil du se, hvordan du fjerner pletten fra din broders øje(Lk 6 :41–42).

Udefra kan vi forestille os en person i ethvert lys, men virkelig, dybt at kende ham gives kun til ham - hvis han selvfølgelig tester sig selv, hvis han vil kende sig selv og ikke kun som en af ​​millioner, men sig selv foran Guds ansigt. For når vi vurderer os selv forskelligt - foran andre mennesker eller baseret på vores egen mening - ser det ud til os: ja, vi er virkelig nogle specielle, værdige og bestemt ikke kriminelle. Som farisæeren sagde: ”Jeg er ikke som andre mennesker. Jeg opfylder Guds lov, jeg faste, jeg giver tiende. " Det spilder naturligt ud af os. Og det indikerer, at vi ikke har en dyb viden om os selv.

***

Viden, viden om mennesket om sig selv og om Gud- det forekommer mig, at der er en kilde til ikke-fordømmelse. Det gives enten ved nåde eller som et resultat af gerning, indre arbejde. Og fordømmelse sker, fordi vi på den ene side ikke er tilbøjelige til dyb viden om os selv, og på den anden side har vi ikke nået niveauet for anger.

At se på sig selv er begyndelsen på en åndelig proces. Samvittighed giver en person viden om sig selv, og når han ser sig selv, kommer han undertiden endda til had: ”Jeg hader mig sådan! Jeg kan ikke lide mig selv sådan! " Ja, du er kommet til kendskab til dig selv, den er bitter, men denne viden er måske den vigtigste, den mest vigtige i livet. For her er udgangspunktet for anger, en mulighed for genfødsel af dit sind, en kvalitativ ændring i din holdning til dig selv og hele verden og frem for alt til din Skaber og Skaber.

Hvorfor siges der, at der er mere glæde i himlen for en angrende synder end for hundrede retfærdige mennesker, der ikke har brug for at omvende sig? Fordi det er vanskeligt, men nødvendigt, at komme til denne forståelse: "Det viser sig, at jeg af min natur ikke er forskellig fra andre, min natur er fra den gamle Adam, jeg er den samme af naturen som min bror."

Men vi ønsker ikke at kende os selv, undersøge os selv med et sonderende øje, for dette vil kræve det næste trin - søgningen efter et svar på spørgsmålet: "Hvorfor er det sådan i mig?" Kødet modsætter sig det åndelige, dette er loven om intern krigsførelse. Derfor vælger folk en mere naturlig og tilsyneladende enkel måde - at se sig omkring, at dømme andre og ikke om sig selv. De er ikke klar over, at dette forårsager dem stor skade ...

***

Ser en person begynder at forstå det Gud dømmer ikke nogen... Johannesevangeliet siger dette direkte: Thi Gud elskede verden så meget, at han gav sin enbårne Søn, så at hver den, som tror på ham, ikke fortabes, men får evigt liv. For Gud sendte ikke sin søn til verden for at dømme verden, men for at verden kunne blive frelst gennem ham(Ying 3 : 16-17). I tilknytning til Messias er ideen om, at han vil blive investeret med kongelig magt og vil komme for at dømme nationerne som en virkelig guddommelig dom. Men så viser det sig pludselig, at Gud ikke kom for at dømme os, men for at redde os! Dette mysterium er virkelig fantastisk, det er fantastisk for os! Og hvis Gud ikke dømmer os, hvem kan da dømme?

Derfor er fordømmelse den fejlagtige holdning i vores bevidsthed, den fejlagtige idé om, at vi har magt. Hvad hvis Gud selv giver afkald på denne magt? Skriften siger, at Faderen gav dommen til Sønnen, og Sønnen siger: "Jeg er ikke kommet for at dømme dig."

Men samtidig Herren skjuler ikke, at der vil være en retfærdig dom, som, som Lermontov skrev, "ikke er tilgængelig for ringning af guld." Gud vil åbenbare sig selv, og i dette udseende vil hele skabelsen se sig selv, som det er. Nu skjuler Herren sig selv på grund af vores svagheder, vores ufuldkommenheder, og når den fulde åbenbaring af Gud kommer, vil der ikke være noget at skjule. Samvittighedsbøgerne vil udfolde sig, alt det hemmelige vil blive afsløret, og en person vil give et svar på hvert eneste ord. Og så siger Herren: Den, der afviser mig og ikke modtager mine ord, har en dommer for sig selv: det ord, som jeg har talt, det vil dømme ham på den sidste dag(Ying 12 :48). Han viser, at vores idé om domstolen som en slags ekstraordinær, super-personlig, autoritativ retssag - som ved vores jordiske domstole, når et helt dommerkollegium samles, undersøger enorme mængder om sagen og træffer en afgørelse - ikke er helt korrekt. Gud tager ikke en beslutning. Han giver frihed, giver altid en person mulighed for at forbedre sig: træde tilbage fra usunde normer, der ikke giver dig nogen glæde eller mennesker. Således er en person fri til at vælge indtil slutningen.

De siger, at det er svært at komme under menneskelig dom, fordi folk i deres domme kan være meget grusomme, grundlæggende grusomme: de udtalt en sætning over dig - det er det, og prøv at ændre dig selv i offentlighedens øjne! Men Guds dom er barmhjertig, fordi Herren vil retfærdiggøre en person: Jeg ønsker ikke synderens død, men at synderen vender sig fra sin vej og lever(Ezek 33 :11).

***

Grænsen mellem at fordømme en person og at fordømme en handling det er svært for os ikke at krydse! Men det siges: døm ikke en persons personlighed, døm ham ikke som Guds billede og lighed. Helligånden accepterer ikke, når vi arrogerer over for os selv kraften til at give en anden en hård vurdering. Ja, selvom hans dårlige, grimme handling er fordømmende, men du dømmer ikke personen som en person! Han kan rette sig selv i morgen, følge omvendelsens vej, blive anderledes - en sådan mulighed bliver ikke taget fra en person før hans sidste åndedrag. Vi ved ikke til det sidste hverken Guds forsyn med ham eller hvor kær han er for Gud - trods alt udgydte Kristus sit blod for alle, forløste alle og fordømte ingen. Derfor har vi simpelthen ingen ret til at dømme os selv!

Ja, Kristus spredte købmændene ved templet med en plage, men dette er ikke fordømmelse, men en viljehandling rettet mod lovløshed. Der står i Skriften: Jalousi over dit hus spiser mig væk(Ying 2 : 17). Der er lignende eksempler i vores liv. Når vi ser, at andres handlinger går ud over de åndelige og moralske rammer, at nogen kommunikerer meget ondt til mennesker, så kan vi selvfølgelig reagere, kalde på orden, trække personen op: “Hvad laver du? Kom til dig selv! Se hvad det i sig selv betyder. "

Men sådan er vores natur, forvrænget af synd, at negative følelser straks beder om at komme ud i enhver situation uden grund: Se bare på en person, og mål ham allerede, evaluer hans eksterne fordele - men du skal stoppe dig selv. Døm ikke, for ikke at du bliver dømt, for med hvilken dom du træffer, vil du blive dømt; og med hvilket mål du måler, måles det også for dig(Mt 7 :1–2) - disse ord fra Herren til enhver tid, overalt, skulle være en påmindelse for os. Her er der brug for en hel del ædruelighed. Og overholdelse af principper: ”Nej, Herre, du er den ene dommer, du er den ene menneskeelskende, du ønsker ikke fortabelse for nogen og udsendte ikke fordømmelsesord over de mest forfærdelige syndere. Selv korsfæstet bad du: "Fader, tilgiv dem, de ved ikke, hvad de laver."

***

Jeg kan huske, at jeg havde sådan en sognebarn fra almindelige mennesker, der sagde: ” Fader, Gud vil være barmhjertig over alle, tilgiv alle, jeg tror, ​​at alle vil blive frelst!”Hun ville af hjertets venlighed ikke dømme nogen og troede, at alle mennesker har noget godt at lære. Denne holdning opnås ved sindets ædruelighed, når sjælen næres med sande eksempler, evangeliet. Og alle, der beder hver dag, læser Skriften - en særlig holdning, en særlig stemning! De, der har følt nåde, føler Guds kærlighed til alle, derfor ønsker de ikke at acceptere nogen ondsindede angreb eller stikkende følelser over for andre.

Vi kristne har et hårdt eksempel på mennesker med høj åndelighed i denne henseende. De elskede alle, medførte alle, fordømte ingen og endda omvendt: jo svagere et menneske, jo mere synlige mangler har han, jo mere opmærksomhed og kærlighed viste de hellige til sådanne mennesker; værdsatte dem meget, fordi de så, at sandheden ville nå dem, fordi de var forberedt på dette i deres hårdeste liv. Og stolthed tværtimod vil altid finde forfærdelige domme, der er klar til at afpersonificere enhver person.

"Alt er dårligt og alt er dårligt!"- dette er stolthedens ånd, den dæmoniske ånd, dette er vores hjertes indsnævring. Det sætter i gang en sådan mekaniker, som folk selv lider af. Enhver fordømmelse er indførelsen af ​​en slags mørke i sig selv. Evangeliet om Johannes teologen indeholder følgende ord: Den, der tror på ham, bliver ikke fordømt, men den vantro er allerede fordømt, fordi han ikke har troet på Guds enbårne søns navn. Dommen er, at lys kom til verden, men folk elskede mørke mere end lys, fordi deres gerninger var onde(Ying 3 : 18-19). Ved at fordømme overtræder en person den åndelige lov i livet i Gud og modtager straks en besked om, at han har syndet groft. Hvor mange gange er dette sket: nogen bad, bad Gud om nåde, tilgivelse, og Herren gav ham - og personen forlod tjenesten fornyet! Men han mødte nogen på vej fra templet, og fordømmelse gik: og du er så og så, og han er så og så. Alt. Han mistede alt, hvad han lige havde erhvervet! Og mange hellige fædre siger: så bare skæve på nogen, tog en dårlig tanke om en person - lige der forlader nåde dig. Hun tolererer ikke fordømmelse, som er helt modsat evangeliets ånd.

***

Hvordan håndteres dømmekraft? For det første har jeg dette råd: Hvis du har syndet i tanke, skal du straks omvende dig i dit sind. Jeg tænkte på min slægtning, på min ven noget dårligt, fangede mig selv ved at gøre dette: “Hvad er disse tanker? Hvorfor er jeg sådan? Herre, tilgiv mig for denne øjeblikkelige manifestation! Jeg vil ikke have det".

For det andet: når en indre følelse beder dig om at give en negativ vurdering til nogen, vender du dig straks til dig selv: er du fri for denne mangel? Eller ved du intet om dig selv, for hvilken man kan bebrejde dig? Og - du vil føle, at du er den samme som den, du er klar til at fordømme!

I oldtiden var der stadig sådan en "gylden" regel. Når du kæmper med en følelse af indignation og ikke kan forstå, hvorfor denne person gjorde dette, så sæt dig selv i hans position, på hans sted og denne person i din. Og meget bliver straks klart for dig! Det er meget nøgternt. Så jeg kom ind i en anden stilling: ”Herregud, hvor mange vanskeligheder han har i sit liv! Der er vanskeligheder i familien, der er ingen forståelse med hans kone, med børn ... Faktisk, hvor svært det er for ham, de fattige! "

De hellige fædre har en anden regel. Vil du dømme nogen? Og du sætter Kristus i hans sted. Vil Herren dømme? Men selv da han blev korsfæstet, fordømte Kristus ingen nogen, tværtimod led han for alle. Så hvorfor troede jeg pludselig, at jeg var højere end Gud, gjorde mig selv til dommer?

***

Fordømmelse kan alligevel undgås... Fordi en person er bygget på en sådan måde, at han altid kan beskytte en andens personlighed, ikke sætte et stigma på ham, men straks følge stien til ræsonnement: "Jeg ved, hvor vidunderlig han er, hvor mange vanskeligheder han havde, og han udholdt alt. "

Fordømmelse er et forkert styret hjerte. Så jeg møder en person, og i stedet for glæde tænker jeg: "Aha, igen går han med en cigaret" eller "Igen er han spids, så og så." Der er ingen gode motivationer her, der burde være. På vejen er der fristelsen til at fordømme - der er ingen vej at gå! Men inden strømmen af ​​fordømmende tanker løber ud, skal jeg først placere mig selv på mit sted og give plads til forsigtighed.

Jeg kan godt lide ordene fra en moderne græsk asketik, en munk: "En moderne mand skal være en" fabrik med gode tanker "." Vi skal være klar til at acceptere og forstå en persons personlighed: ja, det er svært for ham, han befandt sig i vanskelige omstændigheder, hans liv brød ham, men der er stadig noget godt, helhed i ham, noget der gør det muligt ikke at udelukke ham fra antallet af mennesker er anstændige, gode. Den interne udvikling af sådanne gode tanker, accept af enhver person, i nogen af ​​hans kvaliteter, uanset hvordan han ser ud og opfører sig - som et beskyttende miljø, vil det ikke tillade hjertet at acceptere det menneskes onde, destruktive område . Men du ødelægger din nabo i din sjæl, når du giver ham en dårlig beskrivelse.

Mennesket selv er vidunderligt! Som en asketik sagde, hvis vi vidste, hvor smuk den menneskelige sjæl er, ville vi blive overrasket og ikke fordømme nogen. Fordi den menneskelige sjæl er virkelig storslået. Men det vil åbne op - som det altid sker i alle vores eventyr - i sidste øjeblik ...

Fastetiden er en tid med afholdenhed, og vi er alle vant til det faktum, at når det kommer til fastetiden, lærer alle først og fremmest, hvad der kan og ikke kan spises. Dette er virkelig vigtigt, det betyder noget, men vi vil gerne have, at hver enkelt af os prøver åndelige bedrifter, åndelig afholdenhed, som ikke er mindre, men mere nødvendig end kropslig afholdenhed ved at afholde sig fra mad. Kropslig afholdenhed bør forberede os på åndelig bedrift.

Den første ting, som hver af os har brug for at faste, er fra unødvendige samtaler. Essensen af ​​de fleste samtaler til enhver tid er fordømmelse. Fordømmelse er en almindelig synd, som vi alle ved om, og som vi har angret på mere end én gang, men ikke desto mindre anser vi den ikke for at være noget væsentligt og vigtigt. Dømmekraft er noget, vi gør meget let, og som vi ofte overser. Selv når vi har begået denne synd, minder vores samvittighed os ikke om den.

I dag vil vi gerne reflektere over, at fordømmelsens synd ikke er en så harmløs ting, som vi er nødt til at udholde med i vores liv. Jeg er opmærksom på det faktum, at det ikke vil være muligt at slippe af med denne synd på en dag, slippe af med denne synd, klare denne dårlige vane, men du kan i det mindste ikke betragte det som normen, begynde at handle i dit liv således at i vores tanker var fordømmelsens ord og handlinger så lidt som muligt. Dette er hvad vi især skal gøre i de hellige fyrre dage.

Hvorfor er fordømmelse ikke en harmløs vane, men en meget alvorlig tilstand, en alvorlig sygdom? For det første ødelægger det kærlighed, og uden kærlighed er der ingen kirke. Det er kærlighedens tilstedeværelse, der vidner om, at vi er medlemmer af Kristi legeme, og han er vores hoved. Det er gennem kærlighed, at vi alle er forenede med hinanden i Kristi legeme, det er gennem Helligåndens kærlighed og nåde, at vi bliver denne krop. Og når vi dømmer hinanden, bryder vi båndet. Vi mister evnen til at være sammen, være Kristi legeme. Vi mister evnen til at bede oprigtigt og hjerteligt, fordi fordømmelsessynden bryder denne forbindelse, gør os fremmede for hinanden og for Kristus.

Meget ofte støder vi på menneskelig synd, menneskelig svaghed og fejl i livet. Og dette giver efter vores forståelse os ret til at fordømme andre mennesker, der pludselig befandt sig i en sådan situation, at de begik en eller anden synd, faldt, gjorde noget forkert. Men lad os forestille os, hvordan en læge eller en redningsmand fra ministeriet for nødsituationer opfører sig, når han ankommer til stedet for en frygtelig ulykke. Begynder han at finde ud af, om den person, der ligger foran ham og bløder, har overtrådt eller ikke har overtrådt vejens regler, eller gør han alt for at redde sit liv?

Hvis en kristen gør dette i forhold til en anden person, vil han først og fremmest prøve at vise sin kærlighed - at bede for en syndende bror, tilgive ham for sine synder, huske sine egne synder - så vil han opføre sig som denne læge. Og hvis han fordømmer en person, der er i problemer, i stedet for at hjælpe, vil han synde. Enhver synd er som en ulykke: du kørte, faldt og brød. Hvem skal hjælpe først? Din bror, en kristen, er den samme som dig - han skal give dig en hjælpende hånd, bede for dig, støtte, dække over din synd. I stedet står de kristne brødre, peger med en finger på dig og siger: "Nå, det er ham selv, der har skylden, han brød reglerne, og derfor skete det med ham, lad ham ikke blive fornærmet."

Fordømmelsens synd ødelægger ikke kun kærlighed, adskiller os som medlemmer af kirken, adskiller os fra Kristi legeme. Fordømmelsens synd bringer umærkeligt andre synder, ikke mindre modbydelige, ind i vores liv. Den første er hykleri. Fordømmende en anden er vi ofte ikke bedre end denne person, men vi opfører os meget strengt over for ham, vi tilgiver ikke den anden for det, vi har tilgivet os for længe siden.

Lad os huske evangeliet, tilfældet da en kvinde fanget i utroskab blev bragt til Kristus. I henhold til loven måtte hun stenes. En vred skare bringer denne kvinde til Kristus. Alle kender loven, alle ved, hvad der skal følge. Og de råber højt: ”Underviser du kærlighed? Fortæl mig hvad jeg skal gøre med hende nu? " Hvad svarer Kristus på? Han siger: ja, lad os handle i henhold til loven, alt er rigtigt. Men lad den første sten blive kastet af den, der ikke har begået denne synd. Og så var der stilhed. Folk begyndte at forlade en efter en, fordi deres samvittighed mindede mig meget upassende om, hvad Kristus netop havde sagt: at jeg selv havde begået denne synd, og nu kræver jeg, at en anden stenes for denne synd (jf. Johannes 8: 1-11 ).

Denne evangeliehistorie viser meget levende al den modbydelige fordømmelse og hykleri, som dette altid er forbundet med. I halvfems procent af tilfældene, hvis ikke oftere, fordømmer folk andre for de synder, de med glæde begår selv. Sammen med fordømmelse gør hykleri vores liv til alt andet end kristent. Det er ulækkert.

Fordømmelse viser også en anden sygdom, der findes i den menneskelige sjæl - uvidenhed. Vi bedømmer meget ofte en person ved hverken at kende hans liv eller omstændighederne, hvori han befandt sig, eller hvad der gik forud for den handling, han begik, eller hvad der ville følge ham, på trods af at apostlen sagde for længe siden: ”Hvem er du at dømme en andens slave? Enten står han foran sin Herre eller falder ”(Rom 14: 4). Du kan ikke dømme en person, du ikke kender.

Der var en munk ved navn Vitaly i Alexandria. Han boede i byen, arbejdede, arbejdede om dagen, tjente nogle penge, og om aftenen gik han til et bordel - hvor kvinder solgte sig selv for penge. Alle mennesker fordømte ham, lo af ham, troede, at denne mand var en elsker og levede et dobbelt liv. Som et resultat viste det sig, at han bragte de optjente penge til disse kvinder, gav dem til dem og bad dem om ikke at gøre denne synd. Der var en historie i hans liv forbundet med dette, at han ville gøre netop det. Sig mig, hvordan så de mennesker ud for Gud, der fordømte ham og lo af ham? Uvidende, der ikke ved, hvad der virkelig skete. Selvfølgelig vil de skamme sig senere.

Der er mange sådanne tilfælde, hvor en person, der ikke kender den andres omstændigheder, hans evner, styrker og grundene til, at han gjorde dette, begynder at træffe sin egen vurdering. Sammen med fordømmelse kom hykleri og uvidenhed ind i vores liv på samme tid.

Fordømmelse adskiller os også fra Kristus. Det viser, at vi ikke er en ånd med ham, vi er slet ikke som ham. Også her er det sandsynligvis bedst at huske evangeliets historie. En kvinde kom til huset, hvor Frelseren sad ved et måltid - i øst sad folk ikke ved bordet, men hvilede på tæpper. Hun begyndte at vaske hans fødder og tørre håret med håret. Og ved siden af ​​ham var farisæeren Simon, og i sine tanker tvivlede han på, at Jesus var en profet. Farisæerne mente, at de retfærdige ikke skulle kommunikere med syndere - for de retfærdige er det en skam at kommunikere med en synder, det er en skam. Og han tænkte: hvis han var en profet, ville han vide, at denne kvinde er en skøge og ikke ville tillade nogen at røre ved ham.

Herren lærte os at tænke anderledes. Han siger: "Simon, jeg vil fortælle dig noget." Han siger: "Ja, lærer." ”Da jeg kom til dit hus, gav du mig ikke vand til mine fødder, skønt du var nødt til at gøre det efter gæstfrihedsloven. Og hun tørrer mine fødder med hårets hoved i stedet for et håndklæde og vasker dem med tårer. Du gav mig ikke olie på mit hoved som et tegn på din respekt, men hun hælder fred på mine fødder. Så fortæl mig, hvem der har brug for syndernes tilgivelse: dig eller hun? " (jf. Lukas 7: 36-50). Og Simon skammede sig, og vi blev undervist i en lektion: næsten alle tænker som Simon, men Herren tænker anderledes.

Et andet eksempel er med Kristi disciple. Herren ønskede at forkynde i en af ​​landsbyerne, men der blev han ikke accepteret. Hvad sagde hans disciple? "Lad os nu nedbringe ild fra himlen, som profeten Elias engang gjorde, og alle vil vide, hvem der har ansvaret her." Men Herren svarede dem: ”I ved ikke, hvilken ånd I er” (jf. Lukas 9: 51-56). Det vil sige, folk der tænker, som apostlene tænkte på det tidspunkt, ikke er Kristi ånd, de er forskellige. Herren ønsker, at vi skal være af samme ånd med ham og ikke med de mennesker, der ønsker at hævne sig og straffe. Han viste dem, at de tog fejl.

Hvis vi dømmer nogen, hvis vi betragter nogens synder som fortjener en streng straf, er vi ikke Kristi ånd, fordi Kristus gerne vil have os til at tænke omvendt - at en person har brug for synd, han har brug for hjælp og viser kærlighed , barmhjertighed og nedladenhed, yde den hjælp, som du kan yde i øjeblikket. Så er du sammen med Kristus undervejs, så er du af samme ånd med ham, så er du som ham.

Der er endnu et punkt, der er forbundet med fordømmelse. Når vi begynder at dømme, sætter vi os selv i Guds sted. Det går ud over alle mulige ting. Manden syndede, gjorde noget forkert. Det første spørgsmål er: hvordan er du involveret i dette? Du fødte denne person, opdraget, gav ham liv, lærte ham noget, hjalp ham med noget? Hvem spurgte endda din mening om dette spørgsmål, at du kom og udførte din dom, fortæl os hvad du synes om det? Hvem er interesseret i dette? Du placerer dig selv i stedet for hans Skaber. Du har taget Guds plads. Du blev dommer i stedet for ham.

En gang fordømte en af ​​eremitterne sin bror. Han var sandsynligvis en retfærdig, god og venlig person. Og den nat døde den bror, han havde fordømt. Herrens engel dukkede op for eremitten og holdt denne broders sjæl i armene og sagde: "Fader, sig mig nu - hvor er han: til himlen eller til helvede?" Eremitten blev bange og sagde: "Hvad er du, hvordan kan jeg vide det?" Englen svarer: ”Nå, hvordan dømte du ham i går? Nu har Herren sendt mig fra dig for at spørge, hvad han skal gøre med ham. " Og den ældste blev bange: han forstod, hvad han havde begået, omvendte sig for Gud og for denne broder.

Uden at lægge mærke til det bliver vi, fordømmer den anden, "guder", der bestemmer skæbne og bestemmer, hvem der skal til himlen og hvem der går til helvede. Jeg tror ikke, at nogen af ​​os, hvis vi blev stillet et sådant spørgsmål nu, ville have svar på det. Kun Gud ved, hvordan en person levede sit liv, og hvad man skal gøre med denne person.

Kristne er på en eller anden måde kommet til enighed med fordømmelsens synd. For mange er det ophørt med at være en synd, det er blevet en dagligdags norm for livet. Hvorfor er det behageligt for os at dømme en anden? Fordi i dette finder vi retfærdiggørelse for vores egne synder. Nogle gange er vi glade for at dømme. Vores stolthed siger: på baggrund af mennesker som denne er jeg stadig intet. Og selvom denne tanke ikke er så klart realiseret, kærtegner den ikke desto mindre vores hjerter og varmer vores sjæle: "Jeg er ikke som andre mennesker" (Luk. 18:11).

Fordømmelse blandes ofte med latter og latterliggørelse. Det ser ud til at være sjovt, sjovt, godt og sundt, men som en af ​​forfatterne sagde, det ligner hvordan rådne mad serveres med en krydret sauce, så du ikke hører lugten. Spiselig, men spiste stadig råddent. Ofte sker alt dette i vores liv ubevidst, ubemærket af os selv.

Selv tænkte jeg på, hvor jeg skulle starte i disse dage, så det virkelig betyder noget. Jeg vil gerne forsøge at holde dette indlæg og aldrig fordømme nogen - i tanker, ord tilfældigt, med latter eller uden latter. Når alt kommer til alt, skal vi ikke kun faste fra mager mad, men også fra fordømmelse, misundelse, stolthed og ophøjelse, bedrag og hykleri.

Lad os prøve at sætte os selv følgende opgave - at afholde os ikke kun fra mad, men også fra sådanne synder, der fjerner os fra Gud og gør vores liv ikke-kristent. Det ville være dejligt, hvis vi i det mindste begyndte at bemærke dette i os selv og stoppede os selv i tide, eller hvis vi bemærkede, at dette skete, kom og oprigtigt bad Gud om tilgivelse og hjælp, så vi aldrig gør dette igen.

Fordi fordømmelsessynden er blevet en norm for os i livet, føler vi sandsynligvis ikke kærlighed, der ville varme vores hjerter, når vi kommunikerer med en anden person, fordi fordømmelse sætter dig over den, du fordømmer. Dette betyder, at stolthed gør det umuligt for en person at opleve kærlighed, og uden kærlighed bliver livet glædeløst.

I den krænkende kanon gentog vi mere end én gang: "Barmhjertighed med mig, Gud, barmhjertighed med mig!" Jeg vil gerne minde dig om: Den, der fordømmer, omvender sig ikke. Angerfuld og fordømmende er som varmt og koldt. Det kan ikke kombineres i et hjerte. De, der omvender sig fra deres synder, er ligeglade med andres synder. Han forstår, at vi alle er i samme båd, vi synder alle meget. Lad derfor ingen dømme en anden. Amen.

Vi kender alle budet: ” Døm ikke, for at I ikke bliver dømt". Men for mange forårsager denne befaling af Frelseren forvirring: “Er det muligt? Hvordan kan man så skelne mellem hvem der har det godt og hvem der gør forkert? Hvad med dommere, hvis erhverv er at dømme og fordømme? Skift dit erhverv? " Lad os prøve at finde ud af det.
Det forekommer mig, at denne befaling er bedst og mere åbenbaret i Lukasevangeliet. " Bedøm ikke, og du vil ikkebedømt; fordøm ikke, og du vil ikke blive fordømt; tilgiv, og du vil blive tilgivet; give, og det vil blive givet til dig”(Lukas 6, 37-38)."Bedøm ikke, og du vil ikke blive dømt." Det er bedst slet ikke at dømme den anden person, især den der ikke har noget med os at gøre. Vi bemærker ofte ikke engang, hvor meget vi giver efter for denne vice - at evaluere alt og alle.

Naturligvis er vores vurdering naturligvis simpelthen forkert: vi kender hverken det eller det indre menneskes indre liv eller omstændighederne i hans liv og vores egne lidenskaber fordrejer virkeligheden i vores øjne. Og vigtigst af alt, hvis vi dømmer om nogen, glider vi meget hurtigt ind i fordømmelse, da Job den langmodige sagde om det: "Dom og fordømmelse er tæt."

Der er dog situationer, hvor det er umuligt ikke at bedømme - du har brug for at forstå denne eller den anden omstændighed, denne eller den anden person: din underordnede, åndelige søn eller datter, nogle fristelser og mennesker, der frister os. Derfor er vi tvunget til at resonnere, men vi skal være forsigtige med ikke at fordømme: "Fordøm ikke, og du vil ikke blive fordømt."

Hvis du dømmer, skal du i det mindste ikke dømme. Denne befaling begrænser en persons ekstreme tendens til fordømmelse. Vi fordømmer ofte ikke andre vores lidenskaber selv for de synder og lidenskaber, som vi selv lider under. Og for de laster, som vi ikke har, fordømmer vi med særlig grusomhed.

Fordømmelsens lidenskab, når vi ikke kæmper mod den, kan fordreje virkeligheden fuldstændigt i vores øjne - i en sådan grad, at vi vil se, hvad der ikke engang er i syne.

Munk Abba Dorotheos giver et glimrende eksempel på dette. En munk så, at en bestemt bror nærmede sig nadverden efter at have spist frugt i haven før det. Munken fortalte abbeden om dette, og han kaldte sin bror til side, da han nærmede sig bægeret. Hegumen udspurgte sin bror, og det viste sig, at han før liturgien ikke havde været i haven, men endda i klosteret, da forvalteren havde sendt ham til landsbyen på en eller anden forretning. Derfor skal vi konstant være opmærksomme på os selv for ikke at bukke under for afhængigheden af ​​fordømmelse.

Men det kan ske, at vi bliver tvunget til at fordømme. For eksempel fordømte den retfærdige Johannes af Kronstadt Leo Tolstoj - så ærligt og erklærede: "Jeg fordømmer ham stærkt." Jeg var endda overrasket over hans direktehed og frækhed.

Men helgenen talte på denne måde, fordi han elskede Guds kirke, som denne mand bespottede. Ja, Tolstoj var en stor forfatter, men samtidig var han en frygtelig fjende af Kirken og ødelagde en hel generation, især intelligentsiaen.

Men hvis far John fordømte Leo Tolstoj, betyder det ikke, at han hadede ham. Hvis han kunne gøre noget for at redde denne person, ville han helt sikkert gøre det. Og et sådant forsøg, selv om det endte med fiasko, blev foretaget af andre mennesker - Optina ascetics. Man må tro, at fader John, hvis han havde været i live på det tidspunkt (han var død to år tidligere), ville have handlet på lignende måde.

Tolstojs fordømmelse var bare fordi den ikke kunne adskilles fra den lære, han skabte; faktisk fik det endda sit navn fra hans navn - Tolstojisme. Af samme grund forbandede de hellige fædre kættere ved råd.

Da jeg læste retsakterne fra de økumeniske råd, blev jeg ramt af følgende kendsgerning. Det vides, at Theodorit fra Cyrus under det III Økumeniske Råd opførte sig, lad os sige mildt nok utilstrækkeligt ortodoks, forsvarede kætteriet Nestorius og kritiserede skarpt St. Cyril af Alexandria. Derefter forenede den salige teodorit med ortodoksen, og da monofysitgæringen begyndte, blev han en af ​​de aktive krigere mod denne kætteri, man kan sige helten fra IV Økumeniske Råd. Men de hellige fædre huskede, at han tidligere havde forsvaret Nestorius ved misforståelse, og de begyndte at kræve af Theodoret, at han forbander denne kætter.

Rådets fædre fortæller ham: "Sig: 'Anathema til Nestorius!'", Og han forsøger at retfærdiggøre sig selv: "Jeg har aldrig været en kætter!" Men så snart han begynder at forklare sin holdning, afbryder de ham: ”Vi ønsker ikke at lytte til dig, sig: 'Anathema til Nestoria!'"; og han prøver igen at retfærdiggøre sig selv. Endelig begyndte der at blive hørt udråb i katedralen: “Theodorite the Nestorian! Han er kætter! " Så indså han, at der ikke var nogen anden måde end at sige: "Anathema til Nestorius!"

Ud fra dette drager vi en konklusion. Enten hvad der skete på IV Økumeniske Råd er dårligt, og Theodoret blev forgæves tvunget til at fordømme Nestorius i stedet for at give ham muligheden for at udtrykke sine synspunkter og bevise sin ortodoksi, eller denne episode har en særlig betydning og gennem rådets fædre han handlede og udtrykte sandheden gennem deres læber Helligånden selv.

Det viser sig, at når jeg siger: "Denne mand er kætter," eller: "Anathema til Nestorius!" - der er ingen fordømmelsessynd i dette. Den salige teodorit syndede ikke ved at fordømme Nestorius. Og den retfærdige Johannes fra Kronstadt syndede ikke i at fordømme Leo Tolstoj.

Så med ordene "Fordøm ikke" betyder: ikke fordømme på en sådan måde, at det er en synd.

Der er tidspunkter, hvor det er umuligt ikke at fordømme, og hvis vi ikke fordømmer i sådanne situationer, vil vi bare synde. Hvis den salige teodorit ikke havde fordømt Nestorius, ville han på trods af sine tjenester til ortodoksi være blevet anatematiseret sammen med Nestorius. Og så kan vi sige om hver enkelt af os: hvis vi ikke fordømmer kættere, fordømmer vi ikke blasfemere, vi fordømmer ikke Kirkens fjender, vi fordømmer ikke libertiner (netop som bærere og formidlere af utroskab), så er det vil vise sig, at vi retfærdiggør dem.

Derfor foreslår evangeliet yderligere: »Fordøm ikke, og du vil ikke blive fordømt; tilgiv, og du vil blive tilgivet. " Hvis det alligevel er umuligt ikke at fordømme, så tilgiv i det mindste disse mennesker, internt har ikke noget nag mod dem.

Sandsynligvis vil det virke underligt for nogen: hvordan er det at fordømme, hvis evangeliet direkte befaler ”Fordøm ikke”. Ofte ser det ud til, at evangeliet kun består i budet om at elske, hvilket vi desuden forstår meget snævert.

Men hvorfor har kirken for eksempel en samling regler, det vil sige love til retssagen mod skyldige gejstlige og lægfolk? For at fordømme visse mennesker for deres overtrædelser. Men dette er ikke en syndig fordømmelse, men den meget guddommelige kærlighed, der strækker sig over enhver person, og som vi fortolker i forhold til visse omstændigheder.

Evangeliet består ikke af kun et par ord - ”du har brug for at elske alle,” det siger også om mange andre ting. Derfor bør man ikke se en modsigelse med evangeliet i det faktum, at dommen i nogle tilfælde er nødvendig. Hvordan kan f.eks. En tilståer ikke dømme dem der tilstår og omvender sig fra ham? Hvordan skal en dommer eller chef udføre sine pligter?

Endelig vil jeg gerne tage et vigtigt forbehold. Ja, vi har brug for at vide om graden af ​​tilladelig dom og fordømmelse, men vi vil ikke søge i dette at retfærdiggøre vores lidenskaber. I det overvældende flertal af sager skal vi forsøge ikke at dømme eller fordømme, og så vil Herren heller ikke fordømme os.

Alle kender sandsynligvis en sag fra en svigerfar om en munk, der ikke fordømte nogen. Han levede ret skødesløst, men da han døde, og dæmonerne præsenterede ham for en rulle med mange af hans synder, udbrød han: ”Herre! Du sagde: "Døm ikke, for ikke at blive dømt." Nu har jeg aldrig fordømt nogen i hele mit liv. " Og straks forsvandt alle hans synder fra rullen. Denne munk blev bragt i paradis i kraft af ikke-fordømmelse alene. Og hvis vi er flittige med hende, vil hun føre os ind i de himmelske boliger.

Hvordan kan man ikke falde i fordømmelse ved at argumentere over denne eller den anden person?

Det er meget vanskeligt, og uden hjælp, kan man sige, umuligt. Kun nåde tillader en at dømme en person nøgternt og på samme tid ikke at fordømme ham. Derfor er du nødt til at bede, bede Gud om hjælp og, så godt du kan, tvinge dig selv til at opfylde denne befaling. Men på samme tid, hvis det er vores pligt at bedømme noget, så skal vi gøre det, selvom vi ikke er lidenskabelige. Lad os, når vi diskuterer vores børns ugjerninger, fordømme og straffe dem, men lad dem forstå, hvad der er godt og hvad der er dårligt. Og det er bedre for os, hvis det er nødvendigt, at fordømme og straffe de skyldige underordnede end at ødelægge den forretning, der er betroet os.

I begge tilfælde er du nødt til at tænke: er der behov for at begrunde denne eller den anden omstændighed og person? For hvis vi begynder at ræsonnere, kan vi næppe undslippe fordømmelse. Men lad os i det mindste ikke fordømme unødigt - og det er allerede meget højt.

Når min tante kommer til os, klager min tante ofte over sin svigerdatter og hendes alkoholiske søn. Hendes klager virker retfærdige, og vi har ondt sammen med hende. Men det viser sig, at hun fordømmer? Og deltager vi i dette?

Ja, jeg tror, ​​at disse samtaler er ubrugelige. De vil ikke medbringe noget, de vil hverken hjælpe denne tante eller hendes familie eller denne fattige alkoholiker. Derfor skal du i sådanne tilfælde enten være helt tavs, som om du ikke skal røre ved dette, eller hvis du vil hjælpe, bede.

Men for at bede for faldne mennesker skal man have nåde, ellers kan vi påtage os fristelser og sorger, der ligger uden for vores styrke.

Med et ord er det nødvendigt enten på en eller anden måde at hjælpe eller i det mindste ikke at skade. Og ved at deltage i tilbageskridt multiplicerer vi kun synd endnu mere.

Hvordan kan man ikke fordømme en person, der kom beruset i kirken? Er overbærenhed passende her, ville det ikke være eftergivelse af lidenskab?

Jeg vil fortælle dig sådan en sag. En af mine bekendte arbejdede i templet, var noget som en dagvagt. Engang kom en fyr til kirken, fuld til smed, stod foran ikonet for Guds Moder, begyndte at græde, råbe noget ... Det ser ud til, at hans mor var syg med kræft.

Og alt dette skete under gudstjenesten, og min ven fik at vide at kaste denne fyr ud af kirken. Men han behandlede ham nedladende og velvilligt, førte ham stille ud, begyndte at tale med ham, selvom han, gentager jeg, var ganske beruset. Derefter begyndte de at mødes, som et resultat omvendte min ven denne mand til troen, han blev en ortodoks kristen, og et par år senere - og en præst.

Derfor er det ikke nødvendigt at skære alle i en størrelse, der passer til alle og fordømme uden forskel. Måske har personen en form for ulykke, eller han drak bare et ekstra glas på fødselsdagen. Men hvis han opfører sig uforskammet, hooligans, blasfemer - er det selvfølgelig en anden sag.

Der må være nedladning, men også forsigtighed. Det er dog bedre at holde sig fra indre fordømmelse også i dette tilfælde.

Nogle gange ser det ud til, at mennesker, der er udsat for den samme lidenskab, ligner hinanden, lidenskaben efterlader et aftryk på deres ansigter. Er der ingen fordømmelse i dette?

Det er bedre ikke at blive båret af sådanne observationer, ellers vil du gå og sige til folk: ”Her er du - stolt. Og du er stolt, og du er stolt: du har de samme aftryk på dine ansigter. "

Vi må prøve at se Guds billede i enhver person, selv i det mest øde. Sand kristendom består i ikke at lægge mærke til noget dårligt i din næste.

Den hellige Ignatius Brianchaninov sagde, at han var beæret over at se fjendernes ansigter som ansigterne for Guds engle. Han så på sin fjende, bagvaskeren, og så hans ansigt skinne som en engles ansigt. Hvorfor? Var det fordi han faktisk var engle? Nej, men fordi Guds nåde blinder den kristne i den forstand, at den fratager ham synet af andres synder.

Undtagelsen i denne forstand er måske tilståere. De skal så at sige ufrivilligt forstå menneskelige synder, men ikke for fordømmelsens skyld, men for at hjælpe deres naboer. En tilståer er som en kirurg. Kirurgen, der er tvunget til at skære den menneskelige krop op og sortere dens inderside, gør dette ikke for sin egen fornøjelse, men for at hjælpe personen med at slippe af med sygdommen.

Generelt bør alle kristne tværtimod stræbe efter ikke at se noget hos en person, ikke overveje hvilken lidenskab der er afbildet på hans ansigt: stolthed eller vrede. Du er nødt til at tænke: alt det gode, saktmodige, alle Guds engle, overalt omkring mig er hellige, jeg alene er en synder.

Det er selvfølgelig umuligt at tilegne sig en sådan holdning til alle mennesker ved egen indsats, kun nådens handling kan gøre en person i stand til dette. Men vores generelle disposition skal være netop det.

Schema-arkimandrit Abraham (Reidman)

Hvis jeg dømmer en anden, er det som regel et tegn på, at jeg dømmer mig selv. Generelt er dette altid tilfældet i livet. Som en person forholder sig til en anden, så forholder han sig til sig selv. Derfor, når du bliver mishandlet, har du medlidenhed med denne person. Fordi han faktisk behandler sig selv så dårligt. Og dette er hans større sorg end dine bekymringer over, hvordan han behandler dig.

Da jeg begyndte at studere for at være psykoterapeut, var det en hel opdagelse for mig, og i nogen tid udviklede jeg denne færdighed. For eksempel hører jeg en historie om en kvinde, der har en mand, alt er godt i familien. Og så bang - hun har en elsker. Og hun taler om det, hun græder også, at her er jeg så utilfreds, og der er noget, jeg mangler. Jeg tror - intet lort for mig selv. Og vores undervisere lærte os at behandle alt uden fordømmelse. Tro ikke, at dette er noget dårligt eller noget godt. Mere lydhør over for, hvordan en person er med det. Hvis dette ikke er godt for ham, er det ikke godt for ham. Se snarere efter et vartegn inde i en person, der befinder sig i en sådan usædvanlig situation.

Generelt er jeg siden da blevet lettere at forholde mig til forskellige ting. Nogen kan lide at klæde sig underligt, nogen kan lide at snyde på sin mand, nogen kan lide at ikke ændre sin mand og lide under det hele deres liv, nogen prøver at leve med en psykopatisk eller sadistisk mand. Dette er hver enkelt af os valg. Og det første kriterium for et menneskeligt forhold er evnen til at respektere valget af en anden. Selvom det er ubevidst, passer det ikke ind i rammen om min forståelse af verden. Ja, jeg ville ikke leve sådan. Men dette er hans liv, og han har ret til at leve, som han vil, bære, hvad han vil, se hvad han vil, leve med hvem han vil, have sex, med hvem han vil, hvordan han vil. Hvis det bare ikke var socialt uacceptabelt.

For eksempel offentligt med en gris - dette er bestemt chokerende. Selvom jeg ville have set på det og bare gået forbi. Jeg ville blive forfærdet indeni, men jeg ville ikke sige noget til nogen. Fordi dette er enhver persons valg. Måske ville jeg have ringet til politiet, fordi dette er en overtrædelse af lov og orden. Og hvis du f.eks. Kan lide en person med kræft eller på ryggen, som om du har tre elskere eller ikke har nogen, så gælder dette ikke for mig. En person kan lide det - live, okay. Det generer mig ikke. Når noget giver mig gener, taler jeg allerede om det og begynder på en eller anden måde at tilpasse mine grænser.

Lad os sige, at jeg kan lide at se Game of Thrones, og min mand kan lide at se nogle The Walking Dead. Men vi har et tv til to. Han spiller sin Walking Dead, selvom jeg ikke vil se det. Så vil jeg på en eller anden måde forsvare mine rettigheder og bede ham om at medtage, hvad vi begge kan / ønsker at se. Lad os for eksempel se på et tidspunkt, hvor jeg ikke er der, fordi jeg hader at se det.

Derfor mener jeg, at det er meget vigtigt for enhver person at behandle andre mennesker uden dom. For når fordømmelsen af ​​andre mennesker forsvinder i dig, forsvinder fordømmelsen af ​​dig selv gradvist fra dig. Det er endnu stærkere end for andre mennesker. Dette er "Super Ego", som observerer os og siger: "Ah-ah, du ser ud til at have tænkt dårligt her, du gjorde et dårligt stykke arbejde her, og der bærer du nogle forkerte værdier i dig selv." .. . Nå, ok, ikke dem. Og for hvem er de ikke? For mig fungerer disse, for mig hele mit liv, denne kanal, jeg kan godt lide det.

Her er en anden ting, der er vigtig. Hvis ikke at fordømme, hvad skal man så gøre da? Prøv at finde det positive i dette. For eksempel, hvis en kvinde igen har tre elskere, og hun stadig græder noget. Nå, ja, det er fordømmende. Men hun har været gift i 20-30 år. Det er, sådan opretholder hun sit forhold til sin mand. Ellers ville jeg være gået for længe siden. Eller en kvinde, der bor sammen med den samme mand, han tilfredsstiller hende ikke i noget, og hun får sig ikke en elsker. Hvis du fordømmer det, kan du også finde positivt. Hun prøver, gør alt for kun at dedikere sig til én mand, stræber efter dette ideal. Hvis nogen klæder sig underligt, så er han måske en behagelig person. Du kan altid finde noget positivt i alle situationer, noget du kan stole på. Lær at se skønhed blandt nogle grimme detaljer. Verden består trods alt af både skønhed og grimhed. Og hvis du lærer at se denne skønhed, så er grimheden ikke så forfærdelig. Og så er det lettere at tilgive dig selv og se skønhed i dig selv, når du ser i verden.

Venner, vær opmærksom! Det er vigtigt ikke at undertrykke følelser af dømmekraft. Og at forstå hvorfor det er uacceptabelt for dig? Hvem eller hvad dannede din vurdering af, at det er dårligt. Jeg taler ikke nu om almindeligt anerkendte ting, såsom mord, vold, alle former for kriminalitet, lovovertrædelse, etik og retsstatsprincippet. Men for eksempel, hvis du fordømmer psykose, hvis jeg var dig, ville jeg spekulere på hvorfor? Hvem fortalte dig, at dette er dårligt? Eller en slags livsstil - børnefri, sund livsstil, alkohol i weekenden osv.

Hvorfor er det svært for dig at acceptere forskellen mellem mennesker?

God dag, venner! Spørgsmål fra Elena: Jeg var i kirken, talte med far, han fortalte mig, at jeg skulle stoppe med at dømme andre mennesker, bad mig bede for dette. Derefter begyndte jeg selv at bemærke mig selv, at jeg konstant fordømmer andre, selv når jeg er alene, og dette forstyrrer mig meget. Hjælp, fortæl mig hvordan man holder op med at dømme andre?

Jeg må straks sige, at næsten alle mennesker lider under den dårlige vane at fordømme andre eller sig selv. Kun graden er forskellig for alle. Nogle mennesker lever kun ved at vaske andre menneskers knogler og få en ondskabsfuld glæde af det. Som regel er dette det eneste, der giver dem deres urene glæde.

Rødderne ved at dømme andre vokser fra, fra hans sårede ego og ufærdige. Og jo højere graden af ​​en person er, desto mere er han tilbøjelig til andres arrogante dom. Lad os behandle definitionerne og grundårsagerne til denne dårlige synd.

Hvad dømmer andre mennesker? Esoteriske grunde

Fordømmelse af andre - en negativ vane og den ufortjente ret til arrogant at dømme andre for deres mangler uden at se menneskets værdighed og det gode i deres sjæl.

Hovedmotivet til, at en person fordømmer andre, er selvbekræftelse, ønsket om at rejse sig selv ved at nedsætte (ydmyge) andre (dvs. hæve sin selvværd ved at sænke andre menneskers værdi). For at gøre dette lettere at gøre foretrækker dommeren at ignorere andre menneskers fortjenester og overdrive deres mangler maksimalt.

Men en sådan tilgang til at hæve ens selvværd (på bekostning af ydmygelse af andre) fører altid til dyb indre utilfredshed, der retfærdiggør ens egne mangler og en stigning i indre vrede. Dette fører uundgåeligt en person til en blindgyde i livet, når den, der fordømmer andre, ikke kan ændre noget i sin egen skæbne til det bedre.

For at bryde vanen med at dømme, dømme andre er det nødvendigt at forstå og fjerne de indre grundårsager til fordømmelse.

Esoteriske grundårsager til fordømmelse af mennesker:

1. Ego og stolthed. Når en person anser sig for at være klogere og bedre end andre, giver han sig selv ret til at dømme alle i træk. Det er arrogant at kritisere og dømme deres gerninger som om han var gud. Men sådan kritik er aldrig konstruktiv, retfærdig og frugtbar, den skaber ikke noget godt, slipper ikke af mangler, men styrker og fremmer kun gensidig negativitet (genererer ondt).
2. (den forkerte side af stolthed). Når en person har lavt selvværd, forsøger han i stedet for at styrke det, at nedsætte andre menneskers værdighed ved at sortere ud og pumpe deres mangler og svagheder. Men dette forstærker hos ham den mest negative holdning til mennesker og manglende evne til at se det gode i dem. Fordømmelse af andre ødelægger altid positive forbindelser med mennesker og lyse følelser for dem (kærlighed, respekt, taknemmelighed, hengivenhed, venskab) og ødelægger følgelig forhold.
3. Modvilje mod mennesker (mangel på venlighed i hjertet) og andre. Der er iboende negative mennesker (mørke sjæle), og den eneste kilde til glæde for sådanne mennesker er glød, mørk glæde fra ydmygelse, fordømmelse og lidelse fra andre mennesker. sådanne mennesker er døde, tørre og bitre, så de er ikke i stand til at være venlige og opleve ren glæde og kærlighed. Hvad fik deres hjerte til at være sådan? Der er mange grunde. En af de vigtigste er de akkumulerede uløste for andre, for sig selv, for skæbnen.

Fordømmelse af andre. Yderligere definitioner og forklaringer

I bjergprædikenen sagde Jesus: ”Og hvorfor ser du på pletten i din brors øje, men du føler ikke strålen i dit øje? ... Hykler! Tag først stammen ud af dit eget øje, og så vil du se, hvordan du fjerner pletten fra din broders øje. " Andre ord fra Kristus: "Døm ikke, så du ikke bliver dømt."

Hver og en har mangler, og det er meget lettere at fordømme andre for deres svagheder end ved at arbejde på sig selv for at slippe af med sine egne. Vi er nødt til at forstå følgende: at dømme andre mennesker for deres synder vil aldrig gøre vores liv bedre end os!

Og den der ved sin egen erfaring ved, hvor vanskeligt det er at slippe af med hans mangler og svagheder, vil ikke dømme andre for deres synder, men vil ønske dem held og lykke med at arbejde på dem.

Gode ​​tilbud at tænke på:

Folk, der hverken har autoritet eller kompetence til at gøre dette, fordømmer syndere både i ord og mentalt. Mens han kun kan fordømme, afsige dom og udføre den. Når vi fordømmer en person, tilskriver vi Guds rettigheder. "Og hvem er du, der dømmer en anden?" - siger apostelen Paulus. Herren alene kan retfærdiggøre eller fordømme nogen. Vi mennesker skal lære at "se vores synder og ikke fordømme vores bror."

Fordømmelse er en dæmonisk tilstand. Den første der faldt ind i dette var djævelen selv. Djævelen fordømte og bagvaskede Gud foran forfædrene og begyndte derefter at undervise i fordømmelse af mennesker.

Der er selvfølgelig ganske forsømte tilfælde, hvor en person bogstaveligt talt er som en automat, som en zombie, for hvem andres fordømmelse, schadenfreude, er blevet billedets og betydningen af ​​livet, og han som narkoman ikke kan leve uden det . I sådanne tilfælde er der som regel en deling af enheder, og personen ejer ikke længere sig selv. Hjælpen til det gode er uundværlig her.

Og i andre tilfælde kan du klare vanen med at fordømme ved at arbejde på dig selv eller med.

Folk dømmer andre, fordi de ikke har bygget selvværd og har lidt venlighed i deres hjerter.

1. Start med at behandle dig selv , med venlighed over for sig selv, med evnen til at se, acceptere og værdsætte ens egne fortjenester. Dernæst skal du lære at se og acceptere det gode (værdighed) i andre mennesker. Hvis en person virkelig respekterer sig selv, elsker og værdsætter sin sjæl, er det ikke nødvendigt for ham at nedsætte andres værdighed for at rejse sig mod deres baggrund. Studer og arbejd med artiklerne i sektionen.
2. Stil dig selv et spørgsmål: hvorfor, hvorfor, hvorfor fordømmer jeg denne person? Skriv ned alle de svar, du kommer til at tænke på. Analyser årsagerne til fordømmelse: misundelse, vrede og hævn, lav selvtillid eller stolthed, had til mennesker (ønske om ondskab) osv. Hvis du forstår individuelle interne årsager, vil det være tydeligere for dig at arbejde med. Du finder et ret stort sæt praksis for at arbejde med dig selv på siden.
3. Hvordan man håndterer selve vanen med at dømme andre, og hvad man skal erstatte den med.

• Når du er fristet til at dømme andre og vaske deres knogler, skal du straks tage et ark papir, en blyant og begynde at skrive ned adskilt af kommaer, dine mangler, svagheder, synder, fejl, der forhindrer dig i at leve, og som du gerne vil have at vinde i dig selv. Dette vil rette din opmærksomhed, sind, potentiale og vilje til en kreativ kanal for at arbejde på dig selv! :)
• Det næste trin er at nedskrive alle de positive kvaliteter og præstationer, som du vil erstatte dine mangler og fiaskoer med!
• Det tredje trin er at nedskrive de mennesker, som du kan lære de fordele og præstationer, der er registreret i det foregående afsnit, fra.

Denne øvelse vil gøre dig bedre og venligere, du lærer at respektere andre mennesker mere, værdsætter dem for deres fortjeneste, fravænder dig fra den vane at dømme andre og retter din opmærksomhed mod din egen udvikling!

Hvis du har spørgsmål -!

Læs også artikler tæt