Կենսագրություն

Դատելով արիստոկրատական \u200b\u200bարվեստի սեփականության իրավունքից, Կոնֆուցիուսը ազնվական տեսակի սերունդ էր: Նա 63-ամյա պաշտոնական Շու Լիանգի (叔梁纥 shū liáng-hé) եւ տասնյոթ տարեկան մի քանի հարճեր է, որը կոչվում է Yan Zhēng-Zài): Պաշտոնյան շուտով մահացավ, եւ վախենալով իր օրինական ամուսնու զայրույթից, Կոնֆուցիոսի մայրը որդու հետ միասին թողեց այն տունը, որում նա ծնվել է: Վաղ մանկությունից Կոնֆուցիուսը շատ բան աշխատեց եւ ապրում էր աղքատության մեջ: Հետագայում եկավ գիտակցություն, որ անհրաժեշտ էր լինել մշակութային անձնավորություն, ուստի նա սկսեց զբաղվել ինքնուրույնությամբ: Երիտասարդության մեջ ծառայում էր որպես փոքրիկ պաշտոնյա Լու թագավորությունում (Արեւելյան Չինաստան, Շանդոնգի ժամանակակից նահանգ): Դա կայսրության մայրամուտի ժամանակն էր, երբ կայսրերի զորությունը անվանական դարձավ, ծննդյան վայրեր եկան ծննդյան վայրը, ավերվեց առանձին թագավորությունների կառավարիչները:

Ընտանեկան-կլանային կյանքի հնագույն խոչընդոտների, պիտույքների բաշխման, աշխատողների վաճառքի եւ ագահության, հասարակ մարդկանց տառապանքների, այս ամենի կտրուկ քննադատություն առաջացրեց նախանձախնդիր աշխատողների կտրուկ քննադատություն:

Իրականացնելով պետության քաղաքականության վրա ազդելու անկարողությունը, Կոնֆուցիոսը հրաժարական է տվել եւ ուսանողների ուղեկցությամբ ուղեւորվել է Չինաստանի միջոցով ճանապարհորդելու միջոցով, որի ընթացքում նա փորձել է իր գաղափարները փոխանցել տարբեր մարզերի կառավարիչներին: Մոտ 60 տարեկան հասակում Կոնֆուցիոսը վերադարձավ տուն եւ անցկացրեց կյանքի վերջին տարիները, ուսուցանեց նոր ուսանողներ, ինչպես նաեւ համակարգված անցյալի գրական ժառանգությունը Shi-jing. (Գիրք երգեր), Եւ Jing. (Փոփոխության գիրք) եւ այլք:

Ուսուցչի հայտարարությունների եւ խոսակցությունների նյութերի հիման վրա Կոնֆուցիուսի սաները կազմեցին «LUN YUI» գիրքը («խոսակցություններ եւ դատողություններ»), որոնք դարձան կոնֆուիզմի առանձնահատուկ հարգված գիրք (Կոնֆուցիուսի կյանքի շատ մանրամասների թվում, Bo Յու 伯, նրա որդին, որը նույնպես կոչվում է Լի; մնացած կենսագրությունները հիմնականում կենտրոնացած են Քիանի գումարի «պատմական նոտաներում»:

Կոնֆուցիուսի արտադրանքի դասական գրքերից կարելի է համարել միայն Չունզու («Գարուն եւ աշուն», Lou- ի տարեգրությունը 722-ից 481 մ.թ. Այնուհետեւ շատ հավանական է, որ նա խմբագրեց Shi-Jing («Բանաստեղծությունների գիրք»): Չնայած խառնաշփոթի ուսանողների թիվը որոշվում է չինացի գիտնականների կողմից 3000-ի, այդ թվում, մոտ 70-ը, բայց իրականում մենք կարող ենք ենթարկել միայն 26 անկասկած ուսանողների համար: Նրանց ֆավորիտն էր Յան Յուանը: Մյուս ամենամոտ ուսանողներն էին Զենգ տզուն եւ Յու Jo ո Jo (Տես en. Կոնֆուցիուսի աշակերտներ):

Ուսմունք

Չնայած կոնֆուիցիանիզմը հաճախ կոչվում է կրոն, դրանում եկեղեցու ինստիտուտ չկա, եւ նրա համար աստվածաբանության խնդիրները կարեւոր չեն: Կոնֆուցիական էթիկան կրոնական չէ: Կոնֆուցիիզմի իդեալը հին օրինաչափության վրա ներդաշնակ հասարակության ստեղծումն է, որում ցանկացած անձ ունի իր գործառույթը: Ներդաշնակության գաղափարին կառուցված ներդաշնակ հասարակություն ( zhong, 忠) - Հավատարմություն, կապված շեֆի եւ ենթականի հետ կապված, ուղղված ներդաշնակության եւ ինքնին այս հասարակության պահպանմանը: Կոնֆուցիուսը ձեւակերպեց էթիկայի ոսկե կանոնը. «Մի ստիպեք մարդուն ինքներդ ձեզ չզածել»:

Արդար մարդու հինգ հաստատուն

Բարոյական պարտականությունները, քանի որ դրանք նյութականացնում են ծիսակարգում, դաստիարակության, կրթության, մշակույթի հարց դառնալու հարց դառնալու հարց: Կոնֆուցիոսից այս հասկացությունները բաժանվել են: Բոլորն էլ մուտքագրեք բովանդակության կատեգորիա «Վեն» (Սկզբնապես, այս բառը նշանակում էր անձի ներկով Torso, դաջվածք): «Վեն» Կարող եք մեկնաբանել որպես մարդու մշակութային նշանակություն, որպես աշակերտ: Սա մարդու մեջ երկրորդական արհեստական \u200b\u200bկրթություն չէ, եւ ոչ թե նրա հիմնական բնական շերտը, ոչ թե գիրքը եւ ոչ բնական, եւ նրանց օրգանական խառնուրդը:

Կոնֆուցիանիզմի տարածում Արեւմտյան Եվրոպայում

XVII դարի կեսին Արեւմտյան Եվրոպայում նորաձեւություն կար բոլոր չինական եւ ընդհանուր առմամբ արեւելյան էկզոտիկ: Այս նորաձեւությունը ուղեկցվեց չինական փիլիսոփայությանը տիրապետելու փորձերով, որոնք երբեմն սկսեցին երբեմն խոսել բարձրացված եւ հիացական գույներով: Այսպիսով, օրինակ, Ռոբերտ Բոյլը չինականն ու Հնդկուսները համեմատեց հույների եւ հռոմեացիների հետ:

Կոնֆուցիուսի ժողովրդականությունը հաստատված է դեկանին: Հան. Գրականության մեջ Կոնֆուցիոսը երբեմն կոչվում է «Զվարճացող կին»: 1 գ-ում: ե. Այն դառնում է պետական \u200b\u200bակնածանքի առարկա (վերնագիր 褒成 宣尼公); 59 նից: ե. Այն հաստատվում է տեղական մակարդակում կանոնավոր առաջարկով. 241-ին (Trioception), այն ամրագրված է արիստոկրատական \u200b\u200bպանթեոնում, իսկ Վանի կոչումը ամրագրված է 739-ին (Դին): 1530-ին (դեկան րոպե) Կոնֆուցիոսը մականուն է ստանում 至 聖先師, «Գերագույն իմաստունը անցած ուսուցիչների մեջ»:

Այս աճող ժողովրդականությունը պետք է համեմատվի պատմական գործընթացների հետ, որոնք տեղի են ունենում այն \u200b\u200bտեքստերի շուրջ, որոնցից տեղեկություններ են եղել Կոնֆուցիուսի եւ դրա նկատմամբ վերաբերմունքի մասին: Այսպիսով, «Անհայտ թագավորը» կարող էր ծառայել վերականգնված Հան դինաստիայի օրինականացման համար, որը կապված է Գահի Վան Մանայի յուրացման հետ կապված ճգնաժամից (միեւնույն ժամանակ առաջին բուդդայական տաճարը հիմնված է նոր մայրաքաղաքում):

20-րդ դարում Չինաստանում կան մի քանի տաճարներ, որոնք նվիրված են Կոնֆուցիոսին. Կոնֆուցիուսի տաճարը հայրենիքի, Քվիֆուում, Շանգայում, Պեկինում, Տայմունում:

Կոնֆուցիոս մշակույթում

• Կոնֆուցիուս - 2010 թվականի կինոնկարը Chow Yunfat- ի հետ կապարի դերում:

տես նաեւ

• Պայմանական Tree Confucius (NB Kun Chuychan 孔垂長, P.1975, Թայվանի նախագահի խորհրդական)

Գրականություն

	Կոնֆուցիոս Wiking- ում
	Կարգավիճակ: Confucius. Վիքիպեդիում

• Գիրք «Խոսակցություններ եւ դատողություններ» Կոնֆուցիուս, հինգ թարգմանություններ «Մեկ էջով
• Դատավարություն Confucius եւ հարակից նյութեր 23 լեզուներով (Confuciius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. Առաջին դատավճիռի մեկնաբանման եւ թարգմանության խնդիրը Lun Yu- ում
• Ա. Ա. Մասլով: Կոնֆուցիուս: // Մասլով Ա. Չինաստան. Bellol փոշու մեջ: Հագեք կախարդ եւ մտավորական: - Մ. Ալետիկիա, 2003, էջ. 100-115
• Vasilyev V. A. Confucius- ը `առաքինության մասին // Սոցիալ-հումանիտար գիտելիքների մասին: 2006 թ. Թիվ 6. - P.132-146:
• Գոլովաչեւա Լ.Ի. Կոնֆուցիոս լուսավորության մեջ շեղումները հաղթահարելու մասին (թեզեր) // xxxii գիտական: Conf. «Հասարակություն եւ պետություն Չինաստանում» / RAS: In-T արեւելագիտության ուսումնասիրություններ: M., 2002. P.155-160
• Գոլովաչեւա Լ.Ի. Կոնֆուցիոս Ունիվի վրա // XII համառ-ռուսական խորանարդ: «Արեւելյան Ասիայի տարածաշրջանի փիլիսոփայությունը եւ ժամանակակից քաղաքակրթությունը»: ... / ras. Տվել է: Արեւելք: M., 2007. C.129-138: (Տեղեկացրեք. Նյութեր. Գ; հատ. 14)
• Golovacheva L. I. Հակահարդարումը պարզ չէ, իսկապես // Ժամանակակից Confucianism առաքելություն - Միջազգային հաշվետվությունների հաշվետվությունների ժողովածու: Գիտական Conf. Ի հիշատակ Կոնֆուցիուսի 2560-ամյակի առթիվ, 2009 թ.
• Գոլովաչեւա Լ.Ի. Կոնֆուցիուսը իսկապես դժվար է // xl գիտական: Conf. «Հասարակություն եւ պետություն Չինաստանում» / RAS: In-T արեւելագիտության ուսումնասիրություններ: Մ., 2010. P.323-332: (Գիտական: Զապ. / Դեպ. Չինաստան; ISP.2)
• Գուսարով Վ. F. Անհամաձայնություն Կոնֆուցիուսի եւ փիլիսոփայության ժպիտի երկակի միջեւ // Երրորդ գիտական \u200b\u200bգիտաժողով «Հասարակություն եւ պետություն Չինաստանում»: T.1. Մ., 1972:
• Կիկխանով Է. Ի. Տանգութսկի Ապոկրիֆան Կոնֆուցիուսի եւ Լաոս ՏԶու // XIX գիտական \u200b\u200bկոնֆերանսի վերաբերյալ պատմագրության եւ Ասիայի եւ Աֆրիկայի պատմության աղբյուրի վերաբերյալ: Սանկտ Պետերբուրգ., 1997 թ. P.82-84:
• Ilyushechkin v.P. Confucius- ը եւ Shan Yang- ը Չինաստանի միավորման ուղիների մասին // XVI գիտաժողով «Հասարակություն եւ պետություն Չինաստանում» գիտական \u200b\u200bգիտաժողովը: Չ.Ի, Մ., 1985. P.36-42:
• Լուկյանով Ա. Ե. Լաոս ՏԶուն եւ Կոնֆուցիուսը. Տաո փիլիսոփայություն: Մ., 2001. 384 էջ.
• Կոտրվածքներ Լ. Ս. Կոնֆուցիուս: Lun yu. Ուսումնասիրություն; Հին չինական, մեկնաբանություններ: Fax Text Lun Yu with Zhu Si մեկնաբանություններ. "M.Nauka. 1998.590-ականներ
• Պոպով Պ.Ս. Կոնֆուցիուսի, նրա եւ այլ անձանց ուսանողների ներկայացում: Սանկտ Պետերբուրգ., 1910:
• Ռոզման Հենրին գիտելիքների մասին (JI). Դիսկուրս մինչեւ գործողություն «Անալոգներ» Կոնֆուցիուսում // Համեմատական \u200b\u200bփիլիսոփայություն. Գիտելիք եւ հավատք մշակույթի երկխոսության համատեքստում: Մ. Արեւելյան գրականություն., 2008. C.20-28.SBN 978-5-02-036338-0
• CHPURKOVSKY E. M. RIVAL CONFUCIUS (մատենագիտական \u200b\u200bնշում MO TZU փիլիսոփայի եւ Չինաստանի ժողովրդական ակնարկների օբյեկտիվ ուսումնասիրության վերաբերյալ): Հարբին, 1928:
• Յան Հին-Շուն, Ա. Դ. Դոնոբաեւ: Էթիկական հասկացություններ Կոնֆուցիուսը եւ Յանգ Զուժը: // Տասներորդ գիտաժողով «Հասարակություն եւ պետություն Չինաստանում» Չ.Ի. Մ., 1979. C. 195-206:
• Յու, Jiyuan «Էթիկայի սկիզբը, Կոնֆուցիուս եւ Սոկրատես»: Ասիայի փիլիսոփայություն 15 (2005 թ. Հուլիս), 173-89:
• Jiyuan Yu, Confucius- ի եւ Aristotle- ի էթիկան. Առաքինության, բարեխիղճ, 2007 թ. Հայելիներ, 276 հատ:, ISBN 978-0-415-95647-5:
• Բոնվակ Դանիել: Ներածություն աշխարհի փիլիսոփայությանը: - Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee glyssner Կոնֆուցիուս. Մարդը եւ առասպելը: - New York: John Day Company, 1949:
• Dubs, Homer H. (1946): «Կոնֆուցիուսի քաղաքական կարիերան»: 66 (4).
• Հոբսոն John ոն Մ. Արեւմտյան քաղաքակրթության արեւելյան ծագումը: - վերատպվել է: - Քեմբրիջ. Քեմբրիջի համալսարանի մամուլ, 2004 թ. - ISBN 0-521-54724-5
• Chin Ann-ping Վավերական Կոնֆուցիուս. Մտքի եւ քաղաքականության կյանք: - Նյու Յորք. Գրություններ, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Կոնգ Դեմաո: Կոնֆուցիուսի տունը: - թարգմանված: - Լոնդոն. Հոդդեր եւ Սթոուզոն, 1988 թ. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Պարկեր Հովհաննես: Պատուհանները դեպի Չինաստան. Jesuits եւ նրանց գրքերը, 1580-1730: - Բոստոն. Բոստոն քաղաքի հանրային գրադարանի հոգաբարձուներ, 1977 թ. - ISBN 0-89073-050-4
• Phan Peter C. Կաթոլիկություն եւ կոնֆուպիտիզմ. Միջմշակութային եւ միջկրոնական երկխոսություն // Կաթոլիկություն եւ միջկրոնական երկխոսություն: - Նյու Յորք. Օքսֆորդի համալսարանի մամուլ, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Անձրեւոտ Լի Դիան: Confucius & Confucianism. Հիմնականները: - Օքսֆորդ. Ուիլեյ-Բլեքգել, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey K. (1986): «Պոեզիան եւ Կոնֆուցիուսի աքսորի լեգենդը»: Ամսագիր ամերիկյան արեւելյան հասարակության մասին 106 (1).
• Յաո xinzhong. Կոնֆուցիիզմ եւ քրիստոնեություն. En եմենի եւ ագապիայի համեմատական \u200b\u200bուսումնասիրություն: - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Յաո xinzhong. Կոնֆուցիիզմի ներածություն: - Քեմբրիջ. Քեմբրիջի համալսարանի մամուլ, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Առցանց հրապարակում

• Ահմադ, Միրզա Թահիր Կոնֆուցիիզմ: Ահմադիյա մահմեդական համայնք (???): Արխիվային սկզբնական աղբյուրից 2012 թ. Հոկտեմբերի 15-ից: Ստուգվել է 2010 թվականի նոյեմբերի 7-ին:
• Baxter-Sagart հին չինական վերակառուցում (2011 թ. Փետրվարի 20): Արխիվացված
• Կոնֆուցիուսի սերունդները ասում են, որ ԴՆԹ-ի թեստավորման պլանը իմաստություն չունի: Bandao (21 օգոստոսի 2007 թ.): (Անհասանելի հղում - պատմություն)
• Կոնֆուցիուսի ընտանեկան ծառը `ռեկորդելու կինը: China Daily (2007 թ. Փետրվարի 2): Արխիվացված
• Կոնֆուցիուս. «Ընտանեկան ծառը գրանցվել է ամենամեծը: Չինաստանի օրաթերթը (2009 թ. Սեպտեմբերի 24): Արխիվացում աղբյուրից, 2012 թ. Հոկտեմբերի 16-ին:
• Կոնֆուցիուսի ընտանեկան ծառի վերանայումը ավարտվում է 2 միլիոն սերունդով: Չինաստանի տնտեսական ցանց (2009 թ. Հունվարի 4): Բնօրինակ աղբյուրից արխիվացված է 2012 թվականի հոկտեմբերի 15-ին:
• ԴՆԹ-ի թեստավորումն ընդունվել է Կոնֆուցիուսի սերունդներին հայտնաբերելու համար: Չինաստան Ինտերնետային տեղեկատվական կենտրոն (2006 թ. Հունիսի 19): Բնօրինակ աղբյուրից արխիվացված է 2012 թվականի հոկտեմբերի 15-ին:
• ԴՆԹ-ի թեստը `Confucius խառնաշփոթը մաքրելու համար: Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետության առեւտրի նախարարություն (2006 թ. Հունիսի 18): Արխիվային սկզբնական աղբյուրից 2012 թ. Հոկտեմբերի 15-ից:
• Riegel, eff եֆրի Կոնֆուցիուս: Փիլիսոփայության Ստենֆորդի հանրագիտարանը, Ստենֆորդի համալսարան (2012): Բնօրինակ աղբյուրից արխիվացված է 2012 թվականի հոկտեմբերի 15-ին:
• Qiu, Jane Ժառանգելով Կոնֆուցիուսը: SEED MAGAZINE (2008 թ. Օգոստոսի 13):

Ազդեցության տակ Շատ արեւելյան փիլիսոփաներ,
Christian von Wolf,
Robert Cummings Neville Կոնֆուցիոս Վիքիդարան Կոնֆուցիոս Վիքիպեդի վրա

Հանրագիտարանային YouTube:

• 1 / 5

  Կոնֆուցիուսը 63-ամյա ռազմական Շուլյանի որդին էր, նա (叔梁纥, shūliáng Hé) եւ տասնյոթ տարեկան հարճակալներ, Յան Ժանգզայ (颜征 在 yán zhēngzài): Ապագայի հայրը մահացավ, երբ նրա որդին լրացավ ընդամենը մեկուկես տարի: Կոնֆուցիուսի մայրիկի եւ երկու ավագ կանանց միջեւ փոխհարաբերությունները լարված էին, որի պատճառը ավագ կնոջ զայրույթն էր, ով չէր կարող որդի ծնել, ինչը շատ կարեւոր է այդ ժամանակաշրջանի չինացիների համար: Երկրորդ կինը, ով Շուլյանին ծնել է, նա թույլ, ցավոտ տղայի (որը կոչվում էր ոչ տղա, ոչ էլ) դուր չեկավ երիտասարդ հարճը: Հետեւաբար, Կոնֆուցիուսի մայրը, որդու հետ միասին, թողեց այն տունը, որում նա ծնվել է, եւ վերադարձավ իր հայրենիք, Քվուֆուում, բայց չվերադարձավ իր ծնողներին:

  Վաղ մանկությունից Կոնֆուցիոսը շատ բան աշխատեց, քանի որ փոքր ընտանիք ապրում էր աղքատության մեջ: Սակայն նրա մայրը, Յան Ժենգզայը, աղոթքներից մինչեւ նախնիներ (սա էր այն նախնիների պաշտամունքի, որը տարածված էր Չինաստանում:), Որդուն ասաց իր հայրիկի եւ իր նախնիների մեծ ակտերի մասին: Այսպիսով, Կոնֆուցիոսը լիովին տեղյակ է այն փաստի մասին, որ նա պետք է արժանի տեղ զբաղեցնի նրան տանելու համար, ուստի նա սկսեց ինքնուրույն զբաղվել Չինաստանի յուրաքանչյուր արիստոկրատի արվեստի ժամանակը: Նրա ջանասեր ուսումը բերեց իր պտուղներն ու Կոնֆուցիոսը, որոնք առաջին հերթին նշանակեցին գոմի կառավարչի կողմից Խի Կզի Թագավորությունում (Շանդոնգ ժամանակակից նահանգ), իսկ հետո `Անասնաբուծության ժամանակակից պատասխանատու , Ապագա փիլիսոփան այնուհետեւ կատարվեց `համաձայն տարբեր հետազոտողների գնահատականների, 20-ից 25 տարի շարունակ նա արդեն ամուսնացած էր (19 տարեկանից) եւ ուներ որդի (անունով Լի):

  Դա կայսրության մայրամուտի ժամանակն էր, երբ կայսրերի զորությունը անվանական դարձավ, ծննդյան վայրեր եկան ծննդյան վայրը, ավերվեց առանձին թագավորությունների կառավարիչները: Ընտանեկան-կլանային կյանքի հնագույն խոչընդոտների, պիտույքների բաշխման, աշխատողների վաճառքի եւ ագահության, հասարակ մարդկանց տառապանքների, այս ամենի կտրուկ քննադատություն առաջացրեց նախանձախնդիր աշխատողների կտրուկ քննադատություն:

  Իրականացնելով պետության քաղաքականության վրա ազդելու անկարողությունը, Կոնֆուցիոսը հրաժարական է տվել եւ ուսանողների ուղեկցությամբ ուղեւորվել է Չինաստանի միջոցով ճանապարհորդելու միջոցով, որի ընթացքում նա փորձել է իր գաղափարները փոխանցել տարբեր մարզերի կառավարիչներին: Մոտ 60 տարեկան հասակում Կոնֆուցիոսը վերադարձավ տուն եւ անցկացրեց կյանքի վերջին տարիները, ուսուցանեց նոր ուսանողներ, ինչպես նաեւ համակարգված անցյալի գրական ժառանգությունը Shi-jing. (Գիրք երգեր), Եւ Jing. (Փոփոխության գիրք) եւ այլք:

  Ուսուցչի հայտարարությունների եւ խոսակցությունների նյութերի հիման վրա Կոնֆուցիուսի սաները կազմեցին «LUN YUI» գիրքը («խոսակցություններ եւ դատողություններ»), որոնք դարձան կոնֆուիզմի առանձնահատուկ հարգված գիրք (Կոնֆուցիուսի կյանքի շատ մանրամասների թվում, Bo Յու 伯, նրա որդին, որը նույնպես կոչվում է Լի; մնացած կենսագրությունները հիմնականում կենտրոնացած են Քիանի գումարի «պատմական նոտաներում»:

  Կոնֆուցիուսի արտադրանքի դասական գրքերից կարելի է համարել միայն Չունզու («Գարուն եւ աշուն», Lou- ի տարեգրությունը 722-ից 481 մ.թ. Այնուհետեւ շատ հավանական է, որ նա խմբագրեց Shi-Jing («Բանաստեղծությունների գիրք»): Չնայած խառնաշփոթի ուսանողների թիվը որոշվում է չինացի գիտնականների կողմից 3000-ի, այդ թվում, մոտ 70-ը, բայց իրականում մենք կարող ենք ենթարկել միայն 26 անկասկած ուսանողների համար: Նրանց ֆավորիտն էր Յան Յուանը: Մյուս ամենամոտ ուսանողներն էին Զենգ տզուն եւ Յու Jo ո Jo (Տես en. Կոնֆուցիուսի աշակերտներ):

  Ուսմունք

  Չնայած կոնֆուիցիանիզմը հաճախ կոչվում է կրոն, դրանում եկեղեցու ինստիտուտ չկա, եւ նրա համար աստվածաբանության խնդիրները կարեւոր չեն: Կոնֆուցիական էթիկան կրոնական չէ: Կոնֆուցիիզմի իդեալը հին օրինաչափության վրա ներդաշնակ հասարակության ստեղծումն է, որում ցանկացած անձ ունի իր գործառույթը: Ներդաշնակության գաղափարին կառուցված ներդաշնակ հասարակություն ( zhong, 忠) - Հավատարմություն, կապված շեֆի եւ ենթականի հետ կապված, ուղղված ներդաշնակության եւ ինքնին այս հասարակության պահպանմանը: Կոնֆուցիուսը ձեւակերպեց էթիկայի ոսկե կանոնը. «Մի ստիպեք մարդուն ինքներդ ձեզ չզածել»:

  Արդար մարդու հինգ հաստատուն

  Կոնֆուցիուսի ժողովրդականությունը հաստատված է դեկանին: Հան. Այս դարաշրջանի գրականության մեջ նա հայտնվում է ոչ միայն ուսուցչի եւ քաղաքական գործչի, այլեւ օրենսդիրի, մարգարեի եւ Դեմիգոդի կողմից: Չունզուի վերաբերյալ մեկնաբանությունների մեկնաբանները եզրակացության են գալիս, որ Կոնֆուցիոսը պարգեւատրվել է «Երկնային մանդատը» ստանալու համար, եւ, հետեւաբար, նրան անվանում են «փախչող կին»: 1 գ-ում: ե. Այն դառնում է պետական \u200b\u200bակնածանքի առարկա (վերնագիր 褒成 宣尼公); 59 նից: ե. Այն հաստատվում է տեղական մակարդակում կանոնավոր առաջարկով. 241-ին (Trioception), այն ամրագրված է արիստոկրատական \u200b\u200bպանթեոնում, իսկ Վանի կոչումը ամրագրված է 739-ին (Դին): 1530-ին (դեկան րոպե) Կոնֆուցիոսը մականուն է ստանում 至 聖先師, «Գերագույն իմաստունը անցած ուսուցիչների մեջ»:

  Այս աճող ժողովրդականությունը պետք է համեմատվի պատմական գործընթացների հետ, որոնք տեղի են ունենում այն \u200b\u200bտեքստերի շուրջ, որոնցից տեղեկություններ են եղել Կոնֆուցիուսի եւ դրա նկատմամբ վերաբերմունքի մասին: Այսպիսով, «Անհայտ թագավորը» կարող էր ծառայել վերականգնված Հան դինաստիայի օրինականացման համար, որը կապված է Գահի Վան Մանայի յուրացման հետ կապված ճգնաժամից (միեւնույն ժամանակ առաջին բուդդայական տաճարը հիմնված է նոր մայրաքաղաքում):

  Հայտնվում է պատմական բազմազանությունը, որում Կոնֆուցիուսի կերպարը հագնվել է Չինաստանի պատմության մեջ, առաջացրել է գուզգանի հեգնական մեկնաբանություն, սահմանելով «միանգամից մեկ խառնաշփոթ ընդունել»:

  տես նաեւ

  • Generic Tree Confucius (NB Kun Chuychan 孔垂長, R. 1975, Նախագահի խորհրդական Թայվան)

  Նշումներ

  Գրականություն

  	Կոնֆուցիոս Wiking- ում
  	Վիկիտեկում
  	Կոնֆուցիոս Վիքիպեդիում
  	Կոնֆուցիոս Wiking- ում

  • Գիրք «Խոսակցություններ եւ դատողություններ» Կոնֆուցիուս, հինգ թարգմանություններ «Մեկ էջով
  • Դատավարություն Confucius եւ հարակից նյութեր 23 լեզուներով (Confuciius Publishing Co.Ltd.)
  • Բուրանո Ս. Օ. Առաջին դատավճռի մեկնաբանության եւ առաջին դատավճռի մեկնաբանության խնդիրը եւ «Պատմական դարաշրջանի մտավոր մշակույթը» գիտական \u200b\u200bգիտաժողովը, Եղեռերինբուրգ, 2007 թ. Ապրիլի 26-27
  • Վասիլիլեւ Վ. Ա. Կոնֆուցիոս առաքինության մասին // Սոցիալ-մարդասիրական գիտելիքների մասին: 2006 թ. Թիվ 6. - P.132-146:
  • ԳՈԼՈՎԱՉԵՎԱ Լ. I. Կոնֆուցիուս լուսավորության մեջ շեղումների հաղթահարման վերաբերյալ. Թեզ // XXXII գիտաժողով «Հասարակություն եւ պետություն Չինաստանում» /. M., 2002. P.155-160:
  • ԳՈԼՈՎԱՉԵՎԱ Լ. I. Confucius- ը ամբողջականության վրա // XII համ-ռուսական խորանարդ: «Արեւելյան Ասիայի տարածաշրջանի փիլիսոփայություն եւ ժամանակակից քաղաքակրթություն» / RAS: Տվել է: Արեւելք: M., 2007. P. 129-138: (Տեղեկացրեք. Նյութեր: գ; ISSU.14)
  • ԳՈԼՈՎԱՉԵՎԱ Լ. I. Confucius- ը իսկապես հեշտ չէ // XL խոսող կոնֆերանս «Հասարակություն եւ պետություն Չինաստանում»: Մ., 2010. P.323-332: (Գիտական: Զապ. / Դեպ. Չինաստան; Թողարկում 2)
  • Գնացեք Xiao-Lee, Աշխարհը տրանսցենդենտալ է, եւ աշխարհը վավեր է. Մշակութային մտածողության համեմատական \u200b\u200bվերլուծություն Դոստոեւսկու, Կոնֆուցիուսի եւ Լաոս TZU- ի աշխատանքների պրիզմայով // փիլիսոփայության հարցեր: 2013. № 3.1103-111:
  • Գուսարով Վ. Ֆ. Ֆիլիսոփայության եւ փիլիսոփայության դուալիզմի անհամապատասխանությունը // Երրորդ գիտական \u200b\u200bգիտաժողով «Հասարակություն եւ պետություն Չինաստանում»: Վերացական եւ զեկույցներ: T.1. Մ., 1972:
  • Ilyushechkin V. P. Կոնֆուցիուսը եւ Շան Յանը Չինաստանի միավորման ուղիների մասին // XVI գիտաժողով «Հասարակություն եւ պետություն Չինաստանում» գիտական \u200b\u200bգիտաժողովը: Չ.Ի, Մ., 1985. P.36-42:
  • Կարագին Կ. Մ. Կոնֆուցիուս, նրա կյանք եւ փիլիսոփայական գործողություններ. Կենսագրական էսսե / նավահանգիստով: Կոնֆուցիոս, Գավիր: Լայպցիգ Գեդանում: - SPB. Գրատոգրաֆիա Յու: Ն. Էրլիչ, 1891. - 77, էջ., Լ. Իլ., Պորտ. (Հիանալի մարդկանց կյանքը. Կենսագրական գրադարան F. Pavlenova)
  • Կոբզեւ Ա. I. Կոնֆուցիուսը դեմ է համախմբվածության հետ, կամ պարզաբանել առաջին չինական փիլիսոփայի եւ դրա հիմնական աշխատանքի մասին տվյալները // փիլիսոփայական գիտություններ: 2015. Թիվ 2.78-106:
  • Կրավցովա Մ. E., Bargacheva V. N. Կոնֆուցիուսի պաշտամունք // Չինաստանի հոգեւոր մշակույթը: - M., 2006. T.2. Գ .196-202:
  • Կիկանով Է. I. Մանգուտի զինոկրատը Կոնֆուցիուսի եւ Լաոս TZI- ի հետ հանդիպելու մասին // XIX գիտական \u200b\u200bգիտաժողովը պատմագրության եւ Ասիայի եւ Աֆրիկայի պատմության աղբյուրի մասին: - Սանկտ Պետերբուրգ., 1997. P.82-84:
  • Լուկյանով Ա. E. Լաոս TZU եւ Կոնֆուցիուս. Տաո փիլիսոփայություն: - Մ. Արեւելյան գրականություն, 2001. - 384 էջ: - ISBN 5-02-018122-6
  • Մալյավին Վ. Վ. Կոնֆուցիուս: Մ. Երիտասարդ պահակ, 1992 թ. - 336 էջ: (Zhzl) - ISBN 5-235-01702-1; 2-րդ հր. եւ ավելացնել: 2001 - ISBN 978-5-235-03023-7; 3-րդ հր. 2007 - ISBN 978-5-235-03023-7; 4-րդ հր. 2010 - ISBN 978-5-235-03344-3:
  • Մասլով Ա. Confucius // Մասլով Ա. Չինաստան. Զանգեր փոշու մեջ: Հագեք կախարդ եւ մտավորական: - Մ. Ալեթիա, 2003. P.100-115:
  • Կոտրվածքներ Լ. Ս. Կոնֆուցիուս: Lun yu. Ուսումնասիրություն; Հին չինական, մեկնաբանություններ: Fax Text Lun Yua մեկնաբանություններով Zhu Si. - Մ. Արեւելյան գրականություն, 1998 թ. - 588 էջ: - ISBN 5 02 018024 6
  • Կոտրվածքներ Լ. Ս.. Կոնֆուցիուս. Կյանք, ուսուցում, ճակատագիր: - Մոսկվա. Գիտություն, 1993 թ. - 440 էջ: - ISBN 5-02-017069-0:
  • Պոպով Պ. Ս. Խառնաշփոթ, ուսանողներ եւ այլ անձինք: - Սանկտ Պետերբուրգ., 1910:
  • Ռոզման, Հենրի, Գիտելիքների մասին (JI). Դիսկուրս մինչեւ գործողությունների մասին «անալոգներ» Կոնֆուցիուս // Համեմատական \u200b\u200bփիլիսոփայություն. Գիտելիք եւ հավատք մշակույթի երկխոսության համատեքստում, Ռուսաստանի Գիտությունների ակադեմիայի փիլիսոփայության ինստիտուտի համատեքստում: - Մ. Արեւելյան գրականություն: 2008. C.20-28: (Համեմատական \u200b\u200bփիլիսոփայություն) - ISBN 978-5-02-036338-0:
  • Chepurkovsky E. M. Confucius Rival. Մատենագիտական \u200b\u200bնշում փիլիսոփայի մասին

  Confucius (Real Name Kun-SI, հաճախ կոչվում էր Kun-Fu TZU - "Ուսուցիչ Kun") - Չինաստանի հիմնական կրոնական եւ փիլիսոփայական համակարգի ստեղծող, Կոնֆուիզմիզմ, Նա ծնվել է 551 թվականին Ռ. Խ. Թուֆու քաղաքում (Շանդոնգ նահանգ) եւ մահացավ այնտեղ 479-ին:

  Կոնֆուցիոսը տեղի ունեցավ ազնվական քունից, հայրը զինված էր: Կյանքի երկրորդ տարում նրա հայրը մահացավ, եւ ընտանիքը մեծ կարիք ունեցավ: 19 տարում Կոնֆուցիուսը ամուսնացավ եւ շուտով գրավեց հանրային հացի պահեստների հսկողության տեղը: 22-ին նա խոսեց ազգային ուսուցչի դաշտում եւ 30 տարեկան, քանի որ ինքն է արտահայտվել, «ամուր սկսեց ոտքերը» իր կրոնական եւ բարոյական համոզմունքներով: Նրա շուրջը հավաքված աշակերտների մեծ բազմություն, փառքը նա մեծացավ, եւ առավել առաջադրված չինական իշխանները նրան բարձր պարգեւներով տվեցին: 500-ին Կոնֆուցիուսը դարձավ քաղաքային ղեկավար Լու, այնուհետեւ հասարակական աշխատանքների նախարարը եւ, վերջապես, արդարադատության նախարար: Այնուամենայնիվ, Խորհրդի գործերի ֆավորիտը շատ ազդեցություն ունեցավ նրան, որ նա հեռանա Լուից: Այնուհետեւ Չինաստանը մասնատված էր: Կոնֆուցիուսը սկսեց թափառել մեկ երկրից մյուսը, շրջապատված ուսանողների կողմից եւ մահացավ գրեթե անպարկեշտության մեջ: Նա համարվում է դասական էսսեի հեղինակ » Խաբեբա«(« Գարուն եւ աշուն », հեռավորության տարեգրությունը, 722-ից 481-ը` Ռ. Հ.): Կոնֆուցիուսի հետեւորդները հավաքեցին ուսուցչի հայտարարությունները գրքում » Lun yu.«(« Խոսակցություններ եւ դատողություններ ») -« Կոնֆուցիիզմի Աստվածաշունչը »:

  Կոնֆուցիուս: XVIII դարի պատկեր

  Կոնֆուցիոսը մարդկային երջանկության հիմքը տեսավ ոչ թե անձնական բարելավման մեջ, այլեւ ամենից առաջ պետության եւ ընտանիքի բարոյական զարգացման ամենաբարձր բարոյական զարգացման մեջ: Այն կանգնած է միապետի բացարձակ զորության եւ ավելի բարձր եւ տարեցների անսասան իշխանության կողքին, բայց նրանց, նրանց կողմից, պետք է ղեկավարվեն մարդկության եւ արդարության կողմից: Ամենացածր կոնֆակուցից պահանջում է անվերապահ խոնարհություն: Նա կարծում է, որ եթե յուրաքանչյուր անձի կամ նույնիսկ դրա միայն մեծ աշխարհը կկատարի բարոյականությամբ սահմանված կանոնները, մարդկային կյանքը հասնելու է կատարելության սահմանափակում: Նա քարոզում է ճշմարտությունը ճշմարտությանը, բնօրինակը:

  Կոնֆուցիուսը խուսափում է բառերից, Աստված, աստված, ըստ երեւույթին, վախից, ոչ թե այդ պատճառը տալ համախոհ եւ անձնական գաղափարներին եւ անձնավորությանը: Նա չի տալիս կրոնական դոգմաներ, բայց միայն բարոյականության կանոնները հաստատում են, որ ամենաբարձր բարօրության եւ երջանկության վիճակը կարող է հասնել միայն լավ օրինակով: Միայն այս եղանակով, նրա կարծիքով, կարելի է հանգեցնել պարզ մարդու ճշմարտության ճանապարհին:

  Կոնֆուցիուսի կյանքի ընթացքում ամենաբարձր դասերը չցանկացան ընդունել նրա ուսմունքները, եւ իմաստունը հիասթափվեց, առանց հույս ունենալով իր գաղափարների տոնակատարությունը եւ հասարակությունը բարելավելու հույսը: Բայց մահից անմիջապես հետո նրա անհատականության ակնածանքը տեղադրվեց իրական պաշտամունքի մեջ: Մ.թ.ա. 194-ին ե. հիմնադիր dynasty Han. Զոհաբերություն Կոնֆուցիուսի ցուլի գերեզմանի վրա: 1 գ-ում: ե. Նրան տրվեց հետմահու տիտղոս, իսկ 54-ից: ե. Նրա պատվին տեղադրվել են զոհաբերություններով տոներ: Կոնֆուցիոսը սկսեց տաճարներ կառուցել բոլոր քաղաքներում: Նրանց հիմնականը Ուիլգրյաններն էին ամբողջ Չինաստանից, որոնց նշանավոր գիտնականները ճանաչեցին խառնաշփոթ փիլիսոփայությունը «եզակի արդար ճանապարհին»:

  Կոնֆուցիոսը ծնվել է 551-ին, Լու թագավորության մեր դարաշրջանում: Հայր Կոնֆուցիուս Շուլանյան նա խիզախ մարտիկ էր ազնիվ իշխանից: Առաջին ամուսնության մեջ նա ծնվել է միայն աղջիկների, ինը դուստրերի կողմից, եւ ժառանգություն չեղավ: Երկրորդ ամուսնության մեջ ծնվել է նման երկար սպասված տղա, բայց, ցավոք, կոտորվել էր: Այնուհետեւ, 63 տարեկան հասակում, նա լուծվում է երրորդ ամուսնության վրա, եւ նրա կինը համաձայն է դառնալ Յան սեռի երիտասարդ աղջիկ, որը կարծում է, որ Հոր կամքը պետք է իրականացվի: Տեսիլքներ, որոնք այցելում են նրան հարսանիքի հետեւից, մեծ մարդու տեսքը կանխատեսելու համար: Երեխայի ծնունդն ուղեկցվում է շատ հիանալի հանգամանքներով: Ըստ ավանդույթի, նրա մարմնին մեծության ապագայի 49 նշան կար:

  Այսպես ծնված Կուն-Ֆու-Տզուն կամ Ուսանողի ուսուցիչը, որը հայտնի է Արեւմուտքում, Կոնֆուցիոսի անվան տակ:

  Կոնֆուցիուսի հայրը մահացավ, երբ տղան 3 տարեկան էր, եւ երիտասարդ մայրը իր ողջ կյանքը նվիրեց տղայի դաստիարակությանը: Նրա մշտական \u200b\u200bղեկավարությունը, անձնական կյանքի մաքրությունը մեծ դեր է խաղացել երեխայի բնույթի ձեւավորման գործում: Արդեն վաղ մանկության տարիներին Կոնֆուցիոսը առանձնանում էր կանխատեսողի ակնառու ունակություններով եւ տաղանդով: Նա սիրում էր խաղալ, ընդօրինակել արարողությունները, անգիտակցաբար կրկնելով հնագույն սուրբ ծեսերը: Եվ դա չէր կարող զարմացնել ուրիշներին: Փոքրիկ Կոնֆուցիոսը հեռու էր իր տարիքին յուրահատուկ խաղերից. Հիմնական զվարճանքը դարձել է խոսակցություններ իմաստուն տղամարդկանց եւ երեցների հետ: 7 տարեկան հասակում նրան տրվել է դպրոց, որտեղ եղել է 6 հմտությունների հրամայական. Ծեսեր կատարելու ունակություն, երաժշտություն լսելու ունակություն, աղեղից կրակելու ունակությունը, գրել գրել, հաշվելու ունակություն:

  Կոնֆուցիոսը ծնվել է ուսմունքի անսահմանափակ զգայունությամբ, արթնացած միտքը նրան ստիպեց կարդալ եւ, ամենակարեւորը, այդ դարաշրջանի դասական գրքերում նշված բոլոր գիտելիքները, այնպես որ նրանք չունեին նրա մասին. Բայց միայն ուսանողներ »: Կոնֆուցիուսի դպրոցի վերջում բոլոր ուսանողներից մեկը հարյուր տոկոսով անցավ ամենաբարդ քննությունները: 17 տարեկան հասակում նա արդեն ծառայել է որպես պետական \u200b\u200bպաշտոնյա, գոմի պահապան: «Իմ հաշիվները պետք է ճշմարիտ լինեն. Սա միակ բանն է, որ ես պետք է հոգ տամ», - ասաց Կոնֆուցիոսը: Հետագայում մտավ Լուի թագավորությունների անասունները: «Բուլերն ու ոչխարները պետք է լավ ճարպակալվեն. Ահա իմ մտահոգությունը.« Սրանք իմաստունի խոսքերն էին:

  «Մի անհանգստացեք այն մասին, թե ինչ չեք վերցնում բարձր պաշտոն: Այն մշակված է այն մասին, թե դուք ծառայում եք այն վայրում, որտեղ գտնվում եք »:

  Կոնֆուցիուսի իր անվիճելի առավելությունների համար քսան տարեկան հասակում նշվեց բոլոր մշակութային ընկերությունը: Կյանքի գագաթնակետային պահերից մեկը քաղաքացիական քաղաքացու մայրաքաղաք այցելելու համար ազնիվ կանոնների հրավերն էր: Այս ճանապարհորդությունը Կոնֆուցիուսին թույլ տվեց լիովին գիտակցել հինավուրց ավանդույթի ժառանգին եւ այդպիսի եւ շատ ժամանակակիցներ այդ մասին): Նա որոշեց դպրոց ստեղծել ավանդական վարժությունների հիման վրա, որտեղ մարդը կսովորեր իմանալ շրջակա աշխարհի օրենքները, մարդիկ եւ բացել իրենց սեփական հնարավորությունները: Կոնֆուցիուսը ցանկանում էր տեսնել իր ուսանողներին «ամբողջական պետություն», Ուստի օգտակար պետությունն ու հասարակությունը, հետեւաբար դրանք սովորեցնում էին տարբեր կանոնների հիման վրա գիտելիքների տարբեր ոլորտներում: Իր ուսանողների հետ Կոնֆուցիոսը պարզ էր եւ ծանր. «Ինչու է իրեն հարցեր տալիս« ինչու »:, արժանի է, որ ես ինքս ինձ հարցն եմ տալիս»:

  «Ով չի ուզում իմանալ, նա չի լուսավորում: Ով չի այրվում, ես դա չեմ բացում: Եվ նա, ով մի անկյունում չի կարող նույնականացնել երեք անկյունների հարաբերակցությունը, չեմ կրկնում »:

  Փառքը տարածվում է հարեւան թագավորությունների սահմաններից ավելին: Նրա իմաստության ճանաչումը հասավ այնպիսի աստիճանի, որ նա վերցրեց արդարադատության նախարարի պաշտոնը. Այդ օրերին պետության ամենատ պատասխանատու դիրքը: Նա այնքան արեց իր երկրի համար, որ հարեւան պետությունները սկսեցին վախենալ թագավորությունից, փայլունորեն մշակվել են մեկ անհատականության ջանքերով: Թայդը եւ վեպը հանգեցրին այն փաստի, որ իշխանի Լուը դադարեց հանել է Կոնֆուցիուսի խորհուրդները: Կոնֆուցիոսը լքեց իր հայրենի վիճակը եւ գնաց երկրի միջով, հրահանգելով իշխաններին եւ մուրացկաններին, իշխաններին եւ Պաուգարներին, երիտասարդ եւ ծերերին: Ուր էլ որ անցնի, նրան աղաչում էին մնալ, բայց նա անընդհատ պատասխանեց. Թեժ

  Կոնֆուցիուսի համար գիտելիքն ու առաքինությունը միավորվել են եւ անբաժան, եւ, հետեւաբար, իրենց փիլիսոփայական համոզմունքներին համապատասխան կյանքը ինքնավարության անբաժանելի մասն էր: «Սոկերի պես, նա իր փիլիսոփայությամբ չէր ծառայում« աշխատանքային ժամերին »: Նա «որդ չէր», պոկելով իր ուսմունքներին եւ նստած լինելով աթոռի վրա կյանքից հեռու: Փիլիսոփայությունը մարդկային իրազեկման համար ցուցադրված գաղափարների օրինակ չէր, բայց պատվիրանների համակարգը, փիլիսոփայի պահվածքից անբաժանելի »: Կոնֆուցիուսի դեպքում դուք կարող եք ապահով կերպով դնել հավասարության նշանը իր փիլիսոփայության եւ նրա մարդկային ճակատագրի միջեւ:

  Sage- ը մահացավ 479-ին մեր դարաշրջանում. Նա նախապես կանխատեսեց իր մահը:

  Չնայած արտաքին, համեստ կենսագրական տվյալներին, Կոնֆուցիոսը մնում է ամենամեծ ցուցանիշը Չինաստանի հոգեւոր պատմության մեջ: Նրա ժամանակակիցներից մեկը ասաց. «Երկար է աճում քաոսում: Բայց հիմա երկինքը սպասում էր ուսուցչուհի արթնացող զանգին »

  Կոնֆուցիոսը չի սիրում խոսել իր եւ մի քանի տողերով նկարագրված իր կյանքի բոլոր ուղու մասին.

  «15 տարեկանում ես մտքերս շրջեցի ուսմունքի:
  30-ին ես գտա ամուր հիմք:
  40 տարում ես կարողացա ազատվել կասկածներից:
  50-ին ես գիտեի երկնքի կամքը:
  60 տարում ես սովորեցի տարբերակել ճշմարտությունը ստերից:
  70 տարում ես սկսեցի հետեւել իմ սրտի կոչին եւ չխախտել ծեսը »:

  Այս հայտարարության մեջ ամբողջ Կոնֆուցիուսը մարդ է եւ ավանդույթի իդեալական, որը հայտնի է որպես կոնֆուցիիզմ: «Երկնքի կամքի» գիտելիքների միջոցով սովորելու իր ճանապարհը `սրտի ցանկությունների ազատ հետեւանքների եւ պահվածքի կանոնների պահպանման համար, որը նա համարեց սուրբ,« երկնային », դարձավ բարոյական նշան Չինաստանի ամբողջ մշակույթը:

  Կոնֆուցիուսը (չինացի անվան ձեւափոխված ձեւը KUN TZU), չինական Sage, Thinker, Confucianism եւ Չինաստանի պետական \u200b\u200bկրոն, Շանդոնգ նահանգից, ծնվել է մ.թ.ա. 551-ին: ե. Գալիս է աղքատ ազնվական տեսակի:
  Կոնֆուցիուսը փոքր պաշտոնյան էր, բայց ծանր աշխատանքի եւ ուսուցման կարողության շնորհիվ նա կարողացավ ուսանողների համար մասնավոր դպրոց բացել, անկախ նրանց ծագումից եւ պետությունից:
  Լու թագավորությունում անցկացրած կյանքի մեծ մասը, որը XI- ից գոյություն ուներ III դար: Մ.թ.ա. ե. Համառուցմանը վերագրվող գրքերից գրքերը, անկասկած, պատկանում են նրան միայն «Չուն-tsyu» (LU 722-481- ի տարեգրություն): Կոնֆուցիուսի ուսմունքը, հիմնվելով մարդու բնական ցանկության վրա, բարեբախտաբար, զբաղվում էր բացառապես էթիկայի եւ ամենօրյա խոհեմության հարցերով եւ բացարձակապես չի վերաբերում հավատի գերագնահատմանը: Կոնֆուցիոսի որոշման ունիվերսալ ճանաչում, որը ստացավ միայն իր աշակերտների հետ, ինքնուրույն ուսուցչի մահից հետո:
  Կոնֆուցիոսի հայտարարություններում արտացոլում է նրա ուսմունքների դասային կողմնորոշումը: Նա վճռականորեն հակադրվեց Jun որս tzu («Նոբլեր ամուսիններ») տարբերակներ - Syäozhnin («Փոքր մարդիկ»). Առաջինը պետք է կառավարի երկրորդը եւ օրինակ ծառայի: Երբ Կոնֆուցիանը դարձավ գերիշխող Վարդապետությունը (մ.թ.ա. 136-ից հետո), Կոնֆուցիոսը հռչակվեց «10 հազար սերունդների ուսուցիչ», եւ նրա պաշտամունքը պաշտոնապես աջակցեց մինչեւ 1911 թվականը (բուրժուական քինհայ հեղափոխության սկիզբը): Կոնֆուցիանիզմը հսկայական ազդեցություն ունեցավ ավելի քան երկու հազար տարվա ընթացքում Չինաստանի հոգեւոր եւ քաղաքական կյանքի զարգացման վրա:
  Մ.թ.ա. 136-ին ե. Կայսր Ու-Դին հռչակեց նրան պաշտոնական պետական \u200b\u200bուսմունքի կողմից, եւ Կոնֆուցիոսը ինքնին գործ էր: Կոնֆուցիուսի ուսմունքների հետեւորդները նրա մահից հետո գրել են «LUN-YU» գիրքը («խոսակցություններ եւ դատողություններ»), որոնք դարձան նրա ուսմունքների կանոնը: Սա Կոնֆուցիուսի վճարման եւ խոսակցությունների ձայնագրումն է իր ամենամոտ ուսանողների եւ հետեւորդների հետ: Etiko-Politory Confulius Confucius- ի կարեւոր հայեցակարգն է Ժենը (մարդկությունը) - բարոյական եւ սոցիալական նորմերի շարք, որոնք որոշում են տարիքային տարիքում եւ այլն, նվիրված տարիքային տարիքում եւ այլն:

  - Հին աշխարհի մեծագույն մտածողներից մեկը, Սեյջը, մեծ չինացի փիլիսոփան, փիլիսոփայական համակարգի հիմնադիրը, կոչվում է «Կոնֆուցիություն»: Մեծ Ուսուցիչի ուսմունքները հսկայական ազդեցություն ունեցան Չինաստանի եւ Արեւելյան Ասիայի հոգեւոր եւ քաղաքական կյանքի վրա: Կոնֆուցիուսի - Kun Qui- ի իրական անունը գրականության մեջ այն հաճախ անվանում են Kun Fu Tzu, որը նշանակում էր Kun ուսուցիչ կամ tzu-teaching: Կոնֆուցիոսը ծնվել է մ.թ.ա. 551-ի ձմռանը, դատելով տոհմից, նա ազնվական, բայց երկար չորացող տեսակի սերունդ էր: Նա պաշտոնատար անձի եւ նրա 17-ամյա հարճի որդին էր: Երեք տարեկան հասակում Կոնֆուցիոսը կորցրեց իր հայրը, եւ ընտանիքն ապրում էր շատ սահմանափակ պայմաններում: Մանկուց ի վեր, Կոնֆուցիուսը սովորել է աղքատության, կարիքների եւ քրտնաջան աշխատանքի: Մշակութային անձնավորություն դառնալու ցանկությունը նրան հանդիպել է ինքնազարգացման եւ ինքնակարգավորմամբ: Ավելի ուշ, երբ Կոնֆուցիոսը բարձր գնահատեց շատ արվեստի եւ արհեստների հիանալի գիտելիքների համար, նա ասաց, որ դա նպաստել է աղքատության մեջ, ինչը ստիպեց այս բոլոր գիտելիքներին ապրուստ վաստակել: 19 տարում Կոնֆուցիոսը ամուսնացավ, նա ուներ երեք երեխա `որդին եւ երկու դուստրը: Իր երիտասարդության մեջ նա աշխատել է որպես խնամակալ եւ պահեստներ, բայց ես հասկացա, որ իր մասնագիտությունը ուրիշներին մարզելն է:

  22-ին նա բացեց մասնավոր դպրոց, որտեղ նա վերցրեց բոլոր նրանց, ովքեր ցանկանում են իրենց նյութական իրավիճակից եւ ծագումից, բայց դպրոցում չէին պահում Ովքեր չեն ցույց տվել կարողություններ եւ լուրջ հարաբերություններ սովորել: Դպրոցում նա ուսուցանում էր պատմություն, գիտություն բարոյականության վրա, նա դասավանդում էր էթիկա, քաղաքականություն, մեկնաբանություններ, հնագույն երգեր եւ լեգենդներ: Երիտասարդ, հետաքրքրասեր միտք, որոնք բարոյական հրահանգներ են պետք, հավաքվում են նրա շուրջը եւ ձգտում են հասկանալ կառավարության պատշաճ կառավարման հիմքը եւ սկզբունքները: Ըստ լեգենդների, Կոնֆուցիոսը ուներ մոտ 3000 ուսանող, որոնցից 72-ը առավել ակնառու էին: Նրա ուսանողներից 26-ի անունները հայտնի են որոշակիորեն: Ամենասիրված ուսանողը Յան-Յուանն էր, ցավոք, հանգուցյալը շուտ է: Կոնֆուցիուսի ուսմունքների հիմնական քարոզիչը օճառ էր:

  12 ուսանողների ուղեկցությամբ, ովքեր դժգոհ են իրենց դաստիարակին, Կոնֆուցիոսը ճանապարհորդում էր հին Չինաստանի թագավորություններով, որտեղ նա ձգտում էր գործնականել իր սկզբունքները ճիշտ եւ իմաստուն պետական \u200b\u200bսեփականություն հանդիսացող իր սկզբունքները Վերահսկել: Այնուամենայնիվ, շատ կանոններ դա նման չէր: Առաջին անգամ Կոնֆուցիուսի կյանքի 52-րդ տարում նա մտավ հանրային ծառայության, սկզբում ստացավ Կախովի քաղաքի նահանգապետի պաշտոնը: Նրա աշխատանքը գերազանց արդյունքներ է տալիս, այն դառնում է պետական \u200b\u200bհողերի պահակ, եւ մի փոքր անց `արդարադատության փայլուն նախարար: Ըստ Կոնֆուցիուսի ուսմունքների, կառավարման արվեստը բոլորին տեղում տեղադրելն է հասարակության մեջ իր կարողություններին համապատասխան. «Որտեղ ինքնիշխան Գերիշխան, նախարար, հայր, որդի, որդի, կա, կա իմաստուն կառավարություն»: Նրա կարծիքով յուրաքանչյուր մարդ պետք է սովորի եւ բարելավվի, եւ ղեկավարները պետք է կրթեն եւ վերապատրաստեն ժողովրդին: Կոնֆուցիոսը խորապես դատապարտեց լոտերի կառավարիչների միջեւ գործնական աշխատանքը եւ պաշտպանում էր Չինաստանը միավորելու անհրաժեշտությունը:

  Կոնֆուցիուսի իմաստուն խորհրդի շնորհիվ Լուի դուռը սկսեց ծաղկել, ինչը հարեւան իշխանների մոտ հսկայական նախանձ առաջացրեց: Նրանց հաջողվել է գրել Դուկը եւ Սագերը, որի արդյունքում Կոնֆուցիոսի կյանքի 56-րդ տարում թողնում է հայրենիքը եւ 14 տարեկանից շատերը, որոնք ուսանողների ուղեկցությամբ են: Նա ապրում էր բակերում եւ մարդկանց մոտ, նա գողացել էր, աղաղակեց, երբեմն նրանք գերազանց էին, բայց պետական \u200b\u200bպաշտոններ չներկայացրին: 484 թվականին, շնորհիվ մեկ ազդեցիկ աշակերտի, որը Լուում կարեւոր պաշտոն գրավեց, Կոնֆուցիոսը կարողացավ վերադառնալ հայրենի մարզ: Կոնֆուցիոսի վերջին տարիները զբաղվում են դասավանդմամբ եւ գրքերով `մ.թ.ա. 722-481 ժամանակահատվածի համար, խմբագրվել է« Շու Jin ին »: Հին Չինաստանի գրական ժառանգության մասին, առավել գովելի «եւ Jing» - «Փոխել գիրքը»:
  
  Ինչպես ասում է լեգենդը, մեծ ուսուցիչը մահացավ 4,78-ի չորրորդ ամսվա ընթացքում, գետի ափին գտնվող գետի ափին գտնվող գետի ափին, շրջապատված իրենց սիրված ուսանողների կողմից, ովքեր գրեթե երեք տարի չէին թողնում նրա գերեզմանը: Գերեզմանոցում, որտեղ նրանք թաղեցին մեծ փիլիսոփա եւ իմաստուն, ենթադրվում էր թաղել միայն իր սերունդներին: Նրա հետեւորդները գրվել են «Lun Yu» գիրքը («Խոսակցություններ եւ դատողություններ»), որոնք կազմվել են իրենց ուսանողների, համախոհ մարդկանց հետ խառնաշփոթի խոսակցություններից, նրա հայտարարություններից: Շուտով գիրքը ստացավ իր ուսմունքների կանոնական կարգավիճակը, Կոնֆուցիացունությունը ստացավ համընդհանուր ճանաչում, ձեռք բերեց պաշտոնական կրոնի կարգավիճակ: Կոնֆուցիոսը դարձել է ամբողջ ժողովրդի անսահման երկրպագության առարկա: