Den umiddelbare årsag til Nesterovs appel til billedet af Sergius af Radonezh var den højtideligt fejrede 500-årsdag for den ærede Faders død (1314-1392), grundlæggeren af ​​Treenighed-Sergius Lavra.

Sergius Nesterov elskede fra barndommen: i sin familie var han en af ​​de mest ærede helgener. I Sergius fandt han udførelsen af ​​idealet om et rent og asketisk liv, og det var med Sergius, at ideen kom til ham om at skabe en hel cyklus dedikeret til hans liv og handlinger.

Billedet af Sergius af Radonezh ophørte aldrig med at begejstre kunstneren i hele sit liv. I mere end 50 års kreativt arbejde skabte Nesterov 15 store værker dedikeret til far Sergius. Den første i denne serie var maleriet Vision til ungdommen Bartholomew.


Mikhail Vasilievich Nesterov
Vision til ungdommen Bartholomew. 1889-1890
Lærred, olie. 160 × 211 cm

Billedet blev malet af Nesterov i Ufa på et plot taget fra St. Sergius liv, skrevet af en discipel af denne hellige Epiphanius den vise.

En dag sendte hans far Bartholomew for at hente heste i marken. Undervejs mødte han en engel sendt af Gud i monastisk form: den ældste stod under et egetræ midt i marken og bad. Bartholomew henvendte sig til ham og ventede på afslutningen på den ældres bøn. Han velsignede drengen, kyssede ham og spurgte, hvad han ville have. Bartholomew svarede: "Med hele min sjæl vil jeg lære at læse og skrive, hellige far, bed for mig til Gud, så han vil hjælpe mig med at lære at læse." Munken opfyldte Bartholomews anmodning, løftede sin bøn til Gud og velsignede drengen og sagde til ham: "Fra nu af giver Gud dig, mit barn, til at forstå læsefærdigheder, du vil overgå dine brødre og jævnaldrende." Samtidig tog den ældste et skib ud og gav Bartholomeus en partikel af prosfora: ”Tag det, barn, og spis det,” sagde han. "Dette er givet dig som et tegn på Guds nåde og til forståelse af den hellige skrift."
Pastor Sergius fra Radonezh, et kort liv på stedet Pravoslavie.Ru

Kunstneren lavede skitser af landskaber i 1899 i nærheden af ​​Trinity-Sergius Lavra og bosatte sig i landsbyen Komyakovo nær Abramtsevo. Abramtsevo, den tidligere ejendom Aksakovs, som med overgangen til Mamontovs fra forfatterens dacha nær Moskva til kunstnerens dacha nær Moskva, senere blev et af Nesterovs yndlingssteder. Men den første skitse af maleriet dukkede op under Nesterovs rejse til Italien. Stedet, hvor plottet på billedet udfolder sig, er kanten af ​​en af ​​Abramtsevo-politiet.



Kvarterer i Abramtsevo. 1889
Undersøgelse til maleriet "Vision to the youth Bartholomew"
Olie på lærred monteret på pap
15 x 24 cm
State Tretyakov Gallery, Moskva

Der sluttede jeg den øverste, landskabsdel og gik til Ufa. Kunstneren havde travlt, da han forberedte sig på XVIII-udstillingen af ​​The Itinerants og på trods af influenza fortsatte med at arbejde aktivt. ”En dag blev han svimmel, han snuble (stod på en lille bænk), faldt og beskadigede lærredet. Det var umuligt at fortsætte arbejdet, et nyt lærred var påkrævet, som i sidste ende blev bragt. "

Det var på dette nye lærred, at maleriet blev malet, som blev udstillet på udstillingen for Rejsende og samtidig blev erhvervet Pavel Tretyakov for hans galleri, og den ufærdige version af maleriet forblev i Ufa og blev efter 50 år ejendom for Bashkir Art Museum. "Kun toppen, landskabet, en del er skrevet i det, alt andet er en trækulstegning." Maleriet, der forårsagede de mest kontroversielle meninger, blev en sensation på XVIII rejseudstilling.

Undersøgelse af Bartholomew, 1889

Ungdoms Bartholomew 1889 undersøgelse af staten Tretyakov Gallery

Denne pige (ikke en dreng!) Blev en model for billedet af Bartholomew i hovedbilledet af Nesterov. Kunstneren er ikke straks i stand til at finde en model til Bartholomews hoved. Opgaven var ikke let. Ifølge legenden gættede den ukendte helgen, der så på den unge hyrdedreng, i ham det "valgte fartøj." Kunstneren var næsten desperat efter at finde et passende blik, da han pludselig på en landsbygade ved et uheld mødte en skrøbelig, syg syg pige med et bleg ansigt, vidunderlige overraskede øjne, en "sørgeligt åndende mund" og tynde, gennemsigtige hænder. I dette væsen "ikke af denne verden" anerkendte han sin Bartholomeus.

Nesterov skabte et mesterværk, hvis rigtige betydning blev forstået af meget få af hans samtidige. Kunstneren selv indså ikke straks omfanget af sin skabelse. Igen og igen forsøgte han at overgå "Bartholomew" eller i det mindste skrive noget lig med magt, men det lykkedes ham ikke.



lærred, olie
29 x 49 cm
Astrakhan State Art Gallery. P. M. Dogadina

Vision til ungdommen Bartholomew 1889-1890
olie på lærred på pap
36,3 x 72 cm
State Tretyakov Gallery

Indtil slutningen af ​​hans dage var kunstneren overbevist om, at "Visionen til ungdommen Bartholomew" er hans bedste værk. I sin gamle alder kunne kunstneren gerne gentage:

Jeg vil ikke leve. "Youth Bartholomew" vil leve. Hvis han stadig siger noget til folk om tredive, halvtreds år efter min død, betyder det, at han lever, det betyder, at jeg også lever.

Imidlertid ved ikke alle, at dette maleri af Nesterov utvivlsomt er det lyseste, men ikke det eneste af sin art. I mange år stræbte Mikhail Vasilyevich stædigt på fuldt ud at genskabe Sergius udseende, at forstå alle facetter af hans hellighed, selve essensen af ​​hans bønearbejde, der forvandlede Rusland og med hjælp fra maling udtrykke, hvad der ikke kan formidles med ord . Som et resultat skabte kunstneren en hel række malerier dedikeret til Radonezh's mirakelarbejder. I 1890'erne arbejdede kunstneren således på lærredene fra "Sergius Cycle". Han maler maleriet The Youth of St. Sergius (1897), triptykon The Sergius Works (1897), maleriet St. Sergius (1898), skitser til det store maleri Farvel fra St. Sergius til prins Dmitry Donskoy ( 1898-1899).

Ungdoms Bartholomeus. 1889

Ungdommen fra St. Sergius fra Radonezh

Ungdommen fra St. Sergius fra Radonezh. 1892-1897
Lærred, olie. 247 x 229 cm
State Tretyakov Gallery, Moskva

Mikhail Vasilievich Nesterov
Ungdom af Sergius 1891
Studie for maleriet St. Sergius ungdom
olie på lærred 80 × 45 cm.
Samara Regional Art Museum, Samara

Skov. Hvor mange gange blev han afbildet i russisk maleri før Nesterov, men det var en skov til afslapning og poetisk nydelse. Den russiske mand, der ligesom Sergius kom til at bo i skoven i XIII-XIV århundreder, gik der for at "redde sig selv" - fra de onde hvirvelvind i tatarisk borgerlig strid, fra den barske grusomhed i hele livsstilen, utålelig for mennesker med en ren sjæl og et blødt hjerte.

Åh smuk mor ørken
Tag mig til din ørken!
Accepter mig fra en forvirret verden
Jeg løber væk med iver.
Jeg vil gå gennem skovene, gennem sumpene,
Jeg vil gå gennem bjergene, gennem nativity scener,
Ja, hvor ville du slå dig ned

I begyndelsen af ​​august 1891 flyttede Nesterov til Moskva for at male igen "livet", hvor Sergius levede, fra livet. Kunstneren malede samvittighedsfuldt bjørne, ræve, harer og fugle i den zoologiske have. I slutningen af ​​august havde Nesterov allerede samlet meget materiale til billedet.

For ansigtet til den unge Sergius havde kunstneren en skitse fra Apollinarius Mikhailovich Vasnetsov. ”Han var så tynd, ond,” forklarede Nesterov som svar på sin forvirring, hvordan den 32-årige kunstner kunne tjene den unge Sergius. "Han lignede en dreng dengang." Funktionerne i A.M. Vasnetsov genkendes let hos Sergius person i den anden skitse. Men Nesterov kom derefter til den konklusion: ”Ikke det! Ikke det!". Han gik til Ufa med bevidstheden "En ting mangler - jeg angreb ikke ansigtet til den unge Sergius."

Portræt af Apollinarius Mikhailovich Vasnetsov. 1890
Undersøgelse for den første version af maleriet "The Youth of St. Sergius" (ødelagt af kunstneren)
Olie på lærred monteret på pap. 42 x 34 cm
State Tretyakov Gallery, Moskva

"Det faktum, at mit maleri ikke interesserede Tretyakov, gjorde mig meget tankevækkende." Kunstneren beslutter ikke at udstille sine malerier og rejser til Kiev. I Kiev viet Nesterov sig til at arbejde i Vladimir-katedralen, som på ingen måde altid var interessant for ham, men i foråret 1892 vendte han tilbage til temaet "Young Sergius". I Kiev blev der skrevet en ny skitse til lederen af ​​den unge Sergius, som stadig ikke tilfredsstillede Nesterov i det første billede.

Pige. 1890-1891
Undersøgelse til maleriet "St. Sergius Youth" (Tretyakov Gallery)
Olie på træ.
38 x 21 cm


... Undersøgelsen for hovedet på den unge Sergius såvel som for ungdommen Bartholomew blev igen malet fra en kvindes ansigt.

”Jeg havde brug for naturen til en af ​​mine katedralhelgener,” sagde Mikhail Vasilyevich. - En pige, en studerende på Kunstskolen, blev sendt til katedralen. Jeg kunne godt lide hendes ansigt for Sergius. Jeg malede en skitse fra hende i luften ved hegnet. Han trådte ind i billedet i en meget ændret form "



Hovedet på en bedende ungdom. 1891
Undersøgelse til maleriet "St. Sergius Youth" (Tretyakov Gallery)
Olie på lærred monteret på pap. 44 x 36 cm
Bashkir State Art Museum. M. V. Nesterova, Ufa

Ungdom af Sergius af Radonezh. 1891
Skitse til maleriet "St. Sergius Youth" (Tretyakov Gallery)
Akvarel, gouache, guld på papir
27 x 24 cm
Statligt russisk museum, Skt. Petersborg

Sergius 'værker

Munk Sergius 'værker. Triptykon af statens Tretyakov-galleri

Tre malerier blev inkluderet i serien "Værker af St. Sergius". De blev skrevet i årene 1896-1897. Dette er de øjeblikke i livet, da den hellige boede sammen med brødrene. Hovedrollen i disse lærreder af Nesterov spilles af landskabet og af forskellige årstider. På alle malerierne i triptykon er Sergius et eksempel for brødrene.



Triptykon. Venstre side
Lærred, olie. 135 x 66 cm
State Tretyakov Gallery, Moskva

På det venstre billede vises Sergius i forgrunden med et åg over skulderen, hvorpå to spande hænger, og et lille kryds er udskåret i det nærmeste. Sergius er klædt i en cassock, en kappe og en epitrachelion, alt giver et meget hverdagsligt indtryk, ikke så lyst som i maleriet "The Youth of Sergius of Radonezh." Sergius har tykt, let gyldent hår og skæg. Fødderne er klædt i enkle bastesko. Nimbus er meget klar med en blålig farvetone. Marker, enge og store skove er synlige i baggrunden. Nesterov skildrede tydeligt efteråret her, fordi Engene er dækket af rødt, og blandt dem flimrer lyse røde rønnehob, men ved siden af ​​helgenen kan man se lysegule vilde blomster tæt på det gulnede og tørrende høje enggræs.


Triptykon. centrale del
Lærred, olie. 135 x 133 cm
State Tretyakov Gallery, Moskva ">
Munk Sergius 'værker. 1896-1897
Triptykon. centrale del
Lærred, olie. 135 x 133 cm
State Tretyakov Gallery, Moskva

På det midterste billede savner Sergius fra Radonezh med en anden munk en stor tyk træstamme, så han er kun klædt i en kasset med bælte og sammenrullede ærmer. Munken viser ved sit eksempel for andre ydmyghed og flid. Han arbejder ved pandenes sved sammen med andre munke, de bygger et nyt kloster.

alt = "(! LANG: Værker af St. Sergius. 1896-1897
Triptykon. Højre del
Lærred, olie. 135 x 66 cm
State Tretyakov Gallery, Moskva"> !}
Munk Sergius 'værker. 1896-1897
Triptykon. Højre del
Lærred, olie. 135 x 66 cm
State Tretyakov Gallery, Moskva

Det tredje billede viser en snedækket klostergade. Helgenen står på en lille snesti. På dette billede viste Nesterov al den pragt og fabelagtighed af den russiske vinter.

Ærværdige Sergius fra Radonezh

Radonezh-cyklussen, accepteret af Tretyakov som en gave fra kunstneren til galleriet, tilfredsstillede ikke Nesterovs kreative trang til hans elskede russiske asket. I selve året for Tretyakovs død udtænkte han et nyt billede af livet til Sergius fra Radonezh, idet han gik ud fra en gammel idé: Sergius, allerede en gammel hegumen, alene i en skovtykkelse hengiver sig i stilhed og glæder sig over sin skønhed. I oktober 1898 beder han sin far om at sende ham fra Ufa til Kiev den første version af "Ungdom af Sergius", som ikke kom til udstillingen, og på det afskårne lærred af "Ungdom af Sergius" tegner han et nyt billede over det.



Ærværdige Sergius fra Radonezh
Skitse
Akvarel, blyant på papir
Privat samling

Ærværdige Sergius fra Radonezh. 1891-1899
Lærred, olie. 248 x 248 cm
Statligt russisk museum, Skt. Petersborg

Kunstneren begyndte at arbejde på lærredet i 1891, inden han afsluttede andre malerier i cyklussen. På trods af den tilsyneladende enkelhed af kompositionen tog det at skrive billedet af Sergius af Radonezh mere end 7 år, og Nesterov afsluttede kun arbejdet i 1899.

I 1899 blev Savva Mamontov, ejeren af ​​Abramtsev, ramt af ulykke: økonomisk sammenbrud og arrestation. Denne begivenhed fremmedgør Nesterov fra Abramtsevo-vidderne, fra en verden af ​​fabelagtig russisk natur og med dem fra Sergius. Det store maleri "Farvel fra St. Sergius til prins Dmitry Donskoy", som flere skitser allerede er oprettet for, efterlader kunstneren ufærdig.

Mikhail Vasilievich Nesterov. Sergius af Radonezh velsigner Dmitry Donskoy i slaget ved Kulikovo. 1897.
En skitse af et urealiseret maleri. Moskva, stat Tretyakov-galleriet.

Men helgenens personlighed fortsætter med at optage malernes sind. Så allerede under bolsjevikkerne i 1926 vises et nyt lærred af cyklussen - "Kristus velsigner drengen Bartholomæus"... Nesterov fornemmer imidlertid meget: ved siden af ​​det allerførste billede af cyklen mister de alle alvorligt.



Kristi velsignelse for de unge (Kristus velsigne den unge Bartholomeus). 1926
Lærred, olie. 62 x 87 cm
Kirkearkæologisk kontor i Moskva Ortodokse Teologiske Akademi, Sergiev Posad, Moskva-regionen.

Kunstneren Nesterov Mikhail Vasilyevich har altid behandlet den hellige Sergius af Radonezh med særlig kærlighed. Maleriet "The Vision to the Youth Bartholomew" er det første af en hel cyklus af hans værker dedikeret til munken abbed. Dette skyldes det faktum, at Nesterov er en kunstner, hvis arbejde blev dannet på baggrund af en høj åndelig kristen tradition. Han elskede meget sit hjemland, dets natur og de mennesker, der boede ved siden af ​​ham.

Om kunstneren

Mikhail Vasilyevich Nesterov blev født den 31. maj og ifølge den gamle stil den 19. maj 1862 i Ufa. Ifølge familiens legender kom den fremtidige kunstners familie fra bønder fra Novgorod, der engang flyttede til Ural. Hans bedstefar Ivan Andreevich var en livegne og blev senere, som de kaldte det, en fri mand. Han formåede at afslutte seminaret med fremragende karakterer og efter at have gjort en stor indsats kom han ind i købmandsklassen.

Nesterov-familien var meget glad for litteratur og arrangerede endda små forestillinger. Og engang spillede de endda Gogols komedie "Inspektørgeneralen", der skabte opstandelse i den lille provinsielle Ufa. Jeg må sige, at bøger i disse dage stadig var en sjældenhed, men de blev fundet i dette hus. På anbefaling af sin far nød Mikhail at læse Leo Tolstojs krig og fred som barn. Og jeg var meget imponeret over dette stykke.

Mikhail Vasilyevichs far var en enestående personlighed. Efter at have opdaget sin søns talent for at tegne, forstyrrede han ikke hans udvikling, men tværtimod støttede ham på enhver mulig måde. Og dette på trods af at virksomheden i handelsfamilier blev overført fra far til søn.

Kirkemaleri

Religiøse temaer trådte Nesterov fast og i lang tid. Men mesteren skrev ikke kun lærred. På et tidspunkt var han engageret i maleriet af kirker. F.eks. Malede han i 1893-1894 i Vladimir-katedralen i Kiev en altertavle kaldet "Kristi fødsel", og to år senere, i en af ​​kirkerne i Skt. Petersborg, blev arbejdet med mosaikken afsluttet. I 1899 begyndte Nesterov at male den kaukasiske kirke Alexander Nevsky. Det blev afsluttet 5 år senere. Også mesterens børster tilhører freskerne, der er i Moskva Martha og Mary-klosteret. Arbejdet med dem blev udført fra 1907 til 1911. De bedste billeder af Mikhail Vasilyevich Nesterov, skrevet af ham på religiøse temaer, hører til denne tid.

Familielegende

Hvordan kan du forklare kunstnerens så store trang til hellige billeder? Der var en bestemt familielegende, ifølge hvilken den lille Michael næsten døde, men takket være helgenens indgriben, der mirakuløst helbredte ham, overlevede drengen stadig.

Jeg må sige, at børn derefter blev behandlet med temmelig alvorlige folkemetoder. For eksempel blev de holdt lige i sneen eller i kulden, eller omvendt blev de placeret i en varm ovn. Ifølge kunstneren selv syntes det for hans mor, at han var død. Derefter blev barnet som forventet klædt på og lagt under ikonerne, et ikon af St. Tikhon af Zadonsky blev placeret på hans bryst, og de selv gik til kirkegården for at bestille en begravelse. Efter nogen tid bemærkede moderen, at hendes barn vågnede. Hun var sikker på, at dette mirakel skete takket være helgenens forbøn. Siden da er Tikhon Zadonsky foruden Sergius af Radonezh blevet særligt æret og elsket i deres familie.

Arbejd med maleriet

Nesterov skrev "The Vision to the Youth Bartholomew" mens han var i Komyakin. Ikke langt fra dette sted var Trinity-Sergius Lavra. Også i nærheden er Abramtsevo-ejendommen, som på det tidspunkt var ejet af den berømte filantrop Savva Mamontov. Som du ved, var han meget glad for at invitere allerede etablerede, berømte kunstnere: Serov, Vasnetsov, Bilibin, Vrubel. Nesterov besøgte også der. "Vision to the youth Bartholomew" er et maleri, hvor Abramtsevo-landskaber bruges. Kunstneren selv skrev, at han skitserede en skitse til dette arbejde, idet han var lige der. Så blev han ramt til dybden af ​​sin sjæl af den ukomplicerede ægthed af russisk natur. Flere forberedende tegninger og skitser til denne mest berømte af hans malerier har overlevet.

Canvas tema

Mikhail Nesterov dedikerede sin "Vision til ungdommen Bartholomew" til Sergius af Radonezh, der boede i det XIV århundrede. Han var grundlægger og abbed for Trinity-Sergius Kloster. I verden bar han navnet Bartholomew. Han er stadig en af ​​de mest ærede helgener i Rusland.

Det var med Sergius velsignelse, at Dmitry Donskoy gik til kampen, der fandt sted i 1380. Kampen mod horder af mongol-tatarer under ledelse af Khan Mamai sluttede med den russiske hærs sejr. Befrielsen af ​​landene fra det mongolske åg begyndte med hende.

For kunstneren blev billedet af den unge Sergius et slags symbol, der gav håb om, at russisk åndelighed alligevel ville blive genoplivet.

Nesterovs maleri "Vision to the youth Bartholomew" skildrer en af ​​episoderne fra Sergius af Radonezhs liv. I modsætning til hans brødre var det meget vanskeligt for drengen at lære at læse og skrive som barn. En dag ledte han efter en forsvundet hest ind i skoven, hvor han mødte en munk, der bad ved et egetræ. Bartholomew klagede over for munken, at brevet blev givet ham med store vanskeligheder. Ved hjælp af nadverens nadver hjalp den ældste de unge med at få viden.

Farver på lærred

Når man laver en beskrivelse af maleriet "Visionen til ungdommen Bartholomæus", kan man ikke undlade at lægge mærke til den varme, der stammer fra det. Næsten alle de farver, som kunstneren bruger til at male det, er solrige og glade: gul, orange, grøn, brun, okker.

I forgrunden af ​​billedet ser vi to centrale figurer - en munk og en ungdom, omgivet af et efterårs, rent russisk landskab. På den anden er en bakke tilgroet med højt græs. Det er næsten alle blevet gule og tørret ud steder, men stadig er små lyseblå blomster tydelige på baggrunden. Bakkerne på siderne giver billedet dybde: til venstre - gulgrøn, tilgroet med høj gran og til højre - rødgul.

I baggrunden kan man se et felt, der er sået med gylden hvede, og på kanten er der to forfaldne, let uskarpe, mørke hytter. Bag dem er en træ, ikke længere ny kirke med lyseblå kupler omgivet af slanke birk og gran. Overfor hende, på tværs af vejen, blæser, glinser, en lille rivulet. Dets vand er rent og klart.

Central figur

Det skal siges, at beskrivelsen af ​​maleriet "Visionen til ungdommen Bartholomeus" vil være ufuldstændig, hvis vi ikke separat nævner, hvordan billedet blev fundet for en af ​​hovedpersonerne. De siger, at Nesterov ledte efter naturen i lang tid for at male en dreng fra hende. Men en dag mødte han ved et uheld en pige, der led af forbrug. Han var forbløffet over hendes udseende: kun lyse øjne syntes at leve på det syge barns ansigt og så på ham med et ujordisk blik. Det var da kunstneren indså, at han endelig havde fundet ungdommens image.

På billedet er lille Bartholomew afbildet i en simpel hvid bondeskjorte, en pisk er synlig på hans bælte, og et hovedtøj hænger fra hans hånd. Som nævnt ovenfor sendte drengens far ifølge Life ham til at lede efter den tabte hest. Når man ser ind i en ungdoms øjne, kan man se hele sin sjæls renhed. De ser meget på ældsten på en voksen måde, som om de ser deres fremtidige skæbne.

Munkebillede

Det faktum, at helgenens ansigt er skjult af den trukkede dukke, giver billedet noget mysterium. Det kan ses, at den ældste omhyggeligt holder kisten i hænderne. Dette ses som kærlighed og ømhed, der er rettet mod de unge. Bartholomew, der stod foran munken, foldede hænderne i bøn, og hans ben, let bøjet på knæene, vidner veltalende om den åbenlyse beundring for den hellige mand.

Når man beskriver maleriet "Visionen til ungdommens Bartholomeus", skal man separat nævne den gyldne glorie, der omgiver munkens hoved. Efter at lærredet blev vist første gang på en udstilling af Rejsende i 1890, var det denne lille detalje, der skabte alvorlig kontrovers blandt kunstnere. De bemærkede straks en karakteristisk uoverensstemmelse: den ældres ansigt er skrevet i profil, og selve glorie er af en eller anden grund foran. Efter kunstnerisk sandsynlighed var hellighed kun afbildet med en tynd guldlinje og ikke i en cirkel, som på billedet. Men sandsynligvis, efter at have malet denne detalje på denne måde, ville kunstneren Mikhail Nesterov henlede publikums opmærksomhed ikke på helgenens ansigt, det vil sige på hans ydre træk, men på hans retfærdighed.

Kontrast

En interessant detalje, der skal medtages i beskrivelsen af ​​maleriet "Visionen til ungdommen Bartholomæus": ved drengens fødder vokser et meget svagt og tyndt juletræ, der ligner ham, og bag den ældre - en eg, gammel og krøllet, ligesom munken selv. Dette træ har altid personificeret visdom og storhed.

Fortsat at sammenligne billedet af den gamle mand og ungdommen er det umuligt ikke at bemærke, at en simpel hvid skjorte på drengen er den mest slående detalje i midten af ​​billedet. Hun symboliserer renhed og ungdom, mens en munks mørke, næsten sorte tøj er visdom, der kommer med alder og alderdom.

Nesterovs maleri "Vision to the youth Bartholomew" er skrevet meget harmonisk. Drengens halmhår ligner efterårsfelter og gule blade på birketræer, og hans støvler og bukser er lavet i de samme farver som den gamle mands kirsebær.

En cyklus af malerier om St. Sergius af Radonezh

Nesterov er en kunstner, der ikke forlod denne helgenes billede næsten hele sit liv. Efter det første maleri dedikeret til Sergius af Radonezh ("Vision til ungdommen Bartholomew") fortsætter han til det næste store lærred - "St. Sergius ungdom." Arbejdet med det syntes han at skabe en legende om det hellige Rusland. I dette mytiske land smeltede naturen og mennesket sammen til et, forenet af sublim spiritualitet og bønfuld kontemplation.

Kunstnerne Nesterovs malerier er kendetegnet ved deres usædvanlige landskaber. Ofte har de den diskrete karakter af enten det centrale Rusland eller dets nordlige regioner. Denne type landskab kaldes Nesterovsky. Det er kendetegnet ved tynde birk, fluffede fyrretræer, rognetræer med bær og udskårne blade samt spredte pil. Hvert træ i malerierne er som sådan udstyret med sin egen sjæl.

Postrevolutionære aktiviteter

Efter 1917 var Nesterov hovedsageligt engageret i at male portrætter, da bolsjevikkerne ikke var til ære for kirkerne. I sine malerier har kunstneren altid graviteret mod den lyriske linje i sin kunst. Derfor fortsatte han hende i portrætter af kvinder. Dette var især mærkbart, da han skrev til sin datter Vera i 1928. Hun er afbildet i en hvid kjole med bløde lyserøde blomster på brystet og sidder på en antik sofa.

Nesterov portrætterede sin anden datter, Natasha, i billedet af en pige, der boede under den franske revolution. Dette maleri blev kaldt "Pigen ved dammen", og det blev malet i 1923.

En interessant kendsgerning er, at jo flere år Nesterov blev, jo mere energisk og mesterlig syntes hans kunst. Mærkeligt nok blev de bedste af portrætterne malet af ham efter 70 år. Kunstneren malede ikke kun andre mennesker, men også sig selv. Der er flere af hans selvportrætter. På en af ​​dem, i baggrunden, lavede han en høj klippe over Belaya-floden. Hans sidste arbejde var et landskab kaldet "Efterår i landet." Kunstneren var meget glad for sit hjemland og lidt hård, men så kær i sit hjerte.

Hvilket billede betragtede M. Nesterov som det bedste og mest succesrige? "Vision til ungdommen Bartholomew", selvfølgelig. Ifølge kunstneren ønskede han virkelig ikke kun samtidige, men også efterkommere at værdsætte dette kunstværk. Hans drøm er gået i opfyldelse. Nu er dette maleri udstillet i State Tretyakov Gallery, i rum 39.

For at lære om Sergius af Radonezhs liv, arbejde og mirakler kan du henvise til den hellige liv, skrevet af Epiphanius den vise, eller til "den prisværdige pastor Fader Sergius's" ord, der hører til pennen til samme forfatter. Disse værker viser, hvordan hans samtidige behandlede Sergius. Talrige ikonografiske billeder giver dig mulighed for at se Sergius med dine egne øjne. Maleriske lærred afspejler den indflydelse, som helgenens billede havde på mennesker, der levede mange århundreder efter hans død, såvel som på mennesker, der lever nu.

Det mest berømte lærred dedikeret til Sergius er maleriet "Vision of the Youth Bartholomew" af Mikhail Vasilyevich Nesterov. Kunstneren blev inspireret af en hændelse, der skete med munken i barndommen, da han stadig bar navnet Bartholomew. Drengen fik ikke læsefærdigheder, men han studerede flittigt og bad. Engang dukkede en vidunderlig gammel mand op for ham, som forudsagde, at den Almægtige ville give de unge evnen til at læse. Således modtog Sergius ikke viden om den hellige Skrift fra mennesker, men fra Gud selv. Kunstneren forsøgte at formidle atmosfæren af ​​et mirakel i sit maleri. I lang tid kunne maleren ikke bestemme billedets sammensætning. I en af ​​de tidlige tegninger er der billeder af en ældste og en ungdom i centrum. Figuren af ​​en sort mand dominerer, men han ser ikke vidunderlig og mystisk ud. Landskabet i denne skitse har ingen betydning. Men til sidst ændrede Nesterov sammensætningen markant. Han skubbede skikkelsen af ​​den gamle mand ud til kanten og skjulte sit ansigt med en sort hætte. Haloen, der omgiver hovedet på den vidunderlige munk, ligner en mystisk glød. Kunstneren "vendte" også figuren af ​​Bartholomew, og nu lægger seeren straks opmærksomhed på det tynde, sjælfulde ansigt på drengen, der foldede hænderne i bøn.

Fører ungdommen Bartholomeus. Nesterov M.V.

Det er interessant, at Nesterov malede ungdommens hoved og hænder fra en 10-årig bondepige. Sådan minder maleren om det: ”Hendes bleg, sunkne ansigt med blå vener var smukke øjeblikke. Jeg identificerede dette ansigt fuldstændigt med min fremtidige unge Bartholomew. Min pige havde ikke kun et godt ansigt, men også hendes hænder, så tynde, med fingrene sammenbundet nervøst. Således fandt jeg ikke kun Bartholomews ansigt, men også hans hænder. "

Endelig gik alt ud: miraklet var legemliggjort i den gamle mands mystiske figur og i drengens tynde, sjælfulde ansigt. Den uendelige afstand bag ungdommen symboliserer storheden ved de præstationer, der ligger foran ham.

Nesterov selv betragtede dette billede som det vigtigste i sit arbejde: ”Jeg vil ikke leve. "Youth Bartholomew" vil leve. Hvis han om tredive, halvtreds år efter min død stadig vil sige noget til mennesker, betyder det, at han lever, så lever jeg også, ”skrev kunstneren.

Sergius ungdom blev også afspejlet i maleriet. Mange kunstnere skildrede helgenen med en bjørn. Dette er endnu en levende episode af livet: selv før klostrets grundlæggelse boede den unge munk i skovens krat, hvor kun inderlig tro og bøn beskyttede ham mod vilde dyr.

En kæmpe bjørn kom til ham, som munken delte sit sidste stykke brød med.

Lad os sammenligne to billeder, der skildrer dette plot: deres humør og farve er forskellige. På maleriet af den moderne kunstner Sergei Efoshkin oversvømmes skoven med stærkt sollys, og den blå himmel kigger gennem toppen af ​​træerne. Mikhail Nesterov skildrede et mørkere landskab: en trækirke og figuren af ​​en ung eremit skiller sig ud på baggrund af en mørk, dyster krat. Men disse malerier er forbundet med billedet af Sergius, der udstråler venlighed og kærlighed, som er i stand til at berolige selv det mest hårde dyr.

Velsignelse af den unge Bartholomeus. Efoshkin S.N.

Blandt kunstnerne i XIX - første halvdel af XX århundrede. billedet af helgenens værker var særligt populært. Når alt kommer til alt, oprettede Sergius et monastisk samfundspagt, ifølge hvilket munke udover bøn skal arbejde for Herrens bedste. Nesterovs triptykon og Efoshkins malericyklus er dedikeret til dette plot.

Lærredene viser os abbed for Treenighedsklosteret i forskellige aldre, på forskellige tidspunkter af året, men altid travlt med hårdt fysisk arbejde. De illustrerer livets ord tydeligt: ​​“... han tjente som en købt slave uden brødernes dovenskab: han huggede brænde til alle, bagte korn, bagte brød og kogte mad, syede sko og tøj og vand i to spande, for han bar sine skuldre op ad bakke og lagde hver ved cellen. "

Når vi taler om arbejderen Sergius, er det nødvendigt at nævne maleriet af Apollinarius Vasnetsov "Treenighed-Sergius Lavra". Lærredet skildrer munkens daglige liv og arbejde. Når man ser på billedet, kan vi ikke gætte, hvilken af ​​dem der er klostrets abbed, og dette svarer til den historiske sandhed. I "Livet" er der et tilfælde, hvor en bonde, der kom for at tilbede en "stor helgen", ikke genkendte ham som en dårligt klædt gammel mand, der arbejdede i en køkkenhave.

Trinity-Sergius Lavra. Appolinarius Vasnetsov

Et andet emne, der bredt er dækket af malere, er de mirakler, som Gud manifesterer gennem pastoren.

En meget populær historie handler om en kilde, der dukkede op nær klosteret gennem den hellige.

Et af de smukkeste og poetiskste emner forbundet med munken Sergius er fuglens mirakel. Sådan så den samtidige kunstner Sergei Efoshkin det. Dette billede formidler en vidunderlig åbenbaring af Gud til den hellige Sergius om treenighedsklostrets skæbne. Fuglene er alle dem, der fortsætter med at samle sig under munkens hvælvinger for at følge hans eksempel på monastisk gerning. Sergius så disse smukke fugle, da det var sent om aftenen, som normalt, var han vågen og bad for brødrene.

Mirakel om fugle. Efoshkin S.N.

Det mest rørende mirakel af Sergius er "en ungdoms opstandelse gennem den hellige bønner." Moderne kunstner Natalya Klimova dedikerede sit maleri til ham.

En bondes eneste søn blev alvorligt syg. Min far besluttede at gå med ham til klosteret St. Sergius, da han meget troede på kraften i hans bøn. Men på vej stoppede drengen med at trække vejret. Den trøstelige far efterlod sin søns lig i Sergius 'celle og gik for at forberede begravelsen. Munken knælede ned og begyndte at bede. Og drengen blev pludselig levende, hans sjæl vendte tilbage til ham. Denne episode vidner om Sergius store beskedenhed, der begyndte at overbevise den tilbagevendende far om, at der ikke var noget mirakel: Barnet blev simpelthen svagt i kulden og varmet op i sin celle.

Drengens opstandelse af munken Sergius fra Radonezh. Natalia Klimova

Vi besluttede at fokusere på disse mirakler, fordi de karakteriserer alle de vigtigste træk ved munken Sergius: hans tro og stræben efter at tjene Herren; hans bekymring for alle omkring ham og hans beskedenhed.

Sergius tog sig ikke kun af sine brødre, men også af hele det russiske land, af hele det russiske folk. Han blev en af ​​de vigtigste assistenter for Moskva-prinsen Dmitry Ivanovich i foreningen af ​​de russiske lande og kampen mod det fremmede åg. Overvej to af de mange malerier dedikeret til Sergius 'velsignelse af prins Dmitry på tærsklen til slaget ved Kulikovo.

Yuri Pantyukhins arbejde er mere monumentalt og højtideligt. Vi ser en usædvanlig Sergius - formidabel og streng. En helt anden stemning hersker i maleriet af Y. Raksha. Men denne idé om denne begivenhed er nærmere mig: et smukt russisk landskab, landsbyer og kirker. Gamle kvinder vandrer over marken, og to børn holdt fast ved Sergius - en bondedreng og en pige. Det russiske land, dets fortid og fremtid - dette er moderlandet, som vil blive beskyttet af prins Dmitry. Ordene kommer straks i mit sind: "Gud er ikke ved magten, men i sandhed ..." Særligt bemærkelsesværdige er værkerne af Viktor Vasnetsov, dedikeret til billedet af St. Sergius. Efter alt malede han ikke kun billeder, men også ikoner.

På Kulikovo-feltet. Sergius af Radonezh og Dimitry Donskoy

Jep. Pantyukhin

Takket være kunstnerens dygtighed ser billedet af Sergius på ikonet på trods af overholdelsen af ​​alle kanonerne ikke fladt og frossent ud. Og når man ser på billedet, indser seeren straks, at den ikke kun skildrer en hverdagsscene, men et mirakel, der skete gennem præsten.

Canvaserne af Nicholas Roerich, der skildrer Sergius, er meget ejendommelige, i modsætning til noget andet. En tilhænger af østlig filosofi og grundlæggeren af ​​en ny retning af buddhismen forblev ikke ligeglad med billedet af den russiske helgen.

Kunstneren sætter den russiske helgen på niveau med menneskehedens store lærere. Han understreger enheden mellem alle de store lærere for menneskeheden: det betyder ikke noget, hvor de boede, det er vigtigt, at de alle lærte mennesker godhed og retfærdighed, førte dem ad den åndelige forbedrings vej.

Således viser Nicholas Roerich betydningen af ​​munkens bedrift ikke kun for Rusland, men for hele menneskeheden.

Hvad tiltrak og tiltrækker malere i dette billede? Efter vores mening hentede de inspiration fra Epiphanius the Wise's "Life of St. Sergius", og der er munken afbildet ikke som en abstrakt helgen, uopnåelig i sin storhed, men som en levende person. Som alle os oplevede han indlæringsvanskeligheder, følte frygt og sult og led af vanskeligheder. Men takket være hans tro og sindstyrke var han i stand til at overvinde alle menneskelige svagheder. Ved sit eksempel beviste Sergius at en person kan udholde enhver trængsel og overvinde eventuelle vanskeligheder. Samtidig tilgav munken svagheder til dem, der ikke havde styrken til at overvinde dem, og viste tålmodighed og venlighed selv til dem, der fornærmede ham.

Billedet af Sergius er så mangesidigt, at de fleste kunstnere, efter at have malet et billede, vendte tilbage til munkens "liv" igen og igen.

Kunstnernes utrættelige interesse for billedet af denne helgen viser, at storheden og betydningen af ​​Sergius 'handlinger ikke forsvandt med de århundreder, der adskiller vores tid fra det 14. århundrede. Han er stadig Ruslands beskytter og protektor og viser os vejen.

5 (99,12%) 114 stemmer

18. juli til n. Kunst. (5. juli gammel stil) Den ortodokse kirke minder om Erhvervelsen af ​​St. og vores gudbærende far Sergius, abbed for Radonezh, mirakelarbejder (Bd.).

Ved denne lejlighed offentliggør vi endnu en gang et unikt udvalg af fotografier af Trinity-Sergius Lavra og omegn fra vores opmærksomme læser og kritiker suppleret med en ekstremt informativ film om munken. I slutningen af ​​fotorapporten - hans detaljerede liv. Vi ønsker dig et møde i kirken samt nyde din visning og læsning!

Om aftenen ved St. Sergius

Fotografierne blev taget af Vladimir Sayapin, en landsmand fra munken Sergius fra byen Sergiev Posad. Vi udtrykker vores taknemmelighed over for Vladimir både for det leverede materiale og for dem, inklusive Sts Week. De mirre-bærende kvinder. Red Kristus!

Trinity-Sergius Lavra

Efter fotografier til dem, der tænker og søger, giver vi et link til teksten i livet til munken og gudbærende far til vores Hegumen Sergius Wonderworker, skrevet af Epiphanius the Wise (ifølge udgaven af ​​1646 i moderne stavning ).

I Radonezh

Kort information om St. Sergius af Radonezh

St. Sergius af Radonezh

Pastor Sergius - søn af de fromme Rostov-boyarer, med et verdsligt navn - Bartholomew. Selv i den tidlige barndom viste mirakuløse tegn i ham Guds fremtidige helgen.
Efter hans forældres død i en alder af 21 forlod han verden og bosatte sig med sin bror Stefan i en tæt skov. Her skar de en celle ned og rejste en kirke i den hellige treenigheds navn. To år senere modtog Bartholomew monastisk tonsur med navnet Sergius. Hans bror forlod ham snart alene og kunne ikke modstå livets vanskeligheder et vildt sted.
Efter et stykke tid til St. De, der ønskede at komme ind i Guds rige, begyndte at komme til Sergius på den smalle og beklagelige vej i ørkenen. I 1354 St. Sergius blev garanteret til præstedømmets rang og blev hegumen for sit kloster.
Han gav sine disciple et eksempel på dyb ydmyghed, undgik al ære og ære, havde det mest elendige tøj på, udførte noget snavset og hårdt arbejde uden at dominere brødrene, men tjente hende i alt. Ved bøn helbredte han mange fra sygdomme og især fra besættelse af onde ånder og oprejste en gang en død baby.
Han blev hædret med udseendet af den helligste Theotokos, som forudsagde ham, at hun altid ville være protektor for det kloster, han oprettede. Under invasionen af ​​Rusland af den tatariske horde St. Sergius velsignede prins Demetrius Donskoy for at forsvare Rusland mod fjender og forudsagde sejr for ham. Død i 1392, disciple af St. Sergius grundlagde op til hundrede klostre. Med hensyn til graden af ​​hans indflydelse på det åndelige liv for munke og lægfolk kan han placeres på samme niveau med de store første ledere og instruktører for klosteret - St. Anthony den Store, Pachomius, Macarius og andre. Ærede som skytshelgen for den russiske stat og byen Moskva.

I årene med nationale katastrofer, krige og oprør vendte fromme russere sig altid til St. Sergius med intens bøn og modtog elskværdig hjælp. Ærværdig Sergius har en gave fra Gud til at hjælpe med at lære at læse og skrive.

Ud over de vidunderlige billeder anbefaler vi at se dokumentarfilmen fra "Zvezda" -kanalen om St. Sergius af Radonezh: “ Sergius Kloster. Ved den sidste grænse ».

Filmbolig i Sergius. På den sidste grænse på Youtube:

Filmbolig i Sergius. På den sidste grænse: den anden serie

Lavra på fotografier af Vladimir Sayapin fra forskellige år

I Lavra, 2010
På klokketårnet i Trinity-Sergius Lavra
Efter restaureringen blev baldakinen ved indgangen til Refectory Church åbnet i al sin herlighed.
Laurel om natten
Trinity-Sergius Lavra under restaurering, efterår 2013
Kuppler fra antagelseskatedralen
Lavra efter restaurering
Treenighedskatedralen Kunstnere er hyppige besøgende på Lavra
Himmelens fugle
Trinity-Sergius Lavra om aftenen
Trinity-Sergius Lavra i tordenvejr Antagelseskatedralen i Treenighed-Sergius Lavra
Ikke langt fra Sergiev Posad er den berømte kilde "Gremyachy Klyuch", som er en kaskade af kilder, der strømmer fra skråningen af ​​en bakke / højde 25 meter /. Kilden dukkede op gennem bøn fra St. Sergius af Radonezh under en rejse fra Treenighed til Kirzhach., kan ikke være. Men her er kendsgerningen, der er ingen slanger inden for en radius på op til 80 km omkring Sergiev Posad. Der er yderligere, men ikke i cirklen. Slangerne plagede Sergius meget, han bad….
Kilden kaldes ofte Gremyachy-vandfaldet på grund af det stærke vandstrøm, der strømmer ned ad bjergets skråninger. Nu er templer blevet rejst ved kilden, mange bade og broer er blevet arrangeret. Her er gården til Lavra. Stedet er hellig, vandet heler, så hver dag kommer hundreder af pilgrimme til kilden. Der er især mange af dem på Herrens åbenbaring den 19. januar
Skt. Tempel Sergius af Radonezh ved Gremyachy-vandfaldet
Køen til et af vandfaldene i Gremyachiy-foråret på Epiphany-dagen
Hellige kilder, Gremyachiy
St.-kapellet i St. Sergius af Radonezh
Klokketårn i Chernigov Gethsemane skete / gårdsplads i Lavra / under restaurering, efterår 2013
Ved solopgang, Chernigov Gethsemane skete / gårdsplads i Lavra / Chernigov Gethsemane Skete / Lavra gårdhave /
Chernigov Gethsemane skete
Radonezh. Page-floden og udsigt over Transfiguration Church.
Forstæder til Radonezh
Hvert år i oktober er der en procession af korset "På stien til St. Sergius" fra landsbyen Vozdvizhenskoye, gennem Radonezh til Lavra. Vores forfædre brugte denne sti til at gå til Lavra.
I Radonezh Konchura-floden
Til munken Sergius
Lavra ved den hellige kilde på Cathedral Square.
Til munken Sergius. Salig. ”Hvad er - jeg tager uden at afvise. Al fattigdom er åndelig enkelhed, godt fodret og klædt fra almisse ”- fra et digt af en digter.
"Treenighed ved treenighed!" Denne folklorefestival afholdes hvert år i nærheden af ​​Sergiev Posad. “Treenighed”, fordi den sidste dag i ugen for den store fest for den hellige treenighed, “ved treenigheden”, fordi ved treenighed-Sergius Lavra, i området St. Sergius. Sidste sommer fejrede vi i Khotkovo på en vidunderlig eng nær murene til forbønsklosteret. De sang slaviske folkesange, dansede i cirkler, dansede, arrangerede spil til mænd og kvinder, stegte æg / det var skik på treenighed / ... Børn spillede ved siden af ​​deres forældre og absorberede den russiske ånd. Monument til den Hellige Første Højeste Apostel Andrew den Førstkaldte i Sergiev Posad. Lavra på klokketårnet
OP TIL NYE MØDER! Ved solopgang skifter Chernigov Gethsemane / gårdspladsen i Lavra /

LIVET OG MIRAKLERNE I ST. SERGY IHUMEN AF RADONEZH, OPTAGET AF ST. Epiphanius den Kloge

________________________________________

OM BOGEN

Litterære monumenter i slutningen af ​​XIV - første halvdel af det XV århundrede. præget af ekstraordinær opmærksomhed på en persons psykologiske liv, ønsket om at formidle de subtileste nuancer af menneskelige følelser; et særpræg ved litteraturen i denne periode er med DS Likhachevs ord en slags "abstrakt" psykologi. Funktioner af russisk kultur i slutningen af ​​XIV - første halvdel af det XV århundrede. forklares stort set af den såkaldte anden sydslaviske indflydelse; på dette tidspunkt i det sydslaviske land blev den blomstrende stil, som også er karakteristisk for russiske forfattere, udbredt. Interessen for en persons indre liv bestemte forfatteres opmærksomhed på ordet, ordets evne til at formidle essensen af ​​det, der er afbildet. Dette forklarer opsamlingen af ​​epiter, kærlighed til kombinationer af ord af samme rod (figura etymologica), neologismer; skribenters ord synes undertiden at miste deres semantiske funktion og er forbundet med assonans, alliteration. Denne stil, der normalt kaldes "væveord", manifesteredes især tydeligt i skrifterne fra den kloge Epiphanius.

Lidt information, vi har om Epifany's liv, hentes fra hans skrifter, hvoraf de største er hans læreres liv Stephen, Perm og Sergius af Radonezh. Visse udtryk i "Ros til Sergius" gav grund til at antage, at Epiphanius besøgte Byzantium; her lærte han tilsyneladende det græske sprog, hvis fortrolighed findes i hans skrifter. Forfatteren tilbragte de sidste år af sit liv i Trinity Lavra, hvor han døde mellem 1418 og 1422. Sergius fra Radonezhs liv, skrevet af Epiphany i slutningen af ​​sit liv (1417-1418), er dedikeret til en af ​​de mest interessante russiske folk fra det 14. århundrede.

Sergius fra Radonezh spillede en fremragende rolle i historien om det gamle Rus. Skaberen af ​​det største russiske kloster - Trinity Lavra, reformatoren af ​​det monastiske liv på basis af det cenobitiske princip (cynovia), som udelukkede munkernes personlige ejendom, underviser for en hel generation af abbed - grundlæggerne af mange berømte klostre (Andronikov, Simonov, Savvino-Storozhevsky osv.), Sergius var ikke kun en større kirkelig, men også en politisk skikkelse. Han stillede bevidst sine aktiviteter til tjeneste for de centraliserende forhåbninger fra Moskva-prinserne og reddede dem i en række sarte situationer (især med hensyn til at bringe κ underkastelse af appanageprinserne Boris Konstantinovich Suzdal og Oleg Ivanovich Ryazansky); det var Dmitry Donskoy, der gik til Sergius for at modtage en velsignelse før slaget ved Kulikovo. Metropolitan Alexei, der ønsker at gøre Sergius til sin efterfølger for storbyen, fortæller ham, at "fra de rustne herrer til det sidste, alt hvad du kræver". Epiphanius peger på Sergius 'forbindelser med den storhertuglige familie, men deler ikke fuldt ud det lærers politiske program; beskrivelsen af ​​grusomhederne hos Moskovitterne i Rostov tillod forskere at antage, at Epifanie ikke var fra Moskva.

Desværre nåede "Sergius 'liv" os ikke i sin oprindelige form: i midten af ​​det 15. århundrede. livet, der kom ud af Epiphanius pen, blev revideret af den officielle hagiograf Pachomius Logofet. Pachomius skrev efter "afdækningen af ​​relikvierne" af Sergius i 1422 og fokuserede på de "mirakler", der fandt sted ved helgenens grav. Imidlertid gennemgik beskrivelsen af ​​helgenens liv betydelige ændringer fra Pachomius's hånd: han forkorter betydeligt Epifanius 'lange levetid for at gøre det egnet til gudstjeneste, styrker elementet af ros til helgenen i en ny panegyrik stil og fjerner uønskede politiske hentydninger.

Opfylder kravene fra kunderne gav Pakhomiy "Sergius liv" en ceremoniel form. Β den form, som Sergius liv har overlevet, vidner om forfatterens fremragende uddannelse. Bibelen og evangeliet er citeret og omskrevet mange gange i livet; i nogle tilfælde er der skabt en slags montage ud fra bibelske citater, som for eksempel i Sergius 'bøn efter hans tonsur, som består af små passager 25, 83, 92 salmer. Monumenter af byzantinsk hagiografi var også velkendte for forfatteren af ​​Sergius liv; de mirakuløse fænomener, der fulgte Sergius 'fødsel, sammenlignes i livet med historierne om forskellige græske hellige; her er et uddrag fra det russiske liv i Metropolitan Peter, som blev skrevet af Metropolitan Cyprian. Κ forskellige episoder af "Life of Sergius" videnskabsmænd citerede paralleller fra livet for Anthony the Great, Theodore of Edessa og andre.

Sergius 'liv er kommet ned til os i flere udgaver. Graden af ​​forarbejdning, som hver af de udgaver, som Pachomius Logofet gennemgik, blev vurderet af forskere på forskellige måder. Den offentliggjorte udgave af livet har ikke overlevet i eksemplarer fra det 15. århundrede. Det er åbenbart en samling udarbejdet i det 16. århundrede. baseret på andre revisioner. Dette er netop dets betydning; på grund af sin samling bevarede denne udgave flere stykker, hvis forfatter kan genkendes som Epiphanius.

"Sergius's liv" udgives i henhold til publikationen: "The Life of the Monk and God-bearing Father of our Wonderworker Sergius and a ros to him to him, skrevet af hans discipel Epiphanius the Wise i det 15. århundrede. Archimandrite Leonid rapporterede. " Monumenter for gammel skrivning og kunst, v. 58. SPb., 1885, ifølge lister: RSL, f. 304, koll. Trinity-Sergius Lavra, nr. 698, fol. 1-139 ca. 156 ca. 182 ca. Nr. 663 (kapitler "Om Golutvinsky-klosteret" - "Om helgenens hviletid"), fol. 539-553 vol. Udgaven er verificeret mod manuskripterne. Indsætninger og rettelser blev foretaget i henhold til udgaven: "Great Menaion-Cheti". September, dag 25-30. SPb., 1883, stb. 1463-1578 og ifølge manuskriptet fra det 17. århundrede: RNB, Sophia sobr., Nr. 1493, fol. 100-311 (ifølge publikationen af ​​Leonid s. 22, 64, 70, 74, 142, 146-147). I et tilfælde blev indsatsen lavet af et manuskript fra det 16. århundrede: RNB, F. 1.278, fol. 69 (“Dette er en ekstern gennemgang, ikke en intern ...” - ifølge offentliggørelsen af ​​Leonid s. 96), og i to tilfælde blev Leonids antagelser bevaret (”at slå” i stedet for ”at slå”; ”urent af have en tanke ”i stedet for” rydde ved at have en tanke ”- ifølge publikationen af ​​Leonid s. 98, 145), som ikke bekræftes af håndskrevne aflæsninger. Oversættelsen af ​​datoer fra skabelsen af ​​verden til datoer fra Kristi fødsel gives i henhold til martsåret.

For at bruge eksemplet på præsentationer skal du oprette en Google-konto (konto) og logge ind på den: https://accounts.google.com

Tekst til dias:

Billedet af St. Sergius af Radonezh, vist i russisk maleri.

Mikhail Vasilievich Nesterov

"Jeg undgik at skildre de såkaldte stærke lidenskaber og foretrak frem for os vores stille landskab, en person, der lever et indre liv," sagde kunstneren.

Vision til ungdommen Bartholomew

Ungdommen fra St. Sergius af Radonezh Munk Sergius af Radonezh

Værker af Sergius af Radonezh

Sergey Nikolaevich Efoshkin

På vandet Opførelse af klosteret Arbejder i bageriet Til børstetræ

Mirakel om fugle Mirakel om kilden

Nicholas Roerich

Sankt Sergius af Radonezh Sergius - bygherre

Life Reflected in Painting af A. Kivshenko A. Namerovsky V. A. Chelyshev M. Samsonov

V. Sokovinin. I. Sushenok.

A.N. Novoskoltsev. P. Ryzhenko.

Yu. Pontyukhin "Store Gud, som skabte himmel og jord! Vær min hjælper i kampen med modstanderne af dit hellige navn."

Ved at skabe mindet om St. Sergius kontrollerer vi os selv, reviderer vores moralske reserve, som de store bygherrer af vores moralske orden har testamenteret os. V.O.Klyuchevsky.

Præsentationen blev udarbejdet af læreren i Kasimov-grenen af ​​OGBOU SPO "RMSC". E.V. Lebedeva.

Eksempel:

Kasimov-gren af ​​OGBOU SPO "RMSC"

Metodisk udvikling af fritidsaktiviteter

vises i russisk maleri ”.

Foredragsholder E.V. Lebedeva.

Kasimov. år 2014.

Billedet af St. Sergius af Radonezh,

Formål: udvide elevernes viden om St. Sergius af Radonezh og om værkerne i russisk maleri dedikeret til den store helgen.

Opgaver:

- OK 6. Arbejd i et team og team, kommuniker effektivt med kolleger.

- OK 10. At respektere folks historiske arv og kulturelle traditioner respektere sociale, kulturelle og religiøse forskelle.

- OK 11. Vær klar til at påtage sig moralske forpligtelser i forhold til natur, samfund og menneske.

Beliggenhed: kontor nr. 4 Nr. 4 af historie, fundament for filosofi, russisk sprog og litteraturKasimov-gren af ​​OGBOU SPO "RMSK"

Deltagere i arrangementet : veteraner fra krig og arbejde fra Kasimov, byråd for veteraner, studerende fra gruppe 6201-k Goncharenko N., Svetlova I., Markina A., Garanina E., Terekhin A.

Lyttere:

Alekskina K., Bolshakov A., Vorontsova A., Ivanova S., Kozlov A., Kuznetsova V., Makeeva K., Smirnova O., Struzhanova I., Spirina O., Terekhina T., Filippov N., Kholikova G ., Skornyakov S., Alpatikova O., Trofimkina N., Sasyuk M.

Tidsforbrug: 11 timer 30 minutter.

Gennemførelsesplan:

1. Indledende bemærkninger fra læreren Lebedeva E.V.

2. Visning af studerendes præsentation og præsentation.

3. Ortodokse bønner til munken Sergius fra Radonezh.http://muzofon.com/search

4. Afsluttende bemærkninger - lærer Lebedeva E.V.

Billedet af St. Sergius af Radonezh,

vises i russisk maleri.

Uanset hvordan det russiske hjerte gør ondt, uanset hvor det ser ud

sandhedens beslutninger, men navnet Sergius af Radonezh er altid

vil forblive det tilflugtssted, som folkets sjæl hviler på.

Nicholas Roerich.

Slide nummer 1.

Lærer:

Sankt Sergius - den landsdækkende lærer og underviser, det russiske lands protektor til enhver tid, på alle måder bidraget til godkendelsen af ​​Ruslands moralske genoplivning, var dets åndelige forener.

Saint Sergius er den store seer af det russiske land. Munken samlede moderlandets styrker til befrielse fra det tatar-mongolske åg og velsignede prins Dmitry Donskoy til slaget ved Kulikovo i 1380.

Ifølge en samtid kunne Sergius "med stille og blide ord" handle på de hårdeste og hårdeste hjerter.

I løbet af sin levetid blev Saint Sergius belønnet med den velsignede gave af mirakler. Berømmelsen af ​​de mirakler, som munken udførte, spredte sig hurtigt, og de syge blev bragt til ham, både fra de omkringliggende landsbyer og fra fjerne steder. Og ingen forlod munken uden at modtage helbredelse af lidelser og opbyggende råd. Alle forherligede munken Sergius og ærbød ham ærbødigt på lige fod med de hellige. Men herligheden bedrog ikke det asketiske, og han forblev stadig en model for monastisk ydmyghed.

Hans image blev et ideal, der indeholdt de bedste kvaliteter hos en russisk person og inspirerede mange mennesker til at arbejde.

Værket "The Image of St. Sergius of Radonezh, vist in Russian Painting" præsenterer de mest berømte værker af russisk maleri, der afslører den store mands vanskelige liv.

Slide nummer 2., 3

Højttaler.

Berømt russisk kunstnerMikhail Vasilievich Nesterovindtager en særlig plads i russisk maleri ved begyndelsen af ​​det 19. og 20. århundrede. En gammel, folkelig, oprindelig tro, der voksede ud af dybden i den russiske historie - dette er dens hovedmotiv. Der er ingen højtidelige kirkefestivaler, ingen rige klostre, ingen luksuriøse templer, ikke engang præster på kunstnerens lærred. Hans hellige er vandrere, eremitter, munke. "Jeg undgik at skildre de såkaldte stærke lidenskaber og foretrak vores stille landskab, en person der lever et indre liv frem for dem, ”sagde kunstneren senere.

Billedet af Sergius var åndeligt tæt på Nesterov fra den tidlige barndom. Han kendte ham fra et familieikon og et populært tryk, hvor ørkenboeren Sergius fodrede en bjørn med brød. Efter kunstnerens opfattelse var han en dybt populær helgen, den bedste mand i Ruslands gamle år. Derfor er billedet af Sergius af Radonezh, en munk fra den russiske kirke, grundlæggeren af ​​treenighedsklosteret nær Moskva (nu Trinity-Sergius Lavra), en reformator af klosteret i det nordlige Rusland, så begejstret og tiltrak kunstneren.

Slide nummer 4

Hans første maleri fra denne serie -"Vision til ungdommen Bartholomeus"- blev en fornemmelse af den 18. rejseudstilling i Moskva, senere blev den købt af Tretyakov til galleriet.

Handlingen var baseret på en religiøs tradition. En dag sendte hans far Bartholomew (det var navnet på Sergius i verden) for at lede efter en hest. På en mark under et egetræ så ungdommen en ældste flittigt bede. Bartholomew nærmede sig ham, og han var færdig med bønnen og velsignede ham og spurgte, hvad han ledte efter, hvad han ville have. Bartholomew svarede, at han mest af alt gerne ville have grund til undervisning. Den ældste bad for ham og tog derefter en del af prosforaen ud og gav den til de unge, beordrede ham til at smage og sagde, at han sammen med dette ville få grund til at undervise.

Det var meget vigtigt for kunstneren at stole på "originalen" i sine malerier.

Nesterov formåede ikke straks at finde en model til Bartholomews hoved. Opgaven var ikke let. Ifølge legenden gættede den ukendte helgen, der så på den unge hyrdedreng, i ham det "valgte fartøj."

Højttaler.

Kunstneren var næsten desperat efter at finde et passende blik, da han pludselig på en landsbygade ved et uheld mødte en skrøbelig, syg syg pige med et bleg ansigt, vidunderlige overraskede øjne, en "sørgeligt åndende mund" og tynde, gennemsigtige hænder. I dette væsen "ikke af denne verden" anerkendte han sin Bartholomeus.

Han fandt ægte natur i landsbyen Komyakino, ikke langt fra Sergiev Posad. Her syntes naturen i sig selv at bevare minder om pastorens liv. Kunstneren er dybt rørt af den blide charme i det nordlige landskab.

Den tynde figur af drengen, som kunstneren placerede næsten i midten af ​​billedet, smelter sammen med landskabet, det ser ud til at være en organisk del af marker, enge, tynde, skælvende træer, grønne copses, dette rene russiske landskab med dets trækirke, landsbagtage, juletræer og en snoede flod.

Kunstneren skildrer naturen enkelt og kunstløst: landsbyens huse, staldene og det let rødlige tag på landsbykapellet med sølvblå kupler, der ekko den blå stribe af den lys overskyede himmel. Alt er gennemsyret af en levende, ægte fornemmelse af menneskelivet, ryddet af den daglige travlhed, fredelig, smuk i sin renhed.

Men drengen er trist - der er så meget barnlig trist opmærksomhed i ham, en slags stille åndelig forventning. Et trist motiv lyder i dette landskab, der er ingen lyse farver i det. De sarte toner i det tidlige efterår maler nøjagtigt hele billedet med en lys guldfarve. Men naturen er trembling, den er smuk i sin stille, lidt triste stilhed.

En gammel mand står foran drengen. Den gamle mands ansigt er ikke synligt, fordi det er skjult af en hætte. Hætten dækker hele hovedet på den ældre, men en del af det grå skæg er synligt. Et gråt skæg indikerer, at en gammel vismand står foran drengen. Den ældste, der føler Bartholomeus store skæbne, som om han bøjer sig til drengen. Omkring abbedens hoved er der en nimbus, der næsten opløses i træernes gule farve. Den ældres hænder er store, men afmagrede og holder en kiste med prosfora. Det kan ses, at det er hænderne på en mand, der har arbejdet og fastet hele sit liv. Den ældste er klædt i en sort kappe og en kappe med røde kors. Hættens farve og form svarer til kuplerne i en kirke. Hegumen står ved siden af ​​et egetræ, der personificerer styrke, visdom og alderdom. Den ældste har alle disse kvaliteter.

Nesterov opnåede i dette arbejde - og fra nu af bliver det et af hovedtrækkene i hans arbejde - landskabets fantastiske emotionalitet, fusion med en persons stemning.

Dette maleri af Nesterov er utvivlsomt det lyseste, men ikke det eneste af sin art. Billedet af St. Sergius fortsætter med at begejstre Nesterov gennem hele sit liv. Mikhail Vasilyevich stræbte stædigt efter fuldt ud at genskabe Sergius udseende, at forstå alle facetter af hans hellighed, selve essensen af ​​hans bønearbejde, der forvandlede Rusland - og med hjælp fra maling udtrykke, hvad der ikke kan formidles med ord.

Slide nummer 5

Højttaler.

Som et resultat skabte kunstneren en hel række malerier dedikeret til Radonezh's mirakelarbejder. I 1890'erne arbejdede kunstneren således på lærredene fra "Sergius Cycle". Han maler maleriet The Youth of St. Sergius (1897), triptykon The Sergius Works (1897), maleriet St. Sergius (1898), skitser til det store maleri Farvel fra St. Sergius til prins Dmitry Donskoy ( 1898-1899).

Maleri "St. Sergius Youth". Grunden til malerier af Nesterov tog igen fra munkens liv, som blev skrevet af hans trofaste discipel Epiphanius.

Her er Sergius, som allerede er modnet, rettet til os efter at have smagt de første vanskeligheder i en eremits liv. Men ikke sorg og træthed udtrykker hans blik, men glæden ved at være hos Gud. Uigennemtrængelige skove blev hans hjem, vilde dyr - hans nærmeste venner. Engang kom en bjørn, svækket af sult, til helgenens celle, til hvem munken Sergius gav sin krumme brød.

Det centrale russiske landskab med en majestætisk skov og en stille flod er fuld af ro og ro. Figuren af ​​Sergius af Radonezh er afbildet på en lav skovhøj på baggrund af et trækapel blandt fugle og dyr. Den lyse glæde og den naive renhed af munkens billede er i overensstemmelse med naturens forårstilstand.

Maleriet "The Youth of St. Sergius of Radonezh" blev periodisk ændret og redigeret af forfatteren. I 1897 bragte Nesterov dette lærred med en række andre værker af "Sergiev Cycle" som en gave til Tretyakov Gallery.

Det næste billede af Nesterov viser os munken Sergius i klostret. Helgens blide og rolige blik vendte sig mod seeren og vendte samtidig opad mod himlen, som om han kaldte på ham. Personalet i hans hånd og de synlige bygninger i det fjerne fortæller os, at den hellige Sergius allerede leder de brødre, der er samlet omkring ham. Hans bedrift blev kendt, og mange mennesker henvendte sig til ham for åndelig rådgivning.

Dias nummer 6.

Fortjener særlig opmærksomhedTriptykon "Værker af Sergius af Radonezh", Skrevet i 1897.

Sergius arbejdede konstant og udførte selv alt bondearbejde. Dette var hans kristne bedrift. Han vidste, hvordan man byggede hytter og kirker, han syede tøj til sig selv og brødrene, bar brænde fra skoven på sine skuldre, ”og efter at have brudt og stukket, hugget det i træstammer, bar det til cellerne (af sine brødre), malet korn og malet med møllesten og bagt brød. Og han lavede mad og tilberedte resten af ​​den mad, som brødrene havde brug for; han skar og sy sko og tøj; og fra kilden, der var der, skabte han vand i to spande og bar det op ad bakken på skuldrene og satte det til alle ved cellen.

Livets kompilator understreger, at Sergius arbejdede for brødrene - ikke for sig selv. Bondearbejde var for Sergius en handling af kristen ydmyghed. Sergius 'vigtigste dyd er, at han er en hårdtarbejdende. "Gud gjorde ham til en slid, en mentor for mange munke, til store abbedbrødre og et hoved," skriver forfatteren af ​​sit liv

"Sergius-cyklussen" er ikke kun en påmindelse om folkets historiske rødder, men frem for alt dets åndelige samfund, hvor Nesterov så vejen til at overvinde den moralske splittelse i samfundet, vejen for national og åndelig genoplivning. Men desværre blev Nesterovs ord for mere end hundrede år siden ikke hørt af hans samtidige. Det daværende russiske samfund, der, pr. Definition af kunstneren selv, i en tilstand af åndelig forarmelse og moralsk ruin, hørte ikke, så ikke i de maleriske billeder af Nesterov det vigtigste, som han talte så oprigtigt og oprigtigt om.

Slide 7.

Højttaler.

Mange kunstnere, der beundrede livet til Sergius fra Radonezh, dedikerede deres lærred til ham. En af dem er vores nutidige Sergey Efoshkin - kunstner-maler, medlem af Unionen af ​​kunstnere i Rusland og International Association of Fine Arts. Han bor og arbejder i Moskva. Sergey Efoshkin er forfatter til maleriske historiske cyklusser, herunder dem om Sergius af Radonezh.

Hovedkilden for kunstneren til at genskabe Sergius af Radonezhs livssti er Livet, skrevet i 1417-1418 af en discipel af den vise monk Epiphanius og revideret i andet kvartal af det 15. århundrede af den berømte hagiograf (fra Græsk "agios" - helgen og "grapho" - jeg skriver) Pachomius Logofet.

Slide nummer 8.

Efoshkins kreativitet er venlig, varm og lys.

Der er næsten intet landskab i hans malerier, det vigtigste er pastor selv og hans aktiviteter.

Malerierne afspejler munkens liv, da folk begyndte at strømme til ham og bede om frelse, blev der dannet et kloster."De levede stille og hårdt. Sergius var et eksempel i alt. Han huggede cellerne selv, trak tømmerstokke, bar vand i to vandkande op ad bakken, malede med håndmøllesten, bagt brød, kogt mad, skåret og syet tøj og sko. Tømrer var fremragende nu. På trods af den mager mad var han meget stærk, havde styrke mod to mennesker " .

"Sergius var ikke en prædikant, hverken han eller hans disciple vandrede med en brændende tale og med et tiggende krus. Han tilbragte halvtreds år stille i dybden af ​​skoven og underviste af sig selv," stille og roligt. Og i denne "handling" - sammen med mental disciplin, spillede det sorte arbejde, uden hvilket han selv og hans kloster ville være omkommet, en enorm rolle. "

Slide nummer 9.

Arbejdet med Sergei Efoshkin"Fuglens mirakel ”Formidler en vidunderlig åbenbaring af Gud til den hellige Sergius om treenighedsklostrets skæbne. En gang, under bøn, hørte munken en stemme, der kaldte ham. Munken åbnede vinduet i sin celle og så et ekstraordinært, vidunderligt lys fra himlen og et væld af smukke, usete fugle, der sad i og omkring klosteret ”Sergius, du beder for dine disciple, og din bøn er blevet hørt. Ser du, hvor mange munke der går under din ledelse! Så længe du ser disse fugle, vil antallet af dine disciple stige, og efter dig vil de, der følger dine fodspor, ikke svigte. " Fuglene er alle dem, der fortsætter med at samle sig under munkens hvælvinger for at følge hans eksempel på monastisk gerning.

I løbet af sin levetid blev munken Sergius belønnet med den velsignede gave af mirakler. Da munkene begyndte at murre, at der ikke var noget vand i nærheden, gik munken med en af ​​dem ned fra klosteret og fandt en lille pyt regnvand, knælede ned og bad: ”Herre, Herre vor Gud, hør os syndere i denne time og viser et mirakel. " Og Herren hørte sin helgenes bøn og udførte et mirakel. Scorede mousserende bæk. Efterfølgende fik mange, der drak vand fra foråret, helbredelse. Om det -maleri "Miraklet fra kilden".

Slide nummer 10

Højttaler.

Nicholas Roerichtilhører galaksen af ​​fremragende figurer fra russisk og verdens kultur. Kunstner, videnskabsmand, rejsende, offentlig person, forfatter, tænker,Nicholas Roerich betragtede Saint Sergius som sin lærer og dedikerede sine kreationer til ham.

Slide nummer 11.

Roerich blev ligesom Nesterov tiltrukket af Sergius - en slid, Sergius - en bygherre. Lærredet hedder så -"Sergiy the Builder".NK Roerich skabte dette arbejde i de barske år for landet - i perioden med dets restaurering og begyndelsen på udviklingen. Landet blev udslidt af krige og borgerlig strid.

Da han kendte Ruslands historie, tænkte Roerich den traditionelle fortolkning af billedet af Sergius igen. Hans maleri mangler den løsrivelse og hellighed, der er til stede i billederne af Nesterov. Med Roerich arbejder Sergius fysisk med opførelsen af ​​klosteret, han arbejder åndeligt med opførelsen af ​​Rusland efter det 300 år gamle destruktive tatariske åg.

Vi ser en munk, der trygt arbejder med en økse. Sankt Sergius i vinterskoven i en særlig arbejdstilstand. Han arbejder med kærlighed til hele verden omkring sig. Det ser ud til at være vinter, frost, men han opvarmes af en indre ild.

Billedet har en dyb symbolsk betydning. Lavet i hvide og blå toner - himmelsk og rent, er billedet fyldt med farve, konsonant med Sergius klarhed og moralske renhed. Moralsk renhed, der er karakteristisk for hans nuværende inkarnation på Jorden, uopklaret renhed - til en mere komplet manifestation af ånden her.

Kapellet skåret ned af Sergius lyser næsten med et varmt lys. Hun er på et hal, et særligt sted valgt af Sergius, seeren af ​​det russiske land. Dette er et specielt energimæssigt sted i konsonant med Sergius. Bag kapellet løber linjer af snedækkede bakker. Alt er belyst af vintersolstråler og understreger handlingsmulighederne. Snedækkede juletræer er stumme trofaste vidner om Sergius 'arbejde. I det fjerne, blåblå, snedækket, det samme som bjergene, en skov med dens forhindringer og prøvelser.

Det menes, at N. Roerich skildrer et sted nær Moskva kaldet "Makovets". Et sted med bakker nær Konchura-floden, ikke langt fra Radonezh. Og i Nicholas Roerichs maleri ser vi en flod i det fjerne, der snoede sig mellem bakkerne. Derefter, på dette sted, vil Treenighedskatedralen opstå som grundlaget for Treenighed-Sergius Lavra.

Et andet maleri af N.K. Roerich -"Den hellige Sergius af Radonezh", Oprettet i 1932.

I forgrunden ser vi St. Sergius i fuld vækst på en bygning på en bakke. Over Saint Sergius det alles synende øje. Nederst til højre - Kristi Frelserens ansigt. Bag Sergius er hjelmene fra soldaterne, der forlader våben, synlige.

Den 30. december 1945, to år før han forlod det jordiske fly, informerer Nicholas Roerich en af ​​sine disciple: ”Under mit maleri i Prag er der en skjult inskription“ Det blev givet til munken tre gange for at redde den russiske jord. Under prins Dmitry, under Minin og Pozharsky og nu fra tyskerne. De nåede trods alt selve Trinity Lavra fra St. Sergius, og der ventede på deres slag. " Forskere bemærker, at indskriften er lavet i det gamle slaviske script.

Slide nummer 12.

Højttaler.

Og igen vender vi os til"Munkens liv Sergius"hans discipel og den første ”biograf” Epiphanius the Wise: ”Det blev kendt, at ved Guds godtgørelse for vores synder, samledes Horde-prinsen Mamai en stor magt, hele horde af gudløse tatarer, og gik til det russiske land; og hele folket blev grebet med stor frygt. Den store prins, der havde det russiske lands scepter, var den tyndt herliggjorte og uovervindelige store Dmitry. Han kom til den hellige Sergius, fordi han havde stor tillid til den ældste og spurgte ham, om helgenen ville beordre ham mod de gudløse, fordi han vidste, at Sergius var en dydig mand og havde en profetisk gave. Da hellige hørte om dette fra storhertugen, velsignede han ham, bevæbnede ham med bøn og sagde: ”Du skal, sir, tage dig af den herlige kristne flok, som Gud har betroet dig. Du vil vende tilbage til dit fædreland med stor Ære. " Storhertugen svarede: "Hvis Gud hjælper mig, far, vil jeg oprette et kloster til ære for Guds reneste moder." Og efter at have sagt dette og efter at have modtaget velsignelsen forlod han klosteret og gik hurtigt ud på vejen.

Og selvfølgelig kunne Dmitrys velsignelse med St. Sergius ikke undlade at finde refleksion i maleriet. Moderne kunstnere interesserer sig specielt for dette emne.

Forfatteren af ​​det berømte "Militærråd i Fili" Alexey Danilovich Kivshenko (1851-1895) malede et billede af et andet militærråd. Dette er råd fra storhertug Dmitry med munken Sergius før slaget ved Kulikovo med horderne af Khan Mamai. Vi ser det ydmygt bøjede hoved af prins Dmitry.

Slide nummer 3, 14, 15 ..

Lærer

Alle værker er forskellige, hver af dem tænder på sin egen måde med en forbløffende fornemmelse af helgenens verden, hjælper med at blive en medskyldig i nadveren om at forstå den store helliges verden. Maleri er som enhver anden form for kunst en subjektiv ting, fordi alle har deres egen smag, unikke stil. Vi har kun valgt nogle af de utallige værker dedikeret til skildringen af ​​livet til Sergius af Radonezh. De hjælper med at etablere en levende forbindelse mellem den åndelige verden af ​​Sergius af Radonezh og seerens sjæl og udvikler i dem evnen til at se verden gennem en kunstners øjne.

Slide nummer 16.

Ifølge den russiske historiker VO Klyuchevsky “med navnet St. Sergius husker folket deres moralske genoplivning, som muliggjorde den politiske vækkelse ... Ved at skabe mindet om St. Sergius kontrollerer vi os selv, reviderer vores moralske reserve, testamenteret til os af de store bygherrer af vores moralske orden ".

Bønner til munken Sergius fra Radonezh.