Առանց հասկանալու այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում Եկեղեցում, առանց ուղղափառության մասին տարրական գիտելիքների, իսկական քրիստոնեական կյանքն անհնար է: Ինչ հարցեր և սխալ դատողություններ կան սկսնակների շրջանում ուղղափառ հավատքի վերաբերյալ, ուսումնասիրեց «Ուղղափառ կյանք» պորտալը:

Առասպելները քանդում է Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսուցիչ Անդրեյ Մուզոլֆը ՝ հիշեցնելով. Նա, ով ոչինչ չի սովորում, հավիտյան սկսնակ մնալու ռիսկի է դիմում:

- Որո՞նք են այն փաստարկները, որոնք նպաստում են նրան, որ մարդն իր հոգևոր ճանապարհի միակ ճիշտ ընտրությունը պետք է կատարի հօգուտ ուղղափառության:

- Ըստ Սուրոժի մետրոպոլիտ Անտոնիի, մարդը երբեք չի կարողանա ընկալել ուղղափառությունը որպես անձնական հավատ, եթե չտեսնի հավերժության լույսը մեկ այլ ուղղափառի աչքերում: Contemporaryամանակակից ուղղափառ աստվածաբաններից մեկը մի անգամ ասել է, որ ուղղափառության ճշմարտության օգտին միակ կարևոր փաստարկը սրբությունն է: Միայն ուղղափառության մեջ ենք մենք գտնում այն ​​սրբությունը, որին ձգտում է մարդու հոգին `բնությամբ« քրիստոնյա », ինչպես այդ մասին ասում է 3 -րդ դարասկզբի եկեղեցական ներող Տերտուլիանոսը: Եվ այս սրբությունն անհամեմատելի է այլ կրոնների կամ դավանանքների սրբության մասին պատկերացումների հետ: «Ասա ինձ, թե ով է քո սուրբը, և ես կասեմ, թե ով ես դու և որն է քո եկեղեցին», - այսպես կարող եք կերպարանափոխել հայտնի ասացվածքը:

Հատուկ եկեղեցու սրբերի կողմից է, որ կարելի է որոշել նրա հոգևոր էությունը, միջուկը, որովհետև եկեղեցու իդեալը նրա սուրբն է: Ինչ հատկություններով է օժտված սուրբը, կարելի է եզրակացություն անել, որին կանչում է հենց եկեղեցին, քանի որ սուրբը օրինակ է բոլոր հավատացյալների համար:

–Ինչպե՞ս վերաբերվել այլ կրոնների սրբերին և սրբավայրերին:

- Ուղղափառության սրբությունը Աստծո մեջ կյանքի սրբությունն է, խոնարհության և սիրո սրբությունը: Այն սկզբունքորեն տարբերվում է սրբությունից, որը մենք տեսնում ենք քրիստոնեական և ոչ քրիստոնեական այլ դավանանքներում: Ուղղափառ սրբի համար կյանքի նպատակը, առաջին հերթին, պայքարն էր սեփական մեղքի հետ, Քրիստոսի հետ միության ձգտումը, աստվածացումը: Ուղղափառության մեջ սրբությունը նպատակ չէ, դա հետևանք է, արդար կյանքի արդյունք, Աստծո հետ միության պտուղ:

Ուղղափառ եկեղեցու սրբերը իրենց համարում էին աշխարհի ամենա մեղավոր մարդիկ և նույնիսկ իրենց քրիստոնյա անվանելու անարժան մարդիկ, մինչդեռ որոշ այլ խոստովանություններում սրբությունն ինքնանպատակ էր, և այդ պատճառով, կամա թե ակամա, ծնեց նման սրտում: «ասկետիկ» միայն հպարտություն և փառասիրություն: Դրա օրինակն է այնպիսի «սրբերի» կյանքը, ինչպիսիք են օրհնված Անժելան, Թերեզա Ավիլացին, Իգնատիուս Լոյոլան, Եկատերինան Սիենացիներից և ուրիշներ, ովքեր սրբացվել են Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու կողմից, և նրանցից ոմանք նույնիսկ դասվել են ուսուցիչների շարքում: Համընդհանուր եկեղեցի:

Նման սրբերի սրբադասումը մարդկային արատների և կրքերի փառաբանումն է: Theշմարիտ Եկեղեցին, սակայն, չի կարող դա անել: Ինչպիսի՞ն պետք է լինի ուղղափառ քրիստոնյաների վերաբերմունքը նման «սրբերի» նկատմամբ. Պատասխանը, կարծում եմ, ակնհայտ է:

–Ինչո՞ւ է ուղղափառ եկեղեցին այդքան անհանդուրժող այլ կրոնների նկատմամբ:

- Ուղղափառ եկեղեցին երբեք չի կոչել իր հետևորդներին որևէ անհանդուրժողականության, հատկապես կրոնական, քանի որ ցանկացած անհանդուրժողականություն վաղ թե ուշ կարող է վերածվել բարկության և զայրույթի: Կրոնական անհանդուրժողականության դեպքում թշնամանքը հեշտությամբ կարող է վերափոխվել կրոնական ուսմունքից դեպի իր ներկայացուցիչներն ու կողմնակիցները: Ալբանական Անաստասիայի պատրիարքի խոսքերով, «ուղղափառ դիրքորոշումը կարող է կրիտիկական լինել միայն այլ կրոնների նկատմամբ` որպես համակարգերի. սակայն, այլ կրոնների և գաղափարախոսությունների պատկանող մարդկանց հետ կապված, սա միշտ հարգանքի և սիրո դիրք է `Քրիստոսի օրինակով: Որովհետև մարդը շարունակում է մնալ Աստծո պատկերի կրողը »: Երջանիկ Օգոստինոսը զգուշացնում է.

Աստված գործում է ամբողջ ստեղծագործության մեջ, և, հետևաբար, նույնիսկ այլ կրոնների մեջ կան, չնայած թույլ, բայց միևնույն ժամանակ reflectշմարտության արտացոլումներ, որն ամբողջությամբ արտահայտված է միայն քրիստոնեության մեջ: Ավետարանում մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է Տեր Հիսուս Քրիստոսը բազմիցս գովաբանում նրանց հավատը, ում հրեաները հեթանոս էին համարում ՝ քանանացի կնոջ, սամարացի կնոջ, հռոմեական հարյուրապետի հավատը: Բացի այդ, մենք կարող ենք հիշել մի դրվագ Սուրբ Գործք Առաքելոց գրքից, երբ Պողոս Առաքյալը ժամանեց Աթենք - քաղաք, որը, ինչպես ոչ մի այլ քաղաք, հագեցած էր բոլոր հնարավոր կրոնական պաշտամունքներով և հավատալիքներով: Բայց միևնույն ժամանակ, սուրբ Պողոս Առաքյալը անմիջապես չշտամբեց աթենացիներին բազմաստվածության համար, այլ փորձեց նրանց բազմաստվածական հակումների միջոցով նրանց հասցնել Մեկ ճշմարիտ Աստծու գիտությանը: Նույն կերպ, մենք պետք է այլ խոստովանությունների ներկայացուցիչներին ցույց տանք ոչ թե անհանդուրժողականություն, այլ սեր, քանի որ միայն մեր սեփական սիրո օրինակով մենք կարող ենք ուրիշներին ցույց տալ, թե որքանով է քրիստոնեությունը բարձր բոլոր մյուս հավատքներից: Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսն Ինքն է ասել. «Սրանով բոլորը կիմանան, որ դուք իմ աշակերտներն եք, եթե սեր ունեք միմյանց հանդեպ» (Հովհաննես 13:35):

–Ինչու՞ է Աստված թույլ տալիս, որ չարություն գործվի:

- Սուրբ Գիրքն ասում է. «Աստված մահը չստեղծեց և չի ուրախանում ողջերի կործանմամբ, որովհետև ամեն ինչ ստեղծեց լինելու համար» (Պրեմ. 1.13): Այս չարի աշխարհում հայտնվելու պատճառը սատանան է, ամենաբարձր ընկած հրեշտակը և նրա նախանձը: Իմաստունն այսպես է ասում. բայց մահը աշխարհ եկավ սատանայի նախանձով, և նրանք, ովքեր պատկանում են նրա ժառանգությանը, փորձարկում են այն »(Իմաստ. 2: 23-24):

Աստծո ստեղծած աշխարհում չկա մի «մաս», որն ինքնին չարիք կլիներ: Աստծո կողմից ստեղծված ամեն ինչ ինքնին լավ է, քանի որ նույնիսկ դևերը հրեշտակներ են, ովքեր, ցավոք, չեն պահպանել իրենց արժանապատվությունը և չեն կանգնել լավի մեջ, բայց, այնուամենայնիվ, ի սկզբանե, իրենց բնույթով, ստեղծել են բարին:

Հարցի պատասխանը, թե որն է չարը, լավ արտահայտեցին Եկեղեցու սուրբ հայրերը: Չարը բնություն չէ, էություն չէ: Չարը չարիք գործողի որոշակի գործողություն և պայման է: 5 -րդ դարի ճգնավոր Ֆոտիկիսի երանելի Դիադոխոսը գրել է. «Չարը չէ. ավելի ճիշտ, դա միայն այն պահին է, երբ այն կատարվում է »:

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ չարիքի աղբյուրն ամենևին այս աշխարհի դասավորվածության մեջ չէ, այլ Աստծո կողմից ստեղծված արարածների ազատ կամքի: Չարը գոյություն ունի աշխարհում, բայց ոչ այնպես, ինչպես ամեն ինչ, ինչ ունի իր հատուկ «էությունը», գոյություն ունի դրա մեջ: Չարը բարուց շեղում է, և այն գոյություն չունի նյութի մակարդակով, այլ միայն այնքանով, որքանով Աստծո ստեղծած ազատ արարածները շեղվում են բարուց:

Ելնելով դրանից ՝ մենք կարող ենք պնդել, որ չարը անիրական է, չարը գոյություն չէ, այն գոյություն չունի: Ըստ օրհնված Օգոստինոսի, չարը թերություն է կամ, ավելի ճիշտ, բարու ապականություն: Բարիքը, ինչպես գիտենք, կարող է ավելանալ կամ նվազել, իսկ բարու նվազումը չարիք է: Չարիքի ամենավառ և իմաստալից սահմանումը, իմ կարծիքով, տալիս է հայտնի կրոնական փիլիսոփա Ն.Ա. Բերդիաև.

Բայց այս դեպքում հարց է առաջանում. Ինչո՞ւ Աստված ի սկզբանե չի ստեղծել տիեզերքը ՝ առանց դրա մեջ չարիքի հնարավորության: Պատասխանը հետևյալն է. Աստված թույլ է տալիս չարին միայն որպես մեր դեռ անկատար տիեզերքի որոշակի անխուսափելի վիճակ:

Այս աշխարհի վերափոխման համար անհրաժեշտ էր փոխակերպել անձին ինքնին, նրա աստվածացումը, և դրա համար մարդը սկզբում պետք է հաստատվեր բարությամբ, ցույց տա և ապացուցի, որ նա արժանի է այն պարգևներին, որոնք դրված էին իր հոգում Արարչի կողմից: Մարդը պետք է իր մեջ բացահայտեր Աստծո պատկերն ու նմանությունը, և նա կարող էր դա անել միայն ազատորեն: Ըստ անգլիացի գրող Կ.Ս. Լյուիս, Աստված չցանկացավ ստեղծել հնազանդ ռոբոտների աշխարհ. Նա ցանկանում է ունենալ միայն որդիներ, ովքեր կդիմեն Իրեն միայն սիրո համար:

Ինձ թվում է, որ այս աշխարհում չարի գոյության պատճառի և այն, թե ինչպես Աստված ինքը կարող է հանդուրժել դրա գոյությունը, լավագույն բացատրությունն է Սուրոժի մետրոպոլիտ Անտոնիոսի խոսքերը. մարդուն, այն ազատության համար, որը Նա տալիս է, և այն բոլոր հետևանքների համար, որոնց տանում է այս ազատությունը ՝ տառապանք, մահ, սարսափ: Եվ Աստծո արդարացումն այն է, որ Ինքն է մարդ դառնում: Ի դեմս Տեր Հիսուս Քրիստոսի, Աստված աշխարհ է մտնում ՝ մարմնով հագած, մեզ հետ միավորվելով մարդկային բոլոր ճակատագրերով և Իր վրա կրելով իր կողմից տված ազատության բոլոր հետևանքները »:

–Եթե ​​մարդը ծնվել է ոչ ուղղափառ երկրում, չի ստացել ուղղափառ դաստիարակություն և մահացել է չմկրտված–նրա համար փրկություն չկա՞

- Հռոմեացիներին ուղղված նամակում սուրբ Պողոս Առաքյալը գրում է. օրենքը գրված է նրանց սրտերում, ինչի մասին վկայում է նրանց խիղճը և մտքերը, որոնք այժմ մեղադրում են, այժմ արդարացնում են միմյանց »(Հռոմ. 2: 14-15): Նման միտք արտահայտելով ՝ Առաքյալը տալիս է հարցը. (Հռոմ. 2:26): Այսպիսով, Պողոս առաքյալն առաջարկում է, որ որոշ ոչ քրիստոնյաներ, իրենց առաքինի կյանքի և իրենց սրտերում գրված Աստծո Օրենքի կատարման շնորհիվ, դեռ կարող են արժանանալ Աստծո փառքին և, արդյունքում, փրկվել:

Սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը շատ հստակ գրեց այն մարդկանց մասին, ովքեր, ցավոք, չէին կարող կամ չեն կարողանա ստանալ Մկրտության հաղորդությունը. Ինչ -որ զուգադիպություն, որը լիովին դուրս է նրանց վերահսկողությունից, ըստ որի նրանք արժանի չեն շնորհք ստանալու ... վերջին ովքեր Մկրտություն չեն ստացել, չեն փառավորվի և չեն պատժվի արդար Դատավորի կողմից, որովհետև չնայած դրանք կնքված չեն, բայց նրանք նույնպես վատը չեն ... բոլորը ... պատվի անարժան արդեն արժանի է պատժի »:

Սուրբ Նիկոլաս Կաբասիլասը, 14-րդ դարի հայտնի ուղղափառ աստվածաբան, ավելի հետաքրքիր բան է ասում չմկրտված մարդկանց փրկելու հնարավորության մասին. Շատերի համար նա երկինքից ամպ ուղարկեց և երկրից ՝ ջուր ՝ անակնկալ, և այդպիսով մկրտեց նրանց, և նրանցից շատերի գաղտնի ստեղծեց »: XIV դարի նշանավոր աստվածաբանի մեջբերված խոսքերը գաղտնի ցույց են տալիս, որ որոշ մարդիկ, հայտնվելով այլ աշխարհում, կդառնան Քրիստոսի ՝ Նրա Աստվածային հավիտենության կյանքի մասնակիցները, քանի որ պարզվում է, որ նրանց հաղորդակցությունն Աստծո հետ իրականացվել է հատուկ առեղծվածային միջոց:

Հետեւաբար, մենք պարզապես իրավունք չունենք խոսելու այն մասին, թե ով կարող է փրկվել, ով ՝ ոչ, քանի որ նման բամբասանքներ գործադրելով ՝ մենք ստանձնում ենք մարդկային հոգիների Դատավորի գործառույթները, որոնք պատկանում են միայն Աստծուն:

Intրուցեց Նատալյա Գորոշկովան

Քրիստոսի պատվիրանը դժվար և անիրագործելի է թվում մեր ինքնակամ, ինքնասեր բնության համար `կապված ոմանց ուղղված իր կցորդներով, ուրիշների նկատմամբ ատելությամբ և մնացած մեծամասնության նկատմամբ անտարբերությամբ:« Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես »:

Եթե ​​կա մարդկանց մի կատեգորիա, որոնք ընդունակ են սիրել մինչև ընտրյալներից ոմանք անձնազոհության, ապա կան շատ ավելի շատ մարդիկ, ովքեր չեն սիրում ոչ ոքի, բացի իրենցից, չեն ձգտում ոչ ոքի, չեն տենչում որևէ մեկին: և վճռականորեն չեն ցանկանում որևէ մեկի համար մատ բարձրացնել:

Մարդկանց կատեգորիան, ովքեր իսկապես սիրում են իրենց հարևաններին, յուրաքանչյուր վճռական մարդու նայում են որպես հարևանի, ինչպես ողորմած սամարացին նայեց ավազակների կողմից ծեծված հրեայի վրա. Նման մարդկանց կատեգորիան չափազանց փոքր է:

Մինչդեռ, Տերը, ցանկանալով հաստատել մարդկանց մասին այս տեսակետը միմյանց նկատմամբ, ցանկանալով տարածել այս համընդհանուր սերը մարդկանց մեջ, ասաց մի բառ, որը բացահայտում է այս սիրո ամենամեծ իմաստը ՝ դրան տալով այնպիսի իմաստ, այնպիսի բարձրություն, որը ստիպել մարդկանց ամեն կերպ դա դաստիարակել իրենց մեջ:

Նկարագրելով Վերջին դատաստանը ՝ Տերը խոսում է այն խոսակցության մասին, որը տեղի կունենա այնտեղ ահավոր Դատավորի և մարդկային ցեղի միջև:

Իրեն կանչելով մարդկության բարի մասը ՝ նրանք, ովքեր իրականում մարմնավորել են մարդկանց հանդեպ այս ներողամիտ, քնքուշ, ջերմ, հոգատար սերը, Տերը նրանց կասի.

«Եկեք, Իմ Հոր օրհնությունները, ժառանգեք ձեզ համար պատրաստված Թագավորությունը աշխարհի ծալքից: Overայրացած եղիր և Ինձ տուր յաստի. ահա տարօրինակ է, և vvoste Mene. Մերկ և ծածկված Իմ կողմից, հիվանդ և Ինձ այցելելով, ահա բանտում և գալով Ինձ մոտ »:

Նրանք կհարցնեն, երբ տեսան Տիրոջը նման դիրքում և ծառայեցին Նրան: Եվ Նա կպատասխանի.

Այսպիսով, Տերն ասում է, որ Ինքն ընդունում է այն ամենը, ինչ մենք անում ենք մարդկանց համար, դրանով իսկ իրեն դնելով յուրաքանչյուր դժբախտ, հիվանդ, բանտարկված, թույլ, տառապող, վիրավորված և մեղավորի տեղում, յուրաքանչյուր մարդու փոխարեն, ում համար կզղջանք խթանել սրտերը և ում մենք կօգնենք: Չի կարելի ուշադրություն չդարձնել այն փաստի վրա, որ Տերը չասաց. Նա ասում է միայն մեկ բան. Որ այն ամենը, ինչ արվում է անձի համար, նա ընդունում է այնպես, ինչպես արվել է անմիջապես Նրա համար:

Սա այն համընդհանուր բարձրությունն է, որը նա տալիս է սիրո, մարդկային փոխադարձ օգնության և բարեհաճության սխրանքին ... Ահա թե ինչպես է նա հեշտացնում այս սխրանքը ՝ մեզ հուշելով. Նա ձեզ տհաճ և զզվելի չէր թվում, ասեք ինքներդ ձեզ. ինձ ստում է Քրիստոս, անօգնական, դժբախտ, օգնություն պահանջող; թող այս օգնությունը չտամ Քրիստոսին »:

Եվ եթե մենք մեզ պարտադրենք, որ հենց այսպիսի տեսք ունենանք յուրաքանչյուր մարդու, ում մոտենում ենք, ապա, առաջին հերթին, աշխարհը ՝ լցված մարդկանցով իրենց անվերջանալի թերություններով, մեզ կթվա հրեշտակաբնակ, և մեր սիրտը լի կլինի միշտ հանգիստ, կենտրոնացած երջանկությամբ: այդ զգացումով, որ մեր կյանքի ամեն քայլափոխին մենք ծառայում ենք, օգնում, մխիթարում, թեթևացնում տառապանքը անմիջապես Քրիստոսին:

Ես պետք է տեսնեի, որ այն պատվիրանը, որ պետք է սիրել մերձավորին քո անձի պես, առաջացրեց դժգոհության պոռթկումներ:

Ես սիրում եմ առանձին մարդկանց, ասում են շատերը, բայց ես չեմ կարող սիրել և չեմ հասկանում սերը մարդկության հանդեպ: Ես սիրում եմ ընտրությամբ, անորոշ հակումներով, հայացքների ընդհանրությամբ, այն հատկություններով, որոնք ինձ գրավում են մարդկանց մեջ, նրանց ազնվականությամբ ... բայց ինչպե՞ս կարող եմ սիրել մարդկության նման բազմակողմանի հսկայական արարած: Կարո՞ղ եմ եղբոր նման լինել, վերաբերվել ինձ որպես անձամբ ինձ համար թանկ արարածի, ինչ -որ մեկին, ով իմ մեջ զզվանք է առաջացնում, զզվելի զգացում, որը ես կարող եմ միայն արհամարհել և ատել ... էլ չենք խոսում այն ​​փաստի մասին, որ մարդկանց մեծ մասը ես գոնե չկայի: Ես սիրում եմ մի քանիսին, ատում եմ մյուսներին, մնացածի նկատմամբ լիովին անտարբեր եմ, և դուք չեք կարող ինձանից ավելին պահանջել:

Բայց այսպես մտածող մարդը թող ինքն իրեն հարց տա, թե իր բնավորության մեջ կա՞ն այնպիսի հատկություններ, որ նա այնքան հաճելի լինի Աստծուն, որքան իր ընտրյալներից ոմանք անձամբ: Ի՞նչ կլիներ, եթե Տերը հիմնավորեր իր նկատմամբ այնպես, ինչպես մտածում էր մարդկանց մեծամասնության նկատմամբ, ի՞նչ կլիներ, եթե Տերը վերաբերվեր նրան ամբողջովին, գուցե, արժանի ատելությամբ, կամ միայն անտարբերությամբ:

Տերը, ինչ էլ որ նա լինի, իր նկատմամբ ցույց տվեց Իր անմահ սիրո հավասար մեծ աշխատանք:

Տերը, ով հավասարեցրեց բոլորին իր սիրո մեջ, Տերը, լուսավորելով իր արևի ճառագայթներով, ուղարկելով իր պարգևները և՛ լավերին, և՛ անշնորհքներին, Տերը, մեզ կտակելով փնտրել այն կատարելությունները, որոնցով Ինքն է փայլում. ակնկալում է, որ մենք այլ մարդկանց նայենք այնպես, ինչպես Ինքն է նայում նրանց:

Ինչ -որ վայրենի սարսափ կա այն բանում, որ մենք ՝ մեղավոր, զզվելի արարածներս, չենք կարող մարդկանց վերաբերվել այն աննշան գռեհկությամբ, որով նա վերաբերվում է մեզ և նրանց բոլորի հանդեպ Նա կատարելության աղբյուրն է, ամենափայլուն Սրբավայր ...

* * *

Եվ ամենից առաջ, մարդկանց հետ մեր հարաբերությունների սխալ լինելը մեր մշտական ​​դատապարտման մեջ է: Սա թերևս մարդկային հարաբերությունների թերություններից ամենատարածվածն ու ամենավատն է:

Դատապարտման սարսափը հիմնականում կայանում է նրանում, որ մենք յուրացնում ենք նոր իրավունքներ, որոնք մեզ չեն պատկանում, որ թվում է, թե մենք կուտակում ենք Գերագույն դատավորի այդ գահին, որը միայն Աստծուն է պատկանում. մարել »:

Եվ թող աշխարհում չլինի ոչ մի դատավոր, բացի սարսափելի, բայց նաև ողորմած Դատավորից `Տեր Աստված: .. Ինչպե՞ս կարող ենք դատել, ովքեր ոչինչ չեն տեսնում, չգիտեն և չեն հասկանում: Ինչպե՞ս կարող ենք դատել մարդուն, երբ չգիտենք, թե ինչ ժառանգությամբ է նա ծնվել, ինչպես է դաստիարակվել, ինչ պայմաններում է մեծացել, ինչ անբարենպաստ հանգամանքներով է շրջապատված եղել: Մենք չգիտենք, թե ինչպես է զարգացել նրա հոգևոր կյանքը, ինչպես է նա դառնացել իր կյանքի պայմաններից, ինչ գայթակղություններից է նա գայթակղվել հանգամանքներով, ինչպիսի՞ ելույթներ է շշնջացել մարդու թշնամին նրան, ինչպիսի՞ օրինակներ են գործել նրա վրա. Մենք ոչինչ չգիտենք, մենք ոչինչ չգիտենք, բայց մենք պարտավորվում ենք դատել:

Օրինակներ այնպիսի մարդկանցից, ինչպիսիք են Եգիպտոսի Մարիամը, մայրը և այլասերման աղբյուրը, որպես ապաշխարող ավազակներ, սկսած նրանից, ով խաչի վրա կախված էր Քրիստոսի աջ կողմում և ում առջև դրախտի դռները առաջին անգամ լայնորեն բացվեցին, և վերջացրած այդ բազմաթիվ ավազակների հետ, ովքեր այժմ փայլում են սրբության պսակների մեջ.

Մարդկանց դատապարտողը ցույց է տալիս իր անհավատությունը Աստվածային շնորհի հանդեպ: Հավանաբար, այս պատճառով էլ Տերը թույլ է տալիս, որ մարդիկ, ովքեր հետագայում մեծ արդար և մեծ փառաբանողներ կլինեն, մեղանչեն, որպեսզի պաշտպանեն նրանց այրվող չարիքից `հոգևոր հպարտությունից:

Մի պատմություն կա վանքի երկու երեցների միջև ծագած վիճաբանության մասին: Երկուսն էլ արդեն տկար էին, անցնելով մեկուսացման մոտ կյանք, նրանք չէին կարող անձամբ հաղթահարել, և, վիճելով ինչ -որ բանի համար, մեկը իր խցի սպասավորին ուղարկում էր մյուսի մոտ: Խցի սպասավորը, չնայած իր երիտասարդությանը, լի էր իմաստությամբ և հեզությամբ:

Երբեմն երեցը նրան ուղարկում էր հրամանով. «Ասա այդ ծերունուն, որ նա դև է»:

Խցի սպասավորը կգա և կասի.

Bothայրացած թե՛ նման մեղմ և թե՛ ջերմ բարևից, այդ ծերունին կասի.

Խցի սպասավորը կգնա և կասի.

Այսպես փոխարինելով հանդիմանության և դատապարտման խոսքերը հեզության, խաղաղության և սիրո բառերով ՝ երիտասարդ իմաստունը վերջապես հասավ, որ երեցների զայրույթը ամբողջովին անհետացավ, ասես հալվել, ցրվել էր, և նրանք հաշտվեցին միմյանց հետ և սկսեցին ապրել օրինակելի սիրո մեջ:

Այսպիսով, մենք ՝ դատապարտելով, չարաշահելով, ծաղրելով, կոպիտ վերաբերվելով մարդկանց, մենք ոչինչ չենք անի, այլ միայն կխստացնենք նրանց, իսկ հանդարտ խոսքերը, մեղավորին վերաբերվելով որպես մեծ արդար մարդու, շուտով կբերեն ապաշխարություն, փրկարար հեղաշրջում առաջացնել:

Կային այնպիսի մարդ, ով շնչում էր սեր, ներողամտություն, ներում `Սարով երեց Սերաֆիմ: Նա այնքան սիրալիր էր, որ երբ տեսավ, որ մարդիկ մոտենում են իրեն, սկզբում նրանց գրավեց բառերով, այնուհետև հանկարծ, չտիրապետելով հոգու գերակշռող սուրբ սիրո ճնշմանը, արագորեն լաց եղավ դեպի նրանց: ես, արի »:

Նա յուրաքանչյուր մարդու մեջ տեսնում էր Աստծո Որդուն, որը կանգնած էր իր հետևում, հարգված, թերևս, հազիվ թե մարող, բայց, այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուր մարդու մեջ, անպայման, Աստվածային կայծ էր, և երբ նա խոնարհվում էր բոլոր նրանց առջև, ովքեր գալիս էին նրա ոտքերի մոտ, համբուրում իրեն հասած ձեռքը նա խոնարհեց նրանց առջև ՝ որպես Աստծո զավակների, որոնց համար Տերը թափեց Իր արյունը, ինչպես Տիրոջ զոհաբերության մեծ նպատակի համար ...

Առանց մարդկանց դատելու, Հայր Սերաֆիմը չէր հանդուրժում ուրիշների դատապարտումը: Եվ երբ, օրինակ, նա լսեց, որ երեխաները սկսել են դատապարտել իրենց ծնողներին, նա անմիջապես ձեռքով փակեց այս դատապարտողների բերանը:

Օ,, եթե միայն մենք կարողանայինք փոխադարձ հարաբերություններում պահպանել սիրո և անձնատուրության նույն սուրբ կանոնները:

Ինչու՞ դա այդպես չէ: Նայեք մեր բարոյականությանը:

Ինչ -որ մեկը նստած է երեկույթի ժամանակ: Նրանք ընկերասեր են, սիրալիր նրա հետ, ամեն կերպ փորձում են ցույց տալ նրան, որ նա հաճելի և նույնիսկ անհրաժեշտ է այս մարդկանց համար: Նրանք ասում են, որ կարոտել են նրան և խնդրում են վերադառնալ որքան հնարավոր է շուտ: Եվ հենց դուռը լքեց, սկսվում է նրա ամենախիստ դատապարտումը: Նրանք հաճախ հորինում, զրպարտում են նրան տարբեր առակներով, որոնց իրենք չեն հավատում, ուրիշներին քաշում են այստեղ, և երբ այս մյուսներից մեկը հայտնվի, նրանք կբացականչեն.

Օ,, որքան ուրախ ենք: Պարզապես հարցրեք Իվան Պետրովիչին. Այժմ նրանք ձեզ հիշեցին:

Բայց ինչպես նրանք հիշեցին, սա, իհարկե, չի ասվի:

Մարդը մտնում է ինչ -որ մեծ հասարակության մեջ. Ինչքա՞ն կասկածներ կան նրա մասին, քանի՞ կողմնակի հայացքներ են ուղղված նրան: Որևէ մեկին հաջողվե՞լ է կյանքում. Կյանքում ո՞վ է նստում իր տեղում ՝ չշարժվելով և չբարձրանալով. «Ինչ միջակ մարդ է: Պարզ է, որ նա անհաջողակ է, ում են պետք նման մարդիկ »:

Սպասեք, դուք մարդկանց սպանում եք «ո՞ւմ է դա պետք» բառով: Նա կարիք ունի Աստծուն, ով տառապեց իր համար և իր արյունը թափեց նրա համար: Դուք նրա կարիքն ունեք, որպեսզի, խուսափելով ձեր դատապարտման մահացու մեղքի համար կատարված սարսափելի պատժից, կարողանաք այլ զգացումներ ցույց տալ նրա վրա և դատապարտման փոխարեն խղճալ նրան և օգնել նրան:

Նա անհրաժեշտ է Աստծո տնտեսության գլխավոր ծրագրում: Տերը ստեղծեց նրան, և ձեր գործը չէ դատապարտել Նրան, ով նրան կյանքի կոչեց և ով հանդուրժում է նրան, ինչպես և նա հանդուրժում է ձեզ, գուցե հազար անգամ ավելի արժանի դատապարտման, քան այս մարդը:

Սիրտը բորբոքվում է վրդովմունքով, երբ տեսնում ես, թե որքան այլասերված են մեր փոխադարձ հարաբերությունները, թե ինչպես մենք ոչինչ չենք կարող անել մտքի պարզության և քրիստոնեական սիրո ազնվականության մեջ:

Նայեք, թե որքան տարբեր միջոցներ ունի այս անձը մարդկանց հետ հանդիպելու, խոսելու և գործ ունենալու համար, որքան տարբեր երանգներ ՝ սկսած մռայլ, որոնողական, ասես սողում է նրա հետ, ում հետ խոսում է, մինչև ամբարտավան, կոպիտ և հրամայական:

Ինձ լիբերալ համարող պաշտոնյայի մասին ինձ ասացին, որ նա ասաց իր շեֆին, որին նա շատ պարտական ​​էր. արա այն, ինչ ուզում ես: Ես ձեզ հավաստիացնում եմ. Եթե դուք ինձ խնդրեիք մաքրել ձեր կոշիկները, ես դա հաճույքով կանեի »:

Դեմքերին, որոնք նա փնտրում էր, նա զարմանալիորեն մռայլ էր, ինչքան կարող էր, շոյեց նրանց; այն մարդկանց, ում նա պետք չէր, նա վարվում էր խայտառակ ինքնավստահությամբ. այն մարդկանց նկատմամբ, ովքեր նրա կարիքն ունեին, նա կոպիտ էր և ամբարտավան:

Մինչդեռ մենք պետք է ունենանք ընդամենը երկու երանգ, երկու հարաբերություն. Որդիական-ստրկամիտ, եռանդուն, ակնածալից վերաբերմունք Քրիստոսի նկատմամբ և նույնիսկ մեղմ, այլմոլորակային հոտ, մի կողմից ՝ ամբարտավանություն և ամբարտավանություն, մյուս կողմից ՝ բոլոր մարդիկ անտարբեր են բոլոր մարդիկ.

Անգլիայում կա մի բարձր հասկացություն, որը Ռուսաստանում հասկացվում է բոլորովին այլ կերպ, քան բնավորության ուշագրավ զարգացման այս երկրում: Սա «ջենտլմեն» տերմինն է: Անգլերենում «ջենտլմենը» այն մարդն է, ով միտումնավոր ոչինչ չի անի մյուսին, որը կարող է վնասել այս մեկին, պատճառել նրան որևէ վնաս կամ դժվարություն: Ընդհակառակը, սա այն մարդն է, ով ամեն ինչ անելու է ամեն ինչ, և որքանով որ կարող է:

Հեզության այս հասկացության մեջ է, իհարկե, պարունակվում մարդկանց նկատմամբ իսկապես քրիստոնեական վերաբերմունքը: Հանդիպել անձի հետ `նրան օգնություն և համակրանք տրամադրելու, գոնե ինքն իրեն խայտառակելու համար. և եթե դու նրան լավություն չես անում, ապա գոնե նրան քնքշորեն և տրամադրվածությամբ նայիր. դա իսկապես ջենտլմենական արարք է:

Եվ անգլիացին կվերադառնա ՝ ինչ -որ տեղ շտապելով, իր իսկ ճանապարհից, ճանապարհը ցույց տալու ձեզ ՝ այցելող օտարերկրացու; նա երկար ժամանակ կկանգնի և ձեզ կտա այն բացատրությունները, որոնք դուք խնդրում եք իրենից, իր վրա կվերցնի հանդիպած տիկնոջ ուղեբեռը հանձնելու դժվարությունը, մի խոսքով, ինչպես ասում են, այն կտոր -կտոր կլինի ծառայելու համար: դու

Եվ անկախ նրանից ՝ դու հարուստ ես, ազնվական, գեղեցիկ և հետաքրքիր, թե վատ ես, աղքատ ես, կամ ոչ մեկի կարիքը չունես. Նրա վերաբերմունքը քեզ հետ հավասարապես հարթ և հաճելի կլինի:

* * *

Հաճախ այն լավը, որը մենք ցույց ենք տալիս մարդկանց, պահանջում է մեզանից սխրանք, պահանջում է մեր ուժերի գործադրումը, պահանջում է, որ մենք ինքներս մեզ զրկենք ինչ -որ բանից այս մարդկանց համար: Բայց բարի մարդը, ի լրումն այս դժվար իրագործելի բարիքի, կգտնի բազմաթիվ դեպքեր ՝ իր բարությունը կիրառելու համար, երբ այդ բարությունը, բերելով մարդուն շատ զգալի օգուտ, չի պահանջում նրանից որևէ աշխատանք, ոչ մի դժվարություն:

Մենք լսեցինք ինչ -որ շատ շահութաբեր ձեռնարկության մասին, որը մենք ինքներս չէինք կարող մտնել, և այս ձեռնարկության մասին պատմեցինք մի մարդու, ով իր համար բավարար միջոցներ ունի.

Կա՞ որևէ արժանիք նման դեպքում: Այո, իհարկե կա: Այս արժանիքը բաղկացած է այդ բարի կամքից, այն հոգատարությունից, որով մենք վերաբերվում էինք մարդուն, նրան օգտակար լինելու վճռականությունից:

Պատկերացրեք, որ մարդը մտել է մարդկանց մեծ, անծանոթ հասարակություն, ավելի բարձր, քան իր դիրքը: Եթե ​​այս մարդը նույնպես ամաչկոտ է, նա անցնում է իր համար չափազանց տհաճ րոպեների միջով: Եվ կգտնվի մեկը, ով կնկատի, թե որքան ամաչում է, որքան անհարմար է նա, և կգա նրա մոտ, ջերմությամբ կխոսի նրա հետ, և այդ ժամանակ անձի շփոթությունը կվերանա, և նա այլևս այդքան չի վախենում:

Առաջինի հետևում երկրորդը կգա նրա մոտ, և սառույցը, որը նա զգում էր այս հասարակության մեջ, կարծես ճեղքված էր: Դա կարող է լինել հակառակը: Կարող է լինել ոչ մի համակրելի մարդ, և այս հասարակության նորեկը իրեն տհաճ, շփոթված և կեղծ կզգա մինչև դրանում մնալը:

Հաճախ նույնիսկ մեկ բարի հայացքը, հավանության արժանացած ժպիտը, պատահական նետված բառը չափազանց օգտակար են այն անձի համար, ով ինչ -որ բանից ամաչում է: Բայց ոչ բոլորն են հասկանում փոխօգնության, փոխադարձ ծառայությունների և հաստատման կարևորությունը: Եվ ոմանք, ովքեր իրենց համարում են գրեթե արդար, բռնում են, երբ կարիք ունեն նույնիսկ մյուսին չնչին ծառայություն մատուցել:

Մի անգամ ես ստիպված էի ներկա լինել տարբեր տրամադրությունների երկու ամուսինների վեճին, որոնք բոլորովին չէին սազում միմյանց և ովքեր շուտով պետք է ցրվեին:

Դա Պավլովսկի հսկայական այգում էր, որտեղ անհայտ մարդու համար այդքան հեշտ է կորչելը: Այս ամուսինները քայլում էին, երբ մի շնչավոր տիկին մոտեցավ նրանց և հարցրեց.

Ինչպե՞ս կարող եմ հասնել երկաթուղային կայարան: Ինձ ընդամենը քսան րոպե է մնացել գնացքից առաջ: Սարսափելի վախենում եմ ուշանալ:

Երիտասարդ ամուսինը, ով շատ լավ գիտեր այգին, հասկացավ, որ եթե դուք սկսեք նրան բառերով բացատրել, նա, անշուշտ, մոլորված կլինի, և դուք պետք է մոտ հինգ րոպե քայլեք նրա հետ, որպեսզի նրան տանեք մի վայր, որտեղ կա ուղիղ և հստակ ճանապարհ. Նա անմիջապես ասաց տիկնոջը.

Թույլ տվեք տեսնել ձեզ, - և արագ գնաց նրա հետ:

Նրա կինը, ով անընդհատ տեսարաններ էր ստեղծում նրա համար, վրդովված բարձրացրեց իր հայացքը դեպի երկինք և երբ նա վերադարձավ հինգ րոպե անց, տիկնոջը ճիշտ տեղ տանելով, նա սկսեց նախատել նրան, որ իրեն թողնելով ՝ նա ծայրահեղ անհարգալից և անհարգալից վերաբերմունք էր ցուցաբերում նրա նկատմամբ: .

Նա տեսավ ամուսնուն օրական քսանչորս ժամ և պարզեց, որ դժվար իրավիճակում հայտնված մեկի վրա հինգ րոպե ծախսելը նշանակում է նրա նկատմամբ անհարգալից վերաբերմունք ... յուրահատուկ և անշուշտ սխալ տեսակետ:

* * *

Տարօրինակ է, որ մանկության տարիներին նկատվում են անմիտ, բարդ դաժանության որոշ դրսևորումներ: Որքա՞ն են դիմանում այսպես կոչված «եկվորները», օրինակ, իրենց ընկերներից: Անխտիր հարցումներ, բոլոր տեսակի ներարկումներ, հարվածներ, ձեռքի մատներ ՝ նյութը փորձելու քողի տակ ՝ «ինչքա՞ն են գնել» հարցերով և տանջողների նույն դառնությամբ ՝ տղան հայհոյանքին կպատասխանի՞ հայհոյանքով, թե՞ վախենալով կծկվել դեմ: պատը ՝ չհամարձակվելով դիմադրել իր տանջողներին:

Բայց նույնիսկ փոքրիկ չարագործների այս միջավայրում հանդիպում են ազնվական բնածին բնավորություն ունեցող երեխաներ, ովքեր կարողացել են իրենց դասարանում դիրք դարձնել և կրծքով կերակրում են անարդարացիորեն հետապնդվող նորեկների համար:

Իհարկե, նման ազնվական տղաները կշարունակեն նույն ազնվականությունը ցույց տալ կյանքում:

Կան նաև այնպիսի կերպարներ, որոնց դաժանորեն վիրավորում և անհանգստացնում են անձի նկատմամբ ցանկացած բռնություն անձի նկատմամբ: Այս մարդիկ անհանգստացած էին ճորտատիրության օրերին գյուղացիների նկատմամբ հողատերերի անարդարություններից և չարաշահումներից: Այս մարդիկ ՝ ձեռք ձեռքի տված, կշտապեն պաշտպանել մի ամբողջ ժողովրդի իրավունքները ՝ ոտնատակ տրված մեկ այլ, ավելի ուժեղ ժողովրդի կողմից: Այդպիսին էր Ռուսաստանի վերաբերմունքը Բալկանյան թերակղզու սլավոնների նկատմամբ մի քանի դար, քանի որ բալկանյան պետությունները աճել են, կարելի է ասել, ռուսների վրա իրենց ազատության համար թափված արյունով:

Մարդու վրա մարդու ուժի մեջ կա ինչ -որ խորապես վտանգավոր բան այն մարդու հոգու համար, որն ունի այս ուժը:

Wonderարմանալի չէ, որ բոլոր տարիքի լավագույն մարդիկ վախենում էին այս ուժից և հաճախ հրաժարվում էին դրանից: Այն քրիստոնյաները, ովքեր ազատեցին իրենց ստրուկներին ազատության մեջ, երբ ներծծվեցին Քրիստոսի ուխտերով, իհարկե հասկացան, թե որքան սխալ է ուրիշներին պատվիրելը, և իրենք, ինչպես մեծ ողորմած սիրամարգը, Նոլանդի եպիսկոպոսը, նախընտրեցին ստրուկ դառնալ: քան ուրիշներին ստրկության մեջ պահել ....

Fորտատիրության օրերին շատ կոպիտ անօրինություններ էին գործվում: Գյուղացիները կրում էին բազմաթիվ չլսված, դաժան վիրավորանքներ այլ հողատերերի կողմից, ովքեր իրենց ուժով արբած հասել էին ինչ-որ դաժանության և հաճախ նույնիսկ (մեղավոր կոռուպցիայի բարձրությունը) հաճույք էին պատճառում իրենց ճորտերին տանջել և տանջել:

Օրհնյալ լինի այն ցարի անունը, ով ջերմ սրտով հասկանում էր ռուս գյուղացիության սարսափելի տանջանքները և, ազատելով նրանց ճորտությունից, միևնույն ժամանակ ազատում էր հողատերերին սարսափելի գայթակղությունից `իշխանություն մարդկանց հոգիների վրա, ազատ աշխատելու իրավունք: .

Ամենահեշտ ձևը ցավելն է այն մարդկանց համար, ում տառապանքները մեր աչքերով են տեղի ունենում մեր առջև: Եթե ​​մենք տեսնում ենք ցրտից ցրտից ցնցվող մարդու, որը հազիվ ծածկված է լաթերով; եթե լսենք մի ձայն, որը դժվարությամբ է փախչում այս թմրած մարմնից. եթե երկչոտ, անհույս հայացքներն ուղղվեն դեպի մեզ, տարօրինակ կլինի, որ այս ձայնից մեր սիրտը չշարժվի, որպեսզի մենք ոչ մի կերպ չփորձենք օգնել այս մարդուն ... մենք տեսնում ենք, գնալ դեպի այդպիսի տառապանք, որը դեռ չի հասնում մեր աչքերին:

Այս զգացումով է, որ ոգեշնչված են այն մարդկանց գործողությունները, ովքեր հիվանդանոցներ, ապաստարաններ և ողորմություններ են գտել. չէ՞ որ այս մարդիկ դեռ չեն տեսել տառապողներին և նրանց օգնության կարիքը, ովքեր կօգտագործեն իրենց հիմնած ողորմության տները և, այսպես ասած, նախապես կխղճան նրանց:

Ցրտաշունչ է: Խորը երեկո հանգիստ Ուկրաինայի շուրջ: Բելգորոդ քաղաքում ամեն ինչ ցրտից թաքնված էր տներում: Փայլում են չոր ճյուղերով ծառերը ՝ ողողված լուսնի արծաթափայլ ճառագայթներով: Theրտաշունչ օդում կարելի է լսել սովորական մարդու հագնված մարդու հանգիստ քայլքը: Բայց երբ լուսինը ծածկում է նրա դեմքը, կարելի է անմիջապես կռահել, որ այս մարդը բարձր ծագում ունի: Նա մոտենում է աղքատիկ տնակներին, ուշադիր նայում շուրջը ՝ տեսնելու, թե արդյոք նրան ինչ -որ մեկը տեսնում է, այնուհետև, արագ դնելով պատուհանի գագաթը կամ սպիտակեղենի կապոցը, կամ ինչ -որ բան պահուստից, կամ թղթի մեջ փաթաթված փողը, թակում է ներսի մարդկանց ուշադրությունը գրավելու համար: , և արագ անհետանում է:

Սա Բելգորոդի եպիսկոպոս Յովասափն է, ռուսական հողի ապագա մեծ հրաշագործը, որը գաղտնի շրջում է աղքատներին Քրիստոսի ivityննդյան տոնից առաջ, որպեսզի նրանք ուրախությամբ և հագեցածությամբ դիմավորեն այս տոնը:

Եվ հաջորդ օրը բազարից մի քանի աղքատ մարդկանց վառելափայտ կբերեն. Դա սուրբն է, ով թաքուն տաքացում է ուղարկում ցրտից չջեռուցվող տնակներում աղքատությունից սառչողներին:

* * *

Մեծ ողորմություն մարդկանց նկատմամբ, նրանց նկատմամբ զգույշ վերաբերմունքը ոչ մի կերպ չի բացառում իմաստուն հաստատակամությունը և պատժի կիրառումն այն դեպքում, երբ մարդը մեղք է գործում: Նույն մեծ սուրբ Հովասափի կյանքի որոշ հետազոտողներ տարակուսած են այն հանգամանքով, որ իր մեջ չափազանց զարգացած ողորմածությամբ, դրա առավել քնքուշ և հուզիչ դրսևորումներով, նա, մյուս կողմից, խիստ էր մեղավորների նկատմամբ: Բայց դրանում տարօրինակ և անբացատրելի ոչինչ չկա: Սուրբը նախընտրեց, որ մարդը երկրի վրա ավելի լավ պատիժ կրեր, քան երկնքում, որպեսզի պատժի տեսքով կրած տառապանքները մաքրեն նրա հոգին և պատասխանատվությունից ազատեն հավիտյանս հավիտենից:

Որքան իմաստուն էր սրբի տեսակետը հանցագործության վերաբերյալ ժամանակակից հայացքի այս առումով, որն այժմ շատ հաճախ արտահայտում են խղճի դատավորները:

Վերջերս հանցագործությունները չափազանց հաճախակի են դարձել, ի դեպ, քանի որ նրանց համար հատուցումը չափազանց աննշան է դարձել, և քանի որ ապացուցված հանցագործությունները հաճախ մնում են առանց որևէ պատժի:

Այդ առողջ դատողություն ունեցող անձը, որը վերջերս պետք է լիներ երդվյալ ատենակալ, պարզապես սարսափեց այն տեսքից, թե որքանով ենք մենք հասել հանցագործի զիջմանը: Կան դեպքեր, որոնք բացարձակապես աղաղակող են, որոնցով երդվյալ ատենակալները վստահ են, որ իրենց արդարացրած մարդկանց կմղեն նոր հանցագործությունների:

Ես պետք է մասնակցեի մեկ գործի դատական ​​նիստին, որտեղ մի քանի առողջ տղաներ մեղադրվում էին յոթանասուն տարեկանից ցածր տարեց կնոջ կողոպտելու, նրա սենյակում հարձակվելու և նրա կիսաշրջազգեստից մեկուկես հազար ռուբլի կտրելու մեջ, որը նա կուտակել էր նրա ամբողջ կյանքի աշխատանքը և միակն էր նրա գոյության աղբյուրը:

Այստեղ կազմակերպվել էր մի ամբողջ բանդա, որը փորձում էր նրան տեղափոխել այն տնից, որտեղ նա նախկինում ապրում էր, և որտեղ այդքան էլ հարմար չէր հանցագործություն կատարել, դեպի որջ, որտեղ հարձակումը կարող էր հաջողություն խոստանալ: Հարձակվողները դիմակներ էին կրում: Միևնույն հանցագործությունը ղեկավարում էր չարագործը, որը կապ ուներ կողոպտիչների հետ:

Այս անօգնական, հնաոճ պառավի տեսքը ՝ ձեռքերում պատռված ցանցիկ, ոգեշնչեց ամենակիզախ, բոցավառ ափսոսանքը: Եվ դուք կարող եք պատկերացնել, որ չնայած ապացուցված հանցագործությանը, չարագործներն արդարացվեցին:

Սիրո սրբազան անունն այնտեղ ծածանվեց, և պերճախոս փաստաբանը պնդեց, որ կողոպտիչներին հիպնոսացրել է մի կին, որն, ի դեպ, չի գտնվել, և գործել է սիրո մոլեգնության մեջ:

Ընդհանրապես, սա ժամանակակից իրավաբանական մասնագիտության հնարքներից մեկն է `ասել, որ մարդը գործել է սիրո ազդեցության տակ և, հետևաբար, անպատասխանատու է: Նույն ժյուրիի նիստում սկսվեց մեկ այլ աղմկահարույց գործի քննություն, որը հետաձգվեց անհրաժեշտ կարևոր վկայի բացակայության պատճառով:

Արտելի աշխատողներից մեկը, որը ծառայում էր մեծ բանկում, յուրացրեց և մսխեց մոտ տասը հազար ռուբլի: Արտելի աշխատողը, ընդունակ տղամարդ, որը զինվորական ծառայության մեջ էր, մոտ քառասուն տարեկան, ամուսնացած էր գյուղում և երեխաներ ուներ: Քաղաքում նա կապված էր մի անձի հետ, ով գործին ներկա էր որպես հանդիսատես ՝ էլեգանտ զգեստով և աներևակայելի մեծ գլխարկով: Լուրեր էին շրջանառվում, որ իր ծախսած գումարը նա օգտագործել է Ֆինլանդիայի երկաթգծի երկայնքով կայարաններից մեկում հենց այս առանձնատունը գնելու համար:

Ինչպես միշտ պատահում է արթելներում ծախսելիս, ծախսված գումարը համալրվել է արհեստանոցի մյուս բոլոր աշխատողների, բոլոր ամուսնացած և բազմազավակ մարդկանց ներդրումներով: Դուք կարող եք պատկերացնել, որ երդվյալ ատենակալների շրջանում ձայներ են հնչել, որ նա դժվար թե մեղավոր ճանաչվի, քանի որ նա նույնպես գործել է այս անձի նկատմամբ սիրո ազդեցության ներքո:

* * *

Վրեժխնդրության հարցը պատկանում է հիմնական խնդիրներից մեկին: Քրիստոնեությունը ներում չի ճանաչում, եթե մեղքը չթուլանա համապատասխան պատիժով: Երբ առաջին մարդը ընկավ, Աստված կարող էր ներել իր մեղքը Իր առջև, բայց Նա դա չանի:

Հաստատելով անսասան ճշմարտություն, Նրա անվիճելի օրենքները, Տերը չցանկացավ խախտել այս ճշմարտությունը: Եվ որպեսզի մարդը ներվի, անհրաժեշտ էր զոհաբերություն կատարել, որը մակագրված էր, թերեւս, մինչ աշխարհների ստեղծումը: Մարմնավորված Աստվածը ՝ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը, ստիպված էր զոհաբերություն մատուցել խաչի վրա, որպեսզի մարդուց հեռացնի այն անեծքը, որի ներքո նա իրեն հասցրել էր անկումից: Հասկացեք այս խոսքերի լիարժեք ուժը, որ Ամենազոր Աստված չի կարող խախտել Իր կողմից հաստատված հատուցման օրենքը: Եվ քանի որ անկումն այնքան մեծ էր, որ ոչ մի միջոց, ոչ մի տառապանք, մարդը չէր կարող քավել իր կատարած հանցանքը, ապա այս հանցագործությունը քավելու համար անհրաժեշտ էին Աստվածային տառապանքները: Արդարության կշեռքի ծանրությունը չէր կարող բարձրանալ առանց ամենամեծ բեռի ՝ երկրային կյանքի, նվաստացման, տառապանքի և Աստծո Որդու Խաչի մահվան բեռի:

Թվում է, թե սարսափելի է և անհավանական, թվում է անարտահայտելի նման արտահայտություն. Տերը չէր կարող ներել մարդուն ՝ առանց դրա համար համապատասխան վարձատրություն պահանջելու, բայց դա այդպես է. Նա չէր կարող:

Երբ հայտնի հանցագործություն է կատարվում, դրա համար պետք է համապատասխան հատուցում կիրառվի: Սա Աստծո օրենքի հաստատումն է, որի դեմ չի կարելի գնալ, որը չի կարող խախտվել: Եվ պատիժը պետք է համապատասխանի այն տառապանքին, որը այս հանցագործությունը հասցնում է մեկ այլ անձի:

Պատկերացրեք, որ ինչ -որ չարագործ ոտնձգություն է կատարել դեռևս չզարգացած երիտասարդ աղջկա կամ երեխայի պատվին.

Առավոտյան մայրը բաց թողեց ուրախ, ուրախ, առողջ երեխային, և մի քանի ժամ անց, չարագործի քմահաճույքով, խոշտանգված կիսամարմինը վերադառնում է նրա մոտ ՝ ճմրթված, վիրավորված հոգով, անջնջելի ամոթով: ինքը ՝ ցավոտ հիշողությամբ մինչև օրերի ավարտը:

Ինչպե՞ս կարելի է ողորմություն խնդրել նման անձի նկատմամբ: Որպես մայրական զգացում ՝ դստեր ճակատագրի ոչնչացման համեմատ, համակերպվել այն փաստի հետ, որ նավահանգստում քաղաքավարի նստած այս անձը քաղաքավարի կհարցաքննվի, այնուհետև, թերևս, կհայտարարեն, որ նա գործել է շոգի մեջ կրքի, հատկապես եթե հարբած էր ...

Ես կարծում եմ, որ այդ բարի, բայց պարզապես մարդիկ ամենախիստ պատիժը կպահանջեն նման մարդու համար, ումից, ինչպես ասում են, արյունը կսառչի նրանց երակներում, այնպես որ այն մարդը, ով դժբախտ աղջկան և նրա սիրելիներին ստիպեց այդքան խելագարորեն տառապել ինքն ավելի վատ կտուժեր:

Կարծում եմ, որ կգտնվեին արդար, առաքինի, բայց ճշմարտության մեջ դաժան մարդիկ, մարդիկ, ովքեր հաճույքով մեխեր էին խփում չարագործի մարմնին սեփական ձեռքերով, որպեսզի, ինչպես ասում են, ուրիշները չլինեն: համոզված ՝ մյուս աղջիկներին նման փորձերից և այլ սրիկաներին նման բռնությունից պաշտպանելու համար:

Մեր ժամանակներում ծծմբաթթուով թրջելու հանցագործությունը սարսափելիորեն տարածված է: Կամ երիտասարդ ուսանողին, միլիոնատեր ճարտարագետի միակ որդուն, ծծմբական թթու էին լցրել դեմքին ծերունական երգչախմբի կողմից, որը նրան անհանգստացրել էր իր ոտնձգություններով, և դժբախտ տղամարդը մնացել էր այլանդակված ՝ հազիվ և կիսափրկված աչքով: և մեկ այլ մահացածի հետ: Հետո հետաքրքրված փեսան, որին հարուստ հարսնացուն մերժեց այն բանից հետո, երբ նա բացահայտեց իր ցածր հոգին, այն կուրության վրա թափեց նրա վրա: Այժմ մի ծառայող, որը ծառայում է հարուստ վաճառականի և ով ամուսնության առաջարկություն է արել իր դստերը ՝ երիտասարդ ուսանողին, և որին մերժել են, ծծմբական թթու է լցնում այս աղջկա վրա, և միևնույն ժամանակ, նրա և նրա քրոջ հետ միասին:

Եկեք հիմա տեսնենք, թե արդյո՞ք նման սարսափելի հանցագործությունների համար այսօրվա աննշան պատիժները համապատասխանում են իրենց պատճառած դժբախտությանը:

Անձամբ ես գերադասում եմ մահապատժի ենթարկվել, քան ծծմբական թթուով պատել: Պատկերացրեք. Մի աղջիկ իր կյանքի լավագույն ժամանակաշրջանում, հարուստ հույսերով, գիտության ձգտող `հանկարծ կույր, անօգնական, ոչ մեկի համար անհարկի, մի քանի օր առաջ գեղեցկությամբ փայլող դեմքով, իսկ այժմ ներկայացնում է շարունակական խոց, որը ամենամոտ մարդիկ չեն կարող նայել առանց սարսռալու ...

Եվ նա, իր հետ քաղաքավարի դատավարությունից հետո, կանցնի մի քանի տարի ազատազրկման մեջ ՝ հինգ - վեց - տասը - և կվերադառնա ուժով լի կյանք ՝ իր համար երջանիկ գոյություն ստեղծելու հնարավորությամբ:

Որտե՞ղ է արդարությունը: Եվ այս թեթև պատասխանատվությունը միայն խրախուսում է ուրիշներին զբաղվել նույն գարշելի գործերով: Եվ թվում է, որ այս անհավանական հանցագործությունները հանդարտեցնելու ուղին շատ պարզ կլինի:

Բավական է միայն օրենք սահմանել, որ անձը, ով ծծմբական թթու է թրջել մեկ այլ անձի, նույն վիրահատությունն է կատարում մարմնի նույն մասերում: Իսկապե՞ս կարծում եք, որ այս օրենքը պետք է կիրառվի: Մեկ -երկու անգամ, և այս հանցագործությունը արմատախիլ կարվի, որովհետև անկախ նրանից, թե որքան արատավոր են նման սրիկաները, նրանք առաջին հերթին դողում են սեփական մաշկի համար, և առանց աչքերի կամ այլանդակված մնալու հեռանկարը, անկասկած, կվերանա նրանց վայրագությունը:

Նման հանցագործությունների հետ առնչվելիս մենք մեծագույն չարիք ենք գործում `տարրալուծելով հանցագործությունները: Ինչպես եղավ թալանչիների կողմից տարեց կնոջ կողոպուտի դեպքում, մենք դիտավորյալ մոռանում ենք հանցագործության անօգնական զոհի, ազնիվ, աշխատող զոհի մասին, խղճում կատաղած սրիկաներին, մակաբույծներին և կեղտոտ հնարքներին:

* * *

Կա լավ, որին պետք է տրվի «վնասակար բարիքի» տարօրինակ անունը:

Սա այնպիսի լավություն է, որին մենք համաձայնում ենք անձի համար ափսոսանքից, և չենք կարող այս ափսոսանքը ենթարկել բանականության ձայնին, և դա միայն վնաս է բերում մարդուն:

Նման բարության կատեգորիան ներառում է, առաջին հերթին, մարդկանց փայփայելը. Դա կլինի փոքր երեխայի, դեռահասի, չափահաս տղամարդու, մի դատարկ տիկնոջ ամուսնուց փող մուրացող, որը նա չի կարող իրեն թույլ տալ չափազանց հանդերձանքներ, որոնք նա պահանջում է դատարկ և վտանգավոր կանացի հմայքից:

Մի ընտանիքում երկու տարեկան աղջիկը չափազանց շոյված էր: Նա ուներ բազմաթիվ էլեգանտ զգեստներ, ամեն տեսակ կոշիկներ, անհամար գլխարկներ, հովանոցներ, էլ չեմ ասում խաղալիքների մասին: Նրանք տանը չգիտեին, թե ինչպես և ինչպես հաճոյանալ նրան, նրանք կատարում էին նրա ամեն քմահաճույքը:

Օրական մի քանի անգամ աղջիկը քմահաճ էր և լաց էր լինում. Դա տեղի էր ունենում կոկիկ, երբ նրան հագցնում էին `քնելուց հետո, ինչպես նաև երեկոյան քնելու ժամանակ:

Նրան հանգստացնում էին միայն այն դեպքում, եթե նրան քաղցրավենիք էին տալիս կամ նրան ինչ -որ բան էին տալիս: Նայելով այս խելագարությանը ՝ ես ակամայից սարսափեցի, որ նրա ծնողները հետագայում այդքան փայփայում էին նրան: Նախ, նրանք խաթարեցին նրա նյարդային համակարգը այս կրկնվող լացով և քմահաճույքներով, որոնցով նա վաստակեց, այսպես ասած, իր երևակայությունների մշտական ​​իրականացումը: Եվ ամենակարևորը, նրանք պատրաստվում էին նրան ապագայում ամենատխուր ճակատագրին:

Արդեն հիմա, այս մանկության տարիներին, նա ամբողջ տան տնտեսն էր, առավոտյան նա նշանակում էր, թե որ զգեստն է հագնելու առավոտյան և որը փոխելու է ավելի ուշ: Նա ստացավ բացարձակապես այն ամենը, ինչ ուզում էր: Եվ նման ինքնասիրության մեջ նա ստիպված էր իր կյանքի բոլոր տարիներն անցկացնել ծնողական տանը ՝ մերժումից ոչինչ չգիտելով:

Բայց հետո պետք է գա այդ իրական կյանքը, որը բավականին դաժան է, քան փափուկ, որը ոչինչ չի տալիս իզուր, որում ամեն ինչ գալիս է մարտից և որը շատ դեպքերում մեկ առ մեկ ոչնչացնում է մեր լավագույն երազանքները:

Այս սարսափելի փչացած արարածի համար կյանքն ինչ սարսափելի տառապանքներ սպառնաց հետո: Ինչպե՞ս կարելի էր հույս ունենալ, որ նրա բոլոր երևակայություններն իրականություն կդառնան կյանքում այնպես, ինչպես իրենց անհիմն ծնողները: Ինչպե՞ս կարող եք վստահ լինել, որ այն ամենը, ինչ նա կցանկանար կյանքում, ապա ամեն ինչ իրականություն կդառնա: Ինչպե՞ս կարելի է երաշխավորել, որ նրան կտրվի այն ամենը, ինչին նա ձեռքերը մեկնեց: Իսկ ո՞վ կարող էր խոստանալ, որ եթե նա սիրահարվի մեկին, նրան նույն սիրով կպատասխանեն:

Այս մի հանգամանքը, որն այնքան կարևոր էր կնոջ կյանքում, սպառնում էր նրան ամենամեծ բարդությամբ:

Ընդհանրապես, ծնողների կողմից խելագարություն էր նրան ամեն ինչով զբաղվելը ՝ փոխանակ հաստատելու նրան ամենօրյա պայքարի, նրան սպասվող փորձությունների մտքում, թե որքան հազվադեպ է ճակատագիրը մարդուն տալիս այն, ինչի մասին նա երազում է, Անկախ նրանից, թե երբեմն այս երազանքները կարող են թվալ պարզ, հեշտ հասանելի, օրինական:

Երեխային սովորեցնել պայքարի, սովորեցնել նրան այն բանի, որ ավելի բարձր պատճառներով նա պետք է հրաժարվի իր ուզածից, և նույն պատճառներով գիտեր, թե ինչպես անել այն, ինչ չի ցանկանում և ինչը իր համար չափազանց տհաճ է. ճիշտ կրթության հիմնական խնդիրը:

Կոտրել բնավորությունը, օգնել ապահովել, որ կյանքում ամեն ինչ հետո կարծես մութ ամպերով պատված լիներ, և բոլոր մարդիկ թվում էին, թե անձնական թշնամիներ են. Այստեղ է, որ գնում է երեխաների անխոհեմ փայփայելը և նրանց ամեն ինչին գայթակղելը ...

Եվ ահա ևս մեկ օրինակ, թե որքան վտանգավոր է առանց պատճառաբանության մարդկանց բոլոր խնդրանքների կատարումը:

Հայտնի է, որ վերջին շրջանում ռուս երիտասարդները որդեգրել են իրենց հնարավորություններից դուրս ապրելու զզվելի սովորություն:

Շուտով սպա չի հասցնում մի քանի ամիս ծառայել գնդում `իր կոչմանը համապատասխան պահելու համար բավական աշխատավարձով, քանի որ նա արդեն ունի մեծ պարտքեր:

Գվարդիական գնդերում, որտեղ ծախսերն ավելի մեծ են, սովորաբար ծնողները, բացի երիտասարդների ստացած աշխատավարձերից, նրանց ամսական նպաստ են տալիս: Բայց, բավականաչափ խելամիտ կյանքում, դա աննշան է այն հաշվին, որ երիտասարդները սկսում են իրենց թույլ տալ:

Գիտե՞ք, ասում է այս սպաներից մեկը, վերջին անգամ քանի՞ անգամ էի ընկերոջս հետ լավ ռեստորանում ճաշել, նրանք ինձանից գանձել էին մի փոքր ամանի պտուղ: Քսանհինգ ռուբլի, և ամբողջ հաշիվը դուրս եկավ վաթսուն:

Մինչդեռ, այս երիտասարդը ստանում էր իր հորից, ով այլ միջոցներ չուներ, քան յոթ կամ ութ հազար աշխատավարձ ՝ ամսական հիսուն ռուբլի նպաստ, որն արդեն դժվար էր իր հոր համար, քանի որ նա ուներ ևս երեք չափահաս երեխա և բոլորը նրանք օգնեցին:

Նման անհամապատասխան ծախսերով որդին ընկավ պարտքի տակ, որը ընտանիքը երկու անգամ մարեց նրա համար `մոտ երեքուկես հազար:

Բացի այդ, նա աջ ու ձախ պարտք էր վերցնում իր ծանոթներից, ավելի հարուստ ընկերներից: Միեւնույն ժամանակ, նա շատ անբարեխիղճ էր:

Որոշ ծանոթներ, ովքեր ապրում են սեփական աշխատանքով և ավելորդ ոչինչ չունեն, երդմնակալ երեսուն կամ քառասուն ռուբլի կտան նրան, որ վաղը նա աշխատավարձ կստանա, և որ վաղը երեկոյան ամեն ինչ կվերադարձնի այս աշխատավարձից: Կամ նա ընկերոջը կխնդրի, երբ նա փող չունի, պարտք վերցնել նրա համար:

Նա մեկ օր կպահանջի, բայց դուք ինքներդ պետք է վճարեք:

Ի սարսափ իր ընտանիքի, նա յոլա գնաց այն տիկիններից մեկի հետ, ովքեր ապրում են ուրիշների հաշվին, և դա ավելացրեց նրա ծախսերը: Նա չվարանեց պետական ​​\ u200b \ u200b գումարների հետ և մի անգամ վաղ առավոտյան ժամանեց ընկերոջ մոտ այն բարի լուրով, որ մսխել է իրեն վստահված նորակոչիկների գումարները, որ իր անմիջական ղեկավարն արդեն մի քանի անգամ խնդրել էր իրեն ներկայացնել այդ գումարը և նա վերջապես պատվիրեց նրան ներկայացնել նույն առավոտյան, ժամը իննին: Եթե ​​նա չկատարեր սա, ուրեմն պաշտոնական մեծ սկանդալ կլիներ:

Այն ժամանակ իմ ընկերը տանը փող չուներ, նա ստիպված էր այդքան շուտ պարտք վերցնել մի քանի հոգուց, որպեսզի ծածկեր այս հանցագործությունը:

Մի քանի մտերիմ ծանոթներ, օրեր անց խոսեցին այս մասին, և նրանցից մեկը ՝ տարեց տղամարդ, առանձնանում էր մեծ սրտով, բայց նաև որոշակի որոշակի հայացքներով, ասում էր.

Չգիտեմ, գուցե ես սխալվում եմ, բայց ինձ թվում է, որ դու չպետք է օգնեիր նրան ... Այն ամենով, ինչ ես գիտեմ նրա մասին, սա անուղղելի մարդ է, և այն մշտական ​​ծառայությունները, որոնք նրա բոլոր ծանոթները մատուցել նրան ի վնաս իրենց, միայն հնարավորություն տալ նրան ավելի ու ավելի խորը փորել: Bigառայությունից բացառության տեսքով մի մեծ աղետ, որում նա, սակայն, բոլորովին անօգուտ է, միայնակ կարող էր նրան խելքի բերել: Նա վերջապես կհասկանար, որ այլևս անհնար է ապրել այսպես, և որ նա պետք է կտրուկ շրջվի: Որպես ունակ մարդ, լավ աշխատելու ունակ, եթե ռակետ դուրս չգա, նա դեռ կարող էր ոտքի կանգնել:

Ի վերջո, այս սպան ստիպված եղավ թողնել զինվորական ծառայությունը և համեստ դիրք զբաղեցնել քաղաքացիական ծառայության մեջ: Նա բաժանվեց իր ընտանիքից, երբ նրա տիկինը ստիպեց ամուսնանալ իր հետ և ամբողջությամբ դուրս եկավ այն շրջանակից, որտեղ նա ծնվել էր:

Ateակատագիրը, ինչպես ասում են, կախարդեց մարդուն: Նա կրում էր լավ ազնիվ անուն, ուներ լավ ունակություններ, ազդեցիկ ազգակցական կապ և ծանոթություն, հաճելի էր խոսակցություններում և, ինքնին նշանավոր, բավականաչափ աջակցություն ուներ պահակին ծառայելու համար, իր պարզ տրամադրվածության համար նրան սիրում էին արտոնյալ հաստատության ընկերները: նա դաստիարակվեց ... Եվ ինչի՞ ծառայեց այս ամենը: Համոզված եմ, որ առաջին լրացուցիչ ռուբլին, որը նրան տվեցին ծնողները, երբ նա սկսեց նրանցից մուրալ ամսական գումարի դիմաց, առաջին թուղթը, որը նա պարտքով վերցրեց ընկերներից, մինչդեռ նա միշտ բավական էր, իր մեջ ճակատագրական նշանակություն ունեցավ: կյանք, արժանապատվորեն աջակցել ինքդ քեզ:

Ռուսաստանում է, որ ծնողները պետք է հատկապես խստապահանջ լինեն իրենց նկատմամբ երեխաների խնամքի հարցում: Պատահում է, որ բոլոր երեխաները աշխատասեր և համեստ են, և մեկը քեֆ անող էր, և մինչ նրանք հետ նայելու ժամանակ կունենան, նա արդեն պարտքեր է կատարել: Եվ հետո, ինչպես ասում են, ընտանեկան պատիվը խնայելու, վաշխառուների կողմից անամոթաբար ավելացված այս պարտքերը մարելու համար գնում է ընտանեկան ունեցվածքը, ծախսվում է քույրերի օժիտը, փոխվում է ամբողջ ընտանեկան կյանքը ... Ինչու՞: Ի՞նչ պատճառով շատերը պետք է տառապեն մեկի խելագարության պատճառով:

Կարծես քրիստոնեական ձևով նրանք խղճացին մեկին, բայց միևնույն ժամանակ վիրավորեցին շատերին և, ըստ էության, պսակված անառակություն և անամոթություն ՝ պատժելով առաքինությունը:

* * *

Հարևանների նկատմամբ մեր վերաբերմունքի լայն հարցում կարևոր կողմ է ստորինների նկատմամբ մեր վերաբերմունքը:

Չկա ավելի զզվելի բան, քան եթե մարդը լրջորեն համոզված է, որ ինքը, լինելով մյուսից ավելի ազնիվ և հարուստ, շատ ավելի բարձր է, քան այս մյուս մարդը. կարող է անքաղաքավարի լինել նրա նկատմամբ, կարող է հրամայել և տնօրինել նրան:

Նախ, այդ մարդիկ իրենց, այսպես ասած, փոս են փորում: Ի վերջո, եթե ես նման տարբերակում եմ դնում իմ և ինձանից ցածր անձի միջև, ապա ինչպե՞ս պետք է ակնկալեմ, որ իմ և իմ միջև նույն տարբերությունը կկատարի մեկ այլ անձ, որն ինձանից նույնքան բարձր է, որքան ինձ համարում եմ մյուսից բարձր, իմ կողմից արհամարհված ՝ մարդ:

Այսպիսով, ես պետք է նախապես համոզեմ ինքս ինձ, որ ինձանից շատ ավելի բարձր մարդիկ պետք է ինձ համարեն որպես ամենակատարյալ տականք և աննշանություն ...

Որքա Howն հաճելի է ինձ համար այդ ամենը:

Մենք, հատկապես Ռուսաստանում, որպես ճորտատիրության մնացորդ, պահպանեցինք ինչ -որ վերաբերմունք ցածր մարդկանց նկատմամբ, որը կարելի է անվանել միայն գռեհիկ:

Օտար երկրներում ծառաները թույլ չեն տալիս խոսել իրենց հետ այնպես, ինչպես մենք խոսում ենք նրա հետ: Չկա նման սովորություն `« դու »-ով խոսել ցածր մարդկանց հետ:

Այստեղ, ի դեպ, հիշենք Սարովի երեց Սերաֆիմի ուշագրավ կարծիքը այս կարևոր հարցի վերաբերյալ: Նա, ընդհանուր առմամբ, գտավ, որ անհնար է և ոչնչի համար մարդիկ միմյանց «դու» ասել, որ սա մարդկային հարաբերությունների քրիստոնեական պարզության խախտում է: Բայց Երեց Սերաֆիմը ենթադրեց և բնական համարեց, որ բոլոր մարդիկ կսկսեն խոսել «դու», և ծառան «դու» կասի տիրոջը, իսկ հասարակը ՝ «դու» ազնվականին ... Եվ ահա սա պարզապես հակառակը.

Ամերիկա այցելած օտարերկրացին իրեն թույլ տվեց կոպիտ խոսել իր վարձած ծառայի հետ և նրանից կտրուկ հակադարձում ստացավ:

Թույլ տվեք խորհուրդ տալ ձեզ, - ասաց ծառան, - քանի որ դուք չգիտեք ամերիկյան սովորույթները, Ամերիկայում ծառայի հետ մի վարվեք այս կերպ: Հակառակ դեպքում դուք չեք գտնի մեկին, ով կհամաձայնվի ձեզ երկար ծառայել ... Եթե չգիտեք կամ չեք ցանկանում անել այն, ինչ ինձ հրավիրել եք ձեզ օգնելու, եթե ես համաձայն եմ այս օգնությանը, ապա կարծում եմ, որ դուք արդյոք այս ամենը պետք է երախտապարտ լինի և ինձ հետ քաղաքավարի վարվի ... aավալի է, որ դուք Եվրոպայում դրան այլ կերպ եք նայում:

Ամերիկացի ծառայի այս դասը մեզ ցավ չի պատճառի, եթե բոլորս քթի մեջ մահացու հարված հասցնենք:

Իրականում, ինչ ծառայություն են մեզ մատուցում այս բոլոր խոհարարները, սպասուհիները, հետիոտնները, և այս ծառայության չափը տեսանելի է մեր աչքերով, երբ հանկարծ դուք, չնայած մեկ օրով, մնաք առանց նրանց. դու անզոր ես

Եվ միևնույն ժամանակ, ինչպես ենք մենք վերաբերվում նրանց:

Նրանց անձը մեզ համար գոյություն չունի `այն ժամանակների հայացքների տխուր մնացորդը, երբ մարդիկ համարվում էին տասնյակ, հարյուրավոր և հազարավոր« հոգիներ »:

Ոչ մի տեղ, ինչպես Ռուսաստանում, մարդիկ այդքան վատ տեղակայված են: Եվրոպայում ոչ մի ծառա խոհանոցում չի տեղավորվի: Մեծ տներում սովորություն չկա ծառայողների համար նկուղներ հատկացնել: Անգլիայում, հարուստ առանձնատներում, վերջին հարկը վերապահված է նրանց: Նրանք, ինչպես ջենթլմենները, լողանում են, չեն ուտում ճանապարհին, ժամանակամիջոցում, բայց նրանց ճաշի համար սահմանված են որոշակի ժամեր: Նրանք զարդարված նստում են սպիտակ սփռոցով ծածկված սեղանի մոտ, չհամաձայնեցված ծառայության պարագաներով, և պարոններից ոչ մեկը չի մտածի նրանց անհանգստացնել այս ճաշի ընթացքում, ինչպես որ պարոնայք իրենք սովորություն չունեն իրենց հյուրերին խանգարել իրենց ճաշի ընթացքում: սնունդ.

Բացի արձակուրդներից, նրանք իրավունք ունեն երեկոյան դուրս գալ փողոց:

Այն մակերեսին աննշան է թվում: Բայց սա մարդկային հարաբերությունների քրիստոնեացման փայլուն օրինակ է:

Ընդհանրապես, մեր վերաբերմունքը մեզ ենթակա մարդկանց նկատմամբ չի կարող դառնություն չառաջացնել այն արդար մարդկանց հոգիներում, ովքեր ականատես են նման վերաբերմունքի: Այս կարեկցող և արդար մարդիկ հաստատ հիշում են Քրիստոսի խոսքերը, որ այս նվաստացած մարդկանց Հրեշտակները միշտ տեսնում են Երկնային Հոր դեմքը: Ինքներս մեզանից ավելացնենք, որ, հավանաբար, այս Հրեշտակները պատմում են Աստծուն այն դժգոհությունների մասին, որոնք կրում են այս ստորինները այս բարձրագույնների դաժանությունների պատճառով:

Սարովի երեց Սերաֆիմը, սերվերի չարաշահման ժամանակակիցը, խորապես վշտացրեց ճորտերի վիշտը: Իմանալով, որ գեներալներից մեկը վատ ղեկավարներ և գյուղացիներ ունի, ավագը համոզեց, որ հենց Մանտուրովը, ով աղքատացել էր Դիվեևոյի եկեղեցին կառուցելու համար, գնալ այս կալվածք որպես կառավարիչ: Եվ Մանտուրովը կարճ ժամանակում բարձրացրեց գյուղացիների բարգավաճումը:

Ավագը հանդիմանեց հողատերերին `գյուղացիների նկատմամբ իրենց անսիրտ և կոպիտ վերաբերմունքի համար և դիտմամբ, իրենց ծառաների հետ իրեն եկած ջենթլմենների ներկայությամբ, ծառաներին քնքշությամբ, ջերմությամբ էին վերաբերվում, երբեմն դրա համար իրենք իրենց տերերից հեռանալով:

Gentleամանակակից անախորժությունների մեջ ջենտլմենների և ծառաների միջև, մեղավոր են նաև ծառաները: Նախկին նվիրյալ հավատարիմ ծառաների անուշահոտ տեսակը, ովքեր սիրում են այն ընտանիքը, որին նրանք ծառայում են և ապրում են այս ընտանիքի շահերից ելնելով, անհետանում է գրեթե առանց հետքի:

Հիշեք Սավելիչին ՝ Գրինևի չարաճճի երիտասարդության լավ պեսթունին և ընկերոջը, «կապիտանի աղջկա» փեսացուն; Եվսեյխ - փառավոր պեստուն Բագրով, Ս. Տուրգենևի «Ազնվական բույն» -ից ճգնավոր դայակ Ագաֆյան, որը ձևավորեց իր ընտանի կենդանու ՝ Լիզա Կալիտինայի, նրա ազնվական, բարեկազմ, անբաժանելի հայացքը:

Որքան հեռու են այս անուշահոտ պատկերները ժամանակակից ռուսական իրականությունից:

Ինչպիսի անդունդ է բաժանում այս դայակ Ագաֆիային հավերժության մասին իր կարևոր մտքերով, այն պատմություններով, թե ինչպես են Քրիստոսի նահատակները իրենց արյունը թափել հավատքի համար և թե ինչպես են նրանց այս արյան վրա հրաշալի ծաղիկներ աճել. ներկայիս կշտամբողները, դյուրագրգիռ և դժբախտ ծառայողները:

Ինչ խոց է դա `սա նրանց անազնվությունն է, որի հետ սեփականատերերը պետք է անընդհատ պայքարի մեջ լինեն, անընդհատ զգոն լինեն: Նրանք խաբում են առավել լկտի կերպով: Երբ նրանց բռնում են գողություն կատարելիս, նրանք երդվում են այնպիսի երդումներով, որ լսելն ուղղակի սարսափելի է. Աստծո լույսը ... նրանք երդվում են իրենց գլուխներով: մտերիմները »- և գիտակցաբար ստում են:

Theառաները ընդհանրապես չեն գնահատում իրենց տեղը, ամենևին ընտելանալուն, տնին չսովորելուն, քանի որ նույնիսկ ամենախորամանկ, անշնորհակալ և ստոր կենդանիներից `կատուներն են արմատավորվում:

Տեղերը փոխում են ոչ թե դժգոհ լինելու պատճառով, ոչ թե այն պատճառով, որ աշխատանքն անտանելի էր, կամ սեփականատերերն անտանելի պահանջկոտ ու քմահաճ են, այլ պարզապես այն պատճառով, որ նրանք երկար էին ապրում:

Իրոք ինչ! Ես շարունակեցի. Ահա ամբողջ բացատրությունը ձեզ համար:

Առողջ բանականություն ունեցող մարդկանց համար միանշանակ կթվա, որ եթե երկար ժամանակ ապրել եք մեկ վայրում, ապա իսկապես պետք է ապրել ... Բայց ոչ:

Կրկին, մենք պետք է նայենք օտար երկրներին: Այնտեղ ծառաներն այնքան են գանձում տեղերը, հատկապես Ֆրանսիայում, որ նրանք հաճախ մտածում են տեղը փոխել ոչ միայն դժբախտության, այլև ամոթի համար: Այնտեղ մարդիկ բավականին հաճախ ապրում են մի ընտանիքում տասնյակ տարիներ և մահանում նույն ընտանիքներում, որտեղ սկսել են իրենց ծառայությունը:

Հայրապետական ​​կյանքով, առողջ և համեստ կյանքով, զուրկ որևէ հավակնոտությունից, ծառան, ընդհանուր առմամբ, իրեն շատ ավելի երջանիկ է զգում.

Բայց որտեղ կյանքը վերածվել է անընդհատ բուռն արձակուրդի, աներևակայելի թանկ, որտեղ կինը հազարավոր և տասնյակ հազարավոր ռուբլի է ծախսում միայն իր հանդերձանքների վրա, որտեղ հազարավոր մարդիկ դուրս են նետվում մեկ երեկո `հասարակության աչքերին փոշի գցելու համար: նրանք ուտում են ոսկու վրա և Վարպետի մեքենան ամեն օր զարդարված է թարմ ծաղիկներով. Theառաները սկսում են հիմարաբար ընդօրինակել վարպետներին իրենց վատնելու մեջ, իսկ երկրորդական ծառայողը, որի ամսական աշխատավարձը չի գերազանցում տասներկու ռուբլին, սկսում է իր համար մետաքսե զգեստներ կարել պոչերով:

Ես մի անգամ լսել եմ մի խոսակցություն, մի կողմից `ծիծաղելի, բայց մյուս կողմից` ողբերգական իր անիմաստությամբ, մարդկանց խելամիտ պատկերացումների այլասերումով:

Մի տիկին ծառայող ուներ տգեղ գյուղացի աղջիկ, որը պահքի վեցերորդ շաբաթվա ընթացքում նախապես խնդրում էր իր աշխատավարձը, միաժամանակ խնդրում «գնալ կարի մոտ»:

Ի՞նչ է դա, Դունյա, - հարցրեց տիկինը, - դու այդքան մեծ գործ ունե՞ս կարի հետ:

Բայց ինչ վերաբերում է.

Դուք ունեք բաց գույնի զգեստ, և շատ գեղեցիկ:

Այո, ինչպես կարող եք միանալ զգեստին: Ի վերջո, ես կմիանամ ընկերներիս հետ: Այնտեղ կլինեն նաև մեր ընկերները, ովքեր ապրում են այստեղ ՝ իրենց տեղերում: Նրանք կծիծաղեն, եթե մեզանից մեկը հայտնվի հին զգեստով:

Եվ զգեստը կարված էր ՝ ինչ -որ անհեթեթ, երկար գնացքով, մինչ Easterատիկը վաղ էր, և փողոցներում կպչուն ցեխից հեռու մնալու տեղ չկար:

Dressգեստագործի հետ աղմուկն այն ամենն է, ինչ այս խեղճ աղջիկը դուրս կբերի իր սրբավայրից, և նույնիսկ երկար պոչով նոր զգեստը:

Բայց եթե դա ձեզ թվում է վայրի, ապա ինչո՞ւ է դա ավելի լավ, քան տիկինները, միայն այն տարբերությամբ, որ նրանց զգեստներն ավելի շքեղ են, ավելի թանկ են և ավելի շատ աղմուկ է, բայց նույն վերաբերմունքն այդ Հաղորդության նկատմամբ, որը պահանջում է ամբողջական կենտրոնացում: ոգին:

Պարոնայք մաքրում են մեքենաները. Հիմա ծառաներին էլ մեքենա տվեք: Այժմ շատ սպասուհիներ իրենց փեսաներին պայման են դնում, որ հարսի համար տաքսի լինի, հակառակ դեպքում նրանք եկեղեցի չեն գնա:

Եվ այսպես ամեն ինչում. Պարոնայք վատ օրինակ են ծառայում, և ծառաները հետևում են այս օրինակին:

Եթե ​​ծառաները գողանում են, դա հիմնականում այն ​​պատճառով է, որ նրանց ծերությունն ամենևին ապահովված չէ:

Որոշ դիրքեր, օրինակ ՝ խոհարարի դիրքը, կործանարար ազդեցություն են ունենում առողջության վրա, քանի որ բաց պատուհանից փչող սառը օդում մի քանի ժամ կանգնած են տաք վառարանի մոտ, քանի որ հակառակ դեպքում նրա համար դժվար է շնչել. կործանարար ազդեցություն առողջության վրա, կրճատում է կյանքը և առաջացնում անբուժելի ռևմատիզմ: ...

Իսկ ինչ պետք է անի ծառան, ով մոտիկ չունի, երբ ծերանա, ինչպե՞ս չխնդրել:

Fairիշտ կլինի, որ ծառայողների աշխատանքից օգտվող ընտանիքներին գանձվի առնվազն թեթև տուրք, օրինակ ՝ ամսական մեկ ռուբլի և ավելի կամ ավելի քիչ ՝ կախված ծառայողներին վճարվող աշխատավարձից, և այդպիսով ստեղծվեց անձեռնմխելի կապիտալ որը ծառայողին աշխատունակությունը կորցրածը կարող էր թոշակ ստանալ կամ պահվել ողորմության տանը:

Երբեմն ձեզ թվում է, որ մարդիկ պարկեշտ և դաստիարակված են, քանի որ ծառայի հետ կապված նրանց հանկարծակի բռնկվող ոտնահարումը խախտում է ձեր ենթադրությունը:

Մի հարուստ տանը մի ընկերություն էր նստած, զրուցում տարբեր հետաքրքիր հարցերի շուրջ ... Մենք թեյ էինք խմում: Տանտիրուհու որդին, ով վերջերս էր ժամանել, մայրաքաղաքի ծայրամասում տեղակայված էլեգանտ գնդի սպա, կոպտորեն կտրեց մի երիտասարդ հետիոտն, ով իրեն ինչ -որ բան չէր տվել իր ուզածի պես:

Էշ, սրիկա, - բարկացած թույլ տվեց, որ նա անցնի իր խնամված բեղերի տակից:

Ես նկատեցի, թե ինչպես է շատ լավ դաստիարակված մի մարդ, ով մեծ ազդեցություն է ունեցել, դժգոհությունից մռայլվել է: Մեկ ժամ անց մենք միաժամանակ իջանք աստիճաններով:

Այդպես նրան դաստիարակեցին, - ասաց նա մտախոհ: - Ես կարծում էի, որ Մարիա Պետրովնայի երեխաներն այլ կերպ են դաստիարակվել:

Այս երիտասարդ սպան հետագայում ստիպված եղավ ծառայել այս պարոնի հրամանատարության ներքո: Նրանք ասացին, որ նա ինչ -որ կերպ թույլ չի տվել: Եվ մեկ անգամ չէ, որ ես պատահաբար հիշեցի այդ անցողիկ տեսարանը, որի ընթացքում այս հիանալի հոգի ունեցող ազդեցիկ մարդը նկատեց իր համար անտանելի կոպիտությունը այս թվացյալ հղկված, բայց ըստ էության կոպիտ և լկտի երիտասարդ ընկերոջ մեջ: Եվ քանի որ այս ջենտլմենը հավասարապես ատում էր և՛ կոպտությունը, և՛ ստրկամտությունը, և այս երկու հատկությունները գրեթե միշտ անբաժանելի են միմյանցից, նա հասկանալի անվստահությամբ նայեց, ինչպես անարժանահավատ մարդուն, այս երկդիմիին ՝ ոմանց առջև քաղաքավարի, իսկ առջև ՝ լկտի: նրանցից, ովքեր չկարողացան դիմադրել նրան `մարդ ...

* * *

Ամենաբարձր և ամենացածր հարաբերակցության հարցում աշխատողների և գործատուների հարցը չի կարող անտեսվել:

Մարդկային բնությունը դրդում է աշխատանք փնտրող մարդուն հնարավորինս թանկ պահանջել այս աշխատանքը, ինչպես է դրդում այն ​​մարդուն, ով աշխատանքի է վարձում մեկ ուրիշին, նրան առաջարկել այս աշխատանքը հնարավորինս ցածր գնով: Եվ սովորաբար սահմանվում է միջին ցուցանիշը, որը երկուսի համար էլ ձեռնտու չէ:

Բայց ուժը, շատ դեպքերում, գործատուի կողմն է, և նրա համար հեշտ է, ինչպես ասում են, «սեղմել» աշխատողին:

Գյուղում այս մարդկանց անվանում են «կուլակներ»:

«Բռունցքն» այն մարդն է, ով օգտվում է մարդու անհաջող հանգամանքներից ՝ նրան ստրկացնելու համար:

Ինչ -որ մեկին հացահատիկ է պետք ցանելու համար. Նա նրան հացահատիկ կտա, բայց այնպես, որ նա այդ հացահատիկը նրան վերադարձնի բերքից կրկնակի քանակությամբ: Այս վարկերի դիմաց գումարը կստիպի ձեզ երկու և երեք անգամ աշխատել այդ տարածքում գոյություն ունեցող գների դեմ:

Այդ մարդկանց կատեգորիայի մեջ են մտնում այն ​​անարժեք մարդիկ, ովքեր օգտվում են սոցիալական աղետներից ՝ իրենց շահի համար.

Իհարկե, նման չարաշահումները, մարդկային աղետի նման շահագործումը սեփական շահերի համար, ամենածանր հանցագործություններն են: Այս մարդկանց մասին կարելի է ասել, որ նրանք մարդկային արյուն են խմում:

Բոլոր այդպիսի մարդկանց դեմ Հակոբոս առաքյալը որոտում է սարսափելի սպառնալիքներով, և սարսափը ներթափանցում է հոգու մեջ, երբ մեկը մտածում է այս սպառնալիքների մասին.

«Լսի՛ր, հարուստնե՛ր. Լաց ու լաց եղեք ձեր վրա հասած դժբախտությունների համար:

Ձեր հարստությունը փտած է, իսկ ձեր հագուստը ՝ ցեցակեր:

Ձեր ոսկին և արծաթը ժանգոտված են, և նրանց ժանգը վկայություն կլինի ձեր դեմ և ձեր մարմինը կրակի պես կուտի: Դուք ձեր համար գանձեր եք հավաքել վերջին օրերին:

Սա այն վարձատրությունն է, որը դուք զրկել եք ձեր դաշտերը հնձող բանվորներից, բացականչում է. և հնձվորների աղաղակները հասան ofորքերի Տիրոջ ականջին:

Դուք շքեղ եք ապրել երկրի վրա և վայելել եք. դուք կերակրել եք ձեր սրտերը, ինչպես սպանդի օրը »:

«Թող ուրիշները ապրեն». Սա է կարգախոսը, որը քրիստոնեությունը տալիս է հարաբերությունների համար ՝ սեփականատերը և աշխատողը:

Դուք չեք կարող ապրել ՝ դիտելով կենդանի մարդկանց աշխատուժին որպես ինչ -որ անանձնական մեխանիկական ուժ: Անկախ նրանից, թե որքան մեծ ձեռնարկություն կարող է լինել, իր հազարավոր աշխատողներից յուրաքանչյուրում քրիստոնյա սեփականատերը պետք է տեսնի կենդանի հոգի, պետք է վերաբերվի նրանց կարեկցանքով և նախատինքով:

Ֆրանսիական վեպերից մեկում ես պատահաբար տեսա հարուստ մարդու հոգու հիանալի շարժում: Երիտասարդ միլիոնատեր Փարիզից գիշերային գնացքով գնում է ծովափնյա Հավր քաղաք, որտեղ նա պետք է բարձրանա սեփական զբոսանավը ծովերում երկար ճանապարհորդության ՝ իր սիրելի կնոջ հետ:

Նա լավ չի քնում: Առավոտյան, լուսաբացից շատ առաջ, ածուխի հանքերով կտրելով տարածքը, նա տեսնում է հանքագործների բազմաթիվ սև կերպարանքներ, որոնք գնում էին դեպի հանքեր `աշխատելու, և երբ համեմատում էր իր կյանքը` լի բոլոր տեսակի հաճույքներով, անհոգ, գեղեցիկ, այս մարդկանց սահմանափակ, աշխատանքային կյանքը, ովքեր մշտապես վտանգված են ջախջախվելու և շնչահեղձ լինելու ածխի և հանքերում զարգացող գազի փլուզումներից, սա, ըստ էության, վատ չէ, մարդն անհարմար է դառնում ...

Մի տեսակ զղջում է կրծում նրան: Նա զգում է, որ այդ պահին ինքը պատրաստ կլիներ շատ բան անել այս մարդկանց համար, բայց ազդակը անցնում է, և նրա կյանքը հոսում է նույն եսասիրության մեջ:

Եվ, այնուամենայնիվ, կան մարդիկ, ովքեր այս կամ այն ​​չափով գործնականում կիրառել են իրենցից կախված աշխատողներին ակտիվ աջակցություն:

Դուք, անշուշտ, լսել եք տարբեր օժանդակ հաստատությունների մասին, որոնք հոյակապ սարքավորված են տարբեր գործարաններում, որոնք բխում են գործարանատերերի մտքից և ուշադիր աջակցվում նրանց կողմից: Կան հոյակապ հիվանդանոց, երեխաների համար նախատեսված մանկապարտեզ, որտեղ աշխատող մայրերը կարող են վարձել իրենց փոքրիկ երեխաներին, ովքեր կարիք ունեն մրցանակի ամբողջ աշխատանքային օրվա համար, և արհեստագործական խանութներ, որտեղ դուք կարող եք ամեն ինչ ձեռք բերել ավելի էժան գնով և ավելի որակյալ, և ընթերցասրահներ: թեթև կտավներով, որոնք կարող են ապահովել աշխատողների համար այդպիսի առողջ ժամանց և նպաստել նրանց սուղ գիտելիքներին, ինչպես նաև բարեգործական տուն միայնակ աշխատողների համար, ովքեր կորցրել են աշխատելու հնարավորությունը, և անվճար դպրոցներ, որոնք պատրաստում են բանիմաց պրոֆեսիոնալ աշխատողների աշխատողների երեխաներից բարձր տեմպերով: նրանց աշխատանքը և հոգեհանգստի հիմնադրամը, որը հեշտացնում է աշխատողի ընտանիքը: դժվարին օրերին ընտանիքի ղեկավարի մահվան դեպքում և տարբեր այլ հաստատություններ, որ ջերմ սրտով և խորամանկ մտքով մի մարդու, ով ձգտում է մեղմել աշխատող եղբոր վիճակը կարող է հորինել ի շահ աշխատող մարդկանց:

Աշխատանքային միջավայրում սթափության հասարակություն հիմնել, օգնել գյուտին հակված նշանավոր տղային, ով տաղանդի կենդանի կայծ է կրում, ստանալ բարձրագույն տեխնիկական կրթություն, գյուղերից հեռու գործարանի համար սեփական եկեղեցի կառուցել. բազմաթիվ անհամար ուղիներ կան անկեղծ ձեռնարկատիրոջը `ծառայելու իր աշխատողներին:

Կան շեֆեր, որոնց աշխատողները կոչում են «հարազատ հայրեր» ... Ի Whatնչ վեհ կոչում, ի whatնչ օրհնություն է սեփականատիրոջն արժանի այս կոչմանը իր աշխատողներից:

Բայց, ցավոք, սեփականատիրոջ նման մարդկային վերաբերմունքը աշխատողների նկատմամբ հեռու է կանոնից, բայց հազվագյուտ բացառություն: Եվ մենք տեսնում ենք ձեռներեցների ՝ աշխատողների նկատմամբ վերաբերմունքի այնպիսի դեպքեր, որոնցից արյունը սառում է:

Այսպիսով, անհնար է առանց սարսռի հիշել Լենայի պատմությունը, որտեղ Լենայի ոսկու արդյունահանման գործընկերությունը, ոսկով լվացված, իր անսիրտ վերաբերմունքով ստիպեց աշխատողներին գործադուլ անել, որն ավարտվեց անմեղ աշխատողների ծեծով:

Աշխատակիցների նկատմամբ այս ընկերակցության վերաբերմունքը մարդու իրավունքների նկատմամբ երբևէ տեսած ամենամեծ, ամենակոպիտ ծաղրերից մեկն է: Եվ այս գործընկերությանը, առավել քան որևէ մեկին, կցված է սարսափելի անեծք, որը Սուրբ Հոգին Առաքյալի բերանով գցում է անողոք և անբարեխիղճ սեփականատերերի վրա:

Առասպելական եկամուտ ստացած գործընկերության աչքում աշխատողները ինչ -որ տեսակի խոշոր եղջերավոր անասուններ էին, ոչ թե մարդիկ, և նրանց ավելի վատ էին վերաբերվում, քան անասունները:

Նրանք ապրում էին անհավատալի պայմաններում, սարսափելի խոնավ փորվածքներում: Այս տարածքը կորած անկյուն է, տարվա զգալի մասով կտրված մնացած աշխարհից: Բանվորները ստիպված էին գործընկերության խանութներից գնումներ կատարել գործընկերության կողմից սահմանված գնով, որը նույնպես շահեց դրանից և գնեց ակնհայտ փտած, փտած և փչացած ապրանքներ չնչին չափով, որպեսզի ստիպի անհույս վիճակում գտնվող աշխատողներին: իրավիճակը, քանի որ ոչ մի տեղ, ինչպես գործընկերության խանութներում, այնտեղ ոչինչ չես կարող ստանալ:

Feelingգացմունքային և մտածող մարդկանց աչքերում այս համագործակցությունը հավերժ կմնա ռուս աշխատողի արյունով ՝ մարդկային նողկալի և հանցավոր ագահության անմահ հուշարձան:

Եվ եթե մեր հասարակությունը քրիստոնեական լիներ, ապա դա անհնար կդարձներ այս հասարակության հանցավոր առաջնորդների կյանքը: Բոլորը երես կդնեին նրանց, չնայած, ավելի ճիշտ, հենց այս թալանած փողի պատճառով, այս աշխատանքային քրտինքը և արյունը վերածվեցին ոսկու: Նրանց ձեռք չէին տրվի, նրանց թքելու էին գալիս աչքերում, բարձրաձայն կոչվելու էին գողեր ու մարդասպաններ:

Մարդու սարսափելի ուժը մարդու վրա: Մի անգամ դա վարպետի անսահմանափակ իշխանությունն էր աշխատողի վրա: Այժմ սա ոչ պակաս ծանր տնտեսական կախվածություն է. դրա ձևերն անվերջ են, ինչպես որ այս ծանր ուժի չարաշահումներն անվերջ են:

Գործազուրկ ժամանակներից աշխատողի ուժը սպառելով, ծանր աղքատության մեջ ընկած կնոջը, որը գնեց հարուստ կամավոր հովանավորը, նրանք ասացին, որ Լենայի աշխատողների կանայք և դուստրերը պետք է բավարարեն տեղի աշխատակիցների քմահաճույքը `ամեն տեսակ կոպտություն, վիրավորանք, անարդարություն. այս ամենը միաձուլվում է արցունքների, բռնության, ահաբեկման մեկ սարսափելի օվկիանոսի, որի մեջ խեղդվում են աշխատող մարդիկ: Եվ հաշվելու ժամը սարսափելի կլինի: Սարսափելի է այն պահը, երբ վերջին դատաստանի ժամանակ այս վիրավորված, քշված, նվաստացած մարդիկ իրենց տառապանքի պսակով և իրենց համբերությամբ ցույց կտան իրենց ճնշողներին, կողոպտիչներին, հանցագործներին և մարդասպաններին `այն ամենատես դատավորին, ում առջև բոլոր արդարացումներն ու այդ ողորմելի արդարացումներն ապարդյուն կլինեն: theողովրդի թշնամիները արդարացան իրենց ժողովրդի բարերար դատավորների առջև:

Դուք կարող եք գնել այս գիրքը

1. Հեթանոսների նկատմամբ վերաբերմունքը Հին և Նոր Կտակարաններում

Տեր Հիսուս Քրիստոսը, փոխանցելով իր խոսքերը աշակերտներին, և նրանք, իր հերթին, այլ մարդկանց, նրանց մեջ դրեցին մաքուր ուսմունք, ուսմունք հոգու փրկության, արդար կյանքի մասին ՝ սիրո և խաղաղության մեջ ուրիշների հետ: Եվ այսօր, յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա, ով քայլում է փրկության ճանապարհով, պետք է հիշի Ավետարանը և ըստ դրա կառուցի իր կյանքը ՝ հետևելով Քրիստոսի օրինակին: Նման օրինակներից մեկը կարող է լինել վերաբերմունքը այլ հավատքի մարդկանց նկատմամբ:

«Հին կտակարանում», որը մինչ Հիսուս Քրիստոսի Որդու ՝ Աստծո երկիր իջնելը, նախատեսված էր ոչ հավատացյալներով ընտանիքներ ստեղծել, մեկուսացված ապրելակերպ վարել, այլ, օրինակ, սամարացիներին, ովքեր հրեաների նկատմամբ հեթանոս էին և լիովին արհամարհական էին, ո՛վ Ավետարանը մեզ ասում է.

4 Նա պետք է անցներ Սամարիայով:
5 Նա գալիս է Սամարիա քաղաք, որը կոչվում է Սիչար, այն հողակտորի մոտ, որը Հակոբը տվեց իր որդի Հովսեփին:
6 Այնտեղ Հակոբի ջրհորն էր: Jesusամփորդությունից հոգնած Հիսուսը նստեց ջրհորի մոտ: Aboutամը մոտ վեցն էր:
7 Սամարիայից մի կին է գալիս ջուր հանելու: Հիսուսն ասում է նրան.
8 Որովհետեւ նրա աշակերտները քաղաք էին գնացել ուտելիք գնելու:
9 Սամարացի կինը նրան ասաց. քանի որ հրեաները չեն շփվում սամարացիների հետ:

Այս հատվածում ազգերի միջև հարաբերությունները հստակորեն պատմվում են պարզ կնոջ շուրթերով. «Ինչպե՞ս ես, հրեա լինելով, խնդրում ինձ, սամարացի կանանց, խմել: քանի որ հրեաները չեն շփվում սամարացիների հետ »: Այնուամենայնիվ, Տերը, առանց նրան մերժելու, խոսում է նրա հետ:

Տերը սովորեցնում է սիրո օրենքը, որը սովորեցնում է մեզ կատարյալ վերաբերմունք այլ հույսեր ունեցող մարդկանց նկատմամբ: Մովսիսական օրենքն առանձնանում էր մարդկանց նկատմամբ զգալի խստությամբ.

43 Դուք լսել եք, որ ասվում է. «Սիրիր քո մերձավորին և ատիր քո թշնամուն»:
44 Բայց ես ասում եմ ձեզ. Սիրեք ձեր թշնամիներին, օրհնեցեք ձեզ անիծողներին, լավություն արեք ձեզ ատողներին և աղոթեք նրանց համար, ովքեր վիրավորում և հալածում են ձեզ,
45 որպեսզի դուք լինեք ձեր Երկնային Հոր որդիները, քանի որ Նա պատվիրում է Իր արևը ծագել ամբարիշտների և բարիների վրա, և անձրև է ուղարկում արդարների և անարդարների վրա:
46 Որովհետև եթե դուք սիրում եք ձեզ սիրողներին, ո՞րն է ձեր վարձատրությունը: Մի՞թե նույնը չեն անում հարկահավաքները:
47 Իսկ եթե ողջունում եք միայն ձեր եղբայրներին, ապա հատկապես ի՞նչ եք անում: Մի՞թե հեթանոսները նույնը չեն անում:
48 Ուրեմն կատարյալ եղեք, ինչպես ձեր Երկնային Հայրը կատարյալ է:

Մեթ. 5: 43-48

Մեզ կատարելության կանչելով ՝ Տերը մեզ կոչ է անում մաքուր հավատքի, սիրո և բարի վերաբերմունքի բոլոր մարդկանց նկատմամբ, ոչ միայն եղբայրների, այլ ընդհանրապես բոլորի, ինչպես նաև բոլոր մարդկանց համար բարի գործեր կատարելու: Հեթանոսները չէին հավատում Trueշմարիտ Աստծուն, չունեին օրենք, նրանք գործում էին իրենց սրտի կամքի համաձայն ( «Որովհետև երբ հեթանոսները, ովքեր չունեն օրենք, անում են այն, ինչ իրենց բնույթով օրինական է, ապա, չունենալով օրենք, նրանք իրենց օրենքն են. Նրանք ցույց են տալիս, որ օրենքի աշխատանքը գրված է իրենց սրտերում, ինչի մասին վկայում են նրանց խիղճը և նրանց մտքերը, ապա մեղադրողները, այնուհետև միմյանց արդարացնելը », Հռոմ. 2: 14,15): Տերը կոչ է անում իրենցից բարձր լինել գործերով և սիրել նույնիսկ նրանց թշնամիներին: Տերը պատվիրան է անվանում մերձավորի հանդեպ սերը ՝ ցույց տալով այս հրահանգը բարձր և էական մեր փրկության համար, ինչպես գիտենք փարիսեցիներին տված Իր պատասխանից.

36 Ուսուցիչ: ո՞րն է օրենքի ամենամեծ պատվիրանը:
37 Հիսուսն ասաց նրան. «Սիրի՛ր քո Տեր Աստծուն քո ամբողջ սրտով, քո ամբողջ հոգով և քո ամբողջ մտքով.
38 սա առաջին և ամենամեծ պատվիրանն է.
39 Եվ երկրորդը նման է դրան. Սիրիր մերձավորիդ քո անձի պես.
40 Այս երկու պատվիրանների վրա հաստատված է ամբողջ օրենքը և մարգարեները:

Մեթ. 22: 36-40

Դիմելով հավատացյալներին ՝ Տերը սովորեցնում է նրանց լինել աներես, բարյացակամ ոչ միայն իրենց հավատակիցների, այլև բոլոր մյուս մարդկանց նկատմամբ: Ո՞ւմ է Տերը հարևան կոչում:

27 Նա պատասխանեց և ասաց.
28 [Հիսուսը] ասաց նրան. արա սա և կապրես:
29 Բայց նա, ցանկանալով արդարանալ, ասաց Հիսուսին. Իսկ ո՞վ է իմ մերձավորը:
30 Դրան Հիսուսն ասաց.
31 Երբեմն մի քահանա քայլեց այդ ճանապարհով և, տեսնելով նրան, անցավ այնտեղով:
32 Նույն կերպ, ղևտացին, այդ տեղում լինելով, մոտեցավ, նայեց ու անցավ:
33 Բայց մի սամարացի, երբ նա անցնում էր, գտավ նրան և, տեսնելով նրան, խղճաց
34 Եվ մոտենալով ՝ նա վիրակապեց իր վերքերը ՝ լցնելով յուղ և գինի: և նրան նստեցնելով էշի վրա, տարավ հյուրանոց և խնամեց նրան.
35 Հաջորդ օրը, հեռանալով, նա հանեց երկու դահեկան, տվեց այն պանդոկապետին և ասաց նրան. և եթե ավելին ծախսես, երբ վերադառնամ, այն քեզ կտամ:
36 Ձեր կարծիքով, այս երեքից ո՞րն էր կողակիցը կողոպտիչների ձեռքը ընկածին:
37 Նա ասաց. «Ով ողորմեց նրան»: Այնուհետև Հիսուսն ասաց նրան. Գնա, և դու նույնն արա:

Սոխ 10: 25-37

2. Ումից իսկապես պետք է խուսափեն քրիստոնյաները

Նոր Կտակարանում, որը մեզ տրվել է Աստված-մարդ Հիսուս Քրիստոսի կողմից, դեռ կա մի խիստ կողմ, որն արդարացիորեն ամեն ինչ ավելորդ է բաժանում մերձավորի հանդեպ սիրո օրենքից: Սա այն է, որ չի կարելի շփվել մեղավորների հետ, ովքեր սովորեցնում են ցանկացած տեսակի մեղք:

9 Ես նամակ գրեցի ձեզ ՝ մի՛ շփվեք պոռնիկների հետ.
10 բայց ոչ ընդհանրապես այս աշխարհի պոռնիկների, կամ ագահ մարդկանց, կամ գիշատիչների կամ կռապաշտների հետ, որովհետև հակառակ դեպքում դուք պետք է աշխարհից հեռացած լինեիք [այս]:
11 Բայց ես ձեզ գրեցի, որ չշփվեք նրա հետ, ով իրեն եղբայր անվանելով մնում է պոռնիկ, կամ ագահ մարդ, կամ կռապաշտ, կամ հայհոյող, կամ հարբեցող, կամ գիշատիչ. այս մեկը նույնիսկ միասին չի ուտում:
12 Որովհետև ես ի՞նչ պետք է դատեմ դրսիներին: Մի՞թե դուք չեք դատում ներքինը:
13 Արտաքինից Աստված դատում է: Այսպիսով, ձեր միջից դուրս հանեք այլասերվածը:

Առաքելական նամակները քրիստոնյայի համար ավետարանական ճշմարտությունը հստակեցնելու լավագույն միջոցն են: Այս նամակում Պողոս առաքյալը պաշտպանում է հավատացյալին մեղքի վարակից, որը հանդիպում է ցանկացած վատ հասարակության մեջ և արդարացիորեն առաջարկում է չշփվել այլասերվածների հետ: Ի հաստատումն այս խոսքերի, կարելի է հիշել հատվածներ Դավիդովի 17 -րդ սաղմոսից.

26-27 Դուք վանականի հետ վանական կլինեք, և անմեղ ամուսնու հետ անմեղ կլինեք, և ընտրյալների հետ կընտրվեք, և կամակորների հետ ՝ ապականված:

Եվթիմիուս igիգաբենը, մեկնաբանելով այս հատվածները, ասում է.

Սովորաբար սուրբ է կոչվում նա, ով բարեպաշտ է Աստծո առջև. անմեղը, ով հոգով մաքուր է մարդկանց առջև. ընտրյալին `առաքինության մեջ կատարյալ. համառ - չար մարդ: - Վերոնշյալ բառերը կարող են կիրառելի լինել բոլորի համար և պարունակել շատ ուսանելի իմաստ. Դրանք պարզապես նշանակում են, որ ով է նա, ում հետ միասին ապրում եք կամ հասցեագրված եք, այնպես էլ դուք ինքներդ ՝ փոխվելով ձեր մտերիմ մարդու հատկությունների համաձայն .

Եվտիմիուս igիգաբեն

Շատ մարդիկ, ովքեր չգիտեն մեղքերի վնասի մասին, չգիտեն, թե ինչպես են դրանք ապականում և քայքայում հոգին, նրանք ծանոթ չեն այս ճշմարտություններին, և հուսահատությունից ու անտեղյակությունից նրանք կատարում են այդ մեղքերը, օրինակ ՝ գողությունը, ծխելը, կողոպուտը և այլն: այլ արատներ: Բայց մի մոռացեք, որ մեղքերը պետք է նկատել միայն իր անձի համար, որպեսզի ուրիշի աչքում մի բիծ չփնտրեն, երբ ինքը հոգևոր կյանքում բազմաթիվ խնդիրներ ունի: Մեղավորի նկատմամբ նախապաշարմունքը անընդունելի է: Պետք է հասկանալ, որ Աստծո հանդեպ անհավատությունը, ինչպես նաև Նրա ոչ ուղղափառ խոստովանությունը նույնպես մեղք են: Ահա թե ինչ է վճռել Եկեղեցին: Այսինքն ՝ ցանկացած ուսմունք, որը դոգմատիկ և աստվածաբանական առումով անհամաձայն է Քրիստոսի Եկեղեցու հետ, և նույնիսկ ավելին, որ կտրվում է նրանից, հոգու համար փրկարար չէ: Քրիստոնյան չպետք է հայհոյի այլ կարծիքներ, այլև չպետք է գովաբանի այլ դավանանքներ, քանի որ դրանք փրկարար չեն ուղղափառ քրիստոնեության տեսանկյունից:

5 մեկ Տեր, մեկ հավատք, մեկ մկրտություն,
6 Մեկ Աստված և բոլորի Հայրը, ով բոլորից վեր է, բոլորի միջով և բոլորիս մեջ:

Առաքյալը շեշտում է, որ մի քանի տարբեր ուսմունքներ չեն կարող ճշմարիտ լինել, ինչպես որ նրանց միջև համաձայնություն լինել չի կարող, քանի որ նրանք տարբեր պատկերացումներ ունեն Աստծո մասին:

Ավելորդ է ասել, որ արդի ժամանակներում քրիստոնեական բարոյականությունը, որը դարեր շարունակ գոյություն ունի օրենսդրության և բարոյական նորմերի մեջ, նվաստացվա՞ծ է: Մարդկանց մեջ իսկապես կան հիվանդություններ, որոնք պետք է բուժվեն ծոմի, աղոթքի և հավատքի օգնությամբ: Վերադառնանք այն փաստին, որ մարդկանցից շատերի համար մեղքերը վատ բան չեն: Ինչպես Իսահակ Ասորիը տեղին ասաց. «Մեղավորը լիզում է դանակի բերանը, խմում իր արյունը, և իր արյան քաղցրության պատճառով նա չի զգում իր վնասը»: Արդյո՞ք մենք պետք է «ընդհանրապես լքենք աշխարհը» և ոչ մի կապ չունենանք նման մարդկանց հետ: Պատասխանը կգտնենք Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանում.

Եվ մի ասա ինձ այս անհոգի խոսքերը. «Ինչու՞ ես պետք է հոգամ: Ես նրա հետ կապ չունեմ »: Մենք ոչ մի ընդհանրություն չունենք միայն սատանայի հետ, մենք շատ ընդհանրություններ ունենք բոլոր մարդկանց հետ: Նրանք մեզ հետ ունեն նույն բնությունը, բնակվում են նույն հողում, ուտում են նույն սնունդը, ունեն նույն Տերը, ստացել են նույն օրենքները, կոչված են նույն բարիքի, ինչ մենք: Հետեւաբար, մենք չենք ասի, որ մենք ոչ մի ընդհանուր բան չունենք նրանց հետ, քանի որ սա սատանայական ձայն է, սատանայական անմարդկայնություն: Եկեք սա չասենք, և եկեք ցույց տանք եղբայրներին վայել խնամքը: Եվ ես խոստանում եմ ամենայն վստահությամբ և երաշխավորում եմ բոլորիդ, որ եթե դուք բոլորդ ցանկանում եք ձեր մեջ կիսել քաղաքում ապրողների փրկության մտահոգությունը, ապա վերջիններս շուտով բոլորը կուղղվեն ... Եկեք կիսվենք մենք մտահոգված ենք մեր եղբայրների փրկության համար: Խանդից բորբոքված մեկ մարդ բավական է մի ամբողջ ազգ ուղղելու համար: Եվ երբ չկա ոչ մեկը, ոչ երկու կամ ոչ երեքը, բայց այնքան շատերը, ովքեր կարող են հոգ տանել անզգույշների մասին, ապա ուրիշ ոչինչ չկա, քան մեր անզգուշությունը, և ոչ մի կերպ թուլության պատճառով, շատերը մահանում և հուսահատվում են: Իսկապես անխոհեմ չէ՞, որ եթե հրապարակում տեսնում ենք կռիվ, ապա վազում և պայքարը սկսում ենք, ինչ եմ ասում `կռիվ: Եթե ​​տեսնում ենք, որ էշն ընկել է, ապա մենք բոլորս շտապում ենք ձեռք մեկնել նրան ոտքի կանգնեցնելու համար. բայց մի՞թե մենք հոգ չենք տանում մեր մահամերձ եղբայրների մասին: Նա, ով հայհոյում է սուրբ հավատքը, նույն ընկած էշն է. Եկեք հիմա, բարձրացրեք նրան խոսքով, գործով, հեզությամբ և ուժով. թող դեղը բազմազան լինի: Եվ եթե մենք մեր գործերն այսպես դասավորենք, մենք փրկություն ենք փնտրում մեր հարևանների համար, ապա շուտով մենք կդառնանք ցանկալի և սիրված նրանց համար, ովքեր իրենք են ուղղում ստանում:

Սբ. Հովհան Ոսկեբերան

Մենք, իրոք, ոչ մի կապ չպետք է ունենանք սատանայի և նրա արարքների հետ.

Ի՞նչ կասեք այն մարդկանց մասին, ովքեր այլ կրոնական համոզմունքներ ունեն: Երբեք մի պարտադրեք ձեր սեփական համոզմունքները, առավել եւս քննադատեք կամ վիրավորեք նրանց կրոնական զգացմունքները:Վերոնշյալից մենք ոչ մի տեղ չենք գտնում այլ մարդկանց վիրավորելու կոչ, մասնավորապես, սա ցույց է տալիս Քրիստոսի և սամարացի կնոջ երկխոսությունը ջրհորի մոտ: Իհարկե, ցավոք, կան մարդիկ, ովքեր վեճեր են փնտրում ՝ հրահրելով էթնիկ և միջկրոնական ատելություն և այլ պոռնկություն: Այս վարքագիծը բոլորովին աննկարագրելի է քրիստոնեության համար, որը սովորեցնում է չնեղացնել այլ մարդկանց: Քրիստոնյան դա պետք է հիշի, երբ առկա է անհավատների ցանկացած համայնքում:

3. Ինչպես քրիստոնյան պետք է գործի ժամանակակից կյանքում այլ հույսերով մարդկանց շրջանում

Երբ մենք գնում ենք խանութ, մենք իսկապես մտածու՞մ ենք վաճառողի կրոնի մասին: Արդյո՞ք սա ընդհանրապես պետք է մեզ մտահոգի: Չպետք է: Երբ մենք հիվանդանոցում ենք, որքա՞ն պետք է անհանգստանանք անձնակազմի, հարևանների և այլնի հույսերով: Ոչ մի դեպքում: Իհարկե, պետք է ամենահամառ հույսը ունենալ, բայց պատասխան տուր միայն այն ժամանակ, երբ մեզ հարցնեն այդ մասին: Պետք է ինչ -որ մեկին պարտադրե՞մ իմ կրոնական համոզմունքները: Նաև ոչ Հավատացյալը ինքնաբավ է, և կարիք չունի դա ապացուցել շրջապատին, համոզել նրան իր արդարության մեջ և առավել եւս ստիպել ուրիշներին հավատալ այս ամենին:

Յուրաքանչյուրի կրոնական զգացմունքը սուրբ է, այն, ինչ մարդու ներսում է, այլ զգացմունքների հետ միասին: Նույնիսկ աթեիստները կրոնական զգացում ունեն: Բայց դա այն չէ, ինչի մասին մենք խոսում ենք: Վերադառնալով Քրիսոստոմի խոսքերին բոլոր մարդկանց միջև ընդհանուր շատ բաների մասին, պետք է հիշել, որ քրիստոնյան արտաքինի հետ շփվում է սովորական աշխարհիկ կարիքների համաձայն. շոշափել կրոնական ասպեկտները և չանդրադառնալ հավատքի հարցերին: Պարզապես պետք է իմանալ, թե ինչպես պահել հավատքը ձեր սրտում, ձեր ընտանիքում, ձեր համայնքում: Ի վերջո, դա մարդկանց հանդեպ բարի վերաբերմունք է, որը գովաբանում է Աստծուն.

14 Դուք աշխարհի լույսն եք: Լեռան գագաթին գտնվող քաղաքը չի կարող թաքնվել:
15 Եվ մոմ վառելով ՝ նրանք չեն դնում անոթի տակ, այլ մոմակալին, և այն փայլում է տան բոլորի վրա:
16 Այսպիսով, թող ձեր լույսը լուսավորվի մարդկանց առջև, որպեսզի նրանք տեսնեն ձեր բարի գործերը և փառավորեն ձեր Երկնային Հորը:

Մեթ. 5: 14-16

Իսկապես ինչի՞ց պետք է խուսափել: Տարբեր դավանանք-աղանդներ, որոնք խեղաթյուրում են կրոնական փորձը, այլապես մեկնաբանում են ընդհանրապես ընդունված ցանկացած հասկացություն: Մնացածի հետ, այսինքն ՝ այսպես կոչված «ավանդական կրոնների» ներկայացուցիչների հետ կարելի է երկխոսություն վարել իրենց ուսմունքների հիմնական դրական կողմերի ՝ հասարակության մեջ բարոյականության մշակման, բարեգործության, փոխօգնության և աջակցության մասին ՝ առանց անդրադառնալու դոգմատիկ և աստվածաբանական ցանկացած տարաձայնություն: Սա կլինի փոխազդեցության լավագույն ձևը:Օրինակ, ուղղափառ քրիստոնյաներ-Հին հավատացյալները մասնակցում էին պատերազմների, ձեռք ձեռքի տված այլ հույսերի մարդկանց հետ, համատեղ ստեղծում արդյունաբերություն, այժմ նրանք օգնում են հայրենակիցների վերաբնակեցմանը, խթանում առողջ ապրելակերպը, քանի որ դա Աստծո կողմից է սահմանված Իր Եկեղեցու միջոցով: Միևնույն ժամանակ, Քրիստոսի Եկեղեցին չի խառնվում այլ հավատքների հետ:

Կարծրատիպերը հատկապես վտանգավոր են, երբ, օրինակ, մարդը, սատանայի գայթակղությամբ, չար գործեր է անում `հույսերի խոսքերը շուրթերին, թաքնված դավանանքի հետևում: Ինչպես ասաց մի նշանավոր փիլիսոփա Ա.Վ. Անտոնովը. «Բոլոր կրոնները էկոլոգիապես մաքուր են»:Հետեւաբար, նրանք բացառում են այլ մարդկանց դեմ իրենց ուսմունքով հանցագործությունների հնարավորությունը: Այս առումով չպետք է ամբողջ հոտին վերագրել մեկ ոչխարի վատությունը: Չարիք, քրիստոնեության տեսանկյունից, մարդը կատարում է գործեր ՝ անկախ իր կրոնից ՝ համաձայն տարաձայնություն սերմանող սատանայի ուսմունքի: Տգեղ կլիներ, եթե որևէ հանցագործություն կախված լիներ իր հավատքի նշան ունեցող անձի վրա: Դա անում են որսորդները, ստախոսներն ու զրպարտիչները, որոնք նմանեցվում են հիմնական զրպարտչին ՝ Սատանային: Դրա օրինակը Հին հավատացյալների կողմից հոկտեմբերյան հեղաշրջման ֆինանսավորման վերաբերյալ սխալ դատողությունն է: Երբեմն, ոմանց սխալի պատճառով, նրանք փորձում են այնպիսի երանգ տալ իրադարձությանը, ասես բոլոր Հին հավատացյալները հեղափոխության կողմն են, ատելություն կամ բարեգործություն են դնում այն ​​լսողների կամ կարդացողների մեջ: Theրպարտիչը տարված է հիմնական գործով `ոչնչացնել ինչ -որ մեկի բարի անունը և վարկաբեկել այն: Բոլոր դեպքերում դա արվում է առանց ապացույցների, որպեսզի մեծամասնությունը հակառակվի մյուսների հետ: Սա հնարավորինս լավ նկարագրված է Նիկոլայ Լեսկովի «Լեռը» աշխատության մեջ, որտեղ քրիստոնյաները ենթարկվում էին փորձությունների ՝ որոշակի մարդկանց զրպարտության պատճառով:

Անհավատների հետ շփման դեպքում մեզանից պահանջվում է միայն որևէ կերպ չմասնակցել նրանց աղոթքի գործունեությանը: Օրինակ ՝ աղոթել, օգտագործել հետերոդոքս երկրպագությանն առնչվող որևէ ապրանք, և նույնիսկ նման ծառայություններին մասնակցել «հեռակա կարգով» ՝ նշումներ ներկայացնել հետերոդոքս եկեղեցիներում, վառել կամ խնդրել մոմ վառել, քանի որ այն քայքայիչ է քրիստոնյայի հոգու համար:Ուրիշի հավատքի հանդեպ հիացմունքը հայհոյանք է սեփականի համար: Ոչ ոք իրավունք չունի մեզ պարտադրել մասնակցելու կրոնական ցանկացած հանդիպման, ընդունելու այլ տեսակետ և այլն: Սա անօրինական է: Բայց մենք չպետք է, մեր կամքով, ինչ -որ մեկին պարտադրենք մեր կարծիքն ու տեսակետը: Դա տեղի ունեցավ Ռուսաստանում 17 -րդ դարում, երբ մարդկանց ստիպողաբար ստիպեցին փոխել իրենց հավատքը և ընդունել մեկ այլ, ոչ թե այն, որի համար աղոթում էին սուրբ նախնիները: Հետո տեղի ունեցավ այն, ինչ կոչվում է ինկվիզիցիա: Նրանք, ում համար արքայադուստր Սոֆիայի «հերետիկոսի համար այլ բուժում չկա, քան մահը» հոդվածը նախատեսված էր լքել իրենց տները: Բայց սա մի պատմություն է, որից պետք է առանձնացնել, թեկուզ տխուր, բայց նաև խաղաղ գոյակցության անհրաժեշտության փորձը:

Ամեն պատարագի ժամանակ եկեղեցին աղոթում է երկրի հզորացման, ամբողջ աշխարհում խաղաղության, բարի գործերի բարգավաճման համար ՝ իր երեխաներից յուրաքանչյուրին կոչ անելով բարի գործեր կատարել, տալ հոգևոր պտուղներ.

22 Բայց ոգու պտուղը ՝ սեր, ուրախություն, խաղաղություն, երկայնամտություն, բարություն, ողորմություն, հավատ,
23 հեզություն, ձեռնպահություն: Նրանց մասին օրենք չկա:
24 Բայց նրանք, ովքեր Քրիստոսի խաչված մարմինն են, կրքերով և ցանկություններով:
25 Եթե մենք ապրում ենք ոգով, պետք է նաև քայլենք ոգով:
26 Եկեք չհամարձակվենք, չզայրացնենք միմյանց, չնախանձենք միմյանց:

Եզրակացություն

Դուք կարող եք դիտարկել հակառակ օրինակը, երբ մարդիկ, ովքեր չգիտեն, թե ինչպես ճիշտ վարվել հետերոդոքսի հասարակության մեջ, սկսում են ճնշել նրան: Մեզ հաճելի կլինի՞, եթե մենք ենթարկվենք այս ճնշմանը: Այսպիսով, լինելով այլ կրոնի մարդկանց հետ, պետք է վարվել Քրիստոսի պես, ով ոչ ոքի արհամարհանք չէր զգում, ինչպես սամարացի կնոջ հետ երկխոսության ժամանակ: Քրիստոնյան կշահի միայն այն դեպքում, երբ լավ վերաբերվի այլ մարդկանց ՝ անկախ նրանց հույսից: Սա կլինի քրիստոնեական արարք, սա կլինի արժանի քարոզ, որպեսզի մեզ տեսած մարդիկ «փառաբանեն մեր Երկնային Հորը»:

Տեսնենք, թե ինչպես է սովորական մարդը վերաբերվում մարդկանց: Օրինակ ՝ ես սովորական մարդ եմ, հաճախ եմ դասախոսություններ կարդում և նայում հանդիսատեսին: Եվ եթե ինչ -որ մեկը չի լսում իմ դասախոսությունը, ինչ -որ մեկին չի հետաքրքրում, ապա դա ինձ չի ոգեշնչում, և ես հասկանում եմ, որ դրանք թշնամիներ են: Դուք չեք հասկանում, թե ինչ է նշանակում դասախոս լինել, և նրանք ձեզ չեն լսում: Կարծում եմ, որ կա նույնիսկ հատուկ դժոխք, որտեղ հայտնվում են անուշադիր ունկնդիրները, որտեղ նրանք պետք է դասախոսություն կարդան, և բոլորը հեռախոսով խփում են: Կարծում եմ, որ Երկրի վրա այս դժոխքն արդեն գոյություն ունի. Դրանք ժամանակակից դպրոցներ են: Մի անգամ համալսարանում դասախոսություն էի կարդում և ցնցված էի: Ես սովոր եմ, որ մարդիկ ինձ լսում են, գլխով անում, համաձայնում, բայց հետո համալսարանում ես արեցի ամեն ինչ, ինչ կարող էի ՝ պարեցի և երգեցի, եթե միայն նրանք լսեին ինձ, բայց նրանց համար միևնույն էր. «Դե, դու կարծում ես, ինչ -որ բան պարող տղամարդ է, դա նրա խնդիրն է »: Դա դժոխք էր: Գուցե նրանց թեման չէր հետաքրքրում, ես կարդում էի բարոյականության մասին, իսկ գուցե նրանց հետաքրքրում էր մաթեմատիկան, հանրահաշիվը:

Այսինքն, սովորական մարդը մյուսներին լավ է համարում, եթե նրանք իր համար հաճելի բան են անում, կատարում են նրա սպասելիքները: Ովքե՞ր են լավ մարդիկ: Սրանք նրանք են, ովքեր ինձ լավ են վերաբերվում, ողջունում, կարկանդակներ տալիս, չեն վիրավորում: Համաձայն ես? Եվ եթե հանկարծ այս լավ մարդը հանկարծ սկսեց ինչ -որ տհաճ բան անել ինձ համար, ապա մենք ասում ենք. «Վայ, ինչքան է փչացել, ժամանակը մարդկանց հետ ինչ -որ բան է անում»: Նա մեզ համար դառնում է վատ մարդ:

Սովորական մարդու համար կան լավ և վատ մարդիկ: Եվ հաճախ այս լավն ու վատը փոխում են իրենց տեղը: Նա լավ մարդ էր, նույնիսկ հարազատ, բայց վատը դարձավ: Այսպիսին են սովորական մարդիկ: Ինչ -որ մեկը վիրավորում է ինձ, դա նշանակում է վատ մարդ: Իսկ ինչ -որ մեկի համար, ի դեպ, դու լավ մարդ ես, և ինչ -որ մեկի համար վատն ես: Բայց դու չես փոխվում, դու նույնն ես: Բայց մեկին դու ինչ -որ բան չես արել, այլ ինչ -որ մեկին ինչ -որ բան ես արել:

Ինչպե՞ս է գոսվամին նայում մարդկանց: Քանի որ նա երջանկություն չի փնտրում զգացմունքներից, ստացվում է, որ լավ մարդը կամ վատը չափանիշ չեն: Գոսվամին ավելի խորն է նայում և տեսնում, որ մենք բոլորս ազգականներ ենք: Շնորհիվ այն բանի, որ մենք հենվում ենք մեր զգացմունքների վրա (հաճելի-տհաճ), չենք տեսնում այն ​​մարդուն, ում հետ շփվում ենք, ուշադրություն չենք դարձնում նրա վրա: Իսկ գոսվամին ավելի խորն է նայում և տեսնում է մեր միակ բնությունը և այն, որ մենք բոլորս աճում ենք մեկ արմատից: Մենք բոլորս մեկ հոր երեխաներ ենք, մենք բոլորս ունենք մեկ հայրանուն ՝ Բոգովիչ: Բայց մենք դա չենք նկատում, որովհետև դա տհաճ է զգայարանների համար. Եթե նա չի լսում իմ դասախոսությունը, նշանակում է, որ նա վատ մարդ է, իսկ սա լսում է, նշանակում է, որ նա լավն է:

Սուրբ մարդը ՝ գոսվամին, բոլոր կենդանի էակների ընկերն է, նա թշնամիներ չունի, ոչ ոքի չի համարում իր թշնամին: Նա մարդկանց չի բաժանում ռուսների և ոչ ռուսների, կատուների և շների, մարդկանց և ոչ մարդկանց, նա ամենուր նայում և տեսնում է կյանք և գիտակցություն: Մենք բոլորս ազգակից ենք: Իսկ ինչպե՞ս պետք է վերաբերվեք ձեր հարազատներին: Շատ լավ, քանի որ այս ազգականը կապված է նրա հետ, ում հետ ես լիովին սիրահարված եմ:

Պատկերացրեք, որ սիրահարված եք: Դուք գալիս եք այս մարդու տուն, և այնտեղ ապրում է մի կատու, այնքան գեր, աներևակայելիորեն զզվելի, բայց լավ, ասում են նրանք: Եվ դու ներս մտիր, և կատուն պառկած է բազմոցին: Իսկ ի՞նչ, վերցնում ես պոչից ու դեն նետու՞մ: Ոչ Դուք զգույշ եք պահում այս կատվի հետ, քանի որ այն շատ թանկ է այն մարդու համար, ում սիրահարված եք: Դուք ասում եք. «Օ,, ինչ լավ կատու է»: Իսկ ինչո՞վ է զբաղվում այն ​​մարդը, ում հետ դու սիրահարված ես: Ուրախանում է: Ճիշտ. Իսկ եթե նրա պոչը քաշե՞ս: Ինչպե՞ս է մարդը արձագանքում: Նա ասում է. «Դուրս եկեք այստեղից, սա իմ կատուն է: Ի՞նչ ես անում նրա հետ: Սա ես եմ, սա իմ շարունակությունն է »: Հետեւաբար, չի կարող այնպես լինել, որ մարդը սիրահարված լինի Աստծուն եւ միաժամանակ քաշի մեկի պոչը, կծի ու ասի, որ դրանք թշնամիներ են: Սա տեղի չի ունենում: Եթե ​​նա այդպես է արձագանքում, ապա ես մտածում եմ, թե ինչպիսի՞ Աստված ունի: Կարծես նա չէ, և նա ոչինչ չի հասկանում:

Այսպիսով, սուրբ մարդը թշնամիներ չունի: Ինչ -որ մեկը կարող է նրան համարել իր թշնամին, բայց նա ոչ ոքի թշնամի չի համարում: Եվ երբ նա նայում է այլ մարդկանց, նա հարգանք է արձակում բոլոր կենդանի էակների նկատմամբ: Սա այն է, ինչ նա իսկապես զգում է, այն չի կարող ընդօրինակվել: Հիշեք Հիսուս Քրիստոսի մասին պատմությունը, նրա կյանքի մի դրվագը, երբ փարիսեցիները ՝ դպիրները, որոշեցին փոխզիջման գնալ նրան: Նրանք չէին ուզում անմիջապես սպանել նրան, այլ ուզում էին բռնել նրան, ինչը նա սխալմամբ է քարոզում: Նրանք նրան հետաքրքիր խնդիր տվեցին. Նրանք բռնեցին ինչ -որ կնոջ, ով դավաճանում էր ամուսնուն և բերեցին նրան: Ըստ օրենքի ՝ նրան պետք է քարերով նետել, որպեսզի մյուսները հուսահատվեն դա անելու համար, և որպեսզի նա կարողանա մաքրվել այս մեղքից: Նրանք նրան տարան Հիսուսի նստած տեղը և հարցրեցին. «Ասա՛ ինձ, ուսուցիչ, ըստ օրենքների, մենք հիմա պետք է սպանենք նրան: Ինչ է ձեր կարծիքը? " Կինը հիստերիկ է, վախեցած է: Եվ Հիսուսը զգաց, որ այս մարդիկ չեն ուզում ճշմարտությունը, այլ պարզապես ուզում են ինչ -որ կերպ բռնել նրան: Նա ինչ -որ բան գրեց ավազի մեջ և, նույնիսկ առանց նրանց աչքերին նայելու, ասաց. Եվ նա դա ասաց այնպիսի ըմբռնումով, որ նրանք զգացին, որ այստեղ թաքցնել չկա, որ չես կարող խաբել, ինչ -որ կերպ ամեն ինչ լուրջ էր: Եվ բոլորը շտապ գործ ունեին, բոլորը գնացին իրենց ճանապարհով, և ոչ ոք չմնաց: Այս մեկ կինը: Ոչ թե նա սուրբ էր, ոչ: Նա ընկած էր, մեղավոր, նա սխալ բան արեց, բայց մնաց մենակ: Նա նայեց նրան, բայց ոչ այնպես, ինչպես բոլոր մարդիկ են նայում նրան: Մարդիկ նայում են կամ նրա մարմնին, նրա հատկություններին, կամ ատված են այն բանի համար, որ նա ընկել է: Եվ նա ինչ -որ բան տեսավ նրա մեջ, ոչ թե այն, ինչ տեսնում են բոլորը: Եվ նա զգաց, որ նա իրեն է նայում ինչ -որ տեղ ավելի խորը:

Պատկերացրեք, որ դուք ինչ -որ տեսակի վիշտ ունեք, ինչ -որ բան չի ստացվել, և հանկարծ ինչ -որ մեկը գալիս է, հանգստացնում է ձեզ և ասում. «Դու լավն ես, հաջողության կհասնես»: Բայց եթե նա դա նկատի չունի, ուրեմն դու նրան չե՞ս հավատում, այնպես չէ՞: Դուք հասկանում եք, որ նա դատարկ բառեր է խոսում: Եթե ​​նա իսկապես չի հավատում ձեզ, ապա դուք նույնպես չեք հավատա նրան: Եվ ոչ ոք չէր հավատում նրան, նա չափազանց ընկել էր: Բայց նա տեսավ նրա բնությունը նրա մեջ: Եվ բնությամբ մենք բոլորս լավն ենք: Եվ նրա հայացքում կար հասկացում նրա բնության մասին: Նա մտածեց. «Վա w Եվ նա ասաց նրան. «Գնա և այլևս դա մի արա»: Եվ այս վերաբերմունքն այնքան հարվածեց նրան, որ նա դարձավ նրա հետևորդը, հետևեց նրան, փոխվեց ՝ հենց այս տղամարդու արտաքինի պատճառով: Նա նայեց նրան այնպես, ինչպես ոչ ոք չէր նայել նրան: Նա իր մեջ տեսավ սկզբնական լավը: Եվ նա ցանկանում էր դառնալ ինքնատիպ լավը, ով ինքն է:

Ահա թե ինչպես է մարդկանց հետ վարվում գոսվամին, սուրբը: Նա չունի ընկերներ, չունի թշնամիներ: Նա չի ասում. Մեր կրոնը, ձեր կրոնը, խոստովանությունը, ռուսներ, ոչ թե ռուսներ, սրանք կենդանիներ են. Այնտեղ հոգի չկա:

Ինչպե՞ս է դրսևորվում նրա վերաբերմունքը դրսից: Դա կարող է անհասկանալի լինել տեսքից: Մենք պետք է նայենք նրա գործողություններին: Ի՞նչ է անում սովորական մարդը, եթե ինչ -որ մեկին դուր է գալիս: Եթե ​​մարդը սովորական է և մի փոքր հիմար, ապա նա սկսում է իրականացնել իր դուր եկածի ցանկությունները ՝ միաժամանակ չմտածելով, թե դա կշահի՞ այդ մարդուն, թե՞ ոչ: Ամեն ոք, ով մի փոքր մտածում է, արդեն մտածում է, թե արդյոք բոլոր ցանկությունները պետք է կատարվեն: Եթե ​​երեխան հարցնում է. «Կարո՞ղ եմ ջրափոսից խմել»: - այնուհետև մարդը հասկանում է, որ հնարավոր է, իհարկե, սիրուց թույլ տալ, որ նա խմի ջրափոսից, բայց հետո դա ավելի վատ կլինի նրա համար, հետևաբար, գուցե դա անհրաժեշտ չէ դա անել: Այսինքն, ավելի խելամիտ մարդը, եթե ցանկանում է հարգանք արտահայտել մեկին, լավ վերաբերմունք, սկսում է տեսնել, թե ինչ բաներ կշահեն նրան, ով սիրում է:

Եթե ​​մարդը նույնիսկ ավելի խելամիտ է, եթե նա սուրբ անձնավորություն է, ապա նա սկսում է վարվել այնպես, որ դա ոչ միայն ակնթարթային բարիք կբերի, այլ կբերի նրան դեպի այն, որ այս մարդը ավելի մոտ է կատարելության: Այսինքն ՝ նա իրեն այնպես կպահի, որ մարդկանց կմոտեցնի Աստծուն: Եվ այլ տեսք կունենա: Եթե ​​սրանք նրա ուսանողներն են, մարդիկ, ովքեր վստահում են նրան, ապա նա կարող է նույնիսկ նախատել նրանց, քանի որ նրանք թույլ են տալիս նրան, նրանք պատրաստ են դրան: Եթե ​​սրանք նրա աշակերտները չեն, ապա նա նրանց հետ այլ կերպ կվարվի, բայց այնպես, որ նրանք մոտենան Աստծուն: Ինչ -որ տեղ նա կների, ինչ -որ տեղ կհեռանա, բայց ինչ էլ որ անի, այնպես է անում, որ այն ավելի մոտեցնի նրանց, ում հետ շփվում է, Աստծուն:

Այս մարդիկ ունեն շատ հետաքրքիր հատկություն: Նրանք շատ գյուտարար են, ստեղծագործող մարդկանց Աստծուն մերձեցնելու համար: Պուրաններից կա մեկ պատմություն Նարադա Մունիի մասին: Նարադա Մունին շատ պատմվածքների կերպար է: Մի անգամ նա եկավ այցելելու ավազակին, որը զբաղվում էր կողոպուտով:
Նա քայլեց ճանապարհով, ավազակը սովորականի պես դուրս թռավ ու ասաց.
- Կյանք, թե դրամապանակ:
- Փող չի մնացել:
-Ուրեմն, դու կյանքդ կտաս:
- Լավ, բայց ես ուզում եմ քեզ փիլիսոփայական հարց տալ: Ասա ինձ, դու փորձում ես ոչ թե քո, այլ քո հարազատների համար:
- Դե, այո, ընտանիք, դուք պետք է աջակցեք: Ես ինձ համար չեմ գողանում: Եթե ​​ինձ համար, դա հասկանալի է, մեղավոր, բայց ընտանիքի համար:
«Գնացեք ստուգեք ձեր ընտանիքի հետ»: Նրանք գիտեն, որ ստիպված կլինեն վճարել այս ամենի համար: Դուք նրանց հարցնում եք, իմացեք, նրանք ձեզ հետ կգնա՞ն «հիփոթեքային մոլորակ»:
- Իհարկե, հիմա ես կհարցնեմ, նրանք ինձ շատ են սիրում:
Եվ նա գալիս է իր ընտանիքի մոտ և հարցնում.
- Դու սիրում ես ինձ?
- Այո, մենք շատ ենք սիրում:
- Կգա՞ս ինձ հետ հիփոթեքային մոլորակ: Այնուհետև անհրաժեշտ կլինի վճարել հիփոթեքի համար: Մենք հիմա պարտք ենք վերցնում, բայց ես վերցնում եմ մարդկանցից:
Ասում են:
- Դա քո խնդիրն է: Ձեր պարտականությունն է մեզ կերակրել: Եվ ինչպես եք վաստակում այն, ձեր խնդիրները, ինքներդ պարզեք դա:
Եվ սա չէր սպասում: Տխուր, գալիս է Նարադա Մունի.
- Ուրեմն ի՞նչ անել: Ինչպե՞ս մարել պարտքերը: Ինչպե՞ս հեռացնել մեղքը հոգուց:
- Պետք է աղոթել: Տիրոջ անունները երգելու համար:
Մենք գիտենք, որ մենք ունենք բազմաթիվ անուններ, ինչ -որ մեկն ասում է «սիրելի», ինչ -որ մեկը դիմում է անունով և հայրանունով, մենք կարող ենք ունենալ բազմաթիվ անուններ, որոնք արտացոլում են տարբեր որակներ: Հետեւաբար, Աստված կարող է ունենալ նաեւ բազմաթիվ անուններ:
Նարադա Մունին ասում է.
«Պետք է աղոթել, կրկնել Ռամայի անունը:
«Ռամա» նշանակում է ուրախության աղբյուր, իսկ դրա աղբյուրը Աստված է: Բայց ավազակը չկարողացավ արտաբերել «Ռամա» բառը: Նա այնքան մեղավոր անձնավորություն էր, որ չէր կարող արտասանել Աստծո անունը: Նարադա Մունին մտածում է. «Ի՞նչ անել, ինչպե՞ս օգնել այս մարդուն»:
Եվ նա ասում է.
-Ես տեսնում եմ, որ դու անընդհատ կապված ես մահվան հետ: Այնուհետեւ կրկնել «մահը» (սանսկրիտում մահը «մառա» է): Մառա, կարո՞ղ ես ասել:
- Այո:
- Ուրեմն կրկնի՛ր. «Մառա, Մառա»:
Բայց երբ անընդհատ կրկնում ես «մառա» բառը, արդյունքը «Ռամա» է: Այս մարդը, մաքրվելով, դարձավ իմաստուն Վալմիկին և գրեց Ռամայանան: Վալմիկի նշանակում է մրջյուն: Նա այնքան մեղքեր ուներ, որ մինչ նա սուրբ անուններն էր վանկարկում, նրա շուրջը մրջնանոց էր հայտնվում:

Այսինքն, սուրբ մարդիկ, գոսվամիները, շատ խելացի են, նրանք միշտ մտածում են, թե ինչպես օգնել մարդուն այս կամ այն ​​կերպ, նույնիսկ եթե նա ցանկանում է գնել քսանմեկերորդ զույգ կոշիկ:

Հաճախ սրբերի հարգանքը բողոքում է բողոքական համոզման ուղղափառ աղանդավորների կողմից: Նրանք հարցնում են. Արդյո՞ք միջնորդներն անհրաժեշտ են Աստծո հետ հաղորդակցվելու համար: Նրանք մեզ համարում են կռապաշտներ, չեն հասկանում սրբության իմաստը (նրանց կարծիքով, մարդը փրկվում է միայն հավատքով), չեն հարգում Աստծո մայրիկին: Ինչի՞ դեմ կարող եք առարկել: Ուղղափառ ուսմունքի պաշտպանության ո՞ր փաստարկներն են պարունակում Սուրբ Գրքերը:

Ո՞ւմ ենք մենք կոչում սրբեր:

Այն տարածված է, բայց միևնույն ժամանակ սխալ, սրբության գաղափարն է որպես անմեղություն: Սա հիմնովին սխալ է, քանի որ երկրի վրա ապրողների մեջ միայն Տերը մեղքեր չուներ: Եվ այս իմաստով միայն Նրան կարելի է իսկապես սուրբ անվանել: Աստծո սրբերից յուրաքանչյուրը միայն Նրա Փառքի արտացոլումն է, Նրա սրբության արտացոլանքը:

Մենք նրանց անվանում ենք բարեպաշտության նվիրյալներ, «երկրի աղ», «աշխարհի լույս»: Բայց այս ամենը հնարավոր դարձավ միայն այն պատճառով, որ նրանք կարողացան հնարավորինս մաքրել իրենց հոգին ու սիրտը, որպեսզի նրանք դառնան Աստծո շնորհի անոթը: Այս զորությամբ էր, որ նրանց հոգիներն ու մարմինները սրբվեցին, այսինքն ՝ աստվածացվեցին, շնորհքով նրանք դարձան այն, ինչ Աստված է բնությամբ: Ահա թե ինչու է հնարավոր սրբերի պաշտումը, քանի որ նրանք կարողացան մարմնավորել երկրի վրա մարդկային կյանքի հիմնական նպատակը:

Մարդիկ ինչո՞վ են գերազանցում հրեշտակներին:

Իր քավիչ զոհաբերությամբ Փրկիչը մարդուն բարձրացրեց աննախադեպ, նախկինում աներևակայելի բարձունքի: Այնուամենայնիվ, հատուկ տեղ ՝ որպես Աստծո սիրելի ստեղծագործություն, արդեն նախապես պատրաստվել էր նրա համար, բայց մինչ Մարմնացումն անհնար էր պատկերացնել նման բան: Մարմնացած Աստված մեզ լիովին մասնակից դարձրեց Իր Աստվածությանը:

Ահա թե ինչու Աստծո սրբերը, որպես այս ծրագրի իրականացման առավելագույն աստիճանի օրինակ, որոշ չափով գերազանցում են նույնիսկ հրեշտակներին: Կոնկրետ ինչ? Գրիգորի Պալամասը խոսեց մարդու բարձր ճակատագրի մասին: Նա պնդում էր, որ եթե հրեշտակները նմանությամբ մեզանից գերազանցում են, ապա կերպարանքով մարդիկ շատ ավելի մոտ են Աստծուն: Բացի այդ, հրեշտակային ուժերը կոչված են կատարելու ծառայողական դեր, մինչդեռ մարդուն տրվում է գերիշխող դեր տիեզերքի հիերարխիայում:

Արդյո՞ք հայտնի է փառաբանված սրբերի ճշգրիտ թիվը:

Աստծո սրբերի ճշգրիտ կամ նույնիսկ մոտավոր թիվը մեզ անհայտ է: Ըստ եկեղեցու ուսմունքի ՝ պատմության վերջում նրանց թիվը կհամապատասխանի այն հրեշտակների թվին, որոնք ժամանակին հեռացել էին Աստծուց: Բայց քանիսն էին, մենք նույնպես հստակ չենք կարող իմանալ:

Նույնիսկ նման խնդիր դնելը և բոլոր տեղական Եկեղեցիների փառավորված արդարների թիվը հաշվելը, նրանց ընդհանուր թիվը դեռ շատ անգամ պակաս կլինի իրականից: Դա բացատրվում է նրանով, որ Երկնային եկեղեցին բաղկացած է ոչ միայն աշխարհին հայտնի սրբերից, այլև նրանցից, ում սխրանքը բաց է միայն Աստծո համար:

Ինչո՞ւ է Եկեղեցին պատվում իր արդարներին:

Սրբերի պաշտամունքը հիմնականում բարոյական, մանկավարժական բնույթ է կրում: Հենց «կանոնացում» (կանոնականացում) բառը թարգմանության մեջ նշանակում է «որպես կանոն վերցնել»: Արդարները օրինակելի մոդելներ են, մոդելներ, սրբապատկերներ այն ամենի, ինչ կոչված է դառնալ: Իրենց կյանքով և անձնական սխրանքով նրանք ապացուցեցին, որ մարդու առջև դրված ամենաբարձր խնդիրները լիովին հնարավոր է իրականացնել:

Նույն պատճառով մենք դիմում ենք նրանց օգնությանը: Միեւնույն ժամանակ, չմոռանալով, որ մենք չենք ընկալում Աստծո սրբերին որպես միջնորդներ: Մենք նրանց վերաբերվում ենք որպես Քրիստոսի ընկերներ, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում ձեռք բերեցին Նրա սերը, որի համար մենք համարձակություն ունեցանք նրանից օգնություն խնդրել ուրիշների համար: Եվ առավել եւս, սրբերին ուղղված աղոթքը կլսվի հիմա, երբ նրանք նույնիսկ ավելի մոտ լինեն Աստծուն, հենց նրա գահին: Այդ պատճառով մենք նրանց անվանում ենք նաև մեր բարեխոսներ և բարեխոսներ Ամենակարողի առջև:

Ո՞րն է ուղղափառների կողմից սրբերի հարգանքը: Այն, որ նրանց հիշողության մեջ հաստատվում են արձակուրդներ, գրվում են ծառայություններ, աղոթքներ, կյանքեր և ակատիստներ: Մենք տաճարներ ենք անվանում նրանց պատվին: Մենք երկրպագում ենք նրանց մասունքներին, հարգում սրբապատկերները: Միևնույն ժամանակ, սրբերին տրվող պատիվը հաճելի է և անմիջականորեն վերաբերում է Ինքը Արարչին, ով նրանց կյանքի ընթացքում սրբագործեց Իր շնորհի գործողությամբ:

Երկրպագության պատճառները Աստվածաշնչում

Սուրբ Գրքերում բազմաթիվ նշումներ կան արդարներին գովաբանելու անհրաժեշտության մասին: Նման հիշատակումներ արդեն կան Հին Կտակարանում: Այսպիսով, Սիրաքի գրքում ասվում է. Եկեղեցին կհռչակի արդարների գովասանքը (Սիր. 44:14): Դավիթ մարգարեն իր սաղմոսներում հիշում է Աստծուն, ով հրաշալի է իր սրբերի մեջ (Սաղմոս 67:36):

Ավելի կոնկրետ ՝ Նոր Կտակարանից հատվածներ մատնանշում են Աստծո սրբերի պատշաճ հարգանքը: Մատթեոսի Ավետարանը պարունակում է հետևյալ խոսքերը. բայց ով ընդունում է ինձ, ընդունում է ինձ ուղարկողին (Մատթ. 10.40): Հատկանշական է, որ Ամենասուրբ Կույս Մարիամն Ինքն իր մասին հայտարարեց. ... որովհետև այսուհետ բոլոր սերունդները կօրհնեն Ինձ (keուկաս 1.48): Սուրբ առաքյալների Թղթերում մենք նաև բազմաթիվ հիշատակումներ ենք գտնում սրբերի պաշտամունքի վերաբերյալ:

Հիշեք ձեր ուսուցիչներին, ովքեր ձեզ քարոզում էին Աստծո խոսքը, և, նայելով իրենց կյանքի վերջին, ընդօրինակում էին նրանց հավատքը (Եբր. 13: 7), ասում է Պողոս առաքյալը: Նմանապես, Հակոբոս առաքյալը հաստատում է. Արդարի ջերմեռանդ աղոթքը կարող է շատ բան անել (Հակոբոս 5.16): Այս ամենը վկայում է այն մասին, որ Երկնային եկեղեցին անբաժանելի է Երկրային եկեղեցուց, որը բնակվում է այստեղ, նա դեռ շարունակում է շահագրգիռ մասնակցություն ունենալ իր կյանքին:

Andիշտ և սխալ վերաբերմունք սրբերի նկատմամբ

Սրբերի պաշտամունքը դոգմատիզացվեց, այսինքն կանոն մտցվեց որպես հավատացյալների համար պարտադիր Յոթերորդ տիեզերական ժողովում: Նրա որոշումը հետևյալն է.

Եթե ​​ինչ -որ մեկը չի խոստովանում, որ բոլոր սրբերը հոգով և մարմնով պատվաբեր են Աստծո առջև, կամ եթե նրանք չեն խնդրում սրբերի աղոթքները, որպես եկեղեցական ավանդույթի համաձայն աշխարհի միջնորդության թույլտվություն ունենալու համար. Անատեմիա:

Միևնույն ժամանակ, ձևավորվեց սրբերի մեծարման վերաբերյալ ճիշտ ուսուցումը: Պարզապես ասվում է, որ մենք հարգում ենք բարեպաշտության նվիրյալներին ՝ համարձակություն ունենալով Ամենակարողի առջև, բայց չենք երկրպագում նրանց որպես Աստված: Teachingամանակին այս ուսմունքը լավ զարգացած էր Johnոն Դամասկոսի կողմից: Նա գրել է.

Մենք երկրպագում ենք նրանց ոչ թե որպես բնույթով աստվածներ և բարերարներ, այլ որպես Աստծո ծառաներ և ծառայակիցներ, ովքեր համարձակություն ունեն Աստծո հանդեպ Նրա հանդեպ ունեցած սիրո պատճառով: Մենք երկրպագում ենք նրանց, քանի որ Թագավորն ինքն է իրեն հարգում, երբ տեսնում է, որ իր սիրած մարդուն պատվում են ոչ թե որպես Թագավոր, այլ որպես հնազանդ ծառա և Նրա բարերար ընկեր:

Հունարեն լեզվով կան նույնիսկ երկու տարբեր բառեր, որոնցից մեկը նշանակում է ոչ պաշտոնական (Աստծո սրբերին), իսկ երկրորդը `ծառայության պաշտամունք, որը տրվում է միայն բոլորի Արարչին և Արարչին: Կարևոր է չմոռանալ, որ Եկեղեցին և դրանում գտնվող ամեն ինչ ունեն հիերարխիկ կառուցվածք, որի կենտրոնում միշտ գտնվում է Քրիստոսը: Նրա համար գովաբանում են Ամենաբարձր Հրեշտակներին և Հրեշտակապետերին ՝ Ամենասուրբ Աստվածածնին, այնուհետև հրեշտակներն արդեն նշվում են, և աղոթքները լսվում են սրբերին:

Արդարության համար պետք է ասել, որ ուղղափառների շրջանում տեղի են ունեցել արդարների մեծարման տարբեր աղավաղումներ, և նույնիսկ հաճախ: Դրա շատ ցայտուն օրինակը այսպես կոչված «Հովհաննես Կրոնշտադցի» աղանդն է, որն առաջացել է Հովհաննես Կրոնշտադցի կյանքի աննախադեպ երկրպագության հիման վրա: Որոշ ջերմեռանդ «ուխտավորներ», օրինակ, օրհնությամբ փորձեցին կծել նրա մատը, որպեսզի ստանան ինչ-որ շնորհքով լի զորություն: Կյանքի վերջում ամբիոնը նույնիսկ ստիպված էր պարսպապատվել վանդակով, որպեսզի այն պաշտպանվի նման «երկրպագուներից»:

Միանգամայն հասկանալի է, որ սրբերի նման հարգանքը սխալ է և նման է հիվանդության որոշակի ձևի: Նմանատիպ խեղաթյուրում կարելի է վերագրել բոլոր տեսակի սրբավայրերի ժամանակակից նորաձևությանը, երեցների հետապնդմանը: Այս ամենից կարելի է խուսափել, եթե դուք ճիշտ պատկերացում ունենաք ամբողջ ստեղծագործության սկզբնական ձևավորման մասին: Այդ ժամանակ սրբությունը կընկալվի որպես բնական բան, իսկ մեղքը `անբնական:

Քահանա քահանա Գենադի Ֆաստը պատմում է սրբերին երկրպագելու աստվածաշնչյան հիմնավորման մասին.

Վերցրեք այն ձեզ համար, ասեք ձեր ընկերներին:

Կարդացեք նաև մեր կայքում.

ցույց տալ ավելին

1992 թվականի փետրվարի 22 -ին հայտնաբերվեցին Սուրբ Տիխոնի մասունքները, որը հայտնի է որպես Տիխոն պատրիարք: Նա, ով անաթեմատիկացրեց Եկեղեցու հալածողներին (կարդացեք ՝ խորհրդային անաստված ռեժիմը) և բացահայտորեն դատապարտեց Նիկոլայ II- ի մահապատիժը: Հոդվածում դուք կգտնեք հետաքրքիր փաստեր սրբի կյանքից, ծառայության և կյանքի փորձի մասին: