Den italienske maler Titian Vecellio da Cadore yder et stort bidrag til verdens kunst. Anerkendt som den bedste maler i Venedig, selv da han ikke var tredive år gammel. Placeret på niveau med kunstnere som Raphael, Leonardo da Vinci, Michelangelo. For det meste var plot af hans malerier bibelske og mytologiske temaer, men han var også berømt som portrætmaler.

Med sit berømte maleri "Jomfruens opstigning" begynder Titian et nyt trin i sit arbejde. Begyndelsen på billedet var den sejrende afslutning på krigen med den tyske kejser, der greb alle Venedigs ejendele. Og dagen for dets grundlæggelse er dagen for Maria bebudelse. Det var med denne atmosfære af triumf og triumf, at Titian gennemsyrede sit arbejde.

Billedet har tre niveauer. På den første ser vi apostlene. De adskiller sig ikke fra mennesker. De trænger sig sammen, trækker hænderne op, falder på knæ og beder. De har en stor sky over hovedet, som Guds Moder står på. Mange små engle ledsager hende. Hun rækker sine hænder ud til Gud, som er over hendes hoved i nærværelse af engle. Den øverste del af maleriet er belyst med et gyldent, skarpt lys. Til stede i billedet og røde toner. Marias kjole, dækket af en blå kappe og nogle af apostlenes kappe. Hele billedet er lyst, følelsesladet og fascinerende.

Da den nye altertavle af Santa Maria Gloriosa dei Frari blev restaureret, var alle bare glade for det enorme lærred, der var perfekt arrangeret i det indre af templet. Dette var mindehøjtiden for en reel revolution i Venedigs kunst.

Den store fest for antagelsen af ​​de mest hellige Theotokos, som de fleste andre, fejres i ortodokse og katolske kirker i henhold til forskellige kalendere: Kristne fra den vestlige ritual - ifølge gregorianeren, 15. august; orientalsk, ortodoks, ifølge Julian, 28. august. Det skal bemærkes, at ordet "antagelse", der er så kendt for det slaviske øre, kun bruges i russisk katolicisme som en hyldest til sproget. Det latinske navn "antagelse" betyder "at tage", "accept", derfor lyder navnet på ferien i den vestlige tradition bogstaveligt som "at tage den hellige jomfru Maria til himmelsk herlighed."

Grækerne, hvorfra den russiske ortodokse kirke tog den apostoliske rækkefølge, kaldte det "Koimesis" - "Nedsænkning i søvn" (deraf "dormitionen" - kirkens slaviske analog af det teologiske udtryk). Utvivlsomt er forskellene i fejringen af ​​overgangen til himmelens dronning fra jordisk liv til evigt liv i øst og vest ikke begrænset til ord og nuancer af betydning. Hvad der ellers er usædvanligt for vores, ifølge traditionen med ortodokse breddegrader, kan noteres i den katolske antagelse, hvis vi dykker ned i historien om dens fejring?

Først og fremmest indflydelsen fra mariologiske dogmer, der ikke eksisterede før den såkaldte "store skisma" i 1054, hvoraf den ene taler om hendes opstigning til himlen. Interessante domme om ham findes i Y. Tabaks arbejde "Ortodoksi og katolicisme. Grundlæggende dogmatiske og rituelle forskelle". Forfatteren skriver:

”Allerede ved den nye tidsalder havde den populære bevidsthed fra landene i det katolske Europa dannet ideen om Maria ikke kun som evangeliets jomfru, på hvilken Guds valg på mystisk vis faldt til at være sin søns mor, men som en aktiv -deltager, en co-eksekutør af den guddommelige frelsesplan. selve konceptet om Guds Moder i middelalderens bevidsthed var allerede med vanskeligheder kombineret med ideen om den mindste forurening i forhold til Maria, så den eksklusive rolle, der blev tildelt Maria i soteriologi (læren om frelse) krævede endnu mere at udvikle et passende teologisk grundlag, men udviklingen af ​​dogmatisk tanke var ikke kun en afspejling og konsolidering af kirketraditionen, men den var også forårsaget af kravene i hendes egen logiske konsistens. Guds moders absolutte hellighed forudsatte uskyld for hendes arvesynd - deraf troen på jomfruen til Guds Moder, senere registreret i kirkens dogme. Men er det ikke en konsekvens af arvesynden? Jeg er menneskets livs endelighed, korruption af menneskeligt kød? Da hun oprindeligt var pletfri, kunne Mary ikke, ligesom andre mennesker, blive udsat for død. Parallelt med udviklingen af ​​begrebet den pletfri opfattelse diskuterede teologer derfor intenst spørgsmålet om omstændighederne ved afslutningen på Marias jordiske liv. "

Før den østlige kirke, der aldrig kendte dogmen om den ubesmittede undfangelse af den jomfruelige, stod et sådant spørgsmål i princippet aldrig. Men i katolicismen opstod den og havde brug for at finde et svar. Vejen til denne søgen er ekstremt interessant. For eksempel, ifølge Yu. Tabak, eksisterede der i det 7.-9. Århundrede i Vesten to traditioner parallelt, som har bevaret deres navn den dag i dag: "mortalister" (insisterer på det faktum, at moren til Gud) og "udødelige". Sidstnævnte hævder den apokryfe besked fra Pseudo-Augustinus og hævder kendsgerningen om den mest rene legemlige opstigning til det himmelske rige uden at hun deltager i døden. Mens førstnævnte ifølge budskabet fra Pseudo-Jerome insisterede på, at der kun var sjælens opstigning og kroppens ukorruptibilitet efter døden. Det dødelige koncept blev delt af sådanne berømte teologer og tænkere som Thomas Aquinas, Bonaventure og Duns Scott. De bemærkede også, at den jomfru, der havde modtaget Frelserens ubesmittede undfangelse og fødsel, måtte følge ham, passere gennem den naturlige død og stige op til himlen. Kendte "dødelister" understregede især, at kun på denne måde kunne Guds Moder blive belønnet med opstandelse og forherligelse som hendes enbårne søn.

Denne forståelse af antagelsen begyndte at dominere omkring det 13. århundrede, og i det 17. århundrede, som den ovennævnte forsker antyder, begyndte den at blive betragtet mere ud fra kristen fromhed end som et trosobjekt. Men forskellige udsving fortsatte i yderligere to århundreder, indtil pave Pius XII i 1943 for første gang formelt formulerede dogmen om Maries kropslige opstigning i den encykliske "Mystici Corporis Christi". Efter at have indsamlet otte millioner underskrifter i 1950 blev den teologiske afhandling om Kristi Moder Kristus opsteget proklameret i den apostoliske forfatning "Munificentissimus Deus", og reaktionen fra katolske teologer på den var i mange tilfælde negativ, op til beskyldningerne fra absolutismens pave. I det navngivne værk "Ortodoksi og katolicisme. Grundlæggende dogmatiske og rituelle forskelle" siges det, at flertallet af moderne teologer i den vestlige tradition tilhører "dødelister", der ikke deler dogmer. Skønt paven i teksten til forfatningen brugte en temmelig forsigtig formulering om "afslutningen på perioden med det jordiske liv" af Guds Moder, hvilket gav plads til yderligere teologiske diskussioner. Derfor er det hensigtsmæssigt at sige, at indholdet af dogmen om den ubesmittede opstigning af Jomfru Maria til himlen forbliver et emne for alvorlig kontrovers i selve den katolske kirkes bryst.

28. august 2015, 21:17

Feriens latinske navn Dormition of the Virgin lyder bogstaveligt fra latin som " Fejring af optagelsen af ​​den hellige jomfru Maria til himmelsk herlighed"

Det skal dog indrømmes, at det græske navn på ferien er skrevet i den pavelige bog "Liber Pontifiсalis" Dormition".

Først i året 740 fra Kristi fødsel i evangelierne blev "Dormition" erstattet med andre ord " Sollemnita de pausatione sanctae Mariae"som bogstaveligt oversættes:" Fejring af resten af ​​St. Mary".

Dette navn skyldes det faktum, at Jomfru Marias tempel blev oplyst den 15. august, som lå på vejen fra Jerusalem til Betlehem. Dette tempel blev bygget af en romersk navn Ikelia, lige på det sted, hvor Guds Moder havde et hvilestop på vej til Betlehem, hvor hun skulle føde Jesus Kristus.

Det var denne vestlige ferie, resten af ​​St. Mary, der overskyggede den tidligere ferie med det græske navn "antagelse". Men gradvist gav den vestlige kirke ferien "Hvile" en anden betydning, da Jomfru Marias tilbagevenden til hendes hjemlige himmelske opholdssted. Og denne ferie blev allerede kaldt " Fest for Jomfru Marias dødsantagelse". Det var i denne egenskab, at ferien blev introduceret i det byzantinske imperium Kejser Mauritius i slutningen af ​​det 6. århundrede.

I den vestlige kirke begyndte denne ferie at blive fejret lidt senere, i det 7. århundrede, men i det 8. århundrede Pave Adrian den førsteændrede navnet på ferien til " At tage Mary til himlen". Det skal her understreges, at ændringen i navnet på ferien på ingen måde var forbundet med forskellene mellem Vesten og Østen. Tværtimod forsøgte pave Adrian den første at finde fuldstændig enighed med Byzantium, og han selv for i nogen tid formået at genforene øst og vest til en enkelt kirke ...

Han forrådte de største fejringer til den vestlige ferie "Mary's Admission to Heaven" i slutningen af ​​det 7. århundrede. Pave Sergius I... Pave Sergius den første var en syrer fra Alexandria. Han havde store forskelle med øst, men han gjorde meget for at dekorere templer og gudstjenester i den vestlige kirke. Så på festen med "Marias optagelse til himlen" gav jeg ordren til at holde en festlig optog til templet. " Santa Maria Maggiore Desuden skulle denne optog (optog) udføres om natten med fakler fra Lateran Basilica, som blev betragtet som den vigtigste i Rom, fulgte derefter optoget Forum(det vigtigste antikke torv i Rom) og allerede fra Forum fulgte processionen til tempel "Santa Maria Maggiore", hvor den største pavelige messe om festen" Marias optagelse til himlen "om morgenen blev afholdt i Rom.

Desuden bar de i spidsen for denne optog et ikon Billede af Jesus Kristus ikke lavet af hænder, og et ikon for Jomfru Maria med navnet "Salus populi Romani", hvilket betyder " Frelse for det romerske folk"Paven fejrede messe foran dette ikon.

Salus Populi Romani("Det romerske folks frelse"), måske den mest ærede af alle de romerske billeder af Guds Moder og et af de få, hvis kult ikke er blevet afbrudt før i vores dage. Jomfru Maria er repræsenteret i henhold til ikonografien i Hodegetria, med barnet i sine krydsede arme i sin venstre hånd - mappula, en lille linnedsklud brugt af den antikke romerske adel.

Fra begyndelsen af ​​det 17. århundrede, efter ordre fra pave Paul V Borghese (1605-1621), til opbevaringssted for det ærede ikon for Guds Moder, ifølge legenden skrevet af evangelisten Luke, det store marmoralter i Paolina-kapellet, bygget i 1606-1612, blev valgt som den dyrebare ark. til venstre skib af basilikaen Santa Maria Maggiore. Det vides ikke, hvor ikonet oprindeligt var placeret inde i det berømte tempel på Esquiline, men før det flyttede til Paolina-kapellet, var det placeret i et marmor civorium i gotisk stil dybt i det centrale skib til venstre.

Den vigtigste gudstjeneste, som hun deltog i i århundreder Salus Populi Romani, der var utvivlsomt en optog om natten den 14.-15. august (Ferragosto), til ære for Jomfru Marias antagelse: Frelseren ikke lavet af hænder fra Lateran gik ad en bestemt rute til Santa Maria Maggiore og stoppede i kirker med ærede billeder af Theotokos og steder, der er særligt vigtige for kristendommens historie, hvor der var specielle bønner udført.

I det 16. århundrede Pave Pius den femte alle disse festlige overdådige fester med hans velsignelse annulleret. Han insisterede på præstenes disciplin og asketisme og var imod storslåede festligheder. Efter at være blevet valgt som pave forblev Gislieri en streng mand, en asket, der krævede af sig selv og andre at overholde mange forbud. De sagde, at han ville gøre hele Rom til et stort kloster. Inkvisitionen håndhævede betingelsesløse dekreter ubetinget og udviste karrierebiskopper, vandrende munke og klodsede sognepræster. Pius V pendlede aldrig domene fra kirkedomstole, tillod tortur og hård straf.

De uundgåelige relikvier fra Pius den femte ligger åbent i en glasgrav i kirken "Santa Maria Maggiore".

En meget interessant begivenhed skete i 1950. Pave Pius den tolvte skrev encykliken "Munificentissimus Deus" dateret 1. november 1950 og etableret der dogmen "assumptio", om jomfru Marias kropslige til himlen.

Dogmen er baseret på legenden, ifølge hvilken Maria, der døde en naturlig død og blev begravet i Getsemane, mirakuløst steg op til himlen: efter åbningen af ​​hendes grav af apostlene, ledet af den vantro Thomas, blev der ikke fundet nogen rester.

Hvorfor dette pavelige dogme var nødvendigt, kunne selv de vestlige gejstlige ikke forstå dette, fordi alle i kirken kendte feriens historie indtil 1950, og ingen tvivlede på Jomfru Marias opstigning til himlen, og derudover malede middelalderlige kunstnere ikoner for vestlige kirker om Jomfru Marias opstigning til himlen. Men paven besluttede at godkende alt dette med sin underskrift! Siden den tid (1950) har ferien fået en ny status somJomfru Marias opstigning til himlen.

I henhold til den katolske tradition blev straks efter opstigning fulgt af Kronen af ​​Vor Frue af den himmelske dronning.

Hverken antagelsen eller opstigningen af ​​jomfruen er dogmer for de ortodokse kirker, selvom den byzantinske kirke har fejret denne dag siden mindst det 6. århundrede, og datoen 15. august (28. august) tilsyneladende blev sat af kejseren Mauritius, fra hvem Pave Sergius overtog simpelthen ferien ...

I 1950-1951 blev der på ordre af pave Pius den tolvte også skrevet nye tekster til gudstjenesten. Igen blev revisionen af ​​tilbedelsen af ​​denne ferie revideret i 1970, men i vid udstrækning er liturgiske tekster fra 1950 bevaret.

Ved begyndelsen af ​​det første og andet årtusinde besluttede den romerske kirke at belyse medicinske urter i kirkerne på denne helligdag.

I de kanoniske tekster af Bibelen, der er anerkendt af alle større grene af kristendommen, nævnes ikke Marias opstigning. Det er interessant, at der for de kristne trossamfund ikke er nogen enkelt dato for fejringen af ​​Jomfruens antagelse.

Ortodokse fejrer Jomfruens antagelse - 28. august.
Katolikker, antagelsen om Jomfru Maria - 15. august
I den gallikanske liturgi i Frankrig fejres Jomfru Marias antagelse - 18. januar.
Copts fejrer ferien "Tager Guds Moder til himmelsk herlighed" - 22. august.
I middelalderens Bayern blev Jomfru Marias antagelse fejret 13. september .

I 15 lande i verden betragtes antagelsesfesten (eller antagelsen af ​​Jomfru Maria) som en helligdag og en fridag... Disse er katolske lande: Østrig, Belgien, Burundi, Tyskland, Guinea, Spanien, Italien, Litauen, Luxembourg, Polen, Portugal, Slovenien og Frankrig.
Samt ortodokse lande: Grækenland og Georgien.

Dogmen blev formelt proklameret af pave Pius XII den 1. november 1950 i den apostoliske forfatning "Munificentissimus Deus" og godkendt af Andet Vatikankoncil i forfatningen af ​​Lumen Gentium. Dogmen er baseret på en legende, ifølge hvilken Maria, der døde en naturlig død og blev begravet i Getsemane, mirakuløst steg op til himlen: efter åbningen af ​​hendes grav af apostlene, ledet af den vantro Thomas, blev der ikke fundet nogen rester.

I henhold til den katolske tradition blev straks efter himmelfarten fulgt af Guds moders kroning som himmelens dronning.

Hverken antagelsen eller opstigning af jomfruen er dogmer for de ortodokse kirker, skønt den byzantinske kirke fejrede denne dag, og datoen tilsyneladende blev sat af kejseren Mauritius, som pave Sergius I overtog ferien fra.

Kirkens fædres mening

Med hensyn til de skriftlige patristiske vidnesbyrd om Guds moders død er der en fast overbevisning om, at op til det 4. århundrede. de var ikke. St. Epiphanius af Cypern skriver: ”Lad dem undersøge skrifterne, og de finder ikke information om Marias død, om hun døde, eller om det faktum, at hun ikke døde, eller om hun blev begravet, eller om det faktum, at hun ikke blev begravet. " Sparsomme beviser for Guds moders begyndelse begynder at dukke op hos individuelle kirkeskribenter først efter det 4. århundrede. Begivenhederne i antagelsen og begravelsen af ​​jomfruen er kendt fra adskillige apokryfe: "The Legend of the Assumption of the Virgin" af Pseudo-John theologen (opstod i midten af ​​det 5. århundrede eller senere), "The Exodus of the Jomfru Maria "af Pseudo-Meliton fra Sardis (ikke tidligere end det 4. århundrede), sammensætningen af ​​Pseudo-Dionysius, Areopagiten," Legenderne "af Pseudo-Joseph," Johannes 'ord, ærkebiskop i Thessaloniki. " Disse apokryfe er alle ret sent (V-VI århundrede) og adskiller sig fra hinanden i indhold.

I det 7.-9. Århundrede eksisterede de såkaldte mortalister, der insisterede på, at Marias fysiske død og immortalister eksisterede sammen i Vesten. Den apokryfe besked fra Pseudo-Jerome, der dukkede op i det 9. århundrede, talte om Marias sjæl (men ikke kroppen) til himlen og den postume uforgængelighed i hendes krop. Pseudo-Augustine-beskeden talte også om kropslig opstigning (både sjæl og krop). Blandt de moderate dødelister var Thomas Aquinas, Bonaventure og John Duns Scotus, som forsvarede princippet om harmoni mellem natur og nåde, forudbestemt for Jomfru Maria.

Bibelske tekster

I heraldik

se også

Skriv en anmeldelse af artiklen "Jomfru Marias antagelse"

Noter (rediger)

Begivenheder Personligheder Steder og genstande Ikonografi Dogmer og helligdage Bønner

Uddrag fra Jomfru Marias antagelse

Fra da til slutningen af ​​Moskvaødelæggelsen så ingen af ​​Bezukhovs husstand trods alle søgninger Pierre igen og vidste ikke, hvor han var.

Rostoverne forblev i byen indtil den 1. september, det vil sige indtil tærsklen til fjendens indrejse i Moskva.
Efter at Petya kom ind i Obolensky Cossack-regimentet og gik til Bila Tserkva, hvor dette regiment blev dannet, fandt frygt grevinden. Tanken om, at begge hendes sønner er i krig, at begge har forladt under hendes fløj, at i dag eller i morgen kan hver af dem og måske begge sammen, som tre sønner til en af ​​hendes bekendte, blive dræbt i den første en gang nu, denne sommer, skete det for hende med grusom klarhed. Hun forsøgte at få Nikolai hjem, hun ville selv gå til Petya for at finde ham et sted i Petersborg, men begge viste sig at være umulige. Petya kunne ikke returneres på anden måde end sammen med regimentet eller ved at overføre til et andet aktivt regiment. Nicholas var et eller andet sted i hæren, og efter sit sidste brev, hvor han detaljeret beskrev sit møde med prinsesse Marya, gav han ikke et ord om sig selv. Grevinden sov ikke om natten, og da hun faldt i søvn, så hun dræbte sønner i sine drømme. Efter mange råd og forhandlinger kom greven endelig med et middel til at berolige grevinden. Han overførte Petya fra Obolenskys regiment til Bezukhovs regiment, som blev dannet nær Moskva. Selvom Petya forblev i militærtjeneste, havde grevinden trøst med at se mindst en søn under hendes fløj under denne overførsel og håbede på at arrangere hende Petya, så han ikke længere ville slippe ham ud og altid skrive til sådanne tjenestesteder, hvor han kunne aldrig komme i kamp. Mens Nicolas alene var i fare, syntes det for grevinden (og hun angrede endda på det), at hun elskede den ældre mere end alle de andre børn; men da den yngste, ondskabsfulde, dårlige studerende, der ødelagde alt i huset og irriterede Petya, kom denne snavsede Petya med sine munter, sorte øjne, frisk rødme og lidt fnug på kinderne derhen, til disse store, forfærdelige, grusomme mænd, der er noget, der kæmper, og noget i det finder de glade - så syntes moren, at hun elskede ham mere, meget mere end alle sine børn. Jo tættere den tid kom, hvor den forventede Petya skulle vende tilbage til Moskva, jo mere steg grevindens angst. Hun troede allerede, at hun aldrig ville vente på denne lykke. Tilstedeværelsen af ​​ikke kun Sonya, men også hendes elskede Natasha, selv hendes mand, irriterede grevinden. "Hvad bryr jeg mig om dem, jeg behøver ingen andre end Petya!" Hun troede.
I slutningen af ​​august modtog Rostovs et andet brev fra Nikolai. Han skrev fra Voronezh-provinsen, hvor han blev sendt til hestene. Dette brev beroliger ikke grevinden. At vide, at en søn var ude af fare, blev hun endnu mere bekymret for Petya.
På trods af at næsten alle Rostovs bekendte allerede den 20. august forlod Moskva, på trods af at alle forsøgte at overtale grevinden til at rejse så hurtigt som muligt, ville hun ikke høre noget om at forlade indtil sin skat vendte tilbage, elskede Peter. Petya ankom den 28. august. Den smertelig lidenskabelige ømhed, som hans mor hilste på, kunne ikke lide den seksten år gamle officer. På trods af at hans mor skjulte sin hensigt om ikke at lade ham komme ud under hendes fløj nu, forstod Petya hendes planer og frygtede instinktivt, at han ikke ville lege med sin mor, ikke blive fuld (så han tænkte for sig selv) , han behandlede sig koldt med hende, undgik hende, og under sit ophold i Moskva fulgte han udelukkende Natashas selskab, for hvem han altid havde en særlig, næsten forelsket, broderlig ømhed.
Ved grevens sædvanlige skødesløshed, den 28. august, var der intet endnu klar til afgang, og de vogne, der forventedes fra landsbyerne Ryazan og Moskva for at løfte al ejendommen fra huset, kom først den 30..
Fra 28. til 31. august var hele Moskva i problemer og bevægelse. Hver dag blev tusinder af sårede i slaget ved Borodino bragt ind i Dorogomilovskaya forpost og transporteret rundt i Moskva, og tusinder af vogne med beboere og ejendom gik til andre forposter. På trods af plakaterne fra Rostopchin eller uafhængigt af dem eller som et resultat af dem blev de mest modstridende og mærkelige nyheder udsendt i hele byen. Hvem sagde, at ingen blev beordret til at rejse; der tværtimod sagde, at de havde rejst alle ikonerne fra kirkerne, og at de alle blev udvist med magt; der sagde, at der stadig var en kamp efter Borodinsky, hvor franskmændene blev besejret; der tværtimod sagde, at hele den russiske hær blev ødelagt; der talte om Moskva-militsen, der vil gå sammen med gejstligheden foran de tre bjerge; som stille og roligt fortalte, at Augustin ikke fik lov til at forlade, at forrædere blev fanget, at bønderne gjorde oprør og røvede dem, der rejste osv. osv. Men dette blev kun sagt, og faktisk de, der rejste, og de der forblev (på trods af at der stadig ikke var noget råd i Fili, hvor det blev besluttet at forlade Moskva), følte alle, skønt de ikke viste det, at Moskva helt sikkert ville blive overgivet, og at det var nødvendigt at komme ud som hurtigst muligt og gem din ejendom. Man følte, at alt pludselig skulle briste og ændre sig, men indtil den 1. havde intet ændret sig endnu. Ligesom en kriminel, der føres til henrettelse, ved, at han er ved at dø, men stadig ser sig omkring og retter en dårligt slidt hat, så fortsatte Moskva ufrivilligt sit normale liv, selvom det vidste, at dødstidspunktet var nær, da alle ville blive revet fra hinanden, de betingede livsforhold, som de er vant til at underkaste sig.
I løbet af disse tre dage, der gik forud for erobringen af ​​Moskva, var hele Rostov-familien i forskellige hverdagslige bekymringer. Familiens leder, grev Ilya Andreevich, rejste uophørligt rundt i byen og samlede rygter fra alle sider, og derhjemme fremsatte generelle overfladiske og forhastede ordrer om forberedelserne til afgang.

Dormition of the Most Holy Theotokos er dedikeret til mindet om Guds moder Marias død og hendes kropslige opstigning til himlen. Bibelen siger, at - "på denne dag samlet apostlene, der forkyndte i forskellige lande, mirakuløst i Jerusalem for at sige farvel og udføre begravelsen af ​​Jomfru Maria."

Generelt fejrer den ortodokse kirke antagelsen af ​​den hellige jomfru Maria i henhold til den julianske kalender, nemlig 15. august, hvilket svarer til 28. august i henhold til den gregorianske kalender, katolikker fejrer 15. august i henhold til den nye stil, det vil sige ifølge den gregorianske kalender.

I Det Nye Testamente kan du læse, at den korsfæstede Kristus adopterer Guds Moder som den nærmeste discipel - apostlen Johannes, der fra det øjeblik “tog hende til sig selv” i hans omsorg. Hun var sammen med alle apostlene i bøn og på pinsedagen modtog hun ligesom dem Helligåndens gave.

Ikke desto mindre kender vi ikke detaljerne om jomfruens begravelse eller omstændighederne omkring hendes død. Ferien dukkede først op i det 5. århundrede og blev kaldt "Velsignet hukommelse", blev fejret på det moderne Syriens område, senere fejret som "Festen for Guds moders død". Nestorianerne fejrede det fredagen efter Epiphany. Oplysninger om Dotitionen af ​​de mest hellige Theotokos kan hentes fra "Legenden om Theotokos Dormition", "On the Exodus of the Virgin Mary", "The John's Word, Archbishop of Thessaloniki". Oplysningerne i disse kilder er forskellige, så kirken accepterede kun det vigtigste, det er, at Jomfru Maria velsignede hvilede, og hendes sjæl blev accepteret af hendes søn Jesus Kristus ved Dormitionen.

Før sin død boede Guds Moder i Jerusalem og bad nær Golgata og Den Hellige Grav. En gang under en bøn viste ærkeenglen Gabriel sig for hende og meddelte, at hun om tre dage ville "gå til Kristus Gud." Til minde om hans ord overleverede ærkeenglen Guds Moder en gren af ​​paradisets træ, hvor han instruerede at bære den foran graven til Guds Moder ved begravelsen. Jomfru Maria rapporterede nyheden fra englen til Josef af Arimathea. Ønsker at se apostlene inden deres død vendte hun sig med bøn til Gud, og ”ved Guds befaling fangede englene apostlene op, som havde spredt sig med forkyndelsen af ​​evangeliet til universets ender og ført dem til Jerusalem i skyerne og anbragte dem i Zion foran dørene til huset, hvor Guds Moder boede. Pludselig i det øverste rum skinnede det ineffektive lys af guddommelig herlighed og gjorde lysene mørkere. De, som denne vision blev afsløret for, blev forfærdet. De så, at overrummets tag var åbent, og Herrens herlighed steg ned fra himlen - Herrens konge Kristus selv med mørke af engle og ærkeengle med alle himmelske kræfter med de hellige forfædre og profeter, som havde en gang forudsagt af den mest hellige jomfru, og med alle retfærdige sjæle nærmede sig den mest rene for din mor. Apostlene udførte jomfruens begravelse i graven, hvor hendes forældre Joachim og Anna og mand Josef den fortroede blev begravet.

Antagelsen om Jomfru Maria eller optagelse af den hellige Jomfru Maria til himmelsk herlighed

Antagelsen om Jomfru Maria i Heave er et dogme, der blev vedtaget af den katolske kirke om at tage Jomfru Maria i krop og sjæl til himlen efter hendes antagelse, proklameret for første gang den 1. november 1950 af pave Pius den tolvte i apostolisk forfatning "Munificentissimus Deus" og støttet af Andet Vatikankoncil i forfatningen Lumen Gentium.

Guds Moder døde en naturlig død og blev begravet i Getsemane, hvorefter hun steg op i himlen som et resultat af apostlenes åbning af graven, blev resterne ikke fundet.

Katolikker fejrer traditionelt kroningen efter Jomfru Marias antagelse. Jomfruens opstigning fejres som en kirkeferie, der fejres i alle katolske lande. Så Dormitionen af ​​Guds Moder fejres den 15. august hvert år, denne dag er en officiel fridag i Østrig, Belgien, Burundi, Tyskland (kun i nogle lande), Guinea, Grækenland, Georgien, Spanien, Italien, Litauen , Luxembourg, Polen, Portugal, Slovenien, Frankrig.