KirkereformPatriark Nikon- gennemført i 1650'erne - 1660'erne, et kompleks af liturgiske og kanoniske foranstaltninger i den russiske kirke og Moskva-staten, med det formål at ændre den rituelle tradition, der eksisterede dengang i Moskva (den nordøstlige del af den russiske kirke) for at forene den med moderne græsk. Det forårsagede en splittelse i den russiske kirke og førte til fremkomsten af ​​adskillige gammeltroende bevægelser.

Reformens kulturelle, historiske og geopolitiske kontekst

Professor N.F.

Byzans indflydelse i den ortodokse verden var netop baseret på, at det var et kulturelt centrum for alle østens ortodokse folk, hvorfra videnskab, uddannelse, de højeste og mest perfekte former for kirke og samfundsliv osv. kom til. Det repræsenterede ikke noget som det gamle Byzans i denne henseende Moskva. Hun vidste ikke, hvad naturvidenskab og videnskabelig uddannelse var, hun havde slet ikke en skole og folk, der havde modtaget den rigtige videnskabelige uddannelse; hele hendes dannelseskapital bestod i, at fra et videnskabeligt synspunkt ikke en særlig rig og varieret arv, som russerne til forskellige tider fik middelmådig eller direkte fra grækerne, uden at de fra deres side tilførte den næsten absolut intet. Det er derfor naturligt, at Moskvas forrang og overherredømme i den ortodokse verden kun kunne være rent eksternt og meget betinget.

I slutningen af ​​1640'erne rapporterede Arseny (Sukhanov) fra gården til Zografsky Athonite-klosteret i Moldavien til zaren og Moskva-patriarken om afbrændingen af ​​bøgerne fra Moskvapressen (og nogle andre slaviske bøger), der fandt sted ved Athonite brændende som kættersk. Desuden talte den alexandrinske patriark Paisiy, efter at have stillet en forespørgsel i anledning af hændelsen og ikke godkendt athonitternes handling, alligevel i den forstand, at det var Moskva-bøgerne, der syndede i deres rækker og ritualer.

"I det 17. århundrede. Forholdet til Østen bliver særligt livligt. Grekofilismen finder sig gradvist flere og flere tilhængere i samfundet, og i selve regeringen bliver den mere og mere oprigtig. Zar Alexei Mikhailovich selv var en trofast grækofil. I hans omfattende korrespondance med de østlige patriarker er Alexei Mikhailovichs mål ganske bestemt udtrykt - at bringe den russiske kirke i fuld enhed med den græske. Tsar Alexeis politiske synspunkter, hans syn på sig selv som arving fra Byzans, Guds guvernør på jorden, forsvareren af ​​al ortodoksi, som måske vil befri kristne fra tyrkerne og blive zar i Konstantinopel, tvang ham også til at stræbe efter en sådan identitet af den russiske og græske tro. Fra øst støttede de hans planer i kongen. Så i 1649 udtrykte patriark Paisiy ved sin ankomst til Moskva ved en reception med tsaren direkte ønsket om, at Alexei Mikhailovich blev tsar i Konstantinopel: "Må den nye Moses være, må befri os fra fangenskab." Reformen blev placeret på en grundlæggende ny og bredere grund: de græske styrker kom med en idé om at bringe russisk kirkepraksis i fuld overensstemmelse med den græske." Den tidligere økumeniske patriark Athanasius III Patellarius, som var i Moskva i 1653 og tog direkte del i retfærdigheden, inspirerede zaren og patriarken med lignende ideer.

En anden væsentlig geopolitisk faktor, der skubbede Moskva-regeringen til at gennemføre reformer, var annekteringen af ​​Lille Rusland, dengang under Konstantinopel-tronens kirkelige jurisdiktion, til Moskva-staten:

Ligheden mellem den lille russiske liturgiske praksis og den græske skyldtes den nylige reform af den liturgiske statut af Metropolit Peter Mogila.

Idet han talte om ejendommelighederne ved patriark Nikons og hans samtidiges religiøsitet, bemærkede Nikolai Kostomarov: "Efter at have tilbragt ti år som sognepræst, assimilerede Nikon mod sin vilje al uhøfligheden i omgivelserne omkring ham og bar det med sig selv til den patriarkalske trone. I den henseende var han en fuldstændig russisk person af sin tid, og hvis han virkelig var from, så i gammel russisk forstand. Den russiske mands fromhed bestod i den mulige nøjagtige udførelse af ydre metoder, som blev tilskrevet den symbolske magt, der skænker Guds nåde; og Nikons fromhed gik ikke langt ud over ritualernes grænser. Tilbedelsesbrevet fører til frelse; derfor er det bydende nødvendigt, at dette brev udtrykkes så korrekt som muligt."

Karakteristisk er det svar, som Nikon modtog i 1655 på sine 27 spørgsmål, som han umiddelbart efter koncilet i 1654 rettede til patriark Paisius. Sidstnævnte "udtrykker den græske kirkes syn på ritualet som en ubetydelig del af religionen, som kunne have og havde forskellige former. Med hensyn til svaret på spørgsmålet om penis undgik Paisius et bestemt svar og begrænsede sig kun til at forklare betyder, at grækerne satte ind med tre fingre. Nikon forstod Paisius' svar i den forstand, han ønskede, da han ikke kunne nå den græske forståelse af ritualet. Paisiy kendte imidlertid ikke den situation, hvori reformen blev gennemført, og hvor skarpt spørgsmålet om ceremonier blev rejst. Den græske teolog og den russiske skriver kunne ikke forstå hinanden."

Baggrund: Græske og russiske liturgiske praksisser

Udviklingen af ​​ritualen for kristen tilbedelse i oldtiden, især de af dens elementer, der ikke er bestemt af bogtraditionen, men af ​​mundtlig kirketradition (og disse omfatter så betydningsfulde skikke som for eksempel korsets tegn), er kendt på grundlag af de oplysninger, der er tilgængelige i skrifterne Hellige Fædre. I de tidlige hellige fædres værker frem til 800-tallet nævnes en finger oftest som tegn for korsets tegn, meget sjældent mange fingre og aldrig to fingre (dobbelt og flertal er skrevet forskelligt på græsk) . Ved det 9. århundrede og på tidspunktet for dåben i Rus, i det byzantinske rige, i Konstantinopel var der en to-finger for korsets tegn, om dette er der en detaljeret videnskabelig undersøgelse af kristne tekster af Golubinsky. Senere, fra omkring midten af ​​det 13. århundrede, begyndte grækerne at skifte til tre fingre. Hvad angår antallet af prosphora på proskomedia, forstærket eller trekantet halleluja, korsets bevægelsesretning, var der ingen ensartethed. Blandt russerne fik en kombination af nogle skikke en dominerende stilling (to-finger, forstærket halleluja, saltning osv.), som senere skulle blive kaldt den gamle ritual, og grækerne senere (især efter Konstantinopels fald) etablerede sig gradvist. en kombination af andre skikke, som senere ville blive kaldt en ny rite.

Processen med politisk og kulturel afgrænsning af det nordøstlige (Vladimir og derefter Moskva) og det sydvestlige Rusland (som blev en del af Storhertugdømmet Litauen), som begyndte i det 13.-14. århundrede, førte til indtrængen af ​​moderne Græske liturgiske traditioner gennem Litauen, selvom for eksempel i Litauen og selv serberne i begyndelsen af ​​1600-tallet stadig var ret udbredte med to fingre. I denne henseende opstod spørgsmålet i det muskovitske Rusland om, hvilken orden der skulle overholdes i gudstjenesterne. I Stoglav-katedralen i 1551 blev dette spørgsmål besvaret: "Hvis nogen ikke velsigner to fingre, som Kristus, eller ikke forestiller sig korsets tegn, må rekosha-fædrene være forbandede, hellige fædre. "(Stoglav 31) er en meningsfuld præsentation af teksten:" Εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς δυσὶ δαΧτύλονς, ẁ϶ανς, ẁ϶α. , fra de græske liturgiske samlinger "Euchologia" 10-12 århundreder, oversat til slavisk, fra ordenen: "Απόταξις τῶν αιρετικῶν Αρμενι"; "... det er ikke passende for den hellige halleluja tregubiti, men at sige halleluja to gange, og i den tredje -" ære til dig, Gud "..." (Stoglav 42).

Den berømte sprogforsker og historiker af det russiske og kirkeslaviske sprog Boris Uspensky beskrev forskellen mellem de præ-nikonske og post-nikonske traditioner:

På eksemplet med korsets tegn ser vi, at byzantinisering kun skal tales betinget: vi taler om en orientering mod Byzans, men da Byzans ikke længere eksisterede på det tidspunkt, blev moderne grækere opfattet som bærere af det byzantinske. kulturel tradition. Som følge heraf kunne de assimilerede former og normer adskille sig meget væsentligt fra de byzantinske, og det er især mærkbart inden for kirkekulturen. Således forklæder det russiske præsteskab under patriark Nikon sig i græsk påklædning og assimilerer sig generelt i deres skikkelse med det græske præsteskab (præsternes forklædning i græsk påklædning under Nikon går forud for udklædningen af ​​det civile russiske samfund i vesteuropæisk påklædning under Peter I). Det russiske præsteskabs nye tøj svarer dog ikke til det tøj, som græske præster bar i Byzans, men til det tøj, de begyndte at bære under tyrkerne, efter det byzantinske riges fald: sådan ser en kamilavka ud, formen hvoraf går tilbage til den tyrkiske fez, og en kasse med brede ærmer, der også afspejler den tyrkiske tøjstil. Efter det græske præsteskab begyndte russiske præster og munke at bære langt hår. De græske præster i Det Osmanniske Rige bar dog langt hår, ikke fordi det var sædvanligt i dette miljø i Byzans, men af ​​en anden - den modsatte grund. Langt hår i Byzans var et tegn på verdslig, ikke åndelig magt, og græske præster begyndte først at bære dem efter den tyrkiske erobring - siden det administrative ansvar blev pålagt Konstantinopel-patriarkatet i det Osmanniske Rige, og derfor blev gejstligheden investeret med sekulære strøm. Som et resultat forsvinder den tonsur, der på et tidspunkt blev vedtaget i Byzans; i Rusland blev tonsure ("gumenzo") vedtaget før Nikons reformer (senere bibeholdes den af ​​de gammeltroende). - Uspensky B.A. Historien om det russiske litterære sprog (XI-XVII århundreder). - 3. udg., Rev. og tilføje. - M .: Aspect Press, 2002 .-- S. 417-418. - 558 s. -5000 eksemplarer. - ISBN 5-7567-0146-X

Kronologi af skisma i den russiske kirke

• februar 1651- Efter det nye kirkeråd blev det varslet om indførelse af "enstemmighed" i gudstjenesten i stedet for "polyfoni" i alle kirker. Tsar Alexei Mikhailovich, der ikke godkendte det forsonlige dekret fra 1649 om tilladeligheden af ​​"polygami" støttet af Moskva-patriarken Joseph, henvendte sig til patriarken af ​​Konstantinopel, som løste dette spørgsmål til fordel for "enstemmighed." Zarens skriftefader Stefan Vonifatyev og soveværelset Fjodor Mikhailovich Rtishchev stod på dette, som bad zar Alexei Mikhailovich om at godkende enstemmig sang i kirkerne i stedet for polyfonisk.
• 11 februar 1653- Patriark Nikon beordrede at udelade kapitlerne om antallet af buer ved munken Efraim den Syriers bøn og på korsets tegn med to fingre i udgivelsen af ​​den fulgte Psalter.
• 21. februar 1653 - Efter 10 dage, i begyndelsen af ​​fasten i 1653, sendte patriark Nikon "Memory" til Moskva kirker om at erstatte en del af knæfaldene på Efraim den syriske bøn med bælte og om brugen af ​​korsets tre-finger-tegn i stedet for to-finger-tegnet.
• September 1653 - Protopop Avvakum bliver smidt i kælderen i Androniev-klosteret, hvor han tilbragte 3 dage og 3 nætter "ikke at spise eller drikke." Formaning om at acceptere de "nye bøger", men til ingen nytte. Patriark Nikon beordrede at afskære ham. Men zaren gik i forbøn, og Avvakum Petrov blev forvist til Tobolsk.
• 1654 år- Patriark Nikon arrangerer et kirkeråd, hvor han som følge af pres på deltagerne søger tilladelse til at afholde en "bogforespørgsel om oldgræske og slaviske manuskripter." Tilpasningen gik dog ikke til gamle mønstre, men til moderne græsk praksis. Blandt deltagerne i rådet var biskop Pavel af Kolomna og Kashira. Ved koncilet forsvarede han åbenlyst de "gamle bøger", og under koncilets dekreter skrev han i stedet for en underskrift: "Hvis nogen tager fra den hellige katolske kirkes andagtsskik eller tilføjer dem eller på en eller anden måde korrumperer , lad det være åndssvagt." Nikon slog Paul ved koncilet, rev hans kappe af, fratog ham bispesædet uden en retssag og forviste ham til Paleostrovsky-klosteret.
• 1654 - Efter ordre fra patriark Nikon begynde at brænde gamle ikoner. Det var et chok for massen af ​​troende, i hvis bevidsthed princippet om veneration af ikoner er ubetinget for den ortodokse kristne kultur.
• Ca. 1655 år- Ærkepræst Avvakums eksil med sin familie "til det Dauriske land." Avvakum tilbragte seks år der og nåede Nerchinsk, Shilka og Amur. I 1663, efter at have forladt patriark Nikons anliggender, blev han returneret til Moskva.
• Tidligt 1656- Lokalrådet, som blev afholdt i Moskva, og samlet af patriark Nikon med deltagelse af fire østlige hierarker: Patriark Makarii af Antiokia, Patriark Gabriel af Serbien, Metropolit af Nicea Gregory og Metropolit af hele Moldavien Gedeon, fordømte to-fingeren overfart. Alle, der blev døbt med to fingre, blev erklæret for kættere, ekskommunikeret fra Faderen, Sønnen og Helligånden.
• På ortodoksi-ugen (den første søndag i store faste) i 1656, i Moskva Dormition-katedralen, erklærede patriark Macarius af Antiokia, patriark Gabriel af Serbien og metropolit Gregory af Nicaea højtideligt anathema mod dem, der blev døbt med to fingre under service.
• 3 (16) april 1656 - Biskop Pavel Kolomensky blev under strengere opsyn overført til Novgorod Khutynsky-klosteret, hvor han tilsyneladende blev dræbt.
• 1664 år- Protopop Avvakum blev forvist til Mezen, hvor han fortsatte sin prædiken og støttede sine tilhængere, spredt over hele Rusland, med breve, hvori han kaldte sig "Jesu Kristi slave og sendebud", "den russiske kirkes protosingel".
• 29. april 1666- Zar Alexei Mikhailovich holdt en tale foran Det Store Moskva Kirkeråd, hvori han sagde, at i Rusland blev den ortodokse tro plantet af apostlene gennem Kyrillos og Methodius, Olga og Vladimir. Kongen kaldte denne tro for ren hvede. Derefter opremsede han fejlene hos modstanderne af reformen ("skismakere" eller "djævelens sæd"), som talte om blasfemiens kirke: "da kirken ikke er en kirke, er guddommelige hemmeligheder ikke mysterier, er dåben ikke dåb, biskopper er ikke biskopper, skrifterne er smigrende, lære - uretfærdige, og alt snavs og ikke fromt." Yderligere sagde kongen, at det er nødvendigt at rense hveden (kirken) fra avnerne (skismatikere), idet de stoler på autoriteten fra de fire "faste": de østgræske patriarker. Som svar talte Metropolitan Joachim på vegne af de russiske biskopper, som var enige med zaren og kaldte skismatikerne "fjender og modstandere" af kirken, og som bad zaren hjælpe biskopperne med at undertrykke fjenderne med hjælp fra zarmagten. .
• 15. maj 1666 - Ærkepræst Avvakum dukkede op foran Den Store Moskva-kirke-katedral, nægtede at omvende sig og blev dømt til eksil i Pustozersky-fængslet på Pechora. Ved koncilet nægtede præst Lazarus også at omvende sig, hvorfor han blev forvist til samme fængsel. Diakonen for Bebudelseskatedralen, Theodore, blev bragt til rådet, som ikke bragte omvendelse ved rådet, blev anathematiseret og blev forvist til Nikolo-Ugreshsky-klosteret. Snart sendte han sin skriftlige anger til katedralen, blev tilgivet, men vendte så tilbage til sine tidligere synspunkter, for hvilket de i 1667 ville skære hans tunge af og sende ham til Pustozersky-fængslet i eksil og derefter brænde ham levende i et bjælkehus sammen med ærkepræsten Avvakum.
• På anden fase af Det Store Moskva Kirkeråd i 1666-1667 lykkedes det patriark Macarius af Antiokia sammen med patriark af Alexandria, som også deltog i arbejdet i koncilet Paisius, at påtvinge de russiske gammeltroende ekstremt hårde definitioner, hvilket gjorde faktisk skismaet i den russiske kirke irreversibelt. Rådet godkendte den nye presses bøger, godkendte nye ritualer og ritualer og pålagde eder og anathemas over gamle bøger og ritualer. Tilhængerne af de gamle ritualer blev erklæret skismakere og kættere. Landet befandt sig på randen af ​​en religiøs krig.
• 1667 år- På grund af brødrene fra Solovetsky-klostrets afvisning af at acceptere innovationer, tog regeringen strenge foranstaltninger, beordrede at konfiskere alle godser og ejendom i klostret.
• 1667 til 1676 landet var opslugt af optøjer i hovedstaden og i udkanten. Gamle troende angreb klostre, røvede nikoniske munke og beslaglagde kirker.
• 22. Juni 1668- Tsarregimenterne ankom til Solovki og begyndte at belejre klostret (Solovetsky-oprøret).
• november 1671- Den øverste adelsdame, en repræsentant for en af ​​de seksten højeste aristokratiske familier i Moskva-staten, Theodosia Morozova, en ivrig tilhænger af den gamle ritual, blev transporteret til Chudov-klosteret i Kreml, hvorfra hun efter afhøringer blev transporteret til fængsel i gården til Pskov-Pechersky klosteret.
• 1672 år- I Paleostrovsky-klosteret begik 2.700 gamle troende selvbrænding. Det første kendte tilfælde af masse-selvbrændinger, de såkaldte "brande".
• Slutningen af ​​1674- Boyarynya Morozova, hendes søster Evdokia Urusova og deres partner, Strelets oberst Maria Danilovas hustru, blev bragt til Yamskaya Dvor, hvor de forsøgte at overbevise dem om loyalitet over for de gamle troende ved tortur på en stativ. Efter ordre fra zar Alexei Mikhailovich blev hun og hendes søster, prinsesse Urusova, forvist til Borovsk, hvor de blev fængslet i et jordfængsel i Borovsk byfængsel og 14 af deres tjenere for at tilhøre den gamle tro i slutningen af ​​juni 1675 blev brændt i et bjælkehus.
• 11 (21) September 1675- Prinsesse Evdokia Urusova døde af fuldstændig udmattelse.
• 2. november (12), 1675 - Theodosia Morozova blev også sultet ihjel i et jordfængsel.
• 22. Januar (1. Februar) 1676- Solovetsky-klosteret blev taget med storm. Optøjet i Solovetsky-klosteret, hvorunder 400 mennesker døde, blev brutalt undertrykt.
• I 1677 og i 1678 ved den russiske kirkes små og store lokale kirkekatedraler blev den adelige prinsesse Anna Kashinskaya (nonne Sophia i skemaet) afkanoniseret, kun fordi hånden på den hellige prinsesse, som døde i det 14. århundrede, afbildede to fingre, og hendes relikvier lå åbne i katedralen i byen Kashin til generel tilbedelse. Hun blev erklæret ikke en helgen, relikvierne blev begravet, graven blev gjort til intet, og det var forbudt at tjene hende, og de beordrede kun at synge requiem. Kirken til ære for prinsessen blev omdøbt. Desuden begravede først en kommission bestående af flere personer, der kom til Kashin, relikvierne og erklærede hende for ikke en helgen, lukkede kirken, fjernede ikoner, der forestillede St. Anna, og holdt derefter to katedraler med tilbagevirkende kraft. Anna Kashinskaya først i 1649 ved det lokale kirkeråd i den russiske kirke blev kanoniseret, derefter højtideligt, i nærværelse af hele den kongelige familie og med en stor skare af mennesker, blev de uforgængelige relikvier overført til katedralen, (zaren rejste to gange til Kashin i 1649 og i 1650: til åbning og overførsel af relikvier), malede hellige ikoner med hendes billede, som stod i kirken til gudstjeneste, skrev en gudstjeneste til Anna, som de tjente og bad til St. Anna, til ære for Anna navngav de de nydøbte børn.
• Fra 1676 til 1685 døde omkring 20.000 gammeltroende ifølge dokumenterede oplysninger af selvbrænding. Selvbrændinger fortsatte i det 18. århundrede.
• 6. januar 1681- Oprøret organiseret af tilhængere af de gamle troende i Moskva. Dens sandsynlige arrangør var Avvakum Petrov.
• 1681 - Det Nye Kirkelige Råd anerkendte behovet for de åndelige og verdslige myndigheders fælles kamp med det tiltagende "skisma", bad zaren om at bekræfte beslutningerne fra Den Store Moskva-katedral i 1667 om at sende de stædige skismatikere til byretten, besluttede at borttage gamle trykte bøger og udsende rettede til gengæld, etablerede tilsyn med salget af notesbøger, der under dække af uddrag af den hellige skrift indeholdt blasfemi mod kirkens bøger.
• 14. april (24) 1682, Pustozersk - Afbrænding af ærkepræst Avvakum og tre af hans medfanger i et bjælkehus (se Pustozersk-lidende). Protopop Avvakum forudsagde ifølge legenden en forestående død til zar Fyodor Alekseevich i brændingsøjeblikket.
• 27. april 1682 - Tsar Fjodor Aleksejevitj døde i en alder af 20 år uden at afgive en ordre om tronfølgen. Spørgsmålet om arv på tronen vakte spænding, som blev løst ved beslutningen om at gifte sig med to zarer på samme tid - den unge Ivan V og Peter I under deres ældre søster Sophia Alekseevnas regentskab.
• 5. juli 1682 - Tvist om tro i det facetterede kammer i Moskva Kreml. Den officielle kirke var repræsenteret af patriarken Joachim (hovedpersonen fra den ortodokse side var ikke han, men Athanasius, biskop af Kholmogorsk og Vazhesky), den gamle troende - Nikita Pustosvyat. Striden bundede i gensidige beskyldninger om kætteri og uvidenhed mellem parterne og i sidste ende til misbrug og nærmest et slagsmål. De gamle troende forlod Kreml med løftet hoved og annoncerede offentligt deres fuldstændige sejr på Den Røde Plads, selvom striden faktisk ikke førte til noget resultat. Bueskytterne afpresset af prinsesse Sophia trak sig tilbage fra de gamle troende og anklagede dem for uro og et ønske om at genoprette bueskytterne mod tsarerne. IA Khovansky formåede knap nok at redde resten af ​​de gamle troende, som han tidligere havde garanteret sikkerheden. Næste morgen beordrede prinsesse Sophia beslaglæggelsen af ​​skismatikerne: Nikita Pustosvyat blev henrettet på henrettelsespladsen, og hans kampfæller blev sendt til klostre, hvorfra nogle formåede at flygte.
• I 1685 under prinsesse Sophia blev der udstedt et dekret om forfølgelse af kirkens kritikere, anstiftere til selvbrænding, huse skismakere op til dødsstraf (nogle ved at brænde, andre med et sværd). Andre gamle troende blev beordret til at blive slået med en pisk, og efter at have frataget deres ejendom, blev de forvist til klostre. De gammeltroendes skjulere bliver "slået med batogs og efter konfiskation af ejendom også sendt til klostret." Indtil 1685 undertrykte regeringen optøjer og henrettede adskillige ledere af skismaet, men der var ingen særlig lov til at retsforfølge skismakere for deres tro.

Hovedtrækkene i Nikon-reformen

Patriark Nikon's første skridt på den liturgiske reforms vej, taget umiddelbart efter tilslutningen til patriarkatet, var at sammenligne teksten til Troens symbol i udgaven af ​​trykte liturgiske bøger i Moskva med teksten til symbolet indskrevet på sækkene i Metropolitan. Photius. Efter at have opdaget uoverensstemmelser mellem dem (såvel som mellem servicebogen og andre bøger), besluttede patriark Nikon at begynde at rette bøgerne og ritualerne. Omtrent seks måneder efter sin overtagelse af den patriarkalske trone, den 11. februar 1653, beordrede patriarken i udgivelsen af ​​den fulgte salter at udelade kapitlerne om antallet af buer ved munken Efraim den syreske bøn og om de to- fingeret tegn på korset. Nogle af ekspedienterne udtrykte deres uenighed, som følge heraf blev tre fyret, blandt dem ældste Savvaty og Hieromonk Joseph (i verden Ivan Nasedka). Ti dage senere, i begyndelsen af ​​den store faste i 1653, sendte patriarken "Memory" ud til Moskva kirker om at erstatte en del af nedbrydningen i Efraim den syriske bøn med bæltebuer og om at bruge korsets trefingertegn i stedet for den tofingrede. Sådan begyndte reformen, såvel som protesten mod den - kirkeskismaet organiseret af de tidligere kammerater af patriarken, ærkepræst Avvakum Petrov og Archimandrite Ivan Neronov.

Under reformen blev den liturgiske tradition ændret på følgende punkter:

• En storstilet "bog til højre", udtrykt i redigeringen af ​​den hellige skrifts tekster og liturgiske bøger, hvilket førte til ændringer selv i ordlyden af ​​Troens symbol - fagforeningsoppositionen "a" blev fjernet i ord om tro på Guds søn, "født, ikke skabt", om riget De begyndte at tale om Gud i fremtiden ("der vil ikke være nogen ende"), og ikke i nutid ("der vil ikke være nogen ende"); ordet "Istinnago" blev udelukket fra definitionen af ​​Helligåndens egenskaber. Mange andre nyskabelser blev også introduceret i de historiske liturgiske tekster, for eksempel blev der tilføjet endnu et bogstav til navnet "Isus" (under titlen "Ic") og det begyndte at blive skrevet "Iesus" (under titlen "Iis") .
• Udskiftning af det tofingrede korstegn med det trefingrede og annullering af "kastningen" eller små buer til jorden - i 1653 sendte Nikon et "minde" til alle kirkerne i Moskva, som sagde: "Det er ikke passende at knæle i en kirke, men du ville bøje dig for dit bælte. mere og tre fingre ville blive døbt naturligt."
• Nikon beordrede processionerne til at blive udført i den modsatte retning (mod solen, ikke saltning).
• Udråbet "Hallelujah" under gudstjenesten begyndte at blive udtalt ikke to gange (forstærket hallelujah), men tre gange (trekant).
• Antallet af prosphora på proskomedia og stilen på seglet på prosphora er blevet ændret.

Reaktion på reform

Patriarken fik at vide, at sådanne handlinger var uautoriserede, og så i 1654 organiserede han et råd, hvor han som følge af pres på deltagerne søgte tilladelse til at gennemføre en "bogundersøgelse om antikke græske og slaviske manuskripter." Tilpasningen gik dog ikke til gamle mønstre, men til moderne græsk praksis. I 1656 indkaldte patriark Nikon til et råd i Moskva, hvor alle dem, der blev døbt med to fingre, blev erklæret for kættere, ekskommunikeret fra Faderen, Sønnen og Helligånden og forbandet. I ortodoksi-ugen (den første søndag i store faste) i 1656, i Moskva Dormition-katedralen, blev der højtideligt udråbt et anathema mod dem, der bliver døbt med to fingre under en gudstjeneste.

Den hårdhed og proceduremæssige ukorrekthed (f.eks. slog Nikon ham engang offentligt, rev hans kappe af og derefter uden en rådsbeslutning på egen hånd fratog katedraen og forviste modstanderen af ​​den liturgiske reform, biskop Pavel Kolomensky), reformerne skabte utilfredshed blandt en betydelig del af gejstligheden og lægfolket, som også nærede sig af personlig fjendtlighed over for den fornemme intolerance og ambition over for patriarken. Efter Pavel Kolomenskys eksil og død blev bevægelsen for den "gamle tro" (Old Believers) ledet af flere gejstlige: Ærkepræst Avvakum, Longin af Murom og Daniel af Kostroma, præst Lazar Romanovsky, diakon Fjodor, munk Epiphanius, præst Nikita Dobrynin, kaldet Pustosvyat og andre.

Den Store Moskva-katedral fra 1667, efter at have fordømt og afsat Nikon for uautoriseret opgivelse af katedralen i 1658 og bekræftet beslutningen fra Moskva-katedralen fra 1656 om, at alle kættere døbte med to fingre, forbød russiske ritualer fra det 17. århundrede (gamle ritualer) og godkendte kun de græske ritualer fra det 17. århundrede (nye ritualer) og anathematiserede alle modstandere af reformerne. Efterfølgende, på grund af statsstøtte til kirkereform, blev navnet på den russiske kirke udelukkende tildelt dem, der vedtog beslutningerne fra rådene i 1666 og 1667, og tilhængerne af liturgiske traditioner (gamle troende) begyndte at blive kaldt skismatiske og forfulgte .

Gamle troendes syn på reformen

Ifølge de gammeltroende lignede Nikons syn på en separat tradition, i dette tilfælde græsk, som reference, det såkaldte "tresprogede kætteri" - læren om muligheden for eksistensen af ​​den hellige skrift udelukkende på sprogene ​hvor inskriptionen blev lavet på Kristi kors - hebraisk, græsk og latin. I begge tilfælde var det et spørgsmål om at opgive den liturgiske tradition, der naturligt udviklede sig i Rusland (lånt i øvrigt på basis af oldgræske prøver). En sådan afvisning var fuldstændig fremmed for den russiske kirkebevidsthed, da den historiske russiske kirkelighed blev dannet på grundlag af Cyril og Methodius traditionen, hvoraf i det væsentlige var assimileringen af ​​kristendommen under hensyntagen til den nationale oversættelse af den hellige skrift og det liturgiske korps, ved at bruge det lokale grundlag for den kristne tradition.

Hertil kommer, at de gammeltroende, baseret på læren om den uløselige sammenhæng mellem den ydre form og det indre indhold af ritualerne og sakramenterne, siden tiden med "Alexander diakonens svar" og "Pomor-svarene" insisterer på en mere nøjagtigt symbolsk udtryk for ortodokse dogmer i de gamle ritualer. Så ifølge de gammeltroende afslører det tofingrede korsets tegn, dybere end det trefingrede tegn, mysteriet om Kristi inkarnation og død på korset, for det var ikke treenigheden, der blev korsfæstet på korset. kors, men en af ​​Hendes Personer (den inkarnerede Gud Sønnen, Jesus Kristus). Tilsvarende indeholder den udvidede halleluja med vedhæftningen af ​​den slaviske oversættelse af ordet "hallelujah" (ære til dig, o Gud) allerede en tredobbelt (i henhold til antallet af personer i den hellige treenighed) forherligelse af Gud (i præ- Nikon-tekster er der også en trekantet halleluja, men uden tilknytningen "ære til dig, o Gud") , mens den trekantede halleluja med tilknytningen "ære til dig, Gud" indeholder den "firedobbelte" af den hellige treenighed.

Forskning udført af kirkehistorikere fra det 19.-20. århundrede (N.F.Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. kilder.

Blandt de gammeltroende fik patriarken tilnavnet "Nikon-Antikrist" for sine handlinger og den alvorlige forfølgelse, der fulgte efter reformen.

Udtrykket "nikonianisme"

Under den liturgiske reforms tid, blandt de gammeltroende, optrådte særlige udtryk: nikonisk, nikonisk skisma, nikonisk kætteri, nytroende - udtryk med negative evaluerende konnotationer, polemisk brugt af de gammeltroendes tilhængere i forhold til tilhængerne af de gamle troende. liturgisk reform i den russisk-ortodokse kirke i det 17. århundrede. Navnet kommer fra navnet på patriark Nikon.

Udvikling af den lokale russisk-ortodokse kirkes holdning til de gamle ritualer

Fordømmelsen af ​​tilhængerne af de gamle ritualer som ikke-ortodokse og kætterske, udført af rådene i 1656 og 1666, blev endelig sanktioneret af Det Store Moskva-råd i 1667, som godkendte patriark Nikons reformer og anathematiserede alle, der gjorde det. ikke tage rådsbeslutninger som kættere og ulydige mod Kirken.

Den russiske kirkes hierarker i slutningen af ​​det 17. - begyndelsen af ​​det 18. århundrede (katedralbogen "Rod", patriark Joachim i "Spiritual Uveta", Pitirim fra Nizhny Novgorod i "Sanguine", Demetrius af Rostov i "Search" , etc.), efter edene fra Den Store Moskva-katedral, fordømte især følgende "gamle ritualer":

• To-fodet tegn på korset som "djævelsk tradition", "figen", "dæmonisk", arianisme, nestorianisme, makedonisme, "armensk og latinsk kommando" osv.;
• halleluja - som "kættersk og afskyelig"
• Ottespidset kors, især æret af de gamle troende - som "Bryn og skismatisk"

Siden 1800 begyndte den hellige synode i en eller anden grad at tillade brugen af ​​de gamle ritualer (almindelig tro fik medreligionister lov til at bede på den gamle måde, med forbehold for den nye religiøse ledelse).

Nicholas II's personlige højeste dekret, givet til senatet, om styrkelse af principperne for religiøs tolerance, dateret 17. april 1905, lød især:

"For at helbrede kirkesplittelser på grund af de gamle ritualer og den største beroligelse af samvittigheden hos dem, der bruger dem i den russisk-ortodokse kirkes hegnet", synoden under stedfortræder for den patriarkalske trone, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ), som senere blev patriark af Moskva og hele Rusland, den 23. april 1929, anerkendte de gamle ritualer "Salutary" og edsforbuddene fra katedraler i 1656 og 1667. "Aflyst, som om ikke tidligere".

Lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke i 1971, mødtes for at vælge patriarken, overvejede specielt spørgsmålet om "eder til de gamle ritualer og for dem, der overholder dem" og traf følgende beslutning:

At godkende dekretet fra den patriarkalske hellige synode af 23. april (10), 1929 om anerkendelse af de gamle russiske ritualer som gavnlige såvel som nye ritualer og lig med dem. At godkende den patriarkalske hellige synodes dekret af 23. april (10), 1929 om afvisning og tilregnelse af, som om ikke tidligere, fordømmende udtryk vedrørende de gamle ritualer og i særdeleshed til de tofingrede, hvor end de mødes. og hvem de end udtaler. At godkende dekretet fra den patriarkalske hellige synode af 23. april (10), 1929 om afskaffelse af edene fra Moskva-katedralen i 1656 og Den Store Moskva-katedral i 1667, som de pålagde de gamle russiske ritualer og de ortodokse kristne som holder sig til dem og betragter disse eder, som om de ikke var det. Det indviede lokale råd i den russisk-ortodokse kirke omfavner med kærlighed alle dem, der helligt bevarer de gamle russiske ritualer, både medlemmer af vores hellige kirke og dem, der kalder sig selv gammeltroende, men helligt bekender sig til den frelsende ortodokse tro. Det indviede lokale råd for den russisk-ortodokse kirke vidner om, at ritualernes frelsende værdi ikke modsiges af mangfoldigheden af ​​deres ydre udtryk, som altid var iboende i den gamle udelte Kristi kirke, og som ikke var en anstødssten og en kilde til opdeling i det.

I 1974 traf den russisk-ortodokse kirke i udlandet en lignende beslutning.

Denne annullering af eder førte imidlertid ikke til genoptagelsen af ​​bønnefællesskabet mellem nogen større kirkelig jurisdiktion for de nytroende og gamle troende.

Kritik af reformen i den russisk-ortodokse kirke

Kirkehistoriker og leder (korleder) for Frelser-katedralen i Andronikov-klosteret i Moskva, Boris Kutuzov, mener, at det vigtigste politiske aspekt af reformen var "byzantinsk charme", det vil sige erobringen af ​​Konstantinopel og genoplivningen af ​​det byzantinske. Imperium med hjælp og bekostning af Rusland. I denne henseende ønskede zar Alexei med tiden at arve de byzantinske kejsers trone, og patriark Nikon ønskede at blive den økumeniske patriark. Kutuzov mener, at Vatikanet havde stor interesse i reformen, som ønskede at bruge Rusland som et våben mod Tyrkiet, at styrke katolicismens indflydelse i Østen.

Patriark Nikon begyndte at introducere nye ritualer, nye liturgiske bøger og andre "forbedringer" i den russiske kirke uden godkendelse af rådet, uden tilladelse. Han besteg Moskvas patriarkalske trone i 1652. Allerede før hans ophøjelse til patriarken kom han tæt på zar Alexei Mikhailovich. Sammen besluttede de at lave den russiske kirke om på en ny måde: at introducere nye ritualer, ritualer, bøger i den, så den i alt ligner den græske kirke på deres tid, som længe er holdt op med at være fuldstændig from.

I patriarken Nikon's følge begyndte den største rolle at blive spillet af den internationale eventyrer Arseny den Græske, en mand, blandt andet med en meget tvivlsom tro. Opdragelse og uddannelse fik han af jesuitterne, ved ankomsten til Østen konverterede han til islam, sluttede sig derefter igen til ortodoksi og afveg derefter til katolicismen. Da han dukkede op i Moskva, blev han sendt til Solovetsky-klosteret som en farlig kætter. Derfor tog Nikon ham til sig selv og gjorde ham til den vigtigste assistent i kirkelige anliggender. Dette forårsagede en mumlen blandt det russiske folk. Men de frygtede at protestere mod Nikon, da zaren gav ham ubegrænsede rettigheder i kirkens anliggender. Med afhængighed af tsarens venskab og magt gik Nikon beslutsomt og modigt i gang med kirkereformen.

Han begyndte med at styrke sin egen kraft. Nikon havde en grusom og stædig karakter, opførte sig stolt og utilgængeligt og kaldte sig selv efter den romerske paves eksempel "den ekstreme helgen", blev tituleret "den store suveræn" og var en af ​​de rigeste mennesker i Rusland. Han behandlede biskopperne arrogant, ville ikke kalde dem sine brødre, forfærdelig ydmyget og forfulgt resten af ​​gejstligheden. Alle var bange og ærefrygt for Nikon. Historikeren Klyuchevsky kaldte Nikon for en kirkediktator.

Reformen begyndte med korruption af bøger. I gamle dage var der ingen trykkerier, bøger blev kopieret i klostre og ved bispedomstole af særlige mestre. Denne færdighed, ligesom ikonmaleri, blev betragtet som hellig og udført med flid og ærbødighed. Det russiske folk elskede bogen og vidste, hvordan de skulle tage sig af den som helligdom. Den mindste opgørelse i bogen, en forglemmelse eller fejl blev betragtet som en stor synd. Derfor er de talrige manuskripter fra gamle tider, der har overlevet til os, kendetegnet ved skriftens renhed og skønhed, tekstens rigtighed og nøjagtighed. Det er svært at finde klatter eller gennemstregninger i gamle manuskripter. Der var færre trykfejl i dem end i moderne bøger med stavefejl. De væsentlige fejl bemærket i tidligere bøger blev elimineret allerede før Nikon, da trykkeriet begyndte at operere i Moskva. Rettelsen af ​​bøgerne blev udført med stor omhu og diskretion.

Anderledes var det under patriark Nikon. Ved koncilet i 1654 blev det besluttet at rette de liturgiske bøger efter oldgræsk og oldslavisk, faktisk blev rettelsen foretaget efter de nye græske bøger trykt i jesuitttrykkerierne i Venedig og Paris. Selv grækerne talte selv om disse bøger som forvanskede og fejlagtige.

Andre kirkelige nyskabelser fulgte ændringen i bøgerne. De mest bemærkelsesværdige innovationer var følgende:

• - i stedet for korsets tofingertegn, som blev adopteret i Rusland fra den græsk-ortodokse kirke sammen med kristendommen, og som er en del af den hellige apostolske tradition, blev trefingeren indført.
• - i gamle bøger, i overensstemmelse med ånden i det slaviske sprog, blev navnet på Frelseren "Jesus" altid skrevet og udtalt, i nye bøger blev dette navn ændret til det græskede "Jesus".
• -i gamle bøger er det fastslået under dåb, bryllup og indvielse af templet at gå i solen som et tegn på, at vi følger Sol-Kristus. I nye bøger introduceres en cirkumambulation mod solen.
• - i gamle bøger, i Troens Symbol (8. medlem), står der: "Og i den Hellige Herres Ånd, den Sande og Livgivende", efter rettelserne blev ordet "Sand" udelukket.
• - i stedet for det dobbelte, altså det dobbelte halleluja, som den russiske kirke har skabt siden oldtiden, blev det trekantede (det vil sige tredobbelte) halleluja indført.
• - den guddommelige liturgi i Byzans og derefter i det gamle Rusland blev udført på syv prosphora; de nye "direktører" introducerede de fem prosphora, det vil sige, at to prosphora blev udelukket.

Nikon og hans assistenter greb dristigt ind i ændringer i kirkens institutioner, skikke og endda de apostoliske traditioner i den russisk-ortodokse kirke, vedtaget ved dåben i Rus. Disse ændringer i kirkens legaliseringer, traditioner og ritualer kunne ikke andet end forårsage en skarp afvisning fra det russiske folk, som helligt holdt de gamle hellige bøger og traditioner. Ud over ødelæggelsen af ​​bøger og kirkelige skikke blev der forårsaget skarp modstand blandt folket af de voldelige foranstaltninger, ved hjælp af hvilke Nikon og zaren, der støttede ham, plantede disse nyskabelser. Russiske folk, hvis samvittighed ikke var enig i kirkelige nyskabelser og fordrejninger, blev udsat for grusom forfølgelse og henrettelser. Mange foretrak at dø end at forråde deres fædres og bedstefædres tro.

Bare et eksempel på, hvordan kirkereformen blev udført.

Da det mest berømte eksempel på Nikons reformer er ændringen i tegn, lad os dvæle lidt ved dette spørgsmål. Hele den russiske kirke lavede derefter korsets tegn med to fingre: tre fingre (tommelfinger og to sidste) foldet i den hellige treenigheds navn, og to (indeks og store midterste) i navnet på to naturer i Kristus - guddommelig og menneskelig. Sådan lærte den gamle græske kirke at folde fingrene for at udtrykke de vigtigste sandheder i den ortodokse tro. To fingre kommer fra den apostolske tid. Hans billede er indeholdt i mosaikker fra det 4. århundrede. De hellige fædre vidner om, at Kristus selv velsignede disciplene med netop et sådant tegn. Nikon har annulleret det. Han gjorde dette uden tilladelse, uden en forsonlig beslutning, uden Kirkens samtykke og endda uden at rådføre sig med nogen biskop. Til gengæld beordrede han at blive markeret med tre fingre: at folde de første tre fingre i navnet St. Treenigheder, og de to sidste "har tomgang", det vil sige, de repræsenterer ikke noget. Kristne sagde: den nye patriark afskaffede Kristus.

Trefingret var en klar nyskabelse. Det kort før Nikon dukkede op blandt grækerne, og de bragte det også til Rusland. Ikke en eneste hellig fader og ikke en eneste gammel katedral vidner om tre fingre. Derfor ønskede det russiske folk ikke at acceptere ham. Ikke alene var trefingersymbolet en meget mindre udtryksfuld og præcis skildring af, hvad vi tror på, det indeholdt en åbenlys unøjagtighed af bekendelsen, for når vi påtvinger os selv korsets tegn, viser det sig, at det er St. Treenigheden blev korsfæstet på korset, og ikke et af hendes ansigter - Jesus Kristus i sin menneskelighed.

Men Nikon tænkte ikke på at regne med nogen argumenter. Han begyndte sine reformer ikke med Guds velsignelse, men med forbandelser og anathemas. Ved at udnytte ankomsten til Moskva af den antiokiske patriark Macarius og andre hierarker fra østen, inviterede Nikon dem til at tale til fordel for et nyt tegn. De skrev følgende: ”Tradition er blevet modtaget fra troens begyndelse fra de hellige apostle og hellige fædre og de hellige syv råd for at skabe tegnet på det ærlige kors med de første tre fingre af håndens tandkød. Og den, der fra ortodokse kristne ikke skaber korset taco, ifølge legenden om den østlige kirke, pindsvin fra begyndelsen af ​​troen selv til i dag, er en kætter og imitator af armeniere. Og for dette, for hans imams skyld, blev hun udelukket fra Faderen og Sønnen og Helligånden og forbandet."

En sådan forfærdelig fordømmelse blev først udråbt i nærværelse af mange mennesker, derefter fremsat skriftligt og trykt i bogen "Tablet" udgivet af Nikon. Disse hensynsløse forbandelser og ekskommunikation ramte det russiske folk som et lyn. Det fromme russiske folk, hele den russiske kirke kunne ikke gå med til en så yderst uretfærdig fordømmelse, som Nikon og hans ligesindede - de græske biskopper - forkyndte, især da de fortalte en klar løgn, som om både apostlene og St. fædrene installerede tre fingre. Men Nikon stoppede heller ikke der. Han havde ikke kun brug for at ødelægge, men også at spytte på ortodoksiens antikviteter.

I bogen "Tablet" til de netop citerede tilføjede han nye fordømmelser. Han gik så langt som til at blasfeme to fingre for angiveligt at indeholde de forfærdelige "kætterier og ugudelighed" fra de gamle kættere, fordømt af de økumeniske råd (ariere og nestorianere). I "Tavlen" er ortodokse kristne fordømt og anathema for det faktum, at de bekender Helligånden til det Sande i trosbekendelsen. I bund og grund forbandede Nikon og hans assistenter den russiske kirke for en fuldstændig ortodoks trosbekendelse og for gamle kirketraditioner.

Disse handlinger fra Nikon og hans medarbejdere gjorde dem til frafaldne fra den hellige kirke.

Nikons aktiviteter mødte stærk modstand fra en række åndelige ledere fra den tid: Biskop Pavel Kolomenskoye, ærkepræst Avvakum Petrov, John Neronov, Daniel fra Kostroma, Loggin fra Murom og andre. Lederne af den religiøse opposition nød stor respekt blandt folket for deres høje personlige egenskaber. De vovede at tale sandt i magternes øjne, var ligeglade med deres personlige gevinster, tjente Kirken og Gud med al hengivenhed, oprigtig og brændende kærlighed. I mundtlige prædikener, i breve fordømte de frimodigt alle gerningsmændene til kirkelige ulykker, uden at være bange for at nævne patriarken og zaren først. De er slående i deres villighed til at gå til lidelse og pine for Kristi værk, for Guds sandhed.

De trofaste og trofaste forkæmpere i kirkens oldtid blev hurtigt udsat for grusom tortur og henrettelser. De første martyrer for den højreorienterede tro var ærkepaverne John Nero, Loggin, Daniel, Avvakum og biskop Pavel Kolomensky. De blev fordrevet fra Moskva i det allerførste år af Nikons reformaktiviteter (1653-1654).

Ved koncilet i 1654, indkaldt i spørgsmålet om bogkorrektion, erklærede biskop Pavel Kolomensky modigt til Nikon: "Vi vil ikke acceptere den nye tro", som han blev frataget prædikestolen for uden en rådsdomstol. Lige ved katedralen slog patriark Nikon biskop Paul med sine egne hænder, rev hans kappe af og beordrede ham straks at blive sendt i eksil. I et fjernt nordligt kloster blev biskop Paul alvorligt tortureret og til sidst myrdet i hemmelighed.

Folket sagde, at en bøddel og en morder sad på tronen. Alle var i ærefrygt for ham, og ingen af ​​biskopperne vovede at udtale sig med et modigt ord til irettesættelse. Forsagt og tavst gik de ind for hans krav og ordrer. De, der ikke kunne træde over deres samvittighed, men ikke var i stand til at modstå, forsøgte at trække sig tilbage. Således foretrak biskop Alexander af Vyatka, mens han bevarede personlig loyalitet over for den gamle tro, at forlade sit sæde og trække sig tilbage til et af klostrene.

Desværre blandt de russiske præster i midten af ​​1600-tallet. viste sig at være et betydeligt antal sarte sjæle, som ikke turde modsige de grusomme myndigheder. Derfor var hovedmodstanderen af ​​Nikon kirkefolket: simple munke og lægfolk, ortodoksiens bedste, åndeligt stærke og hengivne sønner. Dem var der en del af, sikkert endda størstedelen. Helt fra begyndelsen var de gammeltroende en populær tro.

Nikon blev på den patriarkalske trone i syv år. Med sin magtbegær og stolthed lykkedes det ham at fremmedgøre alle fra ham. Han brød også med kongen. Patriarken greb ind i statens anliggender, drømte endda om at blive højere end kongen og fuldstændig underordne ham hans vilje. Alexei Mikhailovich begyndte at blive træt af sin "sobin ven", mistede interessen for ham.

Så besluttede Nikon at påvirke zaren med en trussel, som han tidligere havde været i stand til at gøre. Han besluttede sig for offentligt at give afkald på patriarkatet i håb om, at zaren ville blive bevæget af sin abdikation og ville bede ham om ikke at forlade tronen. Dette ville være en god grund til at genoprette og styrke deres indflydelse på kongen.

Ved den højtidelige liturgi i Himmelfartskatedralen i Kreml den 10. juli 1658 meddelte han fra prædikestolen og henvendte sig til præsteskabet og folket: ”Af dovenskab forhærdede jeg mig, og du forhærdede mig. Fra nu af vil jeg ikke være din patriark; hvis jeg tror, ​​at jeg er en patriark, så vil jeg være forfærdelig”. Straks på prædikestolen tog Nikon sin biskopklædning af, iførte sig en sort kappe og en munkekappe, tog en simpel pind og forlod katedralen.

Nikon tog dog grusomt fejl i sine beregninger. Efter at have lært om patriarkens afgang, holdt zaren ham ikke tilbage. Nikon, der gemte sig i Opstandelsesklosteret, som han kaldte "Det Nye Jerusalem", begyndte at vente på zarens reaktion. Han opførte sig stadig bydende og vilkårligt: ​​han ordinerede, fordømte og forbandede biskopperne. Men den forfængelige forventning forhærdede ham så meget, at han endda forrådte kongen og hele hans familie til forbandelsen.

Han kunne naturligvis ikke affinde sig med sin nye stilling som kun klosterbeboer. Nikon forsøgte at vende tilbage til patriarkalsk magt igen. En nat ankom han pludselig til Moskva ved Assumption Cathedral under en gudstjeneste og blev sendt for at underrette zaren om hans ankomst. Men kongen kom ikke ud til ham. Frustreret vendte Nikon tilbage til klostret.

Nikons flugt fra den patriarkalske trone bragte en ny uorden i kirkelivet. Zaren indkaldte ved denne lejlighed i 1660 et råd i Moskva.Rådet besluttede at vælge en ny patriark. Men Nikon ved dette råd brød ud i misbrug, ringede til ham "Dæmonisk vært"... Zaren og biskopperne vidste ikke, hvad de skulle gøre med Nikon.

På dette tidspunkt ankom en hemmelig jesuit, den græske "metropolit" Paisius Ligarid, til Moskva med forfalskede breve. Så blev der modtaget pålidelige rapporter om, at Paisius Ligarid var i pavens tjeneste, og at de østlige patriarker for dette væltede ham og forbandede ham. Men i Moskva vendte de det blinde øje til dette, sandsynligvis fordi Paisius Ligarid kunne være meget nyttig for zaren. Denne behændige og opfindsomme person blev betroet sagen om Nikon. Paisius blev straks leder af russiske kirkeanliggender. Han udtalte, at Nikon "må være forbandet som en kætter", og at det for dette er nødvendigt at indkalde et stort råd i Moskva med deltagelse af de østlige patriarker. Som svar skældte Nikon hjælpeløst grækeren ud "Tyv", "vantro", "hund", "herre", "mand".

Til retssagen mod Nikon og overvejelse af andre kirkelige anliggender indkaldte zar Alexei et råd i 1666, som blev videreført i det næste, i 1667. De østlige patriarkater, Paisius af Alexandria og Macarius af Antiokia, ankom til koncilet. Invitationen fra disse patriarker var mislykket. Som det senere viste sig, blev de selv afsat fra deres troner af et råd af østlige hierarker, og havde derfor ikke den kanoniske ret til at bestemme nogen kirkelige anliggender.

Nikons retssag begyndte. Rådet fandt Nikon skyldig i uautoriseret flugt fra prædikestolen og andre forbrydelser. Patriarkerne kaldte ham "Løgner", "bedrager", "pineri", "morder", sammenlignet med Satan, sagde de, at han "Endnu værre end Satan", anerkendte ham som kætter, fordi han beordrede ikke at tilstå tyve og røvere før sin død. Nikon forblev ikke i gæld og kaldte patriarkerne "Bedragere", "tyrkiske slaver", "vagabonds", "korrupte mennesker" osv. Til sidst fratog katedralen Nikon præstedømmet og gjorde ham til en simpel munk.

Efter en ændring i sin skæbne ændrede Nikon sig selv i forhold til sine reformer. Mens han stadig var på den patriarkalske trone, sagde han nogle gange det "Gamle servicebøger er venlige" og for dem "Du kan tjene Guds tjeneste"... Efter at have trukket sig tilbage fra tronen begyndte han at udgive bøger i klostret, som var i overensstemmelse med de gamle. Ved denne tilbagevenden til den gamle tekst fældede Nikon så at sige sin egen bogreform og anerkendte den som unødvendig og ubrugelig.

Nikon døde i 1681, ikke forsonet med hverken zaren, biskopperne eller kirken.

Præambel
Essensen af ​​Nikons kirkereform i 17 hovedpunkter:
- i hvert fald, hvis bare ikke på den gamle måde

Nikon ønskede ikke blot at rette nogle fejl fra de skriftlærde, men at ændre alle de gamle russiske kirkerækker og ritualer i overensstemmelse med de nye græske. "Tragedien ved den skismatiske reform var, at man forsøgte at" styre den lige linje langs kurven ". Ærkepræst Avvakum overbragte med følgende ord patriark Nikons ordre om at "rette" bøgerne til "talsmanden", en discipel af jesuitterne, Arseny Grek: "Regel, Arsen, i det mindste, hvis bare ikke på den gamle måde". Og hvor der i de liturgiske bøger tidligere stod "ungdom" - blev det til "børn", hvor der stod "børn" - blev det til "ungdom"; hvor der var en "kirke" - der var et "tempel", hvor et "tempel" - der er en "kirke" ... Der var også sådanne direkte absurditeter som "støjens udstråling", "at forstå håret ( dvs. med øjnene)", "at se med fingeren", "Moses korsformede hænder", for ikke at nævne bønnen "til den onde ånd", der er indsat i dåbsritualet.

1. To-finger erstattet med tre-finger
2. Den gamle skik med at vælge præster af sognet blev annulleret - det begyndte at blive udnævnt
3. Anerkendelse af sekulær autoritet af kirkens overhoved - efter model for protestantiske kirker
4. Bukker til jorden aflyst
5. Ægteskaber med ikke-jøder og slægtninge er tilladt
6. Det otte-takkede kryds erstattes af et fire-takkede
7. Under religiøse processioner begyndte de at gå mod solen
8. Ordet Jesus begyndte at blive skrevet med to og - Jesus
9. Liturgi begyndte at tjene på 5 prosphora i stedet for 7
10. Pris Herren fire gange i stedet for tre
11. Fjernet ordet sandt fra trosbekendelsen fra ordene om den hellige Herre
12. Ændrede formen på Jesus-bøn
13. Drypdåb i stedet for nedsænket dåb blev tilladt
14. Prædikestolens form blev ændret
15. De russiske hierarkers hvide kappe blev erstattet af grækernes kamilavka
16. Ændrede biskoppens ældgamle form
17. Ændret kirkesang og kanoner af skriveikoner

1. To-finger, en gammel form for fingerfremstilling ved korsets tegn, arvet fra apostolsk tid, blev kaldt "det armenske kætteri" og blev erstattet af tre-finger. Som et præsteligt tegn til velsignelse blev det såkaldte malaxa eller navneordstegn indført. I fortolkningen af ​​korsets to-fingrede tegn betyder to udstrakte fingre to naturer af Kristus (guddommelig og menneskelig), og tre (femte, fjerde og første) foldet i håndfladen betyder den hellige treenighed. Ved at introducere tre fingre (betyder kun Treenigheden), forsømte Nikon ikke blot dogmet om Kristi gudmandsskab, men introducerede også en "gudelig" kætteri (det vil sige, faktisk, han hævdede, at ikke kun Kristi menneskelige natur, men hele den hellige treenighed led på korset). Denne nyskabelse, introduceret i den russiske kirke af Nikon, var en meget alvorlig dogmatisk forvrængning, da korsets tegn til enhver tid var et synligt symbol på tro for ortodokse kristne. Sandheden og oldtiden af ​​to-fingret tilføjelse bekræftes af mange beviser. Disse omfatter gamle billeder, der er kommet ned til vores tid (f.eks. en fresko fra det 3. århundrede fra St. Priscillas grav i Rom, en mosaik fra det 4. århundrede, der afbilder det mirakuløse fiskeri fra kirken i St. århundrede); og talrige russiske og græske ikoner af Frelseren, Guds Moder og hellige hellige, mirakuløst åbenbaret og skrevet i oldtiden (alle af dem er opført i detaljer i det grundlæggende gammeltroende teologiske værk "Pomorian Answers"); og det ældgamle acceptritual fra Iyakovitternes kætteri, som ifølge vidnesbyrd fra Konstantinopels koncil i 1029 indeholdt den græske kirke i det 11. århundrede: "Den, der ikke døber med to fingre, som Kristus være fordømt "; og antikke bøger - Joseph, Archimandrite fra Spassky New Monastery, Cyril Novoyezerskys cellepsalter, i de originale græske bøger af Nikon Montenegrin og andre: "Hvis nogen ikke er mærket med to fingre, som Kristus, så lad ham være forbandet" 3 ; og den russiske kirkes skik, vedtaget ved dåben i Rus fra grækerne og ikke afbrudt før patriarken Nikons tid. Denne skik blev conciliært bekræftet i den russiske kirke ved Stoglav-katedralen i 1551: ”Hvis nogen ikke velsigner to fingre, som Kristus, eller ikke forestiller sig to fingre af korsets tegn; forbandet, ligesom rekoshs hellige fædre ”. Ud over det, der er blevet sagt ovenfor, tjener teksten til den græske styrmand også som bevis på, at korsets dobbeltfingrede tegn er traditionen fra den gamle økumeniske kirke (og ikke kun den lokale russiske), hvor følgende er skrevet : der er afbildet ham med to fingre - midt- og pegefingre, som Peter Damascene siger. Hele hånden, siger Peter, betyder Kristi ene hypostase, og to fingre er hans to naturer." Hvad angår de tre fingre, er der endnu ikke fundet beviser til deres fordel i nogen fortidsminder.

2. Jordbuer accepteret i den præ-skismatiske kirke, som utvivlsomt er kirketradition etableret af Kristus selv, hvilket der er bevis for i evangeliet (Kristus bad i Getsemane have, "faldt på sit ansigt", dvs. gjorde jordiske bukker, blev aflyst) og i patristiske kreationer ... Afskaffelsen af ​​udmattelser blev opfattet som en genoplivning af ikke-tilbederes ældgamle kætteri, da nedbrydninger i almindelighed og i særdeleshed udført under store faste er et synligt tegn på ærbødighed for Gud og hans helgener, såvel som et synligt tegn på dyb anger. I forordet til Salteren af ​​1646 sagde publikationen: ”Forbandet er dette, og sådan ondskab forkastes fra kætterne, pindsvin bøjer sig ikke til jorden, i vore bønner til Gud, i kirken i de korteste dage. Det samme om dette, og ikke efter dekret fra de hellige fædres vedtægter, sådan ugudelighed og kætteri, kætteri i knæet, i den hellige store faste, kan ingen from apostolsk søn som katedralkirken høre. Sådan ugudelighed og kætteri, væk ikke sådan ondskab i os i det ortodokse, som om fædrene taler om det hellige ”4.

3. Det tredelte otte-takkede kors, som siden oldtiden i Rusland var det vigtigste symbol på ortodoksien, er blevet erstattet af et todelt fire-takkede kors, der i ortodokse menneskers sind er forbundet med katolsk lære og kaldet "Latin (eller Lyatsky) kryzh". Efter reformens start blev det otte-takkede kors smidt ud af kirken. Reformatorernes had til ham bevises af, at en af ​​den nye kirkes fremtrædende personer - Metropolitan Dimitry af Rostov - kaldte ham "Bryn" eller "skismatisk" i sine skrifter. Først fra slutningen af ​​det 19. århundrede begyndte det otte-takkede kors gradvist at vende tilbage til de nytroende kirker.

4. Bønneråbet - englesangen "Hallelujah" - begyndte at blive firedobbelt blandt nikonerne, da de tre gange synger "Hallelujah" og den fjerde, tilsvarende, "Ære være dig, o Gud." Dermed er den hellige treenighed krænket. Samtidig blev det gamle "forstærkede (det vil sige dobbelte) Hallelujah" af reformatorerne erklæret for et "gudløst makedonsk kætteri."

5. I bekendelsen af ​​den ortodokse tro - Troens Symbol, en bøn, der oplister kristendommens grundlæggende dogmer, er ordet "sand" fjernet fra ordene "i den sande og livgivende Herres Helligånd" og dermed der stilles spørgsmålstegn ved sandheden om den tredje person i den hellige treenighed. En oversættelse af et ord "?? ?????? ", at stå i den græske original af trosbekendelsen kan være todelt: både" Herre "og" sandt ". Den gamle oversættelse af symbolet omfattede begge versioner, hvilket understregede Helligåndens lighed med andre personer i den hellige treenighed. Og dette modsiger ikke det mindste den ortodokse lære. Den uberettigede tilbagetrækning af ordet "sand" ødelagde symmetrien og ofrede betydning for den bogstavelige eftersporing af den græske tekst. Og dette vakte rimelig forargelse blandt mange. Fra kombinationen "født, ikke skabt" bliver foreningen "a" smidt ud - selve "az", som mange var klar til at gå på spil for. Udelukkelsen af ​​"a" kunne opfattes som et udtryk for tvivl i Kristi uskabte natur. I stedet for det tidligere udsagn "Hans rige har ingen (det vil sige ingen) ende", "der vil ikke være nogen ende", dvs. Guds riges uendelighed henvises til fremtiden og dermed begrænset i tid. Ændringerne i troens symbol, indviet af århundreders historie, blev opfattet særligt smerteligt. Og sådan var det ikke kun i Rusland med dets berygtede "ritualisme", "bogstavelighed" og "teologiske uvidenhed". Her kan vi genkalde os et klassisk eksempel fra byzantinsk teologi - historien med kun en ændret "iota", introduceret af arianerne i udtrykket "konsubstantiel" (græsk "omousios") og forvandlet den til "konsubstantiel" (græsk "omiusios"). . Dette forvanskede den hellige Athanasius af Alexandrias lære, som var nedfældet i det første koncil i Nikæa, om forholdet mellem Faderens og Sønnens essens. Derfor forbød de økumeniske råd, på grund af anathema, enhver, selv de mest ubetydelige, ændringer i trosbekendelsen.

6. I Nikons bøger blev selve stavemåden af ​​Kristi navn ændret: i stedet for den tidligere Jesus, som stadig findes blandt andre slaviske folkeslag, blev Jesus introduceret, og kun den anden form blev erklæret den eneste rigtige, som var opdraget af de nytroende teologer til dogmer. Ifølge den blasfemiske fortolkning af Metropolitan Dimitry of Rostov betyder den før-reformiske stavning af navnet "Jesus" i oversættelse angiveligt "lige øre", "monstrøs og meningsløs" 5.

7. Formen på Jesus-bønnen er blevet ændret, som ifølge den ortodokse lære har en særlig mystisk kraft. I stedet for ordene "Herre, Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder", besluttede reformatorerne at læse "Herre, Jesus Kristus, vor Gud, forbarm dig over mig, en synder." Jesus-bønnen i sin præ-Nikon-version blev betragtet som en universel (universel) og evig bøn baseret på evangelieteksterne, som den første apostolske bekendelse, hvorpå Jesus Kristus skabte sin kirke6. Det kom efterhånden i almindelig brug og endda i kirkeritualen. De hellige Efraim og Isak den Syrer, den hellige Hesychius, de hellige Barsanuphius og Johannes, den hellige Johannes Climacus har indikationer på det. St. John Chrysostom siger om hende på denne måde: "Jeg beder jer, brødre, aldrig bryde eller foragte denne bøn." Imidlertid smed reformatorerne denne bøn ud af alle liturgiske bøger og forbød under trussel om anathema, at den blev udtalt "i kirkesang og i generalforsamlinger". Senere begyndte de at kalde det "skismatisk".

8. Under korsprocessioner, dåbs og bryllups sakramenter begyndte de nye troende at gå mod solen, mens det ifølge kirkens tradition skulle ske efter solen (saltning) - efter sol- Kristus. Det skal her bemærkes, at et lignende ritual med at gå mod solen blev praktiseret blandt forskellige folk i en række skadelige magiske kulter.

9. Når spædbørn blev døbt, begyndte nye troende at tillade og endda retfærdiggøre at hælde og drysse med vand, i modsætning til de apostoliske dekreter om behovet for dåb i tre nedsænkninger (kanon 50 af de hellige apostle). I denne henseende blev modtagelsen af ​​katolikker og protestanter ændret. Hvis katolikker og protestanter ifølge de gamle kirkekanoner, bekræftet af koncilet i 1620, som var under patriark Philaret, skulle døbes med fuld tredobbelt nedsænkning, blev de nu kun optaget i den herskende kirke gennem chrismation.

10. De nye troende begyndte at tjene liturgien på fem prosphoraer, idet de hævdede, at "Kristi eksisterende legeme og blod kan ikke være anderledes" (ifølge de gamle tjenestemænd, skulle det tjene på syv prosphoras).

11. I kirker beordrede Nikon at bryde "ambonerne" og bygge "skabe", det vil sige, at formen af ​​amboen (forhøjningen før alteret) blev ændret, hvoraf hver del havde en vis symbolsk betydning. I præ-Nikon traditionen betød fire søjler på prædikestolen fire evangelier, hvis der var én søjle, betød det en sten rullet væk af en engel fra hulen med Kristi legeme. Nikons fem søjler begyndte at symbolisere paven og de fem patriarker, hvilket indeholder et tydeligt latinsk kætteri.

12. De russiske hierarkers hvide kappe, et symbol på det russiske præsteskabs renhed og hellighed, som adskilte dem blandt de økumeniske patriarker, blev erstattet af Nikon med grækernes "hornede klokke-top kamilavka". I fromme russiske folks øjne blev de "hornede klobutsy" kompromitteret af, at de mere end én gang blev fordømt i en række polemiske skrifter mod latinerne (f.eks. i historien om Peter Gugniv, der var en del af bl.a. Paleya, Kirilovs bog og Makaryevs Chet Minei). Generelt under Nikon ændrede alt det russiske præsteskabs tøj sig efter den moderne græske model (til gengæld stærkt påvirket af tyrkisk mode - brede ærmer som orientalske klæder og kamilavka som tyrkisk fez). Ifølge Pavel Aleppskys vidnesbyrd, efter Nikon, ønskede mange biskopper og munke at skifte tøj. “Mange af dem kom til vores lærer (patriark Macarius af Antiokia. - KK) og bad ham om at give dem en kamilavka og en hætte ... Hvem det end lykkedes at erhverve dem, og som patriark Nikon eller vores betroede dem, åbnede de ansigter sig og lyste. Ved denne lejlighed begyndte de, der dystede med hinanden, at bestille kamilavkaer lavet af sort klæde i samme form, som vi og de græske munke havde, og klobukserne var lavet af sort silke. De spyttede foran os på deres gamle hætter, kastede dem af hovedet og sagde: "Hvis denne græske klædedragt ikke havde været af guddommelig oprindelse, ville vores patriark ikke have taget den på først." Angående denne vanvittige spyt på hans oprindelige oldtid og grubling foran fremmede skikke og ordener skrev ærkepræst Avvakum: "Åh, åh, stakkels kvinde! Rusland, du vil have noget tyske gerninger og skikke!" og kaldte på tsar Alexei Mikhailovich: "Træk vejret på den gamle måde, som det plejede at være godt, som under Stephen, og rtsy på det russiske sprog:" Herre, forbarm dig over mig, en synder! så siger de; spyt på dem! Du er, Mikhailovich, en hare, ikke en græker. Tal på dit naturlige sprog; foragt ham ikke i kirken og i huset og i ordsprogene. Som Kristus lærte os, så er det passende at tale. Gud elsker os ikke mindre end grækerne; Han gav os brevet på vores sprog, Saint Cyril og hans bror. Hvorfor vil vi have bedre varer? Er det et englesprog? Nej, nu vil de ikke, før den almindelige opstandelse ”9.

13. Den ældgamle form for bispestavene er blevet ændret. Ved denne lejlighed skrev ærkepræst Avvakum med indignation: "Hvorfor, onde Nikon, han startede i vores Rusland med sine ligesindede den værste og mest mishagelige gerning - i stedet for St.'s stav, forbandede selv Herren fra alt kvæg. og fra alle jordens vilde dyr. Og nu helliger og ærer de denne forbandede slange mere end alle kvæg og dyr og fører den ind i Guds helligdom, ind i alteret og ind i de kongelige døre, som en slags helliggørelse og hele gudstjenesten med de samme stænger og med forbandede slanger færdige, og overalt, som en slags dyrebar skat, foran deres ansigt for at vise hele verden, de slanger befaler, danner de også forbruget af den ortodokse tro ”10.

14. I stedet for den ældgamle sang blev der introduceret en ny - først polsk-lille russisk, og siden italiensk. Nye ikoner begyndte at blive malet ikke efter gamle modeller, men efter vestlige, hvorfor de blev mere som sekulære malerier end ikoner. Alt dette bidrog til, at troende dyrkede en usund sensualitet og ophøjelse, som tidligere ikke var karakteristisk for ortodoksi. Efterhånden blev det gamle ikonmaleri fuldstændig fortrængt af salonens religiøse maleri, der servilt og ufærdigt efterlignede vestlige modeller og bar det højlydte navn "ikoner af den italienske stil" eller "i italiensk smag", som den gammeltroende teolog Andrei Denisov talte om. i "Pomorian Answers": "De nuværende malere, det vil sige (det vil sige den apostolske. - KK) hellige tradition har ændret sig, de maler ikoner ikke fra de gamle ligheder af de hellige mirakuløse ikoner af græske og russiske, men fra deres fornuftig forstand: udseendet af kødet er gjort hvidt (fortykket), og i andre inskriptioner er det ikke som de gamle helgener ikoner har, men som latin og andre, andre som dem i biblerne trykt og på lærreder maliovana. Disse maleriske nye udgaver giver os tvivl ... "11 Ærkepræst Avvakum karakteriserer denne slags religiøse malerier endnu skarpere:" Med Guds tilladelse bliver det ikoniske bogstav for en usandsynlig izgraf mangedoblet i vores russiske land ... Spassovens billede af Emmanuel er skrevet; ansigtet er hævet, munden er rød, håret er krøllet, armene og musklerne er tykke, fingrene er oppustede, og lårene er tykke ved fødderne, og det hele er, som om tyskerne er mave og fede, og sablen er ikke skrevet ved hoften. Og så er alt skrevet efter den kødelige hensigt: kætterne selv har elsket kødets fedme og modbevist nedturen ... Og Kristus er oppustet på korset: den tykke kvinde står smuk, og hans ben er som stole ”12.

15. Ægteskaber med ikke-troende og personer, der tilhører de grader af slægtskab, der er forbudt af Kirken, var tilladt.

16. I den nye Rite Kirke blev den gamle skik med at vælge præster af sognet afskaffet. Han blev erstattet af en ordre fra oven.

17. Endelig, efterfølgende, ødelagde de nye troende det gamle kanoniske kirkesystem og anerkendte den sekulære autoritet som kirkens overhoved – efter model for de protestantiske kirker.

Han gennemførte kirkereformer. Dåb med tre fingre blev indført, sløjfer i taljen i stedet for jordiske, ikoner og kirkebøger blev rettet efter græske modeller. Disse ændringer har forårsaget protester fra den brede befolkning. Men Nikon handlede hårdt og uden diplomatisk takt, hvilket resulterede i et kirkeskisme.

1666-1667: Kirkeråd blev holdt. Han støttede kirkereformen, hvilket forstærkede skismaet i den russisk-ortodokse kirke.

Den stigende centralisering af den moskovitiske stat krævede en centraliseret kirke. Det var nødvendigt at forene det - indførelsen af ​​den samme bøntekst, den samme type tilbedelse, de samme former for magiske ritualer og manipulationer, der udgør kulten. Til dette formål gennemførte patriark Nikon under Alexei Mikhailovichs regering en reform, der havde en betydelig indvirkning på den videre udvikling af ortodoksi i Rusland. Ændringerne var baseret på praksis med tilbedelse i Byzans.

Ud over ændringer i kirkebøgerne, nyskabelser relateret til gudstjenestens rækkefølge:

Korsets tegn skulle udføres med tre fingre, ikke to;

Optoget rundt om kirken bør ikke udføres i solens retning (fra øst til vest, saltning), men mod solen (fra vest til øst);

I stedet for at bukke til jorden skal du lave bæltebuer;

Syng Halleluja tre gange, ikke to og nogle andre.

Reformen blev proklameret ved en højtidelig gudstjeneste i Moscow Dormition-katedralen på den såkaldte ortodokse uge i 1656 (den første søndag i store faste).

Tsar Alexei Mikhailovich støttede reformen og katedraler i 1655 og 1656. godkendt det.

Men fra en betydelig del af bojarerne og købmændene, de lavere gejstlige og bønderfolk fremkaldte det en protest. Protesten var baseret på sociale modsætninger, der antog en religiøs form. Som følge heraf begyndte en splittelse i kirken.

Dem, der ikke var enige i reformerne, blev tilkaldt skismatik eller Gamle troende... I spidsen for skismatikerne stod ærkepræst Avvakum og Ivan Neronov. Magtens midler blev brugt mod skismatikerne: fængsler og eksil, henrettelser og forfølgelser. Avvakum og hans medarbejdere blev skåret og sendt til Pustozersky-fængslet, hvor de blev brændt levende i 1682; andre blev fanget, tortureret, slået, halshugget og brændt. Konfrontationen var især hård i Solovetsky-klosteret, som holdt belejringen af ​​tsartropperne i omkring otte år.

Patriark Nikon forsøgte at hævde den åndelige magts prioritet over det sekulære, for at sætte patriarkatet over autokratiet. Han håbede, at zaren ikke ville kunne undvære ham, og i 1658 frasagde han sig demonstrativt patriarkatet. Afpresning lykkedes ikke. Lokalrådet i 1666 fordømte Nikon og afsatte ham. Rådet, der anerkendte patriarkens uafhængighed til at løse åndelige spørgsmål, bekræftede behovet for at underordne kirken den kongelige magt. Nikon blev forvist til Belozersko-Ferapontov klosteret.

Resultatet af kirkereformen:

1) Nikons reform førte til en splittelse af kirken i dominerende og gammeltroende; til omdannelsen af ​​kirken til en del af statsapparatet.

2) kirkereform og skisma var en stor social og åndelig revolution, som afspejlede tendensen til centralisering, satte skub i udviklingen af ​​social tankegang.

Betydningen af ​​hans reform for den russiske kirke er enorm den dag i dag, da det mest grundige og ambitiøse arbejde blev udført for at rette russisk-ortodokse liturgiske bøger. Hun gav også en kraftig impuls til udviklingen af ​​oplysning i Rusland, hvis manglende uddannelse straks blev mærkbar under gennemførelsen af ​​kirkereformen i livet. Takket være den samme reform blev nogle internationale bånd styrket, hvilket bidrog til den fremtidige fremkomst i Rusland af de progressive egenskaber ved den europæiske civilisation (især i Peter I's tid).

Selv en så negativ konsekvens af Nikons reform som skisma havde, set fra arkæologi, historie, kultur og nogle andre videnskaber, sine "pluser": skismatik efterlod et stort antal oldtidsminder og blev også hovedbestanddelen af den nye, der opstod i anden halvdel af XVII århundrede, godser - købmænd. På Peter I's tid var skismatikere også en billig arbejdskraft i alle kejserens projekter. Men vi må ikke glemme, at kirkeskismaet også blev et skisma i det russiske samfund, delte det. De gamle troende er altid blevet forfulgt. Splittelsen var en national tragedie for det russiske folk.

Ved at diskutere årsagerne, der førte til "en ændring i russernes syn på den relative værdighed af græsk og russisk fromhed," bemærkede han:

Indflydelse af Byzans i den ortodokse verden<…>byggede netop på, at det var et kulturcenter for alle de ortodokse folk i Østen, hvorfra videnskab, uddannelse, de højeste og mest perfekte former for kirke og samfundsliv osv. kom til dem.. Moskva repræsenterede ikke noget. som det gamle Byzans i denne henseende. Hun vidste ikke, hvad naturvidenskab og videnskabelig uddannelse var, hun havde slet ikke en skole og folk, der havde modtaget den rigtige videnskabelige uddannelse; hele hendes dannelseskapital bestod i, at fra et videnskabeligt synspunkt ikke en særlig rig og varieret arv, som russerne til forskellige tider fik middelmådig eller direkte fra grækerne, uden at de fra deres side tilførte den næsten absolut intet. Det er derfor naturligt, at Moskvas forrang og overherredømme i den ortodokse verden kun kunne være rent eksternt og meget betinget.

Ligheden mellem den lille russiske liturgiske praksis og den græske skyldtes den nylige reform af det liturgiske charter af metropolit Peter Mogila.

Idet han talte om ejendommelighederne ved patriark Nikons og hans samtidiges religiøsitet, bemærkede Nikolai Kostomarov: "Efter at have tilbragt ti år som sognepræst, assimilerede Nikon mod sin vilje al uhøfligheden i omgivelserne omkring ham og bar det med sig selv til den patriarkalske trone. I den henseende var han en fuldstændig russisk person af sin tid, og hvis han virkelig var from, så i gammel russisk forstand. Den russiske mands fromhed bestod i den mulige nøjagtige udførelse af ydre metoder, som blev tilskrevet den symbolske magt, der skænker Guds nåde; og Nikons fromhed gik ikke langt ud over ritualernes grænser. Tilbedelsesbrevet fører til frelse; derfor er det bydende nødvendigt, at dette brev udtrykkes så korrekt som muligt."

Karakteristisk er det svar, som Nikon modtog i 1655 på sine 27 spørgsmål, som han umiddelbart efter koncilet i 1654 rettede til patriark Paisius. Sidstnævnte "udtrykker den græske kirkes syn på ritualet som en ubetydelig del af religionen, der kunne have og haft forskellige former<…>Med hensyn til svaret på spørgsmålet om tre-finger undgik Paisius et bestemt svar og begrænsede sig kun til at forklare den betydning, som grækerne lagde i tre-finger. Nikon forstod Paisius' svar i den forstand, han ønskede, da han ikke kunne nå den græske forståelse af ritualet. Paisiy kendte imidlertid ikke den situation, hvori reformen blev gennemført, og hvor skarpt spørgsmålet om ceremonier blev rejst. Den græske teolog og den russiske skriver kunne ikke forstå hinanden."

Baggrund: Græske og russiske liturgiske praksisser

Udviklingen af ​​ritualen for kristen tilbedelse i oldtiden, især de af dens elementer, der ikke er bestemt af bogtraditionen, men af ​​mundtlig kirketradition (og disse omfatter så betydningsfulde skikke som for eksempel korsets tegn), kendes kun fragmentarisk, baseret på de oplysninger, som findes i de hellige fædres skrifter. Især er der en antagelse [ klarlægge] at i det 10. århundrede, på tidspunktet for dåben i Rus, i det byzantinske rige konkurrerede to skikke med hensyn til korsets tegn, antallet af prosphora på proskomedia, det dobbelte eller trekantede halleluja, retningen af optoget osv. Russerne lånte en, og fra grækerne senere (især efter Konstantinopels fald) blev der endelig etableret en anden.

Hovedtrækkene i Nikon-reformen

Patriark Nikon's første skridt på den liturgiske reforms vej, taget umiddelbart efter tilslutningen til patriarkatet, var at sammenligne teksten til Troens symbol i udgaven af ​​trykte liturgiske bøger i Moskva med teksten til symbolet indskrevet på sækkene i Metropolitan. Photius. Efter at have opdaget uoverensstemmelser mellem dem (såvel som mellem servicebogen og andre bøger), besluttede patriark Nikon at begynde at rette bøgerne og ritualerne. Omtrent seks måneder efter sin tiltræden af ​​den patriarkalske trone, den 11. februar 1653, beordrede patriarken i udgaven af ​​Followed Psalter at udelade kapitlerne om antallet af buer ved munken Ephraim den Syriers bøn og om de to- fingeret tegn på korset. Nogle af ekspedienterne udtrykte deres uenighed, som følge heraf blev tre fyret, blandt dem ældste Savvaty og Hieromonk Joseph (i verden Ivan Nasedka). Ti dage senere, i begyndelsen af ​​den store faste i 1653, sendte patriarken "Memory" ud til Moskva kirker om at erstatte en del af nedbrydningen i Efraim den syriske bøn med bæltebuer og om at bruge korsets trefingertegn i stedet for den tofingrede. Sådan begyndte reformen, såvel som protesten mod den - kirkeskismaet, organiseret af de tidligere kammerater af patriarken, ærkepræsten Avvakum Petrov og Ivan Neronov.

Under reformen blev den liturgiske tradition ændret på følgende punkter:

1. En storstilet "bog til højre", udtrykt i redigeringen af ​​de hellige skrifters tekster og liturgiske bøger, som førte til ændringer selv i ordlyden af ​​Troens symbol - fagforeningsoppositionen "a" blev fjernet i ordene om tro på Guds søn "født, ikke skabt", om riget De begyndte at tale om Gud i fremtiden ("der vil ikke være nogen ende"), og ikke i nutid ("der vil ikke være nogen ende"); ordet "Istinnago" blev udelukket fra definitionen af ​​Helligåndens egenskaber. Mange andre nyskabelser blev også introduceret i de historiske liturgiske tekster, for eksempel blev der tilføjet endnu et bogstav til navnet "Isus" (under titlen "Ic") og det begyndte at blive skrevet "Iesus" (under titlen "Iis") .
2. Udskiftning af det tofingrede korstegn med det trefingrede og annullering af "kastningen" eller små buer til jorden - i 1653 sendte Nikon et "minde" til alle kirkerne i Moskva, som sagde: "Det er ikke passende at knæle i en kirke, men du ville bøje dig for dit bælte. mere og tre fingre ville blive døbt naturligt."
3. Nikon beordrede processionerne til at blive udført i den modsatte retning (mod solen, ikke saltning).
4. Udråbet "Hallelujah" under gudstjenesten begyndte at blive udtalt ikke to gange (forstærket hallelujah), men tre gange (trekant).
5. Antallet af prosphora på proskomedia og stilen på seglet på prosphora er blevet ændret.

Reaktion på reform

Patriarken fik at vide, at sådanne handlinger var uautoriserede, og så i 1654 organiserede han et råd, hvor han som følge af pres på deltagerne søgte tilladelse til at gennemføre en "bogundersøgelse om antikke græske og slaviske manuskripter." Tilpasningen gik dog ikke til gamle mønstre, men til moderne græsk praksis. I ortodoksi-ugen i 1656, i Moskva Dormition-katedralen, blev der højtideligt udråbt et anathema mod dem, der er døbt med to fingre.

Den hårdhed og proceduremæssige ukorrekthed (f.eks. slog Nikon ham engang offentligt, rev hans kappe af og derefter uden en rådsbeslutning på egen hånd fratog katedraen og forviste modstanderen af ​​den liturgiske reform, biskop Pavel Kolomensky), reformerne skabte utilfredshed blandt en betydelig del af gejstligheden og lægfolket, som også nærede sig af personlig fjendtlighed over for den fornemme intolerance og ambition over for patriarken. Efter Pavel Kolomenskys eksil og død blev bevægelsen for den "gamle tro" (Old Believers) ledet af flere gejstlige: Protopope Avvakum, Loggin af Murom og Daniel af Kostroma, præst Lazar Romanovsky, diakon Fedor, munk Epiphanius, præst Nikita Dobrynin, kaldet Pustosvyat og andre.

Den Store Moskva-katedral i 1667, efter at have fordømt og afsat Nikon for uautoriseret opgivelse af prædikestolen, anathematiserede alle modstandere af reformerne. Senere, på grund af statens støtte til kirkereformen, blev navnet på den russiske kirke udelukkende tildelt de råd, der havde truffet beslutninger, og tilhængerne af liturgiske traditioner (gamle troende) begyndte at blive kaldt skismatikere og forfulgt.

Gamle troendes syn på reformen

Ifølge de gammeltroende lignede Nikons syn på en separat tradition, i dette tilfælde græsk, som reference det såkaldte "tresprogede kætteri" - læren om muligheden for eksistensen af ​​den hellige skrift udelukkende på sprogene ​hvor inskriptionen blev lavet på Kristi kors - hebraisk, græsk og latin. I begge tilfælde var det et spørgsmål om at opgive den liturgiske tradition, der naturligt udviklede sig i Rusland (lånt i øvrigt på basis af oldgræske prøver). En sådan afvisning var fuldstændig fremmed for den russiske kirkebevidsthed, da den historiske russiske kirkelighed blev dannet på grundlag af Cyril og Methodius traditionen, hvoraf i det væsentlige var assimileringen af ​​kristendommen under hensyntagen til den nationale oversættelse af den hellige skrift og det liturgiske korps, ved at bruge det lokale grundlag for den kristne tradition.

Hertil kommer, at de gammeltroende, baseret på læren om den uløselige sammenhæng mellem den ydre form og det indre indhold af ritualerne og sakramenterne, siden tiden med "Alexander diakonens svar" og "Pomor-svarene" insisterer på en mere nøjagtigt symbolsk udtryk for ortodokse dogmer i de gamle ritualer. Så ifølge de gammeltroende afslører det tofingrede korsets tegn, dybere end det trefingrede tegn, mysteriet om Kristi inkarnation og død på korset, for det var ikke treenigheden, der blev korsfæstet på korset. kors, men en af ​​Hendes Personer (den inkarnerede Gud Sønnen, Jesus Kristus). Tilsvarende indeholder den udvidede halleluja med vedhæftningen af ​​den slaviske oversættelse af ordet "hallelujah" (ære til dig, o Gud) allerede en tredobbelt (i henhold til antallet af personer i den hellige treenighed) forherligelse af Gud (i præ- Nikon-tekster er der også en trekantet halleluja, men uden tilknytningen "ære til dig, o Gud") , mens den trekantede halleluja med tilknytningen "ære til dig, Gud" indeholder den "firedobbelte" af den hellige treenighed.

Forskning udført af kirkehistorikere fra det 19.-20. århundrede (N.F.Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. kilder.

Blandt de gammeltroende fik patriarken tilnavnet "Nikon-Antikrist" for sine handlinger og den alvorlige forfølgelse, der fulgte efter reformen.

Udtrykket "nikonianisme"

Under den liturgiske reforms tid, blandt de gammeltroende, optrådte særlige udtryk: nikonisk, nikonisk skisma, nikonisk kætteri, nytroende - udtryk med negative evaluerende konnotationer, polemisk brugt af de gammeltroendes tilhængere i forhold til tilhængerne af de gamle troende. liturgisk reform i den russisk-ortodokse kirke i det 17. århundrede. Navnet kommer fra navnet på patriark Nikon.

Udviklingen af ​​den russisk-ortodokse kirkes (ROC) holdning

Fordømmelsen af ​​tilhængerne af de gamle ritualer som ikke-ortodokse, udført af rådene i 1656 og 1666, blev endelig sanktioneret af Det Store Moskva-råd i 1667, som godkendte patriarken Nikon's reformer og anathematiseret alle, der ikke tog imod rådsbeslutninger som kættere og ulydige mod Kirken.