Մոգերի պաշտամունքի մասին ԱՎԵՏԱՐԱՆԻ ՀԱՎԱԳՈՒՅՆ պատմությունը (Մատթեոս 2) շատ ուսուցիչ է: Սա, առաջին հերթին, պատմություն է « epiphanies», կամ Քրիստոսի հայտնվելը հեթանոսներին:

Մինչ Հովսեփը և Սուրբ Աստվածածինը Մանուկ Հիսուսի հետ մնում էին Բեթղեհեմում, մոգերը Երուսաղեմ եկան արևելյան հեռավոր երկրից (Պարսկաստանից կամ Բաբելոնից):

Մոգերը կամ իմաստունները կոչվում էին գիտուն մարդիկ, ովքեր դիտում և ուսումնասիրում էին աստղերը: Այն ժամանակ մարդիկ հավատում էին, որ մեծ մարդու ծննդյան ժամանակ նոր աստղ է հայտնվել երկնքում։ Պարսկաստանի շատ հեթանոսներ, ուսուցանված ցրված հրեաների կողմից, գիտեին Մեսիայի՝ Իսրայելի Մեծ թագավորի աշխարհ գալու մասին: Հրեաներից նրանք կարող էին իմանալ Մեսիայի վերաբերյալ Բալաամի հետևյալ մարգարեությունը. «Ես տեսնում եմ Նրան, բայց հիմա դեռ ոչ: Ես տեսնում եմ Նրան, բայց ոչ մոտ: Մի աստղ կծագի Հակոբից, և գավազան կբարձրանա Իսրայելից, և (Նա) կհարվածի Մովաբի իշխաններին» (Թվեր 24:17), այստեղ «Մովաբը» Մեսիայի թշնամիների կերպարանքն է: Պարսից մոգերը սպասում էին, որ երբ խոստացված թագավորը ծնվի, երկնքում նոր աստղ կհայտնվի: Թեև Բաղաամի մարգարեությունը խոսում էր աստղի մասին հոգևոր զգացողություն, բայց Տերն Իր ողորմությամբ հեթանոսներին հավատքի տանելու համար նշան է տվել երկնքում արտասովոր աստղի տեսքի տեսքով. Տեսնելով նրան՝ մոգերը հասկացան, որ սպասված Թագավորը ծնվել է։

Երկար ու հեռավոր ճանապարհորդությունից հետո նրանք վերջապես հասան Հուդայի թագավորության մայրաքաղաք Երուսաղեմին և սկսեցին հարցնել. Որտեղ է ծնվել Հրեաների թագավոր? Որովհետև մենք տեսանք նրա աստղը արևելքում և եկանք երկրպագելու նրան« Նման նշանավոր անծանոթների այս խոսքերը գրգռեցին Երուսաղեմի բազմաթիվ բնակիչների և հատկապես Հերովդես թագավորին, ով անմիջապես տեղեկացավ խորհրդավոր արևելյան գիտնականների ժամանման մասին:

Նրա թագավորության առաջին օրերից Հերովդեսի գահը երերուն էր։ Ժողովուրդն ատում էր նրան՝ համարելով Դավթի գահը յուրացնող և բռնակալ և զզվելով որպես հեթանոս։ Հերովդեսի կյանքի վերջին տարիները ավելի բարդացան անձնական դժբախտությունների և արյունալի ջարդերի պատճառով: Նա դարձավ չափազանց կասկածամիտ և նվազագույն սադրանքի դեպքում մահապատժի ենթարկեց իր ակնհայտ ու երևակայական թշնամիներին։ Այդ պատճառով Հերովդեսի մի քանի երեխաներ և նույնիսկ նրա կինը, որին նա նախկինում կրքոտ սիրում էր, մահացան։ Հերովդեսը, հիվանդ և տկարացած, այժմ բնակվում էր Սիոնի իր նոր պալատում: Լսելով ծնված Թագավորի մասին՝ Նա հատկապես անհանգստացավ՝ վախենալով, որ մարդիկ կօգտվեն նրա ծերությունից՝ խլելու նրա իշխանությունը և փոխանցելու այն նորածին թագավորին։

Պարզելու համար, թե ով է իր գահի այս նոր հավակնորդը, Հերովդեսը հավաքեց բոլոր քահանաներին և դպիրներին, մարդկանց, ովքեր լավ գիտեին Սուրբ Գրքի գրքերը, և հարցրեց նրանց. Որտեղ պետք է ծնվի Քրիստոսը:? Նրանք պատասխանել են. Հրեաստանի Բեթղեհեմում, քանի որ այդպես է գրված Միքիա մարգարեի կողմից« Այն ժամանակ Հերովդեսը գաղտնի կանչեց իր մոտ մոգերին, նրանցից իմացավ աստղի հայտնվելու ժամանակը և նրանց ուղարկեց Բեթղեհեմ։ Բարեպաշտ ձևանալով՝ խորամանկ Հերովդեսն ասաց նրանց. Գնա այնտեղ երեխայի մասին ամեն ինչ իմացիր, և երբ գտնես Նրան, արի ու ասա, որ ես էլ գնամ Նրան երկրպագելու։« Իրականում, Հերովդեսը պատրաստվում էր օգտվել նրանց պատգամից՝ երեխային սպանելու համար:

Մոգերը, լսելով Հերովդես թագավորին և ոչինչ չկասկածելով, գնացին Բեթղեհեմ։ Եվ ահա կրկին աստղ, որը նրանք նախկինում տեսել էին արևելքում, հայտնվեց երկնքում և շարժվելով երկնքով, քայլեց նրանց առջև՝ ցույց տալով նրանց ճանապարհը։ Բեթղեհեմում աստղը կանգ է առել այն վայրում, որտեղ ծնվել է Մանուկ Հիսուսը:

Մոգերը մտան տուն և տեսան Մանուկ Հիսուսին մոր հետ: Նրանք խոնարհվեցին Նրան մինչև գետին և նվիրեցին Նրան իրենց նվերները. ոսկի, կնդրուկ և զմուռս(թանկարժեք անուշահոտ յուղ): Մոգերի նվերներում կարելի է տեսնել հետևյալ խորհրդանշական իմաստը. Նրանք ոսկի բերեցին Նրան որպես թագավոր (տուրքի կամ հարկի տեսքով), խունկ որպես Աստծուն (որովհետև խունկը օգտագործվում է պաշտամունքի մեջ), և զմուռս՝ որպես մի մարդու, որը պատրաստվում էր մահանալ (քանի որ այդ ժամանակ մահացածները օծված յուղերով խառնված անուշահոտ խոնարհ):

Խոնարհվելով սպասված թագավորի առաջ՝ մոգերը հավաքվեցին հաջորդ օրը Երուսաղեմ վերադառնալու Հերովդեսի մոտ։ Բայց մի հրեշտակ, երևալով նրանց երազում, բացահայտեց նրանց Հերովդեսի նենգ մտադրությունները և հրամայեց վերադառնալ իրենց երկիրը՝ գնալով այլ ճանապարհով, որը չէր անցնում Երուսաղեմի մոտով։ Ավանդույթը պահպանել է մոգերի անունները, որոնք հետագայում դարձան քրիստոնյա։ Սրանք էին Մելքիորը, Գասպարը և Բաղթասարը։

Քրիստոսի Ծննդյան պատմության մեջ մեկ այլ ուշագրավ բան այն է, որ ծնված Փրկչին առաջինը երկրպագեցին հովիվները, բնության իսկական զավակները, ովքեր Նրա առջև կարող էին բացել միայն իրենց սրտի գանձարանը՝ լի պարզությամբ, հավատքով և խոնարհությամբ: Շատ ավելի ուշ, մոգերը եկան Արևելքից, լցված ուսյալ իմաստությամբ և ակնածալից ուրախությամբ ոսկի, խունկ և զմուռս գցեցին Մանուկ Աստծո առաջ: Նրանք ստիպված էին երկար ճանապարհորդություն կատարել մինչև Հրեաստան հասնելը, և նույնիսկ երբ նրանք արդեն Երուսաղեմում էին, նրանք անմիջապես չկարողացան գտնել հրեաների թագավորի ծննդավայրը: Սա չի՞ նշանակում, որ թե՛ սրտի պարզությունը, թե՛ խորը, բարեխիղճ ուսումը հավասարապես տանում են դեպի Քրիստոս: Բայց առաջին ճանապարհն ավելի ուղիղ է, կարճ և ճշգրիտ, քան երկրորդը: Հովիվներին ուղղակիորեն հրեշտակները առաջնորդում էին, իսկ մոգերը «ուսուցանում էին Ա Հուսյա» համր աստղից և Հերովդեսի միջոցով՝ հրեաների դպիրներից և երեցներից։ Ոչ առանց դժվարությունների և վտանգների նրանք հասան իրենց ցանկալի նպատակին և չլսեցին երկնային ներդաշնակությունը, որը հնչում էր երկրի վրա. Փառք Աստծուն բարձունքներում և խաղաղություն երկրի վրա, բարի կամք մարդկանց«(Մետրոպոլիտ Անաստասիի միտքը):

Ըստ Մատթեոսի Ավետարանի՝ Քրիստոսի ծնունդից հետո. «Հերովդես թագավորի օրերում արևելքից իմաստունները եկան Երուսաղեմ և ասացին. քանի որ մենք տեսանք նրա աստղը արևելքում և եկանք երկրպագելու նրան»:(Մատթեոս 2:1-2): Աստվածաշնչի ռուսերեն հրատարակությունն այստեղ մեկնաբանություն է տալիս՝ մոգեր = իմաստուններ: Մոգերի անունները չեն նշվում։ Մարկոսի Ավետարանը և Հովհաննեսի Ավետարանը ընդհանրապես ոչ մի խոսք չեն ասում մոգերի մասին։ Ղուկասը, մոգերի փոխարեն, խոսում է որոշ «հովիվների» մասին։

Սա ի՞նչ կապ ունի հովիվների հետ։ Նրանք այն ժամանակ համարվում էին «անմաքուր»։ Հովիվներ ասելով, ամենայն հավանականությամբ, նկատի են ունեցել ՀՈՎԻՎՆԵՐ, այսինքն՝ հոգեւոր հայրեր։ Նրանց անունները, սակայն, այստեղ նույնպես չեն նշվում։ Այսպիսով, Ավետարանները և առհասարակ Նոր Կտակարանը մոգ-հովիվներին անունով չեն կոչում։

«Արևելքից մոգեր» նշանակում է Պարթևական հողերից, որոնք հիմնադրվել են արևելյան սկյութների կողմից՝ հին Ռուսաստանի նախնիների կողմից: Իսկ հունարեն Ավետարաններում նրանք կոչվել են մոգեր։

Երեք մոգերի տապան

Ենթադրվում է, որ Երեք մոգերի մասունքներն այսօր պահվում են Գերմանիայում՝ հայտնի Քյոլնի տաճարում։ Դրանք փակված են հատուկ տապանում՝ տաճարի կենտրոնում տեղադրված արկղում՝ հատուկ բարձրության վրա: Սա Քյոլնի Մայր տաճարի ԳԼԽԱՎՈՐ ՍՐԲԱՆՆ է (տես ստորև նկարը): Ինչպե՞ս են նրանք հայտնվել այնտեղ:

Տապանի չափսերն են՝ բարձրությունը 153 սանտիմետր, լայնությունը 110 սանտիմետր, երկարությունը 220 սանտիմետր։ Տապանի հիմքը փայտե տուփ է։ Այն պատված է ոսկով, առատորեն զարդարված թանկարժեք քարերով, «անտիկ» կամեոներով և թանկարժեք քարերով։ Տապանը բաղկացած է կափարիչներով երեք դագաղներից, որոնցից երկուսը ընկած են հիմքում, իսկ երրորդը դրված է դրանց վրա։

Սրբավայրի պաշտոնական անվանումն է ՏԱՊԱՆ ԵՐԵՔ ԿԱԽԱՐԱՐՆԵՐԻ. Բացի այդ, հին պատմության այս հայտնի կերպարները կոչվում են նաև «Երեք սուրբ թագավորներ»՝ Հեյլիգեն Դրեյ Կոնիգե: Այսպիսով, ի մի բերելով տարբեր վարկածներ, մենք տեսնում ենք, որ նույն հերոսները տարբեր սկզբնաղբյուրներում հայտնվել են հետևյալ վերնագրերով.

• 1) Երեք կախարդություն (երեք իմաստուն),
• 2) ԵՐԵՔ ՀՈՎԻՎ, այսինքն՝ պարզապես ԵՐԵՔ ՀՈՎԻՎ (հոգևոր).
• 3) երեք կախարդ,
• 4) ԵՐԵՔ ՍՈՒՐԲ ԹԱԳԱՎՈՐՆԵՐ.

Մեզ ասում են, որ տապանը մի քանի անգամ վերականգնվել է։ Սովորաբար, ՎԵՐԱԿԱՆԳՆՈՒՄԸ նշանակում է կորած կամ վնասված բեկորների վերականգնում` հիմնված գոյատևած գծագրերի և նկարագրությունների վրա: Միաժամանակ փորձում են հնարավորինս ճշգրիտ վերարտադրել հին կորցրած բնագիրը՝ պատմական ճշմարտությունը չխեղաթյուրելու համար։ Պետք է ենթադրել, որ տապանի դեպքում վերականգնումը պետք է լիներ հատկապես մանրակրկիտ և զգույշ՝ հաշվի առնելով հուշարձանի կրոնական հսկայական նշանակությունը, որը ուրախությամբ պահպանվել և մեզ հասել է հեռավոր անցյալից՝ 12-րդ դարի խորքերից։ կամ 13-րդ դ. Ենթադրաբար, տապանը քրիստոնեական աշխարհում շրջապատված է եղել համընդհանուր հարգանքով։ Ի վերջո, այն պարունակում է մարդկանց մնացորդներ, և ոչ միայն մարդկանց, այլ թագավորների, ովքեր անձամբ առնչվել են Հիսուս Քրիստոսի հետ, ընդ որում, նրա կյանքի առաջին օրերին:

Բնական է ենթադրել, որ վերականգնողները չեն համարձակվել փոխել ոչ մի հնագույն պատկեր, ոչ մի հին արձանագրություն, ոչ մի հնագույն խորհրդանիշ։ Ավելին, եթե նրանք ունենային գծագրեր, որոնք պատկերում էին սարկոֆագի տեսքը հին ժամանակներում։ Ամեն դեպքում, դա պետք է ճիշտ լինի 1671 թվականից հետո վերականգնումների համար, քանի որ, ինչպես գիտենք, տապանի հին պատկերներն այն ժամանակ արդեն գոյություն ունեին և նույնիսկ պահպանվել են մինչ օրս:

Բայց պարզվում է, որ 17-18-րդ դարերի «վերականգնողները» շատ մեծ ու տարօրինակ աշխատանք են կատարել՝ վերադասավորելու և անվանափոխելու սարկոֆագի ֆիգուրները։ Ինչու՞ դա արվեց: Միգուցե գործիչների և անունների հենց կարգն ուներ ինչ-որ կրոնական կամ պատմական նշանակություն, որը ցանկանում էին թաքցնել կամ փոխել: Միգուցե որոշ դիմանկարների անհատական ​​առանձնահատկությունները որոշակի նշանակություն ունե՞ն: Հակառակ դեպքում ինչո՞ւ են գլուխներ փոխպատվաստում մի մարմնից մյուսը և փոխում նրանց անունները։ Հասկանալի է, որ բոլոր տարօրինակ գործողությունները, որոնք ծավալվել են տապանի շուրջ 17-18-րդ դդ. չի կարելի անվանել ՎԵՐԱԿԱՆԳՆՈՒՄ. Այստեղ ավելի տեղին կլիներ բոլորովին այլ տերմին. պատմության միտումնավոր խեղաթյուրում. Պարզ ասած, դա խարդախություն է:. Բարեբախտաբար, այն ամբողջովին հաջող չէր։

Ինչու՞ այսօր թվում է, թե երեք մոգ թագավորների անունները լռում են:

Ֆորմալ առումով այստեղ կարծես թե ոչ մի գաղտնիք չկա։

• Առաջին թագավորի անունն էր Բալթազարկամ Բալտասար, դա պարզապես ՎԱԼԹԱ-ԹԱԳԱՎՈՐ.
• Երկրորդ թագավորը կանչվեց Մելքիոր,
• Երրորդ - Կասպարկամ Գասպար.

Բացի այդ, մեկ անգամ Քյոլնի տաճարում կարող եք հեշտությամբ պարզել մոգերի անունները՝ հարց տալով տաճարի սպասավորին։ Դուք կլսեք քաղաքավարի պատասխան՝ Բաղթազար, Մելքիոր, Կասպար: Բայց եթե չեք մտածում ուղղակիորեն հարցնել, ապա Դուք չեք կարողանա տեսնել նրանց անունները Քյոլնի տաճարում ոչ մի տեղ: Որքան էլ տարօրինակ թվաՕ. Ի վերջո, բնական կլիներ ակնկալել, որ մուտքի մոտ այցելուներին կդիմավորի մի պարզ մակագրություն, ինչպիսին է. Եկեք նայենք այս հարցին ավելի մանրամասն:

Սկսենք նրանից, որ Ավետարանների մեզ հասած հրատարակություններում և ընդհանրապես ողջ Աստվածաշնչում իր ներկայիս տեսքով Մոգ-Մոգեր-Թագավորների անունները ինչ-ինչ պատճառներով ՉԻ ԱՆՎԱՆՎՈՒՄ: Բայց Քյոլնի տաճարի ՏԱՊԱՆԻ ՎՐԱ, Մոգերի ֆիգուրների գլխավերեւում, ԴԵՌ ԳՐՎՈՒՄ ԵՆ ՆՐԱՆՑ ԱՆՈՒՆՆԵՐԸ։ Ցավոք, այսօր դժվար է նրանց տեսնել տապանի վրա։ Գրությունները շատ փոքր են։ Իսկ հրապարակումներում առկա լուսանկարներն արված են այնպես, որ մոգերի գլխի թագավորական թագերը գրեթե ամբողջությամբ ծածկում են դրանց հետևում գրված անունները։ Կարող եք կռահել, նախապես իմանալով պատասխանը, որ ձախ մոգ-արքայի գլխավերեւում գրված է ԲԱԼՏԱՍԱՐ կամ ԲԱԼՏԱՍԱՐ - ԲԱԼՏԱՍԱՐ անունը։ Այսինքն՝ ԲԱԼԹԱ-ՑԱՐ կամ ՎԱԼԹԱ-ՑԱՐ։ Թագուհու և մյուս մոգերի գլխի վերևում գտնվող մակագրությունները դժվար է ամբողջությամբ կարդալ։ Տեսանելի են միայն առանձին տառեր:

Վիտրաժների վրա, որտեղ Մոգերի պաշտամունքի տեսարանը ներկայացված է ՄԻ քանի տարբերակով, ՆՐԱՆՑ ԱՆՈՒՆՆԵՐԸ ՉԿԱՆ։ Բայց որոշ վիտրաժների վրա առկա են այլ հերոսների անուններ, օրինակ՝ աստվածաշնչյան մարգարեներ: Եվ դրանք նշված են այստեղ վաճառվող բոլոր գրքերում ու բրոշյուրներում։ Իսկ տաճարում թաղված արքեպիսկոպոսների և այլ ազնվական անձանց անունները ոչ միայն հասանելի են դիտելու և կարդալու համար, այլ ուշադիր և մանրակրկիտ թվարկված են նույն գրականության մեջ։ Բայց Քյոլնի ՏԱՃԱՐԻ ՀԻՄՆԱԿԱՆ ՀԵՐՈՍՆԵՐԻ, թվարկված գրքերի, տաճարի բոլոր վիտրաժների, բոլոր քանդակների անունների մասին, ՈՐՈՎԵՎ ՈՐԵՎԵՎ ԱՄԵՆԱԿԱՆ ԼՌՈՒԹՅՈՒՆ ՊԱՀԵԼՈՒ ՀԱՄԱՐ։

Մայր տաճարի կենտրոնում կան մոգերի պատմության մի քանի պատկերներ, որոնք ենթադրաբար թվագրվում են 14-րդ դարով: Դրանք տեղադրված են երգչախմբի ուղղահայաց վահանակների վրա։ Այստեղ հաջորդաբար հինգ վահանակների վրա պատկերված են հետևյալ իրադարձությունները. Մոգերի օծումը որպես եպիսկոպոսներ Սուրբ Թովմասի կողմից, ապա նրանց թաղումը մահից հետո, այնուհետև Սուրբ Հեղինեի կողմից մոգերի աճյունների տեղափոխումը Ցար Գրադ, այնտեղից Միլան և վերջապես։ դեպի Քյոլն։ Բայց նույնիսկ այստեղ ՄԱԳԻԿՈՒԹՅԱՆ ԱՆՈՒՆՆԵՐԸ ՈՐԵՎՈՐ ՉԵՆ ԳՐՎՈՒՄ։

Ըստ ամենայնի, ժամանակն է տալ ակնհայտ հարցը. Ինչո՞ւ սարկոֆագի մասին մեզ հասանելի գրքերից ոչ մեկը ոչ մի բառ չի ասում Կախարդության ԱՆՈՒՆՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ՝ ՏԱՊԱՆԻ ՎՐԱ ՀԱՍՏԱՏ ԳՐՎԱԾ: Ինչո՞վ է բացատրվում նման անսպասելի և, անկեղծ ասած, տարօրինակ զսպվածությունը։ Ի վերջո, Կախարդական մասունքները Քյոլնի Մայր տաճարի գլխավոր սրբավայրն է, պատմական և կրոնական-պաշտամունքային կենտրոնը: Թվում է, թե նրանց անուններն այստեղ պետք է հնչեն ամեն քայլափոխի։ Փորձենք ամեն ինչ պարզել:

Կախարդ-կախարդ Վալտա Ցարը և՛ Հին, և՛ Նոր Կտակարանի հերոսն է

Ժամանակակից գրքերը հնարավորինս լռում են այս անունների մասին։ Մի բան է, եթե մոգ-մագ-արքաները անհայտ «հովիվներ» են, ովքեր իրենց հոտերի հետ թափառել են արոտավայրերում և պատահաբար որոշել են երկրպագել մանուկ Հիսուսին: Որից հետո նրանք լուռ անհետացան պատմական ասպարեզից։ Ի վերջո, հենց այս ոգով է ավանդական պատմությունը պատմում մոգ-մոգ-արքաների մասին: Ճիշտ է, նման մեկնաբանությամբ բոլորովին անհասկանալի է այն ահռելի նշանակությունը, որ տալիս է նրանց մասունքներին։

Եվ բոլորովին այլ հարց է, եթե մոգ-մագ-արքաները հայտնի պատմական կերպարներ են, մեծ ազդեցիկ պետության իրական թագավորներ, որոնք նկատելի հետք են թողել ոչ միայն Ավետարաններում, այլև այլ աղբյուրներում, այդ թվում՝ Հին Կտակարանի գրքերում։ Աստվածաշնչի։ Գրված կա՛մ Նոր Կտակարանի հետ միաժամանակ, կա՛մ նույնիսկ դրանից հետո: Այդ ժամանակ հասկանալի է դառնում արևմտյան եվրոպացիների հարգալից վերաբերմունքը այս կառավարիչների մասունքների նկատմամբ։

Առանց պատճառի չէ, որ ժամանակակից գիտնականները գնահատում են Գերմանիայում մասունքների հայտնվելու փաստը, իբր 12-րդ դարում, հետևյալ վեհ արտահայտություններով.<<ВЕЛИЧАЙШИМ СОБЫТИЕМ 12 СТОЛЕТИЯ был перенос мощей ТРЕХ МАГОВ из Милана в Кельн (Cologne) в 1164 году при посредстве Архиепископа Рейнальда фон Дассела (Reinald von Dassel).

Սրանից անմիջապես հետո սկսվեց Երեք մոգերի սարկոֆագի շինարարությունը... Ի պատիվ նոր հայտնաբերված մասունքների՝ Ռեյնալդը հրամայեց վերանորոգել տաճարը՝ արևելյան կողմում ավելացնելով երկու «փայտե» աշտարակ>>։

Այստեղից չի՞ բխում, որ ինքը Քյոլնի տաճարը մտահոգված և կառուցված էր հենց որպես երեք մոգ-մոգ-արքաների հսկա գերեզման:? 157 մետր բարձրություն (այսօր): Իսկ տաճարի «վերանորոգման» մասին վարկածները ուշ ծագում ունեն, երբ ավանդական պատմությունը նրա հիմնադրման տարեթիվը հետ մղեց 4-րդ դար, և ինքն էլ մեծ մասամբ մոռացել էր պատմությունը վերափոխելու պատճառներն ու նպատակները։

Մոգ-մագ-արքաներից մեկը կոչվում է VALTA-KING սարկոֆագի վրա: Անմիջապես միտք է ծագում, որ սա ոչ այլ ոք է, քան հայտնի ԲԱԼԹԱ ԹԱԳԱՎՈՐԸ, որի մասին շատ է խոսվում Դանիելի Հին Կտակարանի մարգարեության մեջ: Սա, ըստ երեւույթին, Ռուս-Հորդա-Սկյութիայի թագավորներից մեկն է։ Աստվածաշնչում կոչվում է նաև ԲԱԲԵԼՈՆԻ թագավոր։ Բաբելոնի թագավոր Նեբուքադնեզորի ժամանակակիցը (ըստ Աստվածաշնչի, իբր որդին) (Դանիել 5:2): Ի դեպ, Դանիել մարգարեն կոչվում էր նաև ԲԵԼԹԱԶԱՐ, քանի որ Նաբուգոդոնոսորը հրամայեց Դանիելին վերանվանել Բելթազար (!?). «Եվ ներքինիների գլխավորը նրանց անվանեց Դանիել Բաղթասարասար…»:(Դանիել 1։7)։ Նաև ասվում է. «Դանիել, որի անունը Բաղտասար է»(Դանիել 4։16)։ Դանիելի մարգարեության մեջ շարադրված Բելթասարի «կենսագրության» մեջ որևէ ցուցում կա՞, որ նա մոգ-արքա-մոգերից էր, ովքեր երկրպագում էին Հիսուս Քրիստոսին: Ըստ ամենայնի, նման հրահանգներ կան.

Նախ, Բելշազարի Հին Կտակարանի «կենսագրությունը» նշում է տարօրինակ մի երևույթ, որը կարելի է համարել որպես նրա կենդանության օրոք ԱՍՏՂԻ ԿԱՄ ԳԻՍԱՄԱՐՏԻ ի հայտ գալու նշան։ Համենայն դեպս, Ն.Ա.Մորոզովն այսպես առաջարկեց հասկանալ աստվածաշնչյան հայտնի պատմությունը, որ Վալթաս թագավորի տոնի ժամանակ Աստծո կողմից ուղարկված «ձեռքը» հանկարծ հայտնվեց թագավորական պալատի «պատին» (դրախտում) և գրել է մարգարեությունը Բալթա թագավորին (Դանիել 5:5-7; 5:24-28):

Եթե ​​սա իսկապես գիսաստղ է կամ «աստղ», ինչպես գիսաստղերը հաճախ անվանում էին միջնադարում, ապա չի՞ հետևում, որ Դանիել-Բելթասարի մարգարեությունից այստեղ խոսվում է Բեթղեհեմի աստղի մասին, որը փայլատակեց Հիսուսի ծննդյան ժամանակ: Այսինքն, սա Հին Կտակարանում պահպանված հիշողություն է հայտնի «1152» գերնոր պայթյունի մասին (միջնադարյան ժամանակագրողների կողմից սխալմամբ թվագրված է 1054 թ.): Ավետարաններում այն ​​կոչվում էր ԱՍՏՂ, և Դանիել-Բելթասարի մարգարեության հեղինակները դրա մասին խոսում էին որպես գիսաստղ, այսինքն՝ որպես «Աստծո ձեռք», որը երկնքում ինչ-որ խորհրդավոր և շատ կարևոր բան է գրել: Այսպիսով, Բալթա Թագավորը, ով խոնարհվել է Հիսուսի առաջ, և Բալթան՝ Հին Կտակարանի թագավորը, իսկապես կարող են լինել նույն անձը:

Ի դեպ, Բեթղեհեմի աստղը պատկերված է Քյոլնի Մայր տաճարի «Երեք մոգերի պատուհանի» վիտրաժի վրա՝ մանուկ Հիսուսի վերևում գտնվող երկնքում, մոգերի պաշտամունքի տեսարանում։

Ոչ ոք չի մոռացված Երկնային Հոր կողմից Իր մեծ ընտանիքում. Նա ոչ միայն հրեաներից է, այլ նաև հեթանոսներից. Նա Ադամի բոլոր որդիների Աստվածն ու Փրկիչն է: Մեկ արյունից Նա ստեղծեց ողջ մարդկային ցեղը, ասում է սուրբ Պողոս Առաքյալը (), որպեսզի ապրի երկրի ամբողջ երեսի վրա՝ նախապես որոշված ​​ժամանակներ և սահմաններ նշանակելով նրանց բնակության համար, որպեսզի նրանք փնտրեն Աստծուն, անկախ նրանից, թե զգան Նրան և գտնել Նրան: Եվ թեև մարդիկ մոռացան Աստծուն և սկսեցին երկրպագել կուռքերին, իրենց սրտերում, իրենց խղճում, թեև մշուշոտ, Աստծո ձայնը դեռ լսվում էր, և հեթանոսներից լավագույնները չէին դադարում փնտրել Աստծո ճշմարտությունը՝ հետևելով իրենց խղճի հուշումներին. . Սոկրատեսն ասաց. «Մի հույս մի՛ արա, որ կշտկես մարդկային բարոյականությունը, քանի դեռ Աստված Ինքը չի ցանկանում ուղարկել հատուկ Մարդ՝ մեզ սովորեցնելու»: «Երկրի վրա կարգուկանոն չի լինի,- ասաց Պլատոնը,- եթե Աստված Ինքը, թաքնվելով մարդու կերպարի տակ, մեզ չբացատրի և՛ մեր հարաբերությունները Իր հետ, և՛ մեր փոխադարձ պարտականությունները միմյանց հանդեպ»: Հետևաբար, մինչև Քրիստոսի Ծննդյան ժամանակը, ոչ միայն հրեաներն էին սպասում ցանկալի և խոստացված Մեսիայի՝ Քրիստոսի գալուստը. ամբողջ աշխարհը, լցված մեղքով, անորոշ սպասում էր Ազատարարին:

Այս ակնկալիքը հատկապես տարածված էր Արևելքում. այնտեղ, պարսիկների մոտ, ավելի շատ աստվածաշնչային ավանդույթներ էին պահպանվել, քան մյուս ժողովուրդների մոտ; այնտեղ, բաբելոնյան գերությունից հետո, մնացին բազմաթիվ հրեաներ, ովքեր իրենց հավատալիքները, իրենց հույսերն ու ակնկալիքները տարածեցին Արևելքի բնակիչների մեջ։ Հրեաները և նրանցից հետո այլ ազգեր սպասում էին մեծ թագավորի հայտնվելուն, որը պետք է ծնվեր Հրեաստանում և նվաճեր ամբողջ աշխարհը։ Եվ այսպես, հենց որ Տերը ծնվեց Բեթղեհեմում՝ կռապաշտության խավարի մեջ, անհավատության երկրում, կային մարդիկ, ովքեր այնքան ջանասիրաբար սպասում էին Իսրայելի՝ Քրիստոսի ուրախությանը, որ երկնքից առաջին նշանի դեպքում՝ ժ. արտասովոր աստղի հայտնվելով՝ նրանք հեռվից գնացին երկրպագելու ծնված Փրկչին: ԵՐԲ ՀԻՍՈՒՍԸ ԾՆՎԵԼ Է,- ասում է Մատթեոս Ավետարանիչը, - ՀՈՒԴԱՅԻ ԲԵԹՂԵՀԵՄՈՒՄ(կար մեկ այլ Բեթղեհեմ - Գալիլեա) ՀԵՐՈԴՍԻ ԹԱԳԱՎՈՐԻ ՕՐԵՐՈՒՄ(ավետարանիչը հիշատակում է Հերովդեսին, որպեսզի ցույց տա, որ հրեաներն այն ժամանակ այլևս թագավոր չունեին Հուդայի ցեղից, այլ թագավորեց օտար Հերովդեսը, և դա նշանակում է, որ եկել է Քրիստոսի գալուստի ժամանակը, ըստ մարգարեության. Հակոբ նախահայրը, և նա Հերովդեսին թագավոր է անվանում՝ ի տարբերություն մյուս Հերովդեսի, որը առաջինի որդին էր և չուներ թագավորական տիտղոս. ԱՐԵՎԵԼՔԻՑ ԿԱԽԱՐԳՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵԿԱՎ ԵՐՈՒՍԱՂԵՄ։Մոգերը, հեռավոր երկրից Երուսաղեմ մեկնելով, կարող էին գալ դեպքից առաջ, կամ կարող էին գալ դրանից հետո. բայց նրանք եկան հենց այն ժամանակ, երբ ծնվեց Աստծո Որդին, որպեսզի այս արտասովոր իրադարձությունը երկար ժամանակ անհայտ չմնա Երուսաղեմի համար: Մոգերի գալստյան և Փրկչի ծննդյան ժամանակի միջև այս համապատասխանությունը ցույց է տալիս, որ նրանց ճանապարհորդության մեջ ամեն ինչ կանխորոշված ​​էր ի վերևից, և որ այս ճանապարհորդությունը սկսվել է զգալի ժամանակ առաջ Տիրոջ ծնունդից (): Ինչպիսի՞ մարդիկ էին սրանք՝ մոգերը։ Սրանք իմաստուն, գիտուն մարդիկ էին, առավել եւս՝ բարեպաշտ, հավատքի ու սուրբ առարկաների հանդեպ նախանձախնդիր։ Իրենց բարության և անկեղծության համար նրանք պատիվ ունեցան դառնալու առաջինը Բեթղեհեմ կանչված՝ երկրպագելու աշխարհի Փրկչին: Ավանդույթը նրանց նույնիսկ թագավոր է անվանում և պահպանում է նրանց անունները՝ Մելքիոր, Գասպար և Բելթազար։ Մելքիորը երկար մորուքով ալեհեր ծերունի է. նա ոսկի բերեց Տիրոջը։ Գասպարը՝ անմորուք, կարմրավուն երիտասարդ, խունկ բերեց, իսկ Բաղթազարը՝ թխամորթ, միջին տարիքի մի մարդ՝ զմուռս։ Ըստ նույն ավանդության՝ նրանք եկել են Պարսկաստանից կամ հին Բաբելոնիայից, որտեղ նրանցից հինգ հարյուր տարի առաջ ապրել է սուրբ Դանիել մարգարեն։ Այս մեծ մարգարեն ժամանակին եղել է բաբելոնի բոլոր իմաստունների առաջնորդը. նա, իհարկե, իր ենթականերին փոխանցեց Աստծո իրական պատկերացումները. Շատ հավանական է, որ նա ցույց է տվել մոգերին իրենց վաղեմի նախահայրի՝ կախարդ Բալաամի մարգարեությունը, ով նույնիսկ Մովսեսի ժամանակ Փրկչի մասին արտասանել է հետևյալ բառը՝ Հակոբից աստղ է ծագում, իսկ Իսրայելից՝ գավազան։ և ջախջախում է Սեթի բոլոր որդիներին ().

Կարելի է մտածել, որ Դանիելի մարգարեությունների գիրքը հայտնի էր իմաստուններին, և, հետևաբար, նրանք կարող էին նաև իմանալ Դանիելի շաբաթների հաշվարկը: Այսպիսով, Դանիել մարգարեի ժամանակներից մինչև Քրիստոսի Սուրբ Ծնունդը, արևելյան իմաստունները պահպանեցին Իսրայելի մեծ թագավորի աշխարհ գալու ավանդույթը: Այն ժամանակ մարդիկ հավատում էին, որ մեծ մարդկանց ծնունդը ուղեկցվում է երկնքում աստղերի հայտնվելով և անհետացումով: Մոգերը, ուշադիր լինելով Աստծո Նախախնամության ուղիներին, սպասում էին նման աստղի հայտնվելուն մինչև Իսրայելի սպասված թագավորի ծնունդը, և տեսնելով այն, անհերքելի ճանաչեցին, որ այս Թագավորն արդեն ծնվել է, եկան. Երուսաղեմ՝ որպես Հուդայի թագավորության մայրաքաղաք, և այստեղ նրանք սկսեցին բոլորին հարցնել նորածին թագավորի մասին, ԵՎ ԱՍՈՒՄ ԵՆ.Պատկերացրեք նրանց զարմանքը, երբ պարզվեց, որ այնտեղ ոչ ոք չգիտեր տեղի ունեցած մեծ իրադարձության մասին, և հրեաները զարմացած հարցնում էին իմաստուններին, թե ինչպես են իմացել հրեաների թագավորի ծննդյան մասին։ Սրա մասին մոգերը կարծես ասացին. «Տարօրինակ է, որ դուք՝ հրեաներ, ոչինչ չգիտեք Նրա մասին. Մեզ այստեղ բերեց ոչ թե պարապ հետաքրքրասիրությունը, այլ նշան երկնքից. ՔԱՆԻ ՆՐԱ ԱՍՏՂԸ ՏԵՍԵԼ ԵՆՔ ԱՐԵՎԵԼՈՒՄ:Ինչպե՞ս կարող էինք այստեղ չգալ։ Այսպիսով, որտե՞ղ է ձեր նոր թագավորը: Մենք դեպի Նա ձգվում ենք ոչ թե շահույթով, ոչ քաղաքականությամբ, այլ Նրա հանդեպ խորը հոգևոր հարգանքով և հավատքով. ԵՎ ԵԿԱ ՊԱՇՏՊԱՆԵԼՈՒ ՆՐԱՆ,Տվեք Նրան այն պատիվը, որը վայել է այդպիսի մեծ և սուրբ Անձի»: «Այս աստղը, - ասում է Սուրբ Իգնատիոս Աստվածակիրը, - փայլեց երկնքում բոլոր աստղերից ավելի պայծառ, և նրա լույսն աննկարագրելի էր, և նրա լուրը զարմանք առաջացրեց բոլորի մեջ. մնացած բոլոր աստղերը, արևի և լուսնի հետ միասին: , այս աստղի շուրջ կազմեց մի տեսակ երգչախումբ, և նա իր լույսը սփռեց մյուս բոլոր լուսատուների վրա»։ Ի՞նչ էր այս աստղը, որ տեսան։ Ըստ բացատրության Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, դա անտեսանելի հրեշտակային ուժ էր, որը աստղի տեսք ստացավ: Փաստորեն, տեսեք, թե ինչ է կատարվում այս հրաշալի աստղի հետ։ Բոլոր աստղերը ճանապարհ ունեն արևելքից արևմուտք, և սա հյուսիսից է, Պարսկաստանից դեպի հարավ, Երուսաղեմ; բոլորը տեսանելի են միայն գիշերը, իսկ սա տեսանելի է ցերեկը, երբ արևը շողում է. նա հայտնվում և անհետանում է; երբ մոգերը եկան Երուսաղեմ, նա չէր երևում, բայց երբ նրանք դուրս եկան Երուսաղեմից, նա նորից երևաց. Ավելին, ինչպես ամպի սյունը, որը հրեաներին տանում էր անապատի միջով, նա քայլում էր իմաստունների առաջից, երբ նրանք քայլում էին, և կանգ առավ, երբ նրանք կանգնած էին. վերջապես, ցույց տալով նրանց հենց այն վայրը, որտեղ գտնվում էր Մանուկ Աստվածը, նա ամբողջովին անտեսանելի դարձավ: Հասկանալի է, որ հասարակ աստղը չէր կարող այդպիսի ուղեցույց լինել մոգերի համար՝ դա հրեշտակների զորությունն էր։ «Ինչու՞ Աստված մոգերին աստղով բերեց Քրիստոսին, այլ ոչ այլ միջոցով: - հարցնում է սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը և պատասխանում, - մարդկային թուլության հանդեպ Նրա հատուկ զիջման պատճառով: Աստված նրանց կոչման համար օգտագործեց այն, ինչն ավելի ծանոթ էր իրենց: Նրանք դիտում էին աստղերը, ուստի Աստված նրանց անվանեց աստղ»:

Այսպիսով, ըստ եկեղեցական երգի, աստղեր ծառայողները սովորում են խոնարհվել Ճշմարտության Արեգակի՝ Քրիստոսի առաջ։ Որտեղի՞ց իմացան, որ աստղն իրենց ավետում էր հրեաների թագավորի ծնունդը, այլ ոչ թե ուրիշի։ «Ինձ թվում է, - ասում է սուրբ Ոսկեբերանը, - որ սա ոչ թե մեկ աստղի գործ էր, այլ Աստված Ինքը շարժեց նրանց սրտերը, ինչպես որ նա դրեց Պարսկաստանի Կյուրոս թագավորին ազատել հրեաներին Բաբելոնի գերությունից» (): Նրանք սպասում էին հրեաների մեծ թագավորին. սա է Աստծո շնորհը, որը միշտ մնում է մաքուր հոգիներում, և ոգեշնչեց նրանց թողնել ամեն ինչ և գնալ Հրեաստան: Ե՞րբ է հայտնվել այս աստղը: Սուրբ Ոսկեբերանն ​​ասում է, որ մոգերը նրան տեսել են Քրիստոսի Ծնունդից շատ առաջ, գոնե այնքան ժամանակ, որքան անհրաժեշտ էր մոգերին Հրեաստան մեկնելու համար: Եվ մեր սուրբ Դեմետրիոս Ռոստովացին ասում է, որ, հավատարիմ մնալով սուրբ Ոսկեբերանին, պարկեշտ է կարծել, որ այս աստղը հայտնվել է Քրիստոսի Ծննդից ինը ամիս առաջ, այն օրհնյալ օրը և ժամին, երբ Հրեշտակապետի և Հրեշտակապետի ավետարանով. Սուրբ Հոգու ներհոսքով, մեր Տեր Հիսուսը հղիացավ Մայր Քրիստոսի արգանդում: Բայց ինչո՞ւ աստղը նրանց չուղղեց ուղիղ Բեթղեհեմ: Եթե ​​նրանք չմտնեին Երուսաղեմ, ապա բոլոր վտանգները կվերացվեին նրանց համար, նույնիսկ հենց ինքը մանկության համար՝ Հերովդեսի կողմից... Նրանց միջոցով էր, որ Աստված հաճեց հայտնել Քրիստոսի ծնունդը հենց Երուսաղեմին, քահանայապետներին։ և հենց հրեաների դպիրները, և դրանով իսկ բացահայտել իրենց հոգևոր ծուլությունն ու անհոգությունը: Այսպիսով, մոգերը Երուսաղեմում հռչակում են երկար սպասված Փրկչի ծնունդը: Ի՞նչ է բերում այդ ուրախալի լուրը։ ԵՐԲ ՀԵՐՈԴՍ ԹԱԳԱՎՈՐԸ ԼՍԵՑ ԱՅՍ, ՆԱ տագնապաց, և Ողջ ԵՐՈՒՍԱՂԵՄԸ ՆՐԱՆ ՀԵՏ.Հերովդեսի հետևորդները, իհարկե, հատկապես ամաչեցին։ Եվ ինչպե՞ս կարող էր կասկածելի Հերովդեսը, ով հսկում էր իր թագավորության բոլոր մուտքերն ու ելքերը, այս լուրից ամաչկոտ չլիներ։ Նա անօրինական թագավոր էր, օտարական, խաբեբա, գահակալված հռոմեացիների կողմից; նա ատվում էր իր ժողովրդի կողմից իր դաժանության համար, որն այնքան տարածվեց, որ մի կասկածով նա նույնիսկ սպանեց իր երեխաներին: Հերովդեսը, դրանից քիչ առաջ, արյունալի հաշվեհարդար տեսավ դավադիրների դեմ, որոնք հենց պալատում փորձեցին սպանել նրան. Տարիներով ընկճված և զզվելի հիվանդությունից, որը հետագայում գերեզման բերեց նրան, բռնակալը վախեցավ, երբ նրան հայտնեցին, որ այժմ, երբ նրա ուժն արդեն հեռանում է, ծնվել է Մեսիան՝ Դավթի իսկական Որդին, օրինական Թագավորը, Ով, ինչպես ինքն էր կարծում, կխլի իր թագավորությունը... Ինչպե՞ս կարող էր այս բռնակալը չամաչել նման լուրերից.

Բայց ինչի՞ց էր վախենում Երուսաղեմը։ Ի վերջո, մարգարեները վաղուց կանխատեսել են, որ Քրիստոսը գալու է փրկելու Իր ժողովրդին, որ Նա լինելու է նրանց Բարեգործն ու Ազատարարը։ Ի՞նչն էր հիմա անհանգստացնում հրեաներին: Նրանք պետք է ուրախանային, որ իրենց մոտ ծնվել է այնպիսի Թագավոր, ով դեռ մանուկ հասակում արդեն գրավել էր պարսիկ իմաստուններին դեպի Իր պաշտամունքը և հետագայում իրեն կհպատակեցներ երկրի բոլոր ազգերին: Եթե ​​նրանք սիրեին Քրիստոսին, նրանք կուրախանային Նրա ծննդյան լուրով, ինչպես Աստծո ընտրյալներից մի քանիսը, օրինակ՝ Սիմեոնն ու Աննան, իրականում ուրախացան. բայց հրեաներն իրենց ավելի շատ էին սիրում, քան Քրիստոսը. Հավանաբար բոլորն այժմ մտածում էին, որ Հերովդեսը, հենց որ իմանա Քրիստոս թագավորի ծննդյան մասին, սարսափելի դառնացած կլինի և կհալածի բոլորին, ովքեր կորոշեն երկրպագել Քրիստոսին։ Եվ այսպես, յուրաքանչյուրը միայն իրեն էր պահում և վախենում էր բարձրաձայն խոսել Քրիստոսի մասին... Իսկ Հերովդեսն այդ ընթացքում որոշում էր այն հարցը, թե ի՞նչ պետք է անի։ Սպանե՞լ մոգերին։ Բայց ի՞նչ օգուտ նրան, եթե նորածին թագավորն ինքը ողջ մնա։ Ի վերջո, նա դեռ չգիտի, թե որտեղ է այս երեխան և ով է Նա: Եվ այսպես, Հերովդեսի մռայլ հոգու մեջ ձևավորվեց սարսափելի ծրագիր. հենց մոգերի միջոցով պարզել ամեն ինչ Արքայական մանկան մասին, այնուհետև սպանել նրան, իսկ անհրաժեշտության դեպքում, ապա Նրա և մոգերի հետ, քանի որ նրանք անհանգստանում էին: իր ժողովուրդը։ ԵՎ ՀԱՎԱՔԵԼՈՎ ԲՈԼՈՐ ՔԱՀԱՆԱՆԵՐԻՆ(Սինեդրիոնի բոլոր անդամները, և նրանք յոթանասուներկուսն էին) ԵՎ ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ԳՐԵՐ(Սուրբ գրության բոլոր գիտուն գիտնականները), ԵՍ ՀԱՐՑԻ ՆՐԱՆՑ. ՈՐՏԵՂ ՊԻՏԻ ԾՆՎԻ ՔՐԻՍՏՈՍԸ:Որտե՞ղ պետք է ծնվեր Նա ըստ հին մարգարեությունների և խոստումների: Չնայած մոգերը չասացին, որ իրենց փնտրած Թագավորը Քրիստոսն է, Հերովդեսն անմիջապես հասկացավ, թե որ թագավորի մասին է խոսքը։ Եվ այսպես, նա հարցնում է, խորամանկորեն ձևանալով, թե Իսրայելի Աստծո և խոստացված Քրիստոսի նախանձախնդիր երկրպագու է, և, հետևաբար, ստանում է ուղիղ և հստակ պատասխան. ՆՐԱՆ ԱՍԵՑԻՆ.«Նրանք հիանալի լուծում են գիտական ​​հարցը՝ որտեղ է ծնվել Քրիստոսը: – նշում է Սուրբ Ֆիլարետը։ «Եվ նրանք այնքան գոհ են իրենց որոշումից, որ հարկ չեն գտնում հետագայում պարզել, թե արդյոք Նա իսկապես ծնվում է»: Այնուամենայնիվ, անհնար էր չասել ճշմարտությունը. դա հայտնի էր յուրաքանչյուր հրեայի (), քանի որ այն շատ պարզ պատկերված է Սուրբ Գրություններում. ՈՐ ԱՅՍՊԵՍ ԳՐՎԱԾ Է ՄԱՐԳԱՐԵԻ ՄԻՋՈՑՈՎՄիքիա, Հերովդեսի ժամանակներից յոթ հարյուր տարի առաջ. ԵՎ ԴՈՒ, Բեթղեհեմ, Հուդայի երկիր,թեպետ փոքր եք և սակավ բնակեցված այլ քաղաքների շարքում, այնուամենայնիվ ունեք մեծ առավելություն, ըստ որի ՈՉ ՊԱԿԱ ՎՈԻՎՈԴԻՆԵՐ(վոյեվոդությունների և քաղաքների շարքում) ՀՈՒԴԵՐԻՑ, ՔԱՆԻ ՔԵՆԻՑ ԱՌԱՋՆՈՐԴ ԿԳԱԼԻ,Տիեզերքի ամենակարող Տեր, ՈՎ ԿԸՆԿԻլավ հովվի պես, ԻՄ ԻՍՐԱՅԵԼԻ ԺՈՂՈՎՈՒՐԴ,բոլոր նրանք, ովքեր հավատում են Աստծուն, քանի որ ոչ բոլորն են իսրայելացիներ, ովքեր Իսրայելից են ():

Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ասում է. «Տեսեք, ինչ հրաշալի և արտասովոր բաներ են կատարվում. Հեթանոսներն ու հրեաները միմյանց մեծ բան են սովորեցնում: Հրեաները մոգերից լսում են, որ պարսկական երկրում աստղը քարոզում է Քրիստոսին, իսկ մոգերը հրեաներից սովորում են, որ Նա, ում աստղն իրենց հայտնել է, վաղուց մարգարեները կանխագուշակել են»։ Այսպիսով, հրեական Սինեդրիոնը հանդիսավոր կերպով վկայեց, որ Քրիստոսը ծնվել է Հրեաստանի Բեթղեհեմում. ամբողջ Երուսաղեմն իմացավ նրա ծննդյան մասին և հուզվեց. Բեթղեհեմի հովիվները խոսում են իրենց երկնային հրեշտակների սքանչելի տեսքի և Քրիստոսի պաշտամունքի մասին. իմաստունները եկան հեռվից՝ աստղով առաջնորդվելով, հիմա հրեաները չեն կարող ասել. «Մենք չգիտենք, թե երբ և որտեղ է ծնվել Քրիստոսը»... Բոլոր քահանայապետներն ու դպիրները, մարգարեությունները ջանասիրաբար համեմատելուց հետո, բարձր ու հաստատակամ ասացին. նույն բանը, որն այժմ իրականանում է գործնականում. Քրիստոս իրականում ծնվել է Հրեաստանի Բեթղեհեմում: Եվ մենք ունենք այս վկայությունը, որովհետև դա պահանջվում էր դավաճան Հերովդեսի համար. այսպիսով Աստծո Նախախնամությունը չարերի խորամանկությունը դարձնում է Աստծո անվան փառքի համար՝ բռնելով իմաստուններին իրենց չարության մեջ: (). Ճշմարտության ավելի լավ և նույնիսկ ավելի ամբողջական վկայություն այս դեպքում հնարավոր չէ պատկերացնել։ «Ուշադրություն դարձրեք մարգարեության ճշգրտությանը,- ասում է Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը,- Միքիան չի ասել՝ նա կապրի Բեթղեհեմում, այլ միայն՝ նա կգա Բեթղեհեմից, ինչը նշանակում է, որ նա ծնվելու է միայն Բեթղեհեմում: Հիմա իզուր են հրեաներն ասում, որ այս մարգարեությունը վերաբերում է Զորաբաբելին։ Զորաբաբելը ծնվել է ոչ թե Բեթղեհեմում, այլ Բաբելոնում։ Եվ կարելի՞ է նրան վերագրել մարգարեի հետագա խոսքերը, որոնք դպիրները Հերովդեսին շողոքորթությամբ լռեցին. Նրա ծագումն ի սկզբանե, հավերժի՞ց... Սակայն հրեաները սկսեցին այս մարգարեությունը վերագրել Զորաբաբելին Քրիստոսի Ծնունդից հետո; և հետո, ինչպես երևում է Սինեդրիոնի պատասխանից Հերովդեսին, բոլորը համաձայնեցին նրան ուղղորդել Քրիստոսին: Հարկ է նաև նշել, որ հենց Բեթղեհեմ անունը եբրայերենից թարգմանված նշանակում է հացի տուն, իսկ Քրիստոս Փրկիչն ինքն է ասում իր մասին. Ի՞նչ է անում Հերովդեսը: ՀԵՏՈ ՀԵՐՈԴՍԸ, ԳԱՂՏՆԻ ԿԱՆՉՈՒՄ Է ՄԱԳԻԿՈՒԹՅՈՒՆ,ասաց նրանց որտեղ փնտրել Քրիստոսին, և ՆՐԱՆՑԻՑ ՊԱՐԶԵՑԱ ԱՍՏՂԻ ԵՐԵՎԱՆԵԼՈՒ ԺԱՄԱՆԱԿԸ։Նա կարծում էր, որ հրեաները կթաքցնեն Երեխային նրանից և կփորձեն փրկել Նրան որպես իրենց ապագա Թագավորին և Ազատարարին, և այդ պատճառով նա գաղտնի կանչեց Մոգերին. նա չցանկացավ նրանց ուղղակիորեն հարցնել Երեխայի ծննդյան ժամանակի մասին՝ վախենալով, որ մոգերը կհասկանան նրա գաղտնի մտադրությունները, և նրանցից խորամանկորեն պարզեց աստղի հայտնվելու ժամանակը, հավատալով, որ Քրիստոսը ծնվել է այն ժամանակ, երբ աստղ հայտնվեց. Որքա՜ն խորամանկություն ու խորամանկություն կա այս ամենի մեջ։ Բայց որքան խելագարություն:

Նրա աչքի առաջ հրաշքներ են կատարվում. երկնային աստղը քարոզում է Քրիստոսին, մարգարեությունները ցույց են տալիս Նրա ծննդյան վայրը. նա, Հերովդեսը, պետք է դե՞մ գնա Աստծուն: եթե չէր հավատում, ապա ինչի՞ց էր վախենում։ Ինչո՞ւ է նա այդքան ցրվել... Սրան կարող է գալ մարդը՝ կուրացած հպարտությունից և չարության մեջ համառությունից։ Մինչդեռ այս ամենը բարի, շիտակ մոգերին կարող էր թվալ խոհեմության խնդիր, մանավանդ որ Հերովդեսը ոչ միայն նրանց հետ չէր պահում ճանապարհորդությունից, այլև թագավորական վերաբերմունք էր ցուցաբերում նրանց հետ, ԵՎ ՈՒՂԱՐԿԵԼՈՎ ԲԵԹՂԵՀԵՄ՝ ԱՍՈՒՄ Է.հետախույզ, որքան հնարավոր է մանրակրկիտ Երեխայի ՄԱՍԻՆ(այստեղ նա պարզապես չկարողացավ թաքցնել իր զայրույթը, չկարողացավ ստիպել իրեն ասել. Թագավորի մասին, ուստի նա ատում էր հենց Մանուկ թագավորի անունը), իմացեք, ասում է նա, Երեխայի մասին. դուք ինքներդ տեսնում եք, որ այս հարցում ինչ-որ առեղծված կա. Ձեզ ասացին Նրա մասին Արևելքում, բայց մենք այստեղ ոչինչ չգիտեինք, դուք պետք է զգույշ լինեք: Երկինքն ինքը քեզ աստղի պես կանչում է դեպի նորածին, այնպես որ հիմա մենակ գնա, որ մարդկանց մեջ անժամանակ աղմուկ ու բամբասանք չբարձրացնես, ավելի ստույգ իմացիր. ԵՎ ԵՐԲ ԻՆՁ ԳՏՆԵՔ, ԱՍԵՔ, ՈՐ ԿԱՐՈՂԱՆԱ(և այդ ժամանակ ես առաջինը կշտապեմ հայտնվելու՝ նրան պատկանող պատիվը տալու համար) ԳՆԱՑԵՔ(Ես կգնամ ոտքով, առանց թագավորական շքեղության, առանց կառքերի և թիկնապահների, առանց որևէ շքախմբի, պարզ թափառականի և ուխտավորի տեսքով) ՊԱՇՏԵՔ ՆՐԱՆ։Հերովդեսն արդեն գիտեր, թե որտեղ է ծնվել Քրիստոսը. գուշակված, դատելով աստղի տեսքից, երբ Նա ծնվեց. բայց իր հաշվարկներում չսխալվելու համար նա ցանկանում էր այս ամենում համոզվել հենց մոգերի օգնությամբ։ Բայց մոգերը, իրենց բարի սրտերի պարզությամբ, չէին կասկածում այս ամենից և հավատացին Հերովդեսին: ՆՐԱՆՔ ԼՍԵԼ ԵՆ ԹԱԳԱՎՈՐԻՆ,և բոլորովին չկասկածելով նրա արյունարբու մտադրություններին՝ խոստացան կատարել նրա ցանկությունը և. ԳՆԱՑդեպի Բեթղեհեմ։ Բայց Աստծո Նախախնամությունը կանխատեսել էր ամեն ինչ: Կարող էր պատահել, որ կասկածելի բռնակալը հանկարծ փոխի իր միտքը. նա երկար չսպասի, որ մոգերը վերադառնան իր մոտ, և նրա դաժանությունը կիջնի Բեթղեհեմի վրա, երբ Մանուկը՝ աշխարհի Փրկիչը, դեռ այս օրհնյալի մեջ կլիներ։ քաղաք... Կորցնելու ժամանակ չկար; Այո, ժամանակն էր հատուցելու շրջագայող մոգերի համբերությունը, և ահա նրանց առջև կրկին երկնային առաջնորդն էր. [ԵՎ] ԱՍՏՂԸ, ՈՐ ՆՐԱՆՔ ՏԵՍԵԼ ԵՆ ԱՐԵՎԵԼՔՈՒՄ, ՔԱՅԼԱՑ ՆՐԱՆՑ ԱՌԱՋ...Կարելի է պատկերացնել սուրբ ճանապարհորդների ուրախությունը, երբ նրանք կրկին տեսան իրենց ծանոթ երկնային ուղեցույցը, ով այժմ ուղիղ և անմիջականորեն առաջնորդում էր նրանց, ասես ձեռքով օրվա կեսին: Բեթղեհեմը գտնվում է Երուսաղեմից երկու ժամ հարավ, մի հատվածում լեռը ծածկված է շքեղ այգիներով։ Նրանք ստիպված չէին երկար փնտրել նորածին ցարին։

Կարիք չկար Նրա մասին հարցնելու, առաջնորդող աստղը հիմա քայլում էր նրանց առջև, ԻՆՉՊԵՍ ԻՆՉՊԵՍ ՎԵՐՋԱՊԵՍ ԵՂԵԼ ԵՎ ԿԱՆԳԱՐԵՑ ՏԵՂԻ ՄԵՋ,և ասես մատով ցույց տվեց տեղը, ՈՐՏԵՂ ԷՐԱստվածային ԲԵԲԻ.Հավանաբար, նա այնքան է իջել բարձրությունից, որ նրա ընկնող ճառագայթներից հեշտությամբ կարելի է ճանաչել այն վայրը, որտեղ հայտնաբերվել է Երեխային։ ՆՈՒՅՆ ԱՍՏՂԻՆ ՏԵՍՆԵԼՈՒ ՀԵՏՈ.ինչպես և որտեղ է նա ընկել, ՆՐԱՆՔ ՀՐԱԽԱՆԱՑԻՆ ՇԱՏ ՄԵԾ ՈՒՐԱԽՏՈՎ. Եվ ինչպես կարելի էր չուրախանալ, երբ ևս մի քանի րոպե, և նրանք կլինեին իրենց երկար ու դժվարին ճանապարհի նպատակը: ԵՎ ՄՏՆԵԼՈՎ ՏՈՒՆ,- հավանաբար այն տունը, որտեղ սուրբ երեց Ջոզեֆը վերջապես ապաստան գտավ, որջի փոխարեն, երիտասարդ մոր համար իր նորածին երեխայի հետ () - ՏԵՍԵԼ Է ՄԻ ԵՐԵԽԱտեսա այդքան ցանկալի, այդքան ջանասիրաբար փնտրվող մանուկ թագավորին աղքատ խրճիթում, մսուրում, պարզության և մենության մեջ (), ՄԱՐԻԱՅԻ ՀԵՏ,Առավել մաքուր ՆՐԱ ՄԱՅՐԸԱվետարանիչը նույնիսկ չի հիշատակում Հովսեփին. նա, հավանաբար, այդ ժամանակ բացակայում էր կենցաղային պատճառներով՝ սուրբ ընտանիքի համար սնունդ հայթայթելու համար։ Եվ չնայած այս աղքատությանը, որը շրջապատել էր Մանկան ու մորը, սուրբ մոգերը, հենց որ տեսան Նրան, անմիջապես. Մակերեւութային ակտիվ նյութ(նրանք ընկան գետնին Նրա առաջ՝ դողդոջուն ակնածանքով), և ՊԱՇՏԵՔ ՆՐԱՆխոնարհվեց որպես Աստվածային Դեմք: Նրանց մաքուր սիրտը մեկ զգացումով ըմբռնեց մի առեղծված, որը դեռևս անհասկանալի էր նրանց մտքին՝ Քրիստոսի Աստվածության առեղծվածը, հասկացավ այն ճիշտ այնպես, ինչպես Նախակարապետ Հովհաննեսը (), երբ դեռ մոր արգանդում էր, ուրախ թռիչքով ողջունեց մոտեցումը: Մանուկ Աստծո, որը նույնպես Իր Մոր արգանդում էր ( ): ԵՎ ԲԱՑՆԵԼՈՎ ՆՐԱՆՑ ԳԱՆՁԵՐԸ՝ ՆՐԱՆ ՆՎԵՐՆԵՐ ԲԵՐԵՑԻՆ՝ ՈՍԿԻ, ԽՆԿԻ ԵՎ ՄՅՈՒՐՈՆ,Նրանք Նրան այնպիսի պատիվներ ցույց տվեցին Իր թշվառ օրորոցում, որ չցուցադրեցին Հերովդեսին Իր շքեղ սենյակներում: Երրորդությունից մեկին երեք նվեր բերեցին, կարծես Սուրբ Երրորդության պատվին. ոսկի, որպես տուրք արքաների թագավորին. կնդրուկ կամ խունկ, որպես մաքուր, բուրավետ, անարյուն զոհաբերություն Աստծուն և միևնույն ժամանակ՝ հավերժական Երկնային եպիսկոպոսին, և զմուռսը՝ որպես ապագա Մեռելոց (), Ով իր մահով կկործանի մահվան արքայությունը. հայտնի է, որ խաղաղ է, այսինքն. Հրեաները հանգուցյալների մարմիններն օծում էին բուրավետ բաղադրությամբ, որը հանվում էր ծառից։ Ոսկի, Լիբանան և զմուռս՝ ամենալավն այն ամենից, ինչով հայտնի էր մոգերի հայրենիքը՝ հեռավոր Արևելքը։ Եվ որքա՜ն տարբեր են այս նվերները հրեական ցուլերի և խոյերի արյունալի զոհաբերություններից, որքանով են դրանք նման քրիստոնեական նվերների։ Իզուր չէ, որ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը մոգերին անվանում է Քրիստոսի եկեղեցու անդրանիկ, հեթանոս հավատացյալների առաջին պտուղները (բոլոր առաջին պտուղները, առաջին պտուղները). ի դեմս նրանց հեթանոս ամուլ եկեղեցին ճանաչեց Հույսը: ազգերը՝ Քրիստոս, և խոնարհվեցին հրաշք Մանուկի առաջ, որը շուտով կհավաքի Աստծո ցրված զավակներին:

Եվ խեղճության մեջ ճանաչում են Փրկչին և երկրպագում Նրան որպես Աստված... Որքա՞ն աշխատանք, դժվարություն և վտանգ, և ինչի՞ համար: Պարզապես գալ, երկրպագել նորածին Թագավորին, Ով, թվում էր, դեռ չի կարող վարձատրել Իրեն երկրպագողներին, իսկ հետո գնալ տուն... Արդյո՞ք սա արժանի չէ հավատացյալների հորը՝ Աբրահամին: Այս հավատքի համար նրանք ավելի արժանավոր եղան, քան իրենք՝ հրեաները։ Իզուր չէր, որ Քրիստոսի Գերագույն Առաքյալը հայտարարեց, որ յուրաքանչյուր ազգում ընդունելի է Նա, ով վախենում է Նրանից (Աստծուց) և գործում է ճշմարտությամբ (). Բայց հրեաները հենվում էին Օրենքի վրա, գիտեին Քրիստոսի մասին բոլոր մարգարեությունները, և նրանք ցույց տվեցին մոգերին, թե որտեղ է ծնվել Քրիստոսը, և նրանցից ոչ ոք գաղափար չուներ, նույնիսկ պարզ հետաքրքրությունից դրդված, մոգերի հետ գնալ Բեթղեհեմ և տեսնել Երեխային։ Ում էին փնտրում... Ի՜նչ անփութություն։ Ի՜նչ հոգևոր կուրություն... Դրա համար նրանք կորցրին այն մեծ երջանկությունը, որ բաժին էր ընկել հեթանոս մոգերին։ Հարավի թագուհին դատաստանի ժամանակ վեր կկենա այս սերնդի հետ և կդատապարտի նրան, քանի որ նա եկել է երկրի ծայրերից՝ լսելու Սողոմոնի իմաստությունը. և ահա, այստեղ կա ավելի շատ Սողոմոն (), այս հեթանոս իմաստունները կբարձրանան դատաստանի համար և կդատապարտեն հրեաների անփութությունը: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը մոգերի պաշտամունքի պատմության մեջ տեսնում է Եկեղեցու ապագա պատմության ակնարկ. ինչպես որ մոգերը երկրպագեցին Քրիստոսին հրեաների առաջ, այնպես էլ հեթանոսները կմտնեն Քրիստոսի եկեղեցի հրեաներից առաջ:

ԳԼՈՒԽ 6. «...ՀԵՐՈԴԵՍ ԹԱԳԱՎՈՐԻ ԺԱՄԱՆԱԿԸ ԱՐԵՎԵԼՔԻՑ ՄԱԳԻՐՔԸ ԵԿԱՎ ԵՐՈՒՍԱՂԵՄ...» (Մատթեոս 2.1):

Եկեք վերադառնանք Բեթղեհեմում ծնված երեխայի մասին Մատթեոսի բարի լուրին. Այս պատմությունը սկսում է նրա պատմվածքի 2-րդ գլուխը։
1 Երբ Հիսուսը ծնվեց Հրեաստանի Բեթղեհեմում Հերովդես թագավորի օրերում, արևելքից իմաստուններ եկան Երուսաղեմ և ասացին.
2 Որտե՞ղ է նա, ով ծնվել է հրեաների թագավոր։ քանի որ մենք տեսանք նրա աստղը արևելքում և եկանք երկրպագելու նրան:
3 Երբ Հերովդէս թագաւորը լսեց այս, անհանգստացաւ, եւ ամբողջ Երուսաղէմը նրա հետ։
4 Եւ ժողովելով ժողովրդի բոլոր քահանայապետներին ու դպիրներին, հարցրեց նրանց. «Ո՞ւր պիտի ծնուի Քրիստոսը»։
5 Եվ նրանք ասացին նրան. «Հրեաստանի Բեթլեհեմում, որովհետև մարգարեի կողմից այսպես է գրված.
6 Եվ դու, Բեթլեհեմ, Հուդայի երկիր, ոչ պակաս ես, քան Հուդայի կառավարիչները, որովհետև քեզնից կգա մի իշխան, որը հովվելու է իմ ժողովրդի Իսրայելին։
7 Այն ժամանակ Հերովդեսը գաղտնի կանչեց իմաստուններին և նրանցից սովորեց աստղի երևալու ժամանակը։
8 Եվ նրանց ուղարկելով Բեթղեհեմ՝ ասաց. «Գնացեք, ուշադիր ուսումնասիրեք Մանկան և երբ գտնեք նրան, տեղեկացրեք ինձ, որ ես էլ գնամ նրան երկրպագելու։
9 Երբ նրանք լսեցին թագավորին, գնացին։ Եվ ահա աստղը, որ նրանք տեսան արևելքում, քայլում էր նրանց առջև, երբ վերջապես եկավ և կանգնեց այն վայրում, որտեղ Մանուկն էր:
10 Երբ աստղը տեսան, անչափ մեծ ուրախությամբ ուրախացան,
11 Տուն մտնելով՝ տեսան Մանուկին՝ իր մոր՝ Մարիամի հետ, և վայր ընկնելով՝ երկրպագեցին նրան. և բացելով իրենց գանձերը՝ նրան նվերներ բերեցին՝ ոսկի, կնդրուկ և զմուռս:
12 Եվ երազում հայտնություն ստանալով՝ չվերադառնալ Հերովդեսի մոտ, այլ ճանապարհով գնացին իրենց երկիրը։

Մենք սկսում ենք այս հատվածի մեր վերլուծությունը մեկնաբանությունով, որը հաջորդում է նախորդ գլխում սկսված խոսակցությանը: 11-րդ հատվածում Մատթեոսը հաստատում է այն ենթադրությունը, որ Ղուկասը հորինել է ախոռի և մսուրի պատմությունը՝ հայտնելով, որ իմաստունները տեսան երեխային, երբ տուն մտան: Եթե ​​արդար հրեա Հովսեփի կինը որդի ծնած լիներ ախոռում, անմաքուր սենյակում, ապա այս Ավետարանի հեղինակը չէր զլանա ընթերցողների ուշադրությունը կենտրոնացնել նման արտասովոր իրադարձության վրա։
Ինչո՞ւ պետք է Մեթյուին վստահել այս հարցում։ Որովհետև, ի տարբերություն Ղուկասի, նա հրեա է։ Չնայած նա ապրում է սփյուռքում և խոսում է հունարեն, և հավատում է Հիսուսին որպես գալիք Մեսիայի, նա դեռ ավելի լավ է հասկանում հրեական օրենքներն ու ավանդույթները:
Հիմա խոսենք մոգերի մասին։ Ինչո՞ւ ավետարանիչը որոշեց այս մարդկանց դարձնել Հիսուսի ծննդյան առաջին վկաները։
Փաստորեն, հունարեն աղբյուրն օգտագործում է «մոգ» բառը, որը ռուսերեն թարգմանվում է որպես «մոգ»։ Մոգերը մարդիկ էին, ովքեր հասել էին բարձունքների հեթանոսական կրոնական սովորությունների մեջ և ձեռք էին բերել ներքին ուժ, ինչպես նաև իշխանություն հոգիների և տարրերի վրա: Զրադաշտական ​​քահանաները կոչվում էին նաև մոգեր։ Քրիստոնեական ավանդույթը ենթադրում է, որ Մատթեոսը ակնարկում է նրանց՝ ցույց տալով, որ նրանք եկել են արևելքից, այսինքն՝ Պարսկաստանից։
Վաղ միջնադարից թվագրվող լեգենդները մոգերին դարձրեցին երեք արևելյան թագավորներ, որոնք, ըստ արևմտյան ավանդույթի, կրում էին Կասպար, Մելքիոր և Բալթասար անունները։ Ուշ միջնադարի և Վերածննդի արվեստում նրանք սովորաբար պատկերվում էին որպես տարբեր դարաշրջանների և ռասաների ներկայացուցիչներ։ Քրիստոնյաների վեհացումն այն աստիճանի հասավ, որ նրանց մասունքները «գտնվեցին», բնականաբար, սրբեր կոչվեցին։ Դրանք տեղադրվել են Երեք թագավորների սրբավայրում՝ սկզբում Միլանում, այնուհետև Քյոլնում, ինչը նրանց պաշտամունքի առարկա է դարձրել հարյուրավոր տարիներ:
Տարօրինակ է, որ նման պատիվ չի տրվել հովիվներին, որոնք, ըստ Ղուկասի վարկածի, հրեշտակի կողմից առաջնորդվել են նորածինների մոտ՝ դարձնելով նրանց «Մեսիայի» ծննդյան առաջին վկաները։ «Այդ երկրում դաշտում հովիվներ կային, որոնք գիշերը հսկում էին իրենց հոտը։ Հանկարծ Տիրոջ հրեշտակը հայտնվեց նրանց, և Տիրոջ փառքը փայլեց նրանց շուրջը. և նրանք վախեցան մեծ վախով: Հրեշտակը նրանց ասաց. Մեծ ուրախության ավետիս եմ բերում ձեզ, որը կլինի բոլոր մարդկանց, որովհետև այսօր Դավթի քաղաքում ձեզ համար ծնվեց Փրկիչը, որը Քրիստոս Տերն է» (Ղուկաս 2.8-11):
Հատկանշական է, որ Ղուկասը այս դրվագում ներկայացնում է մի տեխնիկա, որը հաջողությամբ կիրառվում է մեր ժամանակների քրիստոնյա քարոզիչների կողմից, քանի որ դրա օգնությամբ նկարագրված իրադարձությունը հեշտությամբ անջատվում է իր պատմական ֆոնից: Դա անելու համար բավական է ասել մի շատ պարզ արտահայտություն՝ «այդ երկրում»։ Եվ Ավետարանները կարդացող կամ քարոզ լսող որևէ մեկի մտքով չի անցնում նշել, թե որ երկրում: Բայց խոսքը Հրեաստանի մասին է, որտեղ հասարակ հրեա հովիվների հաղորդակցման ամենօրյա լեզուն արամեերենն էր։ Եվ եթե նույնիսկ հովիվները, ինչպես մյուս բոլոր հրեաները, մեծ անհամբերությամբ սպասում են Մեսիայի գալուստին, նրանք դեռ չեն կարող տեղյակ լինել, որ մոտ հարյուր տարի հետո հունական միջավայրում նա կկոչվի Քրիստոս: Քանի որ այս անունը հայտնվել և գործածության մեջ է մտել միայն մեր թվարկության առաջին դարի վերջին։
Այս դեպքում Մատթեոսը շատ ավելի մոտ է տերմինների ճիշտ օգտագործմանը՝ նորածինին օտար մոգերի բերանով անվանելով «Հրեաների թագավոր», և ոչ թե «Քրիստոս», ինչպես անում է Ղուկասը հրեշտակի օգնությամբ։
Կարելի է, իհարկե, պատկերացնել այնպիսի անհեթեթություն, երբ Երուսաղեմի շրջակայքում կրթված հովիվները վարժ հունարեն խոսեն: Բայց, անկասկած, հասկանալով տարօրինակ հրեշտակի խոսքերը, ով ինչ-ինչ պատճառներով չգիտի ո՛չ լեզուն, ո՛չ այն օրենքները, որոնք հաստատվել են Աստծո կողմից, որին նա իբր ծառայում է, այս պարզ մարդիկ, առանց վարանելու, առաջին թիվը կթափեին նրա մեջ. . Հերետիկոսության համար. Նրանց համար Մաշիաչը երկրային, իրական անձնավորություն է, որին միայն հեթանոսը, ով ոչինչ չգիտի հուդայականության մասին, ինչպես Ղուկասը, կարող է «Տեր» անվանել։ Ավելին, այն նշանը, որի մասին ասում է հրեշտակը, «և ահա ձեզ համար մի նշան. դուք կգտնեք մի մանուկ՝ փաթաթված, մսուրի մեջ պառկած» (Ղուկաս 2.12), ինչպես այժմ պարզ է, ամբողջությամբ հորինվել է ավետարանիչ.
Ուրեմն ինչո՞ւ հովիվներին, ինչպես մոգերին, պատիվ չի տրվել դառնալ բազմաթիվ լեգենդների և ժողովրդական արտահայտությունների հերոսներ: Միգուցե այն պատճառով, որ Ղուկասը ընտրեց անկարևոր մարդկանց՝ խաղալու «Մեսիայի» ծննդյան առաջին վկաների դերը: Բացի այդ, նրանք եկան Բեթղեհեմ «թեյավճարով» հրեշտակի կողմից, մի քանի տող գովաբանեցին երեխային, ոչ մի նվեր չտվեցին և գնացին անհայտության մեջ, որտեղից նրանք եկել էին:
Ինչ վերաբերում է մոգերին: Մոգերը, ըստ այն ժամանակվա պատկերացումների, եղել են ոչ միայն քահանաներ ու ուսուցիչներ, այլ նաև իշխաններ, այսինքն՝ իշխանությամբ օժտված ազնվական մարդիկ։ Եվ որ ամենակարեւորն է, նրանք աստղագուշակության մեջ ունեին մեծ գիտելիքներ, որոնք լիովին համապատասխանում էին այն պատասխանատու դերին, որը նրանց վստահել էր Մեթյուը։ Պարզապես մտածեք, նրանք, ապրելով հեռու, պարզեցին Մեսիայի աստղը, իրենց կամքով եկան Երուսաղեմ և տարածեցին նոր «Հրեաների թագավորի» ծննդյան լուրը։ Եվ, ի վերջո, հասանք նրա ծննդավայր։ Ուրիշ բան, որ ավետարանչի նկարագրած լուսատուը դեռ անվերջ բանավեճերի ու շահարկումների առարկա է։
Վարկածներից մեկի համաձայն, որը ենթադրում է իրական աստղագիտական ​​երևույթի գիտական ​​հիմնավորում, որը տեղի է ունեցել մ.թ. ե. Ձկների համաստեղությունում կար Սատուրն և Յուպիտեր մոլորակների միացում, որին հետագայում ավելացվեց Մարսը։ Բայց այս տեսակետին խանգարում է այն փաստը, որ Մատթեոսը Հիսուսի ծնունդը չի դնում 6-րդ տարում տեղի ունեցած մարդահամարի ժամանակ, երբ երկու իրադարձությունները ժամանակի մեջ շատ մոտ կլինեին։ Նա մանրամասնում է, որ երեխան ծնվել է առնվազն տասը տարի շուտ՝ Հերովդեսի օրոք, այսինքն՝ մ.թ.ա 4-րդ տարուց ոչ ուշ։ ե.
Բայց որտեղի՞ց են գալիս այս ամսաթվերը, և ինչո՞ւ պետք է վստահենք դրանց։ Փաստն այն է, որ բոլոր իրադարձությունները, որոնց մասին մենք խոսում ենք՝ Հերովդեսի մահը, մարդահամարը, ինչպես նաև աստղագիտական ​​մի երևույթ, արձանագրվել են պատմական տարեգրություններում՝ հռոմեական ժամանակագրության շրջանակներում։ Բայց Քրիստոսի Ծնունդը ոչ մի տեղ չհաստատված թվական է, այլ հաշվարկվել է վանական Դիոնիսիոս Փոքրի կողմից Հուստինիանոս կայսեր օրոք 6-րդ դարում։ ե. Դիոնիսիոսը համաժամեցրեց հռոմեական և քրիստոնեական պատմությունը՝ որոշելով, որ Հիսուսը ծնվել է Հռոմի հիմնադրումից 754 տարի անց։ Նրա հաշվարկները հիմք դրեցին «Քրիստոսի Ծնունդից» ժամանակի հաշվման համակարգի համար, որը մարդկությունն օգտագործում է մինչ օրս:
Այս ամսաթիվը բազմիցս կասկածի տակ է դրվել հենց եկեղեցու կողմից, և ինչպես ցույց են տվել ժամանակակից գիտական ​​հետազոտություններն ու հաշվարկները, դա անհիմն չէ:
Ինչպես տեսնում ենք, ավետարանիչների հակասական հրահանգների պատճառով անհնար է որոշել Հիսուսի ծննդյան տարեթիվը։ Այդ դեպքում որտեղի՞ց այսպիսի ճշգրիտ թիվ՝ դեկտեմբերի 25։ Ահա թե ինչպես է Օ. Մ. Ռապովը բացատրում այս փաստը. «Մեր դարաշրջանի առաջին դարերում, յուրաքանչյուր տարվա հունվարին, քրիստոնյաները նշում էին «Քրիստոսի հայտնվելու և մկրտության» (բայց ոչ ծննդյան) տոնը: Եվ միայն 354 թվականին Քրիստոսի Ծննդյան տոնակատարության մասին առաջին հիշատակումը հայտնվում է արևադարձի օրերից մեկում ՝ դեկտեմբերի 25-ին, երբ տեղի է ունենում «Արևի շրջադարձը ձմեռից ամառ»: Գիտնականները կարծում են, որ այս տոնը մտցվել է եկեղեցու կողմից, որպեսզի չեզոքացվի միաժամանակ նշվող «անհաղթ Արևի աստծո ծննդյան» հեթանոսական տոնը։ Ինչ վերաբերում է Հիսուս Քրիստոսի իսկական ծննդյան օրվան, ապա այն, ըստ երևույթին, բոլորովին հայտնի չէր քրիստոնյաներին մեր դարաշրջանի առաջին դարերում»։
Դժվար է չհամաձայնվել վերջին հայտարարության հետ։ Ինչ վերաբերում է ինքնին ամսաթվին, ապա դրա ընտրությունը հաջող է ստացվել, քանի որ հաջորդ տարվա սկիզբը ընկնում է երեխայի կյանքի ութերորդ օրը, այսինքն ՝ բրիտանացի Միլահին, որը կարևոր իրադարձություն է յուրաքանչյուր հրեա տղայի և նրա ծնողների համար: Բրիթ կատարելը առաջին պարտականությունն է, որը հայրը պետք է կատարի իր որդու ծնվելուց հետո: Մյուս ժողովուրդների շրջանում այս ծեսը կոչվում էր «թլփատություն», որը ցույց է տալիս տեղի ունեցողի տեխնիկական կողմը, բայց չի բացատրում էությունը: Իրականում «բրիտ» բառը նշանակում է «միություն»: Ում հետ? Աստծո հետ, իհարկե: «Սա է իմ ուխտը, որը դուք պետք է պահեք, ուխտը իմ և ձեր միջև, Իմ և ձեզնից հետո ձեր սերունդների միջև. ձեզնից յուրաքանչյուրը թող թլփատվի»: Ահա թե ինչ է պատվիրել Աստված Աբրահամին. Բրիտան կատարելը Թորայի երկրորդ պատվիրանն է: Հուսով եմ, որ ոչ ոք չի կասկածում, որ Հիսուսը թլպատվել է ըստ պահանջի:
Քրիստոնյաների համար ամսաթվերի նման հաջորդականությունը չափազանց կարևոր էր, քանի որ հրեաներից մեկին ճանաչելով որպես իրենց աստված, նրանք ամբողջ ուժով փորձում էին խլել Աստծո ընտրյալ ժողովրդի կարգավիճակը հրեա ժողովրդից՝ իրենց անվանելով «նոր Իսրայել»: »
«Տիրոջ թլփատության օրն էր, որն ավելի քան մեկ հազարամյակի ընթացքում քրիստոնեության գլխավոր տոնն էր այն ժամանակվա տարեգրությունները գրում էին. այսինչ դեպքը տեղի է ունեցել, օրինակ, Տիրոջ թլփատության տոնից երկու շաբաթ հետո կամ տաս օր առաջ» (Յու. Մագարշակ. «Նախամանորյա ժամանակ»)։
Ի դեպ, Ռուսաստանում, նրա մկրտությունից հարյուրավոր տարիներ անց, չկար նոր տարվա սկիզբը Հիսուսի կենսագրության հետ կապելու ավանդույթ։ Այս օրացուցային իրադարձությունը նշվել է սեպտեմբերին, և հետհաշվարկն իրականացվել է ոչ թե Քրիստոսի ծնունդից, այլ աշխարհի ստեղծման սկզբից, որը շատ նման էր հրեական Ռոշ Հաշանա նոր տարվան։ Եվ միայն Պիտերը, որը եվրոպական չափանիշների ամուր ջատագովն էր, վերանայեց ամբողջ ռուսական օրացույցը:
Բայց, լինելով ուղղափառ պետության կառավարիչ, ռուս ավտոկրատը ներմուծեց Հուլյան օրացույցը, որն ընդունվել էր Հուլիոս Կեսարի օրոք մ.թ.ա. 45-ին, մինչդեռ բոլոր կաթոլիկ և բողոքական եվրոպական երկրները անցան Գրիգորյան օրացույցին, որը հաստատվել է Հռոմի Գրիգոր XIII պապի կողմից 1582 թվականին: Ուղղափառ եկեղեցին, իր խորհրդում ճանաչելով Հուլյան օրացույցի անճշտությունը, հրաժարվեց անցնել նոր օրացույցային համակարգին, քանի որ ըստ Գրիգորյան օրացույցի քրիստոնեական Զատիկը և հրեական Պասեքը պարբերաբար համընկնում են:

Բայց եկեք շարունակենք մեր ուսումնասիրությունը՝ վերադառնալով Մատթեոսի նկարագրած երկնային երևույթի տարբեր տարբերակների ընդհատված քննարկմանը: Օրինակ, հետևյալը ենթադրում է, որ ուղղորդող աստղը իրական երկնային մարմին է, օրինակ՝ գերնոր կամ գիսաստղ։ Հետաքրքիր է, այնպես չէ՞: Բայց անհնար է պատկերացնել, որ լուսատուը կարող է շարժվել իր ուղեծրի փոփոխությամբ, և առավել եւս՝ կանգ առնել կոնկրետ վայրում, տվյալ դեպքում՝ այն տան վրա, որտեղ գտնվում էր նորածինը։ Բայց հենց այսպես է ավետարանիչը նկարագրում այս իրադարձությունը. «Եվ ահա այն աստղը, որ տեսան արևելքում, գնաց նրանց առջև, և վերջապես եկավ և կանգնեց այն վայրում, որտեղ Մանուկն էր» (Մատթեոս 2.9):
Եվ վերջապես տեսնենք, թե քրիստոնյա աստվածաբաններն ինչ բացատրություն են տալիս նկարագրված երեւույթին։ Բազմաթիվ կրոնական փաստարկների շարքից, որոնց հիմնական լեյտմոտիվն այն գաղափարն է, որ «աստվածային և հրեշտակային զորությունը» գործում է աստղի քողի տակ, չի ընկնում Բուլղարիայի արքեպիսկոպոս Թեոփիլակտի հայտարարությունը, «նվաճելով» իր միամտությամբ և. բնորոշ մակերեսային մոտեցում․ զարմացնելով նրան իր որսած բազմաթիվ ձկներով՝ գրավելով նրանց դեպի Քրիստոսը»։
Պարզվում է, որ այնքան պարզ է երկու բոլորովին անկապ սյուժե վերցնել, բայց աստվածաբանին լավ հայտնի, դրանք վերագրել Տիրոջ գործերին, և բացատրությունը պատրաստ է: Իսկ մենք գլուխներս քորում ենք...
Բայց կատակները մի կողմ։ Համաձայնեք, որ վերը թվարկված տարբերակներն անհամոզիչ են։ Ավելի վատ, դրանց ի հայտ գալը ցույց է տալիս, որ և՛ գիտնականները, և՛ ժամանակակից քրիստոնյա աստվածաբանները վատ ծանոթ են Հին Կտակարանին: Բայց եթե առաջինների համար սա պարզապես զայրացնող բացթողում է, ապա երկրորդի համար դա ամոթալի տգիտություն է, որը վկայում է ցածր պրոֆեսիոնալիզմի կամ հրեական տեքստերի միտումնավոր անտեղյակության մասին:
Մենք արդեն ասացինք, որ Հին Կտակարանը կամ Թանախը Նոր Կտակարանի հեղինակների համար եղել է ամենահեղինակավոր աղբյուրը և անսպառ ջրամբարը սեփական երևակայության համար՝ ընդօրինակելով այն սյուժեները, որոնցով նրանք փորձում էին արդարացնել Հիսուսի՝ որպես մեսիայի գալը։ Այնտեղ և միայն այնտեղ պետք է փնտրել անլուծելի թվացող հարցերի պատասխանները։
Ամենայն հավանականությամբ, Մատթեոսը ներշնչված է ստեղծել առաջնորդող աստղի մասին պատմությունը Մեսիայի գալստյան մասին Բալաամի մարգարեության այս տողերով. «Ես տեսնում եմ Նրան, բայց հիմա դեռ ոչ. Ես տեսնում եմ Նրան, բայց ոչ մոտ: Մի աստղ է ծագում Հակոբից, և գավազան է ծագում Իսրայելից» (Թվեր 24.17): Բալաամն ասաց, որ Մեսիայի հայտնվելը մոտ չէ, բայց Մատթեոսը կարծում է, որ ինքը բախտ է ունեցել հայտարարելու մարգարեության կատարումը։
Իսկ օտար մոգերի մասին սյուժեի նրա պատմվածքում հայտնվելը պարտական ​​ենք սաղմոսներից տողերին, որոնց հեղինակը վերագրվում է Դավիթ թագավորին. «Եվ բոլոր թագավորները կերկրպագեն նրան. բոլոր ազգերը նրան կծառայեն... Նրան կտան Արաբիայի ոսկուց» (Սաղմոս 71.11,15): Ահա երեք արքաների միջնադարյան լեգենդի ծագումը.
Եվ Մատթեոսի բարի լուրը շատ սերտորեն արձագանքում է «և բացելով իրենց գանձերը՝ նրան նվերներ բերեցին՝ ոսկի, կնդրուկ և զմուռս» (Մատթեոս 2.11) Մեսիայի գալստյան մասին Եսայիայի մարգարեության հետ. «Եվ ազգերը կգան քո լույսը»: , և թագավորները դեպի այն պայծառությունը, որ բարձրանում է քեզ վրա... նրանք կգան, կբերեն ոսկի և խունկ և կհայտնեն Տիրոջ փառքը» (Եսայիա 60.3,6):
Ահա թե ինչու մոգերը սկսեցին հարգվել քրիստոնեական ավանդույթի կողմից - Մատթեոսը արդարացրեց նրանց տեսքը Հին Կտակարանի մարգարեների կանխատեսումներով: Իսկ Լուկան այս դրվագում սխալվեց. Եվ չնայած նա ամրապնդեց իր պատմությունը առեղծվածային տեսիլքներով՝ հրեշտակի հայտնվելը, որն ուղեկցվում էր երկնքի մեծ բանակով, փառաբանում Աստծուն. (Ղուկաս 2:13-14), այս դրվագի մեջ որևէ նշանակություն չտվեց. հովիվները, տեսնելով երեխային, վերադարձան իրենց հոտերը: Եվ ամենակարեւորը՝ ավետարանիչը դա չի կապել Սուրբ Գրքի հետ։

Բայց նույնիսկ մոգերի երկրպագությունը Հիսուսին և նրա մորը հետագայում չփրկեց աստղագուշակությունը քրիստոնեական ատելությունից, որը դասակարգեց այն որպես «ցածր և վնասակար» մոգություն: Ըստ Chronos պատմական հանրագիտարանի՝ «Կոստանդին Մեծ կայսրը սահմանափակող կանոններ արձակեց բոլոր մոգության վերաբերյալ, իսկ նրա որդին՝ Կոնստանցիոսը և հետագա կայսրերը մահապատժի տակ արգելեցին կախարդանքը։ Մոգերի նկատմամբ այս վերաբերմունքը հստակ իրավական սահմանում գտավ Հուստինիանոսի օրենքներում, որոնք հիմք հանդիսացան քրիստոնյա ժողովուրդների հետագա օրենսդրության համար»։
Մյուս կողմից, հայտնի հռոմեացի պոլեմիստ Կելսուսը չտարբերեց քրիստոնյաներին մոգերից՝ պնդելով, որ Հիսուսի կատարած հրաշքները պատկանում են կախարդական գործողություններին։ Ի պատասխան՝ քրիստոնյաները իրենց համար անհասկանալի ցանկացած երևույթի մեջ տեսնում էին հերետիկոսների կատարած կախարդանք։
Քրիստոնեական աստվածաբանությունը չսահմանափակվեց երեք իմաստունների լեգենդով և ստեղծեց ևս մեկը, որ Հիսուսին երկրպագելուց հետո իմաստուններն ընդհանրապես թողեցին աստղագուշակությունը և ավելի քան երեսուն տարի հետո մկրտվեցին Թովմաս առաքյալի կողմից՝ միանալով «կենդանի խոսքին». Աստծո»:
Եվ կրկին ուզում եմ կրկնել, որ նման լեգենդները լավ են միայն նրանց համար, ովքեր պատմություն չգիտեն և հարցեր չեն տալիս։ Բայց դուք պետք է հարցնեք. Օրինակ, ի՞նչ «Աստծո կենդանի խոսքի» մասին է խոսքը, եթե նկարագրված իրադարձություններից երեսուն տարի անց Հիսուսը դեռ չէր ընկալվում որպես աստվածային անձնավորություն: Հետևաբար, «Աստծո կենդանի խոսքը» կարող էր պատկանել միայն մեկ Աստծուն՝ հրեականին: Երկրորդ՝ առաքյալներից ոչ ոք քրիստոնյա չէր։ Նրանք բոլորը կրոնապես պահպանում էին հրեական օրենքը, բայց հավատում էին, որ Հիսուսը մարգարեների կողմից կանխագուշակված Մեսիան էր:
Ավելի լավ է հարցնենք, թե պարսիկ իմաստունները որտեղի՞ց գիտեին հրեա մարգարեների կանխագուշակած աստղի մասին՝ իրենց համար օտար երկրում Մեսիայի ծննդյան ավետաբեր: Նույնիսկ եթե ենթադրենք, որ զրադաշտականների մեջ, ինչպես և հրեաները, կար մեսիայի գալստյան ակնկալիք, բայց միայն իրենցը, որը կոչվում էր Սաոշիանտա, ապա այս փաստը չի բացատրում երկար ու վտանգավոր ճանապարհորդության պատճառները. պարսիկ քահանաները Հրեաստանում։ Մենք նստում էինք տանը և սպասում էինք մեր մեսսիային։ Ինչո՞ւ Մատթեոսը որոշեց, որ հրեական խնդիրները իրենց առաջնային մտահոգությունն են։ Ինչո՞ւ նա նրանց օժտեց օտար կրոնի խորը գիտելիքներով։
Մենք երբեք չենք գտնի այս հարցերի պատասխանները, եթե հավատարիմ մնանք միայն ավանդույթի կարծրատիպին, ուստի մեր ճանապարհը պատմական գիտելիքների հարթությունում է: Իսկ նրանց իրողությունները հետևյալն են. Մատթեոսը, ինքը՝ սփյուռքի հրեա, ով հավատում էր Հիսուսին որպես Մեսիա, ամենայն հավանականությամբ, մոգերի օրոք, իր պատմության մեջ դուրս բերեց այլ երկրում ապրող ցեղակիցներին, բայց և ինչպես մյուս բոլոր հրեաները, անհամբեր սպասելով Մոշիաչի գալուստին: Այդ ժամանակ Պարսկաստանի հրեական համայնքը շատ ու շատ մեծ էր, ինչից Մատթեոսը չէր կարող տեղյակ չլինել։
Այս վարկածը պարզ է դարձնում օտարերկրացիների բուռն հետաքրքրությունը հրեական Սուրբ Գրությունների, մեսիական աստղի աստղագիտական ​​հաշվարկների և ծնված «հրեաների թագավորի» փնտրտուքների նկատմամբ։ Ավելին, դա բացատրում է, թե ինչու են օտարերկրյա հյուրերը հրավիրվել լսարանի հրեաների տիրող թագավոր Հերովդեսի հետ, ով անմիջապես վստահել է նրանց: Հեքիաթ, ասա, էլի ֆանտաստիկա։ Դա, իհարկե, ճիշտ է։ Բայց իրականում ոչ:
Ըստ Մատթեոսի՝ Հիսուսը ծնվել է Հերովդեսի գահակալության վերջին տարիներին՝ սարսափելի, դաժան, խելացի, նենգ թագավորի, ով մի ժամանակ պատահաբար հայտնվել է հրեական գահին։ Եվ որպես յուրացնող՝ Հերովդեսը վախենում էր գահի ցանկացած հավակնորդից։ Նրան առաջին հերթին անհանգստացնում էին իրական մրցակիցները՝ Հասմոնյան ընտանիքի մարդիկ։ Նա իր ողջ կյանքի ընթացքում համակարգված առնչվել է դրանց հետ՝ չխնայելով անգամ իրեն ամենամոտ մարդկանց այս արյունալի պայքարում։ Ո՛չ նրա կինը՝ Միրիամը, Հասմոնյան վերջին թագավոր Հիրկանոսի թոռնուհին, ում ամուսնությունը գոնե որոշ չափով ստեղծեց նրա օրինական ներկայությունը գահին, և ո՛չ էլ այս ամուսնության մեջ ծնված երկու որդիները, մեղադրվում էին իրենց հոր դեմ դավադրության մեջ:
Հասմոնացիների հետ ոչնչացվեց նաև հրեական արիստոկրատիան։ Ոմանց մահապատժի են ենթարկել, ոմանց վտարել՝ բոլոր դեպքերում գույքի պարտադիր բռնագրավմամբ։ Հերովդեսը լիովին գիտակցում էր, որ իր իշխանությունը, որն ուղղված է հասարակության հելլենացմանը և հրեական ավանդույթներից անջատմանը, չի աջակցվում տեղի հրեաների կողմից:
Իսկ ինչի՞ն են պետք նրան՝ Թորայի այս մոլեռանդներին։ Նա լավ հիշում էր, թե ինչպես են նրան մահապատժի դատապարտել։ Իսկ ինչի՞ համար։ Միայն մտածեք, որ նա սյուների վրա խաչեց խռովարար և ավազակ Եզեկիային և նրա ավազակախմբին: Իսկ եթե դատարանի վճիռ չլինի՞: Հանուն Հռոմի. Հռոմի կառավարչի և հռոմեացիներին հնազանդվող հրեա Հիրկանոս թագավորի միջնորդությունը փրկեց նրան։ Եվ հետո, հետո, երեք տարվա աքսորից հետո, վերադառնալով Երուսաղեմ, նա ինքն էլ մահապատժի դատապարտեց իր բոլոր դատավորներին։ Եվ ոչ միայն նրանք՝ ամբողջ երկիրը ողողված էր արյունով։ Իզուր չէ, որ նա եդոմացի է, այսինքն՝ «կարմիր»։ Թե՞ «արյունոտ»։
Դա նրա կողմից չի հորինվել, իշխանությունը պետք է հենվի հավատարիմ մարդկանց, առաջին հերթին հարազատների վրա։ Ընկերները՝ հույներն ու հռոմեացիները, լավ խորհրդատուներ են: Բանակը նվիրյալ եդոմացիներ են և վարձկաններ՝ գալլեր, թրակիացիներ, գերմանացիներ և... բաբելոնյան հրեաներ։ Եվ սա մի միտք է..
Իսկ Հերովդեսն ապավինում էր Սփյուռքի հրեաներին՝ ակտիվորեն խրախուսելով նրանց հայրենադարձությունը իրենց պատմական հայրենիք և արագ առաջխաղացումը բարձրագույն պաշտոններում՝ դրանով իսկ ստեղծելով նոր հրեական վերնախավ, որը հնազանդ է իրեն ամեն ինչում: Այս քաղաքականության շրջանակներում նա Եգիպտոսի և Բաբելոնի նոր ժամանած բնիկներից նշանակեց քահանայապետներ և Սինեդրիոնի նախագահ։ Ավելի վաղ մենք մանրամասն խոսել էինք Բաբելոնցի Հիլելի մասին, ով Հրեաստան էր եկել քառասուն տարեկանում։ Նրա արագ առաջխաղացումը ամենապատվավոր և նշանակալի պաշտոններից մեկին տեղի ունեցավ թագավորի այս «ընդհանուր գծի» համաձայն։ Հերովդեսը տպավորված էր Հիլելի չափավոր փարիսեցիական հայացքներով, որոնցում նա չէր տեսնում բացահայտ ընդդիմություն իր իշխանությանը։
Այն վարկածը, որ արևելքից եկած մոգերը Մատթեոսը նկատի ուներ Սփյուռքի հրեաներին, նույնպես բացատրում է ավետարանչի հորինած այս դրվագի ավարտը. հյուրերը, տեսնելով երեխային, չվերադարձան թագավորի մոտ. «Եվ հայտնություն ստանալով. երազում չվերադառնալ Հերովդեսի մոտ, այլ ճանապարհով գնացին իրենց երկիրը» (Մատթեոս 2.12): Մեծ մասամբ հրեաները, անկախ իրենց բնակության վայրից, Հերովդեսի հետ վարվում էին եթե ոչ թշնամաբար, ապա մեծ զգուշավորությամբ։

Մանուկ Հիսուսին նվերներ բերած աստվածաշնչյան իմաստունների պատմությունը լեգենդներով է լցված: Ասում են, որ նրանց աճյունները գտնվում են Քյոլնի տաճարում, որտեղ նրանք բերվել են այն բանից հետո, երբ Բարբարոսան ավերել է Կոստանդնուպոլսում նրանց թաղման վայրը։

Իսպանիայում ավանդույթի համաձայն՝ մոգերն են՝ Մելքիորը, Կասպարը և Բալթազարը, ովքեր ամանորյա նվերներ են առաքում տներ: Այս կախարդական գիշերը ամեն ինչ հնարավոր է։ Բայց, չնայած մենք բոլորս հաստատապես հավատում ենք, որ այս եռամիասնությունը չի շրջանցի մեր տունը, քչերը գիտեն, թե որտեղից է ծագել երեք իմաստունների լեգենդը, երբ է այն ծնվել, և ինչն է դրա մեջ ճիշտ և ինչը՝ կեղծ։ Օրինակ, ենթադրվում է, որ դրանք երեք թափառական պարսիկ աստղագուշակներ էին, ովքեր նահատակվեցին, քանի որ այցելելով Բեթղեհեմ, նրանք մկրտվեցին և սկսեցին քրիստոնեություն քարոզել:

Լեգենդի ծնունդ

Աստվածաշնչում երեք իմաստունների մասին առաջին հիշատակումը մենք գտնում ենք Մատթեոսից: Նա միակն էր Սուրբ Գրքի հեղինակներից, ով վկայություն է թողել այս կերպարների մասին։ Նրա տեքստում ասվում է, որ երբ Հիսուսը ծնվեց Բեթղեհեմում, «արևելյան իմաստունները եկան Երուսաղեմ և ասացին. «Ո՞ւր է նա, ով ծնվել է Հրեաների թագավոր։ քանի որ մենք տեսանք նրա աստղը արևելքում և եկանք երկրպագելու նրան»: Մեթյուը չի նշում եկածների ճշգրիտ թիվը, ոչ էլ նրանց ազգությունը։

Հյուրերը դիմեցին Հերովդեսին իրենց հարցի պատասխանի համար: Մատթեոսը գրում է. «Երբ Հերովդես թագավորը սա լսեց, սարսափեց և ամբողջ Երուսաղեմը նրա հետ։ Եվ հավաքելով ժողովրդի բոլոր քահանայապետներին ու դպիրներին՝ հարցրեց նրանց. որտե՞ղ պետք է ծնվի Քրիստոսը։ «Հրեաստանի Բեթլեհեմում, որովհետև մարգարեի կողմից այդպես է գրված»։ Ըստ առաքյալի, Հերովդեսն այնուհետև թակարդ դրեց իմաստունների համար. նա նրանց ուղարկեց Բեթղեհեմ երեխայի մասին հնարավոր ամեն ինչ պարզելու համար, իբր նաև նրան երկրպագելու համար: «Թագավորին լսելուց հետո նրանք գնացին։ Եվ ահա աստղը, որ նրանք տեսան արևելքում, քայլում էր նրանց առջև, երբ վերջապես եկավ և կանգնեց այն վայրում, որտեղ Մանուկն էր»։

Ավետարանիչն ասում է, որ մտնելով այն տունը, որտեղ ծնվել է Հիսուսը, մոգերն ընկան երեսի վրա, խոնարհվեցին և «Նրան նվերներ բերեցին՝ ոսկի, կնդրուկ և զմուռս»: Այնուհետև նրանք գնացին, բայց չկատարեցին Հերովդեսին տրված խոստումը մայրաքաղաք վերադառնալու համար, որպեսզի նրան տեղեկացնեն Մանուկի մասին, քանի որ նրա ծրագրերը բացահայտվեցին նրանց ի վերևից. «Եվ երազում հայտնություն ստանալով՝ չվերադառնալ Հերովդես, նրանք այլ ճանապարհով գնացին իրենց երկիրը»։

Այս տեղեկությունը, որը հայտնում է Մեթյուը, հիմք է հանդիսացել այն ավանդույթի, ըստ որի հունվարի 5-ի լույս 6-ի գիշերը արևելյան իմաստունները յուրաքանչյուր իսպանական տուն են գալիս նվերներով։ Մասնավորապես, դա հնարավոր դարձավ աստվածաշնչյան այս պատմության հսկայական թվով տարբերակների շնորհիվ։

Որտեղի՞ց է հայտնվել 3 թիվը:

Ի վերջո, Մատթեոսը չի նշում իմաստունների ստույգ թիվը... Ինչո՞ւ են ենթադրվում, որ նրանք երեքն են։ Լեգենդի այս հատվածի ծագումը մենք պարտական ​​ենք «Պապերի գրքին» (Liber Pontificalis)՝ 9-րդ դարի քրիստոնեական կրոնին վերաբերող պատմվածքների և հեքիաթների ժողովածու: Թիվ երեքը (հիմնված ժողովրդական համոզմունքների վրա) շատ տեղին է ստացվել և հավանաբար եկել է Մեթյուի թվարկած նվերների քանակից: Բացի այդ, նա կապված էր Սուրբ Երրորդության հետ, ինչպես նշում է պատմաբան Օմար Լոպես Մատոն «Իր պատկերով և նմանությամբ» գրքում. Քրիստոսի պատմությունը արվեստի մեջ»:

Հետազոտող Խոսե Խավիեր Ազանզա Լոպեսն իր «Արևելյան մոգերը պատմության, լեգենդի և արվեստի մեջ» աշխատության մեջ առաջարկում է նոր մեկնաբանություն: Նրա կարծիքով՝ թիվ երեքը հայտնվել է 3-րդ դարում. «Չնայած մոգերի տարբեր վարկածների համաձայն, դրանք եղել են երկուսից մինչև վաթսուն, 3-րդ դարում աստվածաբան Օրիգենեսը նշել է, որ կան երեք մոգեր, և նրա տարբերակը գերակշռում է աստվածաշնչյան. պատարագի և խորհրդանշական պատճառներով, և այնուհետև 5-րդ դարում պաշտոնական Եկեղեցու կողմից հաստատվել է Հռոմի պապ Լևոն I Մեծի կողմից Աստվածահայտնության քարոզներում»:

Այնուամենայնիվ, սա ընդամենը մեկ վարկած է, նշում է Արիել Գայանսը Բուենոս Այրեսի համալսարանից՝ նշելով, որ արևելյան ավանդույթը խոսում է 12 իմաստունների մասին.

Անուններ

Նման անհամաձայնություն կա նաև աստվածաշնչյան մոգերի անունների վերաբերյալ, որոնք նույնպես տարածվել են 9-րդ դարում Պապերի գրքի կողմից՝ Մելքիոր, Կասպար և Բալթասար: Այնուամենայնիվ, Ասանսան պնդում է, որ նրանք այդպես են անվանվել շատ ավելի վաղ. «Մելքիոր, Կասպար և Բալթասար անուններն առաջին անգամ հիշատակվել են IV դարի Մանկության հայկական Ավետարանում, սակայն վերջնականապես ընդունվել են միայն Հռոմի պապերի գրքում ներառվելով՝ 9-րդ դարի կեսերին»։

Մոգեր և պարսիկներ

Մեծ վեճերը շարունակվում են դարեր շարունակ, քանի որ Մատթեոսն օգտագործում է հունարեն μάγοι բառը՝ կախարդներ, կախարդներ՝ Հիսուսի համար նվերներով ժամանածների հետ կապված: Մենք, իհարկե, հասկանում ենք, որ այս կերպարները պետք է ինչ-որ գաղտնի ուժ ունենան, որպեսզի նվերներ մատուցեն մեկ գիշերում, բայց հետազոտողները կարծում են, որ Ավետարանը գրելու դարաշրջանում այս բառն այլ նշանակություն ուներ։

Այսպիսով, Joao Scognamiglio, «Ավետարանների անհայտը» գրքի հեղինակը պնդում է, որ «մոգ» բառը չպետք է ընկալվի իր ժամանակակից իմաստով, քանի որ հնությունում դա որոշակի ուժ և գիտական ​​գիտելիքներ ունեցող մարդկանց անունն էր: , հատկապես աստղագիտության ոլորտում »

Նույն կարծիքին է նաև կրոնի պատմաբան Ջեյմս Դիքսոն Դուգլասը։ Իր «Բիբլիական բառարան իսպանական աշխարհի» աշխատությունում նա նշում է, որ ավետարանական ժամանակներում «մոգ» բառը նշանակում էր «պարսիկների որոշակի կրոնական կաստայի» անդամ, որը հատուկ շեշտադրում էր անում աստղագուշակության վրա։

Սակայն ընդամենը մեկ դար անց տերմինը ձեռք բերեց իր ներկայիս ենթատեքստը, երբ այն լայնորեն կիրառվեց «գուշակողների և էզոթերիկ ազատման պաշտամունքների ներկայացուցիչների նկատմամբ»։ «Ամենայն հավանականությամբ, սրանք քահանաներ և աստղագուշակներ էին Բաբելոնից կամ Պարսկաստանից՝ այն ժամանակվա աստղագիտության երկու ամենամեծ կենտրոններից, որտեղ «մոգերը» քահանայական կաստա էին և մեծ ազդեցություն ունեին», - եզրափակում է Ասանսան:

Միևնույն ժամանակ, ինչպես հաճախ է պատահում «մորուքավոր» պատմությունների դեպքում, կան նաև այլ վարկածներ։ Այսպիսով, Մորթոն Սմիթը կարծում է, որ նրանք իսկապես ուղղագրիչներ էին:

Այսպես թե այնպես, առաջին կարծիքն ավելի տարածված է և լույս է սփռում մեկ այլ մեծ առեղծվածի վրա՝ մոգերի ծագումը (ըստ այս վարկածի՝ նրանք պարսիկներ էին)։ Այս թեման առաջին անգամ արծարծվել է 7-րդ դարում՝ «Մանկության հայոց ավետարանում», որտեղ ասվում է, որ Մելքիորը ղեկավարել է պարսիկներին, Բալթասարը՝ հինդուներին, իսկ Գասպարը՝ արաբներին։

Դիքսոնը այս գաղափարի կողմնակիցն է. «Ոչինչ հայտնի չէ նրանց հայրենիքի մասին, բայց այն տեսությունը, որ նրանք եկել են Արաբիայի Հեփի (Արաբական թերակղզու հարավային մասի լատիներեն անվանումը) բավականին հավանական է»: Եթե ​​դա ճիշտ է, ապա ամեն ինչ համապատասխանում է, քանի որ աստղագուշակությունը տարածված էր այս տարածաշրջանում:

Թագավորներ.

Մատթեոսը ոչինչ չի ասում թագավորական կոչում ունեցող «մոգերի» մասին։ Այդ դեպքում ինչո՞ւ են նրանք ավանդաբար պատկերված թագերով: Կվինտուս Սեպտիմիուս Տերտուլիանն այս հարցում «մեղավոր» է։ Այս նշանավոր վաղ քրիստոնյա գրողը և 3-րդ դարի եկեղեցու հայրերից մեկը եզրակացրեց, որ այցելուները ազնվական ծագում ունեն՝ հիմնվելով Սաղմոս 72-ի տողի վրա. «Արաբիայի և Սաբայի թագավորները նվերներ կտան. և բոլոր թագավորները կերկրպագեն նրան»։ Տերտուլիանոսի համար ցերեկի պես պարզ էր, որ «մոգերը» ունեին թագավորական տիտղոս, և հենց նա սկսեց նրանց անվանել «թագավորներ»։

Հաշվի առնելով այն հանգամանքը, որ կրոնը շատ չէր հավանում մոգությունը, այս կերպարների նկատմամբ «թագավորներ» բառը լավ ընդունվեց: Մոգերի արքայական արյան մասին վարկածը ևս մեկ անգամ հաստատեց Յակոբ Վորագինսկին իր «Ոսկե լեգենդում»: Հեղինակը գրում է, որ սրանք «միևնույն ժամանակ թագավորներ և մոգեր» էին, ովքեր իրենց երկրում բարձրանում էին լեռան գագաթը՝ աստղերին դիտելու։

նահատակներ

Կարևոր չէ, թե կոնկրետ երբ է հայտնվել «երեք արքաների» լեգենդը, այսպես թե այնպես այն շատ դաժան ավարտ ունի։ Ըստ տարածված համոզմունքի՝ մեր կերպարները մկրտվել են Սուրբ Թովմասի կողմից և սկսել Ավետարանը քարոզել Հնդկաստանում:

Ըստ Խուան դե Հիլդեշեյմի՝ «երեք թագավորները առաքյալից ստացան եպիսկոպոսական աստիճան և իրենց հերթին ժողովրդի միջից ընտրեցին անմեղ մարդկանց և դարձրին նրանց եպիսկոպոսներ և քահանաներ», որոնք հետագայում ցրվեցին աշխարհով մեկ։ Նման գործողությունները վերջիվերջո մոգերին արժեն իրենց կյանքը:

Նրանք նահատակվել են (որոշ հեղինակներ այս իրադարձությունները թվագրում են մ.թ. 70 թվականով), որից հետո նրանց մարմինները թաղվել են նույն սարկոֆագում, ինչը կարող է վկայել նրանց հարաբերությունների մասին։ Ամեն դեպքում, ավանդությունն ասում է, որ Սուրբ Հեղինեն 4-րդ դարում «թագավորների» աճյունները տեղափոխել է Կոստանդնուպոլիս։

Այնուհետև նրանց տեղափոխեցին Միլան, իսկ հետո նրանց հետքը կարող էր կորել, եթե 1162 թվականին քաղաքը պաշարած կայսր Ֆրեդերիկ Բարբարոսան չհրամայեր մասունքները տեղափոխել Քյոլն, ինչը արվեց 1164 թվականին, իսկ մի փոքր ուշ՝ կառուցված նրանց պատվին եկեղեցի, որտեղ մասունքները մնացել են մինչ օրս։

«Նոր» թխամորթ թագավոր

Որպես մեկ այլ հետաքրքիր դետալ, հարկ է նշել, որ Բալթասարը մինչև 15-րդ դարը չի պատկերվել որպես թխամորթ։ Ինչպես նշում է Օմար Լոպես Մատոն, նախկինում բոլոր մոգերն ունեին դեմքի արևելյան գծեր և համարվում էին Նոյի անմիջական ժառանգորդները։

Ասանսան հաստատում է այս թեզը. «Քրիստոնեության արշալույսին երեք թագավորները ներկայացված էին նույն ռասայի և արտաքինի տեսքով՝ հագնված տիպիկ պարսկական հագուստով՝ փռյուգիական գլխարկներ, վերնաշապիկներ և տաբատներ»։

Սակայն 15-րդ դարում ամեն ինչ փոխվեց. «Քրիստոնեական կրոնի համընդհանուրությունն ընդգծելու համար մոգերի կերպարները ստացան անհատականություն։ Նրանցից յուրաքանչյուրը կապվեց որոշակի տարիքի և աշխարհի երեք հայտնի մասերի հետ՝ Եվրոպայի, Ասիայի և Աֆրիկայի: Ո՞ր պահին է քրիստոնեական արվեստում հայտնվում թխամորթ արքան: Միջնադարում այս ավանդույթը հայտնի չէր, բացառությամբ որոշ առանձին դեպքերի, քանի որ սևը հիմնականում համարվում էր սատանայի գույնը: Սևամորթ թագավորի կերպարը հայտնվել է միայն միջնադարի վերջում և ամրապնդվել ամբողջ 15-րդ դարում՝ և՛ էկզոտիկ ամեն ինչի նկատմամբ աճող հետաքրքրության, և՛ նշված խորհրդանշական պատճառներով»։