Նայեք «փիլիսոփայական հայացքներ V.S. Solovyova- ի» նման վերացականներին

1. Ստեղծագործության անհատականություն եւ առանձնահատկություններ VL. Սոլովյով

2. Միասնության վարդապետությունը

3. Կյանքի գաղափարը VL- ի աշխատանքի մեջ: Սոլովյով

4. Գիտելիքի տեսության մեջ միասնության սկզբունքը - Gnoseology

5. «Էկումենիկ աստվածապետության» ուսմունքը

6. Սոֆիայի պատկերը VL փիլիսոփայության մեջ: Սոլովյով

7. «Ռուսական գաղափար»: Վարչապետ. Սոլովեվ

8. VL- ի տեղն ու արժեքը: Սոլովյովը ռուսական մտքի պատմության մեջ

Վլադիմիր ՍերԳեեւիչ Սոլովեւ

Ստեղծագործության անհատականությունն ու առանձնահատկությունները vl. Սոլովյով

Vl. Solovyov- ը իրավամբ համարվում է Ռուսաստանի ամենամեծ փիլիսոփա XIX դարի: Նրա ստեղծագործականությունը ունի բացառիկ լայնություն եւ առարկաների բազմաբնույթ, հատուկ տեսական խորություն: Vl. Solovyov- ը միտումնավոր դրել է անկախ փիլիսոփայական համակարգ զարգացնելու նպատակը, նվիրելով իր կյանքի ստեղծման պատճառը:
Վլադիմիր Սերգեեւիչ Սոլովիեւը ծնվել է 1853 թվականի հունվարի 16-ին, Մոսկվայում: Նրա հայրը, հայտնի պատմաբան Սերգեյ Միխայլովիչ Սոլովեւը, տեղի ունեցավ հոգեւոր ունեցվածքից: Պոլիքսեն Վլադիմիրովնայի մայրը, որը տեղի է ունեցել ուկրաինա-լեհ ընտանիքից, ունեցել է XVIII դարի հիանալի մտածողի իր նախահայրը: Գ. Սկովորոդ:
(1722-1794): Ընտանիքում Ս.Սոլովյովը ունեցել է տասներկու երեխա: Նրանց թվում պետք է նշել ավագ որդին `Վսեւոլոդ Սոլովյովը, որը դարձավ հայտնի գրող, պոլիգենի դուստր, ապագա բանաստեղծուհի, բանասեր, պատմաբան, Պլատոնի թարգմանիչ:

Ընտանիքի հոգեւոր եւ ստեղծագործական մթնոլորտը նպաստեց ապագա մտածողի արագ մտավոր հավաքմանը: Մանկության մեջ լ. Solovyov- ը յուրացրեց մի քանի օտար լեզուներ: Այնուհետեւ նա տիրապետում էր երեք հնագույն (հունական, լատիներեն, եբրայերեն) եւ չորս ժամանակակից լեզուներ (անգլերեն, ֆրանսերեն, գերմաներեն, լեհ): Բուի մտավոր աճի եւ կարողությունների արագության մասին: Սոլովյովը ասում է, որ 16 տարեկանում նա արդեն կարդացել է Սպինոզայի գործերը, եւ մի փոքր անց, եւ նման համալիրի գործերը, որոնք հասկանում են F- ի նման փիլիսոփաները:
Shelling եւ G. Hegel.
Ավարտելով Մոսկվայի 5-րդ մարզադահլիճի ոսկե մեդալը, VL: Սոլովյովը մտնում է Մոսկվայի համալսարան, ֆիզիկայի եւ մաթեմատիկայի ֆակուլտետի վրա: Այնուամենայնիվ, ll.
Solovyov- ը շուտով բացահայտում է, որ բնական-մաթեմատիկական գիտությունները դա չեն սիրում, ուստի այն թարգմանում է պատմական եւ բանասիրական ֆակուլտետ:
Նրա ուսուցիչների թվում այսպիսի հիանալի պրոֆեսորներ հայտնաբերվել են այս ֆակուլտետում, ինչպես P.D. Յուրեեւիչ եւ Ա .. Իվանանցով-Պլատոնով: Առաջինը հայտնի փիլիսոփա էր, երկրորդը `պատմաբան եւ կրոնական հարցերի փորձագետ: Այդ ժամանակ
Vl. Solovyov խորը ուսումնասիրում է հայտնի ներքին եւ եվրոպական մտածողների աշխատանքները: 1873-ին ավարտում է համալսարանը: Տարվա ընթացքում vl. Solovyov- ն աշխատում է մագիստրոսի թեզի վրա, որը պաշտպանում է 1874-ին Սանկտ Պետերբուրգում, քննությունների, փիլիսոփայության, տրամաբանության, մետաֆիզիկայի, հոգեբանության, էթիկայի եւ հնագույն լեզուների համար անհրաժեշտ քննությունները հանձնելուց հետո: Մագիստրոսի դիսերտացիան «Արեւմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամի մասին» թեմայով
(Պոզիտիվիստների դեմ) »պաշտպանվեց 1874-ին
Ուսումնասիրել հին եւ միջնադարյան փիլիսոփայություն VL հին ձեռագրերի վերաբերյալ:
Սոլովյովը գնում է Լոնդոն, որտեղ այն աշխատում է Բրիտանական թանգարանի գրադարանում: Լոնդոնից նա հանկարծ կարճ ուղեւորություն է կատարում Եգիպտոս, Կահիրե: Հետեւաբար, նա ոտքով է գնում դեպի անապատ, որտեղ նա ծախսում է մոտ երկու օր:
VL- ի նման տարօրինակ պահվածքի պատճառները: Մոլովյովը հետագայում բացատրեց «Երեք ամսաթվ» բանաստեղծություն: Այն խոսում է «ամսաթվերի» մասին Սոֆիայի հետ -
Աստվածային իմաստություն, հավերժ կանացիություն: Դա Սոֆիան էր, որը տեսիլքում բացեց բանաստեղծ եւ փիլիսոփա, հրամայեց նրան գնալ անապատ: Սոֆիայի հայեցակարգը կարեւոր տեղ է գրավում VL փիլիսոփայության մեջ: Սոլովյովը, ինչ է նշվելու վերեւում:
1880-ին `Վլ-ի Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանում: Սոլովյովը պաշտպանում է դոկտորական դիսերտացիան «սկսվեց վերացականի քննադատությունը»: Այնուհետեւ նա առաջին հերթին սկսում է դասավանդող գործունեությունը Մոսկվայում, այնպես էլ հետագայում
Սանկտ Պետերբուրգի համալսարան: Այնուամենայնիվ, այս գործունեությունը կարճվեց: 1881-ի մարտին Ալեքսանդր II- ի սպանությունից հետո Սոլովեւը կարդում էր հանրային դասախոսությունը Սանկտ Պետերբուրգում, որում նա դատապարտեց ահաբեկչությունը, բայց թագավորին կոչ արեց ներել իր հայրիկին, չպատժել նրանց մահապատիժը: Բայց Վլ-ի կատարման մեջ հնչող բողոքների իմաստը: Սոլովյովը չի հասկանում կամ ունկնդիրների դասախոսությունը, ոչ էլ հասարակությունը: Դասախոսության ավարտին անմիջապես դահլիճում բարձրացավ աննկարագրելի աղմուկը, կատաղի հասարակությունը հազիվ շփոթեցրեց բանախոսի կողմից: Vl. Սոլովյովը ստիպված էր փրկել իր ուսանողների փոքր խումբը: Տեղի ունեցածի հետեւանքով նա անհարմար դիրքում էր իշխանությունների հետ կապված: Դա նրան հուշեց, որ հրաժարական տա պրոֆեսորի պաշտոնից եւ դադարեցնի դասավանդումը: Այդ ժամանակվանից ի վեր նա երբեք չվերադարձավ դասավանդման աշխատանքներին:
Հանուն արդարության, հարկ է նշել, որ ինչպես ժամանակակիցների ցուցմունքներով, այնպես էլ հետազոտողների մեծամասնության կարծիքով, VL:
Սոլովյովը չի համարել իր հիմնական խնդիրը դասավանդելը: Նա զգաց հրապարակախոսի, տեսաբան, մարգարեի մասնագիտությունը: Մասնագիտության իրականացման միջոցով նա ամեն ինչ իրեն տալիս է առանց հավասարակշռության:

Creative Heritage ll. Solovyov- ը հսկայական է եւ դեռեւս գնահատված չէ: Այս ատենախոսական աշխատանքներից բացի, որոնք հրապարակվել են անհատական \u200b\u200bգրքերի տեսքով, նրա Պերուն մեծ թվով փիլիսոփայական աշխատանքներ է: Մենք նրանցից միայն ամենամեծն ենք անվանում. «Ամբողջ գիտելիքների փիլիսոփայական սկիզբ» (1877), «Կարդացեք աստվածահաճի մասին» (1877-1881),
«Փիլիսոփայության պատմական դեպքեր» (1880), «Կյանքի հոգեւոր հիմունքներ» (1882-1884),
«Տեսական փիլիսոփայություն» (1897-1899), «Լավի արդարացում» (1899) եւ շատ ուրիշներ: Նրա աշխատանքի մասշտաբը կարելի է դատել այն փաստով, որ միայն Բրոկհաուսի եւ Էֆրոնի հանրագիտարանային բառարանի համար, որտեղ նա ղեկավարում էր փիլիսոփայական բաժինը, այն գրվել է ավելի քան երկու հարյուր հոդված:

Ամբողջ կյանքի ընթացքում մտածողը չափազանց ինտենսիվորեն աշխատել է, չհավատալով կամ կամ նրա առողջությամբ, ոչ էլ այլ հանգամանքներով: Այնուամենայնիվ, LL- ի ինքնությունը: Solovyov- ը ոչ մի կերպ դանակներ չունի «գլուխ» փիլիսոփայի կերպարով, ամբողջովին ընկղմված մետաֆիզիկական աբստրակցիաներով: Ընդհակառակը, դա շատ աշխույժ եւ մարդասեր անձնավորություն էր, որը միշտ շրջապատված էր մարդկանցով եւ վայելում էր նրանց ուշադրությունը: Նա առանձնացավ հումորի եւ ուրախ խառնվածքի զգացումով. Ըստ երեւույթին, դա իր գրություններում պատահական չէր, նա մարդուն սահմանեց որպես «արարած ծիծաղել»:

Առանց չափազանցության, հնարավոր է, որ Վլ Սոլովյովը իր կյանքը դնի փիլիսոփայության անձնուրաց ծառայության զոհասեղանին եւ նրա համար կարեւոր թվացող գաղափարների վրա: Նա չի ձգտել ձեռք բերել տնային օջախ, ստեղծել ընտանիք, իր կյանքը հաստատելու համար, նա հրաժարվեց ակադեմիական կարիերայից: Ամբողջ կյանքի ընթացքում ողջունում էր սպառիչ գրքի գործը, հակառակորդների հետ սուր հակասություններով, փիլիսոփայական աշխատանքների սուրբ գրքում: Նման ապրելակերպը արագորեն խարխլեց մտածողի առողջությունը: Նա մահացավ հուլիսի 31-ին, 1900-ին, 47 տարեկան Տրուբեցկի «նեղ» տարեկան իշխանների անշարժ գույքի մեջ: Նա թաղվեց: Solovyov- ը
Novodevichy գերեզմանատունը իր հոր գերեզմանի կողքին S.M. Solovyov.
Խոսելով VL- ի անհատականության եւ ճակատագրի մասին: Սոլովյեւը, չափազանց կարեւոր է հասկանալ նրա ստեղծագործական դրդապատճառները: Այսինքն, պատասխանել այն հարցին, թե որն է նրա հիմնական կարեւոր տեղադրումը, նույնականացնելով նրա ճակատագիրը եւ նրա փիլիսոփայության ճակատագիրը: Անպատասխան այս հարցին: Solovyov- ը կշարունակի անխուսափելի լինել, եւ նրա փիլիսոփայությունն անխուսափելիորեն կհայտնվի աղավաղված լույսի ներքո: Մի կողմից, vl հասկանալու համար: Solovyov- ը պետք է հաշվի առնի դարաշրջանի առանձնահատկությունները, որում նա ընկավ ապրելու համար, եւ ինչպես են այդ հատկությունները ընկալվում հենց մտածողի կողմից:
Creativity vl. Solovyov- ը եւ ժամանակակիցների ցուցմունքները, ինչպես նաեւ փիլիսոփայի վերաբերյալ լայնածավալ գրականություն, թույլ են տալիս բավարար քանակությամբ պատասխանել այս հարցերին:

XIX դարի վերջի պատմական զարգացում: Այն բնութագրվում էր բացառիկ դինամիզմով: Ինչպես Արեւմուտքում եւ Ռուսաստանում, եղել է գիտական \u200b\u200bեւ տեխնիկական ձեռքբերումների նախկինում աննախադեպ բարձրացում, կա արդյունաբերության ինտենսիվ աճ, առաջանում են նոր արդյունաբերություններ, ժողովուրդների միջեւ շփումները տեղափոխվում են:
Քրիստոնեական մարդկությունը (այսինքն, այն երկրները, որոնցում քրիստոնեությունը մեկ ձեւով կամ մեկ այլ ձեւով լույս է տեսել գերիշխող կրոն), աննախադեպ աճ է զգում:
Նոր դարաշրջանին մոտենալու հույսը, որը խոստանում է ամենակարեւոր սոցիալական եւ մարդկային խնդիրների անհապաղ լուծումը, մեծանում եւ ամրապնդվում է: «Երկրային դրախտ» կառուցման համար սոցիալիստական \u200b\u200bեւ այլ նախագծեր հանրաճանաչ են դառնում:
Այնուամենայնիվ, անհանգստության տրամադրությունն աճում է: Անհայտ ապագայի ֆոնին այս տրամադրությունն ու հարակից վախերը թաքնված են զանգվածային պատրանքների մակերեսային լավատեսության ներքո: Նրա արտահայտիչները միայնակ են `անհատ մտածողներ: Դա նրանց համարին պատկանում է VL- ին: Solovyov.

Creativity vl. Solovyov- ը վկայում է այն հստակ զգացողության մասին, որ կրիտիկական պահը գալիս է քրիստոնեական քաղաքակրթության զարգացման մեջ:
Աշխարհի գալիք ճակատագրի համար անհանգստության զգացում, մտածողների գրեթե բոլոր գործերը, թափվում են: Նրանց պայծառ արտահայտվում է մտահոգություններ, որ արտաքին նվաճումների հետեւում ստացվել են քրիստոնեական տիրույթի ժողովուրդները, խորը ճգնաժամը գարեջրագործ է: Սա մարդկության ճգնաժամ է: Հիասթափված է տեխնիկայի առաջընթացը, հարբած նյութով «Հաջողություն», մարդը գնալով ավելի ու ավելի է գալիս հասկանալ կյանքի հոգեւոր հիմքերը: Հասարակությունը սպառնում է զանգվածային քայքայմանը եւ գոռալով:
Մարդը վախենում է կյանքից, ինքն իրենից, այլ մարդկանցից եւ դուրս է գալիս իր վախը, բռնաբարելով բնությունը եւ ավելի քիչ մտածելով հարեւանին բռնության օգտագործման մասին:
Անձի ճգնաժամն ուղեկցվում է պետության խորը ճգնաժամով, հասարակություն, եկեղեցի: Եկեղեցու վիճակը անհանգստացած էր: Հատկապես Սոլովովով: Դա քրիստոնեական եկեղեցու եւ դրա թարմացման հետ էր, որ հույսը կապեց ճգնաժամը կանխելու համար: Դա նորոգված քրիստոնեությամբ էր, որ նա նույնպես կապեց իր անձնական առաքելությունը:

Սոլովյովը կարծում էր, որ քրիստոնեությունը ներկայիս վիճակում չի կարող պատասխանել ժամանակի մարտահրավերներին: Բանն այն է, որ ոչ միայն այն է, որ եկեղեցին վաղուց վերածվել է պաշտոնական հաստատության, որը մտահոգված է ավելի ինքնուրույն, եւ ոչ սոցիալական եւ համընդհանուր հետաքրքրություններ: Vl. Սոլովյովը, պատճառն այն է, որ քրիստոնեության «տեսական կողմը» լավ զարգացած չէ: Դրա տակ նա հասկացավ քրիստոնեական դոգմաների ներքին բովանդակության բացահայտումը ողջամիտ, պարզ եւ համակարգված ձեւով: Սա նշանակում էր, ի թիվս այլ բաների, քրիստոնեական դիրքերից կյանքի այրվող խնդիրների լուսաբանումը: Իրականում
Vl. Սոլովյովը դեմ է արտահայտվել քրիստոնեական միջավայրում հետեւանքների տեսանկյունից, ըստ որի, քրիստոնեության ճշմարտությունները կարիք չունեն մշտական \u200b\u200bեւ ստեղծագործական թարմացումներ. Դա բավարար է կարդալու համար
Ավետարան, եկեղեցու սուրբ հայրերի գործերը, պարբերաբար գնում են եկեղեցի եւ կատարում համապատասխան ծեսերը: Բայց նման հայացքը, ըստ մտածողի, ունի բազմաթիվ բացասական հետեւանքներ: Առնվազն նրանցից ոմանք բավականին ակնհայտ են:

Քրիստոնեության տեսական մասը զարգացնելու մերժումը, առաջին հերթին, հանգեցնում է մեռած սխեմայի հավատի վերափոխմանը, կյանքից պատռված: Մի քրիստոնյա, ով ի վիճակի չէ փորել դավանանքի ներքին իմաստը եւ կրոնի տեսանկյունից գտնել կյանքի արդի խնդիրների պատասխաններ, շրջվում է Եկեղեցու ծեսերի կույր նկարիչում: Վերան իջնում \u200b\u200bէ եկեղեցու ծեսերի անիմաստ կատարմանը: Անառողջ քրիստոնեությունը վարկաբեկում է հավատն ու եկեղեցին մարդկանց կասկածելի եւ անհավատների աչքում: Շեշտելով քրիստոնեական աշխարհայացքի նշանակությունը, լ. Solovyov- ը միաժամանակ պնդում էր կրոնական ազատությունն ու բռնությունը, մարդու ինքնուրույն ինքնուրույն որոշելու իրավունքը, թե ինչ է կրոնը դավանանքի, թե ոչ: Նա համարեց հիմնական վտանգը, Lavennden- ը կամ Nihilism- ը, այսինքն: Նման աշխարհայացք, որը մարդուն նվազեցնում է սոցիալական մեխանիզմի խցիկին կամ սիրում է կենդանիների անասուններին:
Կենսուրախություն կամ այլ բաներ, նիհիլիզմը ոչնչացնում է բարոյականությունը, այն փոխարինելով համապատասխանությամբ, անհրաժեշտությամբ եւ այլն:

Շատ վաղ եմ իր կյանքի առաջադրանքը գիտակցելով եւ հավատարիմ մնալով նրա ամբողջ կյանքին,
Սոլովյովը անընդհատ միջոցներ էր փնտրում իր լուծման համար: Կյանքի տարբեր ժամանակահատվածներում, որպես այդպիսին, նա համարեց մի քանիսը կամ մյուսները: Այս առումով սովորական է երեք ժամանակահատված հատկացնել WL- ի աշխատանքի մեջ: Solovyov. Theosophical, աստվածապետական, շագանակային: Առաջին ժամանակահատվածում (մինչեւ 1882 թվական), մտածողի շահերը կենտրոնացած էին թրթուրի (Bogomodium), I.E- ում: Քրիստոնեական փիլիսոփայություն: Երկրորդում (մինչեւ 1890 թվականը) - աստվածապետության ոլորտում
(Առավոտ): Այս ժամանակահատվածում: Սոլովյովը հույսեր է դնում մարդկության վերափոխման, արդար պետության ստեղծման եւ արդար հասարակական կարգի միջոցով, որում կիրականացվեն քրիստոնեական գաղափարներ: Վերջապես, երրորդ ժամանակահատվածում նրա ուշադրությունը գրավեց այն, ինչ նա անվանում էր Հարդարդյունաբերություն: Teurgy - Կրոնական արվեստը, որը նախատեսված է ազդել կյանքի վրա, քրիստոնեական արժեքների ներդրման համար:

Լրատվամիջոցների վարդապետություն

Vl. Solovyov- ը պատկանում է այն մտածողների թվին, ովքեր կարողացան ստեղծել անկախ ամբողջական ամբողջական եւ համապարփակ փիլիսոփայական համակարգ `վարդապետություն, որը ծածկում է փիլիսոփայական գիտելիքների բոլոր ոլորտները մոտեցման, տրամաբանական հաջորդականության եւ հիմնական գաղափարների հարաբերությունների մեջ: Որպես կանոն, համակարգը ներկայացնում է աղբյուրի փոքր քանակությամբ սկզբունքներ, որոնցից տրամաբանորեն բխում են բոլոր մյուս գաղափարներն ու դրույթները: Փիլիսոփայական համակարգը տեսություն է, որը թույլ է տալիս լուծել բոլոր փիլիսոփայական խնդիրները մեկ դիրքից մեկ տեսանկյունից:

Ամփոփելով տարբեր ծագման փիլիսոփայական գաղափարները, լլ. Solovyov- ը ձգտում էր զարգացնել անկախ ուսմունքներ: Նրա փիլիսոփայությունը ամբողջովին յուրահատուկ եւ եզակի երեւույթ է մտքի պատմության մեջ: Իր փիլիսոփայական համակարգի հիմքը նա դնում է միասնության սկզբունքը:

«Ամեն ինչ գոյություն ունի ամեն ինչի մեջ». Սա միասնության սկզբունքի ամենատարածված ձեւակերպումն է: Նվիրելով նրանից, լլ. Solovyov- ը մշակում է ամբողջական հայեցակարգ: Առաջին հերթին, նրա համար պարզ է, որ այս ձեւակերպումը չպետք է բառացիորեն հասկացվի. Ամեն ինչ գոյություն ունի ամեն ինչի մեջ, որպես օրենք, որպես օրենք:
Միասնությունը տիեզերքի բոլոր մասերի ներդաշնակությունն ու հետեւողականությունն է: Բայց բացարձակ միասնությունը այն իդեալը է, որով աշխարհը միայն փնտրում է:
Բացարձակ դաշինքը Աստված է, եւ աշխարհը միասնություն է դառնում դառնալու վիճակում: Աշխարհը որպես գաղափար է պարունակում աստվածային տարր (միասնություն): Բայց առանց աստվածային դաշինքի տարրի, նա չի կարող գոյություն ունենալ, քանի որ այս դեպքում այն \u200b\u200bկփչացներ միմյանց մեկուսացված եւ թշնամական մասերում:

Բացարձակ կամ աստվածային, միասնությունը բացարձակ է
«Կասկածավորեք լինելու ամբողջականությունը»: Այսինքն, դա աշխարհի անհատական \u200b\u200bտարրերի այդպիսի կապ է, որը չի ոչնչացնում տարրերի անկախությունը, այսինքն: Աշխարհի իրական բազմազանություն: Սա կյանքի բազմազանության կամ ծաղկող լիարժեքության միասնությունն է, այսինքն: Ներդաշնակություն բազմազանության մեջ: Իր իդեալական արտահայտությամբ սա Աստված է աշխարհը մի ամբողջությամբ մի ամբողջությամբ սիրո միջոցով: Սերն այն է, որ առանց որի անհատական \u200b\u200bմասերի միացումը չի կարող լինել ներդաշնակ եւ համակարգված: Աստվածային սեր եւ տալիս է համաշխարհային ներդաշնակություն եւ բարակ հետեւողականություն: Հակառակ մեկնարկի արարած աշխարհում ներկայությունը, այսինքն: Ոչ դատաքննության եւ քաոսի սկիզբը, անկման հետեւանք կա: Այնուամենայնիվ, գլոբալ գործընթացը ոչ այլ ինչ է, քան սկզբնական դաշինքին վերադառնալու գործընթացը: Այսպիսով, արարածի աշխարհի զարգացումը էվոլյուցիան է `բազմազանության միաժամանակյա աճի հետ ներդաշնակության եւ միասնության ավելացումը: Ավելի ու ավելի բարդ համակարգերի այս առաջացումը `պարզունակ չվապվածից, հասարակության եւ մարդու կյանքի բազմազանության միջոցով: Քրիստոնեության առաջացումից ի վեր հասարակության պատմությունը դուրս է գալիս Աստծո գործընթացում մարդկային գործընթացից. Պատմության մեջ կա բարոյական սկիզբ `այն դաշինքին տանող բարոյական սկիզբ:

Դրական լրատվամիջոցների մոդելը նրա համար կենդանի օրգանիզմ է: Կենդանի օրգանիզմի համար կանոնը այնպիսի մասերի միացումն է, որում յուրաքանչյուր մաս «հետաքրքրում է» բոլոր մյուսներում եւ ընդհանրապես: Օրինակ, օրգանական առանձին հիվանդություն անխուսափելիորեն բացասաբար է անդրադառնում ամբողջ մարմնի եւ այլ օրգանների վրա: Ընդհակառակը, ցանկացած մասի առողջությունը ձեռնտու է բոլոր մյուսի եւ ամբողջ մարմնի համար: Մարմնի հայեցակարգը կախված է ավելի լայն կատեգորիայում: Այս կատեգորիան «կյանք» է: Այն կարեւոր տեղ է գրավում դաշինքի վարդապետության եւ VL փիլիսոփայության մեջ: Սոլովյովը ընդհանուր առմամբ:

Կյանքի հայեցակարգը ոչ մի տեղ չի սահմանվում: Solovyov- ը ձեւականորեն: Եվ սա չնայած այն բանին, որ նրա փիլիսոփայական համակարգը բնութագրվում է տրամաբանական խստությամբ եւ հաջորդականությամբ: Փաստն այն է, որ կյանքը հիմնարար չի լինում եւ չպետք է որոշվի միայն տրամաբանական ձեւով: Կյանքում կան տարրեր իռացիոնալ: Հետեւաբար, այն չի կարող հասկանալ, ինչպես հայտնի են բնական գիտությունների առարկաները: Կյանքը կարելի է նկարագրել, բայց բացարձակապես խստորեն սահմանված չէ: Կյանքը տարր է: Սա մի հոսք է, որի միջոցով անհատական \u200b\u200bփուլերը կարող են ընտրվել միայն պայմանականորեն: Սա է նոր եւ ինքնաբեղեցման հնարավորության գործը: Սա կյանքի իմպուլս է: Սա բուռն, փուչիկ կյանք է, դրա դրսեւորումների բազմազանությունը: Վերջապես, դա է
«Ծաղկում է կյանքի լիարժեքությունը», էության լիարժեքությունը: Կյանքը բնական է, ի տարբերություն այն փաստի, որ այն կոչված է եւ արհեստականորեն: Իր բոլոր դրսեւորումներում կա հոգի, իսկ ամենաբարձր քայլերով `Հոգին: Կենդանի արարած կամ հոգեւոր կյանք հասկանալու համար, որը մարդը, բացառությամբ հետախուզության աշխատանքի, դեռ պահանջվում է:

Կյանքը գոյատեւման դաժան պայքար է: Սա վերաբերում է կյանքի բոլոր դրսեւորումներին: Կենդանի էակների կյանքը հիմնված է ուրիշների կողմից որոշ արարածների կուլ տալու եւ ոչնչացման վրա. Գիշերները կուլ են տալիս խոտաբույսերը եւ միմյանց, խոտաբույսերը կերակրում են բույսերի վրա. Մարդը որպես կենդանի կարիք ունի օրգանական ծագման սնունդ եւ այլն: Նույնը կարելի է ասել հասարակական կյանքի տնտեսական եւ այլ ոլորտների մասին. Գոյություն ունի նաեւ սուր պայքար: Այնուամենայնիվ, կյանքը կդադարի լինել կյանք, եթե նրանք գնում էին մրցակցության եւ փոխադարձ ոչնչացման: Ավելին, այս դեպքում դա պարզապես անհնար կլիներ. Կյանքն անմիջապես կկործանվեր իրենց: Այնուամենայնիվ, դա տեղի չի ունենում: Ընդհակառակը, կենսաբանական գիտությունը հետ է տալիս կենդանի էակների էվոլյուցիան, որում ակնհայտ է կյանքի զարգացման առաջընթացը: Առաջընթացը ակնհայտ է եւ հասարակության զարգացման մեջ: Հետեւաբար, կյանքի մրցակցային պայքարի հետ մեկտեղ, համերաշխության եւ փոխադարձ օգնության պահը անհրաժեշտ է, առանց նրա, կյանքը կդադարի իրականություն լինել: Պայքարի եւ համերաշխության համադրությամբ, կյանքի «վերջին առեղծվածը», Աստծո հատուկ մտադրությունը կամ
Աստծո իմաստություն - Սոֆիա:
Հատուկ իմաստը միասնության սկզբունքը ձեռք է բերում VL- ի համար: Սոլովյովը հոգեւոր կյանքը համարելիս: Փիլիսոփայություն VL. Solovyov- ը հոգեւոր կյանքի միասնության որոնումն է: Այն արտասանեց ենթադրաբար `ցանկացած միակողմանիությունից խուսափելու միջոց գտնելու ցանկություն, բոլոր սահմանափակումներից: Սա է «Միասնության որոնում», կրոնի, փիլիսոփայության եւ գիտության, հավատքի, մտքերի եւ փորձի սինթեզը, որը պետք է պատասխան տա հարցին. «Որն է մարդկության գոյության նպատակը, ի վերջո, կա մարդկություն»: Մարդկության վերջնական նպատակը, vl- ում: Սոլովյովը, արդար եւ բաղկացած է «ոչ կարեւոր կազմակերպության ձեւավորման մեջ»:

Գիտելիքի տեսության մեջ միասնության սկզբունքը - gnoseology

Քանի որ միասնությունն այն է, ինչի համար է ձգտում Հոգու կյանքը, այն գտնում է իր արտահայտությունը գիտելիքների գործընթացում: Այսպիսով, միասնության սկզբունքը կիրառվում է Սոլովյովի եւ Գիտելիքների տեսության վրա `gnoseology:

Vl. Solovyov- ն առանձնացնում է ճանաչման երեք եղանակ, էմպիրիկ, ռացիոնալ եւ առեղծվածային: Էմպիրիկ գիտելիքները փորձառու գիտելիք են: Դրա մեջ հիմնական դերը խաղում է զգայարաններով: Բանական գիտելիքներն իրականացվում են ըստ բանականությամբ: Վերջապես, առեղծվածային գիտելիքը ներքին գիտելիքներն են, որոնք իրականացվում են հավատքի օգնությամբ: «Հավատք» տերմինի տակ: Solovyov- ը հասկանում է ոչ միայն սուբյեկտիվ դատապարտումը, այլեւ ինտուիցիան կամ ուղղակի գիտելիքները, այսինքն: Ճանաչողություն, որը տրամաբանական քայլեր չի պահանջում: The շմարտությունը միշտ իմաստ ունի, որ դա զգայարանների, պատճառաբանության եւ ինտուիցիայի համատեղ գործողությունների արդյունքն է: The շմարտությունն իր ձեւով ռացիոնալ է, բայց միեւնույն ժամանակ մեռած չէ, չոր եւ սառեցված չէ, ինչ էլ որ լինի, եթե ամբողջովին սառեցված էր ռացիոնալության համար: Կենսունակությունը տալիս է իր զգայական փորձը եւ ինտուիցիան: Սխալը տեղի է ունենում էմպիրիկ, ռացիոնալ եւ առեղծվածային (ինտուիտիկական) գիտելիքների միջեւ ընդմիջումների պատճառով կամ դրանցից մեկի բացարձակացման պատճառով: Զարգախոսությունների մեկ այլ պատճառ է բացարձակ արժեքը տալ այն փաստի, որ ըստ էության: Դաշինքի սկզբունքը գիտելիքի հետ կապված, դրանով իսկ նշանակում է անընդհատ ընդհանրացում, ավելի ու ավելի շատ ընդհանուր տեսությունների որոնում, որը ունակ է նախկինում հայտնի դարձնել:
Միասնությունը նաեւ երեք արժեքների հարաբերությունների սկզբունքն է ցանկացած դասական փիլիսոփայական համակարգի համար `ճշմարտություններ, օգուտներ եւ գեղեցկություն: Դրանք կապված են սիրո հայեցակարգով:

Էկումենիկ աստվածապետություն

Միասնության սկզբունքը գտնում է իր շարունակությունը VL- ի ուսուցման մեջ: Սոլովյովը համընդհանուր աստվածապետության մասին: Աստվածապետություն (նամակներ "Բոգոլինսկին), ըստ փիլիսոփայի ծրագրի, պետք է միավորել բոլոր քրիստոնյա ժողովուրդներին հիմնականում միասնության հոգեւոր:
Ենթադրվում էր, որ նոր հոգեւոր ասոցիացիայի ղեկավարը հայրիկ կլիներ
Հռոմեական. Հայրիկը կլիներ բոլոր քրիստոնյաների հոգեւոր զորության գլուխը: Միավորված ժողովուրդների աշխարհիկ ուժը կգլխավորի Ռուսաստանի կայսրը: Վերջապես եւս մեկ
«Իշխանության ճյուղը» (ներկայիս լեզվով խոսելը) ենթադրաբար պետք է պատկանել մարգարեներին
- Մարդիկ, ովքեր, իրենց մտավոր եւ բարոյական հատկությունների պատճառով, վայելում են հատուկ հարգանք եւ հեղինակություն: Նրանց առաքելությունը «տեսական» եւ
«Պրոպագանդա»: Համընդհանուր աստվածապետությունը կոչված է դիմակայել նիհիլիզմի եւ կոպիտ նյութապաշտության վտանգներին: Այս վտանգը կտրուկ զգացվում էր:
Solovyov ամբողջ կյանքի ընթացքում:

Սոֆիայի վարդապետությունը

Սոֆիայի վարդապետությունը վառորեն արտահայտում է VL փիլիսոփայության ինքնատիպությունը: Solovyov. Սոֆիան ոչ միայն հայեցակարգ է, այլեւ այն պատկերը, որը ռուս մտածողի փիլիսոփայական հայացքն է տալիս ռոմանտիկ բարձրության եւ բանաստեղծական բարձրության վրա: Պատկերում
Սոֆիան հստակորեն հայտնաբերում է հատուկ, բարդ տող, վերաբերմունքը:
Սոլովյովը աշխարհին, բնորոշ է նաեւ իր փիլիսոփայության համար:

Սոֆիայի վարդապետությունը բնորոշ մետաֆիզիկական ուսուցում է, այսինքն: Դա սպեկուլյատիվ վարկած է, որը չի կարող ապացուցվել, ոչ էլ հերքվել է բնական գիտությունների մեթոդներով: Գիտական \u200b\u200b(«Դրական») աշխարհայացքի բաշխման բարձրացման պայմաններում, վերափոխելով մետաֆիզիկական սուբյեկտները, VL: Solovyov- ը համարձակորեն անցնում է Պլատոնի հետքերով `մետաֆիզիկայի հիմնադիրը: Սոֆիան եւ կան հավերժ կանացիություն. Գեղեցկության, բշտիկության, առաջացման պատկերը եւ միեւնույն ժամանակ `երկակիություն, փոփոխություն եւ անտարբերություն: Սա երկրային աշխարհի ընդհանրացված պատկերն է `հակասական եւ խաբուսիկ եւ միեւնույն ժամանակ անիմացիոն եւ գեղեցիկ: Սոֆիայի տեսքով արտացոլվել են մտածողության պատմության մեջ հայտնի տարբեր գաղափարներ եւ գաղափարներ: Vl. Solovyov- ը սինթեզեց Պլատոնի երկակիության (երկակիության) գաղափարը, նեոպլատոնիստների աշխարհի հոգու հայեցակարգը, Աստծո իմաստության քրիստոնեական վարդապետությունը, միջնադարյան առեղծվածների իմացության մասին գաղափարներ, կրող գեղեցկության պատկերացում
Կույս Մարիամ (Աստծո մայր):

Մտքեր Սոֆիան որպես փիլիսոփայական հայեցակարգ, լլ. Solovyov- ը միաժամանակ ներկայացրեց այն բոլորովին հստակ `գեղեցիկ կնոջ տեսքով: Նա տեսիլքում իր կյանքի ընթացքում երեք անգամ էր, ինչ ասաց նա բանաստեղծության մեջ
«Երեք ամսաթվ»: Կարելի է ասել, որ Սոֆիայի կերպարը նրա համար մի տեսակ մուսա էր, որը նրան ոգեշնչում էր: Միեւնույն ժամանակ, Սոֆիան փիլիսոփայական համակարգի ամենակարեւոր հասկացությունն է: Նման քրտնաջան հայեցակարգի օգնությամբ, ինչը շատ ավելի մոտ է բանաստեղծական ստեղծագործական դաշտին, քան գիտությունը, vl: Solovyov- ը միտումնավոր փորձեց խուսափել իր փիլիսոփայության միակողմանի-ռացիոնալ բնույթից: Մտածողը միշտ ձգտում է խուսափել որեւէ միակողմանիությունից: Դա նրա ծրագրի դիրքն էր, որն ուղղակիորեն բխում էր միասնության սկզբունքից
Սոֆիայի հայեցակարգը ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն հայտնվում է VL- ի բոլոր աշխատանքներում:
Solovyov. Սա նշանակում է, որ առանց նրա փիլիսոփան չէր կարող անել հարցերի լայն տեսականի լուծելիս: Սոֆիայի հայեցակարգը եզրափակեց շատ իմաստներ:
Այն ելույթ է ունենում փիլիսոփայական VL համակարգում: Solovyov- ը նաեւ մի շարք առանձնահատկություններ:
Սոֆիան խաղում է «Միացնող կամուրջ» դերը փիլիսոփայության եւ նրա բանաստեղծական-վեհության մասի միջեւ: Փաստն այն է
Սոֆիան առաջնային աշխարհ է, այլ կերպ ասած, աշխարհի կատարյալ պլանը: Sofia VL- ի հայեցակարգի օգնությամբ: Solovyov- ը պնդում է, որ աշխարհը չի բխում քաոսային կողմին. Կա մի պահ պատվիրման պահ: Աշխարհի օրինակները, այնուամենայնիվ, չեն կարող կրճատվել մեխանիկական պատճառականության օրենքներին, որոնք հայտնի են բնական գիտությանը: Այս օրենքները (եւ ոչ միայն դրանց դրսեւորումները) անսահման բազմազան են եւ փոփոխական: Սա նշանակում է, որ աշխարհը անիմացիոն է, ինչպես որպես անիմացիոն մարդ, առանձին կենդանի արարած: Սոֆիայի հայեցակարգը անհատականացնում է աշխարհի հոգու հայեցակարգը: Յուրաքանչյուր հոգի անհատական \u200b\u200bէ: Բայց երբ հոգին է գալիս միայն որպես վերացական հայեցակարգ, անհնար է ճանաչել նրան ամբողջությամբ: Դա անելու համար այն պետք է ներկայացվի հատուկ `որոշակի անձի տեսքով, անհատականություն: Վերացական հոգին անհնար է եւ սիրված. Միայն որոշակի մարդ կարող է սիրել, ինչը կարելի է զգալ կամ պատկերացնել:
Այդ իսկ պատճառով աշխարհի հոգին ստանում է հստակ տեսողական արտահայտություն Solovyov- ից:
Մյուս կողմից, Սոֆիան սիմնագիր է եւ սիրո տեսողական պատկեր: Սերն այն է, ինչ միավորվում է: Սոֆիա եւ կա միավորող սկիզբ: Աշխարհը չի ցրված առանձին մասերի մեջ, չնայած այն բաղկացած է տարբեր բազմազան եւ տարբերորակ իրերից: Ուշադիր նկատառումներով մենք տեսնում ենք, որ բոլոր մասերը փոխկապակցված են եւ փոխկապակցված: Հետեւաբար, կա մի բան, որը միավորում է դա: Այս սոֆիան սիրո սկիզբն է:

Սոֆիան ամենամեծ դեր է խաղում բնության հետ կապված, որպես այդպիսին (այսինքն, հանված մարդուն), բայց մարդկային հասարակության եւ պատմության հետ կապված:
Սոֆիան այն է, ինչը միավորում է մարդկությունը, բոլոր մարդիկ եւ ոչ միայն ապրում են ներկայումս ապրող, այլեւ բոլոր սերունդները, անցյալն ու հոսանքը: Հասարակության զարգացման մեջ Սոֆիան ուղղակիորեն ինքն է:

Solovyov- ը ցույց է տալիս նաեւ Սոֆիայի տեսքով `« Քրիստոսի մարմին »կամ քրիստոնեական եկեղեցի: Եկեղեցին պարտադիր միջնորդ է Աստծո եւ մարդու միջեւ: Եկեղեցուց դուրս, Քրիստոսի հանդեպ հավատը անհնար է: Եկեղեցին մարդկանց տաճարային ասոցիացիան է: Սա կամավոր ասոցիացիա է, որը ծագում է ընդհանուր հավատքի, ընդհանուր իդեալների եւ արժեքների հիման վրա: Եկեղեցին սիրո միասնություն է: Հետեւաբար, եկեղեցական-տաճարի ասոցիացիան դրական մոդել է ցանկացած ստեղծագործական ասոցիացիայի համար, ներգրավելով անհատի իրավունքներն ու արժանապատվությունը, բայց, ընդհակառակը, հաստատված է անհատի ազատության կողմից:

«Ռուսական գաղափար»: Վարչապետ. Սոլովեվ

Vl. Solovyov- ը պատկանում է արժանիքների այն խնդրի ձեւակերպման եւ զարգացմանը, որն ընդունվել է, ընդհանուր առմամբ, «ռուսերեն գաղափար» արտահայտությունը նշելու համար, կարծես, միասնության սկզբունքի առանձնահատուկ արտահայտություն է:

Vl. Սոլովովովը հավատում էր, որ համապատասխան պետական \u200b\u200bմիասնության մեջ համակցված յուրաքանչյուր ժողովուրդը նախատեսված է որոշակի առաքելություն կատարել որպես մարդկության կամ դեր: ԱԶԳ, նա չհասկացավ ոչ թե էթնոս, այլ ժողովուրդների համադրություն մեկ նահանգում: Առաքելությունն է կամ դերը, ժողովուրդը գլոբալ ընդհանուր առմամբ, կա նրա ազգային սոսինձը: Յուրաքանչյուր ժողովուրդ պետք է ստանա իր գաղափարը, հակառակ դեպքում ազգի գոյությունը արդարացված չէ: Ազգային գաղափարը Աստծո կողմից տրված որոշակի առաջադրանք է. Սա Աստծո առաջ պետության կողմից համախմբված մարդկանց պարտքն է: Միեւնույն ժամանակ, սա է այն ներդրումը, որ ազգը նախատեսված է նպաստելու Համընդհանուր նվաճումների խոզուկ բանկին:
Ազգային առաքելությունն առավել բարձր եւ նշանակալի է, այնքան ավելի է նպաստում քրիստոնեական հիմքերով համամարդկային միասնության ձեռքբերմանը:

Այսպիսով, «ռուսական գաղափարը» LL- ի հասկանալու մեջ: Solovyov- ը առաքելություն է
Ռուսաստանը, որպես համաշխարհային հանրության մաս: Այն կատարում է պարտք կամ բարոյական պարտավորություն եւ չի հետեւում ուղղակիորեն Ռուսաստանի գոյության նյութական պայմաններից: Ռուսաստանի պատմական ուղու վերլուծությունը կորոշի պատմության պահերը, որոնցում այն \u200b\u200bնպաստել է քրիստոնեական քաղաքակրթության զարգացման գործում ամենամեծ ներդրմանը: Հենց այս պահերն են, որ կկարողանան ապագայում որոշել Ռուսաստանի առաքելությունը.

Ինչը բաղկացած է ll- ում: Solovyov, «Ռուսական գաղափար» կամ Ռուսաստանի պատմական առաքելություն: Իհարկե, այն պետք է կապված լինի քրիստոնեության եւ քրիստոնեական արժեքների դերի ամրապնդման խնդրի հետ: Vl. Սոլովյովը կարծում է, որ Ռուսաստանի պետության ուժը պետք է օգտագործվի ոչ թե նեղային նպատակներով, այլ ի շահ քրիստոնեական մարդկության: Ռուսաստանը, որպես ամենամեծ պետություն, պետք է լինի նախաձեռնող եւ քրիստոնեական երկրների հոգեւոր ասոցիացիայի հիմնական աջակցությունը: Սա «ռուսական գաղափարն» է. «Քրիստոնյա
Ռուսաստանը ... պետք է ենթակայության ենթարկի պետության ուժը ... Համընդհանուրության հեղինակությունը
Եկեղեցիներ եւ տեղավորվում են հանրային ազատություն ... Ռուսաստանի կայսրությունը, որը վերանայվում է իր բացարձակության մեջ, միայն սպառնալիք է պայքարի եւ անվերջ պատերազմների համար: Ռուսաստանի կայսրությունը, որը ցանկանում էր ծառայել համընդհանուր եկեղեցուն եւ հասարակական կազմակերպության գործը ... կմտնի ժողովուրդների աշխարհի ընտանիք եւ օրհնություն »:
«Ռուսական գաղափարը» կարծում է Սոլովյովին համընդհանուր աստվածապետության եւ միասնության վերաբերյալ իր դասավանդման համատեքստում: Հետեւաբար. անվերապահ ներքին հաղորդակցության մեջ »եւս երկու հոգով: Եկեղեցին (սոցիալական երրորդի առաջին անձը) անձնավորում է միասնության եւ համերաշխության սկիզբը: Այն նաեւ ավանդույթի կամ լեգենդի փոխադրող է: Պետությունը կամ աշխարհիկ ուժը (սոցիալական երրորդի երկրորդ անձը) պետք է դառնա «ճշմարիտ սոցիալական կազմակերպության» հզոր գործիք: Դրա համար պետությունը պետք է դադարի լինել էգոիստական \u200b\u200bազգային շահերի պաշտպան: Պետությունը չպետք է ինքնանպատակ լինի: Այն պետք է լինի գործիք, առաջին հերթին օրինականորեն կարգավորելու կազմակերպությունների անհատական \u200b\u200bնախաձեռնությունը: Վերջապես, հասարակությունը կամ հասարակությունը (սոցիալական եռյակի երրորդ անձը) կա անվճար եւ կատարյալ կազմակերպություն, արտահայտելով ազատ քաղաքացիների սիրողականությունն ու ինքնակազմակերպումը: Հասարակությունն ուղարկվում է մարգարեների գործունեությանը: Սոցիալական եռյակի երեք անձինք պետք է լինեն «անվերապահորեն համերաշխացված իրենց մեջ», քանի որ նրանք մեկ օրգանիզմի օրգաններ են, որոնք կատարում են հանրային ամբողջության կարեւոր գործառույթներ:

Vl- ի տեղն ու արժեքը: Սոլովյովը ռուսական մտքի պատմության մեջ

Ստեղծագործության եւ անհատականության մեծությունը LL: Սոլովյովը ակնհայտ էր իր ժամանակակիցներից շատերի եւ անմիջական իրավահաջորդների համար, որոնց վրա մտածողը էական ազդեցություն ունեցավ:
Ստեղծագործության տեղն ու նշանակությունը vl. Ռուսական մտքի պատմության մեջ Սոլովովը որոշվում է այն փաստով, որ նա ավարտված եւ համակարգված է ռուս փիլիսոփայական դասականների: Նրա համակարգը ռուսական դասական փիլիսոփայության գագաթնակետն է:
Առանց ստեղծագործության ll. Սոլովյովը դժվար թե մենք հնարավորություն կունենանք խոսել ռուսական դասական փիլիսոփայության մասին, որպես մշակույթի իրական փաստ:
Իրականացնելով միասնության սկզբունքը, նա ձգտում էր առավելագույնի հասցնել փիլիսոփայական եւ մշակութային զարգացմանը նախորդող փորձի տեսական ընդհանրացումը: Իր փիլիսոփայության մեջ դրանք արտացոլվել են արեւմտաեվրոպական եւ ռուսաստանցի գրեթե բոլոր երեւանյան մտածողների գաղափարի վերանայող ձեւով:

Ընդհանուր vl- ի համար: Սոլովյովը եւ արեւմտաեվրոպական փիլիսոփայական դասականները հայտնվեցին իդեալական փիլիսոփայության կենտրոնում: Դասական փիլիսոփայական միտքը հետաքրքրում է ոչ այնքան հարց, «Ինչ է», ինչքան «Ինչ պետք է լինի»: Իդեալը որոշվում է քրիստոնեական աշխարհայացքի կողմից, ուստի դա միանգամայն ակնհայտ է եւ չի պահանջում հասկանալու հատուկ ջանքեր: Սա հոգու եւ մարմնի ներդաշնակությունն է, մարդկանց եղբայրությունն ու համերաշխությունը, սիրո, կարեկցանքի եւ ողորմության, ամոթի, խղճի, ավելի բարձր եւ այլ արժեքների ակնածանքի մասին: Բայց ինչու դիտարկված իրականությունն այնքան հեռու է իդեալից:

Վստահություն, դեֆորմացիաների իդեալը եւ տեսանելի աշխարհի խայտառակությունների վերջնական տոնակատարությունը հիմքում ընկած է լինելու ուժի զգացումը, նրա անձեռնմխելիությունը, ի դեմս հնարավոր աղետների եւ ցնցումների: Ոչինչ չի կարող խանգարել աշխարհի առաջադեմ շարժումը որպես ամբողջություն, եւ, հետեւաբար, սոցիալական զարգացում, մարդկության պատմություն: Պատմական օրինակը կկոտրվի ճանապարհի միջով: Հետեւաբար աղետները եւ իրարանցումը ժամանակավոր են, անցողիկ: Նույն տողում զարգանում է փիլիսոփայական ստեղծագործականության հիմնական միտումը: Solovyov.

Օգտագործված գրքեր.

Լոսեւ Ա.Ս. «Վլադիմիր Սոլովյովը եւ նրա ժամանակը»

Vl. Ս. Սոլովյով «Ընտրված աշխատանքներ»

Դաստիարակություն

Օգնության կարիք ունեք ուսումնասիրելու, թե ինչ լեզվով թեմաներ են:

Մեր մասնագետները խորհուրդ կտան կամ կունենան փորձառու ծառայություններ հետաքրքրության առարկայի համար:
Ուղարկեք հարցում Այս թեմայով հենց հիմա, խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին:

Վլադիմիր Սերգեեւիչ Սոլովեւը (1853-1900) XIX դարի հայրենի իդեալիստական \u200b\u200bփիլիսոփա է: Չմարված արժեք V.S. Աշխարհի փիլիսոփայության պատմության մեջ Սոլովյովը բաղկացած է նաեւ այն փաստով, որ այն, ռուսական ավանդույթների սինթեզի հիման վրա, արեւմտյան փիլիսոփայության եւ քրիստոնեական գաղափարների, ստեղծել է փիլիսոփայական գիտելիքների բնօրինակ համակարգ:

Վլադիմիր Սերգեեւիչ Սոլովեւը (1853-1900) XIX դարի հայրենի իդեալիստական \u200b\u200bփիլիսոփա է: Չմարված արժեք V.S. Աշխարհի փիլիսոփայության պատմության մեջ Սոլովյովը բաղկացած է նաեւ այն փաստով, որ այն, ռուսական ավանդույթների սինթեզի հիման վրա, արեւմտյան փիլիսոփայության եւ քրիստոնեական գաղափարների, ստեղծել է փիլիսոփայական գիտելիքների բնօրինակ համակարգ: Եվ պատահական չէ, որ ժամանակակից շատ հետազոտողներ կարծում են, որ I. Kant, G.V.f. Հեգել եւ Վ.Ս. Solovyov- ը XVIII-XIX դարերի գլոբալ փիլիսոփայության ամենամեծ թվերն են:

Վլադիմիր Սերգեեւիչ Սոլովեւը ծնվել է Մոսկվայում, Ռուսաստանի ամենամեծ պատմաբանի ընտանիքում: Solovyov. 1864 - 1869 թվականներին: Նա սովորել է Մոսկվայի 5-րդ գիմնազիայում, որը նա ավարտել է ոսկե մեդալը: 1869 - 1873 թվականներին Նա ուսանող էր Մոսկվայի համալսարանի, առաջին հերթին ֆիզիկամաթեմատիկական ֆակուլտետում, այնուհետեւ փոխանցվում էր պատմական եւ բանասիրական ֆակուլտետին:

1874-ին, 21 տարեկան հասակում, Վ. Solovyov- ը փայլում էր մագիստրոսի թեզը «Արեւմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամը»: Այս պաշտպանությունից հետո հնարավոր չէ, ժամանակակիցներից մեկը ասաց. «Ռուսաստանը կարող է շնորհավորել փայլուն մարդու հետ»: Սոլովյովն անմիջապես ընտրվեց Մոսկվայի համալսարանի դոցենտ եւ դրանում դասավանդում էր փիլիսոփայություն 1875 թվականի հունվար-հունիսի: 1875 - 1876 թվականներին V.S. Solovyov- ին ուղարկվել են արտերկիր գիտական \u200b\u200bգործուղման, որի ընթացքում նա այցելել է Անգլիա, Եգիպտոս, Իտալիա եւ Ֆրանսիա: Այս ճանապարհորդության ընթացքում Սոլովյովը առաջին անգամ հանդիպեց տարբեր հինավուրց եւ ժամանակակից առեղծվածային ուսմունքների, այդ թվում, Քաբբալայի հետ: Եվ Եգիպտոսում գտնվելու ընթացքում նա տեսիլք ուներ, որ նա ընդունեց Սոֆիայի Աստծո իմաստության համար: Այս պահից Սոֆիայի թեման դառնում է աշխատանքի ամենակարեւոր փիլիսոփա:

Ռուսաստան վերադառնալուց անմիջապես հետո, 1880-ին պաշտպանեց դոկտորական դիսերտացիան: 1881 թ. Վ. Սոլովեւը ստիպված էր լքել համալսարանը. Նա կոչ արեց չկատարել «առաջին հայկական», այն հեղափոխական պոպուլիստները, որոնք պատրաստվել եւ իրականացվել են Ալեքսանդր Երկրորդի թագավորի թագավորին: Թոշակի անցնելուց հետո նա կենտրոնացավ գիտական, լրագրողական եւ գրական գործունեության վրա: 80-ականներին `90-ական թվականներին: XIX դարը դրանք գրված են ամենակարեւոր փիլիսոփայական գրքերն ու հոդվածները: Բացի այդ, Solovyov- ը հայտնի է դառնում որպես բանաստեղծ:

Կյանքի ավարտին V.S. Սոլովյովը շատ բան ուներ եւ մահացավ ընդամենը քառասունյոթ տարի տարիքում: Թաղված է Մոսկվայում, Հոր կողքին գտնվող Նովոդեւիչի վանքի գերեզմանատանը: Solovyov.

Որպես փիլիսոփա, V.S. Solovyov- ը փոխանցեց զարգացման մի քանի ժամանակահատված: Դեռ պատանեկության շրջանում նա անսպասելիորեն հիասթափեցրեց կրոնից եւ հետաքրքրվեց նյութապաշտությամբ: Համալսարանում ուսման ընթացքում նա վերջապես հասկացավ նյութապաշտության փիլիսոփայական անօգնությունը եւ վերադարձավ կրոնական փիլիսոփայությանը: 70-ականներին: XIX դարի V.S. Սոլովյովը հայտնի դարձավ որպես Ուղղափառի բարակ, մոտ էր սլավոֆիլային եւ կողմնացույցին (գրքեր - վերացական քննադատության քննադատություն): Բայց 1880-ականներին: Տեղի է ունենում կոտրվել սլավոֆիլներով: Այս ժամանակահատվածում V.S. Solovyov- ը հիացած է մեկ քրիստոնեական եկեղեցի ստեղծելու գաղափարով, մոտենում է կաթոլիկությանը (գրքեր - «Աստվածահայտի ապագան», «Ռուսաստան եւ համընդհանուր եկեղեցի»): Փիլիսոփայի այս ակնարկները բացասական արձագանք են առաջացրել Ռուսաստանում, 1891-ին նա նույնիսկ արգելում էր դասախոսել եկեղեցական թեմաների վերաբերյալ, նրա գործը գրաքննության եւ արգելված էր հրապարակել: Այնուամենայնիվ, կաթոլիկ աստվածաբանները քննադատում էին ռուս փիլիսոփայի եկեղեցական տեսարանները: 90-ականներին: XIX դար, հատկապես 1895 թվականից ի վեր, Վ. Սոլովյովը վերադարձավ տեսական փիլիսոփայությանը (գրքեր - «Գեղեցկություն բնության մեջ», «Սիրո իմաստը», «Աստծո հայեցակարգը», «լավի արդարացում», «երեք խոսակցություն» եւ այլն): Այս ժամանակահատվածում էր, որ Սոլովյովը լիովին զարգացնում է իր փիլիսոփայական համակարգը `հիմնվելով« Միասնության »փիլիսոփայության վրա` «Սուրբ Հոգու կրոններ», որը, ռուսերեն մտածող, ավելի լայն եւ իմաստալից, քան բոլոր անհատական \u200b\u200bկրոնները:

Ինչպես տեսնում եք, հասուն Solovyov- ը կրոնական մտածող է: Միեւնույն ժամանակ, որոշ հետազոտողներ, որոնք ճանաչում են Սոլովովի կրոնությունը, կարծում են, որ նրա կրոնությունը քրիստոնյա չէր, կամ քրիստոնեական կրեդիտի ավելի լայն էր: Փոխարենը, Սոլովյովը ստեղծեց իր փիլիսոփայական կրոնը, ավելի շատ նման է Պլատոնի փիլիսոփայական կրոնին:

Սոլովյովի փիլիսոփայական համակարգում երկու հիմնական աղբյուրներ փիլիսոփայություն են, որպես ռացիոնալ գիտություն եւ հավատ, որպես իռացիոնալ երեւույթ: Եվ ռուս մտածողի այս երկակիությունը չէր կարող հաղթահարել, ավելին, եւ չէր պատրաստվում հաղթահարել, քանի որ կարծում էր, որ «երկակիություն ... Համաշխարհային կյանքի հիմնական փաստ կա»: Այս պաշտոնում, որը դարձավ Սոլովյովի ուսմունքի մեթոդական բազան, կարելի է բացահայտ տեսնել իր փիլիսոփայության բարբառային էությունը: Ի վերջո, Սոլովյովի խոսքով, աշխարհի ճանաչումը հիմնված է երեքի երկչոտ եւ առեղծվածային միասնության վրա. Գիտություն (իմաստ, բնական գիտություններ) մեզ տալիս է բնության իրական աշխարհի մասին. Փիլիսոփայությունը ներկայացնում է իդեալական աշխարհի իմացությունը. Հավատքը (միստիկական պատկերացում) օգնում է մեզ ճանաչել Աստծուն: Այսպիսով, մեկ կտոր գիտելիքը բոլոր երեք սկզբի հիմնական հավաքածուներն են (գիտություն, փիլիսոփայություն, հավատ): Գիտության, փիլիսոփայության եւ հավատքի (միստիկ) համաձուլվածքների այս տեսակ եւ թույլատրվում է Վ.Ս.-ին: Solovyov Ստեղծեք բավականին բարդ փիլիսոփայական համակարգ:

Այս համակարգի հիմքը «Միասնության» գաղափարն է, որպես գաղափար, առաջին հերթին, իդեալիստական: Սոլովյովի տեսանկյունից, աշխարհի սկզբում եւ հիմքը ընկած է կատարյալ աշխարհը `մի քանի բացարձակ, որը կարելի է դիտարկել որպես փիլիսոփայական Աստված: Սա բացարձակ \u003d Աստված առաջացնում է ինքնուրույն միեւնույն ժամանակ (կարգը) եւ բազմակի (քաոս): Համախառն բացարձակ \u003d Աստված, մեկը եւ բազմակը կազմում են կատարյալ «բոլոր», որոնք պարունակում են իրական աշխարհի բոլոր բաների իդեալական էություն: Այսպիսով, իդեալական «բոլոր» դիալեկտիկորեն գոյակցված, կարգը եւ քաոսը, միասնությունը եւ բազմապատկումը, լավ եւ չար գոյատեւող: Միեւնույն ժամանակ, այս բոլոր երեւույթները, ներառյալ լավը եւ չարը `« եզակի »: Սոլովյովը գրել է. «Աստված սիրում է քաոս իր անհեթեթության մեջ եւ ցանկանում է, որ նա գոյություն ունենա ... Ուստի Աստված ազատություն է տալիս քաոսին»: Արդեն այս դիրքում, Սոլովյովի փիլիսոփայությունը լրջորեն շեղվեց ավանդական քրիստոնեական դոգմայի հետ, ըստ որի Աստված չի կարող լինել չարի աղբյուր, քանի որ նա անսպառ լավն է, եւ չարը ինքն է ինքնուրույն: Սոլովյովը, ինչպես երեւում է, Աստված է, որը տալիս է ինչպես լավ, այնպես էլ չարի:

«Ամբողջ» -ի գոյության նպատակը բացարձակ «միասնության» վերածնունդն է, եւ դրա համար իդեալական «համակողմանի» պետք է ծածկի իրական, բնական իրերի եւ երեւույթների աշխարհը: Հետեւաբար, կատարյալ «ընդգրկված» -ը առաջացնում է իրական աշխարհը: «Բոլորը» (բացարձակ \u003d Աստծուն) առաջխաղացման պատճառը, Սոլովյովի խորը համոզմամբ, Սոլովյովի խորը համոզմամբ, Sophia- ն է, առեղծվածային եւ բավականին անորոշ հասկացությունը, որը «Սոֆիան հիանալի, արքայական եւ կանացի արարած է» եւ որոնք բնութագրեցին բազմաթիվ սահմանումներ: Այնպես որ, Սոֆիան 1) «Երկնային արարածը առանձնացավ երկրային նյութի խավարից». 2) «ստեղծագործության իրական պատճառը եւ դրա նպատակը». 3) «առանձնացված եւ մասնատված աշխարհի զորությունը միավորելը»: Այլ կերպ ասած, Սոֆիան Աստծո որոշակի իմաստություն է, որը ոչ միայն պատճառն է, այլեւ ստեղծման նպատակը: Այսպիսով, ըստ Սոլովյովի, Սոֆիան, որը հուշում է բացարձակ \u003d Աստված իրական աշխարհի ստեղծման համար, շարունակում է մնալ այս աշխարհում եւ իրականացնել իրական աշխարհ ստեղծելու նպատակ:

Աշխարհի ստեղծման գործիքը կրկին բացարձակ \u003d Աստծո առեղծվածային ուժն է, որի համաշխարհային հոգին է, որի միջոցով Աստված մարմնավորում է «հրեական» իդեալական էականություններում, ներառյալ ֆիզիկական մարմինները: Այսպիսով, իրական կյանքում լավ եւ չարի, կարգադրություններ եւ քաոս, մեկը եւ բազմակը ստեղծվում են ֆիզիկական, բնական աշխարհ, որպես հակառակ սուբյեկտների ամբողջական միասնություն: Միեւնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր իրական բան, իրական երեւույթը պարունակում է առեղծվածային «Sophia Genesis»:

Բայց ինչն է կարեւոր: Ի տարբերություն ավանդական քրիստոնեական ուսմունքների, Սոլովյովը կարծում էր, որ իրական աշխարհը ոչ միայն Աստծո ստեղծման արդյունքն է, այլ «բոլորի» մի ամբողջ թիվ: Այսպիսով, ծագում է «Միասնություն» -ի իր փիլիսոփայության կատեգորիայում, որը ինքնին համատեղում է մեկ դիալեկտիկական ամբողջ իդեալական եւ իրական աշխարհների մեջ: «Միասնություն» -ը փիլիսոփայական կատեգորիա է (գաղափար, սկզբունք), որն արտահայտում է համընդհանուր աշխարհի օրգանական միասնությունը, իր գեներատորների խառնաշփոթը եւ տարանջատումը միմյանց նկատմամբ եւ մի ամբողջությամբ `բարձրորակ առանձնահատկություն եւ անհատականություն: Այնուամենայնիվ, այս դեպքում, Սոլովյովի խոսքով, դեռեւս կա խոսակցական (աստվածային) եւ ոչ ֆոնային (բնական) գոյության երկակի ճնշում:

Իր գոյության գործընթացում «Միասնությունը» անցնում է մի քանի փուլ, եւ վերջում վերադառնում է իր իդեալական էությունը բացարձակապես \u003d Աստված, բայց արդեն տեղակայման մեջ, ավելի կատարյալ ձեւով: Հետեւաբար, «Միասնությունը» «բացարձակ իրականություն է», վերջապես միացված է Աստծո հետ: Այնուհետեւ ստացվում է, որ Սոֆիան, ստեղծելով ստեղծագործությունը, իդեալական եւ իրական աշխարհների միասնության մեջ առկայության փուլ անցնելու, վերջում հայտնվում է ընդլայնված, կատարյալ աշխարհում, հենց Սոֆիայի Աստծո իմաստությունը:

«Միասնությունը» բացարձակ \u003d Աստծո վերադարձնելու ամենակարեւոր տարրը եւ միջոցները մարդկությունն են: Ըստ Սոլովյովի, մարդկության պատմության նպատակը Աստծո հետ վերամիավորում է «jewby» - ում եւ, այսպիսով, ծագման հետ կապված բացարձակ բոլոր բաղադրիչ բաղադրությունը: Կառուցելով Աստծո արքայությունը: Ինչպես գրել է Սոլովյովը, մարդկությունը «արարած է, դառնալով բացարձակ համընդհանուր առաջընթացի միջոցով»: Մարդկությունը, որպես ամբողջություն, ճշմարիտ, մաքուր եւ ամբողջական. «Գոյություն ունի բնության եւ բնության եւ տիեզերքի կենդանի հոգի, միշտ կապված եւ Աստծո հետ միացված ժամանակավոր գործընթացում եւ միացված է նրա հետ կապված ժամանակավոր գործընթացում»: Հետեւաբար, Սոլովյովի փիլիսոփայության մեջ է ծագում «Աստծո մարդկությունը» պատկերն ու հայեցակարգը: Աստծո մարդկություն. Մարդկության գոյության գործընթացն ու նպատակը ներքին ձուլման միջոցով մարդկության աստիճանական հոգեւորացումը եւ աստվածային մեկնարկի միջոցով իրականը պատմական գործընթաց է, որի ներսում տեղի է ունենում բորոնացիա: Աստվածային լոգոյի իրական եւ անհատական \u200b\u200bկապը աշխարհի հոգու հետ: Հետեւաբար, Սոլովյովը գրել է. «Ամբողջ բնությունը, մարդկության ամբողջ պատմությունը ուղարկվել է տղամարդուն եւ փնտրում մարդուն: Այլ կերպ ասած, աշխարհի ամբողջ պատմությունը բորբոքվածություն դառնալու գործընթացն է:

Այս ներկայացումից պետք է լինի նաեւ անհատի մասին Սոլովովի ուսմունքները: Ըստ ռուս փիլիսոփայի, մարդը «տիեզերքի հոգեւոր կենտրոնն է»: Մարդու, համաշխարհային հոգին »առաջին անգամ ներքին առումով կապում է գիտակցության մեջ գտնվող աստվածային պատկերանշանի հետ` որպես դաշինքի մաքուր ձեւ, «Բնությունը զարգանում է (գիտակցում է) դեպի բացարձակ լինելը: Նկատելի է, թե ինչպես է Սոլովյովը կենտրոնանում գիտակցության վրա, որը ընդհանուր առմամբ մարդկային կենտրոն է: Եվ մարդու էությունը հեղափոխություն է:

Բայց կարեւոր է հասկանալ, որ մրցանակի գործընթացը իսկապես հնարավոր է միայն երկու պայմաններում: Նրանցից առաջինը սերն է, որպես համընդհանուր ուժ կամ, ինչպես ասաց Սոլովովովը, «կախարդական սեր»: Դա սեր է. Այն արտադրում է կամ ազատեց հոգեւոր եւ մարմնական հոսանքներ, որոնք աստիճանաբար տիրապետում են նյութական միջավայրին, հոգեպես զարգացնում են այն եւ մարմնավորում են միասնության այս կամ այլ պատկերներ »: Երկրորդ պայմանը սիրահարված ողջ մարդկության ասոցիացիան է, քանի որ «միայնակ մարդը կարող է հասնել միայն միասին եւ բոլորի հետ»:

Այսպիսով, Սոլովյովի փիլիսոփայության մեջ պատկերացում կա ողջ մարդկության միասնության անհրաժեշտության մասին, որը նա անընդհատ վարում էր իր գործերում: Այդ իսկ պատճառով Սոլովյովը կտրուկ դեմ էր ազգերի եւ ազգերի միջեւ եղած տարբերություններին, պնդելով, որ «ազգի գաղափարը այն փաստը չէ, որ նա իր մասին է մտածում իր մասին, այլ նաեւ. «Ազգերի գոյության իմաստը չի ստում իրենց մեջ, բայց մարդկության մեջ ...» Սոլովյովը հավասարապես կտրուկ հակադարձվեց ազգերի միջեւ կրոնական եւ խոստովանական տարբերություններին, պնդելով, որ անհրաժեշտ է մեկ համընդհանուր եկեղեցի: Ըստ նրա, «մարդկության իրական ապագան ... կա համընդհանուր եղբայրություն, որը համընդհանուր հայրենիքից է գալիս անսահման բարոյական եւ սոցիալական սոնիով»:

Այս առումով, համագործակցության մեջ Ռուսաստանի տեղանքի մասին Սոլովյովի արտացոլումը բավականին հասկանալի է դառնում: 1888-ին նրա Փարիզի զեկույցը, որը ներկայացնում էր «Ռուսաստան եւ համընդհանուր եկեղեցի» մեծ գործի համառոտ ամփոփագիր Վ. Solovyov- ը բոլորովին այլ մեկնաբանություն տվեց «ռուսական գաղափարը», այլ ոչ թե այս գաղափարը ներկայացվեց f.m- ի աշխատանքներում: Դոստոեւսկի: Ըստ նրա, Ռուսաստանը չունի բոլոր մարդկության որեւէ առանձնահատուկ որեւէ ճակատագիր: Սոլովյովը պնդում է, որ «ռուսական գաղափարի» իմաստը կայանում է աշխարհի քրիստոնեական վերափոխման մեջ `բարի, ճշմարտության եւ գեղեցկության սկզբունքների վրա: Եվ դրա համար ռուս ժողովուրդը պետք է հրաժարվի նրանց ազգությունից եւ պատմական առաքելությունից, որպես ամբողջ քրիստոնեական աշխարհի կրոնական եւ հանրային վերածննդի ապագայի փոխադրող: Հետեւաբար, Սոլովյովի կոչը դեպի արեւելք-արեւմտյան (Ուղղափառ-կաթոլիկ) միասնությունը համաշխարհային աստվածապետության սոլովյովսկի զորավարժության շրջանակներում:

Այսպիսով, ըստ Սոլովյովի, «ռուս» -ը «քրիստոնյա» է, եւ քանի որ քրիստոնեությունը չի ճանաչում ազգային հիմունքներով բաժանումները («Նոր Էլլին, ոչ հրեաներ»), ապա ռուսները պետք է մոռանան իրենց ազգային խնդիրների մասին. «Ռուս ժողովուրդը Քրիստոնյաների մարդիկ եւ, հետեւաբար, իմանալ իրական ռուսական գաղափարը, դուք չեք կարող ունենալ այն հարցը, որը Ռուսաստանը կդարձնի ինքս ինձ եւ ձեզ համար, բայց որ դա պետք է արվի իր կողմից ճանաչված քրիստոնեական աշխարհի անունով Ամբողջ քրիստոնեական աշխարհի օգուտը, որի մի մասը պետք է լինի:

Այնուամենայնիվ, կյանքի վերջում V.S. Սոլովյովը հիասթափված էր նրա կողմից ստեղծված աստվածապետական \u200b\u200bուտոպիաներից: «Երեք խոսակցությունների» աշխատանքում այժմ արգասաբեկիչ գաղափարներ են եկել, եւ Աստծո Թագավորության վիրավորանքը չի մտածվել որպես պսակ, բայց որպես պատմության ավարտ:

Ընդհանրապես, փիլիսոփայությունը V.S. Solovyova- ն աշխարհի փիլիսոփայական մտքի պատմության մեջ ամենահետաքրքիր երեւույթն է, երեւույթը, նույնիսկ խորհրդավոր եւ նույնիսկ խորհրդավորը: Solovyov փիլիսոփայական համակարգը հսկայական ազդեցություն ունեցավ Ռուսաստանի կրոնական եւ փիլիսոփայական մտքի հետագա զարգացման վրա, դարձավ ստեղծագործական գործունեության աղբյուր, Ռուսաստանի եւ արտասահմանյան շատ մտածողների համար - Ն.Ա.-ն: Բերդաեւա, եղբայրներ Ս.Ն. Եվ Է.Ն. Trubetsky, L.P. Կարսավինա, Ս.Ն. Բուլգակով, Պ.Ե. Florensky et al. Solovyov- ի փիլիսոփայական զարգացումների հիման վրա առաջացավ ամբողջ փիլիսոփայական ուղղությունները `« Միասնություն »,« Սոֆիոլոգիա »: Նա լուրջ ազդեցություն ունեցավ գրական գործընթացի զարգացման, մասնավորապես ռուսական սիմվոլիզմի զարգացման վրա, հատկապես Ա. Բլոկի եւ Ա.Պ.-ի պոեզիայի համար: Ըստ հետազոտողների (մասնավորապես, P.P. Gaydenko), դա Solovyov ռուսական «արծաթե դարը պարտք է» Mystico-Gnostic պատվաստումը, որը մեծապես որոշեց XX դարի առաջին տասնամյակների հոգեւոր կյանքի մթնոլորտը: Ռուսաստանում:

Ըստ պորտալի նյութերի Բառ

Տեղափոխվում է S. V.

Ներածություն

Միաբանություն - փիլիսոփայական ուսուցում (գաղափար, սկզբունք), բացահայտելով որպես համալսարան, որպես համալսարան `իր տարրերի բաղադրիչների կազմի եւ առանձնահատկության ձեւով, միմյանց նկատմամբ եւ ընդհանուր առմամբ:

Միասնությունը ներկայացվեց տարբեր փիլիսոփայական հասկացություններով, սկսած հին հունական բնական փիլիսոփայությունից: Առավել վառ արտահայտությունը հայտնաբերվել է ռուսական փիլիսոփայության մեջ, որտեղ սկսվում է B.C.Solovyev- ի հետ, մշակել է բնօրինակ ուղղությունը `դաշինքի փիլիսոփայությունը: Դրա երեւույթի ամսաթիվը համարվում է 1874 - պաշտպանության տարի V.SOLOVYE Magister դիսերտացիայի «Արեւմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամը»:

Այս ոլորտին, Ֆլյուզսկու, Բուլգակովի, Կարսավինի, Ֆրենկ, Ն.Լովսկու, մի շարք հիմքերի, Ս.Ն. Տրուբեցկիի, Է.Ն. Տրուբեցկիի, Լոսեւի եւ այլն տեսակետների համակարգերը:

Դաշինքի գաղափարը արտահայտում է գլոբալ էության օրգանական միասնությունը, իր տարրերի բաղադրիչների խառնումը `պահպանելով իրենց անհատականությունը:

Ուտոլոգիական տեսանկյունից միասնությունը ներկայացնում է Արարչի եւ Ստեղծողի անտարբեր միասնությունը. Գոտոզոլոգիական առումով միասնությունը հանդես է գալիս որպես «ամբողջ գիտելիքներ», ներկայացնելով էմպիրիկ (գիտական), բանական (փիլիսոփայական) եւ առեղծվածային (կրոնական) գիտելիքների անբաժանելի հարաբերությունները ոչ միայն եւ ոչ այնքան ճանաչողական գործունեության, ինչպես եւ ոչ այնքան: ինտուիցիա:

Դաշինքի աքսիոլոգիայի մեջ կենտրոնական վայրը զբաղեցնում է ճշմարտության, բարի եւ գեղեցկության բացարձակ եւ գեղեցկությունը, որը համապատասխանում է աստվածային Երրորդության կրոսների երեքին: Ամբողջ աշխարհը, որպես համակարգ, կապված է միասնության, այսինքն, Աստված:

Վ.Սոլովյովը որոշում է միասնությունը. «Ես կոչ եմ անում իրական, կամ դրական, միասնություն, որում գոյություն չունի բոլորի կամ դրանց ի վնաս ... իրական միասնության պահպանում եւ ամրապնդում է դրա տարրերը, որոնք իրականացվում են նրանց մեջ որպես լինելու լիարժեքություն » Solovyov vs Բարիի հիմնավորում. Բարոյական փիլիսոփայություն / Վ. Սոլովյով: - Մ. Հասարակություն, 1996 թ. - 479 էջ.

Աշխատանքի նպատակը. Հակիրճ բնութագրեք Դաշինքի փիլիսոփայության հիմնական դրույթները Վ.Սոլովյովի:

Բացարձակ ռուս փիլիսոփա Սոլովեւ Վլադիմիր Սերգեեւիչ

VS OSOL (1853-1900) - Փիլիսոփա, բանաստեղծ, հրապարակախոս, քննադատ, XIX դարի վերջի բնօրինակ եւ խորը մտածողներից մեկը: Solovyov- ի փիլիսոփայական եւ բանաստեղծական ստեղծագործությունը հոգեւոր հիմք դարձավ Ռուսաստանի կողմից Ռուսաստանի կրոնական մետաֆիզիկայի, ռուս սիմվոլիզմի գեղարվեստական \u200b\u200bփորձի համար:

Ծնվել է Մոսկվայում, հայտնի պատմիչ Ս. Սոլովյովը, ով գրեց Ռուսաստանի պատմությունը 29 եւ ծավալներով: Ըստ մայրական գծի, ուկրաինացի փիլիսոփա Գ.Ս. Քիսգորոդիի հեռավոր ազգականին: Ծնունդի պահից Սոլովյովը շրջապատված էր բարոյական եւ բարձր խելացի մարդկանցով: Նրա պապը, Միխայիլ Վասիլեւիչ Սոլովեւը, արքայազն էր: Այն պահպանվել է լեգենդ, որպես անձ եւ բարձրացված, եւ միեւնույն ժամանակ շատ հակված է հումորի, որը սիրում էր վրդովեցրել կատակել եւ հանգիստ պահել: Նրա թոռները կիրակի օրերին հավաքվել են կիրակի օրերին, եւ բոլորը համոզված էին, որ Աստծո եւ Աստծո հետ բարի պապը նույնպես խոսում է նրա հետ: Եվ եթե ընդդեմ Օսոլովի հայրը, թերեւս, պարտավոր է իր մտավոր սկիզբը, ապա նրա պապը հաստատ ազդեց կրոնական սկզբունքի վրա:

Գիմնազի հետ փայլուն անցնելով, մտավ Մոսկվայի համալսարանի ֆիզիկայի եւ մաթեմատիկայի ֆակուլտետ, որտեղ սովորում էր երկու տարի: Նա տեղափոխվեց պատմական եւ բանասիրական ֆակուլտետի երրորդ դասընթացը, եւ նա հոգեւոր ակադեմիայում դասախոսություններ էր այցելել որպես լիարժեք փայլ: «Մանկուց գտնվելը զբաղվում է կրոնական առարկաներով, ես 14-ից 18 տարեկան հասակ եմ վերցրել տեսական եւ գործնական ժխտման տարբեր փուլերի միջոցով», - գրել է նա:

1873-ին համալսարանն ավարտելուց հետո հատուկ դիմում է մնացել փիլիսոփայության ֆակուլտետում `պրոֆեսորի կոչում պատրաստելու համար: 1874-ին համալսարանը պաշտպանվեց Վարպետի կողմից, իսկ 1880-ին, դոկտորական դիսերտացիաներ: Սոլովյովի թեզը «Արեւմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամը: Դեպի պոզիտիվիստների դեմ »հիմնականում նվիրված էր արեւմուտքում եւ Ռուսաստանում տիրող ժողովրդական քննադատությանը: Քննադատելով փիլիսոփայական եւ կրոնական փորձի իմաստը «ինքնաբավարարող» ժխտումը, Սոլովյովը ճանաչեց պոզիտիվիզմը բնական եւ այս իմաստով, արդարացված արեւմտյան փիլիսոփայության զարգացման հետեւանքով: Եվրոպական ռացիոնալիզմը, որը ձեռք է բերվել գերմանական ամենաբարձրագույն փիլիսոփայության մեջ, բայց նաեւ վերջին փուլը, ռուս փիլիսոփայի համոզմամբ եւ հրահրել է փիլիսոփայության նոր ուղիներ որոնելու անհրաժեշտությունը: Սոլովյովը, սակայն, համարեց նյութապաշտ եւ պոզիտիվական ուղին դեպի փակուղի, ինչպես նաեւ փիլիսոփայական իռացիոնալիզմի ուղին (Ա. Խանութեներ, Է.Գարտման): Սոլովեւի ճգնաժամից ելքը տեսավ «Նոր» կրոնական մետաֆիզիկայի զարգացման գործում `« Գիտության, փիլիսոփայության եւ կրոնի համընդհանուր սինթեզ »:

1877-1881 Սոլովյովը դասախոսությունների դասընթացների մեծ մասն անցկացրեց համալսարանում եւ կանանց ամենաբարձր դասընթացներում եւ նրանց ծրագրի փիլիսոփայական եւ աստվածաբանական աշխատանքները պատրաստում էր ամբողջ գիտելիքների փիլիսոփայական հիմքերով (1877-1880) ( Վերջին նա պաշտպանում էր որպես դոկտորական դիսերտացիա) եւ ընթերցում աստվածատառերի մասին (1878-1881):

Ակադեմիական կարիերա B.C.Solovyev- ը ընդհատվել է 1881 թվականին 1881 թ.-ին, իր հրապարակային կոչում կանչվել է թագավորին `պահպանելու մարդկանց կյանքը, սպանող Ալեքսանդր II- ի կազմակերպիչները:

1880-ականներին երազելով քրիստոնեական աշխարհի միասնության վերականգնման մասին, Սոլովյովը ելույթ ունեցավ եկեղեցիների վերամիավորման համար: Վերջին տարիներին փիլիսոփան մշակել է կրոնական էթիկայի համակարգ («լավի արդարացում»), մշակել է գիտելիքների տեսության («տեսական փիլիսոփայություն») եւ փիլիսոփայության պատմությունը եւ այլն: ), թարգմանեց Պլատոնի գրությունները, ամփոփելով իր պատմած պատմագրական որոնումները («Երեք խոսակցություն»):

Նրա հոգեւոր էվոլյուցում Սոլովյովը զգացել է Արեւելքի եւ Արեւմուտքի առեղծվածային ավանդույթների ազդեցությունը, պլատոնիզմը, գերմանական դասական փիլիսոփայությունը, անցավ մտածողների լայն տեսականի. Spinozes, Slotling, Hegel, Schopenhauer, Slavophiles, PD Jurkevich, FM Դոստոեւսկին եւ շատ ուրիշներ: Բայց, ինչպես գրել է Ա.Ֆ.լոստովը, Սոլովյովի համար, «Անկախությունը եւ լավագույն քննադատությունը» միշտ բնութագրվել են, - ամփոփելով իր սեփական աշխարհին վերաբերող փիլիսոփաները »:

Սոլովյովի կրոնական ուռոլոգիայի այս բանաձեւը նշանակում է, որ առաջին հերթին Աստծո եւ աշխարհի եւ աշխարհի բոլոր հարաբերությունները, աստվածային եւ մարդը:

Վլադիմիր Սոլովյովի վերջին օրերը

Վլադիմիր Սերգեեւիչ Սոլովյովի մահը Ռուսաստանի հասարակության համար էր խորքային ցնցում, որը հաջորդ տասնամյակների ընթացքում առաջացնում է ռուսական մտավորականության հոգեւոր կյանքի մասին: «Դա իսկապես մեծ ռուս մարդ էր, փայլուն անձնավորություն եւ փայլուն մտածող, չճանաչված եւ չհասկացած չէր, չնայած ունիվերսալ համբավին եւ նրա օգտագործած համընդհանուր, երբեմն փայլուն հաջողությանը» ( Trubetskaya S.N.Death V.Solovieva Հուլիսի 31-ին, 1900 // Գիրք Վլադիմիր Սոլովյովի մասին: Մ., 1991, էջ .295.), - գրեց փիլիսոփա Ս.Ն.-ի ամենամոտ ընկերներից եւ ուսանողներից մեկը: Սոլովյովի վերջին օրերը, որոնք իրականացրել են նրա կողմից մոտակա մոսկովյան գույքում (ավելի մանրամասնորեն այս վայրի պատմության մասին, տես. Կորոսկո Մ. Suburban նեղ. Գույքի եւ դրա տերերը: Manor- ի գեղարվեստական \u200b\u200bժողովը: // մեր ժառանգությունը: Ոչ 29--30, p.126--145.), Դուք կարող եք համեմատել Պուշկինի եւ Տոլստոյի կյանքից հոգատարության հետ: Վերադառնալով իր կյանքի հետ, փիլիսոփա Լ.Մ.Լոպատինը նկարագրեց Սոլովյովի աշխարհայացքը որպես «վերջի փիլիսոփայություն»: Փիլիսոփայի ավարտը, կարծես լրացուցիչ նկարեց իր ստեղծագործական ուղին եւ հոգեւոր փորձը որոշ էսխատոլոգիական տոնայնությամբ: Նրա անհատականության եւ աշխարհայացքի նկատմամբ հանրային հետաքրքրությունը կտրուկ աճեց: Հայտնվում են բազմաթիվ հրապարակումներ Solovyov- ի մասին, նրա հետ հանդիպումների մասին, նրա մտքերի եւ գործերի մեկնաբանումը: Նրանց մեծ մասը, ովքեր երբեւէ, գոնե անխուսափելիորեն հարվածել են հաղորդակցման Սոլովյովսկու շրջանակին, փորձում էին պատմել դրա մասին, իր կենսագրության մեջ նոր հարվածներ ստեղծելով: Նրանք, ովքեր ուղղակիորեն ականատես են եղել կեղծ լեզվին, բավականին շատ էին: Նախ, սա Ս.Ն. Տրուբեցկի ընտանիքն է եւ այն երեխաները, ովքեր բացակայում էին Պիտեր Տրուբեցկի սեփականատիրոջ այս պահին. Ծանոթ Սոլովյով, այդ թվում `Ագրրաֆեն Միխայլովնա Պանիտինը, փաստաբան Նիկոլայ Վասիլյեւիչ Դավիդովը, որը եկել է նեղ, եւ պատմաբան Վասիլի Օսիպովիչ Կլյուչեւսկուն. Բժիշկներ, ովքեր բուժել են մահանալը. Նրա մայրը պոլեն Վլադիմիրովնա Սոլովյովն ու քույրերն են. Տեղի քահանան, ով որդեգրել է փիլիսոփայի վերջին խոստովանությունը. Ծառայություն, նախկինում Manor- ի գլխավոր տանը եւ ողորմության քույրերը: Ներկաներից վեցը մեզ թողեցին իրենց ցուցմունքները այդ օրերի վերաբերյալ, ինչը հաստատում է նրանց իրազեկությունը ոչ միայն այս պահի կենսական, բայց հատուկ հոգեւոր նշանակություն: Հիշողություններ ստեղծելու առաջինը պատկանում է Ս.Ն.-ի Տրուբեցկին: Դրանք գրվել են նույն 1900-ից օգոստոսի 12-ին, եւ առաջին անգամ հրատարակվել է արդեն «Եվրոպայի հանդես» ամսագրի սեպտեմբեր ամսվա սեպտեմբեր ամսվա ընթացքում, «Մահը Վ.Սոլովեւը 1900-ին» խորագրով 1910-ին հուշեր, Սոլովյովի խոստովանության մասին, որոնք գրվել է քահանա Ս. Բելաեւը, Նեղ եկեղեցու նախկին ռեկտորը, հայտնվեց «Մոսկվա Վեդոմոստի» թերթում (նոյեմբերի 3-ի թիվը): Այս նյութը ներառված էր եւս մեկ ուղղափառ ierhea n.a. kolosova- ի նամակում, որպես պատասխան, նախկին անթիվ քահանա Ն.Ա.Հայ. Տոլստոյի մասին, Հոլովյովի հունական կաթոլիկ (անիմեն) եկեղեցուն անցնելու մասին: (Այն տպագրվել է «Ռուսական խոսք» թերթում, դրանից անմիջապես առաջ): Առանց այս հարցի հակասության մեջ մտնելու, մենք միայն նշում ենք, որ մեր կարծիքով, փիլիսոփա Ինքը դժվար թե ցանկանա կտրականապես որոշել իր խոստովանության պատկանելությունը: Դեռեւս 1892-ին, Վ.Վ.-ի նամակի նամակում, որը դարձավ առավել ահաբեկելի հակառակորդներից մեկը, Վլադիմիր Սոլովյովն ասաց այսպես. «Սբ. Հոգին ավելի լայն է եւ միեւնույն ժամանակ իմաստալից, քան բոլոր անհատական \u200b\u200bկրոնները. Այն չունի որեւէ գումար եւ դրանցից քաղվածք: Որպես ամբողջ մարդ, չկա որեւէ գումար, ոչ էլ իր անհատական \u200b\u200bմարմինների քաղվածքը »( Solovyov B.C.Վլադիմիր Սերգեեւիչ Սոլովյովի նամակներ: Տ. III. Սանկտ Պետերբուրգ., 1911. P.44.): Սոլովյովի մահը նվիրված է 1916-ին մասնակիորեն հրապարակված Աննա Շմիդտի օրագրից ընդունմանը, փիլիսոփայական երկրպագուներից մեկը: Նա իր հիվանդության ընթացքում նեղացավ: «Վ.Ս. Սոլվյեւի հիշողություններից» «Վ.Ս. Սոլվյեւի հիշողություններից» լույսը տեսավ լույսը «Ձայնի վերջին» հեղափոխությունից անմիջապես առաջ (1916, թիվ 12) հեղափոխությունից: Ավելի ուշ նրան վերատպվել են շտկված եւ ուժեղացված ձեւով, ընդգրկվելով Դավիդովի «անցյալից» հուշերի գրքում, որպես առանձին գլուխ: «Վլադիմիր Սոլովյովի վերջին օրերը» Ա.Մ.-ի վերջին օրերը գրվել են նրա կողմից արդեն արտագաղթի, փիլիսոփայի մահվան քսան ընտանիքի տարեդարձի պատճառով: 1926-ին դրանք տպագրվել են Փարիզում լույս տեսած ռուսական «Revival» թերթում: Մանկաբույժ Գեորգի Նեստորովիչ Սպերսկու հիշողությունները առանձնատան են այլ ականատեսների ապացույցներից: Նրանց ստեղծումն արդեն 1960 թ. Այնուհետեւ նեղում, որը դարձավ Գիտությունների ակադեմիայի առողջարան, Գ.Ս.Սերտանսկին անցկացրեց ամառային արձակուրդը: Նրա հուշերի ձեռագիրը «հին նեղության մասին ինչ-որ բան» դեռ պահվում է առողջարանային գրադարանում: Չնայած այս բոլոր հիշողություններն ավելի վաղ հայտնի էին, հավաքվում էին միասին, նրանք որակապես նոր բան են, փիլիսոփայի վերջին օրերի ուլտրամանուշակագույն վկայականը, որն ունի օբյեկտիվության հատուկ հատկություններ եւ ներկայացման ծավալի հատուկ հատկություններ: Մենք տեսնում ենք, որ Solovyovsky- ն խնամում է տարբեր դիրքերից եւ միեւնույն ժամանակ, որպես մարդկային միասնական վկայագիր: Վլադիմիր Սերգեեւիչ Սոլովյովի մասին դեռ չկա մանրամասն կյանքի տեսակ: Սա ապագայի հարց է, ակնհայտորեն ավելին, քան կցանկանայի: Մենք սկսեցինք այն վերջից, դա կարող է, սա նաեւ ձեր նշանակությունն է: Օգտագործված աղբյուրները մեջբերում են հետագա հրատարակություններով. Բելաեւը A. (Sergius հայր) հետ:[Խոստովանության հիշողություններ v.s.solovyeva]: // Solovyov B.C.Վլադիմիր Սերգեեւիչ Սոլովյովի նամակներ: Տ. III. Սանկտ Պետերբուրգ, 1911, էջ 215-217: Դավիդով Ն.Վ.. V.SOLOVYEV- ի հիշողություններից: // Դավիդով Ն.. ՄեջԱնցյալից: 4.2. Մ, 1917, էջ.141-156: ՀԵԼՏՏՍՈՎԱ E.M. (Լոպատինա E.M.):Երազներ Սուտեսիայի մասին. (Կոնչանի Վ.Սոլովյեւի քսան ընտանիքի տարեդարձին): // գիրք Վլադիմիր Սոլովյովի մասին: Մ., 1991, էջ. 12-155: Կուզմին-Կարավաեւ Վ.Դ.Վլադիմիր Սերգեեւիչ Սոլովյովի մասին հուշից: // գիրք Վլադիմիր Սոլովյովի մասին, էջ 2153-262: Panytin- ըՎերջին օրերը Վլադիմիր Սոլովյովը: // Վերածնունդ (Փարիզ): 1926, փետրվարի 27-ին: Solovyov s.m.Վլադիմիր Սոլովյովի կյանքը եւ ստեղծագործական էվոլյուցիան: Բրյուսել, 1977: Speransky G.P.Ինչ-որ բան հին նեղության մասին: Ձայնը պահվում է Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի «Նեղ» գրադարանում պահվող ձեռագիրը: 1960: Trubetskaya siՄահվան Վ.Սոլովեւը 31 հուլիսի 31-ին // Գիրք Վլադիմիր Սոլովյովի մասին, էջ 2192--299: Շմիդտ.Օրագրից (հատվածներից): // Շմիդտ.Ձեռագրերից Աննա Նիկոլաեւնա Շմիդտ: Մ., 1916, էջ 2145-269: M.A.N.A.N.Smidt- ը հուղարկավորության V.Solovyev- ում: // Շմիդտ.Հրամանագիր OP., S.VII-VIII. Հնարավորինս ընթերցանության հիմնական տեքստը առավելագույն ընթերցանության համար հիշատակումներին եւ օրագրին հղումները փոխարինվում են իրենց հեղինակների անուններով: Անկյունային փակագծերում, պարզաբանումներ, իջեցրած եւ տառապող բառեր, դրանց մասերը եւ առանձին արտահայտությունները: Վերջում առանձին դիմում է տրվում հակիրճ տեղեկատվություն նրանց կողմից նշված հուշերի եւ անհատականությունների մասին:

Ականատեսների ապացույցներ եւ հիշողություններ

Այս տարի Տրուբեցսկին ամռանը անցկացրեց նեղ, Սերգեյ Նիկոլաեւիչ իշխան Պիտեր Պետրոսին, որը թողեց իր կնոջը, որին վերաբերվում էր արտերկրում, եւ Պրասկով Վլադիմիրովնան էր մնում իր մոտակայքում գտնվող իր մոտակայքում: Հսկայական տունը լի էր մարդկանցով, նրա մեջ կյանքը ծեծում էր բանալին: Ես նույնպես, ինչպես միշտ, եկա իմ ընկերների հետ տեսնելու, եւ բոլորս ինքներս մեզ հարցրին. Կզանի Սոլովյովը կամ կզգա շատ աղմկոտ հասարակություն: (Պանիտոտին) Վլսոլովիեւը ժամանել է Մոսկվա հուլիսի 14-ի երեկոյան եւ գիշերել է «Սլավոնական Բազար» 2-ում: Նա ամբողջովին առողջ մնաց Ս.Պեթինցից, Սաբլինի 3 կայարանից, բայց արդեն ժամանում է Մոսկվա, զգալով անառողջ: 15-րդը, առավոտյան, նրա անվան օրը, նա գտնվում էր «Փիլիսոփայության հարցեր» խմբագրական գրասենյակում, որտեղ նա բավականին երկար ժամանակ մնաց եւ զանգահարեց ինձ հետ հեռախոսով խոսելու: (Trubetskoy) Հուլիսի 15-ին «Սերգեյ Նիկոլաեւիչը» զանգահարեց 5-րդ հեռախոսով. «Վլադիմիր Սերգեեւիչը ասաց նրան, եւ նա ասաց նրան, որ նա հավանաբար շատ է զգում այստեղ ավելի լավ եղեք »: (Պանիտոտին) Ես նրան զանգեցի ինքս ինձ մոտ, եղբորս մոսկովյան շրջանում եւ առաջարկեցի նրան գնալ Մոսկվայից Ն.Վ. Դվալովովի, նրա լավ ծանոթության եւ իմ հարազատների հետ: Խմբագրական գրասենյակում Վլադիմիր Սերգեեւիչը չի տպավորել հիվանդին, խոսակցական էր եւ նույնիսկ հումորային բանաստեղծություն է գրել: (Trubetskoy) Վերջերս<...> 1900-ին նամակ ստացա «Փիլիսոփայության եւ հոգեբանության հարցերով», որպես Յուի քարտուղար Յուիխենվալդ, որը տալիս է այն հարցում, որոնց մասին տալիս է քիվը. B.C. Նա ինքն է արձանագրել այն հուլիսի 15-ին, ամսագրի խմբագրական գրասենյակում եւ խնդրել է փոխանցել Յու.ի. Այհենվալդը: Սրանք Ayhenwald- ում բնօրինակում պահվող վեճեր են. Ես զգում եմ ձեր հարեւանությունը ամսագրին: Հիմա ինձ համար առասպելը չէ. «Պատահական« նշաններ »թեյ եմ ստացել, ես խմում եմ մեկ այլ բաժակ բնական թեյ: Պատվավոր ծննդյան տղաների հոգեբանական հասարակություն եւ նրա ամսագիր: Վլադիմիր Սոլովյով 15 հուլիսի, 1900 Մոսկվա: (Դավիդով) Խմբագրական գրասենյակից նա գնաց իր ընկերոջը, Ա.Տ.Թ.Տ.Տ.Տ.Տովսկին, որին նա հարվածեց իր վատ տեսարանին, եւ նրանից արդեն լիովին հիվանդ էր, Ն.Վդավդով 6-ին: Մի պատրաստեք այն տանը, նա մտավ եւ պառկեց մի բազմոցի վրա, տառապելով ուժեղ գլխացավից եւ փսխումից: (Trubetskoy) Վերջին ամսաթիվը vs Նրա մահից մի փոքր տեւած օրերի շատ տարօրինակ պարամետրեր տեւեցին: 1900-ի հուլիսի 15-ն էր: Ես դեռ մոսկովյան շրջանի դատարանի մեկ այլ նախագահ էի եւ մնացի, առանց ընտանիքի, մեկը, Մոսկվայում, սպասելով իմ թափուր աշխատատեղերին, սկսվեց հուլիսի 17-ին: S.N. TRUBESTKAYA Այս ամառ իր ընտանիքի հետ անցկացրեց նեղ, իր սեփական եղբոր, Մոսկվայի անշարժ գույքի մոտ, Պ.Ն.Օրուբեցկիի մոտ, որը Դոնի իր մյուս անունով էր: Նույնիսկ Հեռախոսի նախօրեին, որը ցուցադրվում է նեղով, նա տագնապեց Տրուբեցկիի հետ, որ ես դրանով գա ճնշում 15-րդը, որը 6-ին, ժամը հինգին ոչնչացնում է Մոսկվայից: Երրորդ ժամին տուն վերադառնալով շրջանային դատարանից, ես դա նկատեցի կախիչի առջեւի մասում, բացառությամբ իմ վերարկուի, որի «դեզերայկա» -ը կախված է: Իմ հարցին, թե ով է սա, հին եւ բարեսիրտ նախարարը, իմ Իվանը հանգիստ պատասխանեց. «Չգիտեմ, մի տեսակ հիվանդ» եւ հարցի շուրջ, բայց այնտեղ, որտեղ նա բացատրեց ստում է, իհարկե »: Իմ բացականչությամբ, ինչպես ես ինձ թույլ տալիս գնալ անծանոթ հիվանդների գրասենյակ, Իվան ոչինչ ոչինչ չպատասխանեց, եւ ես գնացի կաբինետ: Լայն եւ ցածր բազմոցի վրա անծանոթ կար, դեմքը դեպի պատը թեքելով եւ գլուխը դրեց նրան իմ անկողնուց բերված բարձի վրա, որ ես չկարողացա տեսնել, որ անծանոթը կարճ էր: Ես կանգնած էի նրա վերեւում, հազում էի, ինչ-որ բան բարձրաձայն ասում էր. Բայց ստախոս մարդը լռեց եւ չփոխեց դիրքերը: Ես ամբողջովին շփոթված էի, չգիտելով, որ դուք պետք է անեք այսպիսի տարօրինակ դեպքերում (ես չեմ գոռում), բայց այդ ժամանակ ես դարձա հիվանդին, նայեցի ինձ, եւ ես սովորեցի Վլադիմիր Սերգեեւիչը: (Դավիդով) Մի քանի անգամ, Ն.Վ. Դավոդովը վերադարձավ տուն եւ շատ տագնապեց Վլադիմիր Սերգեեւիչի պետությունը, որը նրան հայտարարեց, որ նա իր հետ նեղ է գնում: Նա փորձեց մի քանի անգամ հեռացնել նրան այս ուղեւորությունից, նա առաջարկեց իրեն մնալ իր մեջ, բայց Վլադիմիր Սերգեեւիչը վճռականորեն պնդում էր: «Այս հարցը հիմնովին լուծված է», - ասաց նա, - եւ ոչ հանդուրժող փոփոխություններ: Ես գնում եմ, եւ եթե ինձ հետ չես գնում, ես մենակ կլինեմ »: (Trubetskoy) Նա շատ փոխվել է, որ իրեն հիմնականում զգացել է, քանի որ նա սովորաբար ձգտում է իր սեփականը, եւ, բացի այդ, նա մահացու գունատ էր: Հարցին, որ նրա հետ, B.C. Ես պատասխանեցի, որ այժմ ծովի հիվանդություն է զգում, եւ նա պետք է մի փոքր սահեց, եւ նա այսօր ժամանում է Սանկտ Պետերբուրգում, քանի որ նա ասաց «փիլիսոփայության եւ հոգեբանության հարցեր» ամսագրի խմբագրատանը Որ ես հիմա գնում էի դեպի Տրուբսկոյ, որտեղ պահանջվում է եւ գրավում այն: Իհարկե, ես համաձայնեցի, բայց B.C. Այնքան վատ էր այն տեսակետից, որ ես կասկածի տակ եմ դրել նրան նեղ քշելու եւ գնացի հեռախոս, Տրուբեցկայայի խորհուրդը հարցնելու համար: (Դավիդով) ... Ն.Վ. Դավոդովը հեռախոսով հաղորդել է, որ Սոլովյովը նստում է եւ պահանջում է, որ նա նեղանա. Բայց որ նա, Դավիդովը չգիտի, ինչ անել, քանի որ իր կարծիքով, Սոլովյովը շատ վատ է: «Ոչինչ,« Սերգեյ Նիկոլաեւիչը պատասխանում է », - բերեք այն: Նա կգնա այստեղ եւ կվերականգնվի: Դա պատահում է նրա հետ: (Պանիտոտին) Սեպ. Նա պատասխանեց, որ եթե Սոլովյովը սրտխառնոց եւ գլխապտույտ է, ապա կարող է իրականացվել, որ ուղեղի Մալոկրովիայի արդյունքում հազվադեպ նման երեւույթներ չեն: (Դավիդով) Ն.Վ. Դվալովը հեռախոսով հարցրեց ինձ, եւ ես, մտածելով, որ Սոլովյովը ուներ մի հասարակ միգրեն, խորհուրդ է տվել նրան տալ այնպես, ինչպես ուզում է: (Trubetskoy) Ես նախազգուշացրեցի Տրուբեցկին, որ ուշացնենք, եւ գնանք Սոլովյով, նա շարունակում էր ստել, խմել սոդա ջուր, երբեմն, ասես ես արդեն ես եմ խոսում ծայրահեղ ուրախ էր, քանի որ այն փոխհատուցում է օրական ընդունված ծննդյան տարեդարձին (15 հուլիսի, Սուրբ Վլադիմիրի տոնակատարության համար). Այն նույնիսկ հանձնվեց քվատների տեսքով, որը ես չեմ ձայնագրել եւ մոռացել: (Դավիդով) Մենք սկսեցինք սպասել նրանց: Ամբողջ խավարը ցնցվեց, եւ անձրեւացավ, եւ նրանք բոլորը չէին: Դա անհանգստացավ. Ես կարծում էի, որ դա նրանց հետ ոչ մի բանի մասին չի պատահում: (Պանիտոտին) Ժամանակը գնաց, եւ B.C. խնդրեց նրան դեռ պառկել. Դա արդեն ավելի քան հինգ ժամ էր, եւ ես առաջարկեցի Սոլովյովին, հետաձգելով նեղ շրջագայություն, մնալ եւ գիշեր անցկացնել վաղը: Բայց նա չհամաձայնեց հաջորդ օրը հետաձգել Տրուբեցսկի այցը եւ վերջապես հայտարարեց, որ քանի որ ես կարծես չեմ ուզում գնալ, նա մենակ կգնա: Միեւնույն ժամանակ, B.C. Իսկապես վեր կացավ եւ գնացին, վատ կանգնած ոտքերի վրա թուլությունից, առջեւում: Ես չէի համարձակվում թողնել նրան եւ գերադասել է իրականացնել B.C. Նեղ: Մյուսները, բացի իր հետ իրերի գրքերի փունջից, չկար, եւ արդյոք նա կանգ է առել ինչ-որ տեղ Մոսկվայում, ես չէի կարող հասնել դրան. Նա բազմիցս անընդհատ մեկ բան է. «Ես հիմա պետք է լինեմ Տրուբեցկիի մոտ»: (Դավիդով) Անցավ մի քանի ժամ, որի շարունակման ժամանակ հիվանդը խնդրեց նրան թողնել հեռանալ: Վերջապես նա ջանք գործադրեց, վեր կացավ եւ պահանջեց, որ նա դրել է տնակը: Երեկոն եկավ, եղանակը վատն էր եւ ցուրտը, անձրեւ էր, ես ստիպված էի գնալ 16 մղոն, բայց ես չէի ուզում մնալ: (Trubetskoy) Ես վարձեցի «Likhach» եւ հեշտությամբ չօգնեցի B.C. Լողավազան մտնելու համար, որը ես պետք է փակեի, քանի որ սկսեցի անձրեւ գալ: Երբ գնացինք դեպի մուտքը, B.C. Մուրացան 7 եւ շտապեց համբուրել ձեռքերը, ասելով. «Angel Վլադիմիր Սերգեեւիչ, ծննդյան օրը»: Սոլովյովը դուրս հանեց գրպանից: Առանց նայելու եւ որոշմամբ մի քանի փխրուն վարկային քարտեր տվեց վերականգնմամբ, բացատրելով, որ սա իր մուրացկանն է, ով միշտ գերադասում է իր ժամանման ժամանակը, եւ որտեղ էլ որ կանգ առնի, միշտ անվերապահորեն գտնում է նրան: Այս մուրացկանությունը եւ տեղավորումը գոյություն ունեն, մնացեք միայն ավելի հաճախ տան մուտքի մոտակայքում: Լոպատինա կամ Լեւշինայում գտնվող Պոկրովի եկեղեցու մոտ. Նա հագնված է բավականին զուտ եւ նախ կարմիր ցնցումներով գլխարկ հագնում; Նա ունի մոխրագույն մորուք, եւ նա հաճախ պատահում է սթափ. Մեր ընդհանուր ծանոթի միջեւ նա հայտնի է որպես «Սոլովյովսկի մուրացկան»: Նեղ մեր ուղեւորությունը ոչ միայն ծանր, այլեւ ճիշտ մղձավանջ էր. B.C. Դա բավականին թուլացավ, եւ անհրաժեշտ էր պահել այն, եւ մինչդեռ շարժումը հետաձգվեց դրա մեջ, կրկին ծովային հիվանդություն. Անձրեւը ուժեղացավ եւ մեզացին մեր ոտքերը, դարձավ, քամու շնորհիվ, ցուրտ: Մենք շատ հանգիստ քշեցինք, քանի որ մայրուղու վրա փակված կեղտը լուծարվեց, եւ ընտրողը սահեցրեց եւ արդեն մութ էր: B.C- ի ճանապարհի մեկ վայրում: Ես խնդրեցի դադարեցնել մի փոքր հանգստանալ, ավելացնելով, «Եվ հետո, գուցե ես կմեռնեմ»: Եվ թվում էր, թե դատելով B.C- ի թուլությունից, բացարձակապես հնարավոր է: Բայց շուտով նա խնդրեց առաջ գնալ, ասելով, որ զգում է, որ նա պետք է զգա ճնճղուկը, երբ նա միացվի, - ես իհարկե էլ չէի կարող պատահել քեզ հետ »: Ընդհանրապես, չնայած թուլության եւ տառապանքի, ընդմիջումներով, երբ նա ավելի լավ է արվել: B.C. Ինչպես միշտ, կոչվում է, բարձրացրեց ծիծաղը եւ ներողություն խնդրեց, որ նա տանջում է ինձ իր անառողջությամբ: (Դավիդով) Նրանք շատ դանդաղ շարժվեցին, գրեթե մի քայլով, այս 15 մղոնները, որոնք նեշը առանձնացնում են Մոսկվայից, քանի որ յուրաքանչյուր մղում աներեւակայելի ցավ է առաջացրել աղքատ Սոլովյովի կողմից անտանելի ցավ: Նա կորցնում էր գիտակցությունը, հենվելով Նիկոլայ Վասիլեւիչի կրծքին, այնուհետեւ եկավ նրա զգայարանները, պահանջելով, որ նա նեղացվի, այն, ինչ որոշ էքստազիայում, այն կազմված էր եւ ընտրված բանաստեղծություններ: (Պանիտոտին) Մենք հասանք նեղ ուշ. Սոլովյովն այնքան թույլ էր, որ ստիպված էր այն վերցնել թռիչքից: Նա անմիջապես գրասենյակում դրեց բազմոցի վրա, եւ նա: Շատ ուրախ եմ, որ ես ստացա, այնուամենայնիվ, Տրուբեցկի, ես խնդրեցի, որ պառկվի պառկել: (Դավիդով) Վերջապես, երեկոյան տասներորդ ժամին, բարձրացված ձիու վերականգնումը լռում է մուտքի մոտ: Մեկ Դավիդովը դուրս եկավ իր գունատությունից եւ հուզված: Տրուբեցկոյը շտապեց դեպի իրեն, հանդիպելու նրան եւ նրա հարցին. Ինչպիսի է Սոլովովով: - Նա պատասխանեց. - Նա նրան չկարողացավ դուրս գալ: Այն պետք է ավելացվի տունը նրա գրկում: Իսկապես, Վլադիմիր Սերգեեւիչը գրեթե կենտրոնացած էր: Թռիչքից նա ուշադիր արեց իշխանի գրասենյակ, առջեւի կողքին եւ դրեց հսկայական խաղողի բերքահավաք բազմոց, որը գրավեց կաբինետի պատերից մեկը: (Պանիտոտին) Նրա սիրելին ավելի վատացավ. Նա զգաց հիմար եւ ուժերի լիարժեք քայքայմանը, եւ երբ նա քշեց, նա գրեթե դուրս էր եկել թռիչքից եւ դրեց իմ եղբոր գրասենյակում գտնվող բազմոցի վրա: (Trubetskoy) Քիչ-քիչ, նա եկավ ինքն իրեն եւ սկսեց թույլ ձայն խոսել: Մենք արքայադուստրի հետ ենք, վախենալով վիճել ձեր ներկայության հետ, չմտնել գրասենյակ, բայց ներքնազգեստը կարգադրեց բազմոց: Սակայն Սերգեյ Նիկոլաեւիչը որոշեց նրան չբարձրացնել եւ նրան դնել բարձի գլխի տակ: Նա երկար ժամանակ պառկեց, խոսելով Սերգեյ Նիկոլաեւիչի հետ: (Պանիտոտին) Նրա միտքը պարզեց եւ պարզ էր, երբ դժվար թե կարողանա զբաղվել արտաքին ընկալմամբ: Նա եկավ այն աշխարհի իրադարձությունների տպավորության տակ, որը նվիրված է ստորագրված վերջին 8-րդ հոդվածին: Նա պատրաստվում էր լրացնել իրեն եւ գործընթացը, ես ուզում էի կարդալ այն, բայց չկարողացա: Նա հասունացրեց ինձ իմ գրառության մեջ, տեղադրեց «փիլիսոփայության հարցերը» եւ ուրվագծվեց մինչեւ չինական շարժման աշխատավարձը 9: Ես նրան խոստացա շտկել անվավեր սխալը եւ նստած նրա մոտակայքում, նրա հետ բղավում էին մեծ եւ սարսափելի պատմական հեղաշրջման մասին խոսքերը, եւ որում նա վաղուց կանխատեսում էր եւ կանխատեսում: Հիշեցի նրա հիանալի բանաստեղծությունը «պանմոնգոլիզմը», որը գրվել է 1894-ին, իսկ վերջին տողը, որի վերջին տողը հարվածեց ինձ հիշողության մեջ: - Որն է ձեր անձնական վերաբերմունքը այժմ չինական իրադարձությունների նկատմամբ, ինչ են եկել: Ես հարցրեցի Վլադիմիր Սերգեեւիչին: «Ես այս մասին խոսում եմ իմ նամակում իմ« Եվրոպայի տեղեկագիր »խմբագրին, նա ներկայացրեց նա: - Սա իմ սրտի աղաղակն է: Իմ հարաբերությունն այն է, որ ամեն ինչ ավարտվեց. այդ մայրուղին համընդհանուր պատմության մեջ: Որը բաժանվեց հին, միջին եւ նոր, ավարտվեց ... Համընդհանուր պատմության պրոֆեսոր վերացում ... Նրանց առարկան կորցնում է իրենց կենսական նշանակությունը ներկայի համար. Դուք ոչինչ չեք կարող ասել պատերազմի բծախնդրության եւ սպիտակ վարդերի մասին: Ամեն ինչ բոլորը! .. եւ որով բարոյական ուղեբեռն է լինում եվրոպական ժողովուրդներ, որոնք պայքարելու են Չինաստանում: .. Քրիստոնեություն չկան, գաղափարներն այլեւս չեն, քան Տրոյական պատերազմի դարաշրջանում: Դրանից հետո միայն երիտասարդ մարտիկներ էին, եւ այժմ ծերերը գնում են: Եվ մենք խոսեցինք եվրոպական դիվանագիտության լուսնի մասին, որը ճնշված էր վերահաս վտանգի պատճառով, իր աննշան ագահ հաշվարկների մասին, իր աննշան մեծ խնդրին գրկելու անկարողությամբ: Մենք խոսեցինք այն մասին, թե ինչպես են մեր մյուսը դեռ երազում Չինաստանի հետ միության հետ բրիտանացիների եւ բրիտանացիների դեմ, մեր դեմ ճապոնացիների հետ միության մասին: Վլադիմիր Սերգեեւիչը կարդաց ինձ իր վերջին բանաստեղծությունը, որը գրված է Էստեր Ուիլհելմի ելույթի մասին Հեռավոր Արեւելք ուղարկված զորքերին: Siegfried- ը անտեսանելի վիշապի երկնքի շրջանակների պատճառով բացահայտեց իր տղամարդուն, եւ դժբախտությունը բաց է թողել գալիք օրը: Այն չի հոտվի աշխարհին եւ աշխարհի հավերժական գովասանքի, անզգույշ ծիծաղի եւ բացականչությանը. «Կյանքը լավ է, եւ դրա մեջ ոչ մի չարիք»: Հեիր, ավելի շուտ ծիծաղելու համար: Դուք հավատարիմ եք խաչի դրոշի, ձեր մեծ մասում կրակը, եւ սուրբ սպառնալիքը սպառնում է: Լիովին սիրեք Աստծո Լոնոն, այն մեզ բոլորին նույնն է կանչում ... բայց վիշապի մակարոնեղենի առաջ, հասկացաք. Խաչը եւ նույնիսկ գերմանական թերթերը փլուզվում են. Նա իր մեջ տեսնում է խաչակիրի խոսքը, «Ծիծաղող գործակիցի սերունդը», որը «Վիշապի» առջեւ հասկացավ, որ «խաչն ու սուրը»: Այնուհետեւ նա կրկին վերադարձավ մեզ, եւ Վլադիմիր Սերգեեւիչը հայտնեց, որ այն միտքը, որը նա անցկացրել է տաս տարի առաջ իր «Չինաստան եւ Եվրոպա» հոդվածում, - որ անհնար է պայքարել Չինաստանի հետ, չհաղթահարելով Չինաստանի հետ: Մեծ բռունցքի պաշտամունքի մեջ մենք դեռ չենք կարող շարունակել չինացիների հետ. Նրանք ավելի հետեւողական կլինեն եւ ավելի ուժեղ կլինեն այս հողի վրա: Վլադիմիր Սերգեեւիչը խոսեց նաեւ արտաքին բարդությունների մասին, պանիսլամիզմի սպառնալիքների վտանգի մասին, Արեւմուտքի հետ հնարավոր բախման մասին, մեր արարածի այլ հայրենասերների այլ հայրենասերների մասին, առանց կապիտալի ... 12 Դա մեր ամենակարեւոր խոսակցությունն էր Վլադիմիր Սերգեեւիչին: (Trubetskoy) Դավիդովը, մինչդեռ, մանրամասն պատմեց մեզ, որ նա վերապրեց, մինչ նրանք վազում էին: (Պանիտոտին) Trubetskoy- ը շարունակում էր մտածել, որ B.C- ի այդ ցավոտ վիճակը: Ուղեղի իր մալոկրովիայի սովորական տեղավորումը, բայց հաջորդ առավոտ պարզվեց, որ B.C- ի դիրքը: Շատ ավելի լուրջ եւ դժվար: (Դավիդով) Բայց բոլորս հստակ դարձան, որ նրա հիվանդությունը հասարակ միգրեն չէ, որը երբեմն տառապում էր, եւ շատ լուրջ բան: Մենք սկսեցինք հեռախոսով զանգահարել բժիշկներ Մոսկվայից: Բայց, ավաղ, մեր ջանքերն ապարդյուն էին: Ոչ մի բժիշկ չէր կարող հասնել. Բոլորը արձակուրդում էին, կամ հանգստացել էին, եւ նրանք, ովքեր մնացին, նախքան նրանց հարցերը հետաքրքրվեցին, ինչը համաձայն չէր քաղաքից այն կողմ գնալ: Մինչդեռ հիվանդի դիրքը վատացավ եւ հիվանդի դիրքը: (Պանիտոտին) Ես այս գիշեր ես անցկացրեցի նաեւ նեղ եւ առավոտյան ես տեսա մ.թ.ա., չնայած որ շարունակեց ստել, համոզեց ինձ չգնալ, քանի որ նա գնում էի իմ գյուղը Սիրում է դա եւ նրա հետ միասին գնում մեր ընդհանուր ընկերներ Մարտինովի: Trubetskoy B.C. Նա փոխանցեց, որ այս գիշեր նա երազում տեսավ, բայց բացարձակապես հստակ, Լիճունչանը, ով Հին հույն է ասել, որ շուտով կմեռնի: Սոլովյովը այս առավոտյան մոռացության մեջ չէր, նա նույնիսկ ուրախորեն կանչեց, բայց նա արդեն փոխեց իր հիշողությունը, եւ նա, օրինակ, նա, երբ նա ժամանել էր Մոսկվա, հետագայում, Սլավոնական Բազարայում: Ինձ համար ես պետք է նույն առավոտյան վերադառնայի Մոսկվա, այնպես որ դատարանում որոշ ժամանակով պաշտոնը փոխանցի իմ պատգամավորին, եւ ես նեղացա, առանց բժշկի ներկայացումներին, որին հաջորդում էր Տրուբեցկին: Ինձ անցկացնելով, Պրասկովյա Վլադիմիրովնա Տրուբեցկայան ասաց, որ համոզված է, որ դեմ է Ս.Ն.-ի կարծիքը, որ Սոլովյովը չվերականգնվի. Միեւնույն ժամանակ, նա հիշեց, որ ինչ-որ կերպ մասնակցեց մ.թ.ա., նա ասաց նրան «հրաժեշտ տվեց նրան, ասելով.« Ես հավանաբար կտեսնեմ քեզ » Մահացավ »: B.C- ի անզիջում նախազգուշացում: Նա մահվան համար բացատրեց որպես Թրուբեցկի հասնելու համառ ցանկություն, ոչ արտակարգ իրավիճակների, ոչ էլ պարզ գործի ժամանակ Ս.Ն.-ին: 13-ը չկար: (Դավիդով) Դավիդդովը վերադարձավ Մոսկվա, եւ նրան բոլորովին վստահվել է, մեզ բժշկական օգնություն ուղարկեցին, բայց նրա որոնումները չկարողացան գտնել ոչ միայն բժիշկները, այլեւ ողորմության քույրերը: (Պանիտոտին) Հաջորդ օրը, 16-րդը, դոկտոր Ա.Ն. Կորրետինը, կոչվում էր ... (Trubetskoy) Նեղ թողնելով, ես ստիպված էի հաջորդ օրը գնալ գյուղ, բայց ես կարողացա սովորել Տրուբեցկիից, որ բժիշկը գտավ B.C- ի դիրքը: Շատ ծանր եւ վտանգավոր է, եւ նրա հիվանդությունը նույնիսկ դժվարանում էր որոշել, քանի որ թվում էր, որ Սոլովովի բոլոր կյանքի մարմինները գտնվում էին շատ անմխիթար վիճակում. Բայց առավել թեթեւացումը որոշվեց երիկամների հիվանդությամբ (UREMIA) 11: (Դավիդով) ... 17-րդը ժամանել է Ն.Ն. Աֆանասեւը, որը Վլադիմիր Սերգեեւիչի կողմից իր մահվան էր օգտագործում: Բացի այդ, Մոսկվայի բժիշկ Ա.Ա. Կորնիլովը, որը երեք անգամ էր, ով հիվանդություն ուներ, եւ Ա.Գ.Գ. Պետրովսկին էր այցելել: Քանի որ Ն.Ն. Աֆանասեւը պետք է ժամանակավորապես ոգեւորվի ծառայության գործերով, նրան հրավիրեցին օգնության Ա.Վ.Վլասովի, պրոֆեսոր Չերինովի հրամանատարը, որը դժբախտ էր: Բժիշկները գտան ամբողջական սպառումը, սննդի քայքայումը, ամենաառաջնային զարկերակային սկլերոզը, լյարդի ցիռոզը եւ Ուրեմիան: Այն, ըստ երեւույթին, խառնվում էր այս ամենի եւ մի տեսակ սուր գործընթաց, որը ծառայում էր որպես խթան հիվանդության զարգացման համար<...> Ի սկզբանե պայմանը չափազանց լուրջ համարվեց: Հնարավոր չէ նշել այն բժիշկներից շատ ուշադիր եւ սրտի տեմպը, որոնք բուժում էին Վլադիմիր Սերգեեւիչին եւ ամեն ինչ անում էին իրենց զորությամբ: Առաջին օրերը, Վլադիմիր Սերգեեւիչը կտրուկ ցավից տառապում էր բոլոր անդամների սուր ցավից, հատկապես ոտքերի, մեջքի, գլխի եւ պարանոցի մեջ, ինչը նա չէր կարող շրջվել: Այնուհետեւ ցավերը որոշ չափով թուլացան, բայց ցավալի զգացողություն եւ ցավոտ թուլություն կար, որին նա բողոքեց: Հիվանդը զառանցանք էր եւ նկատում էր դա: Ըստ երեւույթին, նա ամբողջ ժամանակ իրեն զեկուցում էր տալիս իր դիրքում, չնայած իր ծայրահեղ թուլությանը: Նա ընկավ կես վճարի վիճակի մեջ, բայց համարյա մինչեւ վերջ պատասխանեց հարցերին, եւ երբ ջանքերը կարող էին ճանաչել ուրիշներին: Նա երբեմն խոսում էր առաջին շաբաթվա հետ, հատկապես ընդհանուր հարցերի շուրջ եւ նույնիսկ խնդրեց նրան թերթերում կարդալ հեռագրեր:<...> Նա պատմեց ինձ այն հիվանդության ընթացքում, որ նա Մոսկվա է եկել հիմնականում «իր մեռելներին», այցելելու իր հայրիկի եւ պապի գերեզմանը: (Trubetskoy) Սերգեյ Նիկոլաեւիչը չի հեռացել Solovyov- ից եւ ահավոր հոգնած: Տեսնելով այդպիսի անհույս դիրքորոշում, պրասկովայա Վլադիմիրովնան, եւ ես երկուսս էլ որոշեցինք նետել բոլոր տեսակի կոնվենցիաները եւ սկսել հոգ տանել հիվանդների մասին: Նա պառկած էր բազմոցի վրա, շտապեց եւ խստորեն տառապեց: Նրա աչքերը բորբոքվեցին եւ հարբեցին, եւ հանգիստ ցնցումները փախչում էին կրծքից, բայց միտքը դեռ հիանալի էր: (Պանիտոտին) Երկրորդ օրը նա սկսեց խոսել մահվան մասին, եւ 17-րդը հայտարարեց, որ ցանկանում է խոստովանել եւ գալ, «պարզապես նվերներ չխնայող»: Այնուհետեւ նա շատ աղոթեց եւ հաճախ հարցրեց, թե առավոտյան կգա, եւ երբ քահանան կգա: (Trubetskoy) Եվ ինչ-որ կերպ, Տրուբեցկի մարդը գալիս է ինձ մոտ, Սերգեյ Նիկոլաեւիչից `պատարագով մեկ այլ օր ծառայելու համար, եւ երբ նա հանդես եկավ ճաշի նվերներով (այսինքն` վլադ Սերժ), ով եկավ Մոսկվայի համբերատար բարից: Հաջորդ օրը արգանդի վերջում եկավ Նաննիկա Տրուբեցկը `հիվանդին խոստովանելու խնդրանքով մինչեւ ընթրիքը (միեւնույն ժամանակ նա անվանեց հիվանդի անունը եւ նա չգիտեր): Առավոտյան ծառայելուց հետո ես գնացի Տրուբեցկի տուն: Իշխան Սերգեյ Նիկոլաեւիչը ինքն է հանդիպել ինձ առջեւում եւ կրկնելով հիվանդի խնդրանքը, հարցրեց ինձ. Գիտեմ նրան: Ես պատասխանեցի, որ չգիտեմ: Դրանից հետո իշխանը ինձ ծանոթացրեց գրասենյակ, որտեղ Վլադ Սերգեեւիչը պառկած էր թախտի վրա, եւ նա ներկայացրեց իրեն (հիշում էի, որ Վլադ Սերժի մազերը փայլում էին): (Belyaev (Sergius հայր) Տեղի հայր, հայր Սերգիոս 15-ը, անմիջապես եկավ. Մենք, իհարկե, մնացինք եւ միասին թողեցինք դրանք: (Պանիտոտին) Վլադ Սերժը սահմանափակվում էր իսկական քրիստոնեական խոնարհությամբ (խոստովանություն շարունակվեց առնվազն կես ժամ) եւ, ի դեպ, նա ասաց, որ չի խոստովանելու, որովհետեւ խոստովանելով վերջին անգամը Հիշեք), ես խոստովանողի հետ վիճեցի դոգմատիկ հարցի համաձայն (ըստ ինչպիսի Վլադ Սերժ չի ասել) եւ նրան թույլ չեն տվել Սուրբ Հաղորդություն: «Քահանան ճիշտ էր», - ավելացրեց Վլադ Սերժը. «Ես նրա հետ վիճեցի թեժության եւ հպարտության վրա. Դրանից հետո մենք չէինք վերագրում, բայց ես չէի ցանկանա հրաժարվել իմ սխալից. հիմա Ես լիովին տեղյակ եմ իմ սխալ պատկերացումից եւ լիովին ապաշխարում եմ դրանից »: Երբ խոստովանությունն ավարտվեց, ես հարցրեցի Վլադ Սերժին, արդյոք նա չէր հիշում որոշ մեղքեր: «Ես կմտածեմ եւ կփորձեմ հիշել», - պատասխանեց նա: Ես առաջարկեցի, որ նա մտածի, եւ նա ինքը սկսեց հավաքվել որպես պատարագ ծառայելու համար, բայց նա կանգնեցրեց ինձ եւ խնդրեց, որ նա վախենում էր անգիտակից վիճակում: Ես կարդացի նրա վրա թույլատրելի աղոթքը եւ գնում էի եկեղեցի, ճաշելու:<...>, Ես դեռ հիշում եմ, որ Վլադ Սերգն ինքը ինձ ասաց, որ նա համարվում է բուսակեր, այն հիմքով, որ նա չի ուտում միս, բայց նա իսկապես ոչ մի դեպքում չի ուտում: (Belyaev) Եղանակը կրկին հիանալի եկավ, պատուհանները բաց էին, եւ եկեղեցական երգը բխել էր հիվանդին, քանի որ այն տակ գտնվող պատուհանը գտնվում էր դեպի եկեղեցի, որը գտնվում էր դեպի եկեղեցի: Բոլոր գործարկման ժամանակ Սոլովյովը աղոթել էր թեժորեն եւ իրեն նվիրաբերել է ուղղափառության լայն գերբնակվածություն: Մեծ ելքից հետո քահանան անցավ տուն, ձեռքերում նվերներով ամանի պահելով եւ միացավ Սոլովյովին: (Պանիտոտին) Ծառայելով ճաշը, ես ճաշկերով եկա Վլադ Սերջ եւ հարցրեցի նրան. Միթե նա չի հիշում որեւէ մեղք: «Ոչ, Բաթյուշկա», - պատասխանեց նա: «Ես աղոթեցի իմ մեղքերի համար եւ Աստծուց ներում խնդրեցի Աստծուց, բայց ոչինչ չհիշեցի: Հետո անցա նրա Սուրբ Թայնին: Միեւնույն ժամանակ, ներկա էին իշխան Սերգեյ Նիկոլաեւիչը եւ նրա կինը, Պրասկովյա Վլադիմիրովնան: (Belyaev) Այն տան բոլոր աշխատակիցները, որոնք գնում էին նրա մոտ, բայց ծառայության ավարտը, այլընտրանքը սկսեցին մոտենալ նրան եւ շնորհավորել նրան Սուրբ Թեյնի ընդունմամբ, եւ երեխաների հին դայակը առողջության ցանկություններով բերեց նրան: Ես նույնպես շնորհավորեցի եւ հարցրեցի նրան, երբ զգում է: «Հիմա դա հեշտ է.« Նա պատասխանեց ինձ. «Այո, ավելի հեշտ է մաքրել ձեր հոգին, քան կորցնել այս մարմինը»: Որպես անապատում դիակ, ես ստում եմ, ոչինչ իմ առաջ: (Պանիտոտին) 18-րդը նա խոստովանեց եւ հանդիպեց SV- ին: Tyne լիարժեք գիտակցությամբ: (Trubetskoy) Նույն օրը, վերջապես, եկավ մեկ բժիշկ, որի անունը ես մոռացել էի: Նա ուշադիր ուսումնասիրեց Վլադիմիր Սերգեեւիչը, որը նախատեսված է դեղամիջոցը, հրահանգներ տվեց, ինչպես քայլել նրա հետեւից, բայց վերականգնման հույս չի տրվել: Նրա կարծիքով, իրավիճակը անհույս էր: Սերգեյ Նիկոլաեւիչը ցնցված էր: Ի լրումն անձնական վշտից, նրան տանջում էին այն մտքից, որ նա չէր կարող թույլ տալ Վլադիմիր Սերգեեւիչի ընտանիքին իր հիվանդության մասին: Այնտեղ, որտեղ նրա մայրը, եղբայրը եւ քույրերը, չգիտեին, բայց անօգուտ էր նրան հարցնել, քանի որ դոկտոր Բրեդի մեկնելուց հետո ամբողջովին տիրապետում էր հիվանդներին: Այն իշխանները, որոնք դուք նրան չեք թողել: (Պանիտոտին) Նույն օրը Վլադ Սերժը ընկավ տխրահռչակության մեջ եւ մահվան առջեւ զգայարան չընկավ: (Belyaev) P.V. Trubetskaya 16-ը, երբ 1900-ին, նրանց ընկեր Վլադիմիր Սոլովյովի լրջորեն հիվանդ հիվանդը նեղացավ, նա որոշեց, որ նա ունի տուբերկուլյոզի մենինգիտ: Այս հիվանդությունը, որը տեղի է ունենում ամենից հաճախ երեխաների մոտ, գիտի միայն երեխաների ավելի լավ բժիշկներ, ուստի նա ինձ կանչեց Սոլովյովի: Նա արդեն անգիտակից վիճակում էր Պ.Ն.-ի գրասենյակում, նյարդաբանոլոգի հետ կապված կոնսերվիկիում, որի հետ մենք միասին ժամանեցինք, մենք մերժեցինք այս ախտորոշումը եւ առաջարկեցինք նրան Ուրեմիա, որին այնուհետեւ հաստատվեց (Speransky) Հաջորդ օրերին մենք կարողացանք նախ դիմել մեկ բժիշկ, ապա, մեկ այլ, երիտասարդ բժիշկ Վլասով, որը մնաց մինչեւ վերջ: Բժիշկները քնում էին հաջորդ սենյակում, եւ մենք ամբողջ գիշեր նստեցինք հիվանդի մոտ, քանի որ ողորմության քույրերը դեռեւս չէին. Ես նրա ականջի վրա. Սառը կոմպրեսիաները դիմեցին նրա ճակատին, իսկ Պրասկովյա Վլադիմիրովնան փոխարինեց իր կրծքավանդակի վրա տաքացման սեղմում: Նա շտապեց, հառաչեց եւ զառանցանք հունարեն, լատիներեն, ֆրանսերեն եւ իտալերեն. Րոպեներ, կարծես մեզ ճանաչելով, մեզ ասաց շնորհակալական քնքուշ բառեր, ավելացնելով. - Դուք այլեւս ոչինչ չեք կարող: Ես զանգեցի մորս, խոսեցի որոշ ծանոթ եւ ընկերների հետ, բայց ամենից հաճախ նրա անհեթեթությունը կանգ առավ հրեաներին, եւ նա կրկնեց, որ սպասում են սարսափելի հետապնդումների: - Անհրաժեշտ է աղոթել նրանց համար », - անընդհատ բացականչեց նա: Մի քիչ (Պանիտոտին) Մի անգամ նա ասաց կնոջս. «Կպշտեցիր ինձ քնելու համար, ստիպիր ինձ աղոթել հրեա ժողովրդի համար, ես պետք է աղոթեմ նրա համար»: Եվ ես սկսեցի բարձրաձայն կարդալ սաղմոսը: Նրանք, ովքեր գիտեին Վլադիմիր Սերգեեւիչը եւ նրա խորը սերը հրեա ժողովրդի հանդեպ, կհասկանան, որ այս խոսքերը անհեթեթություն չէին: Նա չէր վախենում մահից. Նա վախենում էր, որ նա պետք է «գոյություն ունենա գոյություն» եւ աղոթեց, որ Աստված նրան շտապօգնության մահ կուղարկի: (Trubetskoy) Կեսօրից հետո հետապնդում էին Չինաստանը. Նրան թվում էր, որ այնտեղից անթերի հրոսակներ են պատրաստվել: - Quells Sont Ses թվեր Jaunes Grimaèantes. Տ. - Նա բազմիցս հարցրեց: Այնուհետեւ մենք կռահում էինք, որ իր անհանգստացած անձինք հյուսված են մոր մեջ, որը ծածկված էր բարձր բազմոցի հետ, որի վրա նա պառկում էր: Praskovya Vladimirovna- ն տիրապետեց թերթիկի այս մեջքին եւ փրփրացվեց փղոսկրից բավականին մեծ խաչելություն: Մենք բոլորս այլընտրանքեցինք նրա հետ, երբեք նրան մի թողեցինք եւ փորձեցի կարդալ նրան բարձրաձայն աղոթքներ, որոնք միշտ հավաստիացնում էին նրան: Եվ հենց այն ժամանակ, երբ ես մենակ էի նրա հետ հերթապահության մեջ, ակնհայտ է, որ նրա աչքերը ընկան խաչելության մեջ, եւ նա չհասկացավ, թե ինչ է դա: - Ով է դա, ով է: -- Նա հարցրեց. «Սա խաչելություն է», - պատասխանեցի ես: - ԱՀԿ? ԱՀԿ? - Նա հարցրեց. Ես կրկնեցի, բայց նա ինձ չհասկացավ: Հետո ես կերակրեցի նրան եւ ձայն ունենալով, ասաց. - Վլադիմիր Սերգեեւիչ, սա Քրիստոսն է: Նրա դեմքը հանկարծակի վերափոխվեց, արտառոց ուրախությունը արտացոլվեց նրա վրա, նա բոլորը մի փոքր էր, եւ նա, որպես մի քանի օր շերտ, հանկարծակի բարձրացրեց. - Քրիստոս: Բայց նրա ուժը մնաց, եւ նա անօգնականորեն ընկավ բարձերի վրա: Մինչդեռ, Մոսկվայում տարածվեց Սոլովյովի հիվանդության մասին լուրերը եւ որոշ ծանոթ եւ երկրպագուներ եւ երկրպագուներ: Նրանք թափառում էին այգում, նույնիսկ բնակվում էին խրճիթի գյուղացիների մոտ, բայց բժիշկը պնդում էր, որ ոչ ոք չի թույլատրվի հիվանդներին հիվանդանալ: Երբ Քուեւսկին հասավ, նա, այնուամենայնիվ, այն պահեց գրասենյակ, բայց նա չեկավ հիվանդներին, բայց նա դարձավ նրա հետեւում եւ լուռ նայեց նրան: Քույրերից մեկը, տիկին Պոպովան, նույնպես ժամանել է, բայց ընտանեկան հանգամանքներում չէին կարող մնալ եղբոր հետ: Եվ Կլուքեւսկին եւ նա երկուսն էլ խոստացան զանգահարել Վլադիմիր Սերգեեւիչի մորը: Նրա ուժերը ընկան, ավելի թույլ եւ շնչառության ձայնը ավելի հանդարտացավ: Ողորմության քույրերը վերջապես փոխեցին մեզ: (Պանիտոտին) Նրա ուժերը թուլացան. Նա ասաց, որ ավելի քիչ է, եւ մյուսները փորձեցին նրա հետ խոսել, գուցե ավելի քիչ. Նա շարունակեց աղոթել, որ բարձրաձայն կարդում է սաղմոսները եւ եկեղեցական աղոթքները, ապա հանգիստ, աշուն ինքնուրույն: Նա աղոթում էր գիտակցության մեջ եւ կիսով չափ վճարումներով: 24-ին ժամանեցին Վլադիմիր Սերգեեւիչի եւ նրա քույրերի մայրը: Նա ճանաչեց նրանց եւ ուրախացրեց նրանց ժամանումը, բայց նրա ուժն ամեն օր ընկավ: (Trubetskoy) Օրեր վեցը վերջը եկավ մայր երկու դուստրերով `հույս եւ պոլեն Սերգեեւնա: Վլադիմիր Սերգեեւիչը նրանց սովորեց եւ շատ ուրախացրեց նրանց: Նրանք վերցրեցին գրասենյակի կողքին գտնվող սենյակը, եւ մենք այնուհետեւ հեռացանք նրանից, բայց Քուրբ Տրուբեցկայան փորձեց ամեն կերպ հանդարտվել եւ իր համար անծանոթ մարդկանց մեջ պահել իր համար անծանոթ մարդկանց մեջ: Ինձ միշտ ժամանակ առ ժամանակ եկել էին հիվանդին եւ տեսա, թե որքան դանդաղ, բայց, անկասկած, մարում էր: Այնուամենայնիվ, մայրն ու քույրերը դեռ հույս ունեին, եւ պոլիկնա Սերգեեւնան նույնիսկ որոշեց հեռացնել այն, բայց ուշ էր: (Պանիտոտին) «Դա պետք է շատ աշխատել», - ասաց նա վերջին օրերին. Անկախ նրանից, թե որքան մեծ էր նրա լարվածությունը նրա լարվածությունը, նրա ֆիզիկական օրգանիզմը չէր կարող կանգնել մշտական \u200b\u200bլարման, մշտական \u200b\u200bհեծանվավազքի գործունեությանը: (Trubetskoy) Ես երեք օր անցկացրեցի իր հիվանդի մոտ, երբ նա այլեւս լիարժեք գիտակցության մեջ չէր: Ինձ թույլատրվեց նրան, իր մոր խնդրանքով, մեկ անգամ: Ես տեսա, որ նա քնում է: Մենք ապրում էինք միմյանցից հեռու, եւ ես ստիպված էի հեռանալ: (Շմիդտ) Վերջին օրերին ջերմաստիճանը մեծացել է (մահվան օրը մինչեւ 40 տարեկան), Եղել են Եդեմա եւ սրտի բորբոքում<...> 27-րդը նրա համար ավելի դյուրին դարձավ, նա ավելի քիչ էր, քան զառանցանքը, պարզվեց ավելի հեշտ, ավելի քիչ դժվարությամբ պատասխանեց հարցերին. Բայց ջերմաստիճանը սկսեց արագ ավելացնել. 30-րդը հայտնվեց Edema Whezing- ը, իսկ 31-ը, 9 1/2 ժամ: Նա մահացավ հանգիստ 17<...> «Տիրոջ կողմից դժվար է աշխատել», - ասաց նա մահվան մասին: (Trubetskoy) Հուլիսի 30-ին, հուլիսի 30-ին, թոքերի 18 այտուցը տեւեց գրեթե մեկ օր եւ 31-րդ երեկոն, այնպես էլ նա: Վերջին րոպեների ընթացքում նրա ականջակալը կանգնած էր մոր եւ քրոջը, ոտքերի մոտ `Տրուբետկա իր կնոջ հետ, իսկ սենյակի խորքերը` բժիշկը եւ ես: Trubetskoy- ը գրավեց Վլադիմիր Սերգեեւիչի ձեռքը, որը ծալվում էր փառքի նշանով եւ սեղմեց նրան լայն խաչով: Այսպիսով, Սոլովյովը մահացավ: (Պանիտոտին) Դագաղը դրվեց եկեղեցում: Ոչ ոք նույնիսկ չի կարդացել մահացած մարդու վրա: Օգոստոսի երկրորդ երեկոյան Հայրը եւ ես վերջապես հասան նեղ 19-րդ: Մենք իմացանք Սոլովյովի մահվան մասին այս օրը: Օգոստոսի 2-ին Շվեյցարիայից, Շվեյցարիայից, Սմոլենսկի եւ Մոժայսկի միջեւ կայարանում թերթ գնելը: Մենք տեղափոխվեցինք Ռուսաստան, ստանալով անսպասելի հեռագիր. Ton Frerc Vladimir est Malade A Moscou, Chez Trougcctzkoi, Reviens. Տ.\u003e Ս.Ն. Տրուբենսկայան մեզ հանդիպեց դռան վրա: Նա թեժորեն սեղմեց հորս ձեռքը եւ ձայնը, որում արցունքները լսեցին, ասաց. «Ահ Միխայիլ Սերգեեւիչ, քանի որ սպասում էի քեզ»: Նա մեզ առաջնորդեց եկեղեցի, որը սառույցով հանեց մահացած պայուսակի դեմքից: Գլխավոր Սոլովյովը, սահուն ամուսնացած, անսպասելիորեն փոքր էր թվում: Ոչինչ Moiseeva մեծությունից: Հայրս ցանկացավ մենակ մնալ իր եղբոր հետ, մենք գնացինք Եկեղեցու դռան, սեւ օգոստոսի երկնքի տակ, որը ոչնչացրեց աստղերի կողմից: Տեղեկացանք, որ Սոֆիա Պետրովնան եկել է այս օրը եւ խոսեց անապատում գտնվող Սոլովյովի ցանկության մասին: Բայց հանգուցյալի քույրերը վերաբերվում էին Խիտրովո Սառը ... օգոստոսի 3-ի առավոտյան, Սուրբ Թաթյանի անվան համալսարանական եկեղեցին, հենց, որտեղ գտնվող «Վոլոդյա» երգը երգահան էր Ձեռք բերված երկրների ծաղիկը 20-ում: Մոսկվան ամբողջովին դատարկ էր, եկեղեցում մարդկանց փոքր հաշմանդամություն: (Solovyov) Մայրենի, անձնական ընկերներն ու ծանոթները, մի քանի գրողներ եւ գիտնականներ, բայց հասարակությունը, հասարակությունը կանգնած էին պատերին եւ պատերի հետեւում: Չէ որ չասեց նրան վերջին «կներեք»: (Կուզմին-Կարավաեւ) Հուղարկավորության մեջ, Բլագովեշչենկի տաճարի Սերիկան, եղբայր Ա.Մ.-ի անդամ, Ա.Միհանցովա-Պլատոնովա, Երիտասարդ Հիերոմոնա Պիտեր Զվերեւը (այժմ եպիսկոպոս), Մոգիլցիների ենթադրությունից: Արքայազն Ա.Դ. Բոլենսին ժամանել է Սանկտ Պետերբուրգ: Դագաղը զարդարված էր ծաղկեպսակների հետ: Նրանցից մեկի վրա գրվել է. «Ինչ է UGA- ների մտքի մի լամպը: Ինչ սիրտ դադարել է կանգ առնել»: 21 Cadyl- ը դասավանդեց, հին ֆեդոր Մարտինովիչ Կաթցովը աղաղակեց, արցունքներ քսելով լայն կարմիր սահմանով թաշկինակով: Մահացածի սառեցված դեմքը սկսեց վատնել, կաթիլներ այտերի վրա, նման է արցունքների ... (Solovyov) Նրա գունատ դեմքը անսովոր, շատ կարճ միակողմանի մազերով, դեռահաս եւ մաքրող եւ ավելի մաքուր, քան կյանքում, նման է բյուզանդական գեղեցիկ պատկերակին: (Յանկներ) Դա արդեն ոչ թե Solovyov - ոգին մարմնի մեջ: Աչքերի առջեւ պառկեք դագաղի մեջ մեկ մարմնով `երկրի մեծ, ազատ, հավերժական ոգով երկրի կեղեւը: Նրա Հոգին արդեն ազատ է արձակվել մարդու շղթաներից, քանի որ մեկ բանախոս ասում էր գերեզմանի վրա: Թանկարժեք մարդու գեղեցիկ առանձնահատկությունները արդեն խեղված են մահվան կնիքով ... Մեռած գունատությունն ու բարակությունը չի հարվածել, եւ իր կյանքում նա երբեք ծաղկուն տեսակներ չի ունեցել: Զարմացած տեսողության պակաս, աչքեր: Այն այլեւս տեսանելի չէր հսկայական մտքի ուժի դեմքին, որը կախարդում է զարմանալի սրտի հմայքը ... Ինչ-որ կերպ չէի կարող հավատալ, որ իմ կյանքը կտրված է, ... որ նա անհետացավ Երկրի հորիզոն 22. (Կուզմին-Կարավաեւ) Երբ դագաղը առաքվեց եւ հագեցրեց կառքը, ես առաջ գնացի դագաղից, մի քանիսը եւ հարազատները գնացին դագաղի հետեւում: A.N.Smidt- ն քայլեց իմ առաջ, աջից դագաղի դիմաց, բոլորից առանձին: Նա աղաղակեց եւ ժամանակ առ ժամանակ նա նայեց դագաղին ինչ-որ հատուկ տեսքով, որը ես երբեմն բռնել եմ, եւ երբեմն ես չէի զգում: Չնայած այն հանգամանքին, որ ես չէի կարողանա արցունքներից զերծ պահել, հանգուցյալի միտքը ամբողջ ժամանակ մտավ այս խորհրդավոր կնոջ մասին: Այս պահին եղբայր Վլ 4 - Միխայիլ Սերգեեւիչը, ով գրեթե կողքին գնաց իմ կողքին, տեսնելով չբացահայտված վիշտը, եկավ ինձ մոտ եւ սկսեց հարցնել իմ հարաբերությունների մասին. Շուտով նա նաեւ հարցրեց ինձ. Ես չգիտեմ այս կնոջը, ով առաջ է գնում. Ես պատասխանեցի անտեղյակությամբ: M Iza- ի հարցը ինձ հուշեց, որ ես բավարարեմ իմ հետաքրքրասիրությունը, ես նկարում էի Նոյի հետ եւ ուզում էի նրան հարցնել. «Պետք է նրան շատ սիրել»: Բայց ինչ-որ կերպ ես անմիջապես զգացի, որ դա կարելի է հասկանալ անցանկալի իմաստով, եւ ես միայն նրան հարցրեցի. «Դուք շատ ցավում եք նրա համար»: Նա արագորեն նայեց ինձ աղաղակող աչքերով եւ գլուխը քթելով, ես դեռ ավելի ուժեղ էի: Ես զգացի, որ անհարմար է խոսակցությունը շարունակելուց: (M.A.N.) Փոքրիկ գործիչ Ա.Ն. Շմիդտը գնաց դագաղի շուրջը: Նրա աչքերում տեղի է ունեցել հանգիստ էքստազիա, գուցե նա հավատում էր, որ իր սիրեկանը կբարձրանա: (Solovyov) Արդեն երբ մենք քայլում էինք դագաղի վրայով դեպի Վիրջի վանքը, ես հայտնվեցի կնոջ կողքին, բարձր, շատ բարակ, սպառված եւ իմացա Է.Ի. Պոլվանաով: Ես հանկարծ նրան հարցրեցի. «Հիշեք.« Անբավարարության սիրո հին տարիներին ... »Նա ժպտաց եւ արագ պատասխանեց.« Ոչ մի ասա ... դեռ շատ էին: Տարօրինակ, պարզ տերմինաբանության, «հիանալի» կանանց, տարօրինակ հագնված. Պրոֆեսոր, Տրուբեցայա, Գոլցեւ, Ուսանողներ ... Բենգնդի եւ կարմիր քթի հետ ազնվական գլխարկի մեջ կային մուրացկաններ եւ ծանոթ մուրացկաններ ... Կաբինները նկարահանվել են գլխարկների այծի վրա ... (Յանկներ) Օգոստոսի սկիզբը `Մոսկվայի ամենալուրջ ժամանակը, եւ հուղարկավորության ժամանակ համեմատաբար քչերն էին: Մենք քայլեցինք նրա դագաղի հետեւից մի քանի ընկերների հետ, հիշեցինք նրան եւ խոսեցինք այն մասին, թե ինչ լավ, սիրելի եւ մեծ մարդ ենք պատվում: (Trubetskoy) Ես հիշում եմ, որ նա կանգնած է գերեզմանի վրա այդ պահին, երբ դագաղը գետնին իջավ սերտորեն նայելով գերեզմանը: Սկսվեցին գերեզմանաքարերը: Մի քանի բառ ասացի. Անդրադառնալով մահացածին, ես հիշեցի, որ ուխտը, որը նա թողեց վերջին ամսաթիվը նրա հետ: Իմ հարցն է. «Որն է կյանքում ամենակարեւորը եւ անհրաժեշտը»: «Այնուհետեւ նա նման պատասխան տվեց.« Գուցե ավելի հաճախ լինելով Տիրոջ հետ », եւ հետո մտածեց.« Եթե կարող եք, միշտ լինել նրա կողքին »: Երբ ես սկսեցի իմ խոսքը, ես զգացի, որ նա կանգնած էր իմ կողքին, աչքերս ցած նետվեց եւ նորից իջեցրեց դրանք: (M.A.N.) Գերեզմանի շուրջը խոսեցին: Solovyov- ի երկրպագու Գարդունգը բացականչեց. «Եվ նախաձեռնված երգերը Հարոլդը չէին բարձրանում եւ ընկած գերեզմանի տակ» 24: Երիտասարդ փիլիսոփա Սփրայսկին շատ խղճահար խոսեց այն փաստի համար, որ «ամեն ինչ շրջանառվում է, անհետանում է MGL- ում, միայն սիրո արեւը»: Բայց նա մեծացավ փոսի չոր գործիչ Վ.Ի. Հերեր: Նա ասաց մի քանի լավ պարզ բառեր. «« Ուրախություն եւ հույս միշտ ձեզ հետ բերեց, Վլադիմիր Սերգեեւիչ »:, նրա խոսքի լեյտյոթի տեղ կար: (Solovyov) Երբ Պրահի Վլադ Սերգեեւիչը իջեցրեց գերեզմանին, ես գնեցի գրքից: Ս.Ն., դուրս եկավ վանքի դարպասը եւ վերցրեց առաջին տնակը: Տաբատը հարցրեց ինձ թաղված: Ես պատասխանեցի, որ թաղված եմ մեկ հայտնի ռուս գիտնական եւ գրող: - Վլադիմիր Լի Սերգեեւիչ Սոլովյովին չէ: Ես պատասխանեցի, որ նա եղել է, եւ միեւնույն ժամանակ հարցրեց. «Ինչու է նա ճանաչում նրան: Վարորդը պատասխանեց, որ միշտ կանգնած է այն վայրում, որտեղ Վլադ Սերժը դադարեց Մոսկվայի ժամանումը, ես: Իր մոր բնակարանում: - Եվ, ինչպես գիտեք, պատահեց, որ Վլադ Սերժը ժամանել է, այնպես որ դուք միշտ կսպասեք նրան մուտքի մոտ, եւ ինչպես դա կլինի միայն դուրս գալ: Եվ գնի մասին չեք խոսում, քանի որ նա միշտ վճարում է ավելին, քան հետեւեց: Լավը բարին էր. Այսքան քիչ են: Եթե \u200b\u200bնա տեսնում է մուրացկան, հիմա կդադարեցնեք եւ կկարողանաք ծծել ողորմություն: (Belyaev) Երեկոյան, Ս.Ն. Տրուբեցկայան եկավ մեզ մոտ եւ մեծապես ընկավ աթոռը, ասաց. «Այո, այսօր մենք կուղղում ենք Ռուսաստանի ամենամեծ մարդուն»: (Solovyov)

Նշումներ

1 P.N. Trubetskaya, ըստ Ն.Վ. Դոդավիդովայի, այս պահին գտնվում էր մեկ այլ գույքի մեջ, որը գտնվում էր Դոն զորքերի տարածքում (տես Հունիս): 2 "Slavic Bazaar" - Հյուրանոց, որը հայտնի ռեստորան է եւ գտնվում է նրա կողքին (Նիկոլսկայա փող., Այժմ D.17): Վ.Սոլովեւեւը մնում էր իր մեջ, Մոսկվա ժամանելիս: 3 անապատ (Սանկտ Պետերբուրգի շրթունքների Ծարսկոյել շրջան) - Ներկառույց S.P. Հիթրովոն, որում բազմիցս այցելել են Վ.Սոլովյեւը: Սաբոլաեւ երկաթուղու կայանն է, որի մոտակայքում գտնվում էր անապատը: 1 «Փիլիսոփայության եւ հոգեբանության հարցեր». Մոսկվայի հոգեբանական հասարակության ամսագիր, որը հրապարակվել է 1889-1918 թվականներին: Նրա խմբագիրները գտնվում էին Սուրբ George որջ Լենում (այժմ, Ազատության գոտին:, D.13): 5-ը, հուլիսի 13-ի բնօրինակում, բայց այս թիվը պայմանավորված է Ա.Մ.-ի սխալմամբ: Հաստատուն մեզ: 6 Գտնվում էր Սիթիի Մանիորի ձախ Filtiel- ում, որը գտնվում է Լեւոշինսկի մեծ գոտում (այժմ, Ստուկինա, Դուկինա): 7-ը գրում է նույն տեղում եւ k.m. Լեյն, կարեւորելով այն մյուսների մեջ: Սմ.: ՀԵԼՏԵՐՈՎԱ Կ.Մ.Հրամանագիր., Պ. 132-133: Նա մասնակցեց հուղարկավորությանը V.Solovyev- ին: 8 Սա վերաբերում է Վ.Սոլովեւի «վերջին իրադարձությունների հետ կապված», առաջին անգամ լույս տեսավ 1900-ին, Եվրոպայի ամսագրի նույն իններորդ հարցում, որպես Ս.Ն. Տրուբեցկի հիշողություններ: «Վերջին իրադարձությունների» ներքո Սոլովյովը նկատի ուներ բռնցքամարտի ապստամբություն Չինաստանում, որում նա տեսավ եվրոպական քաղաքակրթության մահը կրող ուժերը: 9 Սա վերաբերում է Հոդված Ս.Ն. Տրուբեցկին, որը նախկինում վերանայում էր «Երեք խոսակցությունները ... երեք խոսակցություններ ...»: Նա տպագրվել է «Փիլիսոփայության եւ հոգեբանության հարցեր» ամսագրում: (1900. Ոչ 5, P.53): Սոլովյովի հիմնական պահանջները Ս.Ն.-ի վերաբերյալ Հոդվածի մասին առավել ցայտարկվեց նրա աշխատանքի հետեւյալ կետը «վերջին իրադարձությունների վերաբերյալ». «363 - րդ էջում կարդում է.« B.C. Դա կհամաձայնվի, որ բեւեռ-ֆիաների հայրիկի էզչատոլոգիան, իր բոլոր ֆանտաստիկությամբ, տարբերվում է առաջին դարի էզչատոլոգիայից: Հողատարածք Մոնկը ինչ-որ բան գիտի Նիցշեի մասին, հաստության մասին, պետական \u200b\u200bսոցիալիզմի մասին, Պետական \u200b\u200bսոցիալիզմի մասին, Ֆրեզերների եւ նույնիսկ Չինաստանի վերջին իրադարձությունների մասին »: Ընդհանրապես, այս տեսանկյունից ես ամբողջովին հասկանալի չեմ: Ի վերջո, իմ« հեքիաթի գեղարվեստական \u200b\u200bհեղինակը Հակաքրիստոս », վանական խուձանկարում, ինձ դուր է գալիս մեր ժամանակակիցը, եւ, հետեւաբար, նրա« էշատոլոգիան », իր բոլոր ֆանտաստիկությամբ, ինչպես արտահայտվում է Քս Տրուբեցկայան, կամ նրա բոլոր հավատարմությունը, ես չէի ուզում համընկնում եմ իմ բոլոր արտաքին գործող կուսակցություններին `առաջին դարի էշաթոլոգիայի հետ համընկնելու համար: Ինչպես ես կներկայացնեմ ժամանակակից կրթված վանական, որն ավարտվում է հոգեւոր ակադեմիայում, ով ոչինչ չգիտի Նիցշեի, Տոլստոյի, պետական \u200b\u200bսոցիալիզմի եւ Ֆրեզերներ: Բայց եթե իմ թեստի հեղինակը անհնար էր չգիտեր այդ իրերի մասին, ապա «վերջին իրադարձությունների մասին Չինաստանում», նա, ընդհակառակը, ոչինչ չէր կարող լինել Մի տեսակ վարդ Իշխանը ոստիկանությունը ենթական ենթադրում էր նրան, պահանջելով, որ նա իր կրակի մասին ծանուցի իր կրակի մասին կես ժամ առաջ:<...>«Մեջբերում. Էդ. Solovyov B.C.Սիրո իմաստը: Ընտրված աշխատանքներ: Մ., 1991.C.428-429: 10 Փաստորեն, Սոլովյովի վերջին բանաստեղծական աշխատանքը «կրկին սպիտակ զանգեր» էր, ժամադրություն 1900 հուլիսի 8-ից: (Եթե դուք չեք հաշվում Քվատեյնը, որը գրված է «Փիլիսոփայության եւ հոգեբանության հարցեր» խմբագրական գրասենյակում `նեղության ժամանման օրը: 11 Առաջին անգամ հրապարակված «Russian Review» ամսագրում (1890, Nono 2-4): «Վերջին իրադարձությունների հետ կապված» հոդվածում, Վ.Սոլովյեւը նաեւ վերաբերում է հետեւյալ համատեքստում. «... Այս իրադարձությունների ակնկալիք եւ նախազգուշացում եւ այն ամենը, ինչ նրանք սպառնում էին ավելի շուտ, քան այս փետրվարը Օրինակ, այն հոդվածում, որը հայտնվեց տաս տարի առաջ, հոդվածը, «Չինաստան եւ Եվրոպա» («Ռուսական ակնարկ», 1890) »: 12 Սա վերաբերում է Ֆինլանդիայի կարգավիճակին Ռուսաստանի կայսրությունում, որը քննարկվել է պարբերական մամուլի էջերում: 13 Այս տեսարանը տեղի է ունեցել Ս.Ն.-ի Մոսկվայի բնակարանում ռուս բժիշկների հասարակության տանը, որը գտնվում է հին տերմինի ծառուղում (այժմ D.36): Հետաքրքրականորեն համեմատել NV DVAEVDOV- ի հիշողությունները Princedine Olga Nikolaevna Trubetskaya (1867--1947) - Նեղի այն ժամանակվա սեփականատիրոջ բազմաթիվ ամփոփիչներից մեկը. «Հետագայում հիշեցրել է, որ այդ հրաժեշտը Եղբայր եւ նա ասաց նրան իր կնոջը. «Եվ եթե սկսեք, ես կգամ ձեզ մոտ ...»: Տես. Trubetskaya O.N. Prince S.N. TRUBESTKAYA. Քրոջ հիշողություններ. 1953, էջ .61; "Եվ այսպես մեկը<...> Նրա ժամանումը, Պրասկ Վլադը եւ ես, մեկ անգամ, նստած հյուրասենյակում, աշխատում էին եւ հանգիստ խոսեցին: Սոլովյովը նստեց մեր դեմ, բայց ոչ մի մասնակցություն չվերցրեց մեր զրույցին. Այն հաճախ լուսաբանում էր այդպիսի լուռ տրամադրությունը: Բողկ, գեղեցիկ աչքերն ուղղված էին տարածության մեջ եւ միայն ժամանակ առ ժամանակ կմնային մեզ վրա: Հանկարծ նա բարձրաձայն ասաց. - Եվ ես կգամ մեռնելու »: Մենք այնքան սովոր ենք նրա տարօրինակություններին, որ այդ ժամանակ ուշադրություն չդարձրեց նրան, բայց նրանց հիշեց միայն այն ժամանակ, երբ նա մեռավ մեր ձեռքերը »: Տես Panytin- ը Հրամանագիր op. 14 Ըստ ծանոթ Սոլովյովի, UREMIA- ի ամենահավանական պատճառը տեռուկի անսահմանափակ օգտագործումն է: «Այս ախտորոշումը սերտորեն չէր կարող հարվածել Սոլովյովի անակնկալը: Սուր գործընթացը մատուցվում էր միայն հիվանդության զարգացմանը: Զորավարժություն, սննդի արդյունքները. Զարկերների հիմնական պատճառը կա նաեւ ցիռոզ: Բայց որտեղից է նա եկել եւ ինչ կարող է անվանել նրան: Անկասկած հիշեց Սոլովյովի սովորությունը, որը խմում էր Տուրպիդարը, բայց ուղղակիորեն օգտակար էր իր հոտը, համարեց իր հոտը, համարեց համընդհանուր ախտահանիչ եւ դեզոդորացնող գործակալը եւ, որպես այդպիսին, ոչնչացվեց հսկայական քանակությամբ: Բոլոր տեսակի մանրէներ եւ մանրէներ, Սոլովյովի մի փոքր թուլություն էին: Նա վախեցավ նրանցից մինչեւ ծիծաղելի, լցրեց պատի պատերը եւ Նրա սենյակի հատակը, նրա մահճակալը, հագնվում են, օրական մեկ անգամ `ձեռքերը եւ տոննա: Դ .; Նույնիսկ դրամապանակով փողի մեջ, նա պատահեց, որ նա անընդհատ մթնոլորտում էր ավելի քան տասը տարիներ, Հիանալի հագեցած հիվանդի յուղով եւ այն աստիճանաբար, բայց ճիշտ թունավորեց իր մարմինը: Որոշ ճակատագրական շանս, տուրբիդարի գոլորշիների կործանարար ազդեցությունը, եւ դա երիկամների հիվանդության զարգացման իմաստով է մնացել: Ոչ ինքը, ոչ էլ, ովքեր չգիտեին ինչ-ինչ պատճառներով նրա սովորությունը երբեք չեն պատահել, որպեսզի հաղթահարեն տուրբիդարի ազդեցությունը դեղագործության եւ թունաբանության մասնագետներից: Իհարկե, այս ամենը կռահեց, գուցե, ոչ այնքան ամուր: Բայց անհնար է գիտակցել, որ Սոլովյովի վաղաժամ մահվան մի շարք պատճառներով ճակատագրական սխալ պատկերացում ուներ »: Տես. Կուզմին-Կարավաեւ Վ.Դ.Հրամանագիր Op., Էջ 26: 15 Այստեղ եւ ներքեւում, բնօրինակ սխալմամբ. Հայր Գեորգի: Հաստատուն մեզ: 16 բնօրինակ սխալում. A.V. TRUBERSKAYA: Հաստատուն մեզ: 17 Վ.Սոլովեւի մահվան հետեւանքով 1900-ին լույս տեսած 1900-ին լույս տեսած «Մոսկվա Վեդոմոստի» թերթերում, «Ռուսական Վեդոմոստի» թերթերում եւ «Ռուսական խոսքը» թերթերում եւ այլն: 18-ը բնօրինակ սխալով `օգոստոսի 30-ին: Հաստատուն մեզ: 19 Սկզբնապես, Ս.Մ.Սոլովեւը իր սեփական ժամանումը վերածեց նեղ ժամանակին. «Եղբայր Միխայիլ Սերգեեւիչը ուղարկվեց հեռագրով Շամունու.« Նա արդեն դագաղում է բռնել »: Սմ.: Solovyov ՏեսԿենսագրություն Vladimir Sergeevich Solovyov // Solovyov B.C.Բանաստեղծություն: Ed. 7-րդ, լրացուցիչ: M., 1921, P.46: Բանաստեղծությունը Վ.Ս. Սոլովեւա «Երեք ամսաթվ» (1898). «Պիրսը խոցեց ոսկեով, իր ձեռքում, դեպի աշխարհայացքի ծաղիկ, դուք կանգնած եք ժպիտով, որը քթել է մառախուղով: 21 Մեջբերումներ N.A.NEKRASOV «Հիշողություն Դոբոլյուբով» (1864): Դագաղում Վ.Սոլովեւին երկու ծաղկեպսակներ են հատկացվել նման մակագրությամբ, «շաբաթ» եւ «ռուս մտածող ամսագրերի» խմբագիրներից: 22 Մեջբերում Պաստոնից, A.Zhemchuzhnikov «Վլադիմիր Սոլովյեւայի հիշողությունը», որը հրապարակվել է «Եվրոպա Ամսագիր» ամսագրում (1900: .Վիո, P.695): 23 Սա է Վ.Ս.Սոլովյանեւայի բանաստեղծության անվանումը եւ սկիզբը, նվիրված E.M. Polivanova (1878): 24 Cryized երկու ֆիլմեր ընդգրկված էին Վ.Սոլովյեւի կողմից, որոնք գրված են նրանց կողմից Necritic փիլիսոփա N.Y.Grot (1899): 25 Բանաստեղծությունից Վ.Սոլովեւա «Խեղճ ընկերը, ոչնչացրեց ձեզ ...» (1887):

Վկաներ եւ նրանց կողմից նշված մարդիկ

Այհենվալդ Jul ուլիուս Իսաեւիչ (1872-1928) -Գրականագետ, հրապարակախոս, գրող: 1922-ին արտաքսվել է արտերկրում, որից հետո նա ապրել եւ աշխատել է Բեռլինում: Afanasyev Nikolai Nikolaevich -Բժիշկ Այնուհետեւ նա ծառայել է Մոսկվայի ազնվականության եւ 4-րդ տղամարդ մարզադահլիճի բարեգործության տանը, ինչպես նաեւ ծառայել է որպես կայսերական թատրոնների հերթապահ պատասխանատու: Belyaev Sergey Aleksandrovich (հայր Սերգիոս) -Աստծո Մայր Աստծո Կազանի պատկերակի աբբայությունը, 1897 թվականից, նա Աստծո օրենքը դասավանդեց Ուզորնի առաջնային Զեմսի դպրոցում: Նմանատիպ ուսումնական հաստատությունների հոգաբարձու Մոսկվայի շրջանի Էգլովոյի եւ Թերեշկովոյի գյուղերում գրող Միխայիլ Կոնստանտինովիչ Հոգելը (1848-1909), որը այցելել է 1899 թվականի մայիսի 8-ին, տեղական դպրոցի «վերանայման» եւ «դրա մեջ արտադրություն» Որ այն «լավագույն տպավորություն է թողնում», նրանց թվում է տասներեքի մեջ, բայց «... al ավալի է, որ օրինական տեսքով Ս.Ա.Բսլաեւը ամբողջովին չի կատարել ծրագրերը»: Տես. 1898-99 ուսումնական տարվա համար մոսկովյան շրջանի հիմնական դպրոցների վերանայման մասին հաշվետվություններ. Ա) GG: Խորհրդային Խորհրդի եւ Բ) անձինք, որոնք հրավիրվել են դիտարկել դպրոցի բարոյական ուղղությունը // [Հավելված, Մոսկվայի շրջանային Զեմսիսկի կառավարության թիվ 18 հանրային կրթության համար: M., 1900], P.44. Հետագայում Ս.Ա. Բելաեւը թարգմանվեց Մոսկվա, որտեղ ծառայեց իմ վշտի տաճարի սրբապատկերներ Սոկնիկ քաղաքային հիվանդանոցում, որը օծվեց 1904 թվականին Bernstein Alexander Nikolaevich -Բժիշկ, 1900-ին, Մոսկվայի համալսարանի ճնշող օգնական: Վլասով Ալեքսանդր Վասիլեւիչ (UM.1919) -Բժիշկ 1895-ին ամռանը նա նեղացավ որպես Պ.Ն. Տրուբեցկի որդիներից մեկի դաստիարակը, «Նիկոլա» (տես նրա մասին): Միեւնույն ժամանակ, ես հանդիպեցի Սոֆիա Ալեքսանդրովնա Իվանովային (1875--1942), ով ուսումնասիրեց Տրուբեցկի երեխաների երաժշտությունը: Հետագայում նրանք ամուսնացան: 1900-ին Լ.Վ.Վլասովը բժշկության դոկտորի տեսարժան վայրն էր Միխայիլ Պետրովիչ Չերյինով (OK.1838-1905)Ախտորոշման ֆակուլտետում Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսոր, եւ այնուհետեւ մատուցվում է ազնվական տանը եւ արհեստի դպրոցում: Կ.Տ.Սոլդատսկովա: Gardung Alexander Yakovlevich -Թեմաներ եղբայրներ s.m. եւ p.m. Տրետյակովը, փաստաբան, հետագայում երդվեց փաստաբան: Մի ժամանակ ծառայել է որպես մասնավոր փաստաբան Մոսկվայի մետրոպոլիտենի համաշխարհային կոնգրեսում: Gerie Vladimir Ivanovich (1837-1919) -Մոսկվայի Համալսարանի պրոֆեսոր Համաշխարհային պատմության ամբիոնի (1868-1904), հանրային բարձրագույն կանանց դասընթացների հիմնադիր եւ տնօրեն: RGB հանրապետությունում նրան ուղղված նամակներ, P.V. Trubetskaya, ներառյալ նեղ (F.70, D.54, E.HR.20): 1877-ին, Վ.Ի.-ի գրաված դիրքորոշումը, այսպես կոչված, «Լյուբովսկայա պատմության» ընթացքում, նպաստեց համալսարանից ընդդեմ Օսոլովեւայի հրաժարականին: Գոլցեւ Վիկտոր Ալեքսանդրովիչ (1850-1906) -Գրող, հրապարակախոս, հասարակական գործիչ, ռուսական մտքի ամսագրի խմբագիր: Դավիդդով Նիկոլայ Վասիլեւիչ (1838--1920) -Փաստաբան, գրող (գրական կեղծանուն - Գ.Հասիլիիչ), Մոսկվայի գրական եւ թատերական հանձնաժողովի նախագահ եւ ռուս գրականության երկրպագուների Գոգոլի հանձնաժողովի (1907 թվականից): Նրա կինը, Եկատերինա Պավլովնան, ինչպես L.M. Pannyutin- ը (նրա համար, տես ստորեւ) հաշվարկվում է զարմիկի քրոջը Ս. Նուբեցկին: ՀԵԼՏՏՍՈՎԱ E.M. Մի քիչսմ. Lopatina E.M. Զվերեւի Պետրոսը (հայր Պետրոս,խաղաղության մեջ Վասիլի Կոնստանտինովիչ Զվերեւ; 1876-1929) -1900-ին Մոսկվայի հոգեւոր ճեմարանի ուսանողը, որը վանականներին տատանվում էր միայն ինը տարում, 1926-ին, Վորոնեժ արքեպիսկոպոս արքեպիսկոպոս, Մահացավ Սոլոքեցկի ճամբարում հատուկ նպատակը կնքելու համար: Իվանանցով Նիկոլայ Միխայլովիչ (հայր Նիկոլայ)Հայտարարության դատարանի Սիմլորիան, որը գտնվում է Մոսկվայում Կրեմլում (Սակելարիա - Սաղոսովի պահապան, Էնիսով), համալսարանի ուսուցիչներ Վ.Սս Սոլովյեւը, Պերուն պատկանում էր պրոֆեսոր եկեղեցու պատմության իր ավելի հայտնի եղբորը Ալեքսանդրա Միխայլովիչ Իվանանցա Պլատոնովան (հայր Ալեքսանդրա; 1846-1894) -Քահանան, աստվածաբան եւ հրապարակախոս: Ktchevsksh) Վասիլի Օսիպովիչ (1842-1911) -Պատմաբան, ուսանող Ս.Մսոլովեւ: Կորնիլով Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ -Նյարդաբանաբան, բժշկության դոկտոր, ծառայել է «Նյարդային եւ հոգեկան հիվանդանոցում»: Կուզմին-Կարավաեւ Վլադիմիր Դմիտրիեւիչ (1859-1927)- գնդապետ: Սանկտ Պետերբուրգի ռազմական իրավաբանական ակադեմիայի ռազմական քրեական օրենսդրության ամբիոնի պրոֆեսոր, հետագայում Պետդումայի տեղակալ: 1917 թվականից հետո արտագաղթում: Լճյունան(ճիշտ: Լի Հոնժան; 1823-1901) -Չինացի պետական \u200b\u200bգործիչ, դիվանագետ: Նա ակտիվ մասնակցություն ունեցավ «Չինաստանի վերջին իրադարձություններին», այնքան հուզված Վ.Սոլովյեւ: Նրա անունը բազմիցս նշվում է Հուլիսի 1900-ի հուլիս ամսվա «Սանկտ Պետերբուրգ» թերթերի էջերում, որոնց հեռագրերը նրանք կարդում են փիլիսոփայական մահացու հիվանդ: Ծածկում է Ֆեդոր Մարտինովիչը (Տեր Ֆեդոր)- Եկեղեցու աբբա է Աստծո մայրը մոգերների վրա: Ի սկզբանե. 1920-ականներ: Նա վաճառել է «Հին Մոսկվայի հանձնաժողովի» արխիվ, տեղական տեղական պատմության հասարակական կազմակերպություն, որը ուսումնասիրել է քաղաքի պատմությունը եւ շրջակա տարածքը: (Այժմ OPI GIM- ում, F.402, միավորներ: XP793-796): Լոպատին Լեւ Միխայլովիչ (1844--1920) -Փիլիսոփա, Մոսկվայի հոգեբանական հասարակության նախագահ, մանկատների ընկեր Վ.Սոլովեւից: Lopatin l.m. Նա ապրում էր Քեթրինի քրոջ տանը (տես նրա մասին ստորեւ նշված), որը գտնվում էր Արբատի տարածքում, Խրուշչովի եւ Գագարինսկի գոտիների անկյունում: Լոպատին Նիկոլայ Միխայլովիչ (1854-1897)«Փաստաբան, սիրահար երգիչ, ընկեր Վ.Սոլովյանեւա, որի վերջին աշխատանքը« երեք խոսակցություն է ... »-ը ենթավերնագիր ունի.« Նախատեսված է վաղ տարիների վաղ ընկերներին Նիկոլայ Միխայլովիչ Լոպոլովին եւ Ալեքսանդր Ալեքսանդրովիչ Սոկոլովին »: Լոպատինա Եկատերինա Միխայլովնա (1865--1935),Գրական կեղծանուն - Կ.Մ. Լենտցովա - կրտսեր քույրը l.m. եւ n.mopathic: 1883-ին նա կրեց քննություն տնային ուսուցչի տիտղոսի վերաբերյալ: Հետագայում (1900-ականներին) բաղկացած էր Խամովննիկի կանանց դպրոցի խնամակալությունից: 1917 թվականից հետո արտագաղթում: Մարտինով. Սոֆիա Միխայլովնա, Նե Կատրինա (միտք: 1908-ին)Եւ նրա ամուսինը Վիկտոր Նիկոլաեւիչ (1858-19 ??) -Որդի, N.S. Մարտինովը, ով սպանել է Մ.Յ.Լերմոնտովին, Կովկասի Քուելին, Կովկասի տեսուչին, այնուհետեւ կառավարում է Մոսկվա-Տախտավոր գյուղատնտեսության եւ հասարակության պաշտպանության նախարարությունը: S.M. Martynova V.S. Soloviev- ը Մոսկվայում հանդիպել է Մոսկվայում, Մալայա Նիկիտայա Սբ. «Քեթրին Իվանովնա Բարաթնկայայի» Բարատնկայայի բնակարանում: 1892-1894 թվականներին Նա հատկապես հիացած էր Մարտինովայով: 1900-ին, ինչպես նախորդ տարիներին, Մարտինովը ամառ էր անցկացրել Ievlevo-Znamenskoye (Մոսկվայի շրջան), որտեղ Վ.Ս.Օլվիեւն ու առաջարկեց գնալ Ն.Վ. Դոդավովին: Obolensky Alexey Dmitrievich (1855-19 ??)- Կուսին Պ.Վ. Trubetskaya, Ներքին գործերի 1897-ից, ավելի ուշ, Սինոդի Օբեր-դատախազը, Վ.Սոլովյեւի բարձրաստիճան ծանոթներից մեկը, ով Վկա էր իր հարսանիքում: A.D.oolsnsky- ն ժամանել է Մոսկվա 1900 հուլիսի, 1900, I.e. Երբ փիլիսոփան դեռ կենդանի էր: Օստրման Ալեքսեյ Ալեքսանդրովիչ (1844-1908) -Թերապեւտ, Մոսկվայի համալսարանի հիվանդանոցի վիրաբուժական կլինիկայի տնօրեն: 1901 թվականից հրաժարական տվեց: Panytin Agraphen Mikhailovna, Nee Princess Obolenskaya, -զարմիկ եւ փակել ընկերուհի Կնյագին Ա.Վ. եւ P.V. TRUBETSKY: Այն ծանոթ էր Վ.Սոլովյեւին 1889 թվականից ի վեր: Պանչինայի ամուսինը սպանվեց նրանց հարսանիքից ընդամենը վեց ամիս անց: Տեսեք, Trobctzkoi S.G. Les prinscs trougcccckoi. Լաբելին, Qvebek. 1976. P.261. 1917 թվականից հետո, ներգաղթեց Պանուտինան: Petrovsky Alexander Grigorievich (1854--1908) -Բժիշկ, ընկեր Վ.Սոլովեւ, նրա մասին հիշողությունների հեղինակ: Սմ.: Petrovsky A.G.Վլադիմիր Սերգեեւիչ Սոլովյովի հիշողությունը (խոսքը կարդացել է Մոսկվայի հոգեբանական հասարակության հանրային նիստում 1901 թվականի փետրվարի 2-ին): // Փիլիսոփայության եւ հոգեբանության հարցեր: 1901, ոչ 1, էջ 36-39: Լ.Գ.Պետրովսկին Շերեմետեւսկի գոտում (Գրանովսկու փող. 2) հաշվիչ բնակչության պալատում բնակվում էր Ս. Ս. Սեմետեւում (այժմ, Գրանովսկու փողոց, 2): 1892-ին Վ.Սոլովեւը հեռացնելով տնակը p. Կնճղուկ (Նիկոլաեւ երկաթուղու նման կայանի հարեւանությամբ, Մոսկվայի շրջան) ... Հաճախ մեկնում է Մոսկվա, որտեղ նա կանգ առավ դոկտոր Ագ Պետրովսկու իր ընկերոջ, լավ, բարեկամական տղամարդկանց հետ: Սմ.: Solovyov s.m.Կենսագրություն Vladimir Sergeevich Solovyov. // Solovyov B.C.Պոեմ, էջ 36: Պոլիվանով Էլիզավետա Միխայլովնա (1854--19 ??) -Ծանոթ V.Soloviev- ը, ով իր համար կրքոտ էր Ս.Պ.Հիտրովոյի հետ հանդիպմանը: Popova Vera Sergeyevna, Nee Solovyov (1850 - 1914 թվականից հետո) -Պատմաբան, Նիլ Ալեքսանդրովիչ Պոպովայի Մոսկվայի համալսարանի պրոֆեսոր (1833-1891): Solovyov Mikhail Vasilyevich (հայր Միխայիլ; 1791-1861) -Պապը V.Solovieva, - 1817-1860 թվականներին: Նա մոսկովյան առեւտրային դպրոցի եկեղեցու աբբոտ էր, որում ուսուցանվում էր Աստծո օրենքը: Այնուհետեւ, իր նախաձեռնությամբ, Լեւշինայի օրհնյալ Կույս Մարիամի բարեխոսության եկեղեցում «Քահանայություն» եկեղեցում քանդվել է 1930-ին Solovyov Mikhail Sergeevich (1861-1903) -Բանասեր, կրտսեր եղբայր Վ.Սոլովեւա: Solovyov Sergey Mikhailovich (1820--1879) -Պատմաբան, հայր Վ.Սոլովեւա: Solovyov Sergey Mikhailovich (1885--1942) -Հուշարձան, եղբորորդ Վ.Սսոլովեւան, իր սիրելի եղբայր Միխայիլ (տես վերեւում գտնվող նրա մասին): Սկզբնապես ուղղափառ քահանան էր, այնուհետեւ կաթոլիկ արեւելյան ծեսը (Uniate): Նա մահացավ Կազանում հոգեբուժական հիվանդանոցի հետ `Մոսկվայի հոգեբուժարան հիվանդանոցով: P.P. Քաշչենկո: Solovyova Nadezhda Sergeevna (1851--1913) -Ավագ քույր Վ.Սոլովեւա: Solovyova Polyxena Vladimirovna, Nee Romanova (1828-1909)- Մայր Վ.Սոլովեւա: (Ծննդաբերության ամսաթիվը պարզաբանվեց, բայց 1929-ի լուսանկարները, որոնք հրահրում էին խաչի վրա մակագրությունը, որոնք վ.Սոլովյեւի Պոլիկշենիի եւ ԵԽ դուստրերի գերեզմանների վրա էին, որոնք թաղեցին Վ.Սոլովյեւի մոտակայքում գտնվող Վ.Սոլովյեւի մոտակայքում: Gtiby ( Արտարապետության պետական \u200b\u200bհետազոտությունների թանգարան) im.l.v. shaushev, photoTech, զանգ: ORND. NEB. 1109, լուսանկար L.T. Լեբեդեւա): Solovyov Polyksgen Sergeevna (1867--1924)- Կրտսեր քույր v.solovieva, բանաստեղծուհի (Allegro Literary Alias): Ընտանիքում նրա անունը խոտ էր կամ Սենա: Speransky Valentin Nikolaevich (1877-19 ??) -1900-ին Արտաքին գործերի նախարարության գլխավոր արխիվի աշխատակից, հետագայում փիլիսոփայության պրոֆեսոր: 1917 թվականից հետո արտագաղթում: Speransky Georgy Nestorovich (1873-1969) -Մանկաբույժ, հետագայում, Գիտությունների ակադեմիայի համապատասխան անդամ եւ բժշկական գիտությունների ակադեմիայի ակադեմիկոս: 1895-ին, ինչպես Լ.Վ.Վլասովը (նրա համար, տես Հիշե), ամռանը նեղ ապրեց Վլադիմիր Տրուբեցկիի սեփականատիրոջ սեփականատիրոջ որդու դաստիարակը: Տրուբեցկի. Պիտեր Նիկոլաեւիչ (1857-1911)- Մոսկվայի Նոբիլիայի նահանգապետը (մինչեւ 1906 թ.), 1884 թվականից նա ամուսնացած էր արքայադուստր Ալեքսանդր Վլադիմիրովնա Օբոլենսկի հետ (1861-1939). Նրանց երեխաները. Վլադիմիր (1885-1954),Ժառանգված նեղ 19-ում. Sofya (1887-1971), ամուսնության մեջ, Lamsdorf Count; Սեր (1888--1980), արքայադուստր Օբոլենսկայայի ամուսնության մեջ. Նիկոլայ (1896-1961)մի քանազոր Ալեքսանդրրան (1894-1953), ըստ Տիմաշեւի առաջին ամուսնու, երկրորդ - սխալների. Սերգեյ Նիկոլաեւիչ (1862--1905) -Ամփոփում մեկ անգամ `եղբայր Պ.Ն.Թրուբեցկին, փիլիսոփա, Մոսկվայի համալսարանի 1900 թվականից ի վեր. Praskovya Vladimirovna, Nee Princess Obolenskaya (1860--1914)- Կինս Ս.Ն. Տրուբեցսկի: Հին քույր A.V. Trubetskaya. Նրանց երեխաները, ովքեր 1900-ին նեղացել են 1900-ին, Վ.Սոլովյեւի ժամանակ: Մարիա(1888-1935) -- Ամուսնության մեջ Բուտենեւում; Նիկոլայ(1890-1937) - Հետագայում բանասեր, Պրահայի Գիտությունների ակադեմիայի անդամ. Վլադիմիր(1891-1938) - սպա, գրող (գրական կեղծանուն - V.Temov): Խիտրովո Սոֆիա Պետրովնա, Նե Բախմետներ (1846-1910) -«Նարեկը», փաստորեն, դուստր Ս. Գ. Տոլստոյի դուստրը, գրող Լ.Կ.-ի կինը: Վ.Սոլովյեւին կրքի առարկա կար: Ամուսնու մահից հետո, Միխայիլ Ալեքսանդրովիչ Հիտրովո դիվանագետը (1837-1893): Փիլիսոփան պատրաստեց s.p.hitrovo առաջարկը, բայց այն մերժվեց: Շմիդտ Աննա Նիկոլաեւնա (1851-1905)- «Նիժնի Նովգորոդ ցուցակ» թերթի սպա, Վ.Սոլովեւի երկրպագուներից մեկը: Ստեղծեց իր կրոնական տեսությունը: I900-ին VSSolovyev- ի հետ ծանոթանալուց հետո նա նրան համարեց Հիսուս Քրիստոսի երկրային հիպո տարածաշրջանը: M.A.N.- Նախագծում, որին ցանկանում են անհայտ մնալ, հուղարկավորության հիշողությունների հեղինակը, Վ.Սոլովեւը: Այն հայտնի է L.N.SMidt- ի նամակ M.A.N. 1903-ի մայիսի 2-ից ուղղված է Արզամաս, որտեղ հասցեատերը գտնվում էր Զեմսիի հանդիպմանը: Սմ.: Շմիդտ.Հրամանագիր., Էջ .277-279:

Կազմում, միացում եւ նոտաներ
Մ. Կորոբկո

█

«Արեւմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամ (ընդդեմ պոզիտիվիստների)» - Մագիստրոսի դիսերտացիա VL. Ս.Սոլովյովը, որը պաշտպանված է 1874-ի նոյեմբերի 24-ին Սանկտ Պետերբուրգի համալսարանում: Հրապարակված է «Ուղղափառ ակնարկ» ամսագրում (1874, №1.3, 5, 9.10) եւ առանձին հրատարակություն (Մ., 1874; Չորս Էդ., Տ., 1988):

Ըստ Սոլովյովի, արեւմտյան փիլիսոփայության, սկսած պառակտվելով անձնական մտածելակերպի եւ համապետական \u200b\u200bհավատքի (գիտնական) եւ ինքնավստահության պատճառով բնության արտաքին արարածի (նոր ժամանակ) իրականացնելը, քանի որ բացառապես տեսական գիտելիքն ավարտեց իր զարգացումը , Հիմք ընդունելով հանգուցյալ շղեդի, ավագ սլավոֆիլների, PD Yurkevich- ի գաղափարները, Սոլովյովը `աննախադեպ ռուսական մտքերով, ուժով, լայնությամբ, հստակությամբ եւ հայեցակարգայինությամբ մեկնաբանեց Արեւմտյան փիլիսոփայության պատմությունը` Շոպենհաջեր, Էգել, Շոպենհաջեր, Էգլթման, Պոզիտիվիստներ - Որպես հետեւողական փոփոխության պատմություն սկսվեց մի շարք հիպոստաստաբլացներ (այս խնդրի տեսական վերլուծությունը տրված է իր աշխատանքի մեջ «Քննադատության քննադատությունը սկսվեց» եւ ձեւակերպեց այս պատմության հիմնական կարեւորությունը եւ այս պատմության վերջին արդյունքները Գիտելիք, դատական \u200b\u200bեւ էթիկայի վարժություն:

Միակողմանիության ճանաչում եւ, հետեւաբար, արեւմտյան մտքում եւ զուտ ռացիոնալ եւ զուտ էմպիրիկ ուղղությունների էժան է, հանգեցնում է Սոլովյովի, իրական մեթոդի պահանջին, որը տալիս է մեկ կտոր գիտելիքներ, ինչպես նաեւ օգնություն, որպես բացարձակ նախնական Նախորդ վերացական սուբյեկտները եւ գլխարկը (պատճառը, փորձը, հայեցակարգը, կամք, անգիտակից եւ այլն) որոշակի ոգեշնչված ոգով:

Համաշխարհային զարգացման վերջին նպատակը եւ բարձրագույն բարեկեցությունը, կարծես, ոչնչացնում են մասնավոր էակների բացառիկ ինքնուրույն հաստատումը իրենց իրական մանրածախ եւ վերականգնել դրանք որպես ոգիների թագավորություն, բացարձակ ոգու ընդհանուր համընդհանուր: Իրական (եւ անսպասելի արեւմտյան գիտակցության համար) Արեւմտյան եվրոպական փիլիսոփայական զարգացման արդյունքների իմաստը, ըստ Սոլովյովի, պնդում է բանական գիտելիքների տեսքով, առավել ճշմարտություններ, որոնք հավատքի եւ հոգեւոր մտորումների տեսքով հաստատվել են մեծ աստվածաշնչյան ուսմունքներով հին եւ հատկապես քրիստոնեական արեւելքից: Պատմականորեն եւ տրամաբանորեն անխուսափելիորեն `նոր փիլիսոփայության առաջացումը որպես կրոնի, մետաֆիզիկայի եւ դրական գիտության սինթեզ, որը կապվելու է արեւմտյան ձեւի տրամաբանական կատարելության հոգեւոր մտածելու ամբողջական բովանդակության հետ: («Հավելված» -ի «հավելվածը», որը հիմնարարորեն մերժվել է O. տեսության միջոցով, ըստ որի, մարդկության, կրոնի եւ մետաֆիզիկայի մտավոր զարգացման երկու նախնական հիմք է, զիջում է եւ հաղթահարում երրորդ, վերջնական - դրական գիտությունը):

«Արեւմտյան փիլիսոփայության ճգնաժամը», Սոլովյովի առաջին խոշոր աշխատանքը, որը առաջացնում էր լայն հասարակական ռեզոնանս եւ թեժ հակասություն, նշանավորեց ռուս փիլիսոփայության զարգացման նոր փուլի սկիզբը: Ժամանակակից քրիստոնեական մետաֆիզիկայի նախագիծը, որն ընդգրկում է եվրոպական փիլիսոփայության մեջ ռուսական մտքի տեղ: Այն մարմնավորվել է ինչպես իր հեղինակի հետագա աշխատանքի մեջ, այնպես էլ 20-րդ դարի մի շարք ռուսական փիլիսոփաների կառուցում: