Ռուսաստանում բոլոր եկեղեցական արվեստը չափազանց պահպանողական է, եւ եկեղեցիների ճարտարապետությունը բացառություն չէ: Փորձերը չեն թույլատրվում, ամեն ինչ արվում է ըստ դասական կանոնների, եւ ցանկացած շեղում ընկալվում է բայոններում: Այս առումով կաթոլիկ եկեղեցին առաջադիմական է: Հիշեք, օրինակ, հետմոդեռնիստական \u200b\u200bMario Botta նախագծի վերաբերյալ, կամ. Նման օրինակներ կան, հաճախ եկեղեցիները դառնում են ճարտարապետական \u200b\u200bտեսարժան վայրեր եւ նույնիսկ քաղաքի նոր խորհրդանիշներ, որոնցում կառուցվում են:

Վերջերս ես հետաքրքիր նախագիծ ունեցա. Եկատերինբուրգում լքված հեռուստատեսության բաշնից, նրանք ուզում են եկեղեցի պատրաստել: Բավականին համարձակ: Ինչ եք կարծում?

Եկեղեցու նախագիծը առաջարկեց «Պաթարներ եւ գործընկերներ» ճարտարապետական \u200b\u200bսեմինար: Ըստ նրա աշխատակիցների, Սուրբ Եկատերին եկեղեցին լավագույնս գտնվում է լքված հեռուստատեսությամբ:

Աշխատաժողովի տնօրեն Անատոլի Պտաշնիկ.

«Մենք մշակեցինք այս ուրվագծերը մեր իսկ նախաձեռնությամբ, քանի որ հեռուստատեսությունից ինչ-որ բան եք անելու: Մենք ունենք երկու հասկացություն, կամ դա տաճար է, բացի տաճար, Ֆորում, ցուցահանդեսային տարածք: Աշխատանքը դա արվում է շարունակելու եւ համատեղելու հեռուստատեսային Բաշնիի ճակատագրի եւ Սուրբ Եկատերինայի տաճարի մասին քննարկումները, այս նշանակալի օբյեկտների վերաբերյալ որոշակի համաձայնության գալու համար:

Արտարապետը կարծում է, որ հեռուստատեսությունում տեղակայված տաճարը կդառնա գերագույն բարձր բարձրության գերակշռող: Միեւնույն ժամանակ, նա հայտարարում է, որ պատրաստ է քննարկումների այս թեմայի շուրջ:

Մեկ այլ նախագծի համար տաճարը առաջարկվել է կառուցել քաղաքի լճակի ջրային տարածքում: Բայց այս վայրը տեղի բնակիչների շրջանում վեճեր առաջացրեց: Եվ հեռուստատեսությունում տաճարի կառուցման գաղափարը, ըստ Պտաշնիկի, հակառակը պետք է միավորվի բոլորին:

Սա նախագծի առաջին տարբերակն է:

Եվ սա երկրորդն է:

Մոսկվայի տաճարային ճարտարապետություն
Բովանդակություն

Ներածություն

Եկեղեցու ճարտարապետությունն ամենեւին էլ չէ, ինչ քաղաքացիական ճարտարապետություն է: Այն իրականացնում է ամենակարեւոր խորհրդանշական իմաստները, նա ունի այլ գործառույթներ, առաջադրանքներ, դիզայնի առանձնահատկություններ: Եկեղեցու շենքը չի կարող կառուցվել միայն ծավալի-տարածական եւ ոճական նկատառումների հիման վրա: Քաղաքացիական ճարտարապետության պատմությունը ցույց է տալիս, թե ինչպես մարդը կազմակերպել է իր շուրջը բնակելի տարածք, եկեղեցի, քանի որ նա դարեր շարունակ մտածում էր դեպի Աստծո ճանապարհը: Եվ դեռ պատմականորեն տաճարային ճարտարապետությունը շատ չէին տարբերվում աշխարհիկից, բացառությամբ ընդգծված արտաքինի, կողմնորոշման պրակտիկայի. Ընդհանուր առմամբ, այն գտնվում էր ճարտարապետական \u200b\u200bոճի, գերիշխող մեկ կամ մեկ այլ դարաշրջանում, եւ այն հաճախ որոշվում էր դրա զարգացման միջոցով:

Այսօրվա իրավիճակը արմատավորված է: Մենք չենք կառուցվել տաճարների սովետական \u200b\u200bդարաշրջանում: Արդյունքում, նոր տաճարներ պետք է կառուցեն, հաղթահարելով ավելի քան 70 տարվա բացը: Բայց քաղաքացիական ճարտարապետության մեջ մենք ամբողջ տարիների հետեւում ենք: Մի քանի ճարտարապետական \u200b\u200bոճեր, որոնք մենք կարոտել ենք, մյուսները հասնում էին մեզ հետաձգմամբ, երրորդը, փոխվել է անճանաչելի: Բացի այդ, եթե հին ժամանակներում ճարտարապետական \u200b\u200bոճերը կարող էին տիրել դարերում, ապա այս օրերին նրանք միմյանց փոխարինում են ամեն մի քանի տարին մեկ:

Այդ իսկ պատճառով այս աշխատանքի թեման արդիական է եւ ժամանակին:

Աշխատանքի նպատակը եւ խնդիրներն են ուսումնասիրել Մոսկվայի տաճարային ճարտարապետությունը:

1 պատմություն Սուրբ Երրորդության եկեղեցու Nicnics- ում

Սկզբնապես, այս վայրում եղել է մեծ նահատակ Նիկիտայի եկեղեցին: 1626-ին այստեղ կրակ է պատահել, եկեղեցին, ըստ երեւույթին, այրվել է, բայց փրկվել է մեծ նահատակ Նիկիտայի պատկերակը: 1630-ականներին: Յարոսլավլ վաճառական Գրիգորի (Գեորգի) Նիկտնիկովը բնակություն հաստատեց մոտակայքում, կառուցեց քարե տաճար, Անիմիտա-Վելոմիի դեմքի իրավասու Երրորդության անունով:

Այս տաճարում շասսիը նվիրված է Սուրբ Նիկոլասին, Հովհաննես Պոգոսլովին, Աստծո մայրիկի վրացական պատկերակը: XVII դարում Աստծո մոր վրացական պատկերակը: Վրաստանից Պարսկաստանի միջոցով ընկել է Ռուսաստանին եւ հայտնի դարձավ հիանալիությամբ: 1654 թ.-ին աշխարհի խոցերի ժամանակ պատկերակը բերվեց Մոսկվա, իսկ հրաշագործ պատկերակին ցուցակը տեղադրվեց Նիկնիկական եկեղեցում: Հնարավոր չէ ասել, որ տաճարի զարդարանքը նպաստեց թագավորական պատկերակի նկարիչ Սիմոն Ուշակովին: Նա գրել է մի քանի սրբապատկերներ Iconostasis- ի համար, նրանցից մեկը հայտնի է. «Ռուսական պետության ծառ տնկելը», որն արժանի է հատուկ քննարկման: Տաճարի հիանալի նկարներ1 .

ՆկՂ մեկ

XVII դարի կեսը եւ երկրորդ կեսը նշանավորվում են մշակութային ոլորտների լայն տեսականիով հիմնական ձեռքբերումներով: Տեսողական արվեստում նախատեսվում է երկու հակասական ուղղությունների պայքարը. Ռուսաստանի գեղարվեստական \u200b\u200bմշակույթում նոր երեւույթների հետ կապված առաջադեմը, որը փորձ արվեց դուրս գալ պերճախոսության նեղ եկեղեցուց եւ բոլոր նոր եւ հիմնականում ֆանտաստիկ նկարչության մեջ աշխարհիկ ձեւերի ձգտումների դեմ: Նկարչության մեջ իրատեսական նկարը XVII դարի ռուսական տեսողական արվեստի հետագա զարգացման շարժիչ ուժն է: Իր ուկրոդոգմատիկ թեմաներով եկեղեցական-ֆեոդալ արվեստի շրջանակը չափազանց մոտ է դառնում, ոչ թե գոհացնելով ոչ նկարիչներին կամ հաճախորդներին: Մարդու անձի վերանայումը զարգանում է ժողովրդավարական շերտերի ազդեցության տակ, հիմնականում POSH բնակչության լայն շրջանակները եւ արտացոլվում է գրականության եւ նկարչության մեջ: Հատկանշական է, որ XVII դարի գրողներն ու նկարիչները սկսեցին պատկերել իրական մարդու իրենց գործերում `նրանց ժամանակակից, այն գաղափարները, որոնց հիման վրա հիմնված էին կյանքի սիրելի դիտարկումների վրա:

ՆկՂ 2-ը

«Առաջնահերթության» գործընթացը սկսվում է ճարտարապետության մեջ: XVII դարի ճարտարապետները, եկեղեցիների կառուցման ընթացքում, ուղարկվել են քաղաքացիական երգչախմբի եւ ծխի ճարտարապետության սովորական ձեւերից, ժողովրդական փայտե շենքերից: Այն ոգեշնչեց հմուտ շինարարներին եւ տաղանդավոր քարին Դանակներ, որոնք սերտորեն կապված են մարդկանց հետ եւ արհեստային վայրէջքի միջավայրով:

1634 թ.-ին, երբ հուշարձանը ավարտվեց, Չինաստանի քաղաք-քաղաքը նոր էր սկսում կառուցվել բոյարների եւ վաճառականի եւ բակերի կողմից, այստեղ գերակշռում էին փոքր փայտե տները: Հոյակապ տաճարը գերակշռում էր բոլոր լաքերը: Այդ ժամանակ նա նման էր ժամանակակից բարձրահարկ տների: Տրոյի եկեղեցու աղյուսի պատերի պայծառ գույնը, սպիտակ փորագրված քարի եւ գունավոր ոռոգման սալիկներից պատրաստված բարձրացված դեկորատիվ զարդանախշերով, սպիտակ կուտակված պղպեղի վրա ոսկե խաչեր 10 - Բոլորը ստեղծել են անդիմադրելի տպավորություն: Շենքի ճարտարապետական \u200b\u200bզանգվածները կոմպակտորեն են միացված, ինչը, ակնհայտորեն, արտաքին ծավալի եւ ներքին տարածքի ներդաշնակ հարաբերակցությունը: Խթանում է այս եւ տաճարի բոլոր բաղադրիչների միաձուլումը, շրջապատված երկու կողմերի պատկերասրահից:

2 տաճարային ճարտարապետություն

Եկեղեցու պլանի եւ կազմի հիմքը Չեթվերիկն է, որը հարակից է երկու կողմերից, զոհասեղանը, հրուշակեղենի, զանգակատան, պատկերասրահի եւ մուտքի օրերին: Տաճարի այս բոլոր մասերը միավորելու սկզբունքը սկսվում է գյուղացիական գյուղացիական շենքերի տեսակից, որի հիմքը միշտ աղաղակ էր նրա, փոքր կենտրոնների եւ մուտքի համար: Այս կազմը դեռեւս կապված է XVI- ի XVII դարի XVI- ի ճարտարապետության հետ եւ հանդիսանում է մոսկովյան հողի վրա դրա զարգացման յուրահատուկ ավարտը: Նման կոմպոզիտային տեխնիկան կարելի է տեսնել XVI դարի հուշարձանում `Մոսկվայի գետի կղզու կղզու վերափոխման շրջագայության եկեղեցու եկեղեցին: Այստեղ սիմետրիկ փետուրները կցվում են հիմնական սյունը, զուգորդված փակ պատկերասրահի հետ2 .

ՆկՂ 3.

Յուրաքանչյուր առաջխաղացում ունի անկախ մուտք եւ պատկերասրահ: XVI դարի վերջում եւ XVII դարում այս տեխնիկան ստացավ հետագա զարգացում: Հարկ է նշել, որ ամրոցներից վրանի աստիճանական անցումն արդեն պլանավորված է Օստրովսկ եկեղեցու վրաններում `Կոկոսնիկովի մի քանի շարքերի տեսքով: Կողմերում երկու մահճակալով սիմետրիկ կազմի ավարտված արտահայտման նմուշը Գոդունովի եւ Ռուբցով եկեղեցու արվարձանության գույքում գտնվող Վիսոմես գյուղի (XVI դարի ավարտի) վերափոխման տաճարն է (1619 - 1626,): Վերջինը գտնվում է տիպի պոզիկ տաճարների մեջ (Դոնի վանքի հին տաճարը եւ Նիկոլայի տաճարը ցուցադրվեց Արբատի): Դրա առանձնահատկությունն է. Քոքոսնիկամում հստակ ինտերիեր եւ ծածկույթ: Այնուամենայնիվ, ի տարբերություն Vysomos գյուղի հինգ գլուխկոտրուկ եկեղեցու, կա միայն մեկ թեթեւ գլուխ: Վերոնշյալը ցույց է տալիս Եկեղեցու օրգանական կապը Նիկիսիկայում XVI- ի XVII դարի վայրէջքային տաճարների հետ: Նախորդ ճարտարապետության ճարտարապետական \u200b\u200bավանդույթը ազդել է Երրորդության եկեղեցու կոմպոզիցիաների վրա. Երկուսը եկել են Եկեղեցու եկեղեցու Կողմերին, բարձր բազայի վրա գտնվող պատկերասրահը, «ռետինե» երեք շարքերը Archit արտարապետը կարողացավ գտնել արտաքին ծավալի եւ փակ տարածության բոլորովին այլ լուծում. Գլխավոր Չեթվերկաի կողմերի ախորժակները նա ասիմետրիկորեն տեղավորեց: Հյուսիսային մեծ փետուրները չեն ստանում հրուշակեղենը:

Երրորդության եկեղեցում երեքը եկան. Հյուսիս - Նիկոլսկի, հարավ Նիկիտկին եւ Հովհաննես Աստվածաբանը վրանային զանգի աշտարակի տակ: Այսպիսով, Fell աշտարակը առաջին անգամ ճարտարապետի մեջ XVII դարում մուտք է գործում մի համույթ եկեղեցու հետ, որի հետ հաղորդվում է արեւմտյան պատկերասրահի հյուսիսային ծայրամասում տեղակայված սանդուղք: Նոր կառուցողական ընդունելություն, որը որոշեց շենքի պլանավորման առանձնահատկությունները, գլխավոր հակամարմինով Գլխավոր աղյուսակը `փակ ալյումինով (մեկ թեթեւ գլխով եւ չորս խուլ), որի մեջ նախատեսված է երկու քրտնաջան տիպի սյունից Պատերը զարդարող նկարը դիտելու հարմարության համար: Այս տեխնիկան տեղափոխվել է քաղաքացիական ճարտարապետությունից:

ՆկՂ չորս

Շենքի արտաքին ծավալը լուծելու հարցում ճարտարապետները հաջողվել են գտնել հիմնական չորրորդի, զանգակատան, ձգտող վերեւից, եւ ինչ-որ չափով հորիզոնական ձայների վրա հորիզոնական ձգտող հորիզոնական ձգտում, Պատկերասրահ, վրանի պարագաներ): Երրորդության եկեղեցու կազմի առանձնահատկությունն այն է, որ այն փոխում է իր պատկերապատկերային տեսքը, երբ նա ընկալվում է տարբեր տեսակետներից: Հյուսիս-արեւմուտքի հետ (ներկա Ipatiev Lane- ից) եւ հարավ-արեւելքից (Նոգինի հրապարակից) եկեղեցին գծվում է մեկ բարակ ուրվագիծով, որն ուղղված է, այն դարձնելով առասպելական ամրոցի նման: Բոլորովին այլ կերպ ընկալվում է Արեւմտյան կողմից `այստեղից, բոլոր շենքերը բառացիորեն ձուլված են, եւ նրա բոլոր բաղադրիչները հայտնվում են հեռուստադիտողի առջեւ, արեւմտյան պատկերասրահը, արեւմտյան պատկերասրահը, փայլեցրած հորիզոնականը Bell Tower- ը եւ մուտքի վրանի մուտքը: Սիլերձու այս քմահաճ փոփոխությունը բացատրվում է այն կազմի մեջ համաչափ խախտմամբ, որը մշակվել է XVI դարում, եւ որի վրա հուշարձանի ընկալումը հավասարապես նույնն էր բոլոր կողմերից:

Նիկնիկների եկեղեցում մեծ դեր է խաղում էլեգանտ արտաքին ձեւավորումը: Հյուսիսային պատի վրա գտնվող անցորդների ուշադրությունը գրավելու համար, որը դրսում է, հարուստ զարդարված է զույգ սյուներով եւ հարսանեկան բարդ պատով լայն բազմաշերտ քորուցով, տվյալներով, գունավոր սալիկների եւ սպիտակի շարունակական փոփոխությամբ -Սահարի թելեր, հագեցած բարդ ձեւերով, որոնք ստեղծում են լուսավորության տարօրինակ խաղ: Հարավային պատի այս հոյակապ դեկորատիվ ձեւավորումը ձեռք է բերել առեւտրի եւ արդյունաբերական «ֆիրմայի» յուրահատուկ ազդանշանի իմաստը Նիկիտնիկովի կողմից: Բակի կողմից Windows- ի եւ APSE- ի վերամշակումը եկել է զանգակատան հետ XVI դարի մոսկովյան ճարտարապետներ (ցեխի եւ այլոց տրիֆոնի եկեղեցին): Հրաշալի դեկորատիվ էֆեկտը արտադրվում է հարավային պատի վրա երկու սպիտակամորթ փորագրված ծածկույթով ֆոն - հյութալի բխում ծաղիկներով եւ նռան բշտիկներով: Թռչունները լուսաբանում են: (Պատուհանները մաքրելիս եղել են գունազարդման մնացորդներ. Գունավոր եւ կապույտ, զարդանախշերի վրա) Մոտակայքում, զարմացած են սիմետրիայի համարձակ խախտումից: Նրանք տարբեր են իրենց գեղարվեստական \u200b\u200bձեւով եւ կազմով: Մեկը ուղղանկյուն է, մյուսը, թեքված կիսամյակային գնդացիրներ Հորիզոնական բազմաբնույթ քիվերի արժեքը, պատերի պատերը կտրելը: Պլիպլենդների հավելյալ ձեւերի ուղղահայաց ձգտումը կարեւորվում է ցավի ձեւավորված Կոկոսնիկիի շրջադարձի վերին գծով եւ տեղադրվում է նրանց միջեւ սպիտակ աչքերով, որի բարձր մակարդակը ուղիղ անցում է դեպի ծածկույթ աքսուցիչ:

Սպիտակ անունի դեկորով ընդհանուր հավասարակշռությամբ, պլատպլպլների ձեւերի անսահման բազմազանությամբ գլանափաթեթներով, kokoshniki եւ գունավոր սալիկներով, որոնցում գրեթե անհնար է գտնել երկու կրկնվող մոտիվներ: Դեկորատիվ ճակատի ձեւավորման ավարտը հարստացել է տանիքի նոր երկխոսությամբ տանիքի նոր ավարտով, որը վերականգնվել է 1966 - 1967 - 1966 - 1967 - 1967 - 1967 թվականներին Գ.Պ.-ի ճարտարապետի կողմից հարավային պատի վերականգնման ընթացքում: Փարթամ Դեկորը եկեղեցուն տվեց էլեգանտ քաղաքացիական կառույցի բնավորությունը: «Աշխարհիկ» առանձնահատկությունները նաեւ ուժեղացրել են պատուհանների անհավասար գտնվելու վայրը եւ դրանց չափի տարբերությունը, որը կապված է ինտերիերի նպատակների հետ3 .

ՆկՂ հինգ

Ապեքսիդայի եկեղեցիները ասիմետրիկ են եւ համապատասխանեցնում են աշխատակազմի շենքի բաժանմանը: Հարավային «ֆասադ» պատի վրա պատուհանների, պատի հենակետերի եւ բազմաշերտ քիվերների օգնությամբ նախատեսվում է հստակ հատակի տարանջատում, ընդգծված զույգ պատվանդանների վրա զույգ եւ բոլորովին այլ անդամակցություններում ստորին հարկի պատերը: Սա միայն պլանավորման հատակին է Երրորդության եկեղեցում պատերի անդամությունը, որը բերում է արտաքին տեսքի, XVII դարի երկրորդ կեսին, Երկարատեւ պատի հարուստ դեկորատիվ ձեւավորում Սպիտակ քարե թելեր, գունավոր անկանոն սալիկներով զարդարանք, դրեք անկյունային ռոմբուսների տեսքով, - բոլորը միասին, ինչպես եղել է, պատրաստում է եկեղեցու նույնիսկ ավելի փարթամ ինտերիերի ձեւավորման ընկալում: Մեծ չափեր Հարավային պատը, լույսի առատություն տալով, նպաստում է ներքին տարածության աուդիտի ընդլայնմանը: Հատուկ ուշադրություն է դարձվում կենտրոնական ինտերիերում փորագրված սպիտակ պորտալներին, կարծես, ճարտարապետական \u200b\u200bտարածության որոշման մեջ նոր միտումները շեշտը դնելն է անհատը շենքի մասեր:

Այստեղ կրկին թույլատրվում է անվճար ստեղծագործական ընդունելություն. Բոլոր երեք պորտալները տարբեր են իրենց ձեւերով: Հյուսիսային - ուղղանկյուն մուտքի բացմամբ հարստությամբ զարդարված է ամուր դեկորատիվ օրինակով, որի հիմքը ստիպում է հյուսել ցողուններ եւ տերեւներ ծաղիկների եւ նռնակի պտուղների վրա):

Պորտալը ավարտվում է հսկա նռնական ծաղկի կես փարթամ վարդակից, ծաղիկների ծայրերով փաթաթված հյութալի: Հարավային պորտալը կտրված է ուղղանկյուն կողմերով կտրուկ հնգակի կամարի ձեւով, ասես ուժեղորեն ձգվող մագնիսական լեռնաշղթաներ: Նույն բուսական զարդը լավ ֆոնի վրա, անկյուններում, հինգ կետով պլացին զարդարված է թութակների մանրանկարչությամբ պատկերներով, հոկհհհհովկա եւ կապույտ եւ կարմիր ներկերի սալիկապատկերներով: Հնարավոր է, որ պատռված բազմամյա թույն քարտը պսակվեց ավելի շուտ, քան հսկա նռնական պտուղը, որը նման է հարավային պատի աջ պատուհանի թիկունքի գրիչին: Եթե \u200b\u200bՀյուսիսային եւ հարավային պորտալները երկարաձգվեն, հարցրեք, ապա արեւմտյան պորտալը ձգվում է: Low ածր կես կորը, այն ամբողջովին զարդարված է փորագրված սպիտակ քարե դաջված զարդարված զարդարված բխում եւ բազմաբնույթ ծաղիկներ `չկրկնվող գծագրերի լայն տեսականի: Սպիտակ քարե թելերի բարձր որակը, փայտե պատկերանշանի փորագրման եւ 1657 երգի փորագրված զարդարանքը, «Յարոսլավլ» եկեղեցու եկեղեցու եկեղեցու եկեղեցու փորագրմանը, պատճառ է հանդիսանում ենթադրել, որ դա ստեղծում է Մոսկվայի եւ Յարոսլավլի վարպետների, այստեղ լայնորեն տարածված են, Երրորդության եկեղեցում, նրանց գեղարվեստական \u200b\u200bտաղանդը:

Վրանի մուտքի մուտքը սողացող կամարակապով, լվացարանով եւ սպիտակ փոխող ձագարներով, որոնք բարձր են, դեպի փողոց, կարծես, յուրաքանչյուրի անցնում եւ հիանում4 .

Փորագրված զարդարված սպիտակամուծական ձագարներ - Եկեղեցու դեկորատիվ ձեւավորման առաջատար մոտիվը, որը ճարտարապետական \u200b\u200bկազմի օրգանական մասն է:

ՆկՂ 6.

Կասեցման Gearchet- ի մուտքը կատարվում է Եկեղեցու եկեղեցու կամարքում: Այն ներկայացնում է չորս թռչուններ, ցողված թեւերով, որոնք կապված են պտույտներով: Վարձակալների ստորին ծայրում `մի հաստ երկաթի օղակ, որը ներկված է մի դարբերի կողմից, որը մատուցվում էր փոքրիկ խուճապի, որոնք լուսավորում էին հիմնական պատկերակների վերին աստիճանը: Վրանի դռան ներքին գրավի վրա պահպանվել են «Սարսափելի դատարանի» պատկերը պատկերող նկարչության մնացորդները: XVII դարում մուտքի մուտքի նկարը շարունակաբար պարտադրվել է սանդուղքի կոտրիչով եւ լցրել պատերը Եվ արեւմտյան պատկերասրահի կամարը: Դժբախտաբար, այստեղ հին նկարչության եւ սվաղի հետքեր չհաջողվեց հայտնաբերել նրա բոլոր մնացորդները, երբ XIX դարի կեսին ուրախանան:

Վերեւում, մուտքի դղյակում, սպիտակ քարից բարակ, նրբագեղ փորագրված, նախատեսված էր, ակնհայտորեն, կասեցման լամպի համար, որը լուսավորեց այստեղ ցուցադրված «սարսափելի դատարանի» տեսարանները: Արեւմտյան պատկերասրահից Եկեղեցու ներսում խոստումնալից կիսամյակային պորտալ է տանում երկաթե զանգվածային դռներով եւ վանդակավոր ցանցերով:. Միջկառացուցիչ նվագախմբերից պատրաստված դավադրված ուղղանկյուն վանդակավորները հատուկ նախագծված են մուտքային պորտալի կողմերում գտնվող զույգ սպիտակամորթ ներկված սյուների պաշտպանության համար:

ՆկՂ 7

Լատների վրա շերտերի հարթ մակերեսները ծածկված են մի պարզ լայնությամբ զարդանախշով `գանգուրող ցողունի տեսքով, գանգուրներով եւ դրանից տերեւներով: Անցնելով խաչմերուկի տեղերում գտնվող խողովակները տեղադրվում են ութ փոփոխման գանգուր սալեր, զարդարված փոքր հայրենի զարդով: Երկաթյա երկակի դռներ կիսաշրջանաձեւ ձիավարությամբ զարդարված են նույնիսկ ավելի էլեգանտ եւ խելագարված: Դրանց թեսը բաղկացած է ամուր երկաթի ուղղահայաց եւ հորիզոնական ժապավեններից, որոնք դուռը քանդում են միասնական հրապարակների: Դատելով նկարչության մնացորդներից, այս հրապարակներն ի սկզբանե նկարվել էին ծաղիկներով: Խմբերի հատման վրա `զարդեր կտրելու կտորով կտրատված երկաթյա բլայների տեսքով, միանգամից կարմրագույն կտոր եւ միկա: Lviv- ի, ձիերի, միաեղջյուրների եւ Boars- ի պատկերները, տարբեր տեսակի թռչուններ, երբեմն ճյուղերի եւ ագռավների վրա, նոկաուտի են ենթարկվում դռան վրա: Առաջին աշխարհի հարուստ կազմը միշտ չէ, որ սույնը պետք է լինի: Հաճախ կենդանիները եւ թռչունները զուգորդվում են ծաղկային զարդի մեջ ներառված հերալդային կոմպոզիցիաների մեջ: Վարպետների կողմից օգտագործված նմուշների անկասկած գոյության, թագի թռչուններից մեկը, որը ամբողջովին փոխառվում է մանրանկարչությունից մինչեւ դեմքի ապոկալիպսիս (XVII դարի սկզբի ձեռագրով):

Տաճարի 3 ժամանակակից պայմաններ

Նիկիտնիկովսկայա եկեղեցին, ի տարբերություն նախորդ նախորդ շենքերի, բավականին ակտիվ հարաբերությունների մեջ է արտաքին տարածության հետ. Այն գերեվարվում է արեւմտյան եւ (ենթադրաբար) հյուսիսային ճակատների արեւմտյան եւ (ենթադրաբար), ինչպես նաեւ տաճարից սպասվում է , Այնուամենայնիվ, դռան սանդուղքը, որը բարձրացրեց փողոցում եւ արգելափակեց ցածր կախովի կամարը, զգացվում է մեկուսացված կղզի, բավականին կտրուկ կտրված շրջապատից: Աստիճանների վերելակը արդեն կենտրոնացել է մեկ այլ տարածքի անցման վրա. Քանի որ իրական տարածքը տիրապետում էր անձի կողմից հիմնականում հորիզոնական, իսկ ուղղահայաց կոորդինատը պատկանում էր «Լեռան լեռը»5 , Պատրաստի կամարի վրա, Է.Ս.-ի ենթադրությամբ: Պատկերվել են Օվչիննիկովան, սարսափելի դատարանի տեսարաններ. Դրանք լուսավորվել էին սպիտակ տեղադրված լամպով, որը պատրաստվել է կամարի կենտրոնում սպիտակ անունով ելք (9): Դռների պլատֆորմից վերանայման դաշտը սահմանափակ է կախված կախովի ձագարներով նետաձիգի իջեցված ուրվագծերի շնորհիվ, որոնք վեր բարձրանում էին դեպի քաղաքային տարածքից, պատրաստվել է տաճարի օծված փնջերի մուտքի համար:

ՆկՂ ութ

Այնուամենայնիվ, դռանը ուղղակիորեն ուղղակիորեն չէր գտնվում տաճարի մուտքի մոտ, բայց պատկերասրահի վրա: Երբ նայում է դրան, թվում է, որ երկայնական շարժումը անվերապահորեն գերիշխում է դրանում. Դռնից դեպի զանգակատունը, որը շեշտվում է ոչ միայն պատկերասրահի երկարությամբ, այլեւ նրա դեկորի կազմակերպմամբ: Բայց ինտերիերում կլինի ալոգիստական \u200b\u200bլուծում, որովհետեւ Այս դեպքում կուղեւորվեր տաճարի հիմնական տեղաբաշխման մուտքի կողմից ներառված բաժանված (այս մուտքը մոտ է պատկերասրահի երկրորդ անդամակցության մեջ: Անցանկալի ազդեցություն է վերացվել ներքին տարածքի բաժանման միջոցով Պատկերասրահը մի շարք բջիջների մեջ, որոնցից յուրաքանչյուրը արգելափակվում է լայնակի կողմնորոշում ունեցող առանձին կամարային կողմի միջոցով: Դրա շնորհիվ պատկերասրահի ինտերիերը ընկալվում է ոչ թե որպես մեկ վեկտորային ուղղության տարածություն, այլ որպես փոքր ստատիկ եւ անկախություն գոտիներ: Հնարավոր է, որ այս տպավորությունը աջակցեց նկարը (մինչ օրս չի հասել), բայց նաեւ կառուցողական լուծման մեջ, այն դրվեց միանշանակ, պատկերասրահի առաջին, երրորդ եւ չորրորդ անդամությունը համընկնող պլատֆորմներով, Սկզբունքորեն ոչ մի տարբերություն անկախ տարածքներից անկախ տարածքներից `օրինակ,« Նիկոլսկու »հրուշակեղենը (10): Երկրորդ անդամակցությունում օգտագործվել է կիսագնդի կամար, կապված հարեւան խցերի հետ Կողմնակի բջիջների կողպեքներ: Լայնակի կողմնորոշումը եւ արեւելյան պատին կամարների բավականին ուժեղ նեղացումը պետք է ուղղեն այս պատին մտած պորտալի ուշադրությունը `եկեղեցու հիմնական մուտքը:

Պատկերասրահի տաճարի հիմնական տարածքը գլխավորում է խոստումնալից պորտալը, որը փակցնում էր երկու զույգ ազատ խոսնակների, այս հատվածի դիմումի առաջին օրինակներից մեկը `Հին ռուսաստանյան ճարտարապետության մեջ, Ավետարանի տաճարի պորտալներից հետո: Այն պլանավորված է այստեղ, որպես տաճարի մոնոլիտի որոշակի փաթեթ. Տարածքը հնարավորություն ստացավ ներթափանցել կառուցվածքային եւ դեկորատիվ ձեւի միջեւ (ի տարբերություն պատի հետ մեկ բլոկում գոյություն ունեցող տարածված կիսագնդի): Արտաքին միջավայրը ներխուժեց սուրբ առարկա, նրա հետ ոչ պատմական միասնություն ձեւավորելով: Նիկենսիայում Երրորդության եկեղեցում սա դեռ մանրամասն է, ընդհանուր համատեքստում աննշան, բայց ընդունման ժամանակների հետագա զարգացման համար ավելի շատ կուտեր կան, մինչեւ XVIII դարի ամբողջական կոլոնադ:

Այնուամենայնիվ, այս պորտալում պահպանված դարպասներն են զանգվածային, երկաթ, խուլ `նույն կատեգորիկ կտրված ինտերիերը արտաքին տարածությունից: Պորտալի վերեւում գտնվող մակագրությունը («Քո տունը ձեր տանն է երկրպագում Սուրբի տաճարին ...») հիշեցնում է, որ տաճարը Աստծո տունն է եւ, հետեւաբար, ուրիշների հետ անզուսպների այդպիսի բացակայության մեջ է: Սյուժեները, նոկաուտի ենթարկվել դարպասների վրա `սիրամարգ եւ ծովահեններ, ինչպես նաեւ դռան շորերի վրա գրված ծաղիկներ, կապվել է դրախտի տեսքի, այսինքն: Կրկին, հանքարդյունաբերության աշխարհի մասին, որը բաժանվել է երկրային Յուդոլից:

Այնուամենայնիվ, Trinity Church- ում հրուշակեղենի տարածքը, որտեղ պորտալը տանում է, համեմատաբար քիչ տարբերվում է պատկերասրահի տարածությունից `ցածր, լայնակի կողմնորոշված, պատի ներկով (կորած է նաեւ XVIII դարում): Ամենավաղն անմիջապես պարզ դարձավ իր պաշտոնական կերպարը `ցեղի նախօրեին, հիմնական տաճարում: Սա չի կասկածել երեք բացվածքների, բացելով հիմնական պատկերանշանների տեսակետները: Բացակները բավականին ցածր են. Կենտրոնականի համամասնությունները հրապարակն են, ինչը թույլ է տալիս ձեզ տեսնել ատրմապից գրեթե միայն Iconostasis- ի տեղական շարքը: Հետեւաբար, տաճարի հրուշակեղենի տարածությունից ինքնին, այն կամայականորեն ներկայացված է լայնակի կողմնորոշված \u200b\u200bեւ համեմատաբար ցածր, նման է հրուշակեղենի տարածությանը: Եվ միայն կենտրոնական կամարի տակ, ես: Իրականում, արդեն իսկ հիմնական տաճարի մուտքի մոտ, շենքի իրական բարձրությունը բացվում է, ավելի քան երկու անգամ գերազանցում է նախորդ վայրի բարձրությունը: Զարդարման «մաքրված» տարածքի ցնցող հակադրությունը եւ վեր կացվեց տաճարի հիմնական տարածքը այնքան ծանր է գործում, որ եկեղեցու ծավալը խստորեն ձգվում է, չնայած որ դա գրեթե խորանարդ է հավասար է բարձրության: Դրախտի կերպարը, որը, որը տարածված է, ակնհայտորեն մարմնավորված է եկեղեցու գլխավոր տարածքում, աջակցելով կամարի թեմաներին («Դեպի դժոխք» - արդարներին շնորհում է երանության դրախտը եւ «Համբարձումը» Քրիստոս դեպի երկինք): Բացի այդ, «Համբարձումը» դեռեւս օբյեկտիվացնում է ներառված «էներգիայի» հարաբերական «ուժային դաշտը» փորձառու զգացողությունը, որը ձեւավորվել է Կրեստովո-գմբեթ տաճարի գմբեթի տակ (պատահական չէ Ռուսաստանի վաղ հին նկարչության մեջ, գմբեթով գրավեց «Համբարձումը»):

Մրցաշրջանում Երրորդության եկեղեցու ներքին տարածքի այս առանձնահատկությունն ընդհանուր առմամբ ավանդական է: Բայց դրա հետ մեկտեղ ինտերիերի լուծումը պարունակում է նորամուծություններ, հասնելով հին ռուսական տաճարի կանոնական տեսքին: Մաքուր սենյակը զարմանալիորեն ամուր է թվում: Այն ամբողջովին հեռացնում է խաչմերուկի շենքերի տարածքի արտահոսքը եւ «շերտավորումը», լայնակի կողմնորոշված \u200b\u200bտարածական գոտիների տարանջատման պատճառով `խորանը, աղը, կենտրոնական լայնակի նեոպան եւ այլն: Ինտերիերը բաժանված չէ սյուններով. Սալին չկա, որը թարգմանում է տարածության աստիճանը `համաձայն սրբության աստիճանի (խորքից մինչեւ սուբյեկտների նվազում) զուտ սպեկուլյատիվ ծրագրի մեջ: Զոհասեղանը ամբողջովին թաքնված է Iconostasis- ի կողմից, որի ինքնաթիռը ձեւավորեց չորրորդ պատը, իր ձեւով մոտ երեքին:

Եզրակացություն

Միջնադարի նկարչության բնութագրիչների հետ մեկտեղ, ինտերիերում տեսարաններ ցուցադրելու ցանկությունը հստակ զգացվում է Նիկինիկովսկու նկարում. Այն պայմանական շինությունները կազմվում են, ասես, որ դրանք տնկվում են բոլոր կերպարները , ներառյալ դրանք իրականին նույնական մեկ տարածքում: Տիեզերքի հին ընկալման ուժեղ իներցիան ազդում է այն փաստի վրա, որ թվերը դեռ գտնվում են պալատների առաջ, քան նրանց ներսում, բայց, այնուամենայնիվ, որմնանկարների խորացումը հանգեցնում է պատերի պատրանքների, ինտերիերի խորացմանը: Իրականում, ամբողջ պատը, ինչպես պատուհանը, սկսեց մտածել տարածությունների անցման սահմանը `ճարտարապետական \u200b\u200bեւ գեղատեսիլ: Գեղատեսիլ տարածությունից դուրս, այս նկարում արտացոլված իրական աշխարհը զգացվել է:

Նիկնիկների Սուրբ Երրորդության եկեղեցին գեղեցիկ ճարտարապետական \u200b\u200bհուշարձան է: Եկեղեցու շենքը XVII դարի ռուսաստանյան ճարտարապետության իսկապես մարգարիտ է `առաջացրել է բազմաթիվ իմիտացիա եւ մայրաքաղաքում եւ մարզում: Բարձր աղբանոց դնելով բլուրի վրա, տեսանելի է հեռվից, ներգրավելով ուրվագիծը, որը ձգտում է խցանված սյուներով եւ նազելի Կոկոսնիկովի սահիկով: Կոսոսնիկով Կոկոսնիկովի Կոկոսնիկովը, Հյուսիսը, Նիկոլսկին եւ Հարավային, Նիկիտան, մարտիկը, Նիկնիկների վաճառականների գերեզմանի եւ դռան մեծ ծավալը եւ մուտքի փոքր վրանը: Facades- ի դեկորատիվ դիզայնի մի շարք դեկորատիվ է շեշտվում երկու գույնի վառ գույնով: Cozy Church Interiors- ը ծածկված է բազմագույն նկարչական գորգով:

Iconostasis- ում կան Ստրոգանովսկու տառերի սրբապատկերներ, տեղական շարքի շատ սրբապատկերներ իրականացվում են սպառազինության պալատի պատկերակի նկարներով: 1659-ին այս եկեղեցու համար Յակով Կազանը, Սիմոն Ուշակովը եւ Գավրիլ Կոնդրատեւեւը գրել են «Հայտնությունը հայատյաց», իսկ «Մեծ Եպիսկոպոս», «Վիրջին Վլադիմիրսկայա» կամ «Ռուսական պետության« Ռուսական պետության »սրբապատկերները պատկանում են խոզանակին Սիմոն Ուշակով:

Այժմ սա ներկայիս տաճարն է, եւ միեւնույն ժամանակ թանգարանը, բայց դատելով փլուզված դռան միջից, տաճարը հստակ բացակայում է ժամանակակից Յարոսլավլ վաճառականը:

Այսպիսով, տաճարի ընդհանուր կազմի մեջ պահելով միջնադարյան առանձնահատկությունները `տարածական ծավալների հարաբերական մեկուսացումը, կողմնակի եւ կենտրոնական մասերի բարձր ծավալային հակադրությունը, - յուրաքանչյուր մասի մեջ տարածությունն արդեն լուծվում է նոր ձեւով եւ միասնությունը: Մշակութի շենքի ինտերիերի սուրբ փորձը զգալիորեն հարթեցված է, ներդաշնակեցված եւ ստանում է եւս մեկ հուզական գույն, թեթեւ, հանգիստ եւ ուրախ: Հավանաբար XVII դարի կեսերի ռուսական ճարտարապետության սահմանում: Պավել Ալեպպերը, որպես «զվարճալի հոգի» (20) հիմնականում ոգեշնչված էին դրա փակ տարածքի մեկնաբանման առանձնահատկություններով:

Օգտագործված գրականության ցուցակ

1. Կանայեւ I.P. Ժամանակակից ուղղափառ փոքրիկ տաճարների եւ մատուռների ճարտարապետություն. Հեղինակ: դիս - M., 2002 թ.
2. MDS 31-9.2003. Ուղղափառ եկեղեցիներ: Տ. 2. Ուղղափառ եկեղեցիներ եւ բարդույթներ. Նախագծում եւ շինարարություն: - Մ. Արխրամ, 2003 թ.
3. Միխայիլով Բ. Ժամանակակից պատկերակ. Զարգացման միտումը // Եկեղեցու տեղեկագիր: 2002 թ. Հունիս. № 12-13:
4. Ուղղափառ եկեղեցիների կառուցման փորձ // շենքի տեխնոլոգիա: # 1. 2004 թ.
5. Ժամանակակից եկեղեցական ճարտարապետություն. Radonezh Radonezh կլոր սեղան: 06/27/2007:

1 Ուղղափառ եկեղեցու ճարտարապետություն: X - XX դարեր: // Ուղղափառ հանրագիտարան: Թոմ «Ռուս Ուղղափառ եկեղեցին: Ռուսական եկեղեցական արվեստ X - XX դարեր»: Ինտերնետային ռեսուրս:

2 Մոսկվա Զլատագնայա: Վանքեր, տաճարներ, սրբություն. Ուղեցույց: - Մ., Ուկինո «Հոգեւոր կերպարներ», 2007 թ.

3 Բուշեւա-Դավիդովա I.L. XVII դարի տաճարների ներքին տարածքի էվոլյուցիան: (Նիկնիկների մեջ Երրորդության եկեղեցիների օրինակին եւ ֆիլմերում բարեխոսությունը): Գրքում. Ճարտարապետական \u200b\u200bժառանգություն: Vol. 38. Ռուսաստանի ճարտարապետության ոճի եւ մեթոդների խնդիրներ: Մ. Ստրոյցդատ, 1995. Գ. 265-281:

4 Բուշեւա-Դավիդովա I.L. XVII դարի տաճարների ներքին տարածքի էվոլյուցիան: (Նիկնիկների մեջ Երրորդության եկեղեցիների օրինակին եւ ֆիլմերում բարեխոսությունը): Գրքում. Ճարտարապետական \u200b\u200bժառանգություն: Vol. 38. Ռուսաստանի ճարտարապետության ոճի եւ մեթոդների խնդիրներ: Մ. Ստրոյցդատ, 1995. Գ. 265-281:

5 Բուշեւա-Դավիդովա I.L. XVII դարի տաճարների ներքին տարածքի էվոլյուցիան: (Նիկնիկների մեջ Երրորդության եկեղեցիների օրինակին եւ ֆիլմերում բարեխոսությունը): Գրքում. Ճարտարապետական \u200b\u200bժառանգություն: Vol. 38. Ռուսաստանի ճարտարապետության ոճի եւ մեթոդների խնդիրներ: Մ. Ստրոյցդատ, 1995. Գ. 265-281:

IV դարում հետապնդումների ավարտը եւ քրիստոնեության ընդունումը Հռոմեական կայսրությունում, որպես պետական \u200b\u200bկրոն, հանգեցրել են տաճարների ճարտարապետության զարգացման նոր փուլ: Դրսում, այնուհետեւ Հռոմեական կայսրության հոգեւոր տարանջատումը դեպի արեւմտյան եւ Արեւելյան - Բյուզանդական, ազդել է եկեղեցական արվեստի զարգացման վրա: Բազիլիկան ստացել է ամենամեծ բաշխումը Արեւմտյան եկեղեցում:

Արեւելյան եկեղեցում V-VIII դարերում: Բյուզանդական ոճը զարգացել է տաճարների կառուցման եւ բոլոր եկեղեցական արվեստի եւ երկրպագության մեջ: Այստեղ դրվել են եկեղեցու հոգեւոր եւ արտաքին կյանքի հիմքերը, այդ ժամանակվանից ի վեր, կոչվում է ուղղափառ:

Ուղղափառ եկեղեցիների տեսակները

Ուղղափառ եկեղեցու տաճարները կառուցվել են մի քանիսը ՏեսակԲայց յուրաքանչյուր տաճար խորհրդանշականորեն համապատասխանում էր եկեղեցական CREED- ին:

1. Տաճարներ ձեւով Խաչ Կառուցվել է որպես նշան, որ Քրիստոսի խաչը եկեղեցու հիմքն է, մարդկության խաչը հիացած է սատանայի զորությամբ, խաչը բաց է երկնքում կորցրած պարադանների համար:

2. Տեսանկյուններով տաճարներ Շրջան (մի շրջան, որը սկիզբ չունի, ոչ էլ վերջը խորհրդանշում է հավերժություն) խոսում է Եկեղեցու գոյության անսահմանության մասին, աշխարհում դրա նկատելիությունը, Քրիստոսի խոսքի համաձայն

3. Տեսանկյուններով տաճարներ ութ մատնանշված աստղ Դրանք խորհրդանշում են Բեթղեհեմի աստղը, Magi- ին առաջնորդեցին այն վայրում, որտեղ ծնվել է Քրիստոս: Այսպիսով, Աստծո եկեղեցին վկայում է ապագա դարի կյանքի իրենց դերակատարման մասին: Մարդկության երկրային պատմության շրջանը հաշվարկվել է յոթ մեծ ժամանակահատվածների կողմից, դարեր շարունակ, եւ ութերորդը հավերժություն է Աստծո արքայությունում, ապագա դարի կյանք:

4. Տաճարը ձեւով Նավ, Նավի տեսքով տաճարները տաճարների ամենահին տեսակն են, պատկերավորորեն արտահայտելով միտքը, որ եկեղեցին, ինչպես նավը, փրկում է հավատացյալներին ամենօրյա լողի աղետալի ալիքներից եւ նրանց տալիս է Աստծո արքայություն:

5. Խառը տեսակների տաճարներ Մի խաչաձեւի տեսքով, եւ ներսից, խաչի կենտրոնում, կլոր կամ արտաքին ձեւի վրա ուղղանկյուն են, իսկ ներսում, միջին մասում, կլոր:

Շրջանակի ձեւի դիագրամ

Նավի տաճարի սխեման

Խաչի տեսակը: Համբարձման եկեղեցի Սերպուխովսկու դարպասի համար: Մոսկովյան

Խաչի տեսքով կառուցված տաճարի սխեման

Խաչի տեսակը: Բարբաժի վրա գտնվող Վարվարան եկեղեցի: Մոսկվա:

Խաչաձեւ ձեւ: Նիկոլաս եկեղեցի Հրաշագործ

Ռոտունդա: Smolensk Church Trinity Sergius Lavra

Շրջանակի ձեւի դիագրամ

Ռոտունդա: Մետրոպոլիտենի եկեղեցի Պիտեր Բարձր-Պետրովսկու վանքի եկեղեցին

Ռոտունդա: Եկեղեցի ԲՈԼՈՐ ՍՐՈԳԻ ԱՆՎԱՐ ORDYANKA- ում: Մոսկովյան

Ութ մատնանշված տաճարի տաճարի սխեմաներ

Նավի տեսակը: Ուգլիչի արյան վրա գտնվող Դմիտրի եկեղեցի

Նավի տաճարի սխեման

Նավի տեսակը: Բարձրացնող եռամիության տաճարը ճնճղուկի լեռներում: Մոսկովյան

Բյուզանդական տաճարային ճարտարապետություն

Արեւելյան եկեղեցում V-VIII դարերում: Սնունդ Բյուզանդական ոճը տաճարների կառուցման մեջ Եվ բոլոր եկեղեցական արվեստում եւ երկրպագությունում: Այստեղ դրվել են եկեղեցու հոգեւոր եւ արտաքին կյանքի հիմքերը, այդ ժամանակվանից ի վեր, կոչվում է ուղղափառ:

Ուղղափառ եկեղեցու տաճարները կառուցվել են տարբեր ձեւերով, բայց յուրաքանչյուր տաճար խորհրդանշականորեն համապատասխանում էր եկեղեցական դաստիարակությանը: Բոլոր տեսակի տաճարներում զոհասեղանը, անշուշտ, առանձնացավ տաճարի այլ մասերից. Տաճարները շարունակում էին լինել երկուս եւ ավելի հաճախ երեք մաս: Ուղղանկյուն տաճար `պատկերավոր տանիքով, ներսից կամարակապ առաստաղով, գանգուր տանիքով, ներսում գտնվող կամարակապ առաստաղով, գերիշխող է եղել բյուջետային տաճարային ճարտարապետության մեջ, որը աղեղնավոր է, որը օժանդակվում է սյուներով կամ սյուներով Բարձր կաշառքի տարածքով, որը նման է տաճարի ներքին տեսակետին կատոկոմբում:

Միայն գմբեթի մեջտեղում, որտեղ գտնվում էր բնական լույսի աղբյուրը Կատակոմում, սկսեց պատկերել աշխարհի լույսը `Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Իհարկե, Catacomb- ի հետ բյուզանդական տաճարների նմանությունը միայն ամենատարածվածն է, քանի որ Ուղղափառ եկեղեցու երկրային տաճարները առանձնանում են ինչպես անհամեմատելի հոյակապ, այնպես էլ արտաքին եւ ներքին ավելի մեծ մանրամասնություններով:

Երբեմն կան մի քանի գնդաձեւ գմբեթներ, որոնք պսակված են խաչերով: Ուղղափառ եկեղեցին, անշուշտ, պսակվելու է գմբեթի կամ բոլոր տիրույթների վրա խաչով, եթե դրանցից մի քանիսը լինեն, որպես հաղթական նշան եւ ապացույցներ, որոնք, ինչպես եւ փրկություն, ընտրված բոլոր արարածները, մտնում են Աստծո արքայությունը Փրկչի Փրկչի բավարարվածության շնորհիվ: Բյուզանդիում Ռուսաստանի մկրտության պահին զարգանում է խաչմերուկային տաճարի տեսակը, որը միավորում է ուղղափառ ճարտարապետության զարգացման ուղղությունները նախորդող բոլորին նախորդող բոլորին հասնելու սինթեզում:

Բյուզանդական տաճար

Բյուզանդական տաճարի պլան

Սբ. Մայր տաճար Ապրանքանիշը Վենետիկում

Բյուզանդական տաճար

Ստամբուլում խաչմերուկ տաճար

MauSoleum galla plazing Իտալիայում

Բյուզանդական տաճարի պլան

Սբ. Մայր տաճար Ապրանքանիշը Վենետիկում

Սուրբ Սոֆիայի եկեղեցին Կոստանդնուպոլսում (Ստամբուլ)

Սբ. Տաճարի ինտերիեր Սոֆիա Կոստանդնուպոլսում:

Աստվածածին եկեղեցի Մարիամ (Տենտ): Կիեւ

Հին Ռուսաստանի խաչմերուկ տաճարներ

Քրիստոնեական տաճարի ճարտարապետական \u200b\u200bտեսակը, որը ձեւավորվել է Բյուզանդում եւ Քրիստիան Արեւելքի երկրներում V-VIII դարերում: Նա գերիշխող է դարձել IX դարից բյուզանդիայի ճարտարապետության մեջ եւ որդեգրել է Ուղղափառ խոստովանության քրիստոնեական երկրները, որպես տաճարի հիմնական ձեւ: Նման հայտնի ռուսական տաճարներ, որպես. Կիեւ Սոֆիայի տաճար, Սոֆիա Նովգորոդ, Վլադիմիրի ենթադրության տաճար, որը կոչվում էր Կոստանդնուպոլսի Սոֆիայի տաճարի նմանության համաձայն:

Հին ռուսաստանյան ճարտարապետությունը հիմնականում ներկայացնում է եկեղեցական շենքերը, որոնց թվում գմբեթավոր եկեղեցիների խաչերը գերակշռող դիրք են գրավում: Ռուսաստանում այս տիպի ոչ բոլոր տարբերակները բաժանվեցին Ռուսաստանում, բայց տարբեր ժամանակաշրջանների եւ տարբեր քաղաքների շենքերը եւ Հին Ռուսաստանի իշխանությունները ձեւավորում են խաչմերուկ տաճարի իրենց բնօրինակ մեկնաբանությունները:

Խաչաձեւ կրող տաճարի ճարտարապետական \u200b\u200bձեւավորումը զրկված է հեշտությամբ տեսանելի տեսանելիությունից, որը բնորոշ է բազիլիկին: Նման ճարտարապետությունը նպաստեց հին ռուս մարդու գիտակցության վերափոխմանը, նրան հեռացնելով տիեզերքի խորը մտորին:

Բյուզանդական տաճարների ընդհանուր եւ հիմնական ճարտարապետական \u200b\u200bառանձնահատկությունները, ռուս եկեղեցիները ունեն բազմաթիվ բնօրինակ, յուրահատուկ: Ուղղափառ Ռուսաստանում կան մի քանի բնօրինակ ճարտարապետական \u200b\u200bոճեր: Նրանց թվում, առաջին հերթին, ոճը կարեւորվում է, այնքան մոտ է բյուզանդական: այն դեպիՍպիտակ ուղղանկյուն տաճարի լասիկական տեսակը կամ նույնիսկ իր հրապարակի առանցքում, բայց խորանի մասի հավելումով կիսաշրջանաձեւ բացակայությամբ, մեկ կամ մի քանի գմբեթով `գործիչ տանիքում: Գմբեթների ծածկույթի գնդաձեւ բյուզանդական ձեւը փոխարինվեց սաղավարտով:

Փոքր տաճարների միջին մասում տանիքին աջակցող չորս սյուն կա եւ խորհրդանշում են աշխարհի չորս կողմերը: Մայր տաճարի կենտրոնական մասում կարող են լինել տասներկու եւ ավելի սյուներ: Այս դեպքում նրանց միջեւ խաչմերուկում գտնվող սյուները կազմում են խաչի նշաններ եւ օգնում տաճարի տարանջատմանը իր խորհրդանշական մասերի վրա:

Սուրբ համարժեք իշխան Վլադիմիրը եւ նրա իրավահաջորդը, արքայազն Յարոսլավ իմաստունը, ձգտում էին օրգանականորեն ներառել Rus- ը քրիստոնեության համընդհանուր օրգանիզմում: Նրանց կողմից կանգնած տաճարները ծառայում էին այս նպատակին, հավատացյալներին ստիպելով կատարելապես եկեղեցիների առջեւ: Արդեն ռուս առաջին տաճարները հոգեւորապես վկայում են Քրիստոսի երկրի եւ երկնքի հարաբերությունների մասին, եկեղեցու աստվածահաճետիկ բնույթի մասին:

Սոֆիայի տաճար Նովգորոդում

Դմիտրիեւսկու տաճարը Վլադիմիրում

For ոն Իրոորդի խաչմերուկ տաճար: Կերչ 10 դար

Սոֆիայի տաճար Նովգորոդում

Վերափոխման տաճար Վլադիմիրում

Մոսկվայի Ենթադրությունների տաճար Կրեմլ

Փրկչի կերպարանափոխության եկեղեցին Վելիկյան Նովգորոդում

Ռուս փայտե ճարտարապետություն

XV-XVII դարերում Ռուսաստանը զգալիորեն տարբերվում է տաճարների բյուզանդական ոճից:

Առարկայի ուղղանկյուն հայտնվում են, բայց, իհարկե, կիսաշրջանաձեւ աքսորվածներով մեկ հարկանի եւ երկհարկանի տաճարների արեւելք `ձմռանը եւ ամառային եկեղեցիները, երբեմն սպիտակ, ավելի հաճախ աղյուսներ, ծածկագրված անկյուններով, բոլոր պատերի շուրջը, Չորս կտոր եւ գանգուր տանիքներ, որոնց վրա նրանք պայթում են մեկ կամ մի քանի բարձրացված գմբեթներ պատրաստելու կամ էլեկտրական լամպերի տեսքով:

Տաճարի պատերը զարդարված են նրբագեղ ավարտվածքներով եւ պատուհաններով `գեղեցիկ քարե փորագրություն կամ նմուշներով: Տաճարի կողքին կամ նրա մուտքի վերեւում տաճարի հետ միասին կանգնած է բարձր վրանային զանգի աշտարակ, խաչի վերեւից վերեւ:

Հատուկ ոճը ձեռք է բերել ռուսական փայտե ճարտարապետություն: Ծառի հատկությունները, որպես շինանյութ, հանգեցրել են այս ոճի առանձնահատկություններին: Դժվար է գմբեթի հարթ ձեւերը, որոնք ստեղծվում են ուղղանկյուն տախտակներից եւ ճառագայթներից: Հետեւաբար, փայտե տաճարներում դրա փոխարեն մատնանշված ձեւի վրան է: Ավելին, վրանի տեսակը սկսեց Եկեղեցուն տալ որպես ամբողջություն: Այսպիսով, կային փայտե տաճարներ, հսկայական մատնանշված փայտե կոն: Երբեմն տաճարի տանիքը կազմակերպվել էր մի կտորով, ինչպես ծածկված է փայտե իրերի վրա փայտե իրերով բարձրանալով խաչերով (օրինակ, Կիզիի սգո) հայտնի տաճարը:

Pokrovskaya Church (1764) O. Kiji.

Ենթադրությունների տաճար Քեմիում: 1711

Սուրբ Նիկոլաս եկեղեցի: Մոսկովյան

Տիրոջ վերափոխման եկեղեցի (1714) Կիզի կղզի

Մատուռ, ի պատիվ երեք սրբերի: Կիցի կղզի:

Քարե Տանջոպ եկեղեցի

Փայտե տաճարների ձեւերը ազդեցին քարե (աղյուս) շինարարության վրա:

Մենք սկսեցինք կառուցել խճճված քարե տապակի եկեղեցիներ, հիշեցնելով հսկայական աշտարակներ (սյուներ): Քարի վրանային ճարտարապետության բարձրագույն նվաճումը համարվում է Պոկրովսկու տաճարը Մոսկվայում, ավելի լավ հայտնի է որպես անհեթեթ երանելի տաճար, XVI դարի բարդ, բարդ, բազմաբնույթ կառույց է:

Մայր տաճարի պլանի հիմքը: Խաչը կազմում է չորս հիմնական եկեղեցիներ, որոնք տեղակայված են մեջտեղում, հինգերորդ: Միջին եկեղեցին քառակուսի է, չորս կողմ `ութանկյուն: Մայր տաճարում, ինը տաճար, կոնաձեւի սյուների տեսքով, միասին, ովքեր ընդհանուր ուրվագծերում կազմում են մեկ հսկայական գունագեղ վրան:

Ռուսական ճարտարապետության վրանները վաղուց երկար են. XVII դարի կեսին: Եկեղեցու իշխանությունը արգելեց վրանների տաճարների կառուցումը, քանի որ դրանք կտրուկ տարբերվում էին ավանդական միակողմանի եւ հինգ գլուխ ուղղանկյուն (նավի) եկեղեցիներից:

XVI-XVII դարերի վրանային ճարտարապետություն:, Դրա սկիզբը `ռուսական ավանդական փայտե ճարտարապետության մեջ, ռուսական ճարտարապետության եզակի ուղղությունն է, որն անալոգներ չունի այլ երկրների եւ ժողովուրդների արվեստում:

Քրիստոսի հարության քարե վրան Եկեղեցի Գորոդա գյուղում:

Սուրբ Բասիլի եկեղեցին

Իմ վշտի տաճարը: Սարատով

Համբարձման եկեղեցի Կոլոմենսկում

(12 ձայն. 5-ից 4.67-ը)

© Գ. ԿԱԼԻՆԻՆԱ, AVT.-COS:

Արքեպիսկոպոսի օրհնության համար
Տիրասպոլ եւ Դուբոսսկի
Ասթինյան

Տաճարները օծվում են եպիսկոպոսի կամ նրա թույլտվությամբ, քահանաներով: Բոլոր տաճարները նվիրված են Աստծուն, եւ Տերը անտեսանելիորեն ներկայացնում է իր շնորհը: Յուրաքանչյուրն ունի իր անձնական անունը, կախված սուրբ իրադարձությունից կամ անձից, որի հիշատակին այն օծվում է, օրինակ, Քրիստոսի ծննդյան եկեղեցի, տաճարի, Սուրբ Երրորդության եկեղեցին , Հավասար է Կոստանդին եւ Ելեն առաքյալներին: Եթե \u200b\u200bքաղաքում կան մի քանի տաճարներ, ապա գլխավորը կոչվում է «տաճար». Տարբեր եկեղեցիների հոգեւորականությունը պատրաստվում է հանդիսավոր օրերին, իսկ աստվածային ծառայությունը կատարվում է տաճարի կողմից: Մայր տաճարը, որին եպիսկոպոսի բաժինը կոչվում է «տաճար»:

Տաճարի առաջացումը եւ դրա ճարտարապետական \u200b\u200bձեւերը

Ուղղափառ եկեղեցու սարքը հիմնված է դարավոր ավանդույթի վրա, բարձրանալով առաջին տաճար `վրան (խորան), որը Մովսեսի կողմից կառուցված է Մովսեսի կողմից, Քրիստոսի ծննդյան օրվանից:

Հին Կտակարանի տաճար եւ տարբեր ծիծաղելի իրեր. Զոհասեղանը, սեմոները, գրիչները, քահանաների եւ այլոց հագուստները, հայտնվեցին Հայտնություն: Ամեն ինչ արեք, երբ ես ցույց եմ տալիս ձեզ եւ դրա բոլոր անոթների նմուշը. Այսպիսով, դրանք դարձրեք », - ասաց Տեր Մովսեսը: - Ներդրեք նմուշի հմտությունը, որը ձեզ ցույց տվեց լեռան վրա (այստեղ մտապահված է Լեռը Սինա: եւ 26, 30):

Դրանից հետո մոտ հինգ հարյուր տարի անց Ծար Սողոմոնը փոխարինեց շարժական խորանը (վրան եկեղեցի) Երուսաղեմի հոյակապ քարե տաճարով: Տաճարի օծման ժամանակ խորհրդավոր ամպը իջավ եւ լցրեց այն: Տերը Սողոմոնին ասաց. Ես սրբագործեցի այս տաճարը, եւ կոպերի մեջ կլինեն իմ աչքերն ու իմ սիրտը (գլուխից հետո, 1-ի պարալիպ: 6-7 գլուխ):

Տասը դար, Սողոմոնի օրվանից մինչեւ Հիսուս Քրիստոսի կյանքի ժամանակը, Երուսաղեմի տաճարը կրոնական կյանքի կենտրոնն էր ողջ հրեա ժողովրդի համար:

Տեր Հիսուս Քրիստոսը ներկա է գտնվել Երուսաղեմի տաճարին, որը վերականգնվել է ոչնչացումից հետո եւ աղոթել նրա մեջ: Նա պահանջում էր ակնածանքով վերաբերմունք հրեաներից տաճարի հետ, հանգեցնելով Եսայիա մարգարեի խոսքեր. Իմ տունը կոչվելու է բոլոր ազգերի աղոթքի տուն, եւ վտարելու է նրանց մեջ վարվողների տաճարից (;):

Առաքյալների Սուրբ Հոգու ծագումից հետո Փրկչին հետեւելով, մենք այցելեցինք նաեւ Հին Կտակարանի տաճար եւ աղոթեցինք դրա մեջ (): Բայց միեւնույն ժամանակ նրանք սկսեցին լրացնել տաճարային երկրպագությունը հատուկ քրիստոնեական աղոթքների եւ սրբությունների կողմից: Մասնավորապես, կիրակի օրերին («Տիրոջ օրը» (Տիրոջ օրը) քրիստոնյաների հետ հավաքվել էին հավատացյալների տներում (երբեմն տարածքի տարածքում `Իկոսախ) հաց »(նրանք պատրաստեցին էվկարիստը) եւ շփվեցին: Այսպիսով առաջացավ առաջին տան եկեղեցիները (): Ավելի ուշ, հեթանոսական իշխաններից հետապնդելու ընթացքում, քրիստոնյաները հավաքվել էին Կատոկոմբում (ստորգետնյա սենյակներ), եւ այնտեղ նրանք պատարագ են արել նահատակների դագաղների վրա:

Քրիստոնեության առաջին երեք դարերում, անընդհատ հետապնդումների պատճառով քրիստոնեական տաճարները հազվադեպ էին: Միայն կրոնի ազատության կայսրի հայտարարությունից հետո, 313-ին, քրիստոնեական տաճարները սկսեցին ամենուր առաջանալ:

Սկզբում տաճարները ունեին բազիլիկայի ձեւ, երկարավուն քառանկյուն սենյակ `մուտքի (պորտիստի կամ մուտքի) եւ կլորացման (աբսիդի) վրա` կողմնակի հակառակ կողմում: Բազիլիկի ներքին տարածքը սյուների շարքերով տարանջատվեց երեք կամ հինգ գրասենյակների, «Նեֆամի» (կամ նավեր) անվամբ: Միջին Նեթը կողքից վեր էր: Վերեւում դա հարմար պատուհան էր: Basilica- ն տարբեր էր լույսի եւ օդի առատությամբ:

Շուտով տաճարի այլ ձեւեր սկսվեցին: Byzantium- ի V դարից սկսած `խաչաձեւ ձեւավորված ձեւի տաճարները կամարակապի միջին մասով գմբեթով սկսեցին կառուցել: Հազվադեպ կառուցված կլոր կամ ութ-երանգային տաճարներ: Բյուզանդական եկեղեցու ճարտարապետությունը մեծ ազդեցություն ունեցավ Ուղղափառ Արեւելքի վրա:

Ռուսաստանում քրիստոնեության ընդունման հետ միաժամանակ առաջանում է Ռուսաստանի եկեղեցական ճարտարապետությունը: Դրա բնութագրական առանձնահատկությունն այն գմբեթավոր սարքն է, որը նման է մոմի կրակի: Ավելի ուշ հայտնվեցին այլ ճարտարապետական \u200b\u200bձեւեր `արեւմուտքում, օրինակ, գոթական ոճը. Տաճարներ, բարձր սպերերով: Այսպիսով, քրիստոնեական տաճարի տեսքը ստեղծվել է դարերի ընթացքում, ձեռք բերված յուրաքանչյուր երկրում եւ իր յուրահատուկ տեսքի յուրաքանչյուր դարաշրջանում: Տաճարներ հնագույն ժամանակներից զարդարված քաղաքներ եւ գյուղեր: Դրանք դարձան հոգեւորական աշխարհի խորհրդանիշ, տիեզերքի առաջիկա թարմացման նախատիպը:

Ուղղափառ եկեղեցու ճարտարապետություն

Պատմական հաստատված ձեւերով ուղղափառ եկեղեցին նշանակում է հիմնականում Աստծո արքայությունը իր մարզերից երեքի միասնության մեջ. Աստվածային, երկնային եւ երկրային: Այստեղից տաճարի ամենատարածված երեք մասի բաժանումը. Զոհասեղանը, տաճարը եւ պարտադրումը (կամ կերակուրը): Զոհասեղանը նշում է Աստծո գոյության տարածքը, իրականում տաճարը `աշխարհի լեռնաշղթայի տարածքը (հոգեւոր երկինք) եւ պարտադրությունը` երկրային գոյության տարածքը: Հատուկ կոչումով սրբացված, պսակված խաչով եւ զարդարված սրբով պատկերներով, տաճարը հիանալի նշան է Աստծո Արարչի եւ Արարչի գլխավորությամբ:

Տաճարի տեսքը

Հիսուս Քրիստոսի Համբարձումից հետո Երուսաղեմում առաքյալներն ու Երուսաղեմի առաջին քրիստոնյաները, Փրկչի օրինակին հետեւելով, տաճարում էին, նրանք փառավորեցին եւ օրհնեցին Աստծուն (.), Մյուս կողմից, Նրանք իրենց քրիստոնեական հանդիպումները դարձան մասնավոր տների (): Դրսում եւ Երուսաղեմում քրիստոնյաները երկրպագում էին իրենց տան եկեղեցիներում: Դատավարության պատճառով քրիստոնյաների պատարագային հանդիպումները ավելի ու ավելի են գաղտնի: Աղոթքի, ընդհանուր առմամբ եւ հատկապես հաղորդության հաղորդությունը կատարելու համար քրիստոնյան հավաքվել է հարուստ համակցվածների տներում: Այստեղ սենյակը սովորաբար հատկացվել է աղոթքին, արտաքին մուտքից եւ փողոցային աղմուկից ամենահեռվող սենյակը հույների եւ հռոմեացիների «Էկոն» կոչվում է: «ICOS- ի» տեսքի համաձայն, նրանք հետ մղվել են (երբեմն երկհարկանի) սենյակներ, սյուները երկարության երկայնքով, որոնք երբեմն պատադրում էին երեք մասի: Ikos- ի միջին տարածությունը երբեմն ավելի բարձր էր եւ ավելի լայն կողային: Հալածանքների ընթացքում քրիստոնյաները գնում էին աղոթքի նույնիսկ ստորգետնյա եկեղեցիներ, որոնք կազմակերպում էին այսպես կոչված կատակոմբների մեջ (որոնք հետագայում կասեն): Նույն վայրերում եւ նույն ժամանակահատվածներում, երբ հալածանքներ չկային, քրիստոնյաները կարող էին կառուցել եւ կառուցել իրենց անհատական \u200b\u200bտաճարները (II- ի ավարտից եւ III դարի սկզբից), բայց երբեմն մենք ոչնչացրինք մրցանակի կողմից հալածողների համար:

Երբ, Սբ. Կոնստանտինի համարժեք թագավորը (IV դարի սկզբին) քրիստոնյաների հետապնդումը վերջապես դադարեցվեց, հետո քրիստոնեական տաճարները հայտնվեցին ամենուր եւ ոչ միայն քրիստոնեական երկրպագության եւ կարգավորման ոչ միայն անհրաժեշտ պատկանելությունը , բայց յուրաքանչյուր պետության ազգային գանձը եւ սրբարանը:

Բացեք քրիստոնեական տաճարները III-VI դարերից: Ընդունեք որոշակի արտաքին եւ ներքին ձեւ կամ արտաքին տեսք, մասնավորապես, մի \u200b\u200bփոքր, որը նման է երկարավուն քառանկյունի նավի ձեւին `երեկույթի հակառակ կողմում մուտք գործել եւ կլորացնելիս: Այս քառապատի ներքին տարածքը բաժանվեց երեք սյուների, եւ երբեմն հինգ առանձնանում են «Նեֆամի» կոչվող: Յուրաքանչյուր կողմի գերատեսչություններ (NEO) ավարտեցին նաեւ կիսաշրջանաձեւ ձգում, կամ apse: Միջին նավը կողքից էր. Միջին Նաֆայի վերին մասում դասավորվում էին պատուհանները, որոնք, սակայն, երբեմն, կողային խորթների արտաքին պատերին: Մուտքի կողմից ընդդիմությունը կոչվում էր «Մուտքը» (կամ Նարֆիքս) եւ «Բորք» (մուտքի): Լույսի եւ օդի առատությունը ներսում նկատվում է: Նման քրիստոնեական տաճարի ծրագրի եւ ճարտարապետության տարբերակիչ առանձնահատկությունները, սկսվում են IV դարից, ոչ միլյով, apse, փառատոնի տարանջատում, լույսի, ներքին սյուների առատություն: Ամբողջ եկեղեցին կոչվում է եկեղեցական բազիլիկա կամ երկայնական տաճար:

Հյուսիսյաններ, թե քրիստոնյաները սկսեցին կառուցել իրենց տաճարները երկարավուն քառօրտրի տեսքով (բաժանված մասերի, ոտնձգությունների միջոցով), կատակոմբի եւ նրանց եկեղեցիների երկրպագությունն էր:

Կատուկոմները կոչվում են բանտեր, որոնցում հետապնդումների ժամանակ քրիստոնյաները առաջին երեք դարերում թաղվել են իրենց մեռելները, թաքնված են հալածանքներից եւ երկրպագությունից թաքնված: Միջքաղաքային միջանցքների կամ պատկերասրահների ցանցը ներկայացնում է մի շարք միջանցքների կամ պատկերասրահների ցանց, որի ընթացքում հայտնաբերվում են քիչ թե շատ ընդարձակ սենյակներ: Անցնելով միջանցքներից մեկը, կարող եք հանդիպել մեկ այլ միջանցք, անցնելով ճանապարհը, իսկ ճանապարհորդի դիմաց երեք ճանապարհներ են, աջ, աջ եւ ձախ: Եվ անկախ նրանից, թե որ ուղղությամբ է ընթանում հետագայում, միջանցքների գտնվելու վայրը նույնն է: Միջանցքի երկայնքով մի քանի քայլերից հետո հայտնաբերվում է նոր միջանցք կամ մի ամբողջ սենյակ, որից մի քանի նոր ուղիներ են տանում: Երկար ժամանակ քիչ թե շատ ճանապարհորդելով այս միջանցքներով, կարող եք աննկատելիորեն ինքներդ ձեզ համար, գնացեք հաջորդ հարկ: Նեղ եւ ցածր միջանցքները, ճանապարհին տեղի ունեցող սենյակները, տարբեր չափսեր, փոքր, միջին եւ մեծ: Առաջինը կոչվում է «խորանարդ», երկրորդը `« ծպտյալ », իսկ երրորդը` «Կապել»: Cubiculas (Cubiculum - մահճակալ բառից) հուղարկավորության շիճուկներ էին, եւ ծպտյալներ եւ մատուռներ `ստորգետնյա եկեղեցիներ: Այստեղ, հետապնդումների ժամանակ քրիստոնյաները երկրպագում են: Crypts- ը կարող է տեղավորել մինչեւ 70-80 աղոթք, իսկ մատուռները շատ ավելին են `մինչեւ 150 մարդ:

Քրիստոնեական երկրպագության կարիքների կապակցությամբ Կրիպտեի ճակատը նախատեսված էր հոգեւորականության համար, իսկ մնացածը, բարեգործության համար: Գաղտնի խորքում կար կիսաշրջանաձեւ աբսե, առանձնացված ցածր վանդակավորությամբ: Այս աբսեի մեջ կազմակերպվեց նահատակների գերեզմանը, որը գահ էր ծառայում Սուրբ Էվուչարիստի հանձնաժողովի համար: Նման գահի գերեզմանի կողմերում տեղեր եղան եպիսկոպոսի, պրեսբիստների համար: Կրակի մեջ միջին մասը չուներ հատուկ սարքեր: Capella- ն տարբերվում էր Crypt- ից ոչ միայն ամենամեծ արժեքը, այլեւ ներքին գտնվելու վայրը: Crypts- ը բաղկացած է սենյակի (սենյակների) ավելի մասից, եւ մատուռներն ունեն դրանցից մի քանիսը: Crypts- ում անհատական \u200b\u200bխորաններ չկան, դրանք մատուռներում են. Խղճահարություններում կանայք եւ տղամարդիկ աղոթում էին միասին, իսկ կանանց մատուռներում հատուկ տեղ էր: Կրիպտի եւ Կապելի դիմաց հատակը ժամանակ առ ժամանակ կազմակերպում էր ստորգետնյա եկեղեցիների մնացած մասը: Պատերին պայմանավորված էին մեռելների թաղման համար, եւ պատերն իրենք զարդարված էին սուրբ պատկերներով:

Տարբեր ծպտյալ եւ մատուռների նկարագրությունից պարզ է, որ նրանք եւ մյուսները քառանկյուն ձգձգումներով քառանկյուն ձգձգում են, իսկ երբեմն `սյուններով, առաստաղը պահպանելու համար:

Այս ստորգետնյա տաճարների սուրբ հիշողությունները, բլրի մասին, որոնցում Հիսուս Քրիստոսը երեկոյան իր գաղտնիքն արեց եւ այն մասին, թե ինչպիսի քրիստոնեական տաճարներ էին, եւ, թերեւս, դա էր պատճառը Քրիստոնյաները կարող էին անհիմն անհամաձայն լինել, առանց եկեղեցու վախենալու հնագույն եւ քրիստոնեական հավատքի Հոգին, կառուցում են նույն երկայնական ձեւի եւ նրանց տաճարների վրա: Բայց, անկասկած, բազիլիկան ենթադրյալ էր քրիստոնեական եկեղեցու համար, որ այն դեռ միակ հարմար ձեւն էր: Հիմնական ոճը գերակշռում է v գ. Այնուհետեւ նա փոխվեց «բյուզանդական» -ի հետ, բայց XV դարից հետո: Այն կրկին դիմում է Բյուզանդական նախկին կայսրությանը, թուրքերի կառավարման ներքո աղքատացնելով, առանց ձեռք բերելու, ոչ էլ եւ ոչ էլ հին քրիստոնեական բազիլիկի արժեքը ձեռք բերելու:

Քրիստոնեական տաճարների հիմնական տեսակետը հին էր, բայց ոչ միը: Երբ ճարտարապետական \u200b\u200bհամերը փոխվեցին, եւ ճարտարապետության արվեստը առաջ քաշվեց, տաճարների տեսքը փոխվեց: Քրիստոնյաների հետապնդման դադարեցումից հետո եւ Հունական կայսրության մայրաքաղաք Հռոմից մինչեւ Բյուզանդիա տեղափոխելը (324), այստեղ ուժեղանում են շինարարական աշխատանքները: Այս պահին ձեւավորվեց այսպես կոչված բյուզանդական ոճը տաճարների ոճը:

Բյուզանդական ոճի տարբերակիչ առանձնահատկությունները «կամար» են եւ «գմբեթ»: Գմբեթավոր կառույցների սկիզբը, այսինքն. Այդպիսի, որի առաստաղները հարթ եւ խարամներ չեն, եւ կլոր, վերաբերում է Պրեչրիսյանի ժամանակներին: Semicode- ի ընդարձակ օգտագործումը տրվել է հռոմեական լոգանքներում (կամ ժամկետներով). Բայց գմբեթի առավել փայլուն զարգացումը աստիճանաբար ստացավ բյուզանդիայի տաճարներում:

IV դարի սկզբին գմբեթը դեռ ցածր էր, ծածկեց շենքի ամբողջ գագաթը եւ ապավինեց պատի պատերին, պատուհաններ չունեին, բայց հետո գմբեթը դառնում է ավելի բարձր եւ տեղադրված է հատուկ սյուների վրա: Գմբեթավորությունը հեշտացնելու համար գմբեթի պատերը պինդ չեն ստեղծվում, բայց ընդհատվում են թեթեւ սյուններով. Նրանց միջեւ պատուհանները կազմակերպվում են: Ամբողջ գմբեթը նման է Երկնային լայն կամարի, Տիրոջ անտեսանելի մնալու վայրը: Արտաքին եւ ներսից, գմբեթը զարդարված է գեղարվեստական \u200b\u200bգագաթներով կամ մայրաքաղաքներով եւ այլ զարդերով բարձրախոսներով. Մեկ գմբեթի փոխարեն, երբեմն մի քանի գմբեթներ գոհ են տաճարից:

Բյուզանդական տաճարների ծրագրերը հետեւյալն էին. Շրջանակի տեսքով, հավասարաչափ խաչի տեսքով, հրապարակին մոտ գտնվող ուղղանկյունի տեսքով: Քառակուսի ձեւը կատարվել է բյուզանդիայի սովորական եւ ամենատարածվածի կողմից: Հետեւաբար, բյուզանդական տաճարների սովորական շենքը ներկայացված է ուղղանկյունի վրա տեղադրված չորս զանգվածային սյուների տեսքով եւ միացված կամարների վերեւում, որի վրա հանգստանում են կամարը եւ գմբեթը: 6-րդ դարից նման տեսակետը գերիշխող դարձավ եւ մնաց մինչեւ բյուզանդական կայսրության ավարտը (XV դարի կեսը), ինչպես ասվում է, երկրորդական հիմնական ոճը:

Բյուզանդական տաճարի ներքին տարածքը բաժանվեց, ինչպես բազիլիկայում, երեք մասի համար, Աջդը, միջին մասը եւ զոհասեղանը: Զոհասեղանը միջին մասից առանձնացված էր ցածր կոլոնադով `ժամանակակից պատկերանշանը փոխարինող եգիպտացորենով: Հարուստ տաճարների ներսում գտնվում էին խճանկար եւ բեմական պատկերներ: Մի շարք մարմարների, խճանկարների, ոսկու, նկարչության փայլը, - ամեն ինչ ուղղված էր աղոթող քրիստոնյայի հոգուն: Քանդակն այստեղ բավականին հազվադեպ երեւույթ էր: Ընդհանուր առմամբ բյուզանդական ոճի առավել փայլուն ծաղկումը եւ մասնավորապես բյուզանդական գմբեթը հայտնաբերվել է Սուրբ Սոֆիայի Կոնստանդնուպոլսում:

Բյուզանդական ոճը կիրառվել է բյուզանդիայի կամ Կոստանդնուպոլսի ոչ միայն տաճարների կառուցման ընթացքում, այլեւ Հունաստանի այլ կարեւոր քաղաքներում (Աթենք, Սոլունի, Աթոս), Հայաստանում, Սերբիայում, եւ նույնիսկ Արեւմտյան Հռոմեական կայսրության քաղաքներում, Հատկապես Ռավենայում եւ Վենետիկում: Վենետիկում բյուզանդական ճարտարապետության հուշարձանը Սուրբ Մարկոսի եկեղեցին է:

Հռոմեական ոճը

Բացի արեւմտյան քրիստոնեական աշխարհի բյուզանդական-հիմնական տեսակից, եկեղեցիների նոր տեսքը, մի կողմից, բազիլիկիստների եւ բյուզանդական տաճարների հետ նմանություններ, տարբերությունը, այսպես կոչված, «հռոմեական ոճը» « Հռոմեական ոճով կառուցված տաճարը նման է հիմնականին, որը բաղկացած էր լայն եւ երկարավուն նավից (NEFA), եզրակացնելով երկու կողմնակի նավերի միջեւ, երկու անգամ ավելի երկար եւ լայնություն: Արեւելքից, առջեւի կողմը այս նեֆամների համար գրավեց լայնակի նավը (կոչվում է թեստ), դուրս պրծած իր եզրերով դիակներից եւ, հետեւաբար, երկրագնդի ձեւը տեղեկացնելով շենքի շուրջը: Փոխանցվածի հետեւում, ինչպես բազիլիկայում, APSE, նախատեսված է զոհասեղանի համար: Հետեւից արեւմտյան կողմը դեռ հարմար էր ուշադրության կենտրոնում կամ թմրանյութերի համար: Հռոմեական ոճի առանձնահատկություններ. Պողոսը դրվեց apsides- ի վրա եւ ավելի բարձր է, քան տաճարի կեսին, եւ տաճարի տարբեր մասերի սյուները սկսեցին կապված կիսաշրջանաձեւ կամարի հետ, փորագրված վերեւի եւ ստորին ծայրերում , սվաղում եւ վերափոխում պատկերներ եւ թվեր: Romanesque տաճարները սկսեցին կառուցվել ամուր հիմքի վրա, որը թողեց Երկիրը: Գ.-ի կողմերում տաճարի մուտքի մոտ երբեմն դրանք կազմակերպվել են (XI B- ից) երկու հոյակապ աշտարակներ, հիշեցնելով ժամանակակից զանգակային աշտարակը:

Romanesque ոճը, որը հայտնվում է X դարում, սկսեց տարածվել արեւմուտքում XI եւ XII դարերում: եւ գոյություն ուներ մինչեւ XIII դար: Երբ այն փոխարինվեց գոթական ոճով:

Գոտիկներ եւ Վերածնունդ

Գոթական տաճարները տարբեր կերպ են կոչվում «կցամասեր», քանի որ իրենց պլանում եւ արտաքին ձեւավորում են, չնայած նրանք նման են հռոմեական տաճարների, բայց տարբերվում են վերջին սուր, բուրգալից, որոնք դեպի երկինք քաշելով: աշտարակներ, սյուներ, զանգակիչ: Նշված է տաճարի ներսում նկատվում է. Վահուկներ, սյուների հոդեր, պատուհանների եւ անկյունային մասերում: Գոթական տաճարները հատկապես առանձնանում էին բարձր եւ հաճախակի պատուհանների առատությամբ. Արդյունքում, պատերին սուրբ պատկերների քառակուսիներ քիչ էին: Բայց գոթական տաճարների պատուհանները ծածկված էին նկարով: Այս ոճը առավել արտահայտված է արտաքին գծերում:

Արեւմտյան Եվրոպայի եկեղեցական ճարտարապետության պատմության մեջ գոթական ոճից հետո դեռ վերածննդի ոճ կա: Այս ոճը տարածվել է Արեւմտյան Եվրոպայում (սկսած Իտալիայից) XV դարից: «Հին, հին դասական գիտելիք եւ արվեստ» վերածննդի ազդեցության տակ: Ծանոթացելով հին հունական եւ հռոմեական արվեստի հետ, ճարտարապետները սկսեցին դիմել եւ կառուցել տաճարներ, հին ճարտարապետության որոշ առանձնահատկություններ, նույնիսկ երբեմն կրում են հեթանոսական տաճարների ձեւի քրիստոնեական տաճարը: Հնարավոր է, որ հնաոճ ճարտարապետության ազդեցությունը հատկապես նկատելի է տաճարների կառուցման մեջ գտնվող նոր եւ ներքին սյուներ եւ զարդեր: Վերածննդի համապարփակ մարմնավորում է հայտնաբերվել Սուրբ Պետրոսի հայտնի հռոմեական տաճարում: Վերածննդի ճարտարապետության ընդհանուր առանձնահատկությունները հետեւյալն են. Տաճարների պլանը `շարունակական քառանկյունը` տրանսֆերտով եւ խորաններով apse- ով (նմանություն սիրավեպի ոճով), բայց կլոր, գմբեթով (տարբերություն) Gothic, նմանություն բյուզանդական ոճով); Սյունակները ներքին եւ արտաքին հին հունարեն են (վերածննդի ոճի բնութագրական առանձնահատկություններ): Զարդեր (զարդեր) տերեւների, գույների, թվերի, մարդկանց եւ կենդանիների տեսքով (քրիստոնեական շրջանից փոխառված բյուզանդական զարդը): Աղբի քանդակագործական պատկերները նույնպես նկատելի են: Սրբեր Քանդակագործական պատկերները առավել հստակ առանձնացված են հիմնական, բյուզանդական եւ ուղղափառ-ռուսական ոճից վերածննդի ոճով:

Ռուսական եկեղեցու ճարտարապետություն

Ռուսական եկեղեցու ճարտարապետությունը սկսվում է Ռուսաստանում քրիստոնեության հայտարարության հետ միասին (988): Հավատք վերցնելը, հույների հոգեւորականությունը եւ երկրպագության համար անհրաժեշտ ամեն ինչ, մենք միաժամանակ փոխառեցինք դրանցից եւ ձեւի ձեւը: Մեր նախնիները տարիքից վերցրին տարիքային մկրտությունը, երբ Հունաստանում գերիշխում էր բյուզանդական ոճը. Հետեւաբար, մեր հնագույն տաճարները կառուցված են այս ոճով: Այս տաճարները կառուցվել են Ռուսաստանի գլխավոր քաղաքներում. Կիեւում, Նովգորոդ, Պսկով, Վլադիմիրում եւ Մոսկվայում:

Կիեւ եւ Նովգորոդ տաճարներ հիշեցնում են Բյուզանդական պլանը `ուղղանկյուն երեք խորանի կիսաշրջան: Սովորական չորս սյուների, նույն կամարների եւ գմբեթների ներսում: Բայց նրանց մեջ հին ռուսական տաճարների եւ ժամանակակից հունարենի միջեւ մեծ նմանությամբ կան նկատելի տարբերություն գմբեթների, պատուհանների եւ զարդերի մեջ: Բազմամսաբանական հույն տաճարներում գմբեթը դրվել է հատուկ սյուների եւ տարբեր բարձունքների վրա, համեմատած հիմնական գմբեթին, ռուսական տաճարներում, բոլոր գմբեթը դրվել է մեկ բարձրության վրա: Բյուզանդական տաճարներում պատուհանները մեծ եւ հաճախակի էին, իսկ ռուսերենով փոքր եւ հազվադեպ են: Բյուզանդական տաճարներում դռների կտրվածքներ հորիզոնական էին, ռուսաստանցում `կիսաշրջան:

Հունական մեծ տաճարներում երբեմն երկու կոնստրուկցիա երբեմն հարմար էին. Ներքին, նախատեսված է հայտարարված եւ ճոճվող եւ արտաքին (կամ դռան) համար: Ռուսական տաճարներում, նույնիսկ մեծ, միայնակ ներքին գնդիկավորներ: Հունական տաճարներում սյուները կազմում էին անհրաժեշտ պարագաներ ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին մասերում. Ռուսական տաճարներում, մարմարի եւ քարի բացակայության պատճառով, սյուները չէին: Այս տարբերությունների շնորհիվ որոշ մասնագետներ, ռուսական ոճը կոչվում են ոչ միայն բյուզանդական (հունարեն), բայց խառը `ռուս-հունարեն:

Նովգորոդի որոշ տաճարներում պատերը ավարտվում են մատնանշված «ժայռերի» գագաթին, ինչպես ուժգնացողը գեղջուկ խրճիթի տանիքում: Ռուսաստանում քարե տաճարները քիչ էին: Փայտե եկեղեցիներ, փայտե նյութերի առատության պատճառով (հատկապես Ռուսաստանի հյուսիսային տեղանքներում), դա շատ ավելին էր, եւ այս եկեղեցիների կառուցման մեջ ռուս վարպետները ավելի շատ համ եւ անկախություն էին ցուցաբերում, քան քարե շինարարության մեջ: Ներկայացված կամ հրապարակային խաղողի բերքահավաք խաղողի բերքահավաքի ձեւը եւ պլանը կամ հրապարակային քառանկյունը: Գմբեթը կամ կլոր էր, կամ աշտարակ, երբեմն մեծ քանակությամբ եւ բազմազան արժեքներով:

Հատկանշական առանձնահատկությունն ու հունական գմբեթներից ռուսական գմբեթների միջեւ տարբերությունն այն է, որ հատուկ գլուխ է կազմակերպվել գմբեթին, որը նման է լամպի: Մոսկվայի տաճարները XV դարից առաջ: Մենք սովորաբար կառուցվել էին Նովգորոդի, Վլադիմիրի եւ Սառդալի վարպետների կողմից եւ հիշեցնում էին Կիեւ-Նովգորոդ եւ Վլադիմիր-Սուզդալ ճարտարապետության տաճարները: Բայց այս տաճարները չեն պահպանվում. Նրանք կամ վերջապես մահացան ժամանակից, հրդեհներից եւ թաթարական ոչնչացումից, կամ վերակառուցվում են նոր ձեւով: Պահպանվում են XV դարից հետո կառուցված այլ տաճարներ: Թաթարյան լուծից ազատագրվելուց եւ մոսկովյան պետության ամրապնդումից հետո: «Գրանդ Դու» -ի թագավորությունից սկսած, օտարերկրյա շինարարներ եւ արվեստագետներ եւ արվեստագետներ, որոնք Եկեղեցու ճարտարապետության ղեկավարությամբ եւ Եկեղեցու ճարտարապետության հին ավանդույթների ղեկավարությունը եկել են Ռուսաստան եւ առաջացել են Ռուսաստան: Դրանց հիմնականը Կրեմլի ենթադրության տաճարն է, որտեղ Ռուսաստանի ինքնիշխան (շինարարի իտալացի արիստոտլու ֆիոդավտվի) եւ Արխանգել Մայր տաճարի սուրբ պայմանավորումը `ռուս իշխանների գերեզմանը:

Ժամանակի ընթացքում ռուս շինարարները արտադրում են իրենց ազգային ճարտարապետական \u200b\u200bոճը: Ռուսական ոճի առաջին տեսակը կոչվում է «վրան» կամ սյուներ: Դա մի քանի առանձին եկեղեցիների տեսակետ է, որոնք կապված են մեկ եկեղեցու հետ, որից յուրաքանչյուրը ունի սյունի կամ վրանի տեսքը, գագաթով գմբեթով եւ գլխավորությամբ: Բացի սյուների եւ սյուների զանգվածի եւ սյուների նման տաճարի եւ լամպերի տեսքով մեծ թվով գլուխներ, «վրան» տաճարի առանձնահատկությունները `արտաքին եւ ներքին մասերի տարբերակներն են: Նման տաճարների նմուշը եկեղեցին է Դյակով գյուղում եւ Ռեհիլի եկեղեցին, որը օրհնվում էր Մոսկվայում:

Ռուսաստանում «վրան» տեսակների բաշխման ժամանակը ավարտվում է XVII դարում. Ավելի ուշ նկատելի է այս ոճով եւ նույնիսկ այն արգելում է հոգեւոր ուժից (գուցե, իր պատմական-բյուզանդական ոճից տարբերության պատճառով): XIX դարի վերջին տասնամյակների ընթացքում: Արթնանում է այս տեսակի տաճարների վերածննդի միջոցով: Այս տեսքով ստեղծվում են մի քանի պատմական եկեղեցիներ, օրինակ, Սանկտ Պետերբուրգի հասարակության եռամիասնության տաճարը `ուղղափառ եկեղեցու ոգով եւ հարության տաճարին, Թագավորության տեղում Ts արի ազատագրիչը `« Փրկիչ-արյուն »:

Բացի «վրանի» տեսակներից, դեռ կան ազգային ոճի այլ ձեւեր. Երկարաձգվում է քառակուսի ասեղնագործության (խորանարդի) մեջ, որի արդյունքում հաճախ ստացվում են վերին եւ ստորին եկեղեցիները, երկհարկանի ներքեւում եւ օվկիանոսը վերեւում. Մի քանի քառակուսի տեղեկամատյանների շերտավորմամբ ձեւավորված ձեւը, որից յուրաքանչյուրը գերլարում է, արդեն գտնվում է հիմքում ընկած: Սանկտ Պետերբուրգում կայսր Իմերտի զորքերի շարքում Սանկտ Պետերբուրգում գտնվող ռազմական եկեղեցիները կառուցելու համար նույն ոճն է, որը կոչվում է «Տոնովսկու» ոճ, որի օրինակ է առաքման գվաղի գնդի եկեղեցին կարող է ծառայել:

Ռուսական եկեղեցիները կառուցելիս արեւմտյան եվրոպական ոճերից (հռոմեեսկ, գոթական եւ վերածննդի) կիրառվել է միայն Վերածննդի ոճը: Այս ոճի առանձնահատկությունները երեւում են Սանկտ Պետերբուրգի երկու հիմնական տաճարում `Կազան եւ Իսահակ: Նորարարական եկեղեցիներ կառուցելիս օգտագործվում են այլ ոճեր: Երբեմն ճարտարապետության պատմության մեջ կնկատեն ոճերի խառնուրդ `հիմնական եւ բյուզանդական կամ հռոմեացուն եւ գոթականությունը:

XVIII եւ XIX դարերում եկեղեցիների «տները», որոնք հարմար են հարուստ մարդկանց պալատներում եւ տներում, կրթական եւ պետական \u200b\u200bգերատեսչությունների եւ գյուղերի հետ, մեծ բաշխում են ստանում: Նման եկեղեցիները կարելի է հարուցել հին քրիստոնեական «Իկոս» -ի եւ նրանցից շատերի հետ, հարուստ եւ գեղարվեստական \u200b\u200bնկարված լինելով, ռուսական արվեստի պահեստ են:

Հին տաճարների իմաստը

Յուրաքանչյուր պետության նշանավոր պատմական տաճարներն առաջին աղբյուրն են, որը վերաբերում է եկեղեցական արվեստի տարբեր տեսակների բնության եւ պատմության մասին: Նրանք ամենից պայծառ ու հաստատ արտահայտեցին, մի կողմից, կառավարության եւ բնակչության խնամքը եկեղեցական արվեստի զարգացման եւ մյուս կողմից, նկարիչների գեղարվեստական \u200b\u200bոգին եւ ստեղծագործականությունը ), նկարիչները (նկարչության ոլորտում) եւ հոգեւոր կոմպոզիտորներ (եկեղեցու երգի բնագավառում):

Այս տաճարները, իհարկե, առաջին աղբյուրն են, որտեղից գեղարվեստական \u200b\u200bհամն ու հմտությունը տարբերվում են պետության բոլոր մասերից: Բնակիչների եւ ճանապարհորդների տեսակետները հետաքրքրությամբ եւ սիրով կանգ են առնում բարակ ճարտարապետական \u200b\u200bգծերում, սուրբ պատկերների եւ լսողության եւ զգալու, որ նրանք հարվածում են մահացող երգչությանը եւ այստեղ կատարված ծառայության անարատ գործողություններին: Եվ քանի որ պատմական ռուսական տաճարների մեծ մասը կապված է եկեղեցու, պետության եւ տիրող տան մեծ եւ սուրբ իրադարձությունների հետ, այդ ժամանակ այս տաճարները կլինեն եւ շատերը ոչ միայն գեղարվեստական, այլեւ հայրենասիրական զգացողություն: Սրանք ռուսական տաճարներ են. Վերափոխում եւ Արխանգելսկի տաճարներ, Պոկրովսկայա եկեղեցի (Մոսկվայի Փրկիչ Քրիստոսի եկեղեցու եկեղեցի) Ալեքսանդր Նեւսկու, Պետրոպավլովսկու եւ Սմոլիի տաճար, Քրիստոսի հարության տաճար - Սանկտ Պետերբուրգում, Խարկովի մերձակայքում գտնվող տաճարը տեղում, Թագավորական ընտանիքի հիանալի փրկությունը գնացքի վթարի ժամանակ, 188888 թ. Հոկտեմբերի 17-ին եւ շատ ուրիշներ:

Անկախ քրիստոնեական տաճարի տարբեր ձեւերի ծագման պատմական պատճառներից, այս ձեւերից յուրաքանչյուրը խորհրդանշական է, որը նման է եկեղեցու ցանկացած անտեսանելի սուրբ կողմի եւ քրիստոնյայի հավատքի: Այսպիսով, տաճարի նման երկարավուն ձեւը, որը նման է նավին, արտահայտում է այն միտքը, որ աշխարհը աշխարհի կյանքն է, եւ եկեղեցին նավ է, որը կարող է ապահով կերպով թեքել այս ծովը եւ հասնել երկնքի թագավորության: Տաճարի (բյուզանդական եւ հռոմեական ոճերի) խաչաձեւ տեսակետը ցույց է տալիս, որ Քրիստոսի խաչը դրվում է հասարակության հիման վրա: Կլոր տեսարանը հիշեցնում է, որ Աստծո եկեղեցին անսահման գոյություն կունենա: Գմբեթը - հստակ հիշեցնում է մեզ երկնքում, որտեղ մենք պետք է շտապենք մտքերի համար, հատկապես տաճարում աղոթքի ժամանակ: Տաճարի խաչերը հստակ հիշեցվեց, որ տաճարները նախատեսված են խաչված Հիսուս Քրիստոս փառաբանելու համար:

Հաճախ տաճարի վրա միայնակ չեն կառուցվում, բայց մի քանի գլուխներ, որոնց երկու գլուխներ Հիսուս Քրիստոսում նշանակում են երկու բնական (աստվածային եւ մարդկային). Երեք գլուխներ `Սուրբ Երրորդության երեք դեմք; Հինգ գլուխներ `Հիսուս Քրիստոս եւ չորս ավետարանիչներ, յոթ գլուխներ, յոթ սրբություններ եւ յոթ ունիվերսալ խորհուրդներ, ինը գլուխներ, հրեշտակի ինը արգանակներ, Հիսուս Քրիստոս եւ տասներկու առաքյալներ:

Տաճարի մուտքի վերեւում, եւ երբեմն տաճարի կողքին, կառուցվում է զանգի աշտարակը կամ զանգերը, այսինքն, աշտարակը, որտեղ զանգերը կախված են:

Զանգի զանգը օգտագործվում է աղոթքի հավատացյալներին գումարելուց, հավասարապես երկրպագելու համար, հավասարապես, որպեսզի չլսեց տաճարում կատարված ծառայության ամենակարեւոր մասերը: Դանդաղ զանգը դեպի ամենամեծ զանգը կոչվում է «Բլագովեստ» (բարեսիրտ, երկրպագության ուրախ լուր): Նման զանգը օգտագործվում է նախքան երկրպագության մեկնարկը, օրինակ, զգոնության կամ պատարագի դիմաց: Բոլոր զանգերի մեջ զանգելը, քրիստոնեական ուրախություն հայտնելով, հանդիսավոր տոնի մասին եւ այլն, կոչվում է «սթափ»: Ռուսաստանում նախընտրական ժամանակում նրանք ցավում են Զատկի շաբաթվա ընթացքում: Այլընտրանքային տխուր զանգը տարբեր զանգերում կոչվում է քիմիա; Այն օգտագործվում է թաղման մեջ:

Զանգի զանգը հիշեցնում է մեզ ուղարկելու, երկնային աշխարհը:

«Զանգերի զանգը պարզապես գոնգ չէ, որը մարդկանց է հրավիրում եկեղեցի, այլ մեղեդու, հոգեւորի հարեւանությամբ տաճարի հարեւանությամբ, ով աշխատում է միապաղաղակում Առօրյա կյանքի ... Bell Ringing- ը երաժշտական \u200b\u200bքարոզչություն է, որը եկեղեցու շեմը քարոզում է: Նա հայտարարում է հավատը, կյանքի մասին, թափանցելով իր լույսով, նա արթնացնում է խղճմտանքը »:

Զոհասեղան

Ուղղափառ եկեղեցու զոհասեղանի պատմությունը սկսվում է քրիստոնեության այն վաղաժամ ժամանակներին, երբ գետնի տակ գտնվող կատվահավի տաճարներում եւ ցամաքային բազիլիկում գտնվող ցամաքային տաճարների առջեւ, որպես տաճարի , քարե դամբարաններ (սարկոֆագ) նահատակների մնացորդներով: Catacomb- ի այս քարե գերեզմանի վրա կատարվեց Էվուչարիայի հաղորդությունը `հացի եւ գինու իրականացումը Քրիստոսի մարմնում եւ արյան մեջ:

Հին ժամանակներից Սուրբ նահատակների մնացորդներում եկեղեցու հիմքը երեւում էր, դրա հիմնաքարը: Քրիստոսի համար նահատակության գերեզմանը խորհրդանշում էր Փրկչի դագաղը ինքնուրույն. Ուստի նահատակները մահացան Քրիստոսի համար, որ գիտեին, որ իրենք հարություն են առնում նրա եւ նրա հետ: «Յակո Լինորին, Յակո Դրախտը, ամենագեղեցիկ, իսկապես եւ սրտագետը ցարսկագոյում, ցույց տալով լույսը, Քրիստոսը, դագաղը, մեր հարության աղբյուրը»: Քահանայի կողմից արված այս աղոթքի մեջ գահին նվերների առաջարկվող սրբերի փոխանցման վրա, Սուրբ Աթոռի խորհրդանշական նշանակությունը, որպես Տիրոջ դագաղ, որը ինքն է դարձել իր եւ երկնային դրախտը, քանի որ նա դարձավ Մեր հարության աղբյուրը, նշում է Երկնային թագավորի հիվանդությունը, որն ունի ուժեր հարություն առնելու եւ «կենդանի եւ մեռած» (հավատքի խորհրդանիշ): Քանի որ գահը ամենասուրբ տեղն է, որի համար զոհասեղան կա, կա մի ծավալ, որը գահի մասին ասվում է, որ պատկանում է զոհասեղանին:

Այժմ Հակիմի մեջ սրբերը, անշուշտ, ներկա են գահին: Այսպիսով, երկնայինների իրական մնացորդները, այդպիսով ստեղծում են գահի ուղղակի եւ անմիջական կապը Երկնքի եկեղեցու հետ Երկնային եկեղեցու հետ, Աստծո արքայության հետ: Այստեղ երկրագործական էժան եւ սերտորեն ձեւավորված երկնային. Մեր գահին համապատասխան երկնային խորանի ներքո Սուրբ John ոն Բոլոնոսովը տեսավ սպանված Աստծո խոսքի հոգիները եւ նրանք ունեին (): Վերջապես, անարյուն տուժող, գահը բերելով, ինչպես նաեւ այն փաստը, որ Փրկչի մարմինը եւ արյունը պահեստային նվերների տեսքով անընդհատ պահվում են դրա վրա `ամենամեծ սրբավայրի խորանը:

Բնականաբար, ժամանակի ընթացքում զոհասեղանը սուրբ գահով ավելի ու ավելի տարանջատվեց տաճարի մնացած մասից: Catacomb տաճարներում (I-V դարեր: Ըստ R. X- ի:) արդեն ցածր վանդակապատերի տեսքով կային աղի եւ զոհասեղանի խոչընդոտներ: Այնուհետեւ առաջացավ արքայական եւ կողային դռներով պատկերանշանը:

«Ալթար» բառը գալիս է լատիներեն «Alta Ara» - ից, ինչը նշանակում է բարձրացված տեղ, բարձունք: Հունարենում հնություն ունեցող զոհասեղանը կոչվում էր «Բիմա», որը նշանակում էր բարձրակարգ զոհասեղան, վերելակ, որից խոսող խոսքերն էին ասում. Դատավարությունը, որից թագավորները հանգեցրին մարդկանց իրենց հրամանատարություններին, ստեղծեցին դատարան, բաշխեցին մրցանակներ: Այս անունները, ընդհանուր առմամբ, համապատասխանում են ուղղափառ եկեղեցում զոհասեղանի հոգեւոր նպատակին: Բայց նրանք նաեւ վկայում են, որ Ալթարանի խորը հնության մեջ քրիստոնեական տաճարները կազմակերպվել են որոշակի բարձրության վրա `կապված տաճարի մնացած մասի հետ: Դա սովորաբար հարգված է մինչ օրս:

Եթե \u200b\u200bխորանը ընդհանուր առմամբ նշանակում է Աստծո գոյության տարածաշրջանը, ապա առավել աշխույժ Աստծո իրական նշանը գահն է, որտեղ Աստված իսկապես ներկա է Սուրբ Նվերներում:

Սկզբում զոհասեղանը բաղկացած էր գահից, որը տեղադրվեց խորանի տարածության կենտրոնում, եպիսկոպոսի գերատեսչությունները (նստածները) եւ հոգեւորականության համար նախատեսված նստարանին (այլընտրանքային տեղ) apse.

Առաջարկը (ներկայիս խորանը) եւ նավը (զոհաբերությունը) առանձին տարածքում էին (5-րդը) աջ եւ զոհասեղանի ձախ կողմում: Այնուհետեւ առաջարկը սկսեց տեղադրել խորանի վրա երկրպագության հարմարավետության համար, իր հյուսիսարեւելյան անկյունում, լեռնային տեղից ձախ, եթե նայեք գահից: Հավանաբար, այս կապակցությամբ փոխվել են զոհասեղանի սուրբ վայրերի մի քանիսը եւ անունները:

Հնագույն գահը միշտ կոչվում էր զոհասեղան կամ կերակուր: Այսպես կոչ արեց եկեղեցու իր սուրբ հայրերն ու ուսուցիչները: Եվ մեր պաշտոնյաներում գահը կոչվում է որպես կերակուր եւ զոհասեղան:

Հին ժամանակներում գահը կոչվում էր Սեդնեպայ Սեդնին այն ճակատագրով, որը ամբողջովին համապատասխանում է այս բառի Երկրի կարեւորությանը. Գահը թագավորական կամ իշխանական բարձրացված նստված է, գահը: Մի նախադասության փոխանցմամբ, որի վրա արվում է հացի եւ գինու պատրաստումը Eucharist- ի հաղորդության համար, զոհասեղանով այն սկսեց կոչվել զոհասեղան, եւ գահը կոչվեց հանքարդյունաբերության: Փաստորեն, զոհասեղանը (Տրապես) կոչվում էր «գահ»: Հասկանալի է, որ այս խորհրդավոր հոգեւոր կերակուրը նման է երկնային թագավորի գահին (գահին): Այնուամենայնիվ, կանոնադրության եւ պատարագների գրքերում զոհասեղանը դեռ կոչվում է առաջարկ, եւ գահը նույնպես սկսում է կերակուրի անունը, ինչպես այն կառուցված է դրա վրա, եւ նրանք ուսուցանվում են Քրիստոսի եւ Քրիստոսի հավատացյալների եւ արյան հետ: Եվ դեռ ուժեղ ավանդույթը ամենից հաճախ գիտեր Աստծո սուրբ գահը:

Այժմ, ամենահին ավանդույթների համաձայն, զոհասեղանի արեւելյան պատին տաճարի արտաքին մասում, կիսաշրջանաձեւ է կազմակերպվում `ապուշ: Զոհասեղանի մեջտեղում տեղադրված է սուրբ գահը:

Զոհասեղանի խորանի կեսին մոտ է գահի դեմ կառուցված բարձրության վրա: Եպիսկոպոսների եւ շատ ծխական տաճարների տաճարում եպիսկոպոսի աթոռ կա, որպես գահի նշան (գահ), որն անտեսանելի է Ամենակարողի համար:

Կիսաշրջանի ծխական տաճարում Apcide Apcide, բարձրությունն ու աթոռները չեն կարող լինել, բայց, ամեն դեպքում, այս վայրը այդ երկնային գահի նշան է, որի մեջ գտնվում է Տերը, որը անտեսանելի է: Համապատասխանաբար մեծ տաճարներում եւ տաճարներում, կիսաշրջանի հանքարդյունաբերության շուրջ խորաթափանց խորանը Բեմբին հոգեւորականության համար է, ծառայելով եպիսկոպոսին: Մտքի տեղն անպայման գրված է երկրպագության ընթացքում. անցնել, աղեղ, ընկնելով երթը. Գողի վրա, անշուշտ, մոմը կամ լամպը պետք է տեղադրվեն:

Գահի հետեւում գտնվող հանքարդյունաբերության դիմաց ուղղակիորեն տեղադրվում է յոթամիտ, որը հնությունում մոմակալ էր յոթ մոմի համար, եւ այժմ ամենից հաճախ յոթ ճյուղ է, որի մեջ կան յոթ լամպ կրակել են երկրպագության ընթացքում: Սա համապատասխանում է Հովհաննես աստվածաբանության հայտնությանը, ով այս վայրում տեսել է յոթ ոսկե լամպ:

Լեռան վայրի եւ գահի ձախ կողմում կա զոհասեղան, որը ուղեկցվում է օծով: Մերձակայքում սովորաբար արժե սեղան, հավատալ եղբայրներին եւ գրառումներին առողջության եւ պահանջարկի մասին մարդկանց անուններով:

Գահի աջ կողմում, ամենից հաճախ առանձին սենյակում, նավը եւ զոհաբերությունը տեղակայված են, որտեղ սուրբ նավերը պահվում են վերակառուցման ժամանակ, հոգեւորականության առաջատարը: Երբեմն ռենտգերը կարող է տեղակայվել սենյակի խորանանից առանձին: Բայց այս դեպքում գահի աջ կողմում միշտ կա մի սեղան, որի վրա հոգեւորականների բարձրացումը հենվում է երկրպագության համար: Սեմոտների կողմերում, գահի հյուսիսային եւ հարավային կողմերի կողքին, սովորական է մատակարարել Աստծո մոր (հյուսիսային կողմից) հեռացման պատկերակը եւ խաչը Քրիստոսի խաչելության պատկերով (Հարավային) պատկերով: ,

Գահի աջ կողմում կամ ձախ կողմում լվացարանները տեղադրվում են քահանաների ձեռքերը լվանալու պատարագի դիմաց եւ դրա հետեւից բերանի ջրազրկում:

Գահից առաջ, զոհասեղանի հարավային դռների թագավորական դարպասների աջ կողմում, սովորական է եպիսկոպոսի աթոռը դնել:

Զոհասեղանը, որպես կանոն, ունի երեք պատուհան, նկատի ունենալով աստվածային անկոտրում եռագույն լույսը, կամ երեք վերեւում եւ ներքեւում գտնվող երեքը եւ ներքեւում գտնվող երեքը (ի պատիվ Տեր Հիսուս Քրիստոսի երկու բնության), կամ չորսը (չորս-հանճարանման անունով): Զոհասեղանը `էվկարիստի սրբազանների պատճառով, ինչպես դա էր, նա կրկնվում է այդպիսի կեղծ, վերացված, պատրաստի դռներով, որտեղ անցկացվում էր գաղտնի երեկո, ներշնչված եւ այսօր այն պարունակում է հատուկ մաքրության մեջ, եթե այն պարունակվում է գորգերով, եթե հնարավոր է ամեն կերպ լավ:

Ուղղափառ տիպիկում եւ ծառայության մեջ խորանը հաճախ կոչվում է սրբավայր: Ենթադրվում է, որ հին եկեղեցական ուսուցիչները հաճախ զոհասեղան կոչում են Սուրբ Սրբերի Հին Կտակարանի անունով: Իսկապես, Սուրբ Մոիզե դահուկի եւ տաճարի Սոլոմոնովը, որպես ուխտի տապան եւ իրենց մեջ գտնվող այլ մեծ սրբավայրեր, հոգեւորապես ստեղծում են քրիստոնյա խորանը, որտեղ գտնվում են Նոր Կտակարանի ամենամեծ հաղորդությունը, մարմինը եւ Քրիստոսի արյունը պահվում է daerachnice- ում:

Ուղղափառ եկեղեցու եռակողմ բաժանումը համապատասխանում է նաեւ խորանի բաժանումը եւ Երուսաղեմի տաճարը: Հիշեցում է պարունակվում Պողոս առաքյալի հասցեում, հրեաներին (9.1-12) հաղորդագրության մեջ: Բայց Պողոս առաքյալը խոսում է միայն խորանի կառուցման մասին, նշելով, որ անհրաժեշտ չէ մանրամասն խոսել դրա մասին եւ բացատրում է, որ մաշկը ներկա ժամանակի պատկեր ունի, երբ «Քրիստոս, ապագա օգուտների քահանայապետը» Եկեք ամենամեծ եւ կատարյալ խորանով, քողարկված, այսինքն, ոչ թե այդպիսի դիսպանսեր, այլ ոչ թե Կոզլովի եւ հեքիաթների արյունով, այլ իր արյունով, մի օր նա մտավ սրբավայր եւ ձեռք բերեց հավերժական մարում »: Այսպիսով, այն փաստը, որ Հին Կտակարանի տաճարի սուրբ սրբերը, քահանայապետ Հուդայսկը, որը մտել է միայն տարին մեկ անգամ, վերափոխվել է Փրկչի վերափոխման Փրկչի քրոջը: Պողոս առաքյալը շեշտում է, որ նոր խորանն ինքն է Տեր Հիսուս Քրիստոսը, այնքան էլ սովորական չէ:

Ուստի նոր ուխտը չպետք է կրկնի Հին Կտակարանի խորանի սարքերը: Հետեւաբար, Ուղղափառ տաճարի եռակի բաժանում եւ զոհասեղանի տիտղոսում, Սուրբ Սրբերը չպետք է տեսնեն Մովսեսի խորանի եւ Սողոմոնի տաճարի պարզ իմիտացիան:

Եվ իր արտաքին սարքի համաձայն, եւ ուղղափառ եկեղեցու լիտրոլարների օգտագործման վրա այնքան խորապես տարբերվում է նրանցից, ինչը միայն կարելի է ասել, որ քրիստոնեության մեջ օգտագործվում է միայն տաճարը երեք մասի բաժանելու առավելագույն սկզբունքը Նոր Կտակարանի Ուղղափառ դոգեր: Եկեղեցու ուսուցիչների օգտագործումը Ուղղափառի խորանի «Սուրբ սրբերի» հայեցակարգը նրան ավելի մոտ է բերում Հին Կտակարանի սրբավայրին, ոչ թե սարքի նմանության մասին, այլ այս վայրի հատուկ սրբությամբ:

Իրոք, այս վայրի սրբությունը այնքան մեծ է, որ հին ժամանակներում զոհասեղանի մուտքը խստորեն արգելվում էր բարեգործության, ինչպես կանանց, այնպես էլ տղամարդկանց: Բացառություն է արվել միայն դիակոնիսի համար, իսկ հետագայում `կանանց վանքերում, որտեղ նրանք կարող էին մտնել զոհասեղան եւ լամպերի բոցավառման համար:

Հետագայում, հատուկ եպիսկոպոսով կամ կազմակերպիչով օրհնվող զոհասեղանին, թույլատրվեց մուտք գործել հեպոդիակոններ, ընթերցողներ, ինչպես նաեւ վերջին ամուսիններից կամ ինոկինից այլընտրանքներ, որոնց պարտավորությունները ներառում են զոհասեղանի մաքրում, լամպերի մաքրում , Cadyl- ի պատրաստում եւ այլն:

Ռուսաստանում, զոհասեղանի հնություն, սովորական չէր սրբապատկերներ պատկերել ցանկացած սուրբ կանանց, բացառությամբ կույս, ինչպես նաեւ սրբերի պատկերներ (օրինակ, մարտիկներ) Քրիստոսի էներգիան կամ, ովքեր տառապում էին տառապողների համար հավատքի համար եւ այլն):

Սուրբ Աթոռը

Ուղղափառ եկեղեցու սուրբ գահը նշում է օրհնված Երրորդության աննկարագրելի գահը, Արարչի Աստվածը եւ ամբողջ տարածության գերծանրքաշային, ամբողջ տիեզերքը:

Գահը, որպես Ամենակարողի միայնակ Աստծո Աստծո նշանը, որը ուշադրության կենտրոնում է եւ ստեղծագործական էության կենտրոնը, պետք է տեղակայված լինի միայն խորանի տարածության կենտրոնում, ամեն ինչից առանձնացված: Գահը հենվելով պատի դեմ, եթե դա որեւէ ծայրահեղ անհրաժեշտության պատճառով չի առաջացել (օրինակ, խորանի չափազանց փոքր չափերը) կնշանակեր նրա ստեղծագործությամբ Աստծո դավանանքը:

Գահի չորս կողմերը համապատասխանում են լույսի չորս կողմերին, տարվա չորս անգամ, օրվա չորս անգամ (առավոտյան, օր, երեկոյան, գիշեր), երկրի չորս աստիճան (ոչ ռեզիդենտ բնույթ, բույս Խաղաղություն, կենդանական աշխարհ, մարդկային սեռ):

Գահը ինքն իրեն նշում է նաեւ Ամենակարողի Քրիստոսը: Այս դեպքում գահի քառանկյուն ձեւը նշանակում է քառանկյուն, որը պարունակում է Փրկչի վարժության բոլոր ամբողջականությունը եւ այն փաստը, որ աշխարհի բոլոր չորս կողմերը Աստծո հետ հաղորդակցվելու են Աստծո հետ , քանի որ ավետարանը քարոզվում է, ըստ Փրկչի, «ամբողջ տիեզերքի ողջ տիեզերքը, բոլոր ազգերի վկայականը» ():

Գահի չորս կողմերը նշում են նաեւ Հիսուս Քրիստոսի անհատականության հատկությունները. Նա մեծ խորհրդի հրեշտակ էր, մարդկային ցեղի մեղքերի տուժածը, աշխարհի թագավորը, կատարյալ մարդ: Հիսուս Քրիստոսի այս չորս հատկությունները համապատասխանում են չորս խորհրդավոր էակերին, ովքեր տեսան Սուրբ John ոն Աստվածաբանին, Երկնքի տաճարում Ամենակարող Քրիստոսի գահի վրա: Տաճարում դրախտն էր. T ուլ - զոհաբերական կենդանու խորհրդանիշ. Առյուծը թագավորական ուժի եւ ուժի խորհրդանիշ է. Մարդը մարդկային բնության խորհրդանիշ է, որում Աստծո պատկերն ու նմանությունը գրավվում է. Eagle - ամենաբարձր, լեռան, հրեշտակի բնույթի խորհրդանիշը: Այս խորհրդանիշները սովորում են եկեղեցում եւ չորս ավետարանականներ. Մատթեոս - մարդ, ապրանքանիշ, Lion, Lion - Taurus, John - Eagle. Փողոցով աստղի տեղաշարժերը, որոնք ուղեկցվում են Քահանայի բացականչություններով Քահանայի բացականչություններով, Եգիպտարական Canon- ի ընթացքում, կապված են չորս խորհրդավոր էակների խորհրդանիշների հետ. «Զայրացած» -ը Աստծո մեղավորի հետ համապատասխանում է արծիվին: «Զարմանալի է» - զոհաբերող aur ուլ, «գրավիչ» - առյուծ, թագավորական մարդ, ով հերքում է իր կամքը. «Ապացույց» - մարդ: Սթարի այս շարժումը համապատասխանում է չորս ավետարանիչների երկու պատկերների, իրենց խորհրդանշական կենդանիների հետ `իր խորհրդանշական կենդանիների վրա, որոնք գտնվում են տաճարի փայփայած կենտրոնական մասի վրա, որտեղ ուղղափառ եկեղեցու պատարագի, առարկայի, առարկայի, առարկայի, առարկայի, առարկայի, առարկայի, առարկայի, առարկայական եւ ճարտարապետական \u200b\u200bխորհրդանիշի ամենամոտ միասնությունը հատկապես հստակ տեսանելի է:

Սուրբ Աթոռը նշում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի դագաղը, որում նրա մարմինը հանգստանում էր մինչեւ հարության պահը, ինչպես նաեւ դագաղի մեջ պառկած շատ պարոնայք:

Այսպիսով, գահը համատեղում է երկու հիմնական գաղափար. Քրիստոսի մահվան մասին `հանուն մեր փրկության եւ Ամենակարողի արքայական փառքի, սեղմելով տգետ գահը: Երկու ներկայացման ներքին կապը ակնհայտ է: Նրանք ապավինում են գահի օծման շեֆի հիման վրա:

Այս կզակը բարդ է եւ լցված խորը խորհրդավոր իմաստով: Մովսեսի Լոկինգի եւ Սողոմոնի տաճարի հիշողությունները տաճարի օծման եւ գահի օծման համար նախատեսված են Հին Կտակարանի նախադիտումների նախադիտումների եւ տաճարի սուրբ օբյեկտների միության Հոգեւոր ներկայացման եւ տաճարի նորության միության մասին:

Ամենից հաճախ սուրբ գահը հարմար է հետեւյալ կերպ. Չորս փայտե սյուների բարձրության վրա Արշինում եւ վեց գագաթներով (չափման ժամանակակից ստորաբաժանումներում, այս բարձրությունը հավասար է մոտավորապես 98 սմ, այնպես որ, լավագույն տախտակի հետ միասին, ենթադրվում է, որ գահի բարձրությունը պետք է լինի 1 մետր) Որպեսզի նրա անկյունները ենթադրեն սյուներ: Նրանց հետ: Գահի տեսարանը կարող է կախված լինել զոհասեղանի մեծությունից: Եթե \u200b\u200bտաճարը օծվում է եպիսկոպոսի կողմից, գահի տախտակի մեջտեղում գտնվող չորս սյուների միջեւ, հինգերորդ սյունը դրվում է բարձրության հատակին `դրա վրա գզրոցով առաքման համար: Վերին տախտակի անկյունը, որը կոչվում է կերակուր, սյուներով իրենց զուգավորման տեղերում լցվում են բարձրացված մոմի խառնուրդով, մաստիկով, քերծված մարմարե փոշի, սմրաններ, ալոե, լադան: Սոլյունսկու արքեպիսկոպոս Սիմեպոպի մեկնաբանության մասին, այս բոլոր նյութերը «ձեւավորում են Փրկչի թաղումը, քանի որ ամենաշատ կերակուրը ձեւավորում է Քրիստոսի աշխույժ դագաղը. Մոմը եւ մաստիկը զուգորդվում են բույրերի հետ, քանի որ այս սոսինձանյութերը անհրաժեշտ են այստեղ `գահի անկյուններով կերակուրը ամրապնդելու եւ կապելու համար. Համախմբում այս բոլոր նյութերը ներկայացնում են մեր սերը եւ կապը մեզ հետ Քրիստոսի Փրկչի հետ, որը այն տեղափոխեց նույնիսկ մահվան »:

Գահը կապված է չորս եղունգներով, նշելով այն եղունգները, որոնցով Տեր Հիսուս Քրիստոսը մեխել է խաչի վրա, լվանում է տաք օծված ջրով, վարդագույն ջրով կարմիր գինով, որը հատուկ ձեւով է մնում եւ բարձրանում աշխարհը Քրիստոս Փրկչին, իր տառապանքի դիմաց, եւ այդ բույրերը, որոնք քաղաքականապես կազմում էին դրա մարմինը թաղման մեջ, եւ աստվածային սիրո ջերմությունը եւ Աստծո նազելի նվերները, անցած սխրագործության շնորհիվ Աստծո որդի.

Գահը հետագայում անցնում է հատկապես օծված սպիտակ ներքեւի հագուստի, Կատասարկու (հունարենից: «Կատասարկինոն»), ինչը նշանակում է բառացիորեն «ազատ արձակումը», այսինքն, մարմնին ամենամոտ հագուստը (Սլավիկայում): Այն ընդգրկում է ամբողջ գահը բազային եւ դա տալիս է այն սպառմամբ, որում Փրկչի մարմինը փաթաթված էր դագաղի դիրքում: Դրանից հետո գահը մոտ 40 մ երկարությամբ եզրափակվում է: Եթե տաճարի օծումը եպիսկոպոս է դարձնում, ապա գահը նայում է գահի բոլոր չորս կողմերից: Եթե \u200b\u200bտաճարը օծվում է քահանայի եպիսկոպոսի օրհնությամբ, ապա մենք գահը բացահայտեցինք դրա վերին մասում գոտի տեսքով: Այս նյարդային նյարդայնանում է այնպես, ինչպես Փրկչի կողմից միացված էր, դատարանը ղեկավարում էր հրեա քահանայապետներին եւ աստվածային զորությունը, որն ունի ամբողջ տիեզերքը, Աստծո ստեղծման ծավալը:

Դրա հետեւում գահը անմիջապես անցնում է վերին, էլեգանտ հագուստին `թարգմանված իրատները հագուստ են: Նա նշում է Քրիստոսի Փրկչի արքայական փառքի զգեստը որպես Աստծո Որդի, Հոր փառքի եւ առաջիկա «Դատավորը կենդանի եւ մեռած» գալիք սխրանքից հետո: Այսպիսով, պատկերված է, որ Հիսուս Քրիստոսի փառքը, Աստծո Որդին, որը նա ուներ բոլոր ժամանակներից առաջ, ուղղակիորեն հիմնադրվեց իր ծայրահեղ նվաստացման ժամանակ, նույնիսկ մահվան ժամանակ, տուժածի առաջին գալու ժամանակ նա բերեց իր մեղքերի մարդկային ցեղը: Այս եպիսկոպոսի համաձայն, տաճարի օծումը, Հնդկաստանի գահի շապիկին, այն Cricishes- ն է Scholchith- ում `սպիտակ հագուստը, որը մաշված է իր սրբագործության վրա: Կատարելով գործողություններ, որոնք նշում էին Քրիստոսի թաղումը, եպիսկոպոսը, ով նույնպես նշում է Քրիստոս Փրկչին, գտնվում է հագուստի մեջ, որը համապատասխանում է թաղման մեջ գտնվող թաղման մեջ: Երբ գահը հագնում է թագավորական փառքի հագուստը, ապա հայտերը հանվում են եպիսկոպոսից, եւ նա հայտնվում է Սուրբ Ռիեսի փայլի մեջ, պատկերելով երկնային թագավորի հագուստը:

Գահի օծման սկզբում բոլոր աշխարհիկ մարդիկ հեռահոսից հանվում են, միայնակ քահանաները մնում են: Չնայած տաճարի օծման կոչում նշված է, որ դա արվում է մարդկանց մեծ կլաստերի միջամտությունից խուսափելու համար, այն ունի նաեւ մյուս, հոգեւոր իմաստը: Օրհնյալ Սիմեոնը, Սոլյունսկի արքեպիսկոպոսը, ասում է, որ այս պահին «զոհասեղանը արդեն դառնում է երկնքում, եւ սուրբ ոգու ոգու ուժը ծագում է: Հետեւաբար, պետք է լինի այնտեղ մեկ երկնային, այսինքն, սուրբ եւ չպետք է նայենք որեւէ մեկին »: Միեւնույն ժամանակ, բոլոր իրերը, որոնք կարող են տեղափոխվել տեղից տեղից, տարամասում վերցված են զոհասեղանից. Սրբապատկերներ, անոթներ, կադիլ, աթոռներ: Սա պատկերված է, որ անսասան եւ դեռ հաստատված գահը անիրատեսական Աստծո նշան է, որն իրենք է, որ այն ամենը, ինչ ենթակա է շարժման եւ փոփոխության: Հետեւաբար, ֆիքսված գահը օծվելուց հետո բոլոր շարժական սուրբ իրերն ու իրերը կրկին մտցվում են զոհասեղան:

Եթե \u200b\u200bտաճարը օծվել է եպիսկոպոսի կողմից, ապա գահի տակ գտնվող միջին սյունակում, նախքան գահը հագուստով ծածկելը, նահատակների սրբերի մասունքներով փոստարկղերը, որոնք հատուկ հանդիսավորությամբ են հանդիսանում հատուկ հանդիսավորությամբ Աստծո շնորհքից առաջ նախկինից մինչեւ նորը: Այս դեպքում գահի վրա գահի անտիմոնայի մեջ, տեսականորեն, սրբերի ուժը այլեւս չէր կարող ապավինել: Եթե \u200b\u200bտաճարը օծվել է զարդի կողմից, ապա ապատեղեկատվությունները չեն ապավինում, բայց գահի վրա ներկա են գահի հակամարմինում: Գործնականում գահի վրա հակահայկականները միշտ մասունքներով են, նույնիսկ եթե նա օծվել է Բիշինների կողմից:

Գահը օծվելուց հետո այն տեղավորվում է հատուկ տեղերում համապատասխան հաջորդականությամբ, եւ ամբողջ տաճարը, սուրբ ջրով ցողուններ, խաղում է Լադանի բույրով: Այս ամենը ուղեկցվում է աղոթքներով եւ սուրբ վանկարկումների երգում: Այսպիսով, սուրբ գահից ստանում է սրբացում եւ տաճարի ամբողջ շենքը եւ դրա մեջ եղած ամեն ինչ:

Նահատակների քարե դամբարանները ծառայում էին գահերին կատոկոմբների մեջ: Հետեւաբար, հին տաճարներում գահերը հաճախ քար էին պատրաստում, եւ կողային պատերը սովորաբար զարդարված էին սուրբ պատկերներով եւ մակագրություններով: Փայտե գահերը կարող են մեկնաբանվել մեկ բեւեռում, որը այս դեպքում նշանակում է մեկը Աստծո էության մեջ: Փայտե գահերը կարող են ունենալ կողային պատեր: Հաճախ նման դեպքերում այդ ինքնաթիռները զարդարված են զարդարված աշխատավարձով `սուրբ իրադարձությունների եւ մակագրությունների պատկերով: Այս դեպքում պտույտները հագնված չեն: Աշխատավարձերն իրենք կփոխարինեն Հնդկաստանը: Բայց սարքի բոլոր տեսակներով գահը պահպանում է քառանկյունը եւ դրա խորհրդանշական արժեքները:

Ըստ գահի մեծ սրբության, դիպչել նրան եւ սուբյեկտներին, այն ստում է, որ իրեն թույլատրվում է եպիսկոպոսներ, քահանաներ եւ դիակոններ: Զոհասեղանի թագավորական դարպասներից գահը, նշելով մուտքերը եւ Տիրոջ ելքերը, եպիսկոպոսները, քահանաներն ու դիակոնները, թույլատրվում են հատել միայն այնպես, ինչպես երկրպագում են: Գահը շրջանցում է արեւելյան կողմից, լեռնային տեղակայմամբ:

Տաճարի համար գահը նույնն է, ինչ աշխարհի եկեղեցին: Գահի դոգմատիկ իմաստը, որպես Քրիստոսի Փրկչի Մայր տաճար, շատ հստակ արտահայտվում է աղոթքով, երկու անգամ կրկնում է աստվածային պատարագի համար, - տրանսֆերտի ընթացքում գահի շուրջը Սուրբ Նվայասներից զոհասեղանի համար գահի համար. «Գաղուրի գերեզմանում, դժոխքում, Յակոյի հոգով, Գողերի հետ Դրախտը, Քրիստոսը, Հոր հետ Եվ ոգին, բոլոր գործադիրը, ինկոզեդը: Սա նշանակում է. Տեր Հիսուս Քրիստոս, ինչպես Աստված, առանց դադարի մնալ օրհնված Երրորդության երկնային գահին, մարմինը դագաղի մեջ դնել, քանի որ մեռած մարդը, միեւնույն ժամանակ Նա Դրախտում էր իր կողմից փրկված խելամիտ ավազակով, այսինքն, իր կողմից իրականացվող բոլոր երկնային, երկրային եւ ստորգետնյա աշխարհը, ներկա էր աստվածային եւ ստեղծագործական էության բոլոր ոլորտներում, տոմցեչնիայի խավարի, դժոխքից Որը նա ակնկալում էր իր հին կտակարանի գալուստը, գերակշռում էր փրկության եւ ներողամտության:

Նման համատարած Աստված հնարավորություն է տալիս ինչպես Սուրբ գահին, ինչպես Տիրոջ նշանը, այնպես էլ Սուրբ Երրորդության գահը: Այս աղոթքում, աշխարհում եկեղեցու անձեռնմխելի, ամբողջական ակնարկը, որպես անբաժան, չնայած անբարենպաստ միասնությունը երկնքի եւ Երկրի Աստծո մեջ, որում հնարավոր է համատարած Քրիստոս:

Սուրբ գահի վրա, բացառությամբ Հնդկաստանի գագաթին եւ անկողնային պարագաներով, կան մի քանի սրբազան իրեր, անտիմինիս, ավետարան, մեկ կամ մի քանի ձեռքի խաչեր, դավանաձեւ, որը ծածկում է գահի բոլոր իրերը, որոնք ծածկում են գահի բոլոր իրերը:

Անտիմինիս - մետաքսե կամ սպիտակեղենի նախշերով պատրաստված քառանկյուն տախտակներ, Տեր Հիսուս Քրիստոսի դագաղի դագաղի դիրքի պատկերով, իր մահապատժի զենքերը եւ անկյուններում չորս ավետարանիչներ, այս ավետարանականների խորհրդանիշներով, Տաուրուս, Լվոմ, տղամարդ, արծիվ եւ մակագրությամբ հաղորդում, երբ, որտեղ է եկեղեցում եւ ինչպիսի եպիսկոպոս է նա օծվում եւ ուսուցանվում, եւ եպիսկոպոսի ստորագրությունը եւ, ի վեր, իր կողքի մեկ այլ կողմի բաժանումն է Քրիստոնեության առաջին դարերը, պատարագը միշտ կատարվում էր նահատակների գերեզմանի վրա:

Հակամենաշնորհը անընդհատ պարունակում է սպունգ Քրիստոսի մարմնի փոքր մասնիկներ հավաքելու եւ մասնիկների խափանումից, դիսկոտեկներից դեպի ամանի մեջ, նաեւ Հաղորդությունից հետո հոգեւորականների ձեռքերը եւ շուրթերը: Այն ուղղված է քացախի սպունգով, որը բերեց ձեռնափայտ դեպի Փրկչի խաչի խաչված խորհուրդները:

Անտիմինիսը գահի պարտադիր եւ անբաժանելի մասն է: Առանց հակամենաշնորհի, անհնար է ծառայել որպես պատարագ:

Հացի եւ գինու իրականացման հաղորդությունը մարմնում եւ Քրիստոսի արյունը կարող է կայացվել միայն այս սուրբ տախտակի վրա: Անտիմինիսը անընդհատ գլորված վիճակում է հատուկ տախտակում, ինչպես նաեւ մետաքսե կամ սպիտակեղենի նյութը, որը կոչվում է Օրթոն (հույն: - փաթաթված, վիրակապ): Օրթոնի վրա պատկերներ եւ արձանագրություններ չկան: Անտիմինիսը բացահայտվում է, բացահայտում է միայն երկրպագության որոշակի պահի, նախքան հավատարիմների պատարագի սկսվելը եւ փակվում է, դրա վերջում համադրվում է հատուկ ձեւով:

Եթե \u200b\u200bտաճարը կվերածվի պատարագի ընթացքում, կամ եթե տաճարի շենքը սպառնալու է այլ բնական աղետ, քահանան պարտավոր է Հակամենաշնորհի հետ միասին դնել սուրբ նվերները եւ դրա վրա դնել Աստծո պատարագը ,

Այսպիսով, ըստ դրա արժեքի, հակամենաշնորհները հավասար են գահին: Քրիստոսի հուղարկավորության պատկերը եւս մեկ անգամ վկայում է, որ եկեղեցու մտքում գահը, առաջին հերթին, Տիրոջ դագաղի նշան է, եւ երկրորդ, Փրկչի դագաղի փառքի գահի նշանը ,

«Անտիմինիս» բառը բաղկացած է երկու հունական բառից. «Հակա» - «Իմ սովության» փոխարեն `աղյուսակը, այսինքն, հոտը, այդպիսի սուրբ առարկա է: Հետեւաբար, դրա վրա նշված մակագրության մեջ նա անվանեց կերակուրը:

Ինչու անհրաժեշտ էր անտիմիտիմիս ունենալ անսասան եւ անշարժ գահի վրա `նրա շարժումը եւ առանձնացնել նրանից կրկնությունը:

V դարից քրիստոնեության հեթանոսական աշխարհը ընդունելուց հետո զոհասեղանների գահերի երկրային տաճարներում քարե կամ փայտի հատուկ կառույցներ էին: Եվ այս գահերում կամ դրանց տակ, համաձայն լինելով հնագույն սովորույթների եւ նրա դոգմատիկ նշանակության, սուրբ նահատակների մասունքները, հաստատ ստանձնեցին երկրի եւ երկնքի եկեղեցու միջեւ սերտ կապը:

Հալածանքների կապակցությամբ շարժական գահերի եւ հակամարմինների անհրաժեշտությունը, որը նույնպես հավատում էր Սուրբ նահատակների մասունքներին:

Երկար եւ հեռահար քարոզարշավների դուրս գալը բյուզանդական կայսրերը եւ ռազմական ղեկավարները քահանաներ են ունեցել նրանց հետ, ովքեր իրենց կատարեցին հետիոտնային պայմաններում էլվոկարիայի հաղորդության: Հետվիրահատական \u200b\u200bժամանակներում քահանաները, որոնք տեղում տեղում ժամանակի պայմաններում կատարում էին էվոկարիստը տարբեր տներում եւ տեղերում: Բարեպաշտ մարդիկ, ովքեր հնարավորություն ունեցան քահանաները պահել իրենց հետ, հին ժամանակներից, հեռավոր թափառումներ գնալով, իրենց հետ տարավ, որպեսզի չմնան երկար մնալու առանց սուրբ թվի խաչմերուկի: Այս բոլոր դեպքերի համար Sincerversy- ը գոյություն ուներ դյուրակիր գահեր:

Այս ամենը հաստատում է շարժական գահերի պրակտիկայի ամենախորը հնությունը (հակամենաշնորհներ), բայց չի բացատրում, թե ինչու են տաճարներում ստացիոնար գահերը սկսել հակաֆիշեր, որքան իրենց ինտեգրալային պատկանելությունը:

Համընդհանուր տաճարի VII- ի տվյալ կանոնը օգնում է պարզել այս հանգամանքը:

IV-VIII դարերում: Ըստ Ռ. X. Ուղղափառ եկեղեցու սուր պայքարի ընթացքում ժամանակաշրջանները տեսանելի էին, երբ հերետիկոսները գրավվեցին Ուղղափառ տաճարների կողմից, կառուցեցին իրենց իսկ բոլոր տաճարները նորից ուղղափառի ձեռքում էին: Նման անցումային եկեղեցիները ձեռքով ձեռքով բազմիցս կրկնվել են: Արդեն, այնուհետեւ ուղղափառի համար, որոշակի վկայություն պետք է ունենար շատ կարեւոր, վկայականը, որ իրենց տաճարի գահը օծվել է Ուղղափառ եպիսկոպոսի եւ բոլոր կանոնների համար:

Կասկածներից խուսափելու համար գահերը, անշուշտ, պետք է ունենան իրենց վրա, ինչ-որ տեսանելի տպագրություն, վկայելով, թե որ եպիսկոպոսը, երբ գահը օծեց նրան, որ նա օծեց նրան մասունքների դիրքով: Խաչի պատկերով եւ համապատասխան արձանագրություններով ափսեի ափսեներ դարձել են այդպիսի կնիքներ: XII դարի առաջին ռուսական հակամենաշնորհները: Հաստատեք այն: Ռուսական տաճարների այս հնագույն հակամարմինները սերմնացան շոշափողի կամ գահին թակեցին փայտե մեխակներով: Սա վկայում է, որ Հին բյուզանդիումից, որտեղից այս սովորական, կարի կամ նավարկելի ձեռքերը մակագրություններ չունեին որեւէ այլ տեղ եւ հաստատեցին, որ գահը, մասունքների դիրքով եւ այն մասին, թե ով եւ երբ նա օծվում է: Այնուամենայնիվ, VIII - X դարերում: Բյուզանդիում, եպիսկոպոսների համար դժվարության պատճառով այն անձամբ օծվել է բազմաթիվ տաճարների կողմից, սովորությունը քահանաներին հարուցել է հեռավոր եկեղեցիների օծումը:

Այս դեպքում անհրաժեշտ էր, որ գահերը դեռ սրբագործվեին եպիսկոպոսից, քանի որ գահը սրբացնելու եւ դրան հավատալու իրավունքը Սուրբ մասունքները պատկանում են միայն Եպիսկոպոսներին: Այնուհետեւ եպիսկոպոսները սկսեցին սրբացնել այն գահի փոխարեն, որն արդեն ավանդական ափսեներ ուներ սերտիֆիկացման արձանագրություններով եւ հավատալ նրանց սուրբ ուժերին:

Այժմ այդպիսի շարֆ-անտիմինիսը (Սպիտհիստոլիս) դրոշմակնիքով կնքված, օծելով եպիսկոպոսին, չէր կարող լինել գահից այլ բան, սուրբ մարգագետինը, քանի որ այն կոչվում է մինչ օրս: Երբ Անտիմոնիսը շարունակում էր ծառայել առաջին հերթին այն ապացույցներից, որ գահը օծվում է եպիսկոպոսով, նա կարում էր գահի ստորին հագուստը կամ մեխել նրան: Ապագայում գիտակցված էր, որ այս շրջանն ըստ էության գահի վրա բարձրացված եւ ստացիոնար գահ էր, իսկ գահը դարձավ աննկատելի պատվանդան: Հակամենտնտերը, կապված նրա բարձր սուրբ արժեքի հետ, ձեռք բերեցին պատարագային նշանակություն. Նա սկսեց հավատալ գահին, հատուկ ձեւով դնել եւ ընդլայնել էվուչարիստական \u200b\u200bհաղորդությունը կատարելիս:

Հոգեւոր տեսանկյունից, ֆիքսված գահի վրա շարժական հակամարմինի առկայությունը նշանակում է, որ Տեր Աստված անտեսանելիորեն ներկա է գահին, որը, չնայած իր ստեղծումից անբաժան է, չի խառնվում նրա հետ եւ չի համախմբվում Քրիստոսի կերպարը, որը հավատում էր դագաղին, վկայում է, որ մենք երկրպագում ենք գահին, որպես Քրիստոսի դագաղ, նրա պատճառով, հավերժական կյանքի աղբյուրը, մեր հարության աղբյուրը: Հնում հակամղերը պատրաստվել են քահանաների կողմից, ովքեր իրենց օծման համար բերեցին եպիսկոպոսներին: Հակամնակների վրա գծագրերում միատեսակ չկային: Որպես կանոն, հին հակամարմոնները ունեն չորս-պտտվող կամ ութ կետով խաչի պատկեր, երբեմն `Փրկչի կատարման գործիքներով: XVII դարում Ռուսաստանում, Նիկոնի պատրիարք Նիկոնում, այն սկսեց արտադրել միասնական հակամասնություններ: Ապագայում հայտնվեցին հակամասնություններ, տպագրեցին տպագրական ձեւով եւ պատկերելով Քրիստոսի դիրքը դագաղում:

Ալիմենտի վերեւում, որը ծալվում էր կամ Օրթոնով, այն, անշուշտ, ենթադրում է Սուրբ Ավետարանի գահը, որը կոչվում է ձեռագործ, որը գահին պատկանող նույն ինտեգրալն է. «Հակման ավետարան» -ը Երեկոներ, որոնց նա պատրաստվում է տաճարի կեսին `նրան կարդալու կամ երկրպագելու համար, կանոնադրական գործերով կարդում են գահը կամ տաճարում, նրանք աշնան են, որ գահը կարեւորվում է սկզբում եւ վերջում:

Մայրենիի ավետարանը ուղղակիորեն նշում է Տեր Հիսուս Քրիստոսին: Քանի որ այն պարունակում է Աստծո Որդու աստվածային բայեր, այս խոսքերով նախաբազուկը նույն շնորհակալությունն է:

Ավետարանը գահի կեսին ապավինում է հակասահմանում, որպեսզի վկայեք ամբողջ ճանապարհով եւ նշանակի Տեր Հիսուս Քրիստոսի մշտական \u200b\u200bներկայությունը տաճարի ամենակարեւոր եւ սուրբ հատվածում: Բացի այդ, առանց ավետարանի, ինքը, հակամենաշնորհը, չէր ունենա դոգմատիկ ամբողջականության պատճառով, քանի որ նա պատկերում է Քրիստոսի մահը եւ, հետեւաբար, պետք է այնպիսի հավելյալ, որը կիմանա, որ կներկայացնի:

Այս լրացումը ծառայում է որպես ձեռքի ավետարան, կրկնելով եւ ավարտելով գահի վերին բարեգործական Հնդկաստանի սիմվոլիզմը, նկատի ունենալով Քրիստոսի հագուստը Իր երկնային փառքի մեջ, ինչպես աշխարհի թագավորը: Ավետարանի ճնշումը իրեն ուղղակիորեն նշում է երկնային թագավորից, ճզմելով փառքի գահին, եկեղեցական գահին:

Հին ժամանակներից ի վեր հին ժամանակներից ավետարանի ճնշումը պատրաստվեց զարդարել թանկարժեք ծածկոցներ, ոսկի կամ արծաթափայլ ծածկույթներ կամ նույն աշխատավարձ: Հին առումներից առաջնագծի երեսպատման եւ աշխատավարձի վրա, անկյուններում պատկերված էին չորս ավետարանիչներ: Եւ դեմքի մասի կեսին XIV-XVII դարերում: Քրիստոսի խաչելությունը գահի եւ Ամենակարողի Քրիստոսի կերպարով գահի վրա, նույնպես առաջիկա:

Երբեմն աշխատավարձերը պատկերներ ունեին քերովբեների, հրեշտակների, սրբերի, հարստորեն զարդարված էին զարդով: XVIII-XIX դարերում: Քրիստոսի հարության պատկերը հայտնվում է Pressolla ավետարանի աշխատավարձի վրա: Պատկերված են Ավետարանների, խաչելության կամ խաչի նշանի կամ Երրորդության պատկերը կամ Աստծո մայրը:

Քանի որ մարմնի եւ Քրիստոսի արյան արյան արյունը կատարվում է գահի վրա, ապա խաչաձեւված Տիրոջ պատկերով խաչ, ավետարանի կողքին, վստահ եղեք գահին:

Հակաժամկետ եւ ավետարանի հետ միասին, Հակման եւ ավետարանի հետ միասին, Սուրբ Աթոռին պատկանող երրորդ ինտեգրալն ու պարտադիր է: Ավետարանը, ինչպես պարունակում է Հիսուս Քրիստոսի վարդապետություն եւ կյանք, նշում է Աստծո Որդուն. Խաչելության (ձեռքի խաչ) պատկերը պատկերում է նրա սխրագործության հենց այն բանի համար, որ մարդկային ցեղի փրկության, մեր փրկության զենքը, Աստծո Որդու զոհաբերությունը մարդկանց մեղքերի համար: Ավետարանը եւ խաչը կազմում են Աստվածային ճշմարտության Փրկչի Փրկչի Աստվածային Փրկչի աստվածային ճշմարտության ամբողջականությունը:

Այն, ինչ պարունակվում է Ավետարանի խոսքերով, հակիրճ պատկերված է Քրիստոսի խաչելության մեջ: Փրկության խոսքերի հետ մեկտեղ ուղղափառ եկեղեցին պետք է ունենա փրկության ձեւ, քանի որ պատկերը խորհրդավոր կերպով ներկայացնում է, որ պատկերում է: Հետեւաբար, Եկեղեցու բոլոր սրբությունները եւ շատ ծեսեր կատարելիս անհրաժեշտ է հավատալ անալոգային կամ գրասեղանի ավետարանին եւ խաչելությամբ խաչով:

Գահի վրա կան մի քանի ավետարաններ եւ խաչեր. Ավետարանների եւ խաչերի փոքր կամ պահանջարկը դրա վրա է, ինչպես սուրբ վայրում. Նրանք հաճույք են ստանում մկրտության, հրճվանքի, հարսանիքների, խոստովանության, ինչպես անհրաժեշտության դեպքում, նրանք տարվում են գահից եւ ապավինում են դրան:

Խաչելությամբ մի ցրված խաչ ունի նաեւ պատարագ-սպառնալիք. Նրանք պատարագի եւ այլ հատուկ դեպքերի ժամանակ ունեն հավատացյալ մարդկանց, նրանք օծվում են դարբնոցով, ինչպես նաեւ ըստ հատուկ նշանակության աղոթքով կիրառվում են դրա վրա:

Ի լրումն անտիմինայից, ավետարանից, որպես պարտադիր սուրբ իրեր, որոնք կազմում են գահի անբաժանելի պատկանելությունը, դա Դոնոխրաննիկ է `սուրբ նվերներ պահելու համար:

Daerachler- ը հատուկ նավ է, որը սովորաբար կազմակերպվում է տաճարի կամ մատուռի տեսքով, փոքր գերեզմանով: Այն սովորաբար արվում է մետաղից, որը օքսիդներ չի տալիս: Այս նավի ներսում գերեզմանում կամ ներքեւի մասում գտնվող հատուկ տուփի մեջ, այն նախապատրաստվում է Քրիստոսի մարմնի մասնիկի երկարաժամկետ պահեստավորման համար հատուկ ձեւով, արյան հետ փորագրված: Քանի որ Քրիստոսի մարմինը եւ արյունը չեն կարող ավելի արժանի տեղ ունենալ իրենց պահեստավորման համար, քան սուրբ գահը, նրանք նրա մոտ են Դարահրանտում, սրա համար օծելով հատուկ աղոթքով: Այս մասնիկները օգտագործվում են տանը, լրջորեն հիվանդներ եւ մահացող մարդիկ: Մեծ ժամանումը կարող է անհրաժեշտ լինել ցանկացած պահի: Հետեւաբար, Դարաչորխանը պատկերում է Քրիստոսի դագաղը, որում նրա մարմինը հանգստանում է, կամ եկեղեցին, քանի որ անընդհատ սնուցվում է հավատարիմ մարմինը եւ Տիրոջ արյունը:

Ռուսաստանում հնություն ունեցող դոնորոչը կոչվում էր դամբարաններ, Սիոն, Երուսաղեմ, քանի որ նրանք երբեմն Երուսաղեմում Քրիստոսի Հարության տաճարի մոդելներ էին:

Նրանք ունեցել են պատարագային օգտագործում. XVII դարում: Դրանք դուրս են բերվել պատարագի մեծ մուտքի մոտ, Նովգորոդ Սոֆիայի տաճարում գտնվող եպիսկոպոսներում խաչմերուկում տեղաշարժվում է Մոսկվայում գտնվող Կրեմլի ենթադրության տաճարում:

Գոյության վրա է նաեւ հավատալու եւ դելոններին `փոքր դույլեր կամ հանգույցներ, որոնք առավել հաճախ հարմար են դռան հետ մատուռի ձեւով եւ խաչաձեւ վերեւում: Ներսում Դամին տուփ է մարմնի մասնիկների դիրքի համար Քրիստոսի արյունով, փոքրիկ ամանի մեջ, լիճիցա, երբեմն գինի անոթ: Դարոնացիները ծառայում են սուրբ նվերները հիվանդների տուն տեղափոխելու եւ հաղորդության մեռնելու մարդկանց: Դարոնոսիցցի բովանդակության մեծ սրբությունը հանգեցրեց նրանց կրելու ճանապարհին `քահանայի կրծքին: Հետեւաբար, դրանք սովորաբար ականջներով պատրաստված են ժապավենի կամ լարի կողմերում, որոնք պետք է դնեն պարանոցի վրա: Դարոնոսիցը, որպես կանոն, նրանք հատուկ պայուսակներ են կարում ժապավենով, պարանոցի վրա հագնելու համար: Այս պայուսակների մեջ նրանք ակնածանքով են փոխանցվում Հաղորդության վայր:

Գահի վրա կարող է նավ լինել սուրբ աշխարհի հետ: Եթե \u200b\u200bտաճարում կան մի քանի կցորդություններ, ապա դարչնագույնի դարոնները եւ անոթները սովորաբար պետք է ապավինեն հիմնական գահին, բայց կողքի մի կողմում:

Բացի այդ, գահի վրա, սովորաբար խաչի տակ, միշտ կան խորհուրդներ `Հաղորդությունից հետո քահանայի շուրթերը եւ Սուրբ ամանի եզրը ուսումնասիրելու համար:

Հին օրերում մեծ տաճարների որոշ գահերի վրա, պահպանված մոդելը կամ Կը, ինչը նշանակում է երկինք, ձգվում էր երկրի վրա, որի ընթացքում կատարվեց Փրկչի փրկարար սխրանքը: Միեւնույն ժամանակ, գահը ներկայացնում է Երկրի տարածքը, որը օծվում է Տիրոջ տառապանքներից, եւ Կիիվորիը Բեզենին լինելու տարածքն է, կարծես, երկրի վրա կատարվածի մեծագույն փառքի եւ սրբության համազգեստը ,

Յավիի ներսում նրա մեջտեղից, մի կերպարի աղավնի էր նետվել գահը `Սուրբ Հոգու խորհրդանիշը: Հնության մեջ երբեմն այս գործչի մեջ ապավինում են պահեստային նվերները: Կիեւիին, հետեւաբար, դա կարող է լինել Աստծո բնական խորանի իմաստը, Աստծո փառքն ու շնորհքը, գահը ծրարելով որպես ամենամեծ սրբություն, որի վրա կատարվում է տառապանքներ, եւ ով է պատկերացնում Տեր Հիսուս Քրիստոսը, հանգուցյալը եւ հարություն առավ: Կիվորին սովորաբար կազմակերպվել էր գահի անկյունների մոտ կանգնած չորս սյուների վրա, ավելի քիչ հաճախ Կիվորիաները դադարեցրել են առաստաղը: Այս հաստատությունը ցողեց զարդարված: Գահը փակող վարագույրները բոլոր կողմերից կազմակերպվել են բոլոր կողմերից `ծառայությունների միջեւ ընդմիջումներով:

Կիվիան եւ հնության մեջ կան բոլոր տաճարներից հեռու, եւ այժմ դրանք նույնպես հազվադեպ են: Հետեւաբար, գահի շապիկին կա հատուկ pelle ծածկ, որը ծածկված է գահի բոլոր սուրբ իրերով, երկրպագության ծառայությունների վերջում: Այս ծածկը նշում է այն գաղտնիքների գաղտնիքը, որը ծածկված է բեռնատարների աչքերից: Դա նշանակում է, որ միշտ չէ, որ ոչ մի անգամ չէ, Աստված Աստված բացում է իր ուժը, գործողությունները եւ իր իմաստության գաղտնիքները: Նման ծածկույթի գործնական դերը ինքնին պարզ է:

Ոտքի բոլոր կողմերում սուրբ գահը կարող է ունենալ մեկ, երկու կամ երեք քայլ, նշելով հոգեւոր կատարելության աստիճանը, որն անհրաժեշտ է աստվածային երանգը բարձրանալու համար:

Ալպյան տեղ, սեմոններ, խորան, սրբագիր

Տեղանքը զոհասեղանի արեւելյան պատի կենտրոնական մասում տեղ է, որը ճիշտ է գահի դեմ: Նրա ծագումը վերաբերում է տաճարների պատմության ամենավաղ ժամանակներին: Catacomb Crypts- ում եւ մատուռներում այդ վայրում կազմակերպվել է այդ վայրում, որը համապատասխանում է The John The John the John the John apocalypse- ին, որը տեսավ գահը, նստած Ամենակարողի Տիրոջ գահին, իսկ հետո, Աստծո զոհաբերությունների 24-ամյակի վրա Քահանաներ:

Հին ժամանակներից մինչ օրս, հատկապես մեծ տաճարում, այն հովվում է հենց Հովհաննես Բոգոսլովի տեսլականի համաձայն:

Զոհասեղանի արեւելյան պատի կենտրոնական մասում, սովորաբար, Apxida Niche- ում, եպիսկոպոսի աթոռը (գահը) կառուցված է որոշակի բարձրության վրա. Այս նստածի կողմերում, բայց դրա տակ դրված են քահանաների նստարաններ կամ տեղեր:

Կանոնադրական դեպքերում գտնվող եպիսկոպոսների ընթացքում, մասնավորապես, պատարագի հետեւում առաքյալը կարդալիս եպիսկոպոսը ուղարկում է հանդիպումը, եւ նրան կորցնելու հոգեւորականները տեղակայված են կողմերի վրա, այնպես էլ եպիսկոպոսը պատկերում է Ամենակարող Քրիստոսին, Եվ հոգեւորականները `առաքյալները կամ այն \u200b\u200bտարեց քահանաները, ովքեր տեսան John ոն աստվածաբանին:

Ամեն անգամ նույն տեղն է Երկնային թագավորի փառքի խորհրդավոր ներկայության եւ ծառայելու նրան, թե ինչու է այս տեղը միշտ տալիս համապատասխան պատիվներ, նույնիսկ եթե դա տեղի է ունենում, քանի որ դա չի պատահում ծխական տաճարներում եւ չի տրվում եպիսկոպոսի համար նստակյացի բարձրություն: Նման դեպքերում այս վայրում լամպի առկայությունը պարտադիր է, լամպեր, կամ բարձր մոմակալ, կամ երկուսն էլ միասին: Տաճարի օծմամբ, գահը օծվելուց հետո եպիսկոպոսը պարտավոր է այրվել եւ լամպը բարձրացնել հանքարդյունաբերության վայրում:

Սրբազացվող տաճարի համաշխարհային օծումը սկսվում է գահով `լեռնային վայրի մի մասի վրա, որի պատին սուրբ աշխարհը գծվում է խաչի կողմից:

Բացի եպիսկոպոսներից եւ քահանաներից, ոչ ոք, նույնիսկ սարկավագ, իրավունք չունի նստել սարքի գտնվելու վայրի կարեւոր իրադարձությունների վրա:

Նրա անվան տեղը սուրբից նույն տեղն էր, որը կոչվում էր իր «բարձր կանխավճարային» (սպասարկման կյանք, կզակի պատարագ): Գորենիա, Սլավյանսկի, միջոց, vyshny, sublime. Գրեթե նույն տեղում, ըստ որոշ մեկնաբանությունների, դա նաեւ նշում է մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի Համբարձումը, որը մարմնի հետ միասին բարձրանում էր հրեշտակների բոլոր սկզբից սկսած մարմնով: Հետեւաբար, եպիսկոպոսի բաժինը միշտ վեր է հանքարդյունաբերության բոլոր մյուս նստարաններից:

Հին ժամանակներում այն \u200b\u200bնկարազարդվեց նաեւ «ՍՊՈՐՏՈԼ» ՀԱԿ-ի - մի շարք գահի նստվածքների մեջ:

Ամենակարողի գահի (նստածի) դիմաց, այսինքն, լեռնային տեղանքի դեմ, Հովհաննես Բոլոնովը տեսավ կրակոտ յոթ լամպ, որոնք Աստծո յոթ հոգիների էությունն են: Ուղղափառ եկեղեցու զոհասեղանին, սրա համաձայն, կա նաեւ յոթ ճյուղերի հատուկ լամպ, ամրացված մեկ բարձր կանգառի վրա, որը տեղադրված է կերակուրի արեւելյան կողմում `հանքարդյունաբերության դիմաց:

Լամպի ճյուղերը այժմ ամենից հաճախ գավաթ են յոթ լամպերի կամ մոմավառության համար յոթ մոմի համար, քանի որ սովորաբար հին օրերին էր: Այնուամենայնիվ, այս լամպի ծագումը անհայտ է: Դատելով այն փաստից, որ նրա մասին ոչինչ չի ասվում տաճարի օծման եւ հին կանոնների շարքում, այն պարտադիր էր համարվում գահի վրա երկու մոմի բոցավառումը, ով գիտի երկու մոմի վրա Ազգերը հնությունում հայտնի չէին որպես զոհասեղանի պարտադիր պատկանում: Բայց այն փաստը, որ նա շատ խորապես համապատասխանում է երկնային տաճարի «յոթ լամպերին» եւ ներկայումս շատ ուժեղ տեղ է գրավում եկեղեցական աղբյուրի մեջ, այն ստիպում է նրան ճանաչել սուրբ առարկայով, ինչը իրավացիորեն ընդգրկված է պարտադիր եկեղեցու թվով:

Սեմոտները նշում են Ուղղափառ եկեղեցու յոթ սրբազանները, Սուրբ Հոգու բերրի նվերները, որոնք լցված են հավատացյալների վրա, Հիսուս Քրիստոսի Աթոնյակի սխրանք: Այս յոթ լույսերը նույնպես համապատասխանում են Աստծո յոթ հոգիներին, որոնք ուղարկվել են ամբողջ երկիր (), յոթ եկեղեցիներ, խորհրդավոր գրքի յոթ կնիք, յոթ շեփոր հրեշտակ, յոթ ամպամած, Ուստի յոթ գունդ, Ուստի Յովհաննէս Բոգոսլովի յոթ բաժակը պատմում է:

Յոթ յոթ ունիվերսալ խորհուրդները, Երկրի մարդկության պատմության յոթ ժամանակահատվածը, ծիածանի յոթ գույները, այսինքն, համապատասխանում են յոթ խորհրդավոր թվին, որոնք հիմք են հանդիսանում գոյության շատ երկնային եւ, երկրային օրենքների:

Հնարավոր բոլոր նամակագրություններից, հավատացյալների համար ամենակարեւորը եկեղեցու յոթ սրբազանների նամակագրությունն է. Մկրտություն, աշխարհավականություն, ապաշխարություն, հաղորդություն, բոցավառում, ամուսնություն, մարդկային հոգու ամբողջական բերրի միջոց: Ծնունդից մինչեւ մահ: Այս պողպատի միջոցները հնարավոր են միայն շնորհիվ Քրիստոսի Փրկչի աշխարհի գալուն:

Այսպիսով, Սուրբ Հոգու Նվերների լույսը, եկեղեցու յոթ սրբություններում գտնվող բանտարկյալները եւ ուղղափառության լույսը, որպես ճշմարտության դավանանք, առաջին հերթին նշանակում է եկեղեցական սեմոների յոթ լույսերը:

Քրիստոսի եկեղեցու այս յոթ լույսերի նախատիպը յոթ լույսի հին կտակարանն էր Մոիզի լեռնաշղթայի յոթ լույսի ներքո, որը կազմակերպվում էր Աստծո հրամանատարության մեջ: Սակայն Հին Կտակարանի գիտակցությունը չէր կարող ներթափանցել այս սուրբ առարկայի առեղծվածը:

Զոհասեղանի հյուսիսարեւելյան մասում, գահի ձախ կողմում, եթե արեւելք նայեք, պատը զոհասեղան ունի, պատարագների մեջ ամենից հաճախ կոչվում է առաջարկ:

Ըստ արտաքին սարքի, խորանը գրեթե նման է գահին: Չափի մեջ, դա կամ նույնն է դրա հետ, կամ ինչ-որ չափով պակաս:

Զոհասեղանի բարձրությունը միշտ հավասար է գահի բարձրությանը: Զոհասեղանը բարձրանում է նույն հագուստով, քանի որ գահը, - հաղորդում է Հնդկաստանը, Հնդկաստանը: Նրանց անունները, զոհասեղանի այս վայրը, ստացավ Հասադիայի, Աստծո պատարագի առաջին մասը, որտեղ քահանայության համար առաջարկվող հացն ու գինին հատուկ ձեւով պատրաստվում են մարմնի անարելի զոհաբերության համար հատուկ ձեւով եւ Քրիստոսի արյունը:

Ալիքում հնության մեջ զոհասեղանը չէր: Նա կազմակերպվել էր հատուկ սենյակում, հին ռուսական տաճարներում `Հյուսիսային հարձակման մեջ, մի փոքր դռան զոհասեղանին միացված: Զոհասեղանի երկու կողմերից արեւելք, հրամայվել է կազմակերպել նույնիսկ առաքելական որոշումներ. Հյուսիսային զտում է (արբանյակային), նավի հարավում (Սրբություն): Ավելի ուշ, հարմարության համար, զոհասեղանը տեղափոխվել է զոհասեղան, եւ տաճարները ամենից հաճախ բնակություն հաստատեցին պարկերի մեջ, այսինքն, սուրբ իրադարձությունների եւ սրբերի պատվին: Այսպիսով, շատ հին տաճարներ սկսեցին ունենալ մեկ, բայց երկու եւ երեք գահ, երկու եւ երեք հատուկ տաճարներ համատեղելու համար: Եվ հին, եւ Նոր ժամանակներում մի քանի տաճարներ հաճախ ստեղծվել են մեկի ներսում: Հին Ռուսաստանի պատմության համար աստիճանական երկարացումը բնութագրվում է նախ նախնական եկեղեցու կողմից, առաջինը, երկու, երեք եւ ավելի սոսինձ տաճարներ: Ուսուցման տաճարներում մատակարարման եւ անոթների վերափոխումը նաեւ բավականին բնորոշ երեւույթ է:

Զոհասեղանը անպայման լամպ է դնում, խաչելությամբ խաչ կա:

Ծխախոտ եկեղեցիներում, որոնք չունեն հատուկ վասերեր, սորրֆիտ ժամանակներում ծածկված հորիզոնական սուրբ իրերը, մասնավորապես, անընդհատ տեղակայված են արբանյակի մեջ:

1. SV. Ամանի կամ պաթրիդ, որում, պատարագի դիմաց, գինին լցվում է ջրով, այնուհետեւ պատարագի հետեւում, Քրիստոսի արյան մեջ:
2. Disco - մի փոքր կլոր ուտեստ կանգառի վրա: Այն ենթադրում է հաց, Սուրբ Պատարագը սրբացնելու համար, Քրիստոսի մարմնում նրա հիացմունքի համար: Disco- ն իրեն միաժամանակ եւ Փրկչի մանսելը եւ դագաղը:
3. Սառը, որը բաղկացած է երկու մետաղական փոքր աղեղներից, որոնք կապված են պտուտակի մեջտեղում, որպեսզի նրանք կարողանան կամ դրանք միասին ծալել կամ մղել խաչը: Այն տեղահանված է դնում այնպես, որ ծածկը չի դիպչի մասնիկներին, որոնք դուրս են գալիս personfora- ից: Աստղը նշում է իր աստղը, որը գտնվում էր Փրկչի ծննդյան ժամանակ:
4. Պատճենը `դանակ, որը նման է նիզակի, գառան եւ մասնիկները Personfora- ից հեռացնելու համար: Այն նշում է այն օրինակը, որին մարտիչը խոց խոցեց Քրիստոսի Փրկչին խաչի վրա:
5. Litsea- ն գդալ է, որն օգտագործվում է հավատացյալների հաղորդության համար:
6. Սպունգ կամ տախտակներ `անոթների սրբման համար:

Փոքր ծածկոցներ, որոնք ծածկված են առանձին մի ամանի եւ դիսկոտեկների համար: Ավելի մեծ շապիկը, ծածկը եւ բաժակը միասին միասին կոչվում են օդը, նշելով օդային տարածքը, որում աստղը, որը տանում էր Փրկչի ձուլվածքները: Այնուամենայնիվ, ծածկոցները պատկերում են այն գրառումները, որոնք Հիսուս Քրիստոսը կունենա ծննդյան տարում, ինչպես նաեւ նրա հուղարկավորության գնդիկավոր (Cryboat):

Ըստ երանելի Սիմեոնի, Սոլունսկու արքեպիսկոպոսը, զոհասեղանը նշում է «Քրիստոսի առաջին գալու աղքատությունը, հատկապես ինտիմ բնական քարանձավը, որտեղ նրանք տնկարան էին, Քրիստոսի ծննդավայրը: Բայց քանի որ Սուրբ Ծնունդը, Տերն արդեն պատրաստվել է կնքահայրի համար, որը պատկերված է Լամանի խաչմերուկի դեսպանության վրա, զոհասեղանը ինքն իրեն նշում է Փրկչի Գոդնոյեի տեսարանը: Բացի այդ, երբ սուրբ նվերները պատարագի ավարտին փոխանցվում են գահից մինչեւ զոհասեղան, խորանը ձեռք է բերում երկնային գահի կարեւորությունը, որտեղ Տեր Հիսուս Քրիստոսը Համբերացվեց եւ լռեց Օդեսայի Աստծուն:

Հնության մեջ զոհասեղանի վրա Քրիստոսի ծննդյան պատկերակը միշտ տեղադրվեց, բայց խաչելությամբ խաչը դրվեց զոհասեղանի վրա: Այժմ զոհասեղանի կամ Քրիստոսի պատկերն ավելի ու ավելի բարձր է, խորանի վրա դրված է խորանի վրա: Այնուամենայնիվ, զոհասեղանի առաջին արժեքը դեռ քարանձավ եւ տնկարան է եւ, նույնիսկ ավելի ճշգրիտ `ինքն է ծնվել աշխարհում: Հետեւաբար, զոհասեղանի ստորին հագուստը (Schouter) այն հարթավայրերի պատկերն է, որոնք վնասում են Աստծու պաղպաղակ մորը, եւ զոհասեղանի վերին բարեգործական մեղադրությունը Քրիստոսի Երկնային հագուստի կերպարն է, որքան փառքի երկնային հագուստի պատկերը ,

Այսպիսով, զոհասեղանի համընկնումը եւ տարբեր հագուստի գահը եւ գահը պատահաբար չեն նկատվում, որ այս աշխարհում մարդու առաջացումը եւ դրա ներմուծումը շատ նման են: Երեխայի օրրանը նման է մեռած մարդու դագաղի, նորածնի պոռնիկի, այն մարդու սպիտակ երթերը, ով թողել է այս կյանքը այս կյանքից, քանի որ մարդու մարմնի ժամանակավոր մահը եւ Մարմինը ոչ այլ ինչ է, քան մյուսը, երկնային էության բնագավառում այլ անձի ծնունդ: Հետեւաբար զոհասեղանը, որպես մանկապարտեզ ծնունդ ծնված մանկապարտեզ, իր սարքում եւ ամեն ինչում հագուստը նման է գահին, ինչպես Սուրբ գերեզմանի պատկերն է:

Զոհասեղանը, որպես իր իմաստի ավելի փոքր, քան գահը, որտեղ կատարվում է անարյուն տուժողի հաղորդությունը, սրբերի մասունքները, ավետարանը եւ խաչը օծվում են միայն սուրբ ջրի ցողունով: Այնուամենայնիվ, քանի որ դրա վրա կա AndeCia- ն, եւ կան սուրբ անոթներ, զոհասեղանը նաեւ այնպիսի սրբություն է, որին թույլ չեն տալիս դիպչել որեւէ մեկին, բացի հոգեւորականներից: Զոհասեղանի մեջ յուրաքանչյուրը կատարվում է գահը, այնուհետեւ քաղաքը եւ զոհասեղանը եւ սրբապատկերներն այստեղ: Բայց երբ զոհասեղանը կանգնած է օծության վրա `սուրբ նավերում հետագա ազատագրման հացի եւ գինու համար, ապա յուրաքանչյուր գահից հետո զոհասեղանը կատարվում է, իսկ հետո նույն տեղում:

Զոհասեղանի մոտ սովորաբար սեղան է դնում հավատացյալների կողմից ներկայացված եւ առողջության եւ հանգստի մասին գրառումների տրամադրման համար:

Risnica- ն, որը հակառակվում էր դիակոնիկ, հնության մեջ էր խորանի հարավային հարձակումը: Բայց սարքի հետ այստեղ գահի գոտին տեղակայված էր կամ այստեղ, պատերին աջ մատուռում, պատերին, կամ զոհասեղանի սահմաններից դուրս հատուկ տեղում, կամ նույնիսկ մի քանի վայրերում: Risnica- ն սուրբ անոթների, պատարագների, մոմերի, գինիների, խնկերի, մոմերի, գինիների, խնկերի, մոմերի, մոմերի եւ երկրպագության ծառայությունների համար անհրաժեշտ այլ իրերի եւ տարբեր պահանջների այլ կետերի պահեստ է: Հոգեւորապես գոտին առաջին հերթին նշանակում է, որ խորհրդավոր երկնային գանձարանը, որից Աստծո տարբեր բերրի նվերները պահանջեցին փրկություն եւ հավատարիմ մարդկանց հոգեւոր ձեւավորում: Այս նվերների մարդկանց համար այս նվերների ժողովուրդը իրականացվում է իր հրեշտակի ծառաների միջոցով, եւ այդ նվերների առավելագույն պահպանման եւ բաշխման գործընթացը ծառայության ոլորտն է, հրեշտակ: Հրեշտակները եկեղեցական ծառայության մեջ, ինչպես գիտեք, սարկավագներ են, որոնք նշանակում են նախարարներ (հունարեն «Դիակոնիա» - նախարարություն): Հետեւաբար, սրբազանը դեռ դիակոնիկի անունն է: Այս անունը ցույց է տալիս, որ զոհաբերությունը չունի անկախ սուրբ-պատարգական արժեք, բայց, կարծես, կոմունալ, պաշտոնական եւ այդ սարկավագները ուղղակիորեն տնօրինում են բոլոր սրբազան առարկաները:

Սրբազանության մեջ պահվող իրերի մեծամասնության եւ տարբերությունների շնորհիվ այն հազվադեպ է կենտրոնանում որոշակի տեղում: Սրբազան բարձրանալը սովորաբար պահվում է հատուկ պահարաններում, անոթները նույնպես կաբինետներում են կամ զոհասեղանի վրա, դարակների գրքեր, սեղանների գզրոցների եւ անկողնային սեղանների այլ իրեր: Եթե \u200b\u200bտաճարի զոհասեղանը փոքր է, եւ դրանում շղարշություններ չկան, սուրբսը կազմակերպվում է տաճարի որեւէ այլ հարմար վայրում: Միեւնույն ժամանակ, նրանք դեռ փորձում են կազմակերպել պահեստային միջոցներ եկեղեցու աջ, հարավային մասում, իսկ զոհասեղանը, հարավային պատերը սովորաբար դրվում են այն սեղանը, որ հաջորդ ծառայության համար պատրաստված բարձրացումները համարվում են:

Գեղատեսիլ պատկերներ խորանի մեջ

Icon- ը խորհրդավոր կերպով պարունակում է այն ներկայությունը, թե ով է նա պատկերում, եւ այս ներկայությունը ավելի մոտ է, շնորհակալ եւ ուժեղ, քան ավելի շատ պատկերակը համապատասխանում է Եկեղեցու կանոնին: Պատկերապատված եկեղեցու կանոնը անփոփոխ, անսասան եւ հավերժական է, որքան սուրբ պատարագ օբյեկտների կանոնը:

Որքան ծիծաղելի կլիներ, օրինակ, ձգտում էր սկավառակը փոխարինել ճենապակյա բաժակապնակով այն հիմքերով, որ մեր ժամանակներում նրանք չեն ուտում արծաթե ափսեներից, նույնը `ժամանակակից աշխարհով պատկերակով փոխարինելու համար:

Canonically- ի պատկերակը հատուկ միջոցներով խորհրդանշականորեն փոխանցում է ներկայացված լույսի ներքաղաքական վիճակը եւ իր դոգմատիկ արժեքի տեսանկյունից:

Սրբազան իրադարձությունների սրբապատկերները (արձակուրդներ) ցույց են տալիս ոչ միայն եւ ընդհանրապես այնքան, որքանով, այլեւ այն փաստը, որ այս իրադարձությունը նշանակում է իր դոգմատիկ խորքում:

Նմանապես, սրբերի սրբապատկերները, միայն ընդհանուր առմամբ, փոխանցելով մարդու երկրային արտաքին տեսքի բնորոշ առանձնահատկությունները, արտացոլում են հոգեւոր իմաստի բնութագրական առանձնահատկությունները եւ այն պետությունը, որի մեջ գտնվում է Սուրբը երկնային կյանքի բնագավառում:

Դա ձեռք է բերվում պատկերի մի շարք հատուկ խորհրդանշական նկարազարդմամբ, որոնք Աստծո հայտնագործությունն են, Սուրբ Հոգու ոգեշնչումը պատկերապատված ստեղծագործականության աստված-մարդկային գործընթացում: Հետեւաբար, ոչ միայն ընդհանուր տեսակետը կարող է լինել Canonic- ը սրբապատկերներում, այլեւ տեսողական միջոցների մի շարք:

Օրինակ, կանոնական պատկերակը միշտ պետք է լինի միայն երկչափ, հարթ, քանի որ պատկերակի երրորդ հարթությունը դոգմատիկ խորությունն է: Աշխարհիկ նկարչության եռաչափ տարածքը, որտեղ կտավի ինքնաթիռում, որը իրականում միայն լայնությունն ու բարձրությունն է, տես նաեւ արհեստականորեն ստեղծված տարածական խորություն, եւ պատկերակն անվավեր է բնությունը ինքնին եւ նպատակակետի պատկերակը:

Կա եւս մեկ պատճառ, թե ինչու է աշխարհիկ նկարչության պատրանքային խորությունը չի կարող ընդունվել պատկերակի նկարում: Տարածական տեսանկյունը, ըստ որի նկարում պատկերված իրերը դառնում են ավելի ու ավելի քիչ, քանի որ դրանք հեռացվում են հեռուստադիտողից, այն ունի տրամաբանական ավարտի կետ: Տիեզերքի երեւակայական անսահմանությունը, որն այստեղ նշանակում է, միայն նկարչի երեւակայության եւ հեռուստադիտողի պտուղն է: Կյանքում, երբ մենք դիտում ենք հեռավորությունը, մեր աչքերի մեջ աստիճանաբար նվազում են իրերը, քանի որ օպտիկական երկրաչափական նախշերը հանվում են մեզ շնորհիվ: Փաստորեն, մեզանից ամենամոտը եւ ամենահեռավոր իրերը ունեն իրենց իսկ կայունությունը, եւ իրական տարածությունն այսպիսով որոշակի իմաստով անսահման է: Ընդհակառակը, նկարիչների նկարների նկարներում. Իրականում նվազեցնում է առարկաների պատկերապատկերային չափերը, մինչդեռ նրանց նայողներից հեռացում չկա:

Հրաշք նկարչությունը կարող է գեղեցիկ լինել իր տեսակի մեջ: Բայց աշխարհիկ նկարչության տեխնիկան եւ միջոցները, որոնք նախատեսված են երկրային իրականության պատրանք ստեղծելու համար, կիրառելի չեն պատկերակի նկարում `դրա բնույթի եւ նպատակակետի դոգմատիկ առանձնահատկությունների պատճառով:

Canonically- ի պատկերակը չպետք է ունենա նման տարածական տեսանկյուն: Ավելին, պատկերակի նկարում հակադարձ հեռանկարի երեւույթը շատ հաճախ հանդիպում է, երբ առաջին պլանում պատկերված որոշ դեմքեր կամ իրեր զգալիորեն պակաս են, քան դրանք պատկերված են, եւ երկարատեւ դեմքերը մեծ են: Դա տեղի է ունենում, քանի որ պատկերակը նախատեսված է պատկերելու ամենամեծ եւ մեծ չափսերը, թե իրականում որն ունի ամենամեծ սրբազան, դոգմատիկ իմաստը: Բացի այդ, հակադարձ հեռանկարը, ընդհանուր առմամբ, համապատասխանում է կյանքի խորը հոգեւոր ճշմարտությանը, այն ճշմարտությանը, որ ավելի հեռու ենք բարձրանում Աստծո եւ երկնքի իմացության մեջ, այնքան ավելի մեծ է դառնում մեր հոգեւոր աչքերում , Որքան հետագա մենք գնանք Աստծուն, այնքան ավելի բացահայտվում են, որ երկնքի եւ նրանց աճող անսահմանության շրջանը մեզ համար ընդլայնվում է:

Սրբապատկերներում պատահական չկան: Նույնիսկ տապանը (դուրս պրծած շրջանակը, որը կեղծվում է պատկերի խորքում), ունի դոգմատիկ իմաստ. Երկրի շրջանակներում տարածության եւ ժամանակի շրջանակներում գտնվող անձը կարող է մտածել երկնքի եւ Աստվածայինը ուղղակիորեն չէ, ուղղակիորեն, այլ միայն այն ժամանակ, երբ դա նրան բացվում է Աստծուն, ասես խորքից: Լեռնային աշխարհի երեւույթների աստվածային հայտնության լույսը, քանի որ այն ձեւավորվում է երկրային գոյության շրջանակը եւ փայլում է խորհրդավորից, հիանալի պայծառություն է տվել, գերազանցելով բոլոր երկրային: Երկրային երկիրը չի կարող տեղավորել Երկնային: Ահա թե ինչու Սուրբ սրբերի լույսը միշտ գրավում է շրջանակի գագաթը `տապանը, դա վերաբերում է դրան, անկախ նրանից, թե ինչպես է այն տեղավորվում պատկերակի նկարչության պատկերով հատկացված ինքնաթիռի ներսում:

Այսպիսով, տապանի սրբապատկերները աշխարհի տարածաշրջանի նշանն են, եւ պատկերակի պատկերված պատկերը պատկերակի խորքերում երկնային գոյության շրջան է: Այսպիսով, անբաժան, չնայած նույն կերպ, պատկերասրահում դոգմատիկ խորքերը արտահայտվում են պարզ իրական միջոցներով:

Icon- ը կարող է լինել առանց տապանի, ամբողջովին հարթ, բայց ունեն գեղատեսիլ շրջանակ, որը շրջանակում է հիմնական պատկերը. Շրջանակը փոխարինում է այդ դեպքում տապան: Icon- ը կարող է լինել առանց տապանի, եւ առանց շրջանակի, երբ տախտակի ամբողջ ինքնաթիռը զբաղված է պատկերակի ցավով: Այս դեպքում պատկերակը ցույց է տալիս, որ Աստծո եւ Երկնային Մուստելուսի լույսը կներառի լինելու բոլոր ոլորտները, երկիրը ժխտելու համար: Նման պատկերակը շեշտում է բոլոր բաների Աստծո միասնությունը, չնշելով այն տարբերությունը, որն ունի նաեւ իր իմաստը:

Ուղղափառ սրբապատկերների սրբերը պետք է պատկերված լինեն գլխի շուրջը կոկիկ - ոսկու պայծառությամբ, որը պատկերում է սրբի աստվածային փառքը: Միեւնույն ժամանակ, իմաստ ունի եւ այն փաստը, որ այս պայծառությունը պատրաստված է ամուր շրջանի տեսքով, եւ այն փաստը, որ այս շրջանը Ոսկե է. Ոսկին ցույց է տալիս, որ ոսկին ցույց է տալիս իր փառքի մասին Սա Աստծո Աստվածն է: Icon- ը պետք է ունենա մակագրություն, սուրբ դեմքի անունով, որը եկեղեցական վկայություն է վարչապետի եւ կնիքների պատկերի համապատասխանության մասին, թույլ տալով երկրպագել այս պատկերակը, որպես հաստատված եկեղեցի:

Icon- ի նկարչության դոգմատիկ հոգեւոր իրատեսությունը պահանջում է, որ պատկերում չկար լույսի եւ ստվերների խաղ չկար, քանի որ Աստված լույս է, եւ դրա մեջ մութ չկա: Հետեւաբար, սրբապատկերներում չկան եւ ենթադրյալ լույսի աղբյուր: Այնուամենայնիվ, սրբապատկերներում պատկերված անձինք դեռ ունեն մի հատոր, որը նշված է հատուկ ձագով կամ տոնով, բայց ոչ մթության մեջ, այլ ոչ թե ստվեր: Սա ցույց է տալիս, որ երկնքի Թագավորության փառքի վիճակում գտնվող սուրբ դեմքերը մարմիններ ունեն, բայց ոչ այնպես, ինչպես մենք, երկրային մարդիկ եւ փոխարկելի, մաքրված են ծանրությունից եւ ջրահեռացումից: Որովհետեւ մենք չենք կարող երկրպագել այն, ինչը ենթակա է մահվան եւ ջրահեռացման: Մենք կարող ենք լինել միայն այն, ինչը վերափոխվում է հավերժության աստվածային լույսի ներքո:

Canonic- ը Ուղղափառության մեջ ոչ միայն առանձին վերցված պատկերագրական պատկերներն են: Որոշ կանոններ գոյություն ունեն տաճարի պատերին պատկերանշանային պատկերների թեմատիկ տեղաբաշխման մեջ, պատկերանշանի մեջ: Եկեղեցում պատկերներ տեղադրելը կապված է իր ճարտարապետական \u200b\u200bմասերի սիմվոլիզմի հետ: Եվ ահա Canon- ը ոչ թե ձեւանմուշ չէ, որի համար բոլոր տաճարները պետք է հավասարաչափ ստորագրվեն: Canon- ն առաջարկում է ընտրություն, որպես կանոն, տաճարում նույն տեղում մի քանի սուրբ հողամասեր:

Ուղղափառ եկեղեցու զոհասեղանին կա երկու պատկեր, որոնք, որպես կանոն, գահի ետեւում կանգնած են նրա արեւելյան մասի երկու կողմերից. Վերջին խաչը խաչելության պատկերով եւ մեր տիկնոջ պատկերով: Խաչը դեռ հեռավոր է, քանի որ այն ամրապնդվում է երկար գետի վրա, որը տեղադրված է կանգառի մեջ եւ ներկայացվում է մասնավորապես հանդիսավոր դեպքերում: Այն նաեւ աշխատում է եւ կույսերի հեռավոր պատկերակը: Խաչը տեղադրվում է գահի աջ անկյունում, եթե նայում եք թագավորական դարպասներից, կույսերի պատկերակը `ձախ կողմում: Ռուսաստանում Ռուսաստանում որոշակիություն չկար հնություն եւ տարբեր սրբապատկերներ. Երրորդությունը եւ Աստծո մայրը, խաչը եւ Երրորդությունը: Ռուսաստանը հյուրընկալելը 1654-1656 թվականներին: Անտիոքի պատրիարք Մակարը նշեց Նիկոնուի պատրիարքը, որ խաչը պետք է խաչի մեջ դրվի խաչելության եւ կույսերի պատկերակով, քանի որ խաչմերուկներում Քրիստոսն արդեն պարունակում է խորհուրդը եւ օրհնյալ Երրորդության գործողությունը: Այդ ժամանակից ի վեր դա արվում է եւ այլն:

Այս երկու պատկերների գահի առկայությունը մարդկային ցեղի փրկության մասին Աստծո շենքի մեծագույն գաղտնիքներից մեկն է. Էակի փրկությունն իրականացվում է խաչի միջոցով, որպես փրկության եւ զոհի գործիք Մարիամի եւ Վեստոդել Մարիամի համար: Ոչ պակաս խորը վկայություններ մեր տիկնոջ մասնակցության մասին են Հիսուս Քրիստոսի աստվածային որդու գործով: Տերը, ով աշխարհ եկավ կնքահայր, մարմնավորվեց Մարիամ Աստվածածնի կողմից, առանց խախտելու նրա ողբի մամուլը, նրա մարդկային մարմինը եւ արյունը բացահայտվեցին նրա նախնական տիկնոջից: Մարմնի եւ Քրիստոսի արյան հաղորդումը, հավատացյալները դառնում են Խոսքի ամենախորը իմաստով, օրհնյալ Կույս Մարիամի որդիներին: Հետեւաբար, Հովհաննես Խոսուսի սովետը

Աստվածաբան եւ Վիրջինի բոլոր հավատացյալների իր դեմքին, երբ խաչի վրա Փրկիչը ասաց նրան. Կանայք: Ահա ձեր որդին եւ Հովհաննես առաքյալը, Հովհաննես Աստվածաբան. Ծով, ձեր մայրը (), չունի այլաբանական, բայց առավել ուղղակի իմաստը:

Եթե \u200b\u200bեկեղեցին Քրիստոսի մարմինն է, ապա Աստծո մայրը եկեղեցու մայրն է: Եվ, հետեւաբար, բոլոր սուրբը, որը կատարվում է եկեղեցում, միշտ կատարվում է օրհնյալ Կույս Մարիամի անմիջական մասնակցությամբ: Այն նաեւ առաջին մարդն է, ով հասել է կատարյալ հասարակության վիճակին: Աստծո մոր պատկերը խտացրած արարածի պատկերն է, առաջին խնայող պտուղը, Հիսուս Քրիստոսի փրկարար հավատարմության առաջին արդյունքը: Հետեւաբար, ներկայությունն ուղղակիորեն գահին, Աստծո մոր պատկերները ունեն ամենամեծ իմաստը եւ իմաստը:

Սեղմված խաչը կարող է լինել այլ ձեւի, բայց անպայման պետք է ունենա Քրիստոսի խաչելության պատկերը: Այստեղ պետք է ասել խաչի ձեւերի դոգմատիկ արժեքների մասին եւ տարբեր փլուզումներ: Եկեղեցու համար ընդունելի է խաչի մի քանի հիմնական ձեւեր:

Խաչը չորս միակողմանի է, հավասարաչափ, կա Տիրոջ խաչի նշան, դոգմատիկորեն նշանակում է, որ տիեզերքի բոլոր ծայրերը, աշխարհի չորս կողմերը, հավասար են Քրիստոսի խաչին:

Չորս օղակաձեւ խաչը երկարաձգված ստորին մասով կարեւորում է աստվածային սիրո երկայնամտության գաղափարը, ով Աստծո Որդուն տվեց կնքահոր աշխարհի մեղքերի համար:

Խաչը քառանկյուն է կիսամյակային չորանոցով, ստորեւ ներկայացված կիսալուսնի տեսքով, որտեղ հավաքվում են կիսալուսնի ծայրերը, - շատ հին տեսքը խաչի մասին: Ամենից հաճախ նման խաչեր են դրվել եւ դրվել են տաճարների գմբեթներին: Խաչը եւ կիսաշրջանները նշանակում են փրկության խարիսխ, մեր հույսի խարիսխը, երկնային թագավորությունում հանգստի խարիսխ, որը շատ համահունչ է տաճարի հայեցակարգին, որպես Աստծո արքայությունում լողացող նավի հայեցակարգ:

Ութ-պտտվող խաչը մեկ միջին խաչմերուկն ունի ավելի երկար, քան մյուսները, մեկը ուղղակիորեն կարճ է, դրա տակ կա նաեւ կարճ խաչմերուկ, որի մի ծայրը բարձրանում է դեպի հյուսիս, բացակայում է դեպի հյուսիս: Այս խաչի ձեւը ամենից շատ համապատասխանում է խաչին, որի վրա Քրիստոսը խաչվեց: Հետեւաբար, նման խաչը ոչ միայն նշան է, այլեւ Քրիստոսի խաչի կերպարը: Վերին խաչմերուկը ցուցանակ է, «Հիսուս նացիստա ТAS JUS JUDAISKY» մակագրությամբ, որը մեխել է խաչակիր Փրկչի գլխի վերեւում գտնվող Պիղատոսի պատվերով: Ստորին խաչմերուկ - ոտնաթաթ, որը նախատեսված է խաչվածի տանջանքի բարձրացման համար, քանի որ իր ոտքերի տակ գտնվող որոշ աջակցության խաբուսիկ զգացողությունն է խրախուսում իր ծանրությունը, քան միայն տանջանքն է:

Խաչի դոգմատիկ ութ ծայրերը նշանակում են ութ հիմնական ժամանակաշրջանում մարդկության պատմության մեջ, որտեղ ութերորդը ապագա դարի կյանքն է, երկնքի արքայությունը: Սա նշանակում է նաեւ, որ Երկնային Թագավորության ճանապարհը Քրիստոսի կողմից բաց է իր փրկագնման միջոցով, ըստ նրա Խոսքի. «Ես ճանապարհ եմ եւ ճշմարտություն եւ կյանք» (): Փրկչի ոտքերի կմախքը մեխել է, հետեւաբար, դա նշանակում է, որ Քրիստոսի գալուստով երկրի կյանքի կյանքում, ովքեր քարոզով երկիր են գնացել, խանգարում էին բոլոր մարդկանց հավասարակշռությանը, առանց բացառության: Աշխարհը սկսեց Քրիստոսի հոգեւոր վերածննդի նոր գործընթաց եւ նրանց հարմարություններ երկնային շրջանում խավարի շրջանից: Սա մարդկանց փրկության շարժումն է, դրանք տեղաշարժելով գետնից դեպի երկինք, որը համապատասխանում է Քրիստոսի ոտքերին, որպես մարդկային շարժման օրգան, եւ նշանակում է աննշան խաչ:

Երբ խաչված Տեր Հիսուս Քրիստոսը պատկերված է ութ պոչի խաչի վրա, խաչը, որպես ամբողջություն, դառնում է Փրկչի լիակատար խաչելությունը, ուստի պարունակում է Տիրոջ քննադատության խորհրդավոր ներկայությունը, Քրիստոսի Քրիստոսի խորհրդավոր ներկայությունը , Սա հիանալի եւ սարսափելի սրբություն է:

Խաչված Փրկչի երկու հիմնական տեսակ կա: Խաչելության հնագույն տեսարանը պատկերում է Քրիստոսին լայն եւ աջ լայնությամբ եւ աջով լայնակի կենտրոնական խաչմերուկի երկայնքով. Մարմինը չի պահպանում, եւ այն ազատվում է խաչի վրա: Երկրորդ, ավելի ժամանակակից տեսքը, պատկերում է Քրիստոսի մարմինը ստուգված, զենքերը բարձրացված եւ կողմերից:

Երկրորդ ձեւը որոնում է մեր փրկության մասին Քրիստոսի տառապանքի պատկերը. Այստեղ Փրկչի մարդու մարմինը տեսանելի է խոշտանգումների մեջ: Բայց այդպիսի պատկերը չի անցնում այս քննադատության դոգմատիկ իմաստով: Այս իմաստը կնքվում է հենց Քրիստոսի խոսքերով, ով ասաց աշակերտներին եւ ժողովրդին. Երբ ես բարձրանա գետնից, ես բոլորին կգրավեմ (): Առաջինը, Հին խաչելությունը պարզապես Աստծո Որդու կերպարը խաչ է խնդրել, ձեռքերը տարածելով զենքի մեջ, որի մեջ ամբողջ աշխարհը կոչվում է եւ գրավում: Պատմելով Քրիստոսի տառապանքի պատկերը, այսպիսի խաչելությունը միեւնույն ժամանակ զարմանալիորեն ճշգրտորեն նրա իմաստի դոգմատիկ խորը: Քրիստոս իր աստվածային սերը, որի վրա մահը հիվանդ չէ, եւ որ տառապանքը սովորական իմաստով չի տառապում, նրանց գրկախառնությունները խաչմերուկով ձգում են մարդկանց: Հետեւաբար, մարմինը դա չի կախված, բայց հանդիսավոր կերպով հենվում է խաչի վրա: Այստեղ Քրիստոսը, խաչվեց եւ հանգեցրեց, զարմանալիորեն կենդանի է իր մահվան մեջ: Այն խորապես համապատասխանում է եկեղեցու դոգմատիկ գիտակցությանը: Քրիստոսի գրկախառնությունը գրավելը ամբողջ տիեզերքը, որը հատկապես լավ ներկայացված է հին բրոնզե խաչիացությունների վրա, որտեղ Փրկչի փառքի վրա, խաչի վերին մասում, պատկերված է Սուրբ Երրորդության կամ Աստծո Հայրիկ Dove- ի տեսքով, վերին կարճ խաչմերուկում. Հրեշտակի Քրիստոսի Անջերն ասում են. Քրիստոսի ճիշտ աղբը պատկերված է արեւի տակ, իսկ ձախ կողմում `լուսինը, Փրկչի ոտքերում թեքված խաչմերուկում պատկերված է քաղաքի տեսակետը որպես մարդկային հասարակության կերպար եւ կշռում է , քարոզելով ավետարանը. Խաչի ոտքի տակ պատկերված էր Ադամի հանգստացող գլուխը (գանգը), որի մեղքերը լվանում էին նրա արյունը, եւ նույնիսկ իջնում \u200b\u200bէին գանգի տակ, ապա նա բերեց բարի եւ չարիքի իմացության ծառը, որը նա բերեց Ադամի եւ Նրա մեջ նրա բոլոր սերունդները եւ ով է այժմ դեմ ծառի խաչը, շփվելով իրեն եւ հավերժական կյանք է տալիս մարդկանց:

Աստծո Աստծո Որդու որդի, որը մարմնով եկավ հանուն կնքահոր եւ ներթափանցում է Աստծո, երկնքի եւ երկրի կյանքի բոլոր ոլորտները, կատարում է ամբողջ տիեզերքը:

Նրա բոլոր պատկերներով նման խաչելությունը բացում է խորհրդանշական իմաստը եւ խաչի բոլոր ծայրերի եւ խաչմերուկի կարեւորությունը, օգնում է հասկանալ եկեղեցու սուրբ հայրերի եւ ուսուցիչների կողմից պարունակվող խաչելության բազմաթիվ մեկնաբանությունները Խաչի եւ խաչելությունների այդ տեսակներից, որոնց վրա նման մանրամասն պատկերներ չկան: Մասնավորապես, պարզ է դառնում, որ խաչի վերին ծայրը նշում է Աստծո գոյության տարածքը, որտեղ Աստված մնում է եռակի միասնության մեջ: Աստծո տարանջատումը արարածից պատկերում է վերին կարճ խաչմերուկը: Իր հերթին, դա նշում է Երկնային կյանքի (հրեշտակների աշխարհը):

Միջին երկար խաչմերուկը տեղավորում է ամեն ինչի գաղափարը ընդհանուր արարածի մեջ, քանի որ արեւը եւ լուսինը տեղադրվում են այստեղ (արեւը `որպես աստվածային փառքի պատկեր, որպես տեսանելի աշխարհի պատկեր, ինքնավստահություն) եւ լույս Աստծուց): Ահա Աստծո Որդու ձեռքերը, որի միջոցով ամեն ինչ «սկսեց լինել» (): Ձեռքերը մարմնավորում են ստեղծագործության հայեցակարգը, տեսանելի ձեւերի ստեղծագործականությունը: Kosy Crossbind- ը մարդկության հիանալի պատկեր է, որը նախատեսված է բարձրանալու համար, իրենց ճանապարհը դեպի Աստծուն: Խաչի ստորին ծայրը իրեն ավելի վաղ նշում է Ադամի երկրի մեղքը (), բայց այժմ կրկին կապված է Աստծո հետ Քրիստոսի սխրանքը, ներված եւ մաքրվում է Աստծո Որդու արյունով: Հետեւաբար խաչի ուղղահայաց ժապավենը նշանակում է միասնություն, Աստծո մեջ վերամիավորումը միայն գոյություն ունի, որը կատարում էր Աստծո Որդու սխրանքը: Միեւնույն ժամանակ, Քրիստոսի մարմինը կամավոր նվիրված է ամեն ինչի կողմից կատարված աշխարհի փրկության համար `երկրային երկրից մինչեւ ավելին: Այն ընդգրկում է խաչելության անհասկանալի գաղտնիքը, խաչի գաղտնիքը: Այն, ինչ մեզ տրվում է խաչի մեջ տեսնելու եւ հասկանալի, միայն մեզ բերեք այս առեղծվածի, բայց չի բացում:

Խաչը բազմաթիվ իմաստներ ունի այլ հոգեւոր տեսակետներից: Օրինակ, մարդկային ցեղի փրկության մասին տնային շենքում, կատակը նշանակում է իր ուղղահայաց ուղիղ գծի արդարությունն ու աստվածային պատվիրանների անխուսափելիությունը, Աստծո ճշմարտության եւ ճշմարտության անմիջականությունը, որը թույլ չի տալիս որեւէ խախտում: Այս ուղիղը խաչմերուկում է լայնակի լայնակի խաչմերուկը, նկատի ունենալով Աստծո սերն ու ողորմությունը ընկած եւ ընկնելու մեղավորներին, որոնց համար Տերն ինքն է զոհաբերել բոլոր մարդկանց մեղքերը:

Անձի անձնական հոգեւոր կյանքում խաչի ուղղահայաց գիծը նշանակում է մարդկային հոգու անկեղծ ցանկությունը Երկրից Աստծուն: Բայց այս ցանկությունը հատվում է մարդկանց հանդեպ, մոտ, որ, անկախ նրանից, թե ինչպես է այն մարդուն հնարավորություն տալիս լիովին իրականացնել իր ուղղահայաց ցանկությունը Աստծո համար: Հոգեւոր կյանքի որոշակի քայլերով սա ցերեկային ալյուրն ու խաչն է մարդու հոգու համար, լավ ծանոթություններ բոլորին, ովքեր փորձում են անցնել հոգեւոր սխրանք: Սա նաեւ առեղծված է, քանի որ անձը պետք է անընդհատ համատեղի Աստծո սերը հարեւանի հանդեպ սիրով, չնայած որ դա միշտ չէ, որ պարզվում է: Տիրոջ խաչի տարբեր հոգեւոր արժեքների շատ հիանալի մեկնաբանություններ պարունակվում են Սուրբ հայրերի ստեղծագործություններում:

Նախագծի խաչը ութ մատնանշված է, բայց ավելի հաճախ `չորս-պտտված երկարացված ուղղահայաց խաչմերուկով: Այն պատկերում էր մի խաչելություն, եւ Աստծո մոր եւ Հովհաննեսի մայրիկի կերպարը, որը պետք է լիներ Գողգոթայում, որը պետք է լիներ Գողգոթայի մոտ, որը գտնվում էր Կալվարիի խաչի մոտակայքում, երբեմն տեղադրվում էր լայնակի խաչմերուկում:

Մեր տիկնոջ նպատակը եւ պատկերակը հեռավոր են: Դոգմատիկորեն, սա նշանակում է, որ Փրկչի Աստծո եւ Կույսի աղոթքների շնորհքը, որը բխում է Աստծո մշուշոտ գահից, չի փակվում եւ նախագծված է անընդհատ աշխարհ տեղափոխվելու, մարդու հոգիների օծումը ,

Նկարների բովանդակությունը եւ զոհասեղանի սրբապատկերները կայուն չէին: Եվ խորը հնության մեջ միշտ չէ, որ նույնն էր, եւ հաջորդ անգամ (XVI-XVIII դարերը) ուժեղ փոփոխությունների, լրացումների համար: Նույնը վերաբերում է տաճարի բոլոր մյուս մասերին: Մի կողմից, դա կապված է եկեղեցու գեղատեսիլ կանոնի լայնության հետ, որն ապահովում է թեմատիկ ընտրության որոշակի ազատություն նկարչության համար: Մյուս կողմից, XVI-XVIII դարերում: Նկարչության բազմազանությունն արդեն իսկ առաջացել է արեւմտյան արվեստի ազդեցության ներթափանցմամբ ուղղափառ միջոցների մեջ: Այնուամենայնիվ, տաճարների որմնանկարների եւ մինչ օրս նրանք փորձում են դիտարկել որոշակի կանոնական կարգ, հոգեւոր պատմությունների տեղակայման գործում: Հետեւաբար, տեղին է այստեղ առաջ տանել որպես օրինակ, տաճարում նկարչության եւ սրբապատկերների կոմպոզիտային գտնվելու վայրի հնարավոր տարբերակներից մեկը, սկսած զոհասեղանից, որը կազմվել է եկեղեցու հնագույն կանոնական գաղափարների հիման վրա Հին տաճարների ցավերը, որոնք եկել են մեզ մոտ:

Զոհասեղանի մեծ մասում պատկերված են Cherubim- ը: Ալթանդ Ասիդայի գագաթին, Աստծո «Զնոման» կամ «Արդյունաբերական պատը» պատկերը, ինչպես, Կիեւի Սոֆիա տաճարի խճանկարում: Զոհասեղանի կենտրոնական կիսաշրջանի միջին մասում, Էվուչարիստ - Քրիստոսի կերպարը, որը ուսուցանում է Սուրբ Առաքյալների հաղորդակցությունը, կամ Քրիստոսի Ամենակարող, գահը բարձրանալով, զոհասեղան տեղադրելու համար ձեռնարկվել է: Այս պատկերի աջ կողմում, եթե դրանից նայեք դեպի արեւմուտք, այն հետեւողականորեն տեղադրված է հրեշտակապետի զոհասեղանի հյուսիսային պատին, Քրիստոսի ծննդյան (խորանի վերեւում), Սուրբ պատարագի (երգեր) Դավիթ մարգարե, Հարփի հետ: Գաբրիել քաղաքը դրված է հարավային պատի կողքին: Քրիստոսի, պատգամավորների կամ համընդհանուր ուսուցիչների, նոր Կտակարանի երգեր եւ այլն:

Iconostasis, տաճարի միջին մաս

Տաճարի միջին մասը նշում է այն, նախեւառաջ, եղջյուրավոր, հրեշտակային աշխարհը, Երկնային կյանքի շրջանը, որտեղ բոլոր արդարները, ովքեր այնտեղ են տեղափոխվել երկրային կյանքից: Ըստ որոշ մեկնաբանությունների, տաճարի այս մասը նշում է նաեւ երկրային գոյության տարածքը, մարդկանց աշխարհը, բայց արդեն արդարացված, օծված, բնածին, Աստծո արքայությունը եւ նոր հողը իրենց իմաստով: Մեկնաբանությունները համընկնում են այն փաստի մեջ, որ տաճարի միջին մասը արարածի աշխարհ է, ի տարբերություն զոհասեղանի, նշելով Աստծո գոյության տարածքը, տարածքը ավելին է, քան Աստծո գաղտնիքները: Զոհասեղանի տաճարի մասերի արժեքների նման հարաբերակցությամբ, ի սկզբանե, իհարկե, որ դա միջին մասից առանձնացված էր, քանի որ Աստված բոլորովին այլ է եւ առանձնանում է իր ստեղծումից եւ Քրիստոնեության առաջին անգամ խստորեն նկատվում է: Ավելին, այն հաստատվում է Փրկչի կողմից, բարենպաստ է գաղտնի գիշերային ժամանելու համար, ոչ թե տանը բնակելի սենյակներում, ոչ թե սեփականատերերի, այլ հատուկ, հատուկ, եփած դռների: Ապագայում զոհասեղանը առանձնացված էր տաճարից հատուկ խոչընդոտներով եւ ջրվում է բարձրության վրա: Հնագույնից զոհասեղանի բարձրացումը պահպանվում է մինչ օրս: Զոհասեղանի խոչընդոտները ենթարկվել են զգալի զարգացման: Զոհասեղանի վանդակավորության ժամանակակից պատկերանշանների աստիճանական փոխակերպման գործընթացի իմաստը այն է, որ մոտավորապես V-VII դարերից: Altar պատնեշը, վանդակավոր, որը Աստծո անհատի եւ աստվածայինի անհատի նշանն էր բոլոր կսմթելից, աստիճանաբար վերածվում է երկնային եկեղեցու խորհրդանիշի պատկերով, իր հիմնադրի գլխավորությամբ, Տեր Հիսուս Քրիստոսը: Սա Iconostasis- ն է իր ժամանակակից ձեւով: Նա կանգնած է տաճարի միջին մասի դեմքին, կրելով «եկեղեցի» անվանումը: Ընդհանուր առմամբ, Քրիստոսի եկեղեցու հասկացությունների համընկնումը, ամբողջ տաճարը, նրա միջին մասը շատ նշանակալի է, եւ հոգեւոր տեսանկյունից պատահական չէ: Երկնային էության շրջանը, որը նշում է տաճարի միջին մասը, կա գերակշիռ արարածի, հավերժության մի տարածք, երկնքի թագավորություն, որտեղ երկրային եկեղեցու ամենավստահ մարդիկ են Տաճարում նրանց փրկությունն են, փնտրեք նրա հոգեւոր ճանապարհով: Այստեղ, տաճարում, երկրային եկեղեցին պետք է շփվի, հանդիպեք երկնքի եկեղեցու հետ: Համապատասխան աղոթքներում, վերջնաժամկետներում, որտեղ բոլոր սրբերը, բացականչությունները եւ երկրպագության գործողությունները վաղուց տաճարում կանգնած մարդկանց հաղորդումն էին, նրանց հետ եղող մարդկանց հետ: Երկնային եկեղեցու անձանց ներկայությունը հին ժամանակներն էր եւ սրբապատկերները, եւ տաճարի հին նկարում: Դա բավարար չէր մինչեւ նման արտաքին պատկերի ժամանակը, որը ցույց կտա, բացահայտվում էր պարզ, տեսանելի ձեւով անտեսանելի, Երկնային եկեղեցու հոգեւոր հայեցակարգը երկրային եկեղեցու համար, նրա միջնորդությունը երկրի վրա ապրելու փրկության մեջ: Նման տեսանելի խորհրդանիշը, ավելի ճշգրիտ, խորհրդանիշների-պատկերների բարակ հավաքածուն Iconostasis- ն էր:

Iconostasis- ի գալուստով հավատացյալների հանդիպումը պարզվեց, որ բառացիորեն դեմ առ դեմ է `իկոնոստազի պատկերներում խորհրդավորորեն առկա երկնայինների հանդիպմանը: Երկրային տաճարի սարքում կա դոգմատիկ ամբողջականություն, կատարվեց կատարելագործություն: «Զոհասեղանի սահմանափակումը անհրաժեշտ է, որպեսզի մեզ համար չլինի որպես ոչինչ», - գրում է քահանան (1882-1943): - Երկրից երկինքը, որը փոխարինում է Դոլլիից, տաճարից զոհասեղանը կարող է առանձնանալ միայն մյուսի անակնկալ, կենդանի խորհրդանիշների աշխարհի տեսանելի վկաներով, այլապես `սուրբ կսմթել: Iconostasis- ը աշխարհի տեսանելի եւ աշխարհն աննկատելի սահմանն է, եւ այս խորանի խոչընդոտը իրականացվում է, մատչելի գիտակցություն Աստծո գահը վերապրած Վկաների ամպի միջոցով: Iconostasis- ը սրբերի եւ հրեշտակների երեւույթն է: .. Երկնային Վկաների երեւույթը եւ, ամենից առաջ, Աստծո եւ Քրիստոսի մայրը, Վկաները հայտարարեցին, որ մարմնի մյուս կողմում »: Ահա այն հարցի պատասխանը, թե ինչու Աստծո վկաների այս ամպը տեղադրվում է այնպես, որ նա անպայման պետք է լինի, կարծես զոհասեղանը փակեք տաճարում աղոթող աչքից: Բայց Iconostasis- ը չի փակում զոհասեղանը տաճարի հավատացյալներից եւ բացահայտում է զոհասեղանի եւ ընդհանուր առմամբ կատարված զոհասեղանի եւ ընդհանուր առմամբ կատարված հոգեւոր էությունը: Առաջին հերթին, այս սուբյեկտն իրականում է, որ Երկրի եկեղեցու անդամները նախագծված եւ ձգտում եւ ձգտում եւ փնտրում են Երկնքի Եկեղեցու անդամներ, որոնք պահանջվում են Iconostas- ում: Iconostasis- ի պատկերները ցույց են տալիս Աստծո հետ մերձեցման արդյունքը եւ նրա հետ միասնաբար մնալով, որին ուղղված են Քրիստոսի եկեղեցու բոլոր գնդահանգիստները, ներառյալ զոհասեղանի ներսում կատարվածները:

Iconostasis- ի սուրբ պատկերները, զոհասեղանը փակելը հավատացյալներից, դրանով իսկ նշանակում է, որ անձը միշտ չէ, որ ուղղակիորեն եւ ուղղակիորեն շփվում է Աստծո հետ: Աստված հայտնի է, որ դնում է իր եւ մարդկանց միջեւ իրենց ընտրած եւ հայտնի ընկերների եւ միջնորդների քունը: Սրբերների մասնակցությունը Երկրի եկեղեցու անդամների փրկության մեջ ունի խորը հոգեւոր հիմքեր, որոնք հաստատվում են բոլոր սուրբ գրությունները, Ուղղափառ եկեղեցու ավանդույթը եւ ուսմունքը: Այսպիսով, նա, ով պատիվ է տալիս Աստծո ընտրյալներին եւ ընկերներին, որպես միջնորդներ եւ Աստծո շահագրգիռ անձինք, այդպիսով երկրպագում են Աստծուն, սրբագործում եւ փառավորեց նրանց: Մարդկանց համար այս միջնորդությունը հիմնականում Քրիստոսն է եւ Աստծո մայրը, եւ այնուհետեւ Աստծո բոլոր մյուս երեխաները դոգմատիկորեն անհրաժեշտ են դարձնում այս միջնորդների աղոթքի պատկերներից:

Երկրպագության ընթացքում թագավորական դարպասները պարզվում են Iconosta- ում, հավատացյալներին հնարավորություն տալով մտածել զոհասեղանի սրբավայրը `գահը եւ զոհասեղանում եղած ամեն ինչ: Զատկի շաբաթվա ընթացքում բոլոր խորանի դռները անընդհատ բացվում են յոթ օրվա ընթացքում: Բացի այդ, թագավորական դարպասները սովորաբար կատարվում են ոչ ամուր, բայց վանդակավոր կամ փորագրված, այնպես որ այս դարպասների պահածածկ վարագույրի միջոցով հավատացյալները կարող են մասամբ տեսնել սուրբ նվերների ներսից:

Այսպիսով, Iconostasis- ը լիովին չի փակում զոհասեղանը. Ընդհակառակը, հոգեւոր տեսանկյունից, նա բացահայտում է փրկության մասին Աստծո տան մեծագույն ճշմարտացիության հավատացյալներին: Կենդանի խորհրդավոր հաղորդակցություն Iconostasis- ի (Աստծո ջրերը, որոնցում արդեն վերականգնվել է Աստծո կերպարը) տաճարում կանգնած մարդկանց հետ (այս պատկերը դեռ պետք է վերականգնվի), ստեղծում է երկնքի եւ երկրային եկեղեցիների ամբողջություն , Հետեւաբար, տաճարի միջին մասի հետ կապված «եկեղեցի» անունը շատ ճիշտ է:

Iconostasis- ը դասավորվում է հետեւյալ կերպ: Դրա կենտրոնական մասում գտնվող թագավորական դարպասները տեղադրված են, բիբիենտ, հատկապես զարդարված դռներ, որոնք տեղակայված են գահի դիմաց: Նրանք կանչվում են այնպես, որ փառքի թագավորը նրանց միջով է գալիս: Տեր Հիսուս Քրիստոսը Սուրբ Նվերների մեջ է, որ սովորեցնի մարդկանց: Դա խորհրդավոր կերպով նրանց մտնում է նաեւ ավետարանի եւ առաջարկվող պատարագի մեծ մուտքի մոտ, բայց ոչ դեռ ձեռնտու ազնիվ նվերներ:

Համարվում է, որ թագավորական դարպասները ստացել են իրենց անունը, քանի որ նրանց միջով անցել են հին բյուզանդական թագավորները (կայսեր): Այս կարծիքը սխալվում է: Այս իմաստով թագավորը կոչվում էր գետից տանող դարպասներ տաճար, որտեղ թագավորները հանվեցին թագավորական ուժի պսներից, զենքից եւ այլ նշաններից: Թագավորական դարպասների ձախ կողմում, Iconostasis- ի հյուսիսային մասում, Հյուսիսային մեկտեղանոց դռները կազմակերպվում են զոհասեղանի դեմ, երկրպագության կանոնադրական պահերին հոգեւորականների ելքերի դեմ: Թագավորական դարպասների աջ կողմում, Պատկերոստասի հարավային մասերում, զոհասեղանին հոգեւորականության լիազորված մուտքի համար կան հարավային մեկ դռան դռներ, երբ նրանք չեն կատարվում թագավորական դարպասների միջոցով: Թագավորական դարպասների ներսից, զոհասեղանի կողքից ներկայացվում է վարագույրների վերեւից ներքեւ (Cataretasma): Այն վերադառնում է եւ թաքնվում է կանոնադրական պահերին եւ նշում է գաղտնիքի գաղտնիքը, լուսաբանելով Աստծո սրբությունները: Վարագույրի բացումը պատկերում է փրկության գաղտնիքների հայտնաբերումը: Թագավորական դարպասների բացումը նշանակում է Երկնային Թագավորության հավատացյալների խոստացված բացումը: Թագավորական դարպասների փակումը նշում է երկնային ժողովրդի զրկումը, նրանց անկման պատճառով: Կանգնած տաճարում այն \u200b\u200bհիշեցնում է նրանց մեղավորությունը, ինչը նրանց դարձնում է նույնիսկ անարժան մուտք դեպի Աստծո արքայություն: Միայն Քրիստոսի սխրանքը բացում է երկնային կյանքի մասնակից լինելու հավատարիմ լինելու հնարավորությունը: Երկրպագության մեջ ավելի շատ մասնավոր արժեքներ հետեւողականորեն միանում են վարագույրների եւ թագավորական դարպասների այս հիմնական խորհրդանշական արժեքներին: Օրինակ, պատարագի վրա մեծ մուտքից հետո, որը նշում է Քրիստոսի Երգը Փրկիչ դեպի կնքահայր եւ մեր փրկության մահով, թագավորական դարպասների փակումը նշանակում է դագաղի դիրքը, իսկ վարագույրը Քարը նշում է քարի վրա, որը ցնցվում է դագաղի դուռը: Երբ երգում եք հավատքի խորհրդանիշը, որտեղ Քրիստոսի հարությունը, վարագույրը, նշելով քարը, որը մարել է Տիրոջ դագաղի դռան հետեւից հրեշտակի կողմից, ինչպես նաեւ հավատը, որ հավատը բացում է փրկության ճանապարհը:

Սուրբ John ոն Աստվածաբանը տեսավ դուռը հայտնության մեջ, ասես երկնքում փոս է տեսնում, նա տեսավ, որ երկնային հովացուցիչի տաճարը: Հետեւաբար, թագավորական դարպասների պատարագի հայտնաբերումը եւ փակումը համապատասխանում են այն, ինչ կատարվում է երկնքում:

Թագավորական դարպասի վրա, հրեշտակապետ Գավրիիլ Մերի Մարիամի մասին հայտարարության պատկերը դրված է Հիսուս Քրիստոսի աշխարհի Փրկչի առաջիկա ծննդյան, ինչպես նաեւ չորս ավետարանականների պատկերների վրա, որոնք վիճում էին այս մարմնով Աստծո Որդին ամբողջ մարդկությանը: Սա գալիս է, լինելով սկիզբը, մեր փրկության ապակեպատումը, իսկապես մերժեց մարդկանց, որոնք փակ էին երկնային կյանքի դռների, Աստծո արքայության դռների համար: Հետեւաբար, թագավորական դարպասների պատկերները խորապես համապատասխանում են իրենց հոգեւոր իմաստին եւ իմաստին:

Քրիստոսի Փրկչի կերպարը տեղադրված է թագավորական դարպասի աջ կողմում եւ անմիջապես հետեւում է `այդ սրբի կամ սուրբ իրադարձության պատկերը, որի անունով այս տաճարը զանված է կամ նման է: Թագավորական դարպասների ձախ կողմում է Աստծո մայրը: Դա, մասնավորապես, պարզ է տաճարում ներկան բոլոր նրանց համար, ցույց է տալիս, որ Երկնքի Թագավորության մուտքը Տիրոջ կողմից բացվում է Տեր Հիսուս Քրիստոսի եւ նրա մոր մայրը `մեր փրկության մենթիր: Հետագայում, մեր տիկնոջ եւ տաճարի տաճարի սրբապատկերների հետեւում, թագավորական դարպասների երկու կողմերում, այնքանով, որքանով տարածքը թույլ է տալիս, սահմանված են սրբերների կամ սուրբ իրադարձությունների այս ժամանման ամենաառաջամայրների սրբապատկերները: Կողմում, հյուսիսային եւ հարավային, զոհասեղանի դռները պատկերված են, որպես կանոն, Ստեֆանի եւ Լոուրենսի արխիկշանները կամ Հրեշտակապետ Միխայիլ եւ Գաբրիել, կամ Հին Կտակարան քահանայապետներ: Թագավորական դարպասներից վեր է տեղադրվում գաղտնի երեկոյի կերպարը, որպես Քրիստոսի եկեղեցու սկիզբ եւ հիմք իր ամենակարեւոր առեղծվածով: Այս պատկերը նաեւ ցույց է տալիս, որ զոհասեղանի թագավորական դարպասների հետեւում տեղի է ունենում այն \u200b\u200bնույնը, ինչ տեղի է ունեցել գաղտնի երեկոյան, եւ որ թագավորական դարպասների միջոցով տեղի են ունենում մարմնի այս հաղորդության եւ Քրիստոսի արյունը:

Այս պատկերակի աջ կողմում եւ ձախ կողմում, Iconostasis- ի երկրորդ շարքում են քրիստոնեական ամենակարեւոր տոների սրբապատկերները, այսինքն, այն սուրբ իրադարձությունները, որոնք ծառայում էին մարդկանց:

Հաջորդը, Սրբապատկերների երրորդ շարքը ունի իր կենտրոնը Քրիստոսի կերպարը, գահի վրա սեղմելու թագավորական ճանապարհորդության մեջ, կարծես, կենդանի եւ մեռած լինելու դեպքում: Իր աջ ձեռքին, Նրանից ամենասուրբ կույսը պատկերված է, ով աղոթում է մարդու մեղքերի թողության համար, Փրկչի ձախ ձեռքով `Հովհաննեսի նախօրեին ապաշխարության քարոզչի կերպարը: Այս երեք սրբապատկերները կոչվում են Deisis - աղոթք (քննարկում: Դեսուս): Մեր տիկնոջ եւ Հովհաննես Մկրտչի կողմերում աղոթքում Քրիստոսին դիմակայող առաքյալների պատկերներն են:

Iconostasis- ի չորրորդ շարքի կենտրոնում պատկերում է Աստծո մայրը, իր գրկում կամ ծնկներով բեժկաթներով: Դրա երկու կողմերում պատկերում են իրից ծնվածը, Հին Կտակարանի մարգարեները:

Մի կողմում պատկերասրահների հինգերորդ շարքում տեղադրվում են նախածննդյան պատկերները, իսկ մյուս կողմից `սուրբ: Iconostasis- ը, անշուշտ, խաչաձեւությամբ ծածկված է խաչելությամբ, որպես աստվածային սերի վերեւում ընկած աշխարհի համար, ով Աստծո Որդուն տվեց մարդկության մեղքերի համար: Iconostasis- ի հինգերորդ շարքի կենտրոնում, որտեղ այս շարքը գտնվում է, Տիրոջ Սավաոֆի կերպարը, հաճախ դրվում է Աստծո-Հայրը: Դրա պատկերը հայտնվում է մեր եկեղեցում XVI դարի շուրջ: «Հայրենիք» կազմի տեսքով, որտեղ Լոնա Հոր Աստվածը, որն ունի մոխրագույն մազերով երեց, պատկերում է Տեր Հիսուս Քրիստոսին եւ Սուրբ Հոգին աղավնիի պատկերով: Հիմնվելով Ուղղափառության դոգմաների վրա, առաքելական հաղորդագրությունների վրա, սուրբ հայրերի ստեղծագործությունների վրա, եկեղեցին չի ճանաչել այս պատկերը: 1666-1667 թվականների Մեծ Մոսկվայի տաճարում: Արգելվում էր պատկերել Աստծու Հորը, քանի որ նա կսմթել տեսակներ կամ պատկեր չունի. «Ոչ ոք երբեք չի տեսել Աստծուն, միակ ֆուտբոլային որդին, որը գտնվում է ընդերքի մեջ» (): Հնարավոր չէ պատկերել այն եկեղեցին, որը երբեք չի ընդունվել իրական պատկերը, ստեղծագործական չէր: Եվ, այնուամենայնիվ, մինչ օրս Հոր Աստծու պատկերները լայն տարածում ունեն առանձին եւ «Հայրենիքի» կազմի եւ Նոր Կտակարանի Երրորդության կոմպոզիցիաներում, որտեղ ներկայացվում է Աստծո-հայրը, եւ Որդի, Հիսուս Քրիստոսը, խաչով, նրանց միջեւ աղավնիի տեսքով `Սուրբ Հոգին: Այս կազմը մեզ մոտ եկավ արեւմտյան արվեստից, որտեղ մարդկային ֆանտազիայի հիման վրա կամայական սիմվոլիզմը շատ զարգացած է:

Iconostasis- ի առաջին երեք շարքերը, սկսած ստորինից, յուրաքանչյուրը անհատապես եւ բոլորը միասին պարունակում է եկեղեցու էության հոգեւոր գաղափարի ամբողջականությունը եւ դրա պահպանման իմաստը: Չորրորդ եւ հինգերորդ շարքերը առաջին երեքի լրացումն են, քանի որ դրանք չեն պարունակում պատշաճ դոգմատիկ ամբողջականություն, չնայած ստորին տողերի հետ միասին կատարյալ են եւ խորացնում եկեղեցու գաղափարը: Iconostasis սարքի նման իմաստությունը թույլ է տալիս ունենալ ցանկացած չափի, քանի որ տաճարի չափերը կամ հոգեւոր նպատակահարմարության մասին գաղափարների հետ կապված:

Iconostasis- ի ստորին շարքը հիմնականում պատկերում է, թե որն է հոգեւորապես ամենամոտը այս տաճարում կանգնելուն: Սա հիմնականում Տեր Հիսուս Քրիստոսն է, Աստծո մայրը, սուրբ կամ տագնապը, սրբերի ժամանումը ամենաառաջին աղավաղումների սրբապատկերները: Երկրորդ շարքը (արձակուրդը) կառուցում է վերեւում հավատացյալների գիտակցությունը, այն իրադարձություններին, որոնք ձեւավորել են Նոր Կտակարանի հիմքը, նախորդ օրը նախորդ օրը: Երրորդ շարքը (Առաքյալների հետ Deisis) կառուցում է հոգեւոր գիտակցություն, նույնիսկ ավելի բարձր, խնդրելով նրան ապագան, Աստծո դատարան մարդկանց վրա, ցույց տալով միեւնույն ժամանակ, ով մարդու սեռի համար ամենամոտ է Աստծուն: Չորրորդ շարքը (Մարգարեները կույսով) \u200b\u200bաղոթում է հին եւ նոր կտակարանների անբաժանելի հարաբերությունների մասին մտածելու համար: Iconostasis- ի հինգերորդ շարքը (հայրեր եւ սրբեր) թույլ է տալիս գիտակցությանը ծածկել մարդկության ողջ պատմությունը առաջին մարդկանցից այսօրվա եկեղեցու ուսուցիչներին:

Այսպիսով, Iconostasis- ի ուշադիր մտորումը կարող է մարդուն գիտակցություն մատուցել մարդկային ցեղի ճակատագրի մասին խորը գաղափարների, աստվածային ձկնաբուծության գաղտնիքների մասին, մարդկանց փրկության մասին, եկեղեցու գաղտնիքների մասին, իմաստը Մարդկային կյանքը, պատկերազարդերը պատկերների պարզ եւ բարակ հավաքածուի մեջ, որը միաձուլվում է մեկ ամբողջության մեջ, հեշտությամբ ընկալում է հայացքը, պարզվում է, որ ուղղաթիռների դավանանքի դավանանքի ամբողջականությունն է: Ուսուցիչի գործողությունը եւ Iconostasis- ի իմաստը, որը կամավոր եւ կամավոր կենտրոնացած է բոլոր նրանց, ովքեր տաճարում կանգնած են զոհասեղանին, ցանկացած դրական գնահատականներից:

Iconostasis- ն ունի հիանալի գործողությունների մեծ ուժ, որը մաքրում է իր ժողովրդի մասին մտածելու հոգին, որը նրանց տեղեկացնում է Սուրբ Հոգու շնորհքը, այնքան ճշգրիտ է իրենց առաջնահարդարի պատկերասրահներին եւ նրանց երկնային պետության պատկերներին: Պատկերոստասի օծման աղոթքում, սրամիտությունը շատ մանրամասն է, քանի որ Մովսեսը, հարգելով Սուրբ Պատկերները, ի տարբերություն արարածների ընթերցանության, որպես կուռքի ուժը , նա բուժում ստացավ մարմնից եւ հոգեւոր հիվանդություններից եւ իր հոգու փրկության հոգեւոր վթարին անհրաժեշտ աջակցությունից: Նույն իմաստը պարունակում է նաեւ աղոթքներ, ընդհանուր եւ սուրբ իրերի բոլոր սրբապատկերների օծման համար:

Iconostasis- ը, ինչպես ցանկացած սրբապատկեր, օծվում է քահանաների կամ եպիսկոպոսների հատուկ աղոթքներով եւ սուրբ ջրի ցողում: Սուրբ պատկերների սրբացումից առաջ, չնայած դրանք նվիրված են Աստծուն եւ աստվածայինը, եւ իմաստով արդեն սուրբ են իրենց հոգեւոր բովանդակության եւ իմաստի պատճառով, այնուամենայնիվ, կան մարդկային ձեռքեր: Կայենի սրբացումը մաքրում է այս ապրանքները եւ նրանց տեղեկացնում է եկեղեցու ճանաչումը եւ Սուրբ Հոգու շնորհքը: Օծումից հետո սուրբ պատկերները, կարծես, օտարվում են իրենց երկրային ծագմամբ, եւ նրանց երկրային ստեղծողներից դառնալով ամբողջ եկեղեցու ունեցվածքը: Դա կարելի է բացատրել կրոնական գիտակցության հարաբերությունների օրինակով, հոգեւոր թեմաների շուրջ աշխարհիկ նկարիչների նկարներին: Նայելով ցանկացած աշխարհիկ պատկեր, որտեղ պատկերված է Հիսուս Քրիստոսը կամ Կույս Մարիան, կամ սրբերից որեւէ մեկը, ուղղափառ մարդը ունենում է օրինական ակնածանքի զգացողություն: Բայց այս պատկերակների նման պատկերասրահներին, այն չի աղոթելու նրանց համար, քանի որ դրանք ոչ կանոնավոր են եւ չեն պարունակում պատշաճ դոգմատիկ ամբողջականություն, եկեղեցու կողմից որպես պատկերակ չմշակված, եւ, հետեւաբար, չի պարունակում Սուրբ Հոգու բերրի ուժը:

Iconostasis- ը, հետեւաբար, ոչ միայն աղոթքի դիտման առարկան է, այլեւ ինքնին աղոթքի օբյեկտը: Պատկերասրահի պատկերների համար հավատացյալները վերաբերվում են երկրային եւ հոգեւոր կարիքների վերաբերյալ միջնորդություններին եւ, որպես հավատ եւ Աստծո գաղափարներ: Իկոնոստասի վրա պատկերված հավատացյալների եւ սրբերի միջեւ ստեղծվում է փոխադարձ կապի աշխույժ փոխհարաբերություններ, ինչը ոչ այլ ինչ է, քան երկնքի եւ երկրային եկեղեցիների կապը եւ հաղորդակցությունը: Երկնային, Երվական եկեղեցին, որը ներկայացնում է Iconostasis- ը, ակտիվորեն խնամում է երկրի, ռազմատենչ կամ թափառող եկեղեցու համար, քանի որ սովորական է այն անվանել: Iconostasis- ի այս իմաստով եւ արժեքով:

Այս ամենը կարող է վերագրվել ցանկացած պատկերակին, ներառյալ բնակելի շենքում, եւ տաճարի պատի նկարները: Առանձնացրեք սրբապատկերները տաճարի տարբեր մասերում եւ մասնավոր տներում, ինչպես նաեւ տաճարում պատի որմնանկարները ունեն Սուրբ Հոգու ուժը, եւ նրանց ճանապարհի միջոցով իրենց ճանապարհի հետ հաղորդակցվելու հնարավորություն, եւ վկայեք մարդու մասին մոռացության վիճակի մասին, որի մասին եւ նա պետք է ձգտի: Բայց պատի նկարների այս սրբապատկերներն ու կոմպոզիցիաները կամ չեն ստեղծում երկնային եկեղեցու ընդհանուր պատկերը, կամ նույնը չեն, ինչ պատկերանշանը, մասնավորապես `զոհասեղանի միջեւ (Աստծո հատուկ ներկայության վայր) եւ հանդիպումը ( Eclicsia), եկեղեցի, մարդկանց տաճարի հետ միասին: Հետեւաբար, Iconostasis- ը պատկերների մի շարք է, որոնք ձեռք են բերում հատուկ նշանակություն, քանի որ դրանք կազմում են զոհասեղանի պատնեշ:

Երկնային եկեղեցու եկեղեցու Աստծո եւ երկրային երկրների միջեւ եղած մեդիաստինիստը որոշվում է նաեւ եկեղեցու մասին դոգմայի խորությամբ, որպես յուրաքանչյուր մարդու անձնական փրկության վիճակի պայման: Առանց եկեղեցու միջնորդության, Աստծո անձի անձնական ցանկության ոչ մի լարավումը նրան չի ներկայացնի իր հետ շփվելու համար, նրան փրկություն չի տա: Մարդը կարող է միայն փախչել որպես Եկեղեցու անդամ, Քրիստոսի մարմնի անդամ, մկրտության, պարբերական ապաշխարության (խոստովանություն), մարմնի լիարժեքության հաղորդակցման միջոցով Դրախտ եւ երկրի եկեղեցի: Սա սահմանված է եւ կայացած

Ավետարանում Աստծո Որդին ինքնին բացահայտվում եւ բացատրվում է Եկեղեցու ստեղծման մեջ: Եկեղեցուց դուրս փրկություն չկա. «Ում համար եկեղեցին մայր չէ, Աստված հայր չէ» (ռուսական ասացվածք):

Քանի որ դա անհրաժեշտ է կամ երկնային եկեղեցու հետ հավատացյալի հաղորդակցման դեպք, եւ նրա միջնորդությամբ նստավայրը կարող է լինել զուտ հոգեւոր, տաճարի սահմաններից դուրս: Բայց քանի որ խոսքը տաճարի սիմվոլիզմի մասին է, ապա այս սիմվոլիզմում Iconostasis- ը երկնային եկեղեցու միջնորդության անհրաժեշտ արտաքին պատկերն է:

Iconostasis- ը կազմակերպվում է նույն բարձրության վրա, որքան զոհասեղանը: Բայց այս բարձրանալը շարունակվում է Iconostasis- ից `տաճարի ներսում որոշակի հեռավորության վրա, արեւմուտք, աղոթքի: Բարձրացում Դա տեղի է ունենում տաճարի հատակից մեկ կամ մի քանի քայլ: Iconostasis- ի միջեւ հեռավորությունը եւ բարձրացված տարածքի ավարտը լցվում են աղերով (հունարեն: - թեւեր): Հետեւաբար, Sublime- ի աղը կոչվում է արտաքին գահ, ի տարբերություն ներքինի, որը խորանի կեսին: Այս անունը հատկապես ներծծվում է Ամվոնի կողմից `կիսաշրջանաձեւ ձգում աղի մեջտեղում, թագավորական դարպասների դեմ, վերածվել տաճարի: Գահի մեջ զոհասեղանի ներսում, Քրիստոսի մարմնի եւ արյան մեջ հացի եւ գինի իրականացման ամենամեծ հաղորդությունը եւ հավատացյալների քաղաքապետարանի հաղորդության խորհրդավորությունը կատարվում է թաղամասի կամ Ambon- ի վրա: Այս հաղորդության մեծությունը պահանջում է այն տեղանքի բարձրացումը, որը հաղորդությունը սովորեցնում է հաղորդությունը, եւ այս տեղը դուր է գալիս զոհասեղանի ներսում գահը:

Նման բարձրության սարքում հիանալի իմաստը լուսավորված է: Զոհասեղանը փաստորեն չի ավարտվում խոչընդոտը `iconostasis: Նա դուրս է գալիս նրանից եւ նրանից մարդկանց, հնարավորություն տալով հասկանալ այն ամենը, ինչ տաճարում կանգնած մարդկանց համար ամեն ինչ նվիրված է: Սա նշանակում է, որ զոհասեղանը առանձնացված է աղոթքից, ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք ավելի քիչ են, քան այն հոգեւորականները, որոնք իրենց էությունն են նույն երկրաշարժի մեջ, բայց բոլորն էլ արժանի են ճշմարտության արտաքին պատկերների մեջ Աստծո, երկնքի եւ երկրային կյանքի մասին եւ նրանց հարաբերությունների կարգը: Ներքին (զոհասեղանի) գահը, ինչպես որ եղել է, մտնում է գահի արտաքին (աղի մեջ), բոլորին հավասարեցնելով Աստծո տակ, իրենց մարմինը եւ արյունը հաղորդելու եւ արյան տալով մեղքերի հաղորդակցման եւ արյան մեջ: True իշտ է, զոհասեղանի մեջ սուրբ մեղավորները փորձարկվում են սուրբ Սան շնորհքով, որպեսզի կարողանան անխափան եւ միանշանակ սուրբ գաղտնիքներ ունենալ: Այնուամենայնիվ, սուրբ Սանայի շնորհքը, տալով սրբազան հնարավորությունը, այլ հավատացյալների հոգեւորականներին չի հատկացնում մարդու առումով: Եպիսկոպոսները, քահանաներն ու սարկավագները նախքան Սուրբ Թեյնի հաղորդությունը կարդում են նույն աղոթքը, որքան Միջանը, որին նրանք խոստովանում են բոլոր մեղավորներից ամենավատը («Նրանցից առաջինը առաջին ESM AZ- ն է: Այլ կերպ ասած, հոգեւորականներն այն պատճառով, որ նրանք իրավունք ունեն մտնել զոհասեղան եւ սրբությունների հանձնաժողով, որոնք նրանք ավելի մաքուր են եւ ավելի լավ, քան մյուսները, քանի որ Տերը կնպաստի նրանց հատուկ շնորհը, սրբությունները հագնելու համար: Սա ցույց է տալիս բոլոր մարդկանց, որ հոգեւորապես ավելի մոտենալ Աստծուն եւ դառնալ իր սրբությունների եւ աստվածային կյանքի հանցակից, ձեզ հարկավոր է հատուկ օծման եւ մաքրության: Սրբազան Սանայի շնորհքը նման է Աստծո ժողովուրդում վերականգնման նախատիպի, երկնքի հավերժական թագավորության կյանքում մարդկանց, մարդկանց, որի նշանն է զոհասեղանը: Այս միտքը հատկապես հստակ է սրբազան պատարագային հագուստի մեջ:

Ambon- ը աղի կենտրոնում նշանակում է բարձրանալ (հունարեն: - «Ամբիոն»): Նա նշում է այն վայրերը, որոնցից քարոզում էր Տեր Հիսուս Քրիստոսը (Լեռը, նավը), քանի որ Ավետարանը կարդում է Ամմոնի վրա պատարագի ընթացքում սարկավագը, քահանան, քարոզչություններ, եպիսկոպոսներ: Ամբոնը հայտարարում է նաեւ Քրիստոսի հարության մասին, նկատի ունենալով մի քար, որը հրեշտակի կողմից խառնվում է Մաղոնի դագաղի դռան վրա, որ նա արել է բոլոր նրանց, ովքեր իրենց անմահության մեջ են դնում Եվ Քրիստոսի արյունը, մեղքերը թողնելու եւ հավերժական կյանքից հեռանալու համար:

Աղը պատարագային վերաբերմունքի մեջ տեղ կա ընթերցողների եւ երգիչների համար, որոնք կոչվում են դեմքեր եւ պատկերում են հրեշտակների դեմքը, որոնք վանկարկում են Աստծո գովեստը: Քանի որ երգիչները անմիջականորեն ներգրավված են երկրպագության մեջ, նրանք գտնվում են մնացած մարդկանց վերեւում, աղի մեջ, ձախ եւ աջ կողմում:

Առաքելական եւ առաջին տարեկոթի ժամանակ բոլոր նրանք, ովքեր ներկա էին քրիստոնյաների աղոթքի ժողովում, երգում եւ կարդում էին, հատուկ երգիչներ եւ ընթերցողներ չկային: Քանի որ եկեղեցին մեծանում է հեթանոսների հաշվին, քրիստոնեական վանկարկումներին ծանոթ չլինելով, երգելը եւ ընթերցանությունը սկսեցին առանձնացնել ընդհանուր միջավայրից: Բացի այդ, հաշվի առնելով երգելու եւ ընթերցանության հոգեւոր իմաստների մեծությունը, քանի որ երկնայինը նմանեցնում է, նրանք սկսեցին ընտրել դրանք առավել արժանի եւ ընդունակ մարդկանցից, ինչպես նաեւ հոգեւորականներից: Նրանք սկսեցին անվանել հոգեւորականներ, այսինքն, ընտրվում է վիճակահանությամբ: Այստեղից եւ աջից աղի տեղեր եւ ձախ, որտեղ նրանք կանգնած էին, ստացան Պոլոզի անունները: Պետք է ասել, որ հոգեւորականները կամ երգիչների եւ ընթերցողների դեմքերը, հոգեւորապես նշանակվում են բոլոր հավատացյալների համար այն պետությունը, որում բոլորը պետք է լինեն, այսինքն `անդադար աղոթքի եւ Աստծո փառահեղության վիճակը: Այդ հոգեւոր պատերազմում մեղքով, որը երկրային եկեղեցին առաջ է տանում, գլխավոր հոգեւոր զենքը Աստծո խոսքն ու աղոթքն է: Այս առումով պահարանները զինված եկեղեցու կերպարի էությունն են, որը հատկապես նշվում է երկու Կորուգրեյի կողմից `հին ռազմական պաստառների նմանությամբ պատրաստված մեծ ծառերի պատկերակները: Այս Խորուուգին ամրապնդվում է աջ եւ ձախ ձեռքով վթարներով եւ հանդիսավոր քննադատության մեջ հանվում է որպես ռազմատենչ եկեղեցու հաղթանակի դրոշ: XVI-XVII դարերում: Ռուսական ռազմական գնդերը կանչվել են այն սրբապատկերների անունով, որոնք պատկերված էին իրենց գնդի պաստառների-Կորուգվին: Սրանք սովորաբար լինում էին Կրեմլի ամենակարեւոր տաճարների տաճարային տոների սրբապատկերները, որոնցից նրանք դժգոհում էին զորքերից: Մայր տաճարում եպիսկոպոսներ անընդհատ, եւ անհրաժեշտության դեպքում, եպիսկոպոսի ժամանումը, եպիսկոպոսի ժամանումը, ամբիոնի դեմ տաճարի միջին մասում կա բարձրակարգ քառակուսի տեղ: Նրա վրա եպիսկոպոսը հետ է մնում տարբերակների համար, կատարելով երկրպագության մի մասը: Այս տիրապետումը կոչվում է եպիսկոպոսների ամբոխ, փակման վայր կամ պարզապես տեղ, Ռունդուկ: Այս վայրի հոգեւոր իմաստը որոշվում է Եպիսկոպոսի այն կողմում մնալով, որը պատկերում է Աստծո Որդու մնալու մարդկանց մեջ մարդկանց մեջ: Այս դեպքում սերմնաբջիջ եպիսկոպոսը նշանակում է նրա բարձրությունը Խոսքի խոնարհության բարձրության վրա, Տիրոջ Հիսուս Քրիստոսի վերելքի վերելքի վերեւում, մարդկության փրկության անունով: Այս թաղամասի եպիսկոպոսի հաշտեցման համար գերատեսչության նիստը դրված է երկրպագության կանոնադրության մեջ: Վերջին կյանքում վերջին անունը մտավ ամբիոնի ողջ եպիսկոպոսի անունը, ուստի նա այստեղից էր եւ «տաճարի» հայեցակարգը, որպես այս եպիսկոպոսի գլխավոր տաճար, որտեղ նրա աթոռը անընդհատ մեջտեղում է տաճարը: Այս վայրը զարդարված է գորգերով, այն իրավունք ունի կանգնել եւ ծառայությունը դարձնել միայն եպիսկոպոս:

Արեւմտյան եկեղեցական փրփուրում կազմակերպվում են փակման տեղում (Ամմոն եպիսկոպոս), բիբիայից դռներ կամ դարպասներ, որոնք տուժում են Մեղու մեջտեղում գտնվող տաճարի միջին մասից: Սա եկեղեցու գլխավոր մուտքն է: Հնության մեջ այս դարպասները հատկապես զարդարեցին: Կանոնադրության մեջ դրանք կոչվում են կարմիր, իրենց շնության կամ եկեղեցու պատճառով (տիպիկոն: Բաժանորդագրվել Զատկի առավոտյան), քանի որ դրանք տաճարի միջին մասի հիմնական մուտքն է, եկեղեցին:

Բյուզանդիայի մեջ նրանց անվանում էին նաեւ թագավորական պատճառ, որ ուղղափառ հույն Թագավորները, նախքան տաճար մուտքը մուտք գործելը, որպես երկնքի թագավորի բնավորություն, նրանք հեռացան իրենց թագավորական արժանապատվության (պսակներ, զենք) պահակն ու թիկնապահները:

Հին Ուղղափառ եկեղեցիներում այս դարպասները հաճախ նկարվում էին մի գեղեցիկ, կիսաշրջանաձեւ պաղպաղակի վերեւում, որը բաղկացած էր մի քանի կամարների եւ կիսամյակային կոլոնցիից, պատի մակերեսից դուրս գալով, ասես `նեղանալով , Դարպասի այս ճարտարապետական \u200b\u200bմանրուքը նշում է Երկնքի Թագավորության մուտքը: Ըստ Փրկչի խոսքի, այծը եւ նեղը կյանքի կոչվող ճանապարհը (հավերժական) () եւ հավատացյալներին հրավիրվում են գտնել այս նեղ ճանապարհը եւ մտնել Աստծո թագավորություն: Պորտալի լեռնաշղթաները նախագծված են հիշել դա տաճար մտնող մարդկանց, ստեղծելով նեղացող մուտքի տպավորություն եւ միաժամանակ գալով հոգեւոր կատարելության այդ քայլերը, որոնք անհրաժեշտ են Փրկչի խոսքերի կատարման համար:

Տաճարի կենտրոնական մասի կամարներն ու պահոցները, որոնք ավարտվում են մեծ կենտրոնական կաշառքի մեծ տարածքում, համապատասխանում են տիեզերքի տարածության հոսքի, բծախնդրության, ծանրության երկնային տարածքի վրա: Քանի որ ակնհայտ երկինքը անտեսանելի, հոգեւոր, այսինքն, երկնային գոյության երկնքի պատկերն է, որը ոգեշնչված է տաճարի միջին մասի ղեկավարի կողմից, պատկերում է երկնային էության տարածաշրջանը եւ մարդու ամենաշատը Հոգիներ գետնից մինչեւ այս երկնային կյանքի բարձրությունը: Տաճարի ստորին մասը, հիմնականում հատակը նշում է երկիրը: Ուղղափառ եկեղեցու ճարտարապետության մեջ երկինքը եւ երկիրը դեմ չեն, բայց, ընդհակառակը, սերտորեն միասնություններ են: Այն հստակ ցույց է տալիս Սաղմոսների մարգարեության կատարումը. Ողորմությունն ու ճշմարտությունը ցանվելու են, աշխարհը կլուծվի. The շմարտությունը ծագում է գետնից, եւ ճշմարտությունը շտկվելու է երկնքի հետ ():

Ըստ Ուղղափառի դավանանքի շատ խորը իմաստի, ճշմարտության արեւը, ճշմարիտ Տեր Հիսուս Քրիստոսի կափարիչը հոգեւոր կենտրոնն է եւ եզրագիծը, որին ամեն ինչ փնտրում է եկեղեցում: Հետեւաբար, տաճարի կենտրոնական գմբեթի ներքին մակերեւույթի կենտրոնում հնագույն ժամանակները ձեռնարկվել են Ամենակարողի կերպարը դնելու համար: Շատ արագ, արդեն կատակոմբներում այս պատկերը ստանձնում է Քրիստոսի Փրկչի պատկանելի պատկերի տեսքը, օրհնելով մարդկանց իր աջ ձեռքով եւ ձախ պահելով ավետարանը, սովորաբար բացահայտվում էր «AZ EMI թեթեւ աշխարհ» տեքստում:

Տաճարի կենտրոնական մասում պատկերային կոմպոզիցիաների տեղակայման մեջ, ինչպես մյուս մասերում, ձեւանմուշներ չկան, բայց կոմպոզիցիաների համար կան որոշակի կանոնականորեն թույլատրելի տարբերակներ: Հնարավոր տարբերակներից մեկը հաջորդն է:

Գմբեթի կենտրոնում պատկերված է Քրիստոս Ամենակարողից: Դրա տակ, գմբեթի հատվածի ներքեւի եզրին `Սերաֆիմ (Աստծո ուժերը): Գմբեթի թմբուկում `ութ հրեշտակներից, երկնային շարքեր, որոնք նախատեսված են հողին եւ ժողովուրդներին հնազանդվելու համար. Հրեշտակապետերը սովորաբար պատկերված են իրենց անհատականության եւ նախարարության առանձնահատկությունները արտահայտող նշաններով: Այսպիսով, Միխայիլը իր հետ կրակոտ թուր ունի, Գաբրիել - Դրախտի մասնաճյուղ, Ուրիելի - կրակ: Գմբեթի տակ գտնվող նավահրվողների մեջ, որոնք ձեւավորվում են կենտրոնական մասի քառանկյուն պատերի անցումով Գմբեթի կլոր թմբուկի վրա, տեղադրվում են չորս ավետարանիչների պատկերներով `իրենց հոգեւոր բնույթին համապատասխան առեղծվածային կենդանիներ. Հոգեւոր բնույթով Հյուսիսարեւելյան նավարկում արծիվը պատկերված է: Ընդհակառակը, Դիակոնալով, Հարավարեւմտյան նավարկության ավետարանականը, Հյուսիս-արեւմտյան նավի հետ, Հյուսիսարեւմտյան ափին, Լվոմի հետ ավետարանիչ Մարկը, հակառակը, Հարավարեւելյան առագաստանավը մարդու պատկերով: Ավետարանականի պատկերների նման տեղակայումը համապատասխանում է սկավառակի վրա գտնվող աստղի խաչմերուկի շարժմանը: Էվկարացի կանոնների ընթացքում «փայլուն, լաց եղած, լաց եւ բալից բալից» բացականչությամբ: Այնուհետեւ հյուսիսային եւ հարավային պատերի երկայնքով վերեւից ներքեւ, Առաքյալների պատկերների շարքեր կան յոթանասունից եւ սրբից, հարգանքով եւ նահատակներից: Պատի որմնանկարները, որպես կանոն, չեն հասնում հատակին: Հարկից մինչեւ պատկերների սահմանը, բարձրությունը սովորաբար տղամարդու ուսերին է, վահանակներ են, որոնց վրա չկան սուրբ պատկերներ: Հնության մեջ այդ վահանակները պատկերված էին սրբիչներով զարդարված սրբիչներ, որոնք կցում էին պատի նկարների հատուկ հանդիսավորությունը, որոնք, որպես մեծ սրբավայրեր, կարծես թե նրանք ներկայացվել են հին սրբիչներով մարդկանց: Այս վահանակներն ունեն կրկնակի նպատակակետ. Նախ, դրանք կազմակերպվում են սուրբ քարտեզների սուրբ քարտեզները `մեծ համախմբվածությամբ աղոթելու համար: Երկրորդ, վահանակները, ինչպես եղան, տեղն են թողնում տաճարի շենքի ստորին շարքում մարդկանց համար, երկրային կանգնած տաճարում, որովհետեւ մարդիկ կրում են Աստծո կերպարը, չնայած որ մթնեցված մեղքը: Սա համապատասխանում է Եկեղեցու սովորականին, որի համաձայն տաճարում յուրաքանչյուրը առաջին հերթին կատարվում է սուրբ սրբապատկերներով եւ պատի պատկերներով, այնուհետեւ, որպես անիմացիոն սրբապատկերներ:

Հյուսիսային եւ հարավային պատերը, բացի այդ, կարող են լցվել հին եւ նոր կտակարանների Սուրբ Պատմության իրադարձությունների պատկերներով: Տեղադրված են տաճարի միջին թողարկում մուտքային արեւմտյան դռների երկու կողմերում, տեղադրված են «Քրիստոս եւ մեղավոր» պատկերները եւ խեղդվող Պետրոսից վախը »: Այս դարպասների շուրջ սովորական է սարսափելի դատաքննության պատկեր դնել, եւ դրա վերեւում, եթե տարածքը թույլ է տալիս, աշխարհի վեցօրյա ստեղծագործության պատկերը: Այս դեպքում արեւմտյան պատի պատկերները ներկայացնում են Երկրի մարդկության պատմության սկիզբն ու վերջը: Տաճարի միջին մասում գտնվող սյուների վրա տեղադրված են Սուրբ, նահատակների, սրբերի պատկերներ, ամենից լիցքավորված այս ծխականում: Անհատական \u200b\u200bբեմական կոմպոզիցիաների միջեւ ընկած տարածությունները լցված են զարդարանքներով, որտեղ օգտագործվում են բույսերի աշխարհների կամ պատկերների պատկերները, որոնք համապատասխան են 103-րդ սաղմոսների բովանդակությանը, նկարագրվում են այլ ելքերի նկարը, թվարկում են ստեղծագործական տարբեր ցեղատեսակներ: Խնամողում կարող են օգտագործվել նաեւ այնպիսի տարրեր, ինչպիսիք են խաչերը, ռոմբրի եւ այլ երկրաչափական թվեր, ութանկյունի աստղեր:

Կենտրոնական գմբեթից բացի, տաճարը կարող է ունենալ մի քանի այլ գմբեթներ, որոնցում խաչի պատկերները, Աստծո մայրը, եռանկյունի, սուրբ ոգին, աղավնի տեսքով: Գմբեթը սովորաբար սովորական է կազմակերպել, որտեղ կա մատուռ: Եթե \u200b\u200bտաճարում մեկ գահը, մեկ գմբեթը պատրաստված է տաճարի միջին մասում: Եթե \u200b\u200bմեկ տանիքի տակ գտնվող տաճարում, բացի հիմնական, կենտրոնական, կան մի քանի տաճարներ, ապա նրանցից յուրաքանչյուրի կեսին, գմբեթը կառուցված է: Այնուամենայնիվ, տանիքի արտաքին գմբեթը միշտ չէ, որ միշտ չէ, եւ հնության մեջ խստորեն համապատասխանում են սոսինձների քանակին: Այսպիսով, երեք տհաճ տաճարների տանիքներում հաճախ արժեն հինգ գմբեթներ `Քրիստոսի պատկերին եւ չորս ավետարանականների պատկերով: Այս դեպքում նրանցից երեքը համապատասխանում են սոսինձներին, ուստի ներսից ունեն բաց կաշառակերության տարածք: Տանիքի արեւմտյան մասում գտնվող երկու գմբեթը բարձրանում է միայն տանիքից վերեւ եւ ներսից տաճարը փակ է առաստաղի կամարներով, այսինքն, կաշառակերության տարածքներ չունեն: Հետագա ժամանակներում XVII դարի ավարտից երբեմն շատ գմբեթներ կան տաճարների տանիքի տանիքի վրա, առանց տաճարում առանձնահատկությունների քանակի: Այս դեպքում նկատվում էր միայն, որ կենտրոնական գմբեթը ունեցել է բաց կաշառակերության տարածք:

Ի լրումն արեւմտյան, կարմիր դարպասներից, Ուղղափառ եկեղեցիները սովորաբար եւս երկու մուտք են, հյուսիսային եւ հարավային պատերում: Այս կողմնակի մուտքերը կարող են նշանակել Հիսուս Քրիստոսում աստվածային եւ մարդկային բնությունը, որի միջոցով մենք, ինչպես եղանք, Աստծո հետ շփվելու համար: Արեւմտյան դարպասների հետ միասին այս կողմնակի դռները կազմում են թիվ երեքը `Սուրբ Երրորդության կերպարի մեջ, մտնելով հավերժական կյանքի, երկնային թագավորությունում, որը տաճարն է:

Տաճարի միջին մասում, այլ սրբապատկերների հետ միասին, պարտադիր է համարվում Calvary- ի պատկեր `մեծ փայտե խաչ` խաչված Փրկչի պատկերով, որը հաճախ պատրաստված է բնական արժեքով (մարդկային աճի մեջ): Խաչը պատրաստված է ութ մատով, վերին կարճ խաչմերուկի «NTSI» (Հիսուս նացիստական \u200b\u200barar հրեա) մակագրությամբ: Խաչի ստորին ծայրը ամրապնդվում է կանգառի մեջ, ունենալով ռոք արծաթ: Կանգնածի առջեւի կողմում պատկերված են գանգ եւ ոսկորներ `Ադամի մնացորդները, որոնք վերածնվում են Փրկչի Աստծո սխրանքից: Խաչված Փրկչի աջ ձեռքի համաձայն, մեր աճի տիկնոջ պատկերը, իր հայացքն ուղղեց Քրիստոսին, ձախ ձեռքով `Հովհաննես Գոդլովի կերպարը: Ի լրումն իր հիմնական նշանակման, Աստծո Որդու կնքահայրի պատկերը փոխանցելու համար, առաջիկա մարդկանց հետ նման խաչմերուկը նույնպես կոչ է անում հիշել, թե ինչպես է Տերը նախքան իր մահը խաչի վրա, մատնանշելով իր մորը Կոլոգովո.

Կանայք: Ծով, քո որդին եւ դիմելով առաքյալին. Ծով, Մաթի քո (), եւ այդպիսով կեղծեց մորս, Դիսում Մարիամը, Աստծո ամբողջ հավատացյալը, Աստծո մարդկության բոլոր հավատացյալը:

Նայելով այդպիսի խաչելություն, հավատացյալները պետք է ներթափանցեն այն փաստը, որ նրանք ոչ միայն Աստծո կողմից ստեղծված Աստծո զավակներ են, այլեւ Քրիստոսի, եւ Աստծո մոր որդիները, քանի որ նրանք հավատարիմ են մարմիններին եւ արյան Տերը, որը ձեւավորվել է նախ-առաջին կույս արյան կույս Մարիամից, որը ծնել է Աստծո Որդու մարմինը: Նման խաչելությունը կամ կալվեյը, հիանալի գրառումը առաջ է քաշվում տաճարի կեսին, դեպի այն մուտքը, որպեսզի հանրության հիշեցրեք մարդկանց, Աստծո Որդու խաչմերուկի մասին մեր փրկության մասին:

Որտեղ ուշադրության կենտրոնում չկա համապատասխան պայմաններ, տաճարի մեջտեղում, սովորաբար հյուսիսային պատի մեջ, կա մի սեղան (Canon), քառանկյուն մարմարի եւ մի փոքր խաչելության հետ: Այստեղ նրանք ծառայում են հուշահամալիրի ներկանյութերը: Հունական «Canon» բառը այս դեպքում նշանակում է որոշակի ուրվագծերով եւ չափերով առարկա: Canon- ը մոմերով մոմերով նշում է, որ Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատը, որը քարոզում էր քառօրյա, բոլոր հեռացածը կարող է դառնալ Աստծո լույսի մասնակիցների, երկնքի արքայության մեջ հավիտենական կյանքի լույսի ներքո: Տաճարի միջին մասի կենտրոնում պետք է անընդհատ դառնա ավելի ցայտուն (կամ հարկ) `տվյալ օրը նշվող սուրբ կամ տոնի պատկերակով: Անալ - ձգեց տետրովեդրիայի աղյուսակը (կանգառը) հովանոց տախտակով `նշանակված ավետարանը, Առաքյալը, առաքյալը կիրառելու համար: Օգտագործվում է հիմնականում գործնական նպատակներով, անալը հոգեւոր բարձրության կարեւորություն ունի, այն բարձր մակարդակի վրա, որը համապատասխանում է դրան: Նուրբ վերին տախտակ, որը բարձրանում է դեպի արեւելք, ընթերցանության միջոցով Աստծուն Աստծուն բարձրացնում է, որը կատարվում է AALO- ի հետ, կամ համբուրում է դրա վրա պառկած ավետարանները, խաչ, սրբապատկերներ: Տաճարի երկրպագության մուտքային երկրպագությունը հիմնականում պատկերակ է անալոգի վրա: Եթե \u200b\u200bներկայումս նշվող սուրբ (կամ սրբերի տաճարում սրբապատկերներ չկան, սառցադաշտերը ապավինում են. Սրբերի պատկերակով պատկերված պատկերներ ըստ ամիսների կամ կիսանդրուի, այս ժամանակահատվածի յուրաքանչյուր օրվա ընթացքում հիշարժան:

Տաճարներում պետք է լինի 12 կամ 24 նման սրբապատկերներ, ամբողջ տարվա ընթացքում: Յուրաքանչյուր տաճար պետք է ունենա նաեւ բոլոր մեծ տոների փոքր սրբապատկերներ այս կենտրոնական անալոգում արձակուրդներում իրենց դիրքի համար: Պատարագի ընթացքում սարկավագի ավետարանը կարդալու համար անալոգիաները դնում են ամոնի վրա: Տոնական բոլոր գիշերային արթուների համար ավետարանը կարդում է տաճարի մեջտեղում: Եթե \u200b\u200bծառայությունը կատարվում է սարկավագով, ապա այս պահին սարկավագը պահում է բացահայտված ավետարանը քահանայի կամ Բիշինների առաջ: Եթե \u200b\u200bքահանան ծառայում է մեկին, ապա նա կարդում է ավետարանը անալոգային: Անալն օգտագործվում է խոստովանության հաղորդության մեջ: Այս դեպքում փոքր ավետարանը եւ խաչը ապավինում են դրա վրա: Հարսանիքի առեղծվածը կազմելիս երիտասարդները քահանայի կողմից երեք անգամ տեղակայված են Ալալոյի շուրջը, ավետարանի եւ դրա վրա ստում գտնվող խաչի վրա: Անալն օգտագործվում է շատ այլ ծառայությունների եւ արշավների համար: Տաճարում պարտադիր սուրբ-խորհրդավոր առարկա չէ, բայց այն հարմարությունները, որոնք անալ երկրպագության մեջ են մատուցում, այնքան ակնհայտ է, որ դրա օգտագործումը շատ լայն է, եւ յուրաքանչյուր տաճարում կան մի քանի անալոգներ: Անալոգիաները զարդարված են նույն գույնի հագուստով եւ նույն գույնի անկողնային հագուստով, ինչպես հոգեւորական հագուստը հատուկ տոնի:

Ուշադրության կենտրոնում

Սովորաբար, իմպոտենցիան տաճարից առանձնացված է կեսին կարմիր արեւմտյան դարպասներով պատով: Բյուզանդական ոճի հին ռուս տաճարում գործվածքները հաճախ ընդհանրապես չէին: Դա պայմանավորված է նրանով, որ եկեղեցում քրիստոնեության որոշման ժամանակը այլեւս չի դադարեցվել հայտարարված կանոնների խստության եւ դրանց տարբեր աստիճանի խստության մեջ: Այս ժամանակ, ուղղափառ երկրներում մարդիկ արդեն մկրտվել էին մանկական դարաշրջանում, ուստի մեծահասակների օտարերկրացիների մկրտությունը բացառություն էր, որի համար անհրաժեշտ չէր տամիթներ կառուցել: Ինչ վերաբերում է ապաշխարության պատգամավորության տակ գտնվող մարդկանց, նրանք կանգնեցին տաճարի կամ հավասարության արեւմտյան պատի մի մասը: Ապագայում տարբեր բնույթի կարիքները հուշեցին վերադառնալ գետի կառուցում: «Կցամասեր» անվանումը ցուցադրում է պատմական հանգամանքը, երբ երկկողմանի հնագույն տաճարները սկսեցին ձեւացնել, թե ձեւացնում են, որ ավելացնում են երրորդ մասը: Այս մասի սեփական անունը կերակուր է, քանի որ նրա հնության մեջ մուրացկան բուժում եղավ արձակուրդի կամ մեկնելի հիշատակի կապակցությամբ: Բյուզանդիում այս մասը կոչվում էր նաեւ «Նարֆիքս», այսինքն, պատժված տեղ: Այժմ մեր հազվագյուտ բացառություններ ունեցող գրեթե գրեթե բոլոր տաճարներն ունեն այս երրորդ մասը:

Կառավարությունը այժմ պատարագ է նշանակում: Դրա մեջ, ըստ Կանոնադրության, լիթիումը պետք է կատարվի մեծ երեկոն, հանգուցյալի հիշատակի վահանակները, քանի որ դրանք կապված են տարբեր ապրանքների հավատացյալների առաջարկի հետ, որոնց համար հնարավոր չեն համարվել տաճար: Շատ տեղում ուշադրության կենտրոնում կա նաեւ երեկոյան երկրպագության ծառայությունների որոշակի մասերի հետեւում: Ուշադրության կենտրոնում է մատուցվող աղոթքը ծննդաբերությունից հետո 40 օր հետո 40 օր անց, առանց որի իրավունք չունի տաճար մտնել: Ուշադրության կենտրոնում, որպես կանոն, կա եկեղեցական գզրոց `մոմերի, prosphoras, խաչի, սրբապատկերների եւ եկեղեցական այլ օբյեկտների վաճառքի վայր, հարսանիքների գրանցում: Նրբության մեջ կան մարդիկ, ովքեր համապատասխան ապացույց են ստացել խոստովանողից, ինչպես նաեւ այն մարդկանցից, ովքեր իրենք իրենք են իրենք, այս պահին ինքն արժանի են տաճարի միջին մասի: Հետեւաբար, այժմ, CEPCHER- ը պահպանում է ոչ միայն իր հոգեւոր եւ խորհրդանշական, այլեւ հոգեպես գործնական նշանակությունը:

Նկարելը ավելի մեծ նկարում է պատի վրա տեղադրված նկարներից քահանայության դրախտի թեմաներից եւ նրանց դրախտից դուրս է մղում, զարդանախշում կան նաեւ տարբեր սրբապատկերներ:

Լվացքը դասավորված է կամ տաճարի արեւմտյան պատի լայնությամբ, կամ ինչ է պատահում ավելի հաճախ, այն արդեն կամ զանգակատան տակ է, որտեղ այն սերտորեն հարում է տաճարը:

Փողոցից հատակին մուտքը սովորաբար կազմակերպվում է գնդիկների տեսքով `դռների առջեւ խաղահրապարակները, որոնց վրա կապարում են մի քանի քայլեր: Popper- ն ունի մեծ դոգմատիկ իմաստ, որպես հոգեւոր բարձրության պատկեր, որտեղ եկեղեցին գտնվում է շրջակա աշխարհի մեջ, քանի որ թագավորությունը այս աշխարհից չէ: Անցնելով իր ծառայությունը աշխարհում, եկեղեցին բնույթով միեւնույն ժամանակ, ըստ էության տարբերվում է աշխարհից: Սա նշվում է քայլերով, որոնք բարձրացնում են տաճարը:

Եթե \u200b\u200bմուտքից հաշվում եք, ապա աղքատությունը տաճարի առաջին բարձրությունն է: Աղը, որտեղ եկեղեցիները եւ երգիչներն են ընտրվում իրավագիտությունից եւ երգիչներից, պատկերելով ռազմատենչ եւ հրեշտակային Լաքայի եկեղեցին, երկրորդ բարձրությունն է: Գահը, որի վրա աստված-հրատարակության մեջ անարելի զոհի հաղորդությունը երրորդ բարձրությունն է: Բոլոր երեք բարձունքները համապատասխանում են մարդու հոգեւոր ճանապարհի երեք հիմնական փուլերին Աստծուն. Առաջինը հոգեւոր կյանքի սկիզբն է, դրա մուտքը. Երկրորդը Աստծո մեջ հոգու փրկության համար ռազմատենության դեմ պայքարի սխրանք է, տեւելով քրիստոնյայի ամբողջ կյանքը. Երրորդը հավերժական կյանք է Երկնքի արքայության մեջ անընդհատ խարդախություններում:

Տաճարում պահվածքի կանոններ

Տաճարի սրբությունը պահանջում է հատուկ ակնածանքով հարաբերություններ: Պողոս առաքյալը սովորեցնում է, որ աղոթքի հանդիպումների ժամանակ «ամեն ինչ պատահում է խարդախության եւ աստիճանի»: Այդ նպատակով ստեղծվել են կառավարման հետեւյալ կանոնները:

1. Այցելել տաճար, որը մատուցվում էր օգուտ, շատ կարեւոր է ինքնուրույն կարգավորել աղոթքը նույնիսկ նրա ճանապարհին: Մենք պետք է մտածենք, որ մենք ուզում ենք հայտնվել երկնային թագավորի առջեւ, որից առաջ, որ հրեշտակները եւ Աստծո սուրբ պատուհանը գալիս են սարսափով:
2. Տերը չի ցանում նրանց, ովքեր իր առջեւ են հարգում, բայց ողորմորեն կոչում են բոլորին, ասելով. «Եկեք ինձ մոտ եւ ծանրաբեռնված լինեն» (): Հոգու հանգստացնող, ամրապնդումը եւ լուսավորությունը եկեղեցի այցելելու նպատակն է:
3. Տաճարը պետք է գա մաքուր եւ պարկեշտ հագուստով, ինչպես պահանջվում է տեղանքի սրբությամբ: Կանայք պետք է ցույց տան քրիստոնեական համեստություն եւ ամոթ եւ չլինեն կարճ կամ բաց զգեստներ կամ տաբատ:

Նույնիսկ տաճարի մուտքի մոտ, կանայք պետք է ջնջեն շրթներկը շրթունքներից, որպեսզի պատկերակը համբուրելու ժամանակ ամաններն ու խաչը չեն թողնում դրանց վրա:

Տեսեք, Անտոնով Ն., Սաղնայա: Աստծո եւ եկեղեցական ծառայությունների տաճար:
Տեսեք տղամարդկանց Ալեքսանդր, արքեպրիստ: Ուղղափառ երկրպագություն: Հաղորդություն, խոսք եւ պատկեր: - Մ., 1991 թ.
Տես. EP. , Աստծո տաճար - Երկնային կղզի մեղավոր հողի վրա:

Օգտագործված գրականության ցուցակ

Քահանայի աշխատասեղանի գիրք: 7-ում: Տ. 4. - Մ. Տեղադրեք: Մոսկվայի պատրիարքարան, 2001 թ. - P. 7-84:
Ալեքսանդր եպիսկոպոս (նիշք): Աստծո տաճար - Երկնային կղզին մեղավոր հողի վրա (www.fatheralexander.org/booklets/russian/hram.htm
Աստծո Աստված: - Մ. Նոր գիրք, տապան, 2001 թ.

Տաճարների ճարտարապետությունն ունի շատ հարուստ եւ երկիմաստ պատմություն, որը, սակայն, ցույց է տալիս, որ բոլոր ճարտարապետական \u200b\u200bնորամուծությունները սկսվել եւ տարածվել են աշխարհի բոլոր ոճերի եւ ուղղությունների կառուցումից: Մինչ օրս պահպանվում են հին աշխարհի մեծ քաղաքակրթությունների հոյակապ հոյակապ կառույցները: Հայտնվեցին կրոնական կառույցների զարմանալի ճարտարապետության շատ ժամանակակից նմուշներ:

Խաթլգրիմիրկիա: Լյութերական եկեղեցին Ռեյկյավիկում - Իսլանդի շենքի չորրորդը: Եկեղեցու նախագիծը մշակվել է 1937-ին `ճարտարապետ Հուդվոլ Սամուելսոնի կողմից: Այն տեւեց եկեղեցու կառուցումը 38 տարի: Եկեղեցին տեղակայված է Հեկի կենտրոնում եւ տեսանելի է քաղաքի ցանկացած մասից: Նա դարձավ քաղաքի գլխավոր տեսարժան վայրերից մեկը եւ օգտագործվում է նաեւ որպես տեսարժան վայրեր:

Մայր տաճար Լաս Լահաս: Կոլումբիայի ամենաշատ այցելվող տաճարներից մեկը: Տաճարի շինարարությունն ավարտվել է 1948 թ. Նեոքեզու տաճարը կառուցվում է ուղղակիորեն 30 մետր կամարակապ կամուրջի վրա, որը միացնում է խոր կիրճի երկու կողմերը: Տաճարի խնամքը կրում են երկու ֆրանսիական համայնքները, մեկը - Կոլումբիստ, այլ - Էկվադոր: Այսպիսով, Լաս Լահասի տաճարը դարձավ աշխարհի եւ Հարավային Ամերիկայի երկու ժողովուրդների միության բանալին:

Notre Dam-du. 1950-55-ին կառուցված բետոնե ուխտագնացության եկեղեցի: Ֆրանսիայի Ռոնշան քաղաքում: Archit արտարապետ Լե Կորբուսը, չլինելով կրոնական, համաձայնեց ստանձնել նախագիծը, պայմանով, որ կաթոլիկ եկեղեցին նրան կտրամադրի ստեղծագործական արտահայտման ամբողջական ազատություն: Սկզբնապես, ոչ ստանդարտ շենքը առաջացրեց տեղի բնակիչների բուռն բողոքի բողոքի ցույցերը, որոնք հրաժարվեցին ծառայել տաճար եւ էլեկտրաէներգիա, բայց այժմ զբոսաշրջիկների, որոնք գալիս են այն, որ այն նայում են, որ այն դարձնում է այն եկամտի հիմնական աղբյուրներից մեկը:

Հոբելյանական եկեղեցի: Կամ Հոր ողորմած Աստծո եկեղեցին Հռոմում հանրային կենտրոն է: Այն կառուցվել է ճարտարապետ Ռիչարդ Մեյերի կողմից 1996-2003 թվականներին `շրջանի բնակիչների կյանքը վերակենդանացնելու նպատակով: Տաճարը կառուցված է ցրված բետոնից, քաղաքային այգու սահմանին եռանկյունաձեւ տարածքում, որը շրջապատված է 10 հարկանի բնակելի եւ հասարակական շենքերով, շուրջ 30,000 բնակչություն ունեցող բնակչությամբ:

Սուրբ Բասիլի տաճար: Ուղղափառ տաճարը գտնվում է Մոսկվայի Կարմիր հրապարակում: Ռուսաստանի ճարտարապետության հայտնի հուշարձան եւ Ռուսաստանի ամենահայտնի տեսարժան վայրերից մեկը: Այն կառուցվել է 1555-1561 թվականներին Իվանի հրամանով սարսափելի, ի հիշատակ Կազանի խանության հաղթանակի: Ըստ լեգենդի, տաճարի ճարտարապետները կուրացել էին Իվան Սարսափառի պատվերով, որպեսզի նրանք այլեւս չկարողանան նման տաճար կառուցել:

Դադարեցրեք Բորգունում: Սկելետոնի ամենահին վերապրած եկեղեցիներից մեկը գտնվում է Նորվեգիայում: Բորգունդի խաղադրույքների կառուցման մետաղական մասերը չեն օգտագործվել: Եվ այն մասերի քանակը, որոնցից եկեղեցին բաղկացած է, գերազանցում է 2 հազարը: Դարակաշարերի երկարակյաց շրջանակը գնում էր երկրի վրա, այնուհետեւ երկար բեւեռների օգնությամբ բարձրանում էր ուղղահայաց դիրքի: Կայանը կառուցվել է Բորգունում, իբր 1150-80-ին:

Մայր տաճար - փոքր բազիլիկա, Աստծո գեղեցիկ մայր: Սա Լատինական Ամերիկայի ամենաբարձր կաթոլիկ տաճարն է: Դրա բարձրությունը վերեւում 114 մ + 10 մ խաչ է: Մայր տաճարի ձեւը ստեղծվել է սովետական \u200b\u200bարբանյակների տպավորության տակ: Մայր տաճարի առաջնային նախագիծը առաջարկեց Դոն Ժիմ Լուի Կոելոյին եւ նախագծեց Մայր տաճարի ճարտարապետ Ժոզե Օգոստուո Բելոշչիը: Մայր տաճարը կառուցվել է 1959-ի հուլիսից մինչեւ 1972 թ.

Եկեղեցի Սբ. Վրաստան

Քարանձավ եկեղեցին, որը ամբողջովին կտրված է ժայռերի մեջ, գտնվում է Եթովպիայի Լալիբել քաղաքում: Շենքը 25-ով 25-ով խաչ է, իսկ նույնը անցնում է ստորգետնյա: Այս հրաշքը ստեղծվել է 13-րդ դարում `24 տարի լեգենդի տակ գտնվող Tsar Lalibel- ի հրամանով: Ընդհանուր առմամբ, Լալիբել 11 տաճարները ամբողջովին, սեղմվում են ժայռերի մեջ եւ կապված են թունելների միջոցով:

Մեր տիկնոջ տաճար արցունքներով: Մայր տաճարը բետոնե վրանի տեսքով բարձրանում է Իտալիայի Սիրակուզեն քաղաքից վեր: Անցյալ դարի կեսերին տարեց զույգը ապրում էր Մայր տաճարի տեղում, որը Մադոննա կերպար ուներ: Մի անգամ կերպարը սկսեց «լաց լինել» մարդկային արցունքներ, ուխտավորներ ամբողջ աշխարհից դուրս եկան քաղաք: Ի պատիվ նրա, հսկայական տաճար կառուցվեց, որը հիանալի աչքի է ընկնում քաղաքի ցանկացած վայրից:

ԱՄՆ օդուժի ակադեմիա Cadets Clapel. Գտնվում է Կոլորադոյում, ռազմական քաղաքային քաղաքի տարածքում եւ ԱՄՆ ռազմաօդային ուժեր ամառային ակադեմիայի մասնաճյուղի տարածքով: Մատուռի շենքի մոնումենտալ պրոֆիլը ստեղծում է տասնյոթ տող պողպատե շրջանակներ, որոնք ավարտվում են գագաթներով `մոտ հիսուն մետր բարձրության վրա: Շենքը բաժանված է երեք մակարդակի, եւ նրա սրահներում անցկացվում են կաթոլիկ, բողոքական եւ հրեական խոստովանության ծառայություններ:

Փուշերի պսակի մատուռ

Փայտե մատուռը գտնվում է Էյրկա Սպրինգս, Արկանզաս, ԱՄՆ: Մատուռը տեղադրվել է 1980-ին `ճարտարապետ Է. Fay Jones Project- ի կողմից: Պայծառ եւ ընդարձակ մատուռի շենքում ընդհանուր առմամբ 425 պատուհան է:

Մխիթարության եկեղեցի: Գտնվում է Իսպանական Կորդոբա քաղաքում: Լրիվ նույնիսկ երիտասարդ եկեղեցին նախագծվել է ճարտարապետական \u200b\u200bբյուրոյի կողմից, անցած տարի, անցած տարի `խիստ մինիմալիստական \u200b\u200bկանոնների բոլոր կանոններով: Խստորեն սպիտակից միակ նահանջը զոհասեղանի տեղում ոսկե պատն է:

Արկտիկական տաճար: Լութերական եկեղեցին Նորվեգիայի Տրոմսյան քաղաքում: Որպես ճարտարապետի արտաքին տեսքը, արտաքին, ալյումինե թիթեղներով ծածկված եռանկյունաձեւ կառույցներից բաղկացած երկու միաձուլման եռանկյունաձեւ կառույցներից բաղկացած շենք պետք է ասոցիացիա առաջացնել սառցաբեկորի հետ:

Նկարել եկեղեցի Արբորում: Ներկված տաճարները մոլդովայի ամենահայտնի ճարտարապետական \u200b\u200bտեսարժան վայրերն են: Եկեղեցիները զարդարված են որմնանկարներով եւ դրսում եւ ներսից: Այս տաճարներից յուրաքանչյուրը ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի Համաշխարհային ժառանգության ցանկում է:

SIPAKIRA SILAC CATHEDRAL

Կոլումբիայի Սիփակիրայի տաճարը փորագրված է ամուր աղի ժայռի մեջ: Մուգ թունելը հանգեցնում է զոհասեղանին: Մայր տաճարի բարձրությունը 23 մ է, հզորությունը ավելի քան 10 հազար մարդ է: Պատմականորեն այս վայրում էր, որն օգտագործվում էր հնդիկների համար: Երբ դրա մեջ անհետացավ անհրաժեշտությունը, տաճարը հայտնվեց հանքի տեղում:

Սուրբ Joseph ոզեֆ եկեղեցի: Չիկագոյի Սուրբ Joseph ոզեֆի ուկրաինական հունական կաթոլիկ եկեղեցին կառուցվել է 1956 թ. Աշխարհում հայտնի է 13 ոսկե գմբեի պատճառով, խորհրդանշելով 12 առաքյալներ եւ Հիսուս Քրիստոս:

Գյուղացիների մատուռ: Գերմանական Մեհերների քաղաքի մերձակայքում գտնվող դաշտի եզրին գտնվող բետոնե մատուռը կառուցվել է տեղական ֆերմերների կողմից, ի պատիվ Բրյուղոս Կլաուսի իր սրբազան հովանավորի:

Սուրբ ընտանիքի եկեղեցի: 1882 թվականից մասնավոր նվիրատվությունների վրա կառուցված «Բարսելոնայում» եկեղեցին հայտնի նախագիծն է Անտոնիո Գաուդին: Տաճարի անսովոր տեսքը դա դարձրեց Բարսելոնայի հիմնական տեսարժան վայրերից մեկը: Այնուամենայնիվ, քարե կառույցների արտադրության բարդության պատճառով Մայր տաճարը կկարողանա լրացնել 2026-ից ոչ շուտ:

Եկեղեցի Փարապետեան: Զարմանալի սպիտակ եկեղեցին գտնվում է Հունաստանի Mykonos կղզում: Տաճարը կառուցվել է 15-17 դարերում եւ բաղկացած է հինգ առանձին եկեղեցիներից. Երկրի վրա կառուցվում են չորս եկեղեցիներ, իսկ հինգերորդը հիմնված է այս չորսի վրա:

Գուբնեւայգ եկեղեցի: Լութերական եկեղեցի, որը գտնվում է Կոպենհագենում, Դանիա: Այն քաղաքի ամենահայտնի եկեղեցիներից մեկն է եւ էքսպրեսիոնիզմի ոճով կառուցված պաշտամունքային օբյեկտի հազվագյուտ օրինակ: 1913-ին հաղթեց ապագա եկեղեցու նախագծերի մրցույթը: Շինարարությունը տեւեց 1921 թվականից մինչեւ 1926 թվականը:

Մզկիթ Տիրանայում: Ալբանիայի մայրաքաղաք Տիրանայի մշակութային կենտրոնի նախագիծը, որը կներառի մզկիթ, իսլամական մշակութային կենտրոն եւ կրոնական համաձայնության թանգարան: Նախորդ տարվա միջազգային մրցույթը հաղթեց դանիացի ճարտարապետական \u200b\u200bբյուրոյին:

Միխայլովսկի Զլատրչսի վանք: Կիեւի ամենահին վանքերից մեկը: Ներառում է նորակառույց Միխայլովսկի Զլատոմերխիի տաճարը, հրուշակեղենը John ոն Բոգոսլայի եւ Bell Tower- ի եկեղեցու հետ: Ենթադրվում է, որ Միխայլովսկու տաճարը ոսկեզօծ ձիավարությամբ առաջին տաճարն էր, որտեղից է այս յուրահատուկ ավանդույթը գնում Ռուսաստան: