Ephraim վարդապետ (հայտնի է նաեւ որպես Եփրեմ Ֆիլոֆի, հունարեն: φφραίμ αριόνας, անգլերեն: Արիզոնայի Եփրեմը, Հովհաննես Մորիտիսի աշխարհում: ωωωννης μωρΐΐΐΐς):

Մեր ժամանակակից Ephraim- ը (Moraitis) նվիրյալ, հովիվ եւ միսիոներ է, որի աշխատավարձերը վերածնվում են վանական կյանքով մի շարք Աֆոնովի վանքերում, ինչպես նաեւ Ամերիկայում եւ Կանադայում մի քանի բնակավայր: Efrem- ի հայրը հոգեւոր երեխա է, հայտնի եւ հայտնի Աֆոնովսկու Երեց Joseph ոզեֆ Իսֆաստի խոսնակը, որը կարողացավ լիովին ընկալել իր մեծ ուսուցչի հարուստ հոգեւոր փորձը:

Տերը հորդորեց Էֆեմի հորը իր պատանեկության զորքերի գործարկման համար, եւ ի սկզբանե նա հատուկ ականատես եղավ Քրիստոսի այս նորընտիր մարտիկի հոգածության մասին: «Ես իննսուն տարեկան էի.« Երեցը գրում է իր հիշողություններում », - երբ ես միացա Կույսի տիկնոջ ճանապարհին, Սուրբ Լեռան: Վանական կյանքի այս ուղին ինձ մատնանշեց մի առաքինի եւ հրավիրում մայրիկիս, հիմա Նուն Ֆոֆանիան:

Հունաստանի գերմանական գրավման առաջին տարիներին, երբ Հովհաննեսը (այդպիսին էր Էֆեմի հայրիկի հայրը), ստիպված էր դպրոց գնալ, Վոլոս քաղաքի ծխական տաճարներից մեկում նա հաջողակ էր հանդիպել Հիերոմոնա-Աֆիմիտան, ովքեր պատկանում էին Joseph ոզեֆի Իսթաստանի հայտնի նվիրյալի եղբայրությունից առաջ: Այս Հիերոմոնը դարձավ մենթոր եւ երիտասարդի խորհրդական, իր հոգեւոր աճի օգնական: «Ես ընտրեցի նրան իմ հոգեւոր հորս հետ եւ շնորհիվ նրա խոսակցությունների եւ խորհրդատվության, - ասաց հայրը, Էֆեմը», - շուտով սկսեցին իմ սիրտը հեռացնել աշխարհից եւ շտապում է Սուրբ լեռը: Հատկապես, երբ նա ինձ ասաց Երեց Joseph ոզեֆի կյանքի մասին, մի բան, որը նա լուսավորվեց իմ մեջ, եւ կրակը դարձավ իմ աղոթքը եւ հնարավորինս արագ սովորելու ցանկությունը: Երբ վերջապես մոտեցավ ժամանակը - 1947-ի սեպտեմբերի 26-ը, առավոտյան, - նավը դանդաղորեն աշխարհից մեզ տեղափոխեց սուրբ լեռը. Այսպես ասած, հավերժության հակառակ ափի ափից հետո:

Ապագա ավագը Joseph ոզեֆ Իսֆաստի մոտակա աշակերտների թվում էր `վանականի ակնառու դաստիարակ, որը շուտով իր ղեկավարությունը գետնից դեպի երկինք էր:

Երեց Joseph ոզեֆ Յանաքիս համայնքում պարզվեց, որ ամենաերիտասարդը: Նրա մեջ կյանքը կոպիտ եւ քիչ մխիթարիչ էր նյութական տեսանկյունից, բայց առատ էր հոգեւոր մխիթարություններով: Եվ նրանցից առաջինը շփվում էր ծեր մարդու հետ. «Ես նրան ճանաչում էի որպես իսկական գոգանուն: Գերազանց հոգեւոր ռազմավար, որը ավելի փորձառու է կրքերի եւ դեւերի դեմ քվեարկության մեջ: Մարդու համար անհնար էր, անկախ նրանից, թե որքան կրքոտ էր նա, մնալով նրա կողքին եւ ոչ թե ե: Եթե \u200b\u200bմիայն նա հնազանդվեր »:

Երեց Joseph ոզեֆի գլխավոր կազմը, Երեց Joseph ոզեֆը հավատաց մի խելացի աղոթքին, մի մարդու հետ կապելով Աստծո հետ, լուսավորեց նրա աստվածային լույսը: Ինքը, նա, իր մեծ պատրաստումն էր, անսպառ էր «աստվածաբանության փորձը» եւ նրա Չադը նույն Հոգով, սովորեցնում էր նրանց կատարելապես սեղմված ներքին գործի մեջ: Եվ ինչ այլ օրինակներ, եւ ինչ «խթան» էր անհրաժեշտ եղբայրների կողմից, հաճախ նրանց հաճախորդներին շատ ժամեր էին տեսնում ողորմած վիճակում, երբ նրա դեմքը լուռ հալվում էր աննկատելիորեն:

Իր դաստիարակի մոտ, Տեր Էֆեմը տասներկու տարի է ծախսել, որքան հայր Հովսեփն ապրել է իր առաջին հանդիպումից ի վեր, - բառացի իմաստով, կլանելով նրա ուսմունքներն ու ցուցումները: Տերը խրախուսեց նորեկին ծառայել որպես Հերոնդ իր վերջին շունչը:

Ֆիլոֆեի Սվյատոգորսկի յուղերի igumen- ի կողմից եւ կատարելապես կազմակերպեց իր ներքին կյանքը, նա չդադարեց այս մասին. Աստիճանաբար իր մտահոգություններով եւ իր «բունատ» մի շարք խմբերից մի շարք խմբերից Աֆոնովի վանքերը (մասնավորապես, նման բնակիչների մոտ, ինչպիսիք են Կարակալ, Կոստամոնիտը, Սսրոպոտը, Սուրբ Առաքյալի Սուրբ Առաքում, առաջին անգամ):

Եվ ահա, ըստ Աստծո հատուկ ուղղության, Եղբեմի անդամներին այցելելով Փիլոֆե, իր եղբայրության անդամներից մեկին այցելելով, թողեց «օրհնյալ Աստծո այգին» եւ տեղափոխվեց ... ԱՄՆ-ում Արիզոնայից, անապատում, վանքը հիմնել է Մեծի Էնթոնի պատվին: Ընդհանուր առմամբ, Ամերիկայում եւ Կանադայում իր խնամքը ներկայումս կազմակերպվում է տասնութ տղամարդ եւ կանանց վանքերով:

– Դուք ծնվել եք հավատացյալների ընտանիքում: Որն էր Աստծո հետ առաջին գիտակցված հանդիպումը:

- Ես գյուղի ընտանիքից եմ, աղքատ գյուղից: Ծնողներս ֆերմերներ են: Հայրս ծանր աշխատող էր, ոչ թե առանձնապես եկեղեցական մարդ: Մայրիկ - Աստծո մարդը: Եվ առաջին հոգեւոր ոգեշնչումը Հորից էր, մեր գյուղի քահանայից: Ես փափագում էի եկեղեցական կյանքի համար. Մանկության մեջ ես սրբիչը դրել եմ պարանոցի վրա եւ մանկության մեջ նվիրել «պատարագ»: Ես հասկացա ամեն ինչ եւ բռնեցի, հետո կրկնել եմ, արձակուրդները կատարել են:

– Ինչը ազդել է վանականիզմ վերցնելու ձեր որոշման վրա: Ով էր քո հոգեւոր հայրը:

- Իմ հոգեւոր հայրը ծեր մարդ էր Joseph ոզեֆ Ուոթբեդսկին: Եվ ես դարձա վանական, քանի որ շնորհը ինձ գրավեց:

Ես նույնիսկ չէի պատկերացնում այս ապրելակերպը. Առաջին անգամ ժամանել եմ Աթոս, ես 18 տարեկան էի: Ես սովորել եմ եկեղեցական դպրոցում, եւ իմ դասընկերներից մեկը, որը նույնպես ցանկանում էր վանական դառնալ, բայց, ի վերջո, ամուսնացած քահանա դարձավ, ասաց, որ մեկ քաղաքացիական թերթում կան հոդվածներ սուրբ լեռան մասին: Ես սկսեցի կարդալ այս հոդվածները եւ ուզում էի գալ Աթոս: Այնուհետեւ մեկ տարում եկանք Աթենքի Բոգոսլովսկի դպրոց, սովորելու, եւ 1975-ին ես առաջին անգամ եկա Աթոս:

Հանդիպման ծրագրում հանդիպում եղավ Հին տղամարդու հետ, Էֆրեմ Կատունակսկու հետ, որն առայժմ 1998 թ. Նա Աստծուց ուժեղ խարիզմա ուներ: Այնուհետեւ մենք հինգ ուսանող էինք: Նա նայում է ինձ. «Դու, - ասում է, եղիր վանական»: Ես գնացի վշտի հետ: «Էպիտրոհը դրվում է», - ասում է. «Դուք կդառնաք քահանա»: Եվ գումարած ասում է. «Դեռ մեր հոգեւոր տեսակից. Joseph ոզեֆ Ումաստանի ուսանողներ»:

Ես չէի կարող քնել դրանից: Nightmare - որպես վանական ?! Գրիգորան գնաց վանք, խնդրեց հանդիպում Հայր Հայր George որջի վանքի Իգումենի հետ, Հոգեւոր մարդ: «Ես ասում եմ.« Ես շատ տխուր եմ. Ես Կատունակիում էի, եւ ես ինձ տվեցի Երեց Եփրեմ »: - «Ավելի հին Էֆեմը այս բանն ասաց ձեզ: Հետո ամեն ինչ, - ասում է, ավարտվեց: Նա երբեք չի թարթում »: Ես նույնիսկ ավելի վատն էի, իմ վիշտը մեծացավ: Արդեն մեկ այլ ծեր մարդ հաստատեց առաջինի խոսքերը:

Ավելի շուտ, քան Բուկելներում. Սա մեծ բջիջ է, եղել է Երեց Եփրեմի հոգեւոր եղբայրը, ծերուկ Հարալամպի, որը նույնպես սթափ հայրերից մեկն էր: Ով հանդիպեց հոգեւոր հայրերից, նա ասաց իր ցավը բոլորին. Ես կյանքում ունեի այլ մտքեր եւ նպատակներ: Այսպիսով, ես նույնիսկ հիմար էի: Երբ կարդում եմ Սուրբ John ոն Քրոնստադտը, նա այնքան ազդեց ինձ, որ քանի որ նա «սպիտակ» ամուսնություն ուներ (նրանք ապրում էին նրա կնոջ հետ, ինչպես ես ուզում էի այդպես ապրել:

Ես ասում եմ, ավագ հայր Հարալբերիան. Այսպիսով, ես վիշտ ունեմ: «Ավելի հին Եփրեմ», - ասում է. «Դու ասացիր»: - «Այո»: - «Ամեն ինչ Concher» - ը, - ասում է: Եվ այդ ժամանակվանից ես կոչ էի անում նորեկ: Բոլորը միմյանց հետ ծիծաղեցին. «Դուք նորեկ եք», - դուք նորեկ եք »: Եվ ես ուզում էի մեռնել վիշտից: Դրանից հետո ես դարձա մի վանական, այսինքն, մարգարեությունն ստացավ:

Այնուհետեւ ես հանդիպեցի Երեց Joseph ոզեֆ Ուոթբեդսկուն, որը, ինչպես Եփրեմ Կատունակսկին, նույնպես Joseph ոզեֆ Իսֆաստի ուսանող էր: Բոլորը մեծ ներդրում ունեցան Սուրբ լեռան Իսֆաստի վերածննդի մեջ:

- Ռուսաստանում Athos- ի նկատմամբ վերաբերմունքը հատուկ է: Մենք Սուրբ լեռը ընկալում ենք որպես հնարավորինս մոտ, որքան հնարավոր է մոտենալ: Յուրաքանչյուր ռուսական վանական, սկսնակը հույս ունի աշխատել Athos- ի վրա, եւ պարզ հավատացյալները երազում են գոնե մեկ օրվա ընթացքում անցկացնել այստեղ: Ինչն է գրավում սուրբ լեռնային մարդկանց:

- Սուրբ լեռը Athos- ը աշխարհում միակ ակտիվ վանական վիճակը է, որը պահպանում է ուղղափառ ավանդույթը: Ինչ է վանականը: Վանականությունը ավետարանական պատվիրանների, ավետարանի մանրամասն պահպանումն է: Այսպիսով, որտեղ փորձառու է վանականության փորձը, ուղղափառությունը փորձառու է:

Երբ մենք խոսում ենք ավանդույթի մասին, մենք չենք նշանակում բանահյուսություն կամ որոշ ժողովրդական սովորույթներ: Ավանդույթի ավանդույթի համաձայն, մենք նկատի ունենք արվեստը, սրբության տեխնիկան, որը մարդու կողմից փոխանցվում է այլ անձի: Սուրբ լեռը նպաստում է այս նպատակին հասնելուուն: Մեր ռուս եղբայրները փնտրում եւ փափագում են այս իսկական իրական ուղղափառ բառը, ուստի նրանք սիրում են սուրբ սարը, եւ մենք նույնպես սիրում ենք նրանց: Հետեւաբար, նրանցից շատերը հյուր են, եւ մենք աղոթում ենք նրանց համար:

- Սուրբ լեռան ավանդույթները ավելի քան հազար տարի, յուրաքանչյուր վանքում նրանք իրենցն են: Եվ Watepeda- ի վանական կյանքի առանձնահատկություններից որն է ձեզ մոտ:

- Յուրաքանչյուր վանք ունի Կանոնադրության իրականացման տարբեր տարբերակներ, բայց ուղղափառ լեգենդը, ավանդույթը մեկն է: Ոմանք ասում են, որ ավանդույթ կա ռուս, հունարեն կամ ռումիներեն, բայց շեշտում է, որ նրանք չեն նշանակում հոգեւոր կյանք: Հոգեւոր կյանքում մեկ ավանդույթ ուղղափառ է: Բայց ինչ վերաբերում է, օրինակ, եկեղեցական երգեցողությունը, աննշան ծիսական խնդիրներ. Կարող են լինել տարբեր հատկություններ:

Մեր աստվածաբանությունը նույնն է, որը բոլորի կողմից է զգացվում, եւ մենք բոլորս կարող ենք լինել այս աստվածաբանության մասնակից, աստվածաբանություն, որը մեզ փոխանցվում է Աստծո կողմից փոխանցված բառերից: Ես սիրում եմ Վիգիլ Վիգիլը, հանդիսավոր պատարագները Աթոսին: Սա չի նշանակում այդ երկրպագության ծառայություններ այլ վայրերում `ձեր երկրում կամ այլընտրանքային իմաստներով: Ինչ-որ կերպ հարցրեց ձեր գործընկերներից մեկը, նա քայլում է տաճար, թե ոչ: - Ոչ, - ասում է. «Ես գնում եմ տաճար միայն Աթոսին»: «Ինչու»: - Ես ասում եմ. «Որովհետեւ միայն այստեղ է», - ասում է, լավ պատարագ է »: «Սխալ են, ոչ միայն մեզ հետ»:

Դոգմատիկ եւ հոգեպես բոլոր պատարագները մի ամբողջություն են, բայց այլ հոգեւոր մթնոլորտ: Athos- ի վրա լուռ Isihast մթնոլորտը օգնում է կլանել ծառայությունը, քանի որ սուրբ լեռը հատկապես բերրի տեղ է: Յուրաքանչյուր վանքում, մեկնել են մեկնել հայրերի աղոթքները, կենդանի հայրերի աղոթքները: Athos- ի յուրաքանչյուր վանական սովորեցնում է նրան անընդհատ աղոթել, առանց ընդմիջման:

Սուրբ լեռան վրա Աստծո Աստծո մոր շատ հրաշք սրբապատկերներ, շատ սրբեր: Այս ամենը հոգեպես զարդարում է տեղը: Եվ այս ամենը այսքան պատրաստ է վանականների եւ ուխտավորների սրտերով, որ դրանք ենթակա են սուրբ կողմից կատարվածների համար: Ես այժմ չորրորդ օրն եմ Աֆոնայից դուրս, եւ կարծում եմ, որ մեկ տարի է անցել, ուստի կարոտում եմ այս մթնոլորտը, հոգեւոր որակը, եւ առհասարակ:

- 2016-ին Athos- ի ռուսական ներկայությամբ հազար տարի է: Գրեթե յուրաքանչյուր Athos վանքում կան ռուսական վանականներ եւ նորություններ: Որն է այսօր ռուսական աֆիմիտայի դեմքը: Ինչպես են վերաբերվում մեր օրերում:

- Հազարամյակի տոնակատարությունը Աթոսում ռուսական վանականության առկայության մասին է իրականում արդարացված: Այս հազար տարիների ընթացքում շատ ռուսական վանականներ գոհ էին Աստծուց: Սուրբ Պանտելեյմոնի ռուսական վանքը հրատարակել է գիրք. Կարող եք ասել ժամանակակից ռուսական Afonov- ի Carbe: Ես հիմա կարդում եմ այս գիրքը եւ զարմացած եմ, թե ինչպես են ռուսական նվիրյալները իրենց մարդկային բնույթը դիտարկել վանական պարտականությունները եւ ուխտերը:

Ռուս Աֆոնովի վանականների պսակը Սուրբ Սիլուան Աթոսն է: Սա իսկապես մեծ սրբերի մեկն է, շատ հոգեւոր միջոցներ: Հիշում եմ, որ նախքան այն կանոնադրությունը, մեր շփոթված հոգեւոր հայր Երեց Հովսեփը կարդում է Էսեքսի Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի «Հովհաննես Մկրտիչ» ավագ Սոֆոնիայի գիրքը, որը Սուրբ Սիլուանի ուսանող էր:

Հայր Հովսեփը հաճախ մեզ ասաց, թե որքան է նա ոգեշնչել «ծեր մարդ Սիլուան» գիրքը եւ ինչ շնորհք եմ ստացել, կարդալով այս գիրքը: Եւ օրինակ բերեց Սուրբ Սիլուանին, քանի որ այս գրքի շնորհիվ կարեւոր է նաեւ Սուրբ Սիլյան խոսքերը, բայց նաեւ այն փաստը, որ դրանք նույնպես ճիշտ աստվածաբանական են , ներկայացվել է Ուղղափառ դոգմայի մեծությամբ, բարձր է ուղղափառ կյանքի արժեքը:

Ես իմ փորձից գիտեմ, որ այս գրքի միջոցով շատ մարդիկ ուղղափառ դարձան, եւ շատ երիտասարդներ դարձան վանականներ, կարդում եւ ուսումնասիրում նրան:

– Ժամանակակից տղամարդը դժվար է պատկերացնել ամեն օր, ամեն րոպե կյանք Աստծո հետ: Եվ Athos- ի վրա դա ավելի պարզ է:

- Հանվում է շատ ավելի հեշտ: Անցած գիշեր ես կարդացի Երեցների սոֆրոնիայի ուսանողը `Տեր Ժարիան, ով իր ավագ իր աշակերտներին փոխանցում է իր աշակերտներին: Եվ նա գրում է մի շատ հետաքրքիր բան, որի մասին ես նույնպես մտածեցի, բայց չէի համարձակվել արտահայտվել:

Սոֆրանուսի ծերունին ասաց. «Կան շատ սրբեր եւ աշխարհում, ովքեր մեծ շնորհք են ստացել տարբեր դժվարությունների պատճառով, այն թեստերը, որոնք նրանք ունեցել են ավետարանի պատվիրանների համաձայն: Բայց, ասում է Սոֆրոնիայի ծերուկը, չնայած դրան, միայն վանականները կարող են հասնել մաքուր աղոթքի, եւ որ նրանք հասնում են հնազանդության պատճառով, որոնք ապահովում են իրենց հոգեւոր դաստիարակները: Այս հնազանդությունը նրանց տալիս է շատ խորը անզգուշություն եւ աղմկոտություն: Եվ երբ վանականի խնամք չկան, նա կարող է ազատորեն աղոթքով զբաղվել:

Ես ուզում եմ ասել, որ այսօրվա աշխարհում ասեսիաների եւ սուրբ լեռան նման տեղերի առկայությունը, քանի որ նրանք մեծ հոգեւոր ազդեցություն ունեն:

– Մոնք - Աստծո հետ մենակ ապրող մարդ: Ինչ է սերը Աստծո հանդեպ:

- Վանականը փափագում է Աստծուն, փնտրում է Աստծուն: Եվ ահա այդպիսի առեղծված կա, հրաշք է. Ոչ միայն վանական, բայց յուրաքանչյուր քրիստոնյա, ով ձգտում է սիրել Աստծուն, ապա իր սրտում ստանում է աստվածային ոչ ռեզիդենտ էներգիա: Եվ որքան ավելի շատ է աճում այս ոչ ռեզիդենտ էներգիան իր սրտում, այնքան Աստված սիրում է նրան: Մենք, ուղղափառ քրիստոնյաներ, շատ բան ենք տալիս, առաջին պատվիրանի մեծ նշանակությունը `սիրել Աստծուն ամբողջ սրտով, ամբողջ ուժով, մտքով:

Շատ կարեւոր է, որ մարդը սիրի Աստծուն: Այս սերը վերջ չունի: Հիսուսի իմաստության, որդի Սարաչովի գրքում, գրված է. «Ապահովիչները դեռ ալկալոն կլինեն, եւ ինձ խմելու համար դեռ փափագ կլինեն» (Սըր 24:23):

Թարգմանություն Հունական վանական Feodoha- ից

Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայում զրույցը տեղի է ունեցել 2009 թ. Մայիսի 19-ին: Եփրեմ վարդապետ Սուրբ Երրորդություն Սերխիե Լավրա եւ Մոսկվայի հոգեւոր ակադեմի այցի ընթացքում:

Ձեր գերագնահատում, ձեր բարձր ավարտված հայրը, սիրելի հայրերը, եղբայրներ եւ քույրեր, այսօր Մոսկվայի հոգեւոր ակադեմիայում այցով գտնվում է Սուրբ Լայեր Աթոսի Իգումեն Ուոթոպեդայի վանքը `Եփրեմ վարդապետ: Ուղղափառ ուխտավորները հաճախ շտապում են Աթոս Սուրբ լեռը, որպեսզի երկրպագեն Աֆոնովի վանքերի սրբավայրերը, բայց Հատկապես հետաքրքրված է Աֆոնովի վանականների հոգեւոր կյանքի փորձը: Հայր Էֆեմը այլեւս առաջին անգամ չէ, որ այստեղ Մոսկվայի հոգեւոր ակադեմիայում մենք արդեն հնարավորություն ունեցանք հանդիպել այս ժողովի դահլիճում եւ լսել հրահանգները: Եփրեմ: Այսօր ես նույն հնարավորությունն ունեի: Մեծ ուրախությամբ մենք տրամադրում ենք հայր Եփրեմ բառը:

Ephraim վարդապետ: Ես նաեւ շատ ուրախ եմ, որ կրկին հանդիպեցի ձեզ հետ: Վերջերս մենք դիտում ենք կոնյուգացիայով, որ ժամանում են ավելի ու ավելի ուխտավորներ Ռուսաստանից: Նրանք գալիս են մեծ ակնածանքով, եւ նրանցից շատերը ցանկանում են ոտքով ճանապարհորդել Աթոսին: Ոմանք նույնիսկ տալիս են Աստծո մոր մի երդում, որը ոտքով կընկնի Աթոս լեռան սրբավայրերի վրա եւ իրոք կկատարի այն:

Աշխարհն այժմ զգում է շատ բարդ դարաշրջան. Սա ակնհայտ փաստ է: Մարդը այժմ գտնվում է բազմամյա եւ շփոթեցնող սոցիալ-հոգեբանական մթնոլորտում, շատ մարդիկ ամբողջովին կորած են հոգեւորապես եւ չգիտեն իրենց կյանքի հիմնական կետը, չգիտեք, թե որտեղ են նրանք գալիս եւ ուր են գնում: Չնայած Եվրոպայում փորձ է արվել քրիստոնեական արմատներ նշանակելու համար, բայց, ցավոք, նրանք հանդիպեցին մեծ անհամաձայնության: Կարծում եմ, որ այս հակասությունների պատճառներն այն են, որ եվրոպացիները ընդունեցին կեղծ քրիստոնեություն: Այս քրիստոնեությունը ոչ մի կերպ խաղաղություն չի տալիս իր հոգու մասին:

Եվ, հետեւաբար, շատ եվրոպացիներ, հոգու համար հանգիստ չգտան, դարձան աթեիստ: Շատ եվրոպացիներ գալիս են Աթոս եւ հայտարարում, որ նրանք մերժում են Աստծուն, որ Աստված, որ ծնողները խոսում էին նրանց մասին: Նրանք փափագում են որոշ նոր, ավելի խորը, հոգեւոր որոնում: Կարծում եմ, այն ժամանակահատվածը, որով մենք այժմ մտնում ենք, չնայած բազմաթիվ խնդիրների, սա ուղղափառության դարաշրջանն է: Նկատի ունեմ, որ ուղղափառությունը, որը մարդիկ փափագում են: Նրանք ուզում են սովորել այն մարդկանցից, ովքեր ճիշտ են ծառայում Աստծուն:

Հետեւաբար, դուք պետք է ուրախություն զգաք, պետք է գովաբանեք Տիրոջ մասին: Դուք ապրում եք ուղղափառ աշխարհում: Դուք այժմ վայելում եք ազատություն, որը Ռուսաստանում եղել է մի քանի տարի: Այստեղ ժամանելը մենք տեսնում ենք այս ազատությունը: Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես են վերականգնում եկեղեցիները, վանքերի վանքերը կրկին շահում են, եւ պետությունը վերադարձնում է եկեղեցական գույքը: Բայց ամենակարեւորն այն է, որ մենք ազատություն ենք տալիս սրտի համար:

Դուք Աստծո հատուկ օրհնություն ունեք, քանի որ նրանք մարզվում են հոգեւոր դպրոցում, մեծ պատմությամբ, հոգեւոր մեծ ավանդույթներով:

Ես շատ հուզված էի, որ այսօր, ինչպես ինձ ասացին, Լաուրելում նախապատվության տոնը: Այսօր նշվում է Սբ. Միչեի հիշատակը, ուսանողը: PRP- ի հետ միասին Սերգիուսը ականատես է եղել Աստծո մոր հիանալի երեւույթին: Այսօր Աստծո մոր տոնն է:

Տիկին Աստծո մայրը ոչ միայն բոլոր քրիստոնյաների մայրն է, նա, ըստ լեգենդի, բոլոր վանականների հատուկ հովանավորն է, ոչ միայն սվյատոգորսկի, բայց նա հաճելի է տեսնել բոլոր մյուս վանականներին: Որովհետեւ, ինչպես մենք գիտենք Սուրբ հայրերից, տիկին Աստված Աստծո մայրը առաջին վանականն է առաջին վանականից հետո `նրա որդին:

Ինչպես շեշտում է, կույսը առաջին շարժունակությունն է եւ առաջին Iscast- ը, որը երեք տարեկան տարիքում էր, եւ նրա մարմինը եւ հոգին ընկան Հրեշտակ Գաբրիել: Եվ ինչպես ասում են շատ սուրբ հայրեր, մասնավորապես, svt: Գրիգորի Պալամա: Սուրբ Սրբոցներում Աստծո մայրը խելացիորեն վարում եւ խելացի աղոթք է ունեցել Գաբրիելի հրեշտակապետից: Հետեւաբար, նա ամենահիանալի աղոթքն է, բոլոր մարդկանց ամենահիանալի ISI- ն: Նա հոգեւոր օրենքը գիտեր իր ամբողջությամբ եւ գիտեր Աստծո շնորհքի ամբողջականությունը:

Մի հանդիպման մեկ սվյատոգորսկի երեց ինձ ասացին, որ պատահական չէ, որ Աստծո մայրը հարցրեց Աթոս Սուրբ լեռը իրենից, այսինքն: Տեղում, վանականների կյանքի համար: Քանի որ նա ինքն է ճանաչում այս ճանապարհը եւ ապրում էր աստվածային շնորհքով: Նրան դուր է գալիս, երբ մարդիկ նվիրվում են որդուն եւ պահում Նրա պատվիրանները: Կանա Գալիլեայում գինու փոխանցման հրաշքի մեջ (որը արվել է կույսերի, ոչ Քրիստոսի նախաձեռնությամբ), նա էր, ով ասաց մոտավոր փեսան. «Ինչ է ասում» (2,5-ում) ):

Հետեւաբար, Աստծո մայրը աջակցում է մեզ, մեր ուրախությանը եւ մեր ցանկությանը: Նա ցանկանում է մարդկանց պահել իր պատվիրանները եւ շրջապատել այդպիսի հատուկ խնամք, հատուկ խնամակալություն: Սբ. Փիթեր Աֆոնովի մայրը իր երեւույթի ներքո ասաց. «Ես Աֆոնովի վանականների բուժող եմ, ես բնիկ եմ, ես տնային տնտեսուհի եմ»:

Դա հաստատվեց բազմիցս: Աստծո մայրը ավելի մեծ ուրախություն է ապրում, որ վանականներն աճում են հոգեւորապես եւ բազմապատկվում թվայնորեն: Հետեւաբար, Աստծո մոր երեւույթը նախապատրաստվում է: Սերխիան եւ նրա ուսանողը նախապատրաստում են: Միխուն նշանակում է իր վանականների բարեհաճությունը եւ հանդիսանում է Մայրսի մոր մշտական \u200b\u200bաջակցության արտահայտություն:

Մեր Սուրբ լեռան մոտ, Աթոսն անթիվ դեպքեր է վերցրել, երբ Աստծո մայրը վանականներ էր. Նա նրանց ներշնչեց, ուսուցանեց, որ ինչ-որ բան բացատրվում է նրա մաքուր մայրական սիրով:

Մենք ունենք Աստծո մոր շատ հրաշք սրբապատկերներ: Մեր Ուոթբադի վանքը հատուկ օրհնություն ունի, նա ունի Աստծո մայրի յոթ հրաշք սրբապատկերներ եւ. Հետեւաբար, մենք դիմում ենք Աստծո մորը վախով, մենք կանդրադառնանք այն որպես մեր իսկական մայր, որը միշտ մեզ է լսում:

Մեր ջրաշխարհի վանքում կա Աստծո մայրիկի հատուկ պատկերակը «լսում»: Այս պատկերակի վրա պատկերում է Աստծո մայրը, ձեռքը կիրառեց ականջին, նա ցանկանում է լսել քրիստոնյաների բոլոր պահանջները, նրանց որդի անցնել: Ինչպես գիտեք, Աստծո մայրի բոլոր պահանջները գոհ են, եւ, հետեւաբար, աղոթքով, մենք ասում ենք. «Փրկեք մեզ» եւ ոչ միայն. «Աղոթեք մեզ համար»:

Այս ամենը ես ասում եմ. «Եղբայրներ, որպեսզի հիշեք, որ Աստվածաբանություն է սովորում, պետք է ուշադիր վերաբերվեք ձեր կյանքին, որպեսզի վայելեք Աստծո մայրը, եւ Սուրբ Ծննդյան տոնի եւ Սուրբ Ծննդյան եւ որն է ավելի մեծ բոլոր կույսերը

Աստծո մայրը հայտնվեց վերջերս մի վանական, որը միայն մի քանի տարի անցկացրեց Հագիայի Աթոս լեռում: Դա միամտորեն ներթափանցում է մնակալությունները: Աստծո երեւույթի ժամանակ մայրը նրան ասաց. «Դուք ինձ համար շատ կնքվում եք, որ համաձայն եք մարմնական մտքերի հետ, չնայած այն հանգամանքին, որ ես խոստովանեցի ողբը»:

Հետեւաբար, հոգեւոր կյանքում շատ կարեւոր է ողբը պահելը: Սուրբ հայրերը ասում են, որ աստվածային շնորհքի իմաստը համապատասխանում է սրտի մաքրությանը, այսինքն: Ինչպես մաքուր սիրտը, այնպես որ դա զգում է աստվածային շնորհը: Եթե \u200b\u200bմարդը անընդհատ հարակից է, եթե նա իրականացնում է սուրբ հայրերը, մշտական \u200b\u200bսթափ, մշտական \u200b\u200bարթնություն, ապա միտքը անընդհատ ուղղված է Աստծուն, եւ նրա միակ անհանգստությունն ու ջանքերը մշտապես «զբաղված» են:

Շնորհքի մեջ մնալու համար հարկավոր է հետեւել Քրիստոսի պատվիրաններին, քանի որ Քրիստոսը, որպես նախակրթարան: Մաքսիմի խոստովանողը, «թաքնված է նրա պատվիրաններում», մենք կարող ենք գտնել այն, մենք կարող ենք նրանց վայելել պատվիրանների պահպանման միջոցով: Եթե \u200b\u200bքրիստոնյան անընդհատ կայուն պահում է պատվիրանները, ապա նա սկսում է մեղավոր վերաբերմունք եւ մեղավոր սովորություններ պարտադրել, եւ նրա հոգու մեղքը փոխարինվում է Աստծո ցանկությամբ:

Աստծո ցանկությունը Աստվածային շնորհքի պարգեւն է, դրսեւորվում է պատվիրանների անընդհատ պահեստում եւ անդադար աղոթքով: Ինչպես ասում են սուրբ հայրերը. «Մտքը, որը համտեսեց Սուրբ Հոգու շնորհը, չի կարող նույնիսկ մի վայրկյան հանգստանալ, եթե նա Աստծու հետ չի բնակվում»:

Երբ մարդը սովորում է մշտական \u200b\u200bհաղորդակցություն ունենալ Աստծո հետ, ապա նրա միտքը սկսում է լուսավորել, եւ մարդը սկսում է տեսնել մեղքի ամբողջ քանակը, քան նախկինում: Մտքը լուսավորվում է եւ տեսնում է իր մեղավորության ամբողջ խորությունը, բայց նա չի հուսահատվում, ոչ թե հիասթափեցնելով, խիզախությունը չի կորցնում ապաշխարության համար: Դրանից հետո միայն մարդը սկսում է ապաշխարել իսկապես:

Քրիստոսի առաջին Խոսքը, երբ նա առաջին անգամ գնաց պետական \u200b\u200bծառայություն, զանգ էր. «Show ույց տվեք»:

Հունարենում այս բայը ներկայիս (եւ երկար) ժամանակի հրամայական ապրելակերպի մեջ իրականում փոխանցում է Քրիստոսի պատվիրանի իմաստը: Փրկիչը, ինչպես եղավ, ասում է «Կարկայը անընդհատ»: Ապաշխարության այս հռչակագիրը աղաղակում է սրտին, որը մելանխոլիկ տրամադրություն չէ, բայց ուրախ տեղ է:

Սա «Աստծու համար լաց է լինում» սուրբ հայրերը, դյութիչ պլան կոչեցին, որովհետեւ այս լացը ուրախություն է տալիս, այս դեպքում մարդը զգում է իսկական ուրախություն, բայց սուրբ ոգու պտուղը: Եվ «լաց լինելուց» հետո մարդը տեղափոխվում է արցունքներ: Ինչպես նա ասում է. «Արցունքները Աստծո շնորհքի ցուցանիշ են»:

Եթե \u200b\u200bմարդը շարունակում է հոգեւոր գործել այս ուղղությամբ, պատվիրանների պահեստում, ապաշխարության մեջ, աղաղակներով, արցունքներով, ապա նա կարող է խուսափել ակտիվ մեղքերից:

Մենք գիտենք, որ մեղքը սկսվում է մտքերով, ապա բառերով կատարվել է եւ հետո արդեն գործերում: Եթե \u200b\u200bմարդը անընդհատ պայքարում է ապաշխարության մեջ, նա նախ կկարողանա խուսափել գործով մեղքերից, ապա նա կշարունակի պայքարել խոսքի կողմից կատարված մեղքերի դեմ, եւ այնուհետեւ կսկսվի պայքարը մտքերի դեմ: Այս դեպքում միտքը սկսում է մոտենալ Աստծուն `մտածող կյանքի միջոցով:

Այնուհետեւ միտքը ձեռք է բերում աստվածային շնորհքի որոշակի համ, նա տեսնում է ոչ միայն իր մեղավոր կյանքը, այլեւ Աստծո ձկնորսության աստվածային հայրը եւ մայրական միջամտությունը: Եվ հետո նա արդեն տեղափոխվում է հաջորդ փուլ. Հանգստության առաջին փուլից հեռանում է, որը նա ուներ իր մկրտությունից հետո եւ անցնում է հաջորդ քայլը `տեսողական: Քանի որ սրբագործված եւ բերրի միտքը տեսնում է Աստծո ձկնորսությունը իր կյանքում եւ, այս տեսլականի շնորհիվ, նա դառնում է ամուր հավատացյալ:

Ինչպես գիտենք, Քրիստոսը մեծ ուշադրություն է դարձնում հավատքին, որը շնորհքի սրբությունների բանալին է: Երբ կարդում էինք Սուրբ Ավետարանում, Քրիստոսը ապաքինման յուրաքանչյուր հրաշքով գովաբանեց մարդկանց հավատը, օրինակ. «Օ ,, կին: Velika Հավատեք ձեր »(Մատթ. 15.28) կամ այլուր.« Եվ ես այդպիսի հավատ չգտա Իսրայելում »(Մատթ. 8.10): 7.9):

Համոզված եղեք, որ եթե մենք շարունակենք այս կերպ, ապա մենք կուտենք այն, ինչ Քրիստոսը խոսեց, քանի որ Քրիստոս Եկեղեցին ոչ մի գաղափարախոսություն չունի, այլ փիլիսոփայության եկեղեցի չէ, այլ հոգեւոր փորձի եկեղեցի չէ: Երբ մարդը պարունակում է աստվածային շնորհքի պտուղը, երբ նա լիովին նվիրում է Աստծուն, ինչպես ասում է Քրիստոսը, նա, առաջին հերթին, փնտրում է Աստծո Թագավորությունը եւ ամեն ինչ ավելացվում է: MF. 6.33, LC. 12.31):

Հարցեր.

Խնդրում ենք պատմել մեզ Ուրբաթ վանքում երկրպագության մասին: Որքան ժամանակ է ծառայությունը: Որոնք են դրանց առանձնահատկությունները:

Ephraim վարդապետ: Ամենօրյա ծառայությունը, Աստծո պատարագի հետ միասին, տեւում է մոտ չորս ժամ, սկսվում է առավոտյան չորսից եւ ավարտվում է մոտ ութից մոտ ութը: Կիրակի օրերին առավոտյան երկրպագությունը տեւում է մոտ վեց, վեցուկես ժամ: Օրինակ, մեծ արձակուրդներում, ազնիվ գոտիով, ամենաթանկ թիկունքը տեւում է 18 ժամ պատարագի հետ միասին, ոչ շատ (ծիծաղում է):

Ինչպես է հիմա զգում ծերունու Joseph ոզեֆը:

Ephraim վարդապետ: Երեց Joseph ոզեֆը 88 տարեկան է (ամսվա ընթացքում կլինի 89): Բարեբախտաբար, նա իրեն լավ է զգում, նա ծառայում է իրեն, բայց չի կարող քայլել առանց որեւէ օգնության: Ես նկատում եմ, որ այս մարդու միտքը անընդհատ Աստծո մեջ է: Մենք գնում ենք նրա մոտ `խոսելու նյութական թեմաների (մեր նյութական կարիքների մասին), եւ նա չի ցանկանում նման բան լսել: Նրա միտքը շարունակում է մնալ երկնքում, երկինքը զարմանում է, եւ ոչ թե երկրային: Մենք նրա մեջ տեսնում ենք Աստծո մարդը, ով մաղթում է մահ, ոչ այն պատճառով, որ նա հոգնել է կյանքից, այլ Աստծո հանդեպ մեծագույն սիրուց:

Այս ծերուկը հնազանդվում էր Մեծ Եզեֆ Իսֆաստից եւ, հետեւաբար, նա կրում է իր անունը: Երեց Joseph ոզեֆն իր կյանքն ու ցուցումները շատ ներդրումներ ունեցան, որպեսզի սուրբ լեռը լցվի վանականներով, նրա ուսանողներն իրենց ներդրումն ունեցան: Նաեւ Պայսիուս Սվյատոգորեցների ծերուկը նույնպես նպաստեց իր բերրի կյանքին:

Եվ երրորդ մեծ գործոնը, որը նշանակալի դեր խաղաց վանականների սուրբ լեռը լրացնելու հարցում. Սրանք Երեց Սոֆրոնիայի ձեր սուրբ տրիֆինգի գրություններն են: Շատ գործոններ կային, բայց հենց այս երեքն էին, ովքեր իրենց ներդրումն էին ունենում վանական մոբիլիզացիայում եւ սուրբ լեռան եւ ուղղափառ եկեղեցում:

Ինչ սկզբունքներ պետք է լինեն պետի եւ ենթականի միջեւ փոխհարաբերությունները: Անկախ նրանից, թե վանքի igumen- ը եւ վանականները, ռեկտորը եւ ուսանողները, թե տաճարի եւ ծխականների աբբայությունը:

Ephraim վարդապետ: Իհարկե, հոգեւոր ակադեմիայում նման հնազանդություն չի կարող լինել, ինչպես վանականում, դա շատ դժվար է: Նախեւառաջ, քանի որ Ակադեմիայի ռեկտորը տարեց չէ: Այնուամենայնիվ, ուսանողները, անշուշտ, հարգում են հարգանք, հարգանք նրա դիրքի հարգանքը, հնազանդվելը նրա պատվերներին, հոգեւոր դպրոցներում կյանքի հոսքի հետ կապված ամեն ինչի հետ:

Միակ տարբերությունն այն է, որ ուսանողները չեն կարող հետ կանչելու սրտի հնազանդությունը իրենց անձնական հոգեւոր գործերում: Ուսանողները պետք է հնազանդվեն դպրոցի կանոնադրությանը, ինչպես նաեւ իրենց վանքի կանոնադրության վանականներին, եւ միակ տարբերությունն այն է, որ դուք պարտավոր չեք ուսուցիչներին եւ ռեկտորին նվիրել ձեր անձնական հոգեւոր կյանքին:

Միեւնույն ժամանակ, այստեղ նման չէ բանակում, երբ զինվորը լսում է շեֆը, եւ իր ինքն իրեն ծաղրում է, բայց կամավոր խղճմտանք պետք է տեղադրվի, հնազանդվեք ձեր ուսուցիչին եւ ռեկտորին: Բացի ձեր սրտի անհիմն գաղտնիքներից, մնացած բոլորը պետք է հնազանդություն ունենաք: Եթե \u200b\u200bցանկանում եք խոստովանել ուսուցիչներին, ռեկտորը, ապա որեւէ խոչընդոտ չկա: Միայն դուք պետք է ինքներդ ձեզ ցանկանաք: Վանքի վանքը պարտավոր է բացել ավագ (igumen) իր սրտի գաղտնիքները: Հետեւաբար, նապաստակում գաղտնիությունը համարվում է մահկանացու մեղքերից մեկը:

Պատարագային երգելու հարցը: Գերոնդա, երեկ լսել եք Ռուսաստանի պատարագային երգը: Ինչպիսի երգում է ձեր կարծիքով, ավելի շատ նպաստում է աղոթքին:

Ephraim վարդապետ: Որքան ես գիտեմ, Եկեղեցու երգելու ժամանակակից ռուսական ավանդույթը հին ռուս չէ: Կարծում եմ, որ հին ռուս երգը ավելի հարմարավետ էր, քան ներկայիսը: Կարծում եմ, որ բյուզանդական երգող բյուզանդական անձը մահվան է մատնելու, երկրպագության ընթացքում շնորհքի զգացողությանը:

Այնուամենայնիվ, երգելը շարունակում է մնալ աղոթքի երկրորդական գործոն, առաջին պահը ճիշտ սիրտն է: Հին եկեղեցում առաջին երգչախմբեր չեն եղել, պարզապես ընթերցողներ կային: Հին եկեղեցին կարդում է սաղագործը:

Եվ հիմա սուրբ լեռան վրա կա մի ծերուկ, որը իր ավագ օրհոգանքի վրա կարդում է միայն սաղագործ, ամեն օր երկրպագության շրջանակի փոխարեն:

Ամերիկայում, Երեց Եփրեմի վանքերում, հնազանդության ժամանակ ավանդույթ կա բարձրաձայն ասելու Հիսուսի աղոթքը:
Կա այդպիսի լեգենդ եւ սուրբ վշտի վրա: Ինչ եք մտածում այդ մասին?

Ephraim վարդապետ: Սուրբ լեռան վրա, եւ, մասնավորապես, Վաթոպեդայի վանքում, կա նաեւ նման ավանդույթ:

Սա Էտերսի Joseph ոզեֆ Ումաստանի տողն է: Նա ասաց, որ աղոթքի բարձրաձայն օգնում է միտքը հեշտությամբ ընկալել արտասանված բառերի իմաստը: Հետեւաբար, երբ վանականը ինչ-որ բան է անում եւ չի կարող կենտրոնանալ աղոթքի վրա, այն նման դեպքերում օգնում է բարձրաձայն արտասանել Հիսուս աղոթքը: Սա միայն Երեց Եփրեմի կամ Հովսեփի երեցն է աստվածաբանական իրավիճակը, նրանք արդարացված եւ հաստատված են: Փորձեք ձեզ եւ կտեսնեք:

Երբ մարդը հնազանդություն է կատարում (օրինակ, հատակը տաքացնում է), նա ցրվելու ավելի շատ պատճառներ ունի, քան երբ նա կանգնած է աղոթքի Քելիայում կամ տաճարում, եւ դա աղոթքի է: Երբ մարդը հաջողության է հասնում Հիսուսի աղոթքում, ապա միտքը միտքը բերանին է բերում, եւ միտքը տեղի է ունենում, երբ նա այլեւս չի ցանկանում աղոթել: Հետեւաբար, Հիսուսի աղոթքը կոչվում է «խելացի աղոթք», սա մտքի աղոթք է, եւ ոչ թե բարձրաձայն աղոթում:

Մենք լսեցինք, որ Աթոսում բախումներ են եղել վանական հույների եւ ռուսների միջեւ: Ճիշտ է?

Ephraim վարդապետ: Այո, եղել են մի քանի «շփում»: Ես իրավասու չեմ նկարագրել դրանք: Ռուսական վանականությունը զարգանում է Athos- ի վրա, եկան շատ նոր վանականներ: Կան բարերարներ, որոնք պատրաստ են միջոցներ զոհաբերել վանք: Եւ դա կարելի է տեսնել, որովհետեւ Վանքը բարձրանում է: Կարծում եմ, որ ամեն ինչ ավելի լավն է:

Ես հավատում եմ, որ այն բախումները, որոնք ռուսների եւ հույների միջեւ էին, այն մարդու մեջ է, քանի որ կան թմրամիջոցների հույներ, եւ կան նեղ մտածող ռուսներ, որոնց նման մի տեսակ մարդիկ բախվում են միմյանց: Բայց այս ամենը հաղթահարվում է Քրիստոսի անունով:

Իրականացնելով ներկայիս Աթոս Կյանքն այն է, որ հույների, ռուսների, սերբերի, բուլղարների եւ այլոց միջեւ սեր կա: Քրիստոսում իսկական կենդանի զրույց կա:

Վերջին 8-10 տարիները արտադրել են շատ գրականություն, նվիրված «վերջին անգամ»: Ասում են եւ գրվում է աշխարհի եւ նեռի վերջի մասին: Apocalypse- ի գրքի վերաբերյալ շատ բազմազան եւ հակասական տեսակետներ կան: 2000-ին որոշ մարդիկ սկսեցին հրաժարվել ժամանակակից փաստաթղթերից: Ինչ են խոսում Աթոսում «վերջին ժամանակների» մասին: Ինչ կարող եք խորհուրդ տալ ժամանակակից մարդկանց աշխարհում ապրող:

Ephraim վարդապետ: Հիմա նորաձեւության մեջ խոսեք Հակաքրիստոսի մասին: Անձի կամ չափազանցության կառուցվածքների սատանան կամ անբարենպաստություն: Կամ փորձելով նրանց ոգեշնչել լիարժեք անտարբերություն աշխարհի առաջիկա մահվան մասին, կամ փորձելով համոզել այլ մարդկանց, որ վաղը վերջ կավարտվի, որ ամեն ինչից չկարողանաք գնել երեք մարդ:

Վերջինիս վիճակը վախով զերծ է: Իհարկե, մենք գիտենք, որ մենք ապրում ենք դժվարին ժամանակներում, բայց ոչ ոք չգիտի, թե երբ է գալիս վերջը: Կարծում եմ, որ գործ ունենալու այդքան շատ հակաքրիստոս Աստծու համար չէ:

Մեզ համար վերջին օրը մեր մահվան օրն է, եւ սա ապագայում միակ հայտնի իրադարձությունն է մեզ համար: Եթե \u200b\u200bմենք մտածում եւ անհանգստանում ենք մեր մահվան հատակից, ուստի մենք պայքարելու ենք Նեռի դեմ: Շատերը ցանկանում են ավելին իմանալ Հակաքրիստոսի մասին, քան Քրիստոսը: Հետեւաբար, եկեք գոհ լինենք «Լեգենդը պահող եկեղեցուց»: Երբ ժամանակը գա, նա մեզ կտեղեկացնի, պատմի մեզ հակաքրիստոսի մասին եւ ինչ անել:

Ինչ հատկություններ պետք է ունենան ժամանակակից աշխարհում հովիվ:

Ephraim վարդապետ: Առաջին որակը, որը պետք է տիրապետի ժամանակակից հովիվը, քահանան, նա պետք է սիրի Աստծուն: Եվ դա շատերի մասին է ասում: Հիշում եմ, թե ինչպես Պայիսի ծերունին խոսեց քահանայի հետ (միեւնույն ժամանակ ներկա էի), որ եթե քահանան բարոյական է եւ ոչ սթափ, նա արդեն ունի 80% հաջողություն, նա կկարողանա հասնել 80% -ով ունեն 100% հաջողություն:

Ինչպես են երեխաների եւ ժամանակակից երիտասարդության մեջ արթնանում եւ սերմանում Քրիստոսին:

Ephraim վարդապետ: Կարծում եմ, որ փառքի միջով անհնար է մոտենալ ժամանակակից երիտասարդությանը, բայց մենք դա պետք է անենք մեծ սիրով, համբերությամբ եւ շատ աղոթքով:

Պորֆիրի խառնաշփոթ ծերունին ասաց. «Նրանք Աստծու մասին երեխաների մասին շատ բան չեն խոսի, քանի որ նրանք ավելի շատ բառեր չեն կրում, բայց մենք ավելի շատ կասեր Աստծուն (այսինքն, աղոթեք նրանց համար):

Հետեւաբար, հաճախ ժամանակակից ծնողները, ովքեր հաճախ մեկնաբանություններ են տալիս իրենց երեխաներին, անընդհատ վերահսկում են դրանք եւ այլն: Կարծում եմ, որ դա շատ օգտակար կլինի ժամանակակից երիտասարդական վանականության (ճիշտ վանականիզմի) զարթոնքի համար:

Օրինակ, ինչ-որ կերպ մեկ ուսանող եկավ Սուրբ լեռը, եւ նրա ուսուցիչը զանգահարեց ինձ, ով 6 տարի ուսուցանեց նրան մարմնամարզության մեջ եւ ասվում է. «Ուշադրություն դարձրեք այս տղային, բայց, ցավոք, 6 տարի շարունակ Ես չէի կարող համոզել մեր խոսակցություններին այն փաստի մեջ, որ Աստված կա, նա աթեիստ է »: Երեք օր նա եկավ սուրբ լեռ, եւ իրական վանականների մտորման երեք օր պարզվեց, որ աստվածաշնորհի դաստիարակության հետ ավելի արդյունավետ է: Նա Սուրբ լեռը թողեց հավատացյալ մարդու:

Կարծում եմ, որ եթե երիտասարդները տեղակայված են ճիշտ վանքի մթնոլորտում, նրանք շատ են մտածում: Ոչ թե այդ վանականությունը ցանկանում է երիտասարդներին ներգրավել եւ վանականներ դարձնել, բայց վանականությունը կարող է նրանց մտածել, «հող»: Եվ ամուսնության մեջ գտնվող անձը, որը գալիս է առողջ վանք, այնտեղից չի թողնում զղջում, ինչը վանական չէր, բայց ավելի շատ հավատքով վերադառնում էր նրա ամուսնությանը:

Մենք խնդրում ենք ձեր խորհուրդը, ինչպես պահպանել հոգեւոր արթնությունը ոչ թե վանականիզմի մեջ, այլ աշխարհում `ժամանակակից աշխարհում:

Ephraim վարդապետ: Որն է մարդու նպատակը: Նրա նպատակն է այրել, հետեւաբար, չկա մի վանական հոգեւորականություն եւ աշխարհիկ հոգեւորություն: Այն ամենը, ինչ ասել են սուրբ հայրերը, տարածվում են բոլորիս: Սուրբ Վասիլի Մեծը ասում է, որ Միակ տարբերությունը Մոնկի եւ Լեյմանի միջեւ ամուսնության Միրյանինի մարմնական համայնքն է: Մտածողության, պատարագի, աղոթքի ոգու ասկնիկ պատկերը պետք է ունենա ամեն ինչ: Բոլորը, ինչպես նրանք ուժ են:

Հիսուսի աղոթքը. Մենք ստեղծում ենք, ստեղծում եւ ձեզ: Երկրպագությունը (հատկապես աստվածային պատարագ) - Որքան կարող է գնալ տաճար: Մենք խոստովանում ենք, խոստովանում եւ ձեզ: Մենք հաղորդելի ենք, միջադեպ եւ ձեզ (իհարկե, պատշաճ պատրաստմամբ): Հասկետիկ վերաբերմունք. Պատկանում է ոչ միայն վանականներին, ամբողջ Ուղղափառ եկեղեցու կողմից:

Ես գիտեմ ընտանիքը, ով առավոտյան վեր կացավ եւ բոլորը միասին հավաքում են երկրպագությունը, երեկոն կատարված ընտանիքները: Ես գիտեմ այն \u200b\u200bընտանիքները, որոնցում, կերակուրների ընթացքում, երեխաներից մեկը կարդում է սրբերի կյանքը, ինչպես վանքում: Ամեն ինչ տեղի է ունենում, ցանկություն կլիներ: Նույն տեքստերը կարող են կարդալ ինչպես վանքում, այնպես էլ մասնավոր տանը: Ես գիտեմ այն \u200b\u200bերեխաներին, ովքեր տնից դուրս գալը, համբուրեք Հոր եւ մոր ձեռքը, վերցրեք իրենց օրհնությունը (որպես վանական, երբ ինչ-որ հնազանդության է գալիս, վերցնում է Հյուջամենի օրհնությունը Առանձնատուն, օրհնություն վերցրեք ծնողներից) եւ երբ դրանք նույնպես վերադառնան:

Ասա մեզ, թե ինչպես է Տերը բերել ձեզ Աթոս լեռան:

Ephraim վարդապետ: Տերը բերեց ինձ, ինչպես մնացած բոլոր վանականները: Ինչպես ապագայում այլ մարդկանց առաջնորդելու է: Բայց անփոխարինելի է, որ երբ մարդը լքում է աշխարհը եւ դառնում է վանական, սա ոչ միայն մարդկային որոշում է, այլ աստվածային ձկնաբուծարան:

Ինչու են որոշ նորություններ մնում վանքում, իսկ մյուսները հեռանում են:

Ephraim վարդապետ: Քանի որ դրանք «նորություններ» են, ես: թեստում են:

Մարդը կարող է գալ վանք, որը հուշում էր ինչ-որ արտաքին զգացողություն, ոգեւորություն: Ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք չեն ձգտում վանականին, նրանք չեն ցանկանում դառնալ վանականներ, եւ քանի որ նրանց ներքին, նյարդային դիսպանսը նրանց չի տալիս վանականականություն: Ահա թե ինչ է ասել Տիրոջը. «Բոդայի Հոգին, մարմինը, տարածվում է» (MF. 26.41; MK. 14.38):

Ոչ ոք չի գալիս ծիծաղելու միապաղաղի վրա, բոլորը գալիս են վանական դառնալու համար: Բայց երեցը պետք է որոշի, թե արդյոք սկսնակը հարմար է վանականության համար իր ներքին հոգեսոմատիկ (հոգեւոր մարմնական) դիսպանսերում:

Օ. Էֆեմ, կարող եք պատմել հունական եկեղեցում ժամանակակից պրակտիկ խոստովանության եւ հաղորդակցության մասին, եւ որքան հաճախ է ձեր վանքի վանականները խոստովանում եւ համապատասխանում են:

Ephraim վարդապետ: Կան վանականներ, որոնք խոստովանեն ամեն օր: Մեր վանքում աստվածային հաղորդություն, որը մենք սովորաբար տեւում ենք շաբաթական 4 անգամ: Երկուշաբթի օրը Սուրբ լեռան վրա նիհար օր է, երեքշաբթի մենք հաղորդություն ենք: Չորեքշաբթի, տեսնենք, որ հինգշաբթի մենք ներգրավված ենք: Ուրբաթ մենք կտեղադրենք, մենք գալիս ենք շաբաթ օրը: Գրառման տակ ես նկատի ունեմ նիհար սնունդ առանց նավթի: Շաբաթ երեկոյան մենք նիհար սնունդ ենք ուտում կարագով, գալիս են կիրակի:

Բայց քանի որ պատարագը տեղի է ունենում մի քանի բաների մեջ, վանքի տաճարները (օրվա ընթացքում կարող է լինել մինչեւ 10 պատարագ), ապա մենք բաշխեցինք, որպեսզի ամեն օր հավաքվեն որոշ հայրեր: Որպեսզի չհաջողվի այնպես, որ այն պահվի, որ երբ ամանը իրականացվի, ոչ ոք հարմար չէ, եւ, որպեսզի կեղծ պատարագների խոսքեր չասենք. «I'm ավում եմ, որ բոլորը ներգրավված էին ...» Բայց իրականում միայն հանդիպեցին քահանան:

Ինչ վերաբերում է հունական եկեղեցում եւ հունական խոսող եկեղեցիներում տիրող իրավիճակին. Խոստովանությունը կապված չէ Հաղորդության հետ, մարդը կարող է անցնել ամեն օր եւ խոստովանել ամիսը մեկ անգամ: Եթե \u200b\u200bմիայն մահկանացու մեղքեր չկան, ապա մարդը խոչընդոտներ չունի Սուրբ Թեյնի հաղորդության համար:

Խոստովանոն, կարծում եմ, չի ասում, որ նրան պետք է հաղորդություն ունենա: Համապատասխանությունը արգելում է հաղորդությունը, եթե դրա համար խոչընդոտներ կան, եւ եթե ոչ, ապա յուրաքանչյուր մարդ ինքն է որոշում, երբ նա գա: Քրիստոնյա հանդես է գալիս սիրով սիրահարված իր սրտի ցանկության մասին: Հետեւաբար, երբ քրիստոնյան արդարացումներ է կատարում, նա չի խոչընդոտներ հաղորդելու համար: Որպեսզի Աստծո պատարագը, որպեսզի մենք գանք:

Եվ որն է ձեր աղոթքի կանոնը նախքան հաղորդությունը:

Ephraim վարդապետ: Ներկայացնելով Սուրբ Հաղորդություն: Լսեցի, որ դուք հաճախ կարդում եք մի քանի կանոններ, առաջ, նախքան Հաղորդությունը շատ է: Ինչքան, իրականում, այնքան լավ, ցանկություն կլիներ, բայց այն չպետք է օրինականացվի:

Սուրբ լեռան վրա կան երեցներ, ովքեր հավատում են, որ 3 օր պետք է ծոմ լինեն Սուրբ Հաղորդության համար, բայց սա գրված չէ որեւէ տեղ: Դա մի բան է, երբ ինչ-որ մեկը ցանկանում է ապրել ավելի ascetic - դա թույլատրելի է, բայց դուք չեք կարող նույնը արտահոսել բոլորի համար: Քանի որ մեկ կամ մեկ այլ ծեր մարդու բարեպաշտությունը, վանականը պարտադիր չէ բոլորի համար: Իրականում, Հաղորդությունից առաջ գրառում չկա: Օրինակ, քահանան չի հասնի պատարագի սպասարկումը, այլեւ պարտավորություններ եւ այլ համայնքներ:

Նա, ով նկատում է Եկեղեցու կողմից հիմնադրված բոլոր գրառումներն ու նիհար օրերը, նա կատարում է իր պարտականությունը: Կա մի լեգենդ, որը հաղորդության դիմաց պետք է ինքներդ ձեզ կերակուրի մեջ դնեք (եւ հանուն հարցով, եւ որ երազում գայթակղություն չկար): Կա մի կանոն, որ դատարկ ստամոքսը պետք է շփվի, բայց չկա մի կանոն, որը կտարածվի ամենահեռավորը:

Ես կցանկանայի լսել ինչ-որ բան հրաշալիքների եւ հիանալի երեւույթների մասին, որոնք այսօր կատարվում են Աթոսին:

Ephraim վարդապետ: Ես չեմ ուզում ականատես լինել հրաշալիքների: Ես ուզում եմ նկատել, թե ինչ է ասել Տերը առաքյալ Գոմեին. «Օրհնյալ, անտեսանելի եւ հավատաց» (Հովհաննես 20.29):

Վերջերս ես եղել եմ բուլղարական վանքի գրատեղեցում, եւ Իգումենը պատմեց ինձ իրենց վանքում տեղի ունեցած մեկ կարեւոր իրադարձության մասին. Կիպրոսից Կիպրոսից բարեպաշտ ուժ, որպես Աստծո ենթադրության մոգի կատարումը Զոգրա վանքում: Ես տեսա այս պատկերակը, այն 1,5 մետր հաշվով մոտավորապես 1,5 մետր է: Նա նավարկեց լաստանավով եւ ոտքով գնաց վանք:

Այս վանքից դեպի այս վանք զբոսանք է, եւ պատկերակը այնքան ծանր էր, որ չկարողացավ փոխանցել այն: Նա փորձեց այն տանել, բայց 100 մետրից հետո այն սպառվեց եւ դադարեց: Լուսավորեց հանգստանալ եւ աննկատ քնել: Արթնանում է, բայց սրբապատկերներ չկան: Երազում նա տեսավ հեծանվորդը մի ձիու վրա, որը վերցրեց պատկերակը: Բայց արթնանալով, նա մոռացավ այս տեսլականը եւ սկսեց անհանգստանալ, մտածելով, որ պատկերակը գողացել են:

Մի քանի րոպե անց նա հիշեց տեսլականը, հանդարտվեց եւ որոշեց, որ Սուրբ Գեորգը (ով էր այս վանքի հովանավորը): Հավատքով նա գնաց վանք, եկավ Հեգումեն եւ ասաց, թե ինչ է պատահել, եւ Իգումենն ասում է. «Ոչ ոք մեզ պատկերակ չի բերել»:

Կեսօրին Իգումենը գնաց, նա բացեց Բոգորոդ Մարտեքսը, եւ փակ տաճարում կանգնած էր հենց այս պատկերակը: Ոչ մի վանականներից ոչ մեկը ոչինչ չտեսավ, ոչ ոք տաճարը բացեց: Այսպիսով, կա, Սուրբ George որջը բերեց պատկերակը: Ահա կենդանի ժամանակակից հրաշքը:

Կասկած չկա, որ հրաշքը եկեղեցու առանձնահատկություններն են: Եկեղեցու անընդհատ գործողությունը հրաշք է: Հետեւաբար, ոմանք ասում են, որ եկեղեցու սրբություններ կան: Այո, եկեղեցին ինքնին մշտական \u200b\u200bհաղորդություն է: Կամ ասում են, որ սրբությունները միայն յոթն են: Water րի պարտադիր. Արդյոք դա հաղորդություն չէ: Մենք օծված ենք ջուրը, որը 50 տարեկան է, եւ դա բացարձակապես մաքուր է, կարծես խփած աղբյուրից հենց այն է: Վանականի վանականը. Արդյոք սա հաղորդություն չէ: Տաճարի օծումը - հաղորդությունը չէ: Քահանան ասում է. «Խաղաղություն բոլորին». Միթե հաղորդություն չէ:

Եկեղեցին մեկ ամուր հաղորդություն է: Ինչ է հաղորդությունը: Հաղորդությունը հրաշք է: Եվ երբ մարդը կատարում է հացի եւ գինու քողի տակ, Քրիստոսի մարմինը եւ արյունը եւ հեղաշրջում է ստանում սրտում. Աստվածային բոց չէ:

Վերջերս ես մոտեցա ինձ վանական մեկ վանականի մեջ եւ ասում. «Ստարդար, ես ընկա եւ զգում եմ այդպիսի ուժեղ աղոթք, որը ես չեմ կարող այն արտահայտել»: Միթե Տերը չէ, որ Տերն ասաց. «Աստծո թագավորությունը քո ներսում է» (Ղուկաս 17.21):

Ասա ինձ, խնդրում եմ, որ ռուսներն են սրբերը երկրպագում Աթոսին եւ ծառայում են իրենց ծառայությունները: Իսկ ինչ սուրբ հայրեր են կարդում ռուսները Աթոսին:

Ephraim վարդապետ: Pretty շատ սրբեր երկրպագում են. Նախապատրաստում: Paisius (Վելիչկովսկի), նախապատրաստություն. Sergius Radonezh, Prep. Սերաֆիմ Սարովսկին շատ երկրպագում է (մենք նույնիսկ ունենք նրա սեփական ուժը), նախապատրաստում: Սիլուան Աթոս: Մենք ունենք ռուս սրբերի մասունքներ, մենք շատ ընթերցում եւ հզոր եւ դրանց սրբապատկերներ ենք: Նշելով Սուրբ Մաքսիմ Գրեկը, որը տեւեց Վթոզեայում, Սուրբ Լուկա Սիմֆերոպոլսկին (նրա փառքը տարածվում է Հունաստան եւ Կիպրոսում), Սուրբ John ոն Քորստադտ (մեր վանքում կա մեկ պատկեր):

Ինչ եք կարծում, ժամանակակից աշխարհում Iconography- ը վանական գործողություն է կամ ում: Ձեր վանքի մեջ պատկերակի նկարիչ կա ձեր վանքի մեջ, եւ որոնք են տարբերությունները իրենց կյանքի մեջ այլ եղբայրների կյանքից:

Ephraim վարդապետ: Իհարկե, սա վանական գործողություն է, միայն մարդկային թուլության վրա դատապարտելու համար: Սրբապատկերներ, որոնք տիրապետում են, որովհետեւ մարդը գրում է, աղոթում եւ արթնանում է: Հետեւաբար, այն պատճառներից մեկը, որով մենք ունենք հրաշք սրբապատկերներ եկեղեցում, սա այն է, ինչ նրանք գրված են սուրբ ժողովրդի ձեռքով:

Մի անգամ ես աշխարհի պատկերակի ներկված արհեստանոցում էի եւ տեսա երկու բարություն, որոնք պատկերներ են գրել: Նրանք գրել են սրբապատկերներ, եւ մոտակայքում ծխախոտ կային: Նրանք ծխում եւ գրեցին. Դա շատ լավ չէ: Այնուամենայնիվ, բարեպաշտությունը, իհարկե, արգելված չէ սրբապատկերներ գրել:

Խնդրում եմ պատմեք ինձ մասին:

Ephraim վարդապետ. Ես հանդիպեցի նրան 18 տարի առաջ, Սոֆրոնուսի ծերուկը, ապա հիվանդ: Նա ասաց ինձ. «Ես ցավալի դեղեր եմ վերցնում, որ ձեզ հետ լավ խոսեն: Ես ուզում եմ ձեզ տալ այն, ինչ ունեմ, որովհետեւ շատ մարդիկ կգան ջրատարի, հանուն հոգեւոր օգուտի »:

Հաճախ, երբ ծերունին ծառայեց Աստվածային Լիգուրգի, նա ուներ ոչ թեթեւ լույսի փորձ, մարդիկ տեսան, թե ինչպես է կրակը դուրս գալիս իր բերանից, աղոթքների արտահայտման ժամանակ, եւ նույնիսկ նրա պատարագային հագուստը փայլում էր այս ոչ թեթեւ լույսից: Դա արցունքների մարդ էր, աստվածային մտորումներ: Երբ մենք մոտեցանք այս մարդուն, կասկած չկար, որ սա ընկեր է: Նա միշտ ուրախ դեմքի արտանետում էր:

Թեսաղոնից մեկ կին հինգ տարեկան երեխա էր տառապում լեյկոզով: Նա Լոնդոնում հաջողակ էր գործողության համար, եւ հարեւանը նրան խորհուրդ տվեց երեխային տանել ավագ Սոֆրոնիա, որպեսզի ավագը օրհնի աղջկան վիրահատությունից առաջ: Նրանք ժամանել են Էսեքս, վանք եւ խնդրել առաջին վանականին, ով հանդիպել է նրանց. «Որտեղ տեսնում ենք մի երեց, խոնարհու նրա հետ»: Վանականը պատասխանում է. «Գնա, նա տաճարում է»: Եվ ընդամենը մի օր էր, երբ Սոֆրոնիայի ծերուկը հող էր Տիրոջ մասին, եւ վանականը մտածում էր, որ նրանք դա գիտեն եւ եկել են մասնավորապես երկրպագելու իր մարմինը:

Երբ նրանք գնացին տաճար եւ տեսան, որ հեթանոս ծավան, ապա մայրը վերցրեց իր հիվանդ երեխային եւ տարավ դագաղի տակ: Իհարկե, նրանք վրդովված էին, որ տարեցը կենդանի չէին տեսնում, բայց հավատքով աղոթում էին: Եվ հետո ես գնացի հիվանդանոց, եւ երբ երեխան սկսեց ուսումնասիրել գործողությունից առաջ, պարզվեց, որ նա լիովին առողջ է:

Հայր Էֆեմը, մենք ունենք մի քանի տարի առաջ Ակադեմիայում, նման հարց առաջացավ Եղվարդարի հաղորդության մասին. Հացը դառնում է Քրիստոսի մարմին, թե դեռ վերջում հաց է դառնում: Նաեւ գինի:

Ephraim վարդապետ: Հացը դառնում է Քրիստոսի մարմինը, բայց մնում է հաց իր հատկություններում: Դա չի խանգարում նրա ուրախությունը Քրիստոսի մարմնում:

Եվ արդյոք էությունը («Undus») պահպանվում է այս հացից:

Ephraim վարդապետ: Ոչ. Հեյի հատկություններով Քրիստոսի մարմինը է: Like իշտ նման է գինին, բնական հատկությունները պահպանվում են, բայց իրականում դա Քրիստոսի արյունն է:

Արդյոք Աթոսում կարդում են Սուրբ Իգնատիուսի (Բրայխանինովա) գրքերը) եւ ինչպես եք վերաբերվում նրա ստեղծագործություններին: Կարծիք կա, որ վերաբերմունքը բացասական է:

Ephraim վարդապետ: Մենք կարդում ենք նրա աշխատանքը կերակուրի համար եւ շատ եմ կարդում այն: Սա աղոթքի մարդ է, սթափության մարդ, հոգեւորի հավատարմությունը: Մենք դրական վերաբերմունք ունենք նրա հանդեպ: Սա կատարյալ svyatogorets է: Սուրբ լեռը տեղ չէ, դա կենսակերպ է: Տեղ (I.E. վանք) երկրորդական նշանակություն ունի: Ադամը Դրախտում էր եւ մեղք գործեց, եւ Ղովտը Սոդոմում էր եւ սուրբ էր դառնում: Սուրբ հայրերը մեծ ուշադրություն չեն դարձրել տեղին, մասնավորապես, էությունը, սխրանքների պատկերը:

Զրույցի շարունակությունը Լավրա վարդապետ Եփրեմ վարդապետի հետ:

Որն է ձեր անձնական կարծիքը Inn- ի եւ, ընդհանուր առմամբ, որն է Athos- ի ընդհանուր կարծիքը:

Ephraim վարդապետ: Ես այս մասին արդեն հարցրել եմ Ակադեմիայում: Դուք պետք է շատ ուշադիր լինեք այս խնդրի հետ կապված: Բաշխ, հատկապես մեզ `վանականներ, բորս կամ չափազանցություն կամ թերություն:

Ես պարզապես հատուկ հանձնաժողով եմ Սուրբ Աթոս լեռան վրա, եւ մենք հետեւում ենք այս խնդրին `գիտնականի որոշ մասնագետների հետ համագործակցելով: Եվ մեզ ասում են, որ կգա օրն ու ժամը, երբ ամեն ինչ վերահսկվելու է էլեկտրոնիկայի միջոցով: Գիտությունը պարզապես շարժվում է այս ուղղությամբ, բայց այն, ինչ տեղի է ունենում այժմ, ոչ մի տեսակ պառակտման պատճառը չէ, դիմադրելու պատճառ չկա:

Կարծում եմ, որ Աստծո ձկնորսությամբ եկեղեցին կկարողանա լուծել այս խնդիրը: Նա առանձնահատուկ միջոց կներկայացնի իրենց երեխաներին եւ կկարողանա այդ ժամանակ պաշտպանել դրանք, երբ նրանք վտանգ են կրելու: Ապոկալիպսը հստակ ասաց մամուլի մասին, հետեւաբար, եւ իմ անձնական կարծիքը, եւ հայրերի հեղինակավոր սրբերի կարծիքը. Մենք պետք է արթուն լինենք, բայց չպետք է խրախուսեն մարդկանց դիմակայել:

Իհարկե, մարդիկ պետք է պատրաստվեն այն բանի, ինչը դժվար կլինի, որ դժվար ժամանակ գան, բայց կարիք չունեն ժամանակին ժողովրդին բարձրացնելու համար:

Ձեզ համարում է, որ թույլատրվում է շորտեր քայլել շորտերով, շալվարով, առանց վանքի տարածքով գլխաշոր, գնացեք տաճար, դիմեք մասունքներին: Մենք գիտենք, որ Հունաստանում այն \u200b\u200bարդիական է:

Ephraim վարդապետ: Մեր ֆերմայում մենք նույնպես բախվում ենք նման երեւույթի: Մեր հիմնադրամը գտնվում է լճի ափին: Մենք այնտեղ ենք ծառայում վանականին, եւ երբ այդպիսի կին գալիս է, նա իր հագուստն է անում: Բայց, ցավոք, կանայք չեն ցանկանում հագնվել, նրանք չեն ցանկանում հնազանդվել: Եվ ես կարծում եմ, որքան հնարավոր է, վանքը պետք է ձեռնարկի գործողություններ:

Բայց առաջին միջոցը, որ մենք բոլորս պետք է ձեռնարկենք, մեր ներքին սթափությունն է, եւ, ոչ մի դեպքում, մենք չպետք է նայենք կողմերին, այսինքն: Մի թափառիր հայացքով: Եթե \u200b\u200bուշադիր վերաբերվեք այս խնդրին, ապա դրա համար լրացուցիչ շնորհք կտրվի:

Աթոսի որոշ մեծեր ասում են. «Ուշադիր վանական կա, բնակարան չկա, բայց անկում չկան»:

Դուք գիտեք, որ կա հատուկ դեւ, որը անընդհատ գտնում է վանականներին. «Վանքում մենք սխալ ենք ունեցել, մյուսը այդպես չէ»: Այսպիսով, այս դեւը ցանկանում է, որ մենք մեզ դուրս հանենք վանքից, եւ այդ ժամանակ մենք չվախենանք տասնապատիկ փլուզումից, բայց հոգեւոր ճանապարհով հնագույն վթարը:

Արդյոք մենք կխաղանք սրբավայրը, երբ մեզ թույլատրվում է մտնել տաճար, տաճար մտնելու համար, տաճարը բերքի վրա մի դնի:

Ephraim վարդապետ: Խոսքը այն փաստի մասին չէ, որ մենք, մեր Դեյնոնուտիայից, մենք թույլ ենք տալիս, որ այդպիսի մարդիկ մտնեն տաճար, պարզապես դժվարություններ ունեցող մարդիկ ընկալում են մեկնաբանությունները, չեն ուզում լսել: Դուք, իհարկե, կարող եք նրանց դուրս հանել եկեղեցուց: Պայիսի ծեր մարդը ասաց. «Հեշտ է մարդուն դնել եկեղեցուց, բայց շատ դժվար է հետքը ներգրավելը» - սա է խնդիրը:

Որոշ մարդիկ, ովքեր ընդհանրապես եկեղեցի չեն գնում, գալիս են Աթոս, քանի որ քահանան ժամանակին տաճարում տվեց սպանդին, եւ այդ ժամանակվանից նրանք դադարել են գնալ եկեղեցի: Մեզ պետք է շատ ուշադրություն եւ պատճառաբանություն:

Հայր Պորֆիր, երբ տղամարդիկ եկան նրա մոտ ծառաների հետ, սիրով տարան: Նրան հարցրել են. «Հայր Պորֆիրի, ինչու չես ասում, որ վերականգնվի ծառաներին»: Եվ նա պատասխանեց. «Երբ նրանք սկսում են Քրիստոսին զգալ, ապա նրանք կհեռացնեն այս դեացումները, առանց արտաքին հարկադրանքի»:

Սա չի նշանակում, որ դուք պետք է անտարբեր լինեք այս խնդրից, իհարկե, պետք է ազդեցություն ունենա, խորհուրդներ տա: Բայց եթե տեսնում եք, որ այս մարդիկ չեն ընկալում ձեր խորհուրդը, ապա շատ գայթակղություններ կան:

Ինչպես ես զգում մեկ վանքում պատռված վանականների մասին, եւ հետո ամեն կերպ հակված են այլ վանքերի (սուրբ լեռան կամ այլուր): Հաճախ արդարացնելով այն փաստը, որ ինչ-որ բան նրանց չի համապատասխանում այստեղ:

Ephraim վարդապետ: Այդ վանականը, որը գալիս է վանք, որպեսզի տոննա եւ հեռանա, մնում է վերահսկողության մեջ: Վանականը պետք է գա վանք, որպեսզի իրեն լիովին նվիրվի Աստծուն, եւ նրան թույլատրվում է վանքը թողնել միայն հնազանդության համար: Այսինքն, նա չպետք է իր մարդկային ջանքերը գործադրի վանքից հեռանալու համար: Եթե \u200b\u200bԱստծու բարությունը գոհ լինի, այնպես որ նա թողնի, նա կարող է հեռանալ, բայց չպետք է գտնել դա, չպետք է որեւէ մարդկային ջանքեր գործադրի դրա համար:

Ես տեսնում եմ շատ վանականների սուրբ վիշտը, ովքեր Ռուսաստանից ժամանեցին այլ երկրներից: Նրանք ինձ ասում են, որ այդ վանքերում, որտեղից են ժամանել, սխալ բան կար: Բայց վազելով սուրբ լեռան երկայնքով, այս վանականներն ավելի վատանում են, քան նրանք նախքան Աթոս գալը:

Սա նման է, եթե մարդը ծնվել է ինչ-որ ընտանիքում, նա չի հարցնի. «Ինչու ես հարեւաններից չէի ծնվել հաջորդ տան»: Հետեւաբար, եթե վանականը գլխավորում է որոշակի որոշակի վանքում, դա պատահական չէ: Նա պետք է համբերատար լինի այդ վանքում, որտեղ նա ընդունեց ինքն իրեն, եւ նա կարող էր միայն հնազանդվել այս վանքից: Եւ ոչ մի այլ ճանապարհ:

Ինչպես ասում են մեր ասացվածքը. «Նա, ով խզվում է նախիրից, որ գայլը անմիջապես կուլ կտա»: Եվ մի կարծեք, որ եթե դատապարտում եք վանքի հոգեւոր սկսվելը, ամեն ինչ ավելի լավ կընթանա: Վանքը կբարելավվի, եթե վանականներից յուրաքանչյուրը ուշադիր լինի իրենց վանական ուխտերին համապատասխանության համար:

Ամեն անգամ, երբ ես գալիս եմ քո վանքը, տեսնում եմ, որ սա իսկապես մի տեղ է, որտեղ Աստծու շնորհքն է: Քանի որ Սբ. Սերգոսը սովորական սուրբ չէր, նա հիանալի փոխարկիչ էր, նա հիմք դրեց ռուսական վանականների հիմքը: Պատահական է, որ Լաուրեն դարձավ երկրի ամենամեծ հոգեւոր կենտրոնը: Բնականաբար, դա տեղի է ունեցել ոչ թե մարդկային ցանկությամբ, այլ Աստծո կամքով: Եվ քանի որ շատ առաքինի մարդ կսկսվի այստեղ, համապատասխանաբար, եւ մենք կարող ենք: Մոնկը պետք է զբաղեցնի իր հնազանդությունը, երկրպագությունը եւ Քեսելիին: Եթե \u200b\u200bնա հոգ տանի այս երեք բաների մասին, դա հաջողության կհասնվի:

Մի մեծ օրհնություն է, որ Աստված կանչեց մեզ, մենք մեզ դուրս հանեցինք աշխարհից եւ մեզ տվեցինք վանական դիսպանսացիա, որպեսզի մենք ծառայենք նրան: Դա չի արվել մարդկային կամքով: Մենք մերժեցինք այդ բաները, որոնց պատճառով որոշ մարդիկ ինքնասպանություն են գործում, եւ մենք դա արեցինք այդքան հեշտ: Հետեւաբար, որքան հնարավոր է, եղեք զգոն եւ դիտեք ձեր խիղճը: Այդ վանականը, ով պահում է իր խիղճը, անպայմանորեն է սպառում շնորհք: Եվ երբ մենք, վանականները, սկսում ենք զգալ Սուրբ Հոգու պտուղները, մեր հոգիները, ովքեր վայելում են այս պտուղները, այլեւս այլ բան չէ: Հետեւաբար, Պողոս առաքյալն ասում է.

Հնարավորինս կարդացեք, աղոթեք, ուժեղացրեք ներքին կյանքը: Քանի որ Ռուսաստանը կփրկի Ռուսաստանին: Ես դա երեկ ասացի երեկ ձեր նախագահ Մեդվեդեւի հետ հանդիպման ժամանակ:

Ռուս Երկրի հույսը վանականականություն է:

Նրա կամքը կտրելու հարցում շատ զգույշ եղեք, քանի որ վանականը, ով ստեղծում է իր կամքը, մշտական \u200b\u200bէ:

Սրբազան Աֆանասի Աֆոնովսկին շատ ողորմած եւ մարդասեր էր, իսկական հայր էր իր Չադի համար, բայց նա երբեք չի ներում ինձ, եթե վանականը պնդում էր իր կամքի հանձնաժողովը: Այդ վանականը, ով չի փնտրում իր սեփականը, ոչինչ չի ուզում, ոչինչ չի հետաքրքրում, նա լողում է խորը եւ ինտեգրալ աշխարհում, նրա միակ ցանկությունն է, Քրիստոսը: Եթե \u200b\u200bՔրիստոսին հեռացնեք մեր հոգուց, սուրբ բնակչությունից (լավա), ապա ամեն ինչ արժեզրկվի:

Ինչպես արձագանքեցիք Հարավային Օսիայի վրա հարձակմանը:

Ephraim վարդապետ: Ես իրականում վանական եմ, եւ այն, ինչ դու հարցնում ես, քաղաքականություն է: Ամերիկան \u200b\u200bթաքնված է այս հարձակման հետեւում: Իմացեք, որ աշխարհում չարի աղբյուրը Ամերիկան \u200b\u200bէ:

Հայր Էֆեմ, ես սիրում եմ իմ վանքը, բարեբախտաբար, Տերը ինձ տարավ այստեղ: Դիտարկում Իմը կապված է վերականգնման հետ, սրբապատկերներով: Հնազանդության համար ես պետք է իմ ժամանակի մեծ մասն անցկացնեմ աշխարհում աշխարհիկ մարդկանց հետ գործ ունենալիս: Ես ունեմ նաեւ մեկուսացված վայր, որտեղ, որքանով ես բավականաչափ ուժ եւ ժամանակ ունեմ, փորձում եմ աղոթել: Երբ աղոթքից հետո ես պետք է գնամ աշխարհ եւ շփվեմ աշխարհիկ մարդկանց հետ, ես զգում եմ ուժեղ անկեղծ ցավ, որովհետեւ Անհնար է պահպանել այդ աշխարհը հոգու, խաղաղության, աղոթքով ձեռք բերված քաղցրությունը: Դրանից ես ուժեղ ներքին ապրանքանիշ ունեմ, քանի որ իմ խիղճը ասում է, որ դուք պետք է գնաք Մոսկվա, հանդիպեք անհրաժեշտ մարդկանց հետ, եւ հոգին դեմ է դրան եւ ձգտում է մենության: Batyushka, որ դուք խորհուրդ եք տալիս նման վանականին, ով սիրում է իր վանքը, եւ միեւնույն ժամանակ նա մեծապես տառապում է, ինչը չի կարող գաղտնի լինել աղոթքի: Ինչպես հանգստացնել ձեր մտքերը:

Ephraim վարդապետ: Այն փաստը, որ դուք քայլում եք լռությամբ թոշակի անցնելու օրհնության վրա: Մենք, վանականներ, պետք է իմանանք որոշ բաներ: Եթե \u200b\u200bվանականը լռություն է մաղթում, բայց հնազանդությունը նրան մղում է, ինչ եք կարծում, Աստված անարդյունավետ է վերաբերվում այս վանականին: Կարծում եմ, որ եթե միշտ մենք միշտ անում ենք հնազանդվելու համար, ապա Սուրբ Հոգու շնորհքը երբեք չի թողնի այդպիսի վանական, քանի որ շնորհքը ճշմարտության աղբյուր է:

Դուք, եղբայր, ամեն օր զոհաբերել վանքի համար, ձեզ համար վնասում եք: Աստված - դահիճ: Մի վանական, որը լռություն է ցանկանում, բայց չի կարող գտնել այն իր հնազանդության պատճառով, այս վանականը խոստովանող է: Եվ երբ դուք պետք է հանդիպեք մեկ կամ մեկ այլ մարդու հետ, եւ դուք զգում եք մտքերի ներքին գող, ապա պետք է հոգեւոր մարդկանց հարցնեք, թե ոչ:

Եվ բացի այդ, ես կարծում եմ, որ այդպիսի ցավից հետո Աստծո շնորհքը ձեզ քաղցրություն կտա, եւ ոչ մի դեպքում դա ձեզ համար չի կարվի անարդար:

Օրինակ, Ավվա Դորոֆին չէր կարող քնել իր մոտ գտնվող շատ մարդկանց պատճառով, եւ նա ոչ միայն սուրբ չէր, նա սուրբ էր: Եւ նախապատրաստություն: Մաքսիմի խոստովանն էլ խոսում է այդ մասին: Այդ խանդը, որի հետ դուք կատարում եք ձեր հնազանդությունը, կլինի հոգեւոր դաշտում ձեր հաջողության բանալին: Հիմնականն այն է, որ դրանում չկա ինքնահերություն, ունայնություն եւ այլն:

Վլադյա-մարզպետ: Կարծում եմ, որ յուրաքանչյուր մարդ զգում է այն նույն զգացմունքները, որ Հայր Կոռնելիոսը այսօր մեզ սովորում է, մենք իսկապես ապրում ենք «ձեզ հարկավոր է» եւ «դա անհնար է»: Բոլորս գիտենք, որ անհրաժեշտ է հնազանդություն կրել, եւ մենք բոլորս գիտենք, որ վանականում ապրելը անհնար է, եւ մենք ապրում ենք այս հակասության մեջ:

Շնորհակալ եմ Հոր արքստրիդրիտ Էֆրեմուն, Աֆոնովի ճշմարիտ հնազանդության վկայության համար: Եվ, իհարկե, անհրաժեշտ չէ անգիր անել, որ մենք խոստովանոցներ ենք, բայց Կոռնելիուսի հայրը ինձ համար ակնհայտ խոստովան է: Հնարավոր է, որ առանց տառապանքի խոստովանող լինի, կարող է սուրբ լինել առանց գայթակղությունների: Դա չի կարող լինել:

Ինչ-որ կերպ ես եկա Հայր Կիրիլ (Պավլով): Դա վաղուց էր, 10 տարի առաջ կամ նույնիսկ ավելին: Եկավ եւ ասաց. «Բաթյուշկա, ես վատթարանում եմ: Ես վանք եկա ուրիշների մոտ: Ես կարդացի «Դոբրոլիզմը», որը փնտրում էր հոգեւորի, եւ այսօր ես ունեմ բոլոր մտքերը, թե ինչպես ինձ ստիպել, ինչպես ինչ-որ բան ավարտել »:

Եվ Կիրիլի հայրը ինչ-որ կերպ պիրսինգով, առանց ժպիտի իր աչքերում, ցուրտ նայելով ինձ եւ իմ միջոցով, ասաց. «Բայց ինչ-որ մեկը պետք է լինի»: Նա ինձ չասաց. «Ինչ եք հիանալի, հայր-մարզպետ: Դուք ֆեոդ եք »: Նա ինձ չասաց, որ ես լավ եմ, որ Աստված ներելու է ինձ այն, ինչ ես անում եմ խղճի դեմ: Ուղղակի. «Ինչ-որ մեկը պետք է լինի»:

Եվ սա իսկապես մեր վկայությունն է: Եվ ցանկացած նորմալ մարդու դեպքում նորմալ վանականը պետք է լինի այս ներքին ցավը, եւ եթե ցավն անհետանա, ապա մարդն այլեւս կենդանի չէ:

Ephraim վարդապետ: Ձեր կարեւորությունը, ես հիշում եմ մի դեպք: Որոշ Իգումեն եկավ ծերունու Պորֆիրիա եւ ասում. «Ես արդեն ծեր եմ դարձել, թույլ եմ, որ ես ինքս ինձ իրավահաջորդ դնեմ, եւ չգիտեմ, թե ով»: Հայր Պորֆիրին պատասխանեց. «Ինչ-որ մեկին դրեք, ով այլապես ցանկանում է դառնալ Իգումեն, եւ ամեն ինչ կաշխատի»:

Եվ շատ հաճախ մենք անհանգիստ ենք դնում այն \u200b\u200bհայրերի համար, ովքեր ամենաշատը ցանկանում են լռել, եւ նրանք պարզվում են, որ լռության այս ծարավը ստեղծում է խղճի ճշգրտություն:

Օրինակ, դուք բոլորդ գիտեք ժամանակակից Սուրբ Սիլիա Աթուրսկին: Նա կատարյալ էր, լիարժեք Isihast, եւ նրան հնազանդվեց տնտեսությանը աշխատողների նկատմամբ (այսինքն, վանքի տնտեսություն, բայց տնտեսագիտություն աշխարհիկ մարդկանց նկատմամբ տնտեսություն): Երբ Սիլուան Ատամսկին լսեց դա, նա վրդովված էր եւ ասաց. «Ինչ ես, հայր-Իգումեն, չեմ կարող»:

Ինչ է նա հետագայում ճանաչվում իր հուշերում: «Որպես դրա համար Pepitimia- ն igumen- ի հակասությունն է (չնայած ես դեռ ունեի հնազանդություն եւ դարձել եմ տնտեսություն, այսինքն` միայն աստվածային շնորհքից, որին չհամապատասխանեցին հոգեւոր գիտելիքը ) կյանքի համար ես գլխացավ ունեմ: Եվ երբ ես խնդրեցի Աստծուն փրկել ինձ նրանից, շնորհքը պատասխանեց ինձ, որ դա էպիտիմիա է ձեր ropot- ի համար »:

Մենք պետք է մեծապես մտածենք այս մասին: Մենք պետք է ամբողջովին հնազանդվենք աստվածային ձկնաբուծությանը: Այնուհետեւ կունենանք ներքին աշխարհը:

Վլադյա-մարզպետ: Հայրեր եւ եղբայրներ: Սուրբ լեռը բոլորիս համար, բազմազանորեն դրախտ երկրի վրա, այնտեղ վանական հոգին դուրս է գալիս բոլոր անհանգստությունների բոլոր ապրանքները, բոլոր ահազանգերը, եւ մենք սրել ենք այս հանդարտ վանականի մեջ: Բայց մենք գիտենք, որ նրանք, ովքեր երկար ժամանակ մնում են Աթոսի վրա, զգում են նույն կրքը եւ գայթակղությունները, որոնք մենք զգում ենք այստեղ:

Տերը մի որոշ ժամանակ մեզ տալիս է սուրբ լեռը, զգալու իր հոգու ծննդավայրը, եւ նա գտնվում է Սուրբ բնակության մեջ, վանքում: Եվ դա տալիս է այն, որ մենք այն ժամանակ ուժ ունենանք մեր տեղում հնազանդվելու համար:

Արդեն մեկ տարի առաջ ես խոսեցի այն մասին, թե ինչ լավ էր, եթե մեր ուղեւորությունները նման ճիշտ լինեին: Մենք համաձայնություն ունենք ջրատար վանքի igumen- ի հետ, այնպես որ եղբայրները 2 շաբաթվա ընթացքում հնազանդվել են 2 շաբաթ, 3-ը, մեկ ամիս, 5 ամիս, մեկ տարի: Ով է ցանկանում, խնդրում եմ, գնա: Բայց միայն վանքում ապրելու պայմանով զգացեք վանական կյանքի կառուցում եւ մի քայլեք, մի թափառեք Աթոսին: Այնուհետեւ մեծ օգուտ կլիներ եւ մի մարդու համար, ով գնացել է սուրբ լեռ, եւ նրանց համար, ովքեր վերադառնում են, նա կանցնի այս աշխարհը, նրանց կողքին գտնվողների կողքին: Եվ ճիշտ կլինի, քանի որ աշխարհը ավելի ու ավելի է գրավում մեզ:

Իհարկե, բոլորը զգում են այնպիսի զգացողություններ, որոնք ասում են, որ հայր Ֆիլոֆին ասում է, որ զգացմունքները երբեմն նույնիսկ հուսահատվում են, երբ մարդկանց հսկայական բազմությունը ներխուժում է վանք: Մենք բոլորս գերության զգացողություն ենք զգում, որ մի տեսակ զգացողություն, որ մենք ապրում ենք «բաց», որը պաշտպանված չէ աշխարհից, եւ մենք այլ տարբերակներ չունենք: Մենք չենք կարող փակել վանքը: Մեր ուժերը անփոխարինելի են: Խնդրում եմ, հայրերն ու եղբայրները, օրհնվեք, գնացեք սուրբ լեռ, ապրում են վանքում:

Վտոպեդիայի վանքը համարվում է սուրբ լեռան ամենաարդյունավետ կազմակերպված հանրակացարանի վանքերից մեկը: Գնացեք, վերցրեք ուժը եւ եկեք պահպանելու մեզ, ենթակա, աջակցություն:

Ephraim վարդապետ: Եղբայրներ, եւ մենք ունենք նաեւ շատ մարդկանց: Ամեն օր մեր վանք է գալիս մոտ 120-ից 150 մարդ, եւ մենք բոլորս կազմակերպում ենք գիշեր, այսինքն: Նրանք ոչ միայն գալիս են, դիմում են սրբավայրերին եւ հեռանում:

Երբեմն եղբայրները բողոքում են ինձանից (անուղղակիորեն, ուղղակիորեն): Ես ասում եմ, որ նրանք. «Հիշեք ձեր կյանքը: Եթե \u200b\u200bեկել եք ինչ-որ վանքի եւ ձեզ դուր չի գալիս, չեք հետաքրքրում, դուք հիմա չեք մտածում: Իհարկե ոչ!" Այս մարդիկ գալիս են նման դժվարությամբ, որպեսզի իրենց հոգեւորապես հաստատվեն, եւ չուտեք մեր կերակուրը, եւ մենք պետք է նրանց զոհաբերենք զոհաբերական սիրով, նայենք նրանց Քրիստենթրիկին, ինչպես Ավվա Դորոֆեյը:

Եվ հաճախ եղբայրները նույնիսկ չեն կարող անել իրենց կանոնով, բայց ուրախ է տրամադրել այս հնազանդությունը, այնուհետեւ ընդունել ինձ. «Հայր, իմ սիրտը լցված է աստվածային սիրով»: Դա այն է, որ դրանք անկեղծորեն են, առանց որեւէ վնասակար մտադրության ծառայում: Մենք չպետք է նույնիսկ բարձրացնենք:

Կա մի եղբայր, ով Besa- ից ապրանքանիշ ունի. Ավարտեք իր հնազանդությամբ եւ 15 րոպե անց նրա կավը գնալու համար, գնացեք հոգեւոր վարժություններ (նա գիտի, թե ինչպես դա անել): Բայց աշխարհը եւ կրակը, որն ունի մարդ, ջանասիրաբար եւ հաճելի հնազանդությամբ, այդպիսի մարդ չունի: Ով է ուզում, որ իր հոգին փրկի, ասում է Տերը, թող կորցնի այն (Ուրբաթ Մատ. 16.25; Մխ. 9.24): Սա, առաջին հերթին, վերաբերում է մեզ, վանականներին, հատկապես ֆիլմին:

Վլադյա-մարզպետ: Եվ ապոկալիպսիում կան այդպիսի բառեր. «Հիշիր քո առաջին սերը» (Wed: Rev. 2.4-5) - սա հրեշտակներից մեկի դիմումն է: Եվ այն հարցերը, որոնք հնչում էին այսօր, պարզապես խոսում են այն մասին, թե ինչ ենք հիշում մեր վանքի առաջին սերը, եւ եթե մեր սիրտը վշտի է, որ մենք մեզ կենդանի ենք, որ մեզ առաջնորդում ենք իդեալների սրտում:

Եվ հետո Ապոկալիպսն ասում է. «Հիշեք, թե որտեղ եք նշել, եւ ցնցվել» (Հայտն. 2.5): Եվ օգուտը մեզանից, որ մենք հիշում ենք մեր առաջին սերը, այն վանական իդեալները, որոնք ունենք: Եվ Աստծուն միշտ տվեք լինել:

Բայց երկրի վրա Տերը չի խոստացել Աստծո արքայությունը: Եվ մենք ապրում ենք այնպիսի աշխարհում, որն է: Եվ Աստված մի արասցե, որ մեր սրտում այս իդեալները չեն այրվում: Բայց ցավը իդեալներով կյանքի անհամապատասխանությունից իդեալն է հոգու առողջության մասին: Հոգի, որը վշտացնում եւ գոռում է Տիրոջը: Եվ Աստված մի արա, այնպես որ այս ցավը երբեք չթուլանա, քանի որ հենց ցավը թուլանում է, նշանակում է, որ իդեալները քանդվել են: Այսպիսով, մենք պարզապես հարմարվել ենք, եւ մենք ապրում ենք, խնդրում եմ «խոզանակներ Եգիպտոս»:

Ես եկա վանք, ոչ այնքան, որքան շատ կրակոտ հոգու խանդի վրա, ինչպես հոգեկան հիմնավորումներով, որ պատվիրանները դիտարկելը ավելի հարմար է: Ես դեռ նորեկ եմ: Եվ, ափսոսանքով, հիմա ես չեմ տեսնում որեւէ համապատասխանություն ձեր ներքին պայմանավորվածության եւ արտաքին կյանքի միջեւ գրքերի մեջ գրված: Եվ ժամանակի ընթացքում, ցավոք, ես նկատվում եմ նաեւ, որ իմ հոգին նույնիսկ չի փնտրում գրքերում գրվածը: Հետեւաբար, ես նույնիսկ չեմ մտածում տագնապի մասին, քանի որ տեսնում եմ, որ ես չեմ ապրում վանականի մեջ: Բայց, մյուս կողմից, ես հասկանում եմ, որ եթե ես հպարտության մեջ չլինեմ, ես ինձ միշտ համարելու եմ անարժան վանական տոներ եւ վանական կյանք: Ես կցանկանայի իմանալ ձեր կարծիքը, թե որ դեպքերում կա կափարիչ, եւ ինչ է պատահում միայն դատապարտման համար, քանի որ արտաքինը ձեռք է բերվում առանց ներքին:

Ephraim վարդապետ: Ոչ մի ցուցակ չկա, որում ժամանակ կլինի փակցնել, հիմա կամ հետո, կամ ինչ-որ որոշակի ժամանակ: Դա կախված է յուրաքանչյուր մարդու հոգեւոր հասունությունից: Մենք երբեմն մեկ տարում մարդ ենք ընդունում, եւս 2-3 տարի հետո:

Դուք պետք է խորհրդակցեք, նախեւառաջ, ձեր խոստովանողի հետ, թող ասի ձեզ, քանի որ պաշտոնը ընդունելուց առաջ կա մի քանի անհիմն վախ: Հոգեւոր դաստիարակը անմիջապես որոշելու է ձեր հոգեւոր հիվանդությունը `այն, ինչ հիվանդ եք: Այս դեպքում դուք պետք է հնազանդվեք ձեր հոգեւոր դաստիարակին:

Ինչ պետք է անի վանականը, ով չի կարող ընդունել սուրբ Սանին իր սուրբ ծառայության կանոնական անհամապատասխանության պատճառով:

Ephraim վարդապետ: Նա պետք է լիովին հնազանդվի իր հոգեւոր դաստիարակին, նրան լիարժեք հնազանդություն տալու համար:

Սուրբ Վասիլի Մեծը, լինելով Կեսարյան եպիսկոպոս, ժամանել է որոշակի վանական եղբայրություն եւ հարցնում է Հեյմանը. «Ունեք որեւէ մեկը, ով ցանկանում է այստեղից փախչել»: Իգումենը պատասխանում է. «Ըստ ձեր աղոթքների, բոլորը կգան այստեղ»: Վասիլի Մեծը կրկին հարցնում է. «Այստեղ որեւէ մեկը հաջողության է հասել հոգեւոր դաշտում»: Այնուհետեւ Իգումենը հասկացավ, թե ինչ է նա հարցրեց եւ պատասխանում է նրան. «Այո, կա այդպիսին»: Վասիլի Մեծը ասում է. «Ահա այստեղ, ես հիմա կզգամ»:

Այս վանականը եկավ, եւ Վասիլի մեծը պատմեց նրան. «Ես ոտքերս եմ»: Նա լվաց իր ոտքերը: Այնուհետեւ Վասիլին ասում է. «Եվ հիմա ես ոտքերս լվանում եմ», - պատասխանում է վանականը. «Ինչպես ես սիրում, Վլադյակո»: Սուրբ Վասիլին այնքան ճշգրտված է, որն ասաց. «Այս մարդը ամբողջովին մեռած է»: Եւ հարցրեց Իգումանին. «Տուր ինձ: Ես դա ինձ հետ կվերցնեմ Մետրոպոլիտեն եւ նրաից թեմի քարտուղար կդարձնեմ »:

Եղեք եւ դուք մեռած եք: Ոչինչ չփնտրեք ոչ էլ քահանայությունը: Եթե \u200b\u200bձեզ կանչված եւ ինչ-որ բան եք ասում, ապա ներկայացրեք: Եվ այդ ժամանակ դուք կգտնեք մշտական \u200b\u200bխաղաղություն:

Վլադյա-մարզպետ: Բառեր PREP. John ոն Դոլվիչեթ. «Գեղարվեստը դժվար թե խնայի այն բանի համար, ով դա չի ուզում, բայց շատ մեռնում է այն, ով ցանկանում է դա»: Հուսադրող կա, եկեք նրա մոտ եւ ապրում հնազանդությամբ: Դե, ձեր տրամաչափը կրելու մեզանից յուրաքանչյուրին, քանի որ սրբությունը `ստերիլություն չէ: Այս կյանքում բացարձակապես մաքուր անձնավորություն չկա: Մենք բոլորս համապատասխան չենք: Բայց կա խոստովանող, կա խոստովանության հաղորդություն:

Ephraim վարդապետ: Մենք չենք մոռանա եղբայրներին, այն բառերի մասին, որոնք արտասանվում են Չիրոտոնիայի ընթացքում (մենք, վանականներ, պետք է հիշենք դրանք բոլոր կյանքի ընթացքում). «Աստծու շնորհը, թույլտվություն, մենք հիշում ենք, Մենք կխփենք Աստծո շնորհքի դռները, ապա հաստատ համոզվելու ենք, որ «մեզ Տերը կտա մեր սրտին եւ մեր ամբողջ խորհուրդը կկատարվի» (Ս. 19.5):

Հնարավոր չէ, որ սիրո Աստվածը չկատարի մեր հոգեւոր ցանկությունը: Ես կասեի, նույնիսկ ավելին եմ տալիս: Աստված մեզ համար մարդ դարձավ, եւ դա շատ բան է նշանակում:

Վլադյա-մարզպետ: Դեռեւս նման բառեր կան. «Ձգվել է մինչեւ վերջ կփրկվի» (MF. 10.22, 24.13; MK 13.13): Սա վերաբերում է մեզանից յուրաքանչյուրին, մենք պետք է ամբողջությամբ ենթարկվենք: Եթե \u200b\u200bմենք անցնեինք 100 մետր պարան 99 մետր եւ ընկանք, նշանակություն չունի, որ մենք անցանք 99 մետր, մենք չանցցինք 1 մետր: Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի իր պարան. Ով ունի 70 տարեկան, որն ունի 80, ով ունի 30-40 տարեկան: Մենք պետք է անցնենք դրա միջով, եւ ոչինչ չի պատահում առանց համբերատարության:

Եվ երբեմն սրբության համար մեր ձգտումները ավելի շատ երազանք են: Ես խոսում եմ իմ մասին այս դեպքում: Ես հիշում եմ հոգեւոր կյանքի իմ ձգտումները եւ հիմա հասկանում եմ, որ այնտեղ (ոչ միշտ, ոչ ամբողջությամբ, բայց կային) երազանքի ներառումն էր եւ փորձում էր զերծ մնալ մուրից:

Երկրի վրա նման տեղ չկա: Հետեւաբար, բառերը. «Վերջին ուժը կփրկվի», - ասում են նրանք, որ իր տեղում յուրաքանչյուրը պետք է անցնի մինչեւ վերջ: Երբ նա է, հարցվում է. «Վանքի վանքը վանքում կամ որտեղից կզբաղվի սուրբ հնազանդությունից»: Նրանք կասեն վանքում. Դա նշանակում է, որ վանքում նրանք կասեն վանքից դուրս, դա նշանակում է, որ այնտեղ անհրաժեշտ է այնտեղ մնալ: Եվ պարզապես պետք է դիմանալ, հանդուրժել եւ հավատալ, որ սիրո Աստվածը չի կարող կատարել մեր ամենախորը մեզ համար մեզ համար:

Ephraim վարդապետ: Դեւը շատ հաճախ իդեալականացնում է վանականների կյանքը մեր վանքից դուրս, այլ վայրերում: Իմ ծերուկը Joseph ոզեֆը ժամանակին ասաց. «Ես երբեք Աստծուն չէի խնդրել ինձ շնորհք տալ»: Բայց, այնուամենայնիվ, լողանում է Սուրբ Հոգու շնորհքով:

Քրիստոսը հարություն է առել:

Նշումներ.

1 Ներկայումս ավտոբուսներ են տրամադրվում Ուխտավորների համար Սուրբ լեռան վրա, եւ նույնիսկ մասնավոր տաքսիները `գրեթե բոլոր հիմնական բնակավայրը ստանալու համար. Հնարավոր է լողալ «Mulaks- ի (DIMTRY) վրա ամենաարդյունավետ պատմական տարածքներում:
2 Կա դիմադրություն եւ վեճեր Եվրամիության Սահմանադրության ներառման մասին, նշելով Եվրոպայի բնիկ գաղտնաբառերի քրիստոնեական հավատքի եւ մշակույթի մասին:
3 կաթոլիկության եւ բողոքականների դոգմատիկ եւ կանոնական խանգարումների պատճառով շնորհքի շնորհի պատճառով:
4 Ըստ Օ.ֆրեմայի մտքի, թվում է, որ Աստծո մայրը սովորեցնում է մեզ լսել եւ հնազանդվել նրա աստվածային որդուն:
5 Հունարենում ներկա ժամանակի հրամայական լինթը օգտագործվում է այն դեպքում, երբ բայը նշում է երկար կամ կրկնվող ազդեցություն: Տես Նոր Կտակարանի հունարեն լեզվի դասագիրքը, Մոսկվա, 1994: P.133:
6 նախապատրաստություն: Իսահակ Սիրին: Որակի բառեր: Բառ 30:
7 այսինքն. այլ կերպ սկսում է զգալ աստվածային շնորհը
8 Երեց Joseph ոզեֆը սեղմվել է 2009 թ
9 Շիրչիմանդրիտ Սոֆրոնիա (Սախարով), (Սթարս 22-ը, 1896 - 1993 թ. Հուլիսի 11-ը) - ամենահայտնի աստվածաբանը, քսաներորդ դարի ծերունին, Սթրիան եւ Սիլուան ուսանող: Նա սկսեց իր վանական կյանքը Աթոսի վրա, ավարտել է Անգլիայում իր կողմից հիմնադրված Սուրբ Աբարունները: Արխիմազենյան Սոֆրոնիայի ստեղծագործությունները թարգմանվել են աշխարհի շատ լեզուներով, եւ աշխարհի միջոցով աշխարհի հազարավոր մարդիկ ձեռք են բերում ուղղափառ հավատը: Հատկապես համբավը ստացավ «Ծեր մարդ Սիլուան» գիրքը, որը թարգմանում էր Արխմի ուսանողները: Սոֆրանիա եվրոպական տարբեր լեզուների համար: Ի թիվս այլ կարեւորագույն աշխատանքների: Սոֆրոնիան կարող է նշել «Աղոթքի մասին» գրքերը եւ «Տես Աստծուն, ինչպես դա է»:
10 քսաներորդ դարի 2-րդ կեսին եւ հոսանքի սկզբում
11 Ծերուկը խոստովանող է, ով հոգեւոր կյանքի հատուկ փորձ ունի եւ հոգեւոր առաջնորդության նվեր: Հունական վանքերում կարող է լինել Իգումենը, եւ փորձառու հին վանականը, առանձնապես ծանրաբեռնված չէ վարչական հնազանդությամբ:
12 Այսպիսով, բերանի աղոթքի ուղին, ըստ երեցների ուսմունքների, ստում է բանավոր աղոթքով
XIX դարում հիմնականում բաց բախումներ են տեղի ունեցել Սուրբ լեռան վրա ռուսական վանականների մեծ աճի պատճառով
14 բառի խաղ հունարենում. «Evlany» - Awe and «Wet» - վնաս:
15 «Վեստներ» - ռուսերեն-«նորաստեղծ» համապատասխանում է հունական տերմինը, բայ «փորձարկում» բայից եւ բառացիորեն պետք է թարգմանվի որպես «առարկա»:
16-ը նախատեսված է. Կանոնագրական կանոններում չի օրինականացվում:
17 Սուրբ Հաղորդության պարտադիր գրառման վերաբերյալ որեւէ կանոն (կամ օրենք) չկա:
18 նյութական օգուտ եւ կանխատեսում այս աշխարհի մասին
19 Այս ապրանքանիշը կրելու այս հնազանդության մեջ:
20 այսինքն. Վանականներ, որոնք ապրում են հանրակացարանի վանքում
Դժվարությունների 21-ը (բուժում) շնորհք շաբաթաթերթ եւ առաքինություններով լցնում մարդու ցնցուղի ցնցուղի թերությունները:

Հրաժեշտի Աթոս եղբորը

Աթոս Ուոթկեդիկ վանքի աբբայ արգանդի ատրճանակը ձերբակալվել եւ արտահանվել է Սուրբ լեռան տարածքից, երեքշաբթի «Ինտերֆաքս» -ին ասաց վանքի ներկայացուցիչին:
«Այն դեպքում, թե որտեղ են հույն իրավապահ մարմինների աշխատակիցները հանվել Եփրեմի Հորից, մենք անհայտ ենք», - ասաց գործակալության աղբյուրը:
Երեքշաբթի ավելի վաղ, «Ռադոնեժ» ուղղափառ հասարակության նախագահ Եվգենի Նիկֆորովը, որը լավ ծանոթ էր վանքում տիրող իրավիճակին, հայտնում է «Ինտերֆաքս-կրոնը», որը հայր Էֆեմը համաձայնեց հետեւել դատարանի որոշմանը:

«Հունաստանի իրավապահ մարմինների ճնշման տակ գտնվող Efrem վարդապետը որոշեց բանտ գնալ: Այսօրվանից նա եզրակացության տակ կլինի», - ասաց Է.Նիկիֆորովը:
Նա նաեւ նշեց, որ Մոսկվայի Ուղղափառ հասարակական կազմակերպությունները բողոքի բաժնետոմսեր կանցկացնեն Հունաստանի դեսպանատանը:

Հիշեք, որ Եփրեմ վարդապետը մոտ մեկ տարի առաջ իրականացվել է էնդոկրին ենթաստամոքսային գեղջուկների փոխպատվաստում եւ տառապում է շաքարախտի ծանր ձեւից: Նրա փաստաբանները հաշվարկվում են ընթացակարգի պահապանների ծածկույթի մասին եւ մինչեւ դատարանի որոշումը, ապստամբները խորհուրդ են տրվում մնալ գրավի դիմաց ազատության վրա: Դատարանում փաստաբաններին խնդրանքով ուղարկվեց:

Օֆոնովի վանքի աբբայությունը (βατοπέδι) առաջին անգամ Ուղղափառության պատմության մեջ առաջին անգամ բերեց բոլոր ժամանակների մեծագույն սրբավայրերից մեկը Ռուսաստան, օրհնյալ Կույս Մարիամի գոտին:
Դժվար ժամանակ բերեց, երբ հավատը եւ Սուրբ Հոգին անհրաժեշտ են ռուս ժողովրդի կողմից, որպես օդի շունչ: Հենց վիճահարույց մեղադրանքներով, ողջունեց Վաթոպեդայի աբբայ արգանդի աբբայությունը, այն հակասական մեղադրանքով գրավեց:

Պատարագ ջրաշխարհում, նախքան ձերբակալել Եփրեմ վարդապետ

Նախասիրական

Բոլորը գիտեն, որ Կույսի Սուրբ Գոտի հավելվածը Ռուսաստան ամրապնդվել եւ ցույց տվել է ուղղափառ հավատքի աշխարհը: Այս իրադարձությունը կարեւոր է բոլոր ազգերի համար, քանի որ այնտեղ, որտեղ Վերան Քրիստոսի մեջ է, այնտեղ նա ինքն է բնակվում բոլոր առաքինություններով, հիմնականում աշխարհով եւ սիրով, որին բարելավվում է:
Քրիստոսի այս առաքինությունները դասավանդվում են վանքի մորը, որը նվիրել է վանքի մորը, որը շնորհալի է Իգումենը, օրինակելի է դարձրել EFREM վարդապետ:
Երկրից շատ մարդկանց մասնակցում են վանք, իր օրհնությունը վերցնելու համար: Նա նաեւ տալիս է իմ աղոթքը եւ ծառայում է Աստծո ժողովրդին, երբեք իմից որեւէ բան չունենալով `ոչ փող կամ որեւէ այլ բան:
1990-ին նա դարձավ Իգումեն Ուոթբեդա, իսկ վանքը `կինոնկար (հանրակացարան): Այդ ժամանակվանից նա հոգ էր տանում ոչ միայն վերականգնման աշխատանքների եւ սրբավայրերի եւ մասունքների վերականգնման մասին, այլեւ պահպանելու այն գույքի վանքը, որը պետությունը փորձում էր խլել:
Իսկապես, տարբեր օրինական ձեւերով, 1991 թվականից մինչեւ 2008 թվականը: Իր ջանքերի շնորհիվ տարբեր կառավարություններ ճանաչեցին վանքի իրավունքները Վիստոնիդա լճի հիմնադրման ժամանակ, Արեւելյան Հունաստանում:
Հին փաստաթղթեր ունենալով `տիտղոսներ (ZD. Նամակներ հողամասերի օրինական սեփականության մասին), 1924-ին վանքը պետությանը հանձնեց Կալիդիկիում եւս 3,800 հա տարածք, որպեսզի այդ կոչումները նորից ճանաչեն բողոքներ դեպի լիճ:
Դժբախտաբար, հունական պետությունը բազմիցս ստեղծեց խնդիրները մինչեւ 1998 թվականը, երբ գործի արդիականությունը փոխվեց, եւ մնացորդի իրավունքները կրկին ճանաչվեցին: Իրավունքների ճանաչման նման գործընթացները դիտվում են բոլոր երկրներում, նույնիսկ Էռնտողանը ճանաչեց քրիստոնյաների բակը եւ ընդունեց օրենքը նրանց վերադարձի մասին:
2008-ին Պասկոյի (Սոցիալիստական \u200b\u200bկուսակցության) մի խումբ պատգամավորներ, երկրի այնուհետեւ, Հայաստանի վարչապետ Քարամանլիսի, լրատվամիջոցների օգտագործմամբ, տարբեր տեսակի զրպարտությունների եւ լճի գործի վերաբերյալ, սկսեց ուժեղ քարոզարշավ վանքի դեմ, ունենալով կառավարության տապալման նպատակը: Նրանց հաջողվել է այն փաստի պատճառով, որ նախարարներն ու վարչապետն ինքը ապշած են լրատվամիջոցներում այդպիսի աղմուկի սկանդալից:

Athos եղբոր ռեկտորի լարերը

Խորհրդարանում ստեղծվել են տարբեր հանձնաժողովներ, ստուգել են յուրաքանչյուրի հաշիվները, ովքեր ստիպված են եղել գործի հետ կապ ունենալ, բայց ապօրինի ոչինչ չգտային: Օգտվելով աղմուկից եւ չլինելով ավելի մեծ վնաս հասցնելու Քարամանլիսի կառավարության նախարարներին ավելի մեծ վնաս հասցնելու, նետերը վերածեց վանք, որը առանց որեւէ պաշտպանության մարդկանցից էր: Նրանք, ովքեր ստեղծեցին այս երեւակայական սկանդալը, ցանկանում են արդարացնել իրենց գործողությունները, իրենց ձեռքերում են արդարադատության նախարարություն, փորձեք ներկայացնել վանք, որտեղ նրանց չի հետաքրքրում հոգեւոր կյանքը, բայց միայն փողը չի հետաքրքրում:
Այսպիսով, արդարությունը բողոքարկեց Հեմման Եփրեմի եւ Արսենիայի վանականի, ավագանու տաճարի անդամ:
Բոլոր նրանց, ովքեր մասնակցում էին գործին եւ տարբեր ժամանակներում ճանաչում էին վանքի իրավունքները իրենց ֆերմայում: Նախքան Սուրբ Գոտին Մոսկվա բերելը հարցաքննվել է: Արսենիա: Մեղադրանքը կարդում էր. «Իմանալով, որ լճի ինքնիշխանությունը չի պատկանում վանքին, համոզված [անազնիվ] նախարարներին եւ [մյուսներին] պաշտոնյաներին ճանաչել լճի բնակության իրավունքները»:
Եղան այլ, փոքր մեղադրանքներ: Դրանք եւս մեկ նպատակ ունեին. Երբ պետությունը ճանաչեց վանքի իրավունքները, որոշ քաղաքական անձինք մղեցին կառավարությանը, ապահովելու համար, որ վանքը վտարվի իրենց տեղանքներից: Եվ այս նպատակը ձեռք բերվեց. Պետությունը լքեց լիճը, երկրի այլ մասերում փոխանցելով անշարժ գույքի վանք:
Բայց, ինչպես նշվեց հիմնական մեղադրանքը, այն էր, որ Իգումեն Եփրեմը եւ դրա մասին: Արսենին. «Իմանալով, որ տունը չի պատկանում բնակավայրին, ապա դրա իրավունքները միավորվել են [երեւակայական]»: Abbot- ը ավելացվեց եւ ինչը չարաշահեց Հեգումենի բնակիչների իր հոգեւոր իշխանությունը, համոզիչ նախարարներ:
Նախքան հարցաքննություն Արսենիան ամենուր ասում էր, որ հարցաքննողը կարժենա ամենաարդյունավետ ձեւը եւ կպատժի: Արսենիա մեծ խոստումներ կամ նույնիսկ նախնական եզրակացություն (քանի որ թեման քաղաքական է, այժմ նրանք պետք է արդարացված լինեն նրանց կողմից, ովքեր այս ամենը սկսեցին ընդդեմ Քարամանլիսի կառավարության դեմ:
Հարցաքննությունից հետո, այդ մասին: Արսենիան պահանջում էր ավանդ 200.000 (երկու հարյուր հազար) եվրոյի չափով, նրան իրավունք տալով լքել երկիրը: Բայց նա ժամանակ առ ժամանակ պետք է լինի ոստիկանության բաժանմունքում: Նախնական եզրակացության վերաբերյալ որեւէ ելույթ չի եղել:
Ռուսաստանից անմիջապես վերադառնալով, 29-11-2011, Իգումեն Եփրեմը պետք է հայտնվեր ինքնուրույն հարցաքննության համար: Առանց որեւէ պատճառով հարցաթերթիկը պահանջում էր իր նախնական եզրակացությունը: Դրա համար անհրաժեշտ էր համաձայնեցնել եւ դատախազը: Այս վերջինս համաձայն չէր, պարտադրելով գրավ պարտադրվել 200,000 եվրոյի չափով եւ նրան արգելել է երկրից: Քանի որ նրանց միջեւ որեւէ համաձայնություն չկար, գործը պետք է որոշի դատական \u200b\u200bխորհրդի վերաբերյալ: Նշված դատախազը հանդես կգա նախնական հաղորդագրությամբ, եւ երեք դատավոր կլուծի հարցաքննության եւ դատախազի վեճը:
Ամպրոպները սովորաբար ենթարկվում են այն մարդկանց, ովքեր լուրջ հանցագործության պատճառով կարող են խուսափել արդարադատությունից, կարող է փախչել երկրից: Հեգումեն Եփրեմը չպետք է դիպչի դրան, քանի որ վերջին երեք տարվա ընթացքում նա արդեն հեռացել է Հունաստանում, նա միշտ վերադարձավ եւ ճշգրիտ էր արդարության առջեւ իր պարտականությունների համաձայն:
Նախնական եզրակացությունը միջոց է այն վտանգավոր հանցագործությունների համար, որոնք կարող են կրկնել լուրջ հանցագործություն:

Ոստիկանական Կորդոն

Այս ամենը չի կարող շոշափել երեցը:
Որն է պատճառը, որ այն այնքան մռայլ է:
Նվազեցրեց ավերված վանքը, որը նա ընդունեց ցավալի վիճակում, շուտով վերականգնվեց, սկսվեց հոգեւոր կյանք եւ լցվեց վանականներով: Այսօր մոտավոր կա: 120. Հունաստանի արական վանք: Դա չէր կարող նախանձ առաջացնել: Մետրոպոլիտան եւ այլ վանքերի վանականներ զրպարտեցին Հեգումեն Եփրեմին, ներառյալ Պասոկի տեղակալները, որոնք, իրենց հերթին, ցանկանում էին տապալել Քարամանլիսի կառավարությունը:
Վանքը դարձավ շատ մարդկանց ներգրավման կենտրոն եւ հասարակ եւ մեծ անհատականություններ: Շատերը Քրիստոսին այստեղ են ճանաչում: Սա առաջացնում է գավազանի որոշ կրակողների արմատը, բայց նաեւ վրդովեցնում է որոշ կենտրոններ, որոնք զգում են, որ ուղղաթիռների ժողովուրդների հավատքի ամրապնդումը խանգարում է նրանց տարածել աշխարհը:
Հոգեւոր տեսանկյունից, շնորհիվ իր անարդյունավետության (\u003d ոչ մի կրքի) եւ սրբության, Հայր-Իգումենը դառնում է թիրախ, ինչպես նաեւ բոլոր ժամանակների եւ Քրիստոսի բոլոր առաքինի մարդիկ:

Բիզնես վանք Watopeda

Սվյատոգորսկի վանքը ջրվել է (այսուհետ `վանքը, վանքը) պատկանում է Vistonid- ի լիճը կամ Բուրուն, որը գտնվում է Քսանցիի մերձակայքում (պարոն xanthi, Frakia, East Macedia, East Xanthi, Frakia): Այս լճի համար այս լճի կանոնները հարակից հողերով հիմնված են քրիստոնեական կայսրերի վրա, որը հավաստագրված է Օսմանյան կայսրության սուլթան ընկերությունների կողմից, որը հաստատվել է Կոստանդնուպոլսի Պատրիարքարանի հայրապետական \u200b\u200bեւ սինոդալ դիպլոմների կողմից:
1920-ի մայիսին, երբ Արեւմուտքը վերադարձավ Հունաստան, հունական պետությունը յուրացրեց լիճը եւ դրա մեջ գտնվող ձկների վանդակները եւ կասկածի տակ դրեցին վանքին տիրապետելու իրավունքը:

Նավակը Ephraim վարդապետով գնում է սրահ

1922-ին բնակավայրը դատական \u200b\u200bգործընթաց է ներկայացրել հունական պետության դեմ, պահանջելով ճանաչել իր իրավունքները: Ի պատասխան, համաձայնեցվեց համաձայնագիր, համաձայն որի պետությունը գրավեց 3,800 հա վանք Չալկիդիկիում, եւ փոխարենը ես տիտղոսներ եմ ճանաչում տիտղոսներ («τίτλοι», - նամակներ, հողամասերի իրավաբանական սեփականության մասին) վանքը իր հայցով նշած տեսքով: Սա դարձավ ներածական գործողություն, որին հաջորդեց համաձայնագրի վավերացումը օրենսդրական որոշմամբ («νομοθετικό διάταγμα»):
Այս հրամանը, որը հրապարակվել է 1924 թ. Ապրիլի 8-ին, հունական պետությունը ճանաչեց լճի բնակության իրավունքները եւ հրաժարվեց նրա բոլոր հնարավոր պահանջներից: Բայց որպես այս որոշման ընդունման հիմքեր, միայն երկու պայման են նշվել. Ա) Չալկիդիկիի 3,800 հա հողատարածքի պետության տեղափոխումը Արեւելյան Ֆրեյսում եւ Մալայա Ասիայից փախստականների վերաբնակեցման համար. բ) վանքի նվիրվածությունը աֆոնիա դպրոցը պահելու համար ձկների լճի զամբյուղներից եկամուտ է: Հրամանագիրը ստանձնեց նաեւ հաջորդ լճի վերադարձի պայմանագրի կնքումը:
Հարկ է նշել, որ մինչ այդ, 1922-ին Աթենքի համալսարանի իրավաբանական ֆակուլտետի պրոֆեսոր, երկու փորձագիտական \u200b\u200bկարծիք հաստատեց Վիստոնյան լճի սեփականության իրավունքը: Հարկ է նշել, որ այդ մարդիկ այդ ժամանակների Հունաստանում օրենքի ամենանշանավոր ներկայացուցիչներն էին: Ավելի ուշ քոչով քրտնի եւ Ռոդոպների հողային ծառայություններով, այս տարածքները թողարկվել են համապատասխան վերնագրերով, որոնք հուշում էին ժողովրդական պաշարների խորհրդատվական խորհուրդը եւ գույքի սեփականության իրավունքը եւ միաձայն ճանաչում են վանքի տիրապետման իրավունքները: Այս ճանաչումը գրանցվել է տարբեր ժամանակներում ձեռնարկված չորս (4) եզրակացություններում, մասնակիցների տարբեր կոմպոզիցիաներ եւ տարբեր կառավարություններում 1998 թվականից մինչեւ 2004 թվականը:
Դժբախտաբար, պետությունը խաբեց վանքը, խախտելով համաձայնագրի պայմանները: Ստանալով 3.800 հա տարածք, բնակավայրը չի վերադարձրել լիճը: Այնուհետեւ վանքը դիմեց Պետական \u200b\u200bխորհրդին (το συμβούλιο τικρατείας) եւ արդարացված էր: Որոշվեց ստորագրել 1924-ի հրամանագրով նախատեսված պայմանագիրը, որի հիման վրա լիճը կվերադարձվեր վանք:
Բայց գյուղատնտեսության նախարարը, ստորագրելով պայմանագիրը եւ խեղաթյուրում է հռչակագրի դիրքը, ստիպեց բնակավայրը վճարել պետության ձկնորսության տոկոսը, չնայած այն բանին, որ որոշումը չի ստանձնում այլ պայմաններ, քան վերոհիշյալ երկուսը:
Այսպիսով, պայմանագրի կարեւոր կետերը կազմվել են հակասել 1924-ի որոշմամբ վանքի վնասի: Բայց սա բավարար չէր: 1935-ին պետական \u200b\u200bհարկադիր օրենքը մշտապես կվերացնի այն պայմանագրի պայմանները, որոնց համար վանքը իրավունք տրվեց եւ թողեց միայն այն իրերը, որոնց համար բնակավայրը փակվեց 3.800 հա տարածք: Այսպիսով, մենք գործ ունենք պայմանագրի միակողմանի խախտմամբ !!!
Վանքը փորձեց վերականգնել 1924-ի որոշումը եւ հասավ դրան, 1941-ին մեկնաբանման հրամանագիր հրապարակելու համար: Բայց 1950-ից հետո նա այլեւս չէր կարող պաշտպանել իր իրավունքները, քանի որ վանքում, ինչպես նաեւ ամբողջ Սուրբ լեռան վրա, բախտի եւ Հունաստանի հետագա ներքին հարստացման մարտիկի պատճառով, ծայրահեղ եւ թույլ եղբայրներ ,
1990-ին Վանական Joseph ոզեֆը եւ նրա եղբայրները (այդ թվում `Իերոմոնա Եփրեմի վանքի ապագա Իգումենը), որոնք նախկինում մեկնարկել էին Նեկիայում (« Նոր Skit »), անցել են ջրով:
1995-ին պետությունը նաեւ փորձում է խլել լճի ափին գտնվող կղզին, որը վանքից պահանջեց համապատասխան վերնագրեր տրամադրել: Արդյունքում, ուսումնասիրությունից հետո, որը, 1999-ին իրականացված քաղաքացիական ծառայությունները, քաղաքացիական ծառայությունները, վերջապես արդարացվեց:
1924 թ. Ապրիլի 8/10-ի հրամանագրին համապատասխան արդարադատության վերականգնման դեպքը, որը մինչ այժմ շարունակվել է մինչեւ 2003 թվականը, երբ վանքը վերջապես արդարացվեց Պիրոյ կուսակցության կառավարության կողմից, իսկ ավելի ուշ Կողմի կառավարությունը NEA DOMOCCRIES.
Բայց որոշ թվեր, որոնք փչացնում են իրենց անձնական քաղաքական եւ այլ հետաքրքրություններին, դուր չեն եկել լճի շրջանակներում վանքի ներկայությունը: 2004 թվականից փորձեր են արվել պոկել կառավարությանը `լիճը այլ անշարժ գույքի վրա դարձնելու համար: Մինչեւ 2008 թվականը տեղի ունեցավ փոխանակումը:
Մենք շեշտում ենք, որ այս փոխանակումը կատարվել է NEA DOMOCCRICY կուսակցության կառավարության նախաձեռնությամբ եւ որոշմամբ, ոչ թե վանք: Exchans արտարապետի եւ լճերի գնահատումը Հույն պետությունը հանձնարարել է անկախ պետական \u200b\u200bիշխանությանը, «ῶῶμα ὁρκωτῶν Գնահատումը ինքնին կատարվել է միջազգային եւ եվրոպական չափանիշների հիման վրա: Այս գործընթացի տեղանքը որեւէ մասնակցություն չի ունեցել:
Կարծես թե 13 տարվա վարույթից հետո (այսինքն `1995-2008 թվականներին) գործը պետք է փակվեր: Բայց ոմանք որոշեցին օգտվել դրանցից `սուրբ լեռան եւ այդ ժամանակվա հիմնախնդիրները ստեղծելու համար:
Այսպիսով, 2008-ին սկսվեց եւ շարունակվում է մինչ օրս, կեղտոտ արշավ ընդդեմ ջրատարի վանքի, որի նման չի եղել Սվյատոգորսկի բնակության պատմության մեջ: Լրատվամիջոցները վերոնշյալ փոխանակումը ներկայացրեցին որպես սեւ ձեռներեցություն եւ մեղադրեցին վանքին եւ նրա igumeman archimand recimand eFREM- ին `պետական \u200b\u200bմի շարք պաշտոնյաների եւ նախարարությունների խաբեության մեջ:
Վանքը, հանուն խաղաղության եւ սիրո պահպանման, կրկին գնացել է զիջումների, առաջարկելով վերադարձնել անշարժ գույքը, որը ստացվել է փոխանակման արդյունքում, բայց կառավարությունը չի ընդունել առաջարկը, քանի որ իրեն չի հետաքրքրում առաջարկը Պետության վնասի (ամբողջ ճանապարհը կեղծ էր, ձեւացրեց, որ ցանկացանք օգտվել քաղաքական եւ այլ հասկանալի նպատակներով քաղաքականությունից: ..
Մեր կարծիքով, վանքի կողմից առաջ քաշվող զրպարտությունները հետապնդում են հետեւյալ նպատակները.
ա) Պատմական կոչումները անտեսելու նախադեպի ստեղծումը, ինչը նշանակում է, որ հին ուղղափառ պատրիարքականների (Կոստանդնուպոլիս, Ալեքսանդրիա, Անտիոք եւ Երուսաղեմ) սեփականության իրավունքը ամրագրված են:

Հույսով եւ աղոթքով

բ) վանքի եւ պետության միջեւ պայմանագիրը եւ 1924-ի որոշումը, որի արդյունքում վանքը ի վերջո մնում է առանց գույքի:
Այս նպատակներին հասնելու համար որոշ լրագրողական հնարքներ կենտրոնացած էին.
ա) այնպես, ասես լիճը միայն ջուր է եւ գին չունի: Այս նպատակը անտեսվում է այն փաստով, որ կան ձկների վանդակներ, ձկների արտադրություն, ձկնաբուծական կենտրոններ, հողագործության, արոտավայրերի եւ այլն: Fact րի մասին ջուրը վերականգնում է լրատվամիջոցներին մինչ օրս:
Բ) ասես պետության անշարժ գույքը թերագնահատվեց: Մինչ գույքը գնահատեց քաղաքացիական ծառայությունները, եւ նրանց գնահատականները հետագայում ստուգվեցին: Բացի այդ, միջնակարգ վերահսկողությունը ապացուցեց ընթացակարգերի օրինականությունը: Բայց, ցավոք, վերահսկման արդյունքները միտումնավոր թաքնված էին հասարակությունից:
գ), որ զարգացող տարածքներում կան տեղեր, որոնք ներկայացնում են հնագիտական \u200b\u200bարժեք: Բայց սա խնդիրը չէ տարածելու կամ վաճառքի համար:
դ) Ենթադրյալ անտառները տեղափոխվել են անտառային տարածքներ: Բայց նույնիսկ եթե այդպես լիներ, անշարժ գույքի գինը չի փոխվում: Բոլոր մեղադրանքները `լրագրողների գեղարվեստական \u200b\u200bգրականություն, առանց գիտական \u200b\u200bկամ իրավական հաստատման:
Գործը միացավ Արիա Պուգայի նախկին դատախազ պարոն Սանիդասին, որը ներթափանցեց գործի քաղաքացիական մաս եւ այն վերածեց հանցագործի (!), Վիճելով դա այն փաստով, որ ուժի մեջ չէ , բայց 1930-ի համաձայն համաձայն, որի համաձայն պետությունը տեղի է ունենում ըստ էության, բնակավայրի ամբողջ ունեցվածքը, այսինքն: 3,800 հա Չալկիդիկի եւ լճի (ինչպես, ինչպես, ըստ նրա, վանքերը չպետք է ընդհանրապես ունեցվածք ունենան !!!): Այսպիսով, նա դատապարտվեց դատաքննության եւ փոխանցեց այն, որը չպետք է անի, լրատվամիջոցները: Նաեւ լրատվամիջոցները փոխանցվել են դատական \u200b\u200bփաստաթղթերին, չնայած օրենքով արգելվում է:
Անցավ երկու ու կես տարի: Բոլոր տեսակի հսկիչներն իրականացվել են, որոնք չեն գտել կաշառակերների հետք, այնպես որ անձնական հաշիվները կամ վանականների անձնական ունեցվածքը: Այնուամենայնիվ, ձերբակալվել են ոչ միայն փոխանակման եւ գույքի հետեւանքով ստացված գումարները, այլեւ վանքի բոլոր հաշիվները, որոնք ընդհանրապես կապված չէին լճի կամ փոխանակման գործի հետ:
Լրատվամիջոցները կբերի վանքը եւ Սուրբ լեռը, որոնք ներկայացնում են վանքը `վատագույնի ներդաշնակությամբ, քան ավազակների կամ թմրանյութերի դիլերների խմբավորումը: Սրբազան վանքի գումարը, որը ձեռք է բերվել լեգիտիմ ճանապարհով եւ լայնածավալ ընթացակարգերով պետության եւ վանքի միջեւ լայնածավալ ընթացակարգերով, որը կոչվում է սեւ փողերի լվացում:
Փաստորեն, այս գումարը ծախսվելու է տաճարների, պատմական հուշարձանների, գրադարանների, թանգարանների, վանքի վերականգնման վրա, որ ամեն ինչ միասին կազմում է մոտավորապես 100,000 քմ: Ներկառուցված հրապարակ: Մինչ այժմ ավելի քիչ են, քան ¼ հուշարձանները վերանորոգված են: Անհրաժեշտ է նաեւ շենքերի կեսը `վանականը վերականգնելու համար, Սուրբ Էնդրյուի, Սուրբ Դիմիտրիայի, Քոլթսի եւ տասնյակ Քելիայի կարերը: Վերականգնումները պահանջում են ավելի քան 400,000 մասունքներ, որոնք ոչ միայն ուղղափակում են, այլեւ համընդհանուր մշակույթ:
Տնտեսական շրջափակման պատճառով վանքը դժվարացնում է բարեգործական գործեր իրականացնել եւ ուխտավորներ վերցնել: Եվ մինչ պետությունը խաբում է վանականներին, նրանք օրական 8 ժամ են աղոթում տաճարում, իսկ մնացած ժամացույցը նվիրված է անվճար ծառայությանը եւ մեկուսացված աղոթքին:
1995 թվականից մինչեւ 2008 թվականը երկու կառավարությունների նախարարները ճանաչեցին վանքի իրավունքները եւ ստորագրեցին փորձագիտական \u200b\u200bեզրակացություն օրենքով նախատեսված համապատասխան խորհրդատվական գործակալությունների վերաբերյալ: Հետեւաբար տարակուսում է այն փաստը, որ միայն մեկ կառավարության ներկայացուցիչներ են մեղադրվում: Համարվում է, որ վանքը ճնշում է գործադրելու նրանց վրա (բարոյական դրդում), պաշտպանելով իր իրավունքը գործընթացում:
Ժողովուրդը հարգում է սուրբ լեռը եւ հարգում է իր վանականներին, քանի որ գիտի, որ սուրբ լեռան վանականները կսկսվեն բարության մերժման համար: Svyatogort- ի բնակիչների այս բնական ակնածանքը շատ մտավախություն ունի որոշ պաշտոնյաների: Այսպիսով, եթե ինչ-որ մեկը, խնդրելով օրհնությունները, դիմում է վանականի ձեռքին, նրանց կարծիքով, ամենամեծ բարոյական դրդումն է (այդպիսի ձեւակերպում էր, որ գլխավոր դատախազ պարոն Սանիդասը, որը սպառվում էր խորհրդարանի միջամտության հանձնաժողովում ( της βουλής)): Նման ենթադրաբար «հրահրումը» հիմք է հանդիսացել Ihuman- ի եւ վանականների հնարավոր նախնական եզրակացության վերաբերյալ խոսակցությունների համար:
Watopeda գործը ըստ էության չորանում է: Այն նպատակային է ստեղծվել նման մթնոլորտով, որում դժվար է ճիշտ եզրակացություններ անել գործի վերաբերյալ:
Չնայած տնտեսական վերահսկողությունը ցույց տվեց, որ վանքը ոչ մի ապօրինի չի պատրաստում, բանկային հաշիվներն ու վանքի գույքը դեռ գտնվում են կալանքի տակ: Անձերը ներկայացվել են որոշ հաշիվների բացման մասին, որոնք կապված չեն գործի հետ, բայց դրանք մերժվել են առանց պատճառների:
Մենք շեշտում ենք, որ անընդունելի է վանականներին նույնականացնել ավազակների մուրճով: Վանականները բավարար չեն եւ զոհաբերում են հարեւանին, համարձակորեն անհանգստանում են յուրահատուկ հոգեւոր ավանդույթների, պատմական հուշարձանների եւ համընդհանուր ուղղափառության մասունքների պահպանման մասին:
Ինքը ի վնաս տարածվեց, որը բազմիցս անցավ զիջումների, ապացուցելով, որ դա իր խաղաղ վայրն է: Պետությունը վերջապես պետք է ավարտի գործը, դադարեցնի հետապնդումները եւ ապօրինի ձերբակալել վանքերի հաշիվներ: