Վերջերս Արեւելյան Եվրոպայի ժողովուրդների շրջանում պատմական քրիստոնեության երկու մեծ տարեդարձը 1987 թ., Ռուսաստանի մկրտության վեց հարյուր եւ հազարամյակի 1988 թ.

Այս երկու իրադարձությունները, որոնք բացառիկ դեր են խաղացել այդ երկրների պատմության մեջ եւ կանխորոշել իրենց տեղը պատմության մեջ, պետք է համարվեն համընդհանուր բնույթի իրադարձություններ: Լիտվան Եվրոպայի վերապահված անկյունն էր, որ «հնության նստարանն», որտեղ երկարատեւ օրերի շատ հնացածներ եւ մնացորդներ են անցել, լեզվի ձեւերից, «ժամանակակից», Լատիներենի III դարում: Մ.թ.ա. ե., Տուրեր (այս տեսակետը, ի դեմս իր վերջին ներկայացուցչի, ավարտեց իր հազարավոր պատմությունը, ոչ թե գոյատեւեց, ըստ երեւույթին, XVI դարը Լիտվայում էր): - Մ., 1983 թ. - Գ. 197. Նույն կերպ. Հեթանոսությունը, որպես կրոնի պաշտոնական պետական \u200b\u200bձեւ, ավելի երկար է մնում Լիտվայում: Հետեւաբար, նրա մկրտությունը նկատի ուներ XIV դարի վերջից: Ամբողջ Եվրոպան (գոնե պաշտոնական մակարդակով) դարձավ քրիստոնյա, եւ, հետեւաբար, հիմքերը դրվել են եվրոպական մարդկության կյանքում նոր փուլի սկզբում `քրիստոնեական պատմություն, որը լցված է նոր բովանդակությամբ եւ որոշվում է նոր գոլերով, ընդհանուր առմամբ - Սկզբունքորեն `իր բոլոր մասնակիցների համար: Ավելի վաղ քրիստոնեության ընդունումը Ռուսաստանում ոչ միայն եկավ քրիստոնեական աշխարհ, միասնական տարածության առավել ընդարձակ եւ հեռավոր հատվածը `Արեւելյան Եվրոպա, բայց նաեւ մոտ ապագայում նոր աշխարհը բացվեց, Որը պետք է քրիստոնեացվի ռուս քրիստոնյաների օգնությամբ, «տասնմեկերորդ ժամվա աշխատողներ»: Յոթ դարից հետո (կամ եւս մի քանիսը) ստեղծվել է քրիստոնեությունը, համեմատաբար փոքր բացառությունների համար, Հյուսիսային Եվրասիայի ամբողջ տարածության վրա, մինչեւ սառցե եւ Խաղաղ օվկիանոսներ: Եվ որն է լինելու քրիստոնեության հետագա ճակատագիրը Արեւելյան Եվրոպայում, նրա ժառանգությունը դարձել է հոգեւոր մշակույթի անփոխարինելի մաս եւ այստեղ, հնարավոր է, որ այստեղ:

Ռուսաստանում քրիստոնեության հաստատումը եւ հարավ-արեւելքում Բալթյան երկրներում ոչ մեկուսացված երեւույթ չէ: Տես. Քրիստոնեության ընդունումը Կենտրոնական եւ Հարավարեւելյան Եվրոպայի ժողովուրդների եւ Ռուսաստանի մկրտության կողմից: - Մ., 1988 թ. - Հ.Գ. 35 - 36 .. Անկախ նրանից, թե որքան մեծ է եւ, առաջին հայացքից, այս երկրների ինքնաբավ միջոցառումը, դա միայն նման միջոցառումների երկար շարքում կապ է ` Այնուհետեւ աշխարհը եւ բոլոր Եվրոպայից վեր, ժամանակին ձգվում են գրեթե մեկուկես հազարամյակ: Այս հսկա տիեզերական ժամանակում եւ մշակութային եւ պատմական տեսանկյունից թվում էր, որ ցրված իրադարձությունները, ամեն անգամ, երբ «սեփականը», ասես `ըստ պատճառների եւ դրդապատճառների, հետեւանքների եւ նպատակների, հայտնաբերում են իրենց բնական եւ ներքին անհրաժեշտ հաղորդակցությունը , կոնկրետ, իրական, պատմական եւ ընդհանուր, իդեալական, անկեղծ (որպես «բավարար ոլորտի» միասնությունը, որը բոլոր այս մասերը կապում է օրգանական սինթեզված ամբողջական պատկերով, որն ունի իր թիմը, բացահայտելով միայն աստիճանաբար: Հետեւաբար, այս զարմանահրաշ պատմական համայնապատկերի քննարկումը, որտեղ տարածքներն ու ժամանակները նման են վիթխարի որոշ ռելեի փուլերին, որի վերջնական նպատակը իր մասնակիցների համար պարզ է միայն մասամբ, շատ եւ կարեւոր դասեր:

Եթե \u200b\u200bմենք խոսում ենք սլավաների մասին, ապա քրիստոնեության հետ նրանց հանդիպումը բավականին անմիջականորեն կապված էր սլավոնական էթնոկուլտուրական միասնության փլուզման հետ, ելք իր նախնից եւ դրա սահմաններից դուրս եւ հիմնականում հարավ, դեպի միջերկրածովյան քաղաքակրթության հին կենտրոններ Ժամանակն արդեն ուժեղ քրիստոնեական սմ է:. Քրիստոնեության ընդունումը Կենտրոնական եւ Հարավարեւելյան Եվրոպայի ժողովուրդների եւ Ռուսաստանի մկրտության հետ: - Մ., 1988 թ. - P. 45 .. Հոգեւոր արժեքներ եւ ավելի շատ տեսողական եւ նյութական եւ համոզիչ մի բան, որը գրավում էր ստրուկներին հիմնականում դեպի հարավ, բայց նրանց եւ նրանց հետեւից, շատ այլ ժողովուրդների համար, Մեկի համար նրանք գտան մեկ այլ եւ առաքվում էին նախքան ընտրելու անհրաժեշտությունը `որդեգրումը կամ մերժելը: Ընտրվածի հետ կապված թեման հատկապես հետաքրքիր է այստեղ, իհարկե, առաջին տարբերակը, որն ունի նաեւ մեկ այլ առավելություն, այս անգամ ընդհանուր առմամբ, մասնավորապես, սուր ախտորոշում է, քանի որ այն կապված է մասամբ պարադոքսալ իրավիճակի հետ «Քրիստոնեությունը քրիստոնեության»: Հետեւաբար, ծագման հարցի հարցը, առաջին սլավոնական-քրիստոնյաները շատ գրավիչ են ինչպես քրիստոնեության ընդհանուր պատմության տեսանկյունից, եւ ստրուկներից քրիստոնեության պատմության տեսանկյունից, տեսեք, Քարթաշով Ա.Վ. Էսսեներ Ռուսական եկեղեցու պատմության վերաբերյալ. 2 տոննայում `1959 թ., Տ. 1. - P. 56 - 58 .., իհարկե, նման իրավիճակներում, օրինակ, նման իրավիճակներում, օրինակ, անհնար է, օրինակ, նման իրավիճակներ, օրինակ, Հռոմում հանդիպում է Հռոմում, Պետրոս եւ Պավել Սլավյանինայի օրերին (ով ընկավ ստրկության մեջ կամ ով եկավ այստեղ `հիանալի սաթ ուղու համար` առեւտրի գործերի համար) շուկայի քրիստոնյաների հետ (արդեն գտնվում է The Frime Gotami Christians- ի հետ) III դարի կեսերից: Նրանք դավանան քրիստոնեություն) կամ Մալայա Ասիայի քրիստոնյաների հետ, որտեղ արդեն իսկ չնշեն ավելի ուշ, ստրուկները կարող են լինել մարտկոցներ ստրուկների շուկաներում: Բայց բոլոր ընդունելիությամբ (կամ նույնիսկ հավանականություններով) նման հանդիպում չկա, նման հանդիպումներ չկան, եւ մնում է միայն նրանց մտքում ունենալ որպես առավել հեռավոր պահուստ եւ որպես լիովին իրական խնդրի տեսական կողմ: Ավելին, պետք է հիշել, որ քրիստոնեությամբ այս դեպքերում չկար Սլավոնական քաղաքական կամ սոցիալական ասոցիացիա, ոչ թե ցեղ կամ սեռ, այլեւ նրա համար նոր աշխարհում, դառնալով դա Եռյակի մեկուսացման մեջ լինել եւ մի կողմից, կարծես կորցնելով իրենց «ստրուկությունը», իսկ մյուս կողմից, այնուամենայնիվ գործնականում չկարողացավ փոխանցել իրենց ցեղատեսակների եւ հարազատների նոր հավատքի ընդունման իրենց անձնական փորձը: Հետեւաբար, նման տող, գոնե «արտաքին» առումով, դարձավ փակուղի (այստեղ դուք կարող եք մտածել սլավոնական էթնալախոս համալիրի անհատական \u200b\u200bներկայացուցիչների մասին, որոնք դժվար թե կրքոտ լինեն IV դարի վերջին: Gotami in Նրանց շարժումը դեպի հարավ-արեւմուտք) Տես. Lovmyynsky H. Rus and Norman. - M., 1985. - P. 39 - 40 ..

Այլ, ավելի հուսալի, չնայած խստորեն ասած, զարգանում է նաեւ գրեթե ոչ թե ապացուցված իրավիճակ, սկսած VI դարից, երբ սլավոնները անցան Դանուբին եւ մի ձեռքով ներխուժեցին Բալկաններ, եւ հասավ Ադրիաթիում ( 547-- 548), մյուս կողմից: Սլավաների այս շարժման նոր բնույթը նույն ապացույցների մասին հաղորդվում է, նկատի ունենալով նրանց ներխուժումը 527. «... Սլավների հսկայական բազմություն, որը նախկինում չի պատահել նախկինում: ... Slavs- ը վճռականորեն հայտարարեց, որ նրանք այստեղ են, որպեսզի բնակություն հաստատեն եւ հանեն նրա շուրջը գտնվող Դեսալոնիկը եւ քաղաքը: «Քրիստոնեության ընդունումը Կենտրոնական եւ հարավ-Եվրոպայի ժողովուրդների եւ Ռուսաստանի մկրտության հետ: - Մ., 1988 թ. - Հ.Գ. 74 .. Սակայն այս դեպքում բյուզանդական կայսրերը վարձեցին սլավոն զինվորական ծառայության համար: 25--30-ին, այս պահից հետո սլավոնները հաստատ հաստատեցին ամբողջ Հունաստանը, հասնելով Պելոպոննեսի:

Երկու եւ մեկ դար (600--860), Սլավոնական Հունաստանը գոյություն ուներ: Իր գոյության ավարտին (IX դարի կեսին), սլավոնները գրեթե ամբողջովին քրիստոնեականացվեցին, բայց իրենք, այս գործընթացին զուգահեռ, կորցրեցին իրենց էթոնոլինգիստական \u200b\u200bպատկանելիությունը, դադարեց լինել ստրուկներ: Սլավների հունական քրիստոնեականացման ավարտը, որը, մասնավորապես, նպաստեց կայսր Վասիլի Ի եւ Պատրիարք Ֆոթիի նպատակային գործունեությանը, հիմնականում համընկավ բուլղարացիների եւ սերբերի կողմից քրիստոնեության ընդունմամբ:

VI դարի կեսերի իրադարձությունները, որոնք զգալիորեն տուժել են Պանոնոնիայից եւ հարակից տարածքներից (Ավարովի ներխուժումը, Լանգոբարդների հյուսիսային Իտալիա եւ այլն), հանգեցրել են այն փաստի, որ ստրուկների հոսքը շտապել է դեպի հարավ-արեւմուտք , Դիարավի Rover- ում, Իտալիայի հյուսիսարեւելյան անկյունում գտնվող Ense եւ Tallienno- ի աջակից: Այստեղ, Արեւելյան Ալպերի հովիտներում, նրանք շփման մեջ են մտել այն ժամանակաշրջանում, ովքեր դեռ հեթանոսներ էին: Բավարների շրջանում քրիստոնեության հաստատումը դանդաղ անցավ, եւ դա փաստվեց միայն VII - VIII դարերի հերթին: Զգացմունքները (Հեյհրամ) մկրտեցին Դուկ Թեոդոն (մոտավորապես 695 - մոտավորապես 718) եւ շատ այլ Բավարիա, եւ մայրաքաղաքը դարձավ Ռեգենսբուրգ, այսուհետ դարձավ այս տարածաշրջանի քրիստոնեականացման ազդեցիկ կենտրոնը: Այս բոլոր իրադարձությունները չկարողացան մնալ առանց պատասխան եւ հարեւան հողերում, որոնք աշխատում էին սլավոններով: Ազդեցության կենտրոններն էին աղաղակը, Պասը եւ հատկապես Զալցբուրգը: Այս իրավիճակում դժվար թե ենթադրենք, որ տեղական սլավոնները չեն սկսել աստիճանաբար քրիստոնեականացնել: Այնուամենայնիվ, քրիստոնեություն ընդունելու առաջին հուսալի ապացույցը հայտնի է դառնում իշխանական կյանքի դրվագների հետ կապված: Այսպիսով, մոտ 743. Բորութ Կարանթանյանը ուղարկում է Հորազդայի որդուն եւ եղբորորդին ցանկանում են բարձրացնել նոր հիմնադրված վանքերից մեկում: Վերջինս Բավարիայից վերադարձավ քահանայի քաղաքապետի հետ: Խորհրդի ընթացքում Խոտիմիրան (50--60-ական թվականների VIII դ.) Քրիստոնեությունը մանրակրկիտ տարածվում է քվարդում (Կարինթիա եւ Ստիրիա): Հիմնադրամը 769-ին: Թասիլո վանքի Դեյկոն Ինգիգինում (Մրիմսկ. Ագունլում), Դրայի ծագման մեջ, ալպյան կարեւոր ուղիներից մեկի վրա, բեղմնավորված էր որպես նոր միսիոներական կենտրոնի ստեղծում, որի գործունեությունը բաշխվեց տեղական սլավոններին , Այս կամ այն \u200b\u200bկերպ, VIII դարի 70-ականներից ի վեր բնակչության քրիստոնեացումը սկսվեց քվարդում, ինչը բարենպաստ ներքին եւ արտաքին պայմաններ էր: Անհրաժեշտ է հաշվի առնել, որ այս տարածքի համար քրիստոնեացումը սկսվեց երկրորդը անընդմեջ, քանի որ արդեն IV - VI դարերում արդեն: Ներքին Նորքում տեղի ունեցավ եկեղեցական կազմակերպություն, մի քանի եպիսկոպոսներով: Հնագիտական \u200b\u200bպեղումների շնորհիվ հայտնի է, որ նույնիսկ VII դարից առաջ առանձին եկեղեցիներ չկային, բայց այս դարի սկզբին նրանք ժամանակ ունեին գործարկվելու եւ լքված էին կամ ոչնչացան: Հնարավոր է, որ սլավոնական բնակչությունը, որը հասավ այս տեղերում, հայտնաբերվել է հռոմեական հիվանդանոցների եւ կելտսի արեւելյան Ալպերում, որոնք քրիստոնեություն որդեգրել են նույնիսկ ստրուկների ժամանումից առաջ: Հնարավոր է նաեւ, որ առաջին ծանոթությունը քրիստոնեական հավատքի եւ առաջին ազդեցությունների հետ ստացվել է նրանց կողմից այս աղբյուրից: Հետազոտողները նշում են այս տարածքում հեթանոսական պաշտամունքի հետքերի շտապ հայտարարագիրը, տես. Քրիստոնեության ընդունումը Կենտրոնական եւ Հարավարեւելյան Եվրոպայի ժողովուրդների եւ Ռուսաստանի մկրտության կողմից: - M., 1988 թ. - P. 149 .. Հավանաբար, այս հանգամանքը կարող է մասամբ բացատրել քրիստոնեության վաղ ներթափանցումը Արեւելյան Ալպեր եւ, ըստ երեւույթին, այն հեշտությամբ է ընկալվել եւ սովորել: Կենդանի շփումները հարակից գերմանական եւ իտալական հողերի եւ միսիոներների հետ վաղ շփումների հետ, որոնք, ըստ երեւույթին, VI - VII դարերի հերթին են: Ուշադրություն դարձրեք այս վայրերի սլավոկի ցեղերի վրա (այնպես որ, Կոլումբանի Իրենդը, որը մահացավ 615-ին, լինելով Ալմանովում, պատրաստվում էր սլավոն գնալ, ճշմարտության ճանապարհը բացելու համար, բայց նա հրաժարվեց այդ գաղափարից, ով Երազում հայտնվեց, որ նա ստիպեց, որ սլավոնները դեռ պատրաստ չեն քրիստոնեական հավատքի ընդունմանը, տես. Քրիստոնեության ներդրումը Կենտրոնական եւ Արեւելյան Եվրոպայի ժողովուրդների մեջ: - Մ., 1987 թ. P. 243.): Բայց, այնուամենայնիվ, 6-րդ դարի սկզբին նշվեց Միսիոներների առաջին փորձերը Danube- ի սլավոնական սլավոնականը: Իռլանդական վանականներ, ովքեր տեսել են իրենց խնդիրը RINING CHRISTO- ի համար, VIIIII դարի ընթացքում: Եղել են անկասկած շփումներ եւ այս տեղերի սլավոններ: VII դարի 20-ականների վերջին, Ֆրանկիշ եպիսկոպոս Միսիոներ Ամանդան այցելել է սլավոններ, բայց, ինչպես ասում է նրա կյանքը (Վիտա Ամանդի), նա համոզված չէր, որ նրանք դեռ հասունացած չեն քրիստոնեության ընդունման համար կցված է նոր հավատքին: Այնուամենայնիվ, այս ջանքերը, հավանաբար, ապարդյուն չէին, եւ երբ հարեւան Բավարիայի մեջ քրիստոնեությունը դրվեց արմատներին, եւ վերջինս հայտնաբերեց Հին Նորիկի ընդլայնման միտում, որի մեջ ընկած էին քրիստոնեական հավատը 7-րդ դարից կայուն խումբն արդեն գողանում էր քրիստոնյաները, որոնք շարունակում են հաջողությամբ քրիստոնեականացնել երկիրը: Սլավոնական ցեղերը, որոնք հայտնվեցին հարավ (Ադրիատիկայի Դալմատիական ափին գտնվող Իստրրիայում), եկան այստեղ հեթանոսներով եւ այստեղ գտան այլ տեղադրում, քան քվարդում: Այս տեղերի հին բնակչությունն արդեն քրիստոնեական է եղել: Ավելին, այս տարածքը մի տեղ էր, որտեղ բախվում էին Հռոմի եւ բյուզանդիայի շահերը:

Մի շարք աղբյուրներ (եւ ոչ միայն գրված) ցույց են տալիս սլավոնական ներկայության ապակայունացնող բնույթը եւ թշնամանք են առաջացնում տեղի քրիստոնեական բնակչության նկատմամբ: Նա իրեն դրսեւորեց գրոհների վրա, եկեղեցիների ավազակների ավազակներ, հիմնական եկեղեցական կենտրոնների (թեւի եւ Dirrahium) եւ այլն, տեղադրում viii դարի վերջում: Ֆրանկիայի վերահսկողությունը Պաննոն Խորվաթիայի նկատմամբ եւ Ֆրանկիշ Ակվիլեյի եկեղեցական իշխանությունների գործունեությունը (Cividale) նպաստեց այս վայրերի բնակչության սլավոնական առաջնորդների ավելի հավատարիմ պահվածքին եւ ավելորդների տեղեկատվությունը նվազագույնի: Ամեն դեպքում, ծնվել է (մոտավորապես 810 - մոտավորապես 821) եւ նրա իրավահաջորդ Վլադիսլավը (մոտ 821 - մոտավորապես 835) համարվել են արդեն քրիստոնյաներ: Նինայի Սուրբ Խաչի եկեղեցում արձանագրությունների հիման վրա նրանք եզրակացնում են, որ արդեն աստվածների հետ են, սլավոնական հուշը քրիստոնեական է, տեսնելով, Քարթաշով Ա.Վ. Էսսեներ ռուս եկեղեցու պատմության վերաբերյալ. 2 տոննա - Մ., 1959 թ. - Տ. 1. 90 - 91 ..

Հետեւաբար, այն ստրուկների այս երկու խմբերը են, որոնք հասել են Արեւելյան Ալպեր եւ Ադրիատիկի հյուսիսարեւելյան ափեր (ապագա սլովենացիների եւ խորվաթների նախնիները), ըստ երեւույթին, ավելի վաղ, քան մյուս սլավոնները, որոնք միացան քրիստոնեությանը եւ իրենց ազգությամբ: Այս գործընթացը, հավանաբար, արդեն բավականին հստակ նշվում է VIII դարի ավարտին: Եվ միգուցե մի փոքր ավելի շուտ: Այնուամենայնիվ, որոշ դեպքեր (ակնհայտորեն հարկադրաբար) դիմում են քրիստոնեությանը, հայտնի են VIII դարի վերջին: Բուլղարիան (Telerig, Ok. 772-777): Շրջանակով (մոտ 803--814) Շատ քրիստոնյա արհեստավորներ տեղափոխվում են Բուլղարիա. Միեւնույն ժամանակ, բռնելով, բուլղարացիները հաճախ մկրտում են: Բուլղարական-թյուրքական տարրի լուծարում այս պահին սլավոնական, մի կողմից եւ բյուզանդիայի հետ մշտական \u200b\u200bշփումները, մյուս կողմից, բացատրում են քրիստոնեության աճող տարածումը Բուլղարիայում եւ սլավոնական տարրի հատուկ քրիստոնեացում: Եվ չնայած առաջ քրիստոնեության ներմուծումից առաջ 864--865: Ընդդիմության բուլղարացի - քրիստոնեական (հունարեն) մնում է համապատասխան, բուլղարական տիրակալների վերին շերտում մկրտության օրինակների քանակը մեծանում է, տես. Մեծ Մորավիա: Դրա պատմամշակութային նշանակությունը: - M, 1985. - P. 48 - 50 ..

Հողը բավականին լավ պատրաստված էր, եւ քրիստոնեության պաշտոնական ընդունումը (Բորիս թագավորը մկրտվեց Կոստանդնուպոլսի Պատրիարքի կողմից) բացեց նոր հավատը տարածելու ճանապարհը: 870-ին Բուլղարիան արդեն ճանաչվում է արքբիպոպոպիայի կողմից: Որոշ ժամանակ անց տեղակայված են էներգետիկ թարգմանչական գործողություններ, հայտնվում են բնօրինակ ստեղծագործականության առաջին փորձերը կրոնական գրականության ոլորտում, պարզվում է, որ իրենց փորձը այլ ժողովուրդներին փոխանցում է իրենց փորձը: Ավելի ուշ, ավելի ուշ, քան Բուլղարիայում, քրիստոնեությունը ընդունվեց Սերբիայում (մոտ 870): Կիրիլ եւ Մեթոդիոս \u200b\u200bգործողություններ 60-ականների IX դարում: Շատ հայտնի է այստեղ խոսելու այստեղ: Տես. Քրիստոնեության ընդունումը Կենտրոնական եւ Հարավարեւելյան Եվրոպայի ժողովուրդների եւ Ռուսաստանի մկրտության կողմից: 1988 թ., 1988 թ. - ին. 176 - 177. Դուք միայն պետք է ընդգծեք նրանց գործունեությունը Պանոնիայի մեջ, Cocelet- ի դատարանում գտնվող Բլաթոնյան սկզբունքներում, եւ նրանց ուսանողների հետագա ինտենսիվ եւ արդյունավետ գործունեությունը Մակեդոնիայում (Կլեմենտ, Նաում եւ այլն), որտեղ Օհրիդում ձեւավորվեց սլավոնական քրիստոնեական լուսավորության վավերական կենտրոն:

Սլավոնական ժողովուրդների եւ Բալկանյան հյուսիսային երկրների քրիստոնեացումը զգալիորեն տարբերվում էր Բալկանյան ստրուկների քրիստոնեության ընդունման նման գործընթացներից: Հատկապես բնորոշ են Մորավիան եւ Չեխիան: Հայտնի է եւ ակնհայտ է նաեւ մենար եղբայրների Մորավյան առաքելությունը, նրանց գործունեության բովանդակությունը եւ նրա հաջողությունների հասույթը: Ավելի քիչ սահմանված իրավիճակ IX դարի 60-ականներին: Ավելի մեծ կամ պակաս հուսալիությամբ մենք կարող ենք խոսել Մորավյան ստրուկների շփումների թուլության մասին քրիստոնեությամբ, համենայն դեպս, VIII դարից առաջ: Բայց մինչ օրս Չեխիայի եւ Մորավիայի արեւմուտքում գտնվող գերմանական երկրներում գտնվող գերմանական հողերում գտնվող կենտրոնների ազդեցությունը դառնում է ավելի ու ավելի հրատապ, երբեմն էլ, ընդհանուր առմամբ, ուղեկցվում է բռնի գործողություններով Քրիստոնեականացման առաջին շրջանում ավելի հավանական է, որ խոսեն բարենպաստ պայմանների մասին, «Մորավան» -ի կոչով նոր հավատքի եւ հայտնի կրոնական հանդուրժողականության մասին: Սլավներից (սովորաբար ամենաբարձր շերտը) քրիստոնեության ընդունման առաջին դեպքերը տեսել են VIII- ի կողմից. Մեծ Մորավիա: Դրա պատմամշակութային նշանակությունը: - M, 1985. - P. 69 ..

Հավանաբար, Binding VIII - IX դարեր: կամ IX դարի սկիզբը: Եկեղեցու քրիստոնեական կառույցներից ամենավաղը պետք է թվարկվի (օրինակ, ռեժիմում; այս եկեղեցու համեմատ, սակայն, այլ, ինչ-որ տեղ հետագա ժամադրություն): «Բավարովի եւ Քարանտանցի բողոքարկումը» վկայում է Պրենսի սլավոնական իշխանի համար տաճարի օծման մասին, որը կատարյալ է Զալցբուրգ Ադալրամ արքեպիսկոպոսի կողմից (821--836), չնայած որ Պրիբինան ինքնին մկրտվեց: 831-ին, Պասաու եպիսկոպոսը «մկրտեց բոլոր Մորավան» -ը, որը, ըստ երեւույթին, ողջ երկրի մկրտությունը եւ Պասաու եկեղեցու իրավասության տարածումը եւ երկրորդը: Հայտնի է, որ Մորավիան տարբեր միսիոներական խմբերի գործունեության օբյեկտ էր `իռլանդական-շոտլանդական, Ֆրանկիշուհի, Բավարիա, Հյուսիս-իտալացի (միսիոներներ Ակվիլալիա Պատրիարքարանից),« Հունական »(« Կյանք »մեթոդիկ; Սա է MRCI- ն նկատի ունի Դալմատյան միսիոներները, ովքեր ճանաչեցին բյուզանդիայի ուժը), վերջապես, «Սոլյունսկայա»: 845-ին Լուի գերմանացիները ստիպված եղան մկրտել չեխական 14 ազնվականներ, իսկ 846-ին նա ներխուժել է Մորավիա եւ Ամոյամիրի ամառանց: Ռոստիսլավի վերածումը Բյուզանդական կայսրին եւ դեսպանի կողմից փոխանցվող իր խոսքերին, որ «մեր ժողովուրդը մերժեց հեթանոսությունը», եւ որ նրան պետք է ուսուցիչներ, որոնք նրան կդնեն իրենց մայրենի լեզվով, ամենալավը վկայում է հեռավոր կառուցված քրիստոնեացման մասին Եվ պատրաստակամություն, նույնիսկ ավելի ամբողջական եւ ավելի խորն է նոր հավատքի մեջ հաստատելու համար: Տես. Մեծ Մորավիա: Դրա պատմամշակութային նշանակությունը: - Մ, 19, 1985. - P. 86 .. Բայց Զալցբուրգի եւ Պասաուի բիսկուի բոլոր աճող պահանջները, ինչպես գերմանացիների ռազմական հաջողությունները, հանգեցրել են այն փաստի, որ Կիրիլն ու Մեթոդը չեն ստացել պատշաճ զարգացում եւ մեծ Մորավիան դարձավ Արեւելք-Ֆրանկիշ թագավորության նահանգը: Սլավոնական երկրներում ոչ մի տեղ, «Արեւմտյան» եւ «Արեւելյան» քրիստոնեությունը այդքան շուտ չի երեւում եւ չէին ընդունում նման դրամատիկ ձեւեր:

Մինչ այժմ վերանայված բոլոր սլավոնական ժողովուրդներն ու երկրները հիմնականում քրիստոնետվել են տարիների 60-70-ական թվականներին: Սլավոնական հողերը դեպի հյուսիս եւ արեւելք այս տարածքի հյուսիսում ընդունեցին քրիստոնեությունը զգալիորեն հետագայում գերազանց, չնայած առանձնանում էին իրենց պայմանների միջեւ: Լեհաստանի տարածքում քրիստոնեության ձեռքբերումը այլ էր: 70--80-ական թվականներին IX դարում: Մալոպոլյան հողերը գրավեցին Մորավիան, ավերվեց տեղական դինաստիան, եւ Վիստարան մկրտվեց արեւելյան ծեսի երկայնքով եւ, հետեւաբար, չնայած կարճ ժամանակով, կարող է դատվել Կիրիլ Մեթոդիուսի ավանդույթի կրողներ հետքեր: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ IX- ի ավարտի Կրակովի եպիսկոպոսների անուններից մի քանիսը հայտնի են քաղաքի սկզբի սկիզբը: Լեհաստանի հյուսիսային կեսին, մեծ լեհական հողերում, իրավիճակը այլ էր: Ժամանակին, Մեսկոն, որը ես ցույց տվեցի արեւմտյան ուղղությամբ ընդլայնման հստակ միտումը: Այստեղ նա դիմադրեց ինչպես անհատական \u200b\u200bսլավոնական ցեղերի, այնպես էլ դանիացի թագավորի եւ գերմանական մի շարք ֆեոդալական: Այս պայմաններում Սրբազան Հռոմեական կայսրության հետ միությունը, որը ծագել է 962-ին, հատկապես եւ փոխադարձաբար ողջունելի էր: Այս հանգամանքը, ինչպես լեհ-Չեխի մերձեցումը (Meshko- ն ավարտեց ամուսնական միություն Boleslav I- ի դստեր հետ Չեխիայի դստեր հետ), թելադրված, եթե ցանկանում եք, եւ որոշակի «միավորումը», համաձայն խոստովանական հիմքի: Հետեւաբար, 963-ին քրիստոնեությունը ընդունեց քրիստոնեությունը լատինական ծեսում, որը զգալիորեն նկարվել է չեխական ազդեցությամբ, տես. Մեծ Մորավիա: Դրա պատմամշակութային նշանակությունը: - M, 1985. - P. 88 - 89 ..

Սլավոնական ցեղերը դեպի Օդրեդ եւ այլն, ինչպես նաեւ Արեւմտյան Պոմերանիայում, համեմատաբար մեկուսացվել են քրիստոնեության հետ շփումից, մինչդեռ նրանց Սաքսա հեթանոսները արեւմտյան հարեւաններն էին: Բայց երբ VIII դարի կեսին: Կարլը մեծապես վճռական պարտություն պատճառեց, նրանք ստիպված էին դիմել նրան, խնդրելով աշխարհը: Աշխարհի գինը երդում էր քրիստոնեության հավատարմությանը եւ ընդունմանը: Նույնիսկ ավելի վաղ, արդեն VII դարում, անկեղծ իշխանության հետ կապի մեջ, Լուժիչը մուտքագրվեց, դրանով իսկ դառնալով միսիոներական ձգտումների առարկա: Այդ ժամանակվանից ի վեր մի շարք սլավոնական ցեղեր, որոնք տեղակայված են Saxz Lands- ի արեւելքում, պարզվել են Չարլզի հզոր քրիստոնեական կայսրության հարեւանությամբ, շուտով մենք զգացել ենք իրենց նոր հարեւանի ուժը: Հեթանոսական պաշտամունքը շշնջում է այս ցեղերի մեջ, նշելով սլավոնական հեթանոսության առավել զարգացած եւ օրիգինալ տարբերակներից մեկը, ի դեմս ամենալուրջ սպառնալիքի: Բայց Եվրոպայի այս անկյունի սլավոնական ցեղերի եւ «պաշտամունքի հայրենասիրությունը», որպես ցեղային ինքնագիտակցության հիմք, որը աջակցում է կրոնական եւ հասարակական կյանքի ամբողջ կազմակերպությունը (քահանաների շատ նշանակալի դեր) եւ ոչ միայն հարցերով Կրոնի, սրբավայրի, տաճարային պաշտամունքների համար) շատ մեծ էր, եւ նրանք, ավելի երկար, քրիստոնեության ընդունումը տեսնում են. Կենտրոնական եւ հարավ-արեւելյան Եվրոպայի ժողովուրդների կողմից քրիստոնեության ընդունումը եւ Ռուսաստանի մկրտությունը: - Մ., 1988 թ. - P. 229. Չնայած գերմանական հողերում, չնայած նրանք համարվում էին ընդունող քրիստոնեություն, ունեին եկեղեցիներ, գուցե նույնիսկ վանքեր, լսում էին քարոզները: Լինելով Սլավիայի ծայրահեղ արեւմտյան արտաճուժում, Համբուրգի նման կարեւոր միսիոներային կենտրոնների հետ անմիջական հարեւանությամբ (այստեղից `Սուրբ Անշար / Անհանգստարաններ /, որը նշանակվել է 831 կամ 832-ում, շվեդների, ինչպես նաեւ ստրուկների), Բրեմենը, Բամբբերգը, մի քանի հետագայում Մագդեբուրգ, որոնց արքեպիսկոպոսը եղել է Ադալբերտը, որը շատ սլավոնական ցեղեր վերածեց քրիստոնեության, ծայրահեղ հարկադրանքի տակ գտնվող այս վայրերի սլավոնական բնակչությունը վերցրեց քրիստոնեությունը, բայց ապստամբ եղավ Եկեղեցին (ինչպես, օրինակ, Գաբելբերգում եւ Բրանիբորում, 983-ին Լեհաստանի ստրուկների վրդովմունքի ընթացքում), ավերեց քրիստոնեական հավատքի խորհրդանիշները եւ դիմեց դեռ չմոռացված հեթանոսության: Նույնիսկ երբ անհատական \u200b\u200bիշխանները (որպես Gotshalk) են գնացել քրիստոնեություն, դրանք ներդրվել են, եկեղեցիները կառուցվել են, վանքերը հիմնված են, ցեղատեսակները չեն բարձրացրել ապստամբությունը եւ ոչնչացրել են 1066-ի դեմ պայքարը: Եվ ամեն դեպքում, XII դարի սկզբին: Լեհաստանը, Լեհաստանը եւ Բալթյան սլավոնները դեռ կենդանի էին, եւ նույնիսկ, ըստ երեւույթին, շատ դեպքերում կրոնական պրակտիկայի գերիշխող ձեւն էր: Քրիստոնեացումը դանդաղ անցավ, եւ դա շատ մտահոգություն տվեց միսիոներներին: Նրանց մարտավարությունը կրկնակի էր: Մի կողմից նա հագնում էր ճնշողության գիծը (սուրբ այգիների եւ սրբավայրերի ոչնչացումը), որին հաջորդում է «փոխհատուցում» (եկեղեցիների տեղադրում հեթանոսական պաշտամունքի սրբավայրերի դեպքի վայրում). Մյուս կողմից, քրիստոնեականացումը արագացնելու համար, այնպես որ այն ձեւական չէ, որ տեղական բնակչությունը փորձեք փորձել իրենց սեփական լեզվով նոր հավատքին (այնպես որ հայտնի է, որ Մերզիսբուրգ եպիսկոպոս / 1074--1101 / նրան պատվիրեց «Սլավոնական լեզվով» գրքերը, այսինքն, ըստ երեւույթին, ընտրված պատարագների տեքստերի եւ հիմնական աղոթքների թարգմանությունները տեղական Լուժիցկի բարբառով. ենթադրվում է, որ նրանք կարող են լինել սլավոնական միջավայրից). Տեսեք Կենտրոնական եւ Հարավարեւելյան Եվրոպայի ժողովրդի եւ Ռուսաստանի մկրտության կողմից քրիստոնեության ընդունումը: - Մ., 1988 թ. - P. 301 .. Սակայն, եւ չնայած Լուժիցանի շրջանում քրիստոնեական տարածության առաջընթացին, «կռապաշտության մոլորության մեջ շատ բաներ կար, ապա քրիստոնեության ընդունումը Կենտրոնական եւ հարավ-արեւելյան Եվրոպայի ժողովուրդներ եւ մկրտության Ռուս. - Մ., 1988. - P. 302. Չնայած մի շարք կարեւոր սովորույթների փոփոխությանը, ինչ-որ կերպ անցում դեպի X - XI դարեր: Tropping ծեսին եւ այլն, մշակված եկեղեցական կազմակերպություն, որն ապահովում է քրիստոնեականացման գործընթացը եւ հեթանոսական կրկնությունները հաղթահարելը զգալիորեն կդառնա փնթփնթոցով ավելի ուշ, միայն XIII - XIV դարերում: (Անգի-XII դարերում Elbe- ի եւ Zales- ի Passfold- ում): Ընդհանրապես, կարծես թե մոտ չորս դար էր, նախքան հեթանոսության հիմքերը խիստ խաթարվեցին, եւ Քրիստոնեությունը հաղթեց: Ոչ մի տեղ Սլավոնական աշխարհում, հեթանոսականությունից քրիստոնեություն անցումը չի համախմբվել այդպիսի ծանր եւ արյունոտ իրադարձությունների հետ: Հատագության հետ ազատության ճակատագրական նույնականացումը եւ քրիստոնեությամբ գերությունը, մի կողմից, իսկ մյուս կողմից, համոզմունքն այն է, որ, իհարկե, անհրաժեշտ է ընտրել երկու փոխադարձ բացառիկ պետությունների միջեւ, կամ դառնալ քրիստոնյա - Շատ նշանակալի չափով որոշվեց այդ ցեղերի ճակատագիրը, որը կորցրեց ազատությունը եւ հեթանոսությունը, այնուհետեւ լեզուն, դրա ազգությունը եւ նույնիսկ նրանց անունը: Քրիստոնեության բռնի հայտարարության պատմության այս ծանր էջերը եւ նրա կույր ճնշումը, «Ազգային» ազգային »անկախության էգոիստական \u200b\u200bսկզբունքները պարունակում են կարեւոր դասեր ինչպես« արտաքին », այնպես էլ« ներքին »համար, եւ առաջ քաշելու լուրջ բարոյական խնդիրներ Incredit արժեքը:

Սլավոնական հողերի տարածական շարքը փակում է Ռուսաստանը, որտեղ քրիստոնեությունը ընդունվեց 988 թվականին, եւ դա ոչ միայն կամավոր էր, այլեւ ընտրության մի քանի հնարավորություններ եղել են: Բայց Ռուսաստանի պաշտոնական մկրտությունը եւ անկեղծ, մի փոքր միամիտ, բայց ոգեւորություն հուզելով շնորհքի թագավորության մուտքի մասին, Քրիստոսի ուսմունքների առկայությունը եւ սուրբ կյանքի բարձր զոհաբերությունները չպետք է ապակողմնորոշվեն հեթանոսության եւ դրա մնացորդների հետ Երկար ժամանակ գրեթե մինչ այժմ շարունակվում է մի շարք ոլորտներում ժողովրդի հոգեւոր կյանքը եւ Ռուսաստանում «պատմական» քրիստոնեության շատ գայթակղությունները: Ավելի կարեւոր է, որ այն հստակ նշված է, եւ ամենաբարձր եւ մաքուր կողմը հազարամյա ելքերում մենք ունենք քրիստոնեություն, SEDOV V.V. Քրիստոնեության տարածումը Հին Ռուսաստանում (հնագիտական \u200b\u200bնյութերով): - Մ., 1987. - Հ.Տ. 59 - 60 ..

Քրիստոնեության այս տարածական-ժամանակավոր համայնապատկերային համայնապատկերում ստրուկների (կամ այն \u200b\u200bհողերի վրա, որտեղ նրանք ապրում էին այլ ազգերի հետ միասին) պատմական եւ աշխարհաքաղաքական համատեքստում, անհրաժեշտ է հավելում: Մենք խոսում ենք բալթյան ցեղերի եւ հողերի մասին, այնքան սերտորեն եւ ինտիմ, հաճախ, մինչեւ հարազատները, որոնք կապված են ցեղերի եւ Սլավիայի հողերի հետ: Պրուսիաները բավականին վաղ էին քրիստոնեության մեջ, գոնե լեզվական մակարդակի մեջ. Ամեն դեպքում, «կիրակի» եւ շաբաթ օրը նման խոսքերը Պրուսյանին են փոխառվել, չնայած այս դեպքում դա քրիստոնեության ձուլման համար չէ:. Հեթանոսական պաշտամունքը, խիստ զարգացած եւ բարձր մասնագիտացված (մի կողմից, Գոռկովյան սրբավայրի եւ մի շարք ծեսերի մասին տեղեկատվություն, եւ մյուս կողմից `քահանայի մեջ ֆունկցիոնալ տարբերակումը) երկար ժամանակ անցկացվեց եւ ամուր: Ավելին, նա էապես որոշեց «աստվածապետական» միտումները Պրուսական հասարակության զարգացման գործում եւ մասամբ ուղղեց այն անջատողականության եւ մեկուսացման ուղղությամբ: Պետական \u200b\u200bհամակարգի ստեղծման նախադրյալների ձեւավորման ձգձգումը, որը ճակատագրական դեր է խաղացել Պրուսյանների պատմության մեջ, ոչ պակաս կարեւոր է քահանայության հիպերտրոֆիայի եւ բացառիկ հետ, կարելի է ասել, որ ածուխի ինքնաբավը , Հազարամյակի I եւ II- ի հերթին իրավիճակը զգալիորեն փոխվել է, եւ «պետությունը» հարեւանները սկսեցին փակել պրոուսիստիաները: Եթե \u200b\u200bՌուսաստանն արդեն իսկ ի դեմս ի դեմս, Կիեւ - Կիեւ, Վոլինսկի, իշխան իշխանները հարձակվել են Պրուսական հողի հարավային եւ հարավ-արեւելյան սահմանների վրա, Լեհաստանի սկիզբը, որը սկսվել է Բոլեսլավ ՀերԲրոմում (992--1025): , Taila ավելի լուրջ սպառնալիքների համար: Պրուսիաները վնաս են հասցրել Լեհաստանի հետ սահմանին. Հատկապես շոշափելի էր Պրուսական էթնիկական տարրերի կրճատումը ստորին փչովիության մեջ. Պրուսական կյանքի կենտրոնը թափվեց ծայրամասում, ավելի հեռու վտանգավոր հարեւաններից, եւ այն փաստը, որ ամբողջ Պրուսյաններից ամենաերկարը պահպանում էր իրենց դեմքը Սամբիում, իհարկե, հնարավոր չէ բացատրվել: X - XI դարերի հերթին: Քրիստոնեության մեջ պրուսստանցի բողոքարկման հատուկ փորձեր Տես. Lovmyynsky H. Rus եւ Norman. - Մ., 1985 թ. - S. 176 - 178. Նրանք ավարտվեցին ձախողմամբ, եւ Ադալբերտ-Վոզեխայի (997) եւ Բրունոյի նահատակությունը նշեցին, որ մենք նոր հավատք հավաքելու այս վաղ փորձը: Պրուսացիների համար ավելի դրամատիկ սկսեցին զարգացնել իրավիճակը XIII դարի սկզբից: Գերմանացիների ներթափանցումը դեպի արեւելյան Բալթյան երկրներ (դարի սկզբին Ռիգան արդեն հիմնադրվել է), կրոնական գործունեությունը Պրուսական հողերի սահմանին (նշանակումը 1215-ին քրիստոնեական Կուլյան եպիսկոպոսում, տեղափոխվել է Դերժինսկու կարգի ստեղծումը , Պրուսիա Գործունեություն Թեուտոնյան կարգի գործունեությունը), Հյուսիսային քաղաքացիների քաղաքներից գաղութացման հոսքը, Conrad- ի անհիմն առաջարկը, որը պետք է կարգավորվի Vistula- ի վրա, վերջապես, Հերման Բալկեի ասպետների Հելմինսկում գտնվող ծանրոցը . - Այս ամենը Պրուսացիների դիրքորոշումը անհույս էր: Եվ առաջիկա երկու կամ երեք տասնամյակների ընթացքում Պրուսացիների դիմադրությունը կոտրվեց, անկախությունը կորչում է, չնայած այն հանգամանքին, որ Պրուսացիները պայքարում էին մինչեւ վերջ, նրանք բազմիցս զերծ են մնացել: XIII դարում: Պրուսիաները քրիստոնեացան, եւ այստեղ, ինչպես Լեհաստանի եւ Բալթյան ստրուկների երկրներում, սկսվեց կյանքի ակտիվ գործընթացը, նրա մշակույթը, նրա էթնիկ անկախությունը: Նա եկավ այնքան ժամանակ, որ ավելի ուշ, նույնիսկ երբ հանգամանքներն ավելի ու ավելի են դարձել, բարենպաստ եւ իրավիճակը մեղմվեց, Պրուսիան երբեք չէր կարող գոնե էթնալ խոսակցական անկախություն ձեռք բերել: XVI դարում հայտնված վերջին հնարավորությունը հնարավոր չէ օգտագործել. Պրուսիաները անհետացան պատմության էջերից, եւ նրանց հողերը դարձան գերմանական սեփականություն, lovmyynsky h. rus եւ Նորման: - Մ., 1985. - P. 184 ..

Մոտավորապես նույն ժամանակ (XIII դար), ժամանակակից Լատվիայի տարածքը քրիստոնեացել էր: Այնուամենայնիվ, միսիոներների փորձերը ինչ-որ տեղ սկսվեցին ավելի վաղ, եւ նրանց աջակցում էին այստեղ գերմանական առեւտրային տարրի միաժամանակ ներթափանցմամբ: Դրա մեջ կարեւոր դերակատարություն ունեցավ Լյուբեկի հիմնադրամը, որը կենտրոնացած եւ կրոնական եւ տնտեսական ընդլայնումն էր: Լյուբեկի թեմի Սեբեբբերգ վանքից էր նաեւ Մայքարտը, որը իրեն նվիրված էր Ավիայի շրջանում առաքելական գործունեության մեջ եւ շուտով կարգադրվեց Լիվոնիայի եպիսկոպոսով: Ռիգայի հիմնադրումը եւ Ալբերտի գործունեությունը նոր էջ էին տարածաշրջանի քրիստոնեացման մեջ: Գրեթե ամբողջ XIII դարում: Մերձավոր Արեւելքի կարգը ընդլայնեց հողի եւ ցեղերի շրջանակը (Զեմանի, Կուրշի, գյուղեր, լատգալներ), որոնք դիմել են քրիստոնեություն: Եվ ահա այս բուժման պատմությունը պարզվեց, որ կապված է բռնության հետ, ինչը առաջացրել է դիմադրություն, հերոսական, բայց հաճախ զրկված կառույցներից եւ, հետեւաբար, աննկարագրելի: Այս պայմաններում մեծ վնաս է հասցվել եւ «ազգությունը» իր ավանդական մշակույթով եւ քրիստոնեությամբ, որը ընկալվում էր հիմնականում «արտաքինից», խորը եւ ստեղծագործական զգայարաններից դուրս:

Քրիստոնեության Լիտվայի դիմումի պատմությունը եւս մեկը, շատ տարբերվում է «Պրուսական» եւ «Լիվոնսկու» տարբերակից, տես. Քրիստոնեության ընդունումը Կենտրոնական եւ Հարավարեւելյան Եվրոպայի ժողովուրդների եւ Ռուսաստանի մկրտության կողմից: - Մ., 1996 թ. - P. 274 .. Այն փաստը, որ նախնական վիճակը կամ նույնիսկ վաղ պետական \u200b\u200bձեւերն ավելի վաղ էին, քան այլ բալթյան այլ ցեղերի եւ ստացան ավելի ամուր բնույթ, նրանց դերը: Պետական \u200b\u200bեւ քաղաքական սթափությունը, գործնականությունը եւ ճկունությունը (արտաքին դիտորդը երբեմն հակված է չափազանց մեծացնել «նման դիրքի ցինիզմը») իր նշանը պարտադրել է հեթանոսական Լիտվայի կողմից քրիստոնեության ձուլման բոլոր ծայրամասերում: Եվ եւս մեկ կարեւոր առանձնահատկություն չի կարող բաց թողնել Լիտվայի ամենաառաջնային առաջնորդների լայն աշխարհաքաղաքական հորիզոնը. Լուծումներ, որոնք հաճախ թվացին լիովին հակառակ, բայց նրանք, ովքեր, ի վերջո, միայն մեկ խորը նպատակ են հանդիսանում, բայց ամբողջը հաշվի առնելով ոչ թե անտարբերությունից կամ ցինիզմից Իրավիճակը շուրջը, Լիվոնիայի եւ Պրուսիայի, Լեհաստանի եւ Ռուսանդի եւ Ռուսանդի եւ Ռուսանդի եւ Ռուսանդի եւ Rus- ի շուրջ: Եվ, վերջապես, Լիտվայի իշխանների քաղաքականության մեկ այլ առանձնահատկություն քրիստոնեության դեմ: Քրիստոնեության ուղղությամբ քայլերը կատարվել են ոչ թե երբ ընտրությունն այլեւս չկար, եւ անհրաժեշտ էր թելադրված պայմաններ վերցնել, բայց իրավիճակը մի փոքր շուտ պարզվեց, որ ամբողջովին որոշված \u200b\u200bեւ անշրջելի է: Այդ իսկ պատճառով Լիտվայի իշխանները, որպես կանոն, միշտ էլ ընտրության ազատություն կար, որոնք հնարավորություն են տվել փոխզիջման, գործարքի, գործարքի, պայմանագրի հնարավորությունն ու իրավունքները, որոնցում երկու կողմերն էլ սահմանափակում են փոխադարձ պարտավորություններ:

Անհրաժեշտ է մտածել, որ հենց այս համատեքստում է, որ քրիստոնեության կրկնվող որդեգրումը (մասնավորապես, Mindovg- ի կողմից 1252-ին, իսկ հետո `Օլգեր, ավելին,« Արեւմտյան »նմուշի համաձայն. Եվ այսպես պարագրաֆ.) Տես. Քրիստոնեության ընդունումը Կենտրոնական եւ Հարավարեւելյան Եվրոպայի ժողովուրդների եւ Ռուսաստանի մկրտության կողմից: - Մ., 1988 թ. - Պ. 251. Եվ նրա մերժումը, հեթանոսության վերադարձը, որը, կարծես թե, որոշակի ժամանակ, կարծես, իշխանական իշխանության համար դարձավ գաղափարականորեն քաղաքական նշանակություն, քան կրոնական իշխանությունը: Լիտվայի հյուսիսում եւ Արեւելքում հարեւանների հետ հարեւանների հետ անընդհատ պայքարի պայմաններում հնարավոր էր ոչ միայն պահպանել իրենց պետականությունը, այլեւ ստեղծել ուժեղ եւ հուսալի ռազմական կազմակերպություն, որը դեռ պետք է ասեր իր խոսքը Լիտվայի ապագա պատմությունը: Ավելի կարեւոր է, թերեւս այն փաստը, որ XIV դարի վերջին: Լիտվական պետությունը կուտակել է ուժի որոշակի սահման, որն ապահովում էր նրան ճիշտ պահի ցանկալի ընտրության հնարավորությունը: Հետեւաբար, միայն մակերեսային դիտորդը կարող է բացատրել Լիտվայի «հանկարծակի» վթարը եւ դրա վերափոխումը գրեթե հիմնարար ուժ է Արեւելյան Եվրոպայի տարածաշրջանում, որի միակ մրցակիցը մոսկովյան ռուսով էր: Իրականում, վճռորոշ պահը հաջողությամբ եւ գիտակցաբար ընտրվեց, նա ինքնակամ եւ կամավոր նախապատրաստվեց Գեդիմինի, Օլգերի եւ Յագայլիի ջանքերից առաջ: Եվ Յագայլիի եւ ադիմիգի դինաստիկ ամուսնությունը եւ Յագայլիլի կողմից կամավոր եւ լավ պատասխանատու ընդունումը (չնայած սովորությանը եւ, ըստ երեւույթին, հեթանոսական ինքնագիտակցության որոշ «ճանապարհորդության» կցորդն էր միայն երջանիկ երկարաժամկետ եւ Դժվար ուղի: Քրիստոնեությունը վերցվել է առանց դրա եւ բարդությունների այն դեֆորմացիաների, այն փոխադարձությունների մի կողմից, որոնք այնքան բնորոշ էին լատվիական եւ պրուսական ցեղերին. Ազգություն, լեզու, պետական \u200b\u200bանկախությունը պահպանվել եւ նույնիսկ բազմապատկվել է: Պագպանիզմից քրիստոնեություն անցումը հիմնականում օրգանական էր, չի ուղեկցվում հիմունքների ցնցումներով, եւ այս հանգամանքը շատ մեծապես կանխորոշված \u200b\u200bէր Լիտվայում քրիստոնեության հետագա պատմական ճակատագրով - եւ մի քանի տարի անց հաղթանակի ժամանակաշրջանում 1387 թվականից հետո, Վիտովտեի / 1392- -1430 / Լիտվայի նահանգը տարածվեց Բալթյան ծովից մինչեւ Սեւ եւ Նարեւից եւ արեւմտյան վրիպակ Մոսկվայի տարածաշրջան, գրեթե Ռզեւ - Կալուգա), եւ տեւում է ավելի հաճախ, ավելի հաճախ, լարված , Վերջին ուժերից, եւ հաճախ ողբերգական պայքարը իր պետության, մշակութային եւ լեզվական էության հիմքերի համար, տես. Քրիստոնեության ընդունումը Կենտրոնական եւ հարավ-արեւելյան Եվրոպայի ժողովուրդների եւ Ռուսաստանի մկրտության կողմից: - Մ., 1988. - P. 297 ..

Արեւելյան, կենտրոնական եւ հարավային Եվրոպայի լայն տարածությունների եւ բալթյան երկրներում ստրուկներից քրիստոնեության հաստատումը, անկասկած, պատմական մեծ նշանակության իրադարձություն էր: Այն ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն ազդել է երկրների պետական \u200b\u200bկյանքի եւ այս լայնածավալ տիրույթի ժողովուրդների վրա, արտաքին եւ ներքին քաղաքականության վրա, միջպետական \u200b\u200bհարաբերությունների ամբողջ համակարգի վրա, հասարակության սոցիալական կառուցվածքի եւ նույնիսկ տնտեսական սկզբունքների եւ սկզբունքների վերաբերյալ բավականին լայնորեն հասկացվում են , Քրիստոնեության ազդեցությունը հոգեւոր մշակույթի վրա, հոգեւոր եւ բարոյական իդեալների նոր տեսակների ձեւավորման վրա, գրականության, արվեստի, գիտության, փիլիսոփայության, աստվածաբանության, իրավունքների, լուսավորության զարգացման վերաբերյալ, ոչ թե ամբողջությամբ, բայց, ցավոք, դա Ամենից հաճախ շատ նեղ է հասկացվում եւ «գործնականում», մեծ ուշադրություն դարձնելով «նյութական» էմպիրիկին, քան հոգեւոր կյանքի խորը: Վերջապես, անհրաժեշտ է հիշել ինչպես քրիստոնեության հիմնական ներդրումը `իր դերը իրական կրոնական եւ աստվածաբանական տեսանկյունից: Երկու հազարամյակների եւ սլավաների եւ փխրուների համար այս դարաշրջանի այս դարաշրջանի եւ սլավաների եւ հավասարակշռության այս դարաշրջանի այս դարաշրջանը `քրիստոնեության ընդունումը եւ դրա տարածումը: Եվ հետո, ըստ էության, կյանքը, ըստ քրիստոնեական ուխտերի, այս ամենը հսկայական արժեքի բեկում էր նոր տարածության մեջ եւ - խորը մակարդակի վրա `իր եւ դրա հետ Աստծո եւ դրա հետ կապված ճանապարհի բացահայտումը Ամբողջ կյանքը, որն ի վերջո լուսաբանեց բոլոր ոլորտները `կյանք, տնտեսական եւ տնտեսական, սոցիալ-իրավական, կրոնական բարոյական: Բոլոր հնարավորությունները օգտագործվել են, եւ ոչ ամեն ինչ պահանջարկ չուներ, բայց գոյության այս նոր ձեւի դուռը մնաց բաց եւ անհրաժեշտ էր միայն այն մտնելու պատրաստակամություն:

2013 թվականի դեկտեմբերի 13-ին նախագահը զեկույց է ներկայացրել «Քրիստոնեությունը ժամանակակից Եվրոպայում. Նոր իրականություն» միջազգային ֆորումում:

Այսօր մենք խոսում ենք այն մասին, թե ինչպես են կրոնական ավանդույթները շփվում մեր եվրոպական մայրցամաքում, մեր երկրում եւ մեր քաղաքում: Կարծում եմ, որ հիմա ճիշտ կլինի դիմել այն իրավիճակին, որում մենք ավարտեցինք վերջին 25 տարվա ընթացքում մեր երկրում տեղի ունեցած իրադարձություններից հետո եւ համեմատեք իրավիճակը, որը զարգանում է Եվրամիությունում Երկրներ: Դա պետք է արվի, քանի որ իրականում մենք գործ ունենք շատ բազմազան արժեքային համակարգերի բախման հետ:

Խոսելով մեր երկրի փորձի մասին, հարկ է նշել, որ վերջին 25 տարիները նշվել են կրոնական կյանքի բոլորովին աննախադեպ վերածնունդ: Ավելին, այս վերածնունդը ազդել է բոլոր կրոնական ավանդույթների վրա, բոլոր նրանք, ովքեր այստեղ են նաեւ ուղղափառ քրիստոնյաներ, եւ այլ դավանանքների քրիստոնյաները, մուսուլմաններ, հրեաներ եւ բուդդիստներ: Ռուսաստանի Դաշնության բոլոր ավանդական կրոնների ներկայացուցիչները կարող են վկայել, որ կրոնական վերածնունդն առավել անմիջականորեն ազդել է յուրաքանչյուր խոստովանության վրա: Այսպիսով, Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու համար, որը բազմազգի եկեղեցին է եւ միավորում է Ուղղափառ հավատացյալները ոչ միայն Ռուսաստանում, այլեւ հարեւան մյուս պետություններում, այս տարիները դարձել են իրենց կառույցների բոլորովին աննախադեպ վերստեղծման ժամանակը: Բավական է ասել, որ մենք մեկ օրում բացեցինք հազար տաճար կամ երեք տաճար: Կարծում եմ, որ աշխարհի պատմության մեջ քրիստոնեությունը ընդհանրապես այդպիսի նախադեպեր չուներ:

Այս տարի մենք հիշեցինք Միլանի Խմբակիչ կայսեր Կայստանտին, որը լույս է տեսել 313 թվականին: Միգուցե այդ դեպքում եկեղեցու կյանքի վերածնունդը տեղի է ունեցել նմանատիպ փոխարժեքով, բայց, ցավոք, այդ ժամանակներում վիճակագրություն չունենք, եւ մեր ժամանակներում կան վիճակագրություն: Եվ նա խոսում է կրոնական կյանքի վերածննդի բոլորովին աննախադեպ մասշտաբի մասին: Օրինակ, 1988-ին Ռուսի մկրտության 1000-ամյակի տոնակատարության պահին Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցում 20 վանք է եղել, եւ այժմ մենք ունենք նրանցից 80, եւ Սուրբ Սինոդի գրեթե յուրաքանչյուր ժողովում մենք որոշում ենք կայացնում Նոր վանական վանքի բացման մասին: Եվ ինչ է վանքը: Սա ոչ միայն պատերը, շենքերը, այլեւ մարդիկ են, եւ ոչ թե նրանք, ովքեր պարզապես եկել են տաճար կիրակնօրյա ծառայության մեջ, այնուհետեւ շարունակում են ապրել իրենց կյանքը. Սրանք մարդիկ, ովքեր հրաժարվում են եւ հանգստանում են եւ հանգստանում են եւ հանգստանում են Ստանձնել զոհաբերական ծառայության սխրանքը: Եվ այս բոլոր 800-ը լսող վանքերով այսօր լրացվում են վանականներն ու միանձնուհիները, մարդիկ, ովքեր հրաժարվել են աշխարհից, Աստծուն ծառայելու համար:

Մտածում եմ այս երեւույթների մասին, եւ որ այս ամենը տեղի է ունենում դարաշրջանում, որը Արեւմուտքում կոչվում է հետխորհրդյան, քանի որ արեւմտյան երկրներում շատերը վստահ են, որ այդ կրոնը անցյալի երեւույթն է Եվ ժամանակակից մարդկությունը պետք է տեղափոխվի ավելի ու ավելի խնամք կրոնական արժեքներից: Դա, ցավոք, գտնվում է Եվրամիության մի շարք երկրներում:

Եթե \u200b\u200b25 տարի առաջ Խորհրդային Միությունը աթեայական պետություն էր, եւ Եվրոպան մեզ հիշեցրեց կրոնական արժեքների մասին, նույնիսկ ջանքեր գործադրեց այս արժեքները պաշտպանելու համար, եւ մենք ավելի քան մեկ անգամ չենք հայտնվել միջկրոնական եւ փոխկրուցող երկխոսության մեջ Պատվիրեք պաշտպանել մեր ժողովրդի իրավունքը `խոստովանելու իրենց կրոնը, այսօր այս երկու աշխարհները, ինչպես դա փոխվել են դերեր: Այժմ մեր հասարակության մեջ կա կրոնական ավանդույթների ծաղկում, իրական եւ չհայտարարված կրոնի ազատության ազատությունը, եւ եվրոպական հասարակության մեջ ավելի ու ավելի հաճախ ենք ականատես լինում կրոնի հետապնդման եւ բերելու դիտավորյալ ցանկության Կրոնական ավանդույթներ սոցիալական տարածքից:

Այս գործընթացի նկարազարդումներից մեկը արեւմտյան մի շարք քաղաքական գործիչների ցանկությունն է տարածել կրոնական խորհրդանիշները սոցիալական տարածքից: Նորվեգիայում մյուս օրը, հեռուստատեսային առաջատար նորություններից մեկը հանվել է իր պարտականություններից `այն պատճառով, որ իր եթերում նա խաչ է ստացել խաչով: Գլխավոր քրիստոնեական խորհրդանիշի ցուցադրումը, ըստ հեռուստաալիքի ղեկավարության, կարող է լինել տարաձայնությունների եւ հանցագործությունների աղբյուր: Եկեք մտածենք այս տրամաբանության մասին. Պարանոցի խաչը կարող է լինել տարաձայնությունների եւ հանցագործությունների աղբյուր: Հիշում եմ խորհրդային տարիներին, երբ դպրոցի դպրոցում ուսուցչից անցանք անցներ, եթե նկատեցինք, որ շղթան տեսանելի է օձի վերնաշապիկի հետեւում: Եվ հիմա մենք տեսնում ենք Եվրամիությունում նման երեւույթներ, որոնք ամբողջ աշխարհով հայտարարում են ժողովրդավարական արժեքներ, կրոնի ազատություն եւ հպարտորեն իրեն օրինակ են դնում այլ երկրների, շրջանների, քաղաքակրթությունների:

Ներկայումս Եվրամիության քաղաքական գործիչը իրավունք չունի իր գործողությունները դրդել կրոնական նկատառումներով: Երբ Ֆրանսիայի քաղաքապետը Արկանգ Է.Մ.-ն է: Կոլոն կրոնական պատճառներով հրաժարվել է գրանցել նույնասեռական միությունը, նա հայց է ներկայացրել, եւ այժմ այս մարդը սպառնում է ազատազրկում եւ տուգանք խտրականության համար: Միեւնույն ժամանակ, նրա հետ համերաշխությունը արտահայտեց ֆրանսիական 20 հազար քաղաքային սրահներ եւ նրանց տեղակալներ, որոնք գտնվում են «Մանկության պաշտպանություն» կազմակերպությունում: Բայց ոչ ոք չի լսում նրանց ձայնը, քանի որ ոչ ոք չի լսում այն \u200b\u200bմարդկանց ձայնը, որը եկել էր հազարավոր ցույցի, այն բանից հետո, երբ օրենքի ընդունում էր նույնասեռական միավորումների ճանաչումը: Այս ցույցերին մասնակցել է ընդհանուր առմամբ ավելի քան մեկ միլիոն մարդ, դրանք արագացել են մահակներով եւ արցունքաբեր գազով, եւ Ֆրանսիայի ղեկավարությունը անտեսել է այդ բողոքի ցույցերը, որոնք գտնվում են ֆրանսիական պետության, ինչպես նաեւ եվրոպական շատ այլ պետությունների քաղաքականություն Կտրում հասարակական կարծիքի հետ `մեծամասնության կարծիքը - եւ, ըստ էության, գաղափարական վերաբերմունքի բռնի պարտադրում է, ինչը խախտում է կյանքի ավանդական կառուցվածքը:

Այսօր Եվրոպայում բարոյական հարաբերակցությունը գերակշռում է Եվրոպայում, այսինքն, այն միտքը, որ յուրաքանչյուր անձ կամ համայնք կարող է ստեղծել բարոյական արժեքների սեփական մասշտաբը, ինչը չպետք է կապի համընդհանուր արժեքների հետ: Այս համատեքստում այսօր տեղի է ունենում քրիստոնեական ավանդույթի հիման վրա ընտանեկան արժեքների նպատակային ապամոնտաժում: Թվում է, թե դա ակնհայտ կլիներ ընտանեկան արժեքների համար, քանի որ բոլոր կրոնական ավանդույթները, օրինակ, այս սենյակում ներկաները, միաձայն նշում են, որ տղամարդու եւ կնոջ միջեւ ամուսնության միությունը ունի Աստված, եւ որ Աստծո օրհնությունը ունի Արտահայտեց այն փաստը, որ զույգերը պետք է լինեն այնքան երեխաներ, որքան Աստված օրհնի, եւ ոչ այնքան, որքանեն իրենք են:

Արեւմուտքում այժմ բոլորովին այլ տեղադրում է. Ամուսնությունը կարող է հայտարարվել ցանկացած սեռի եւ ցանկացած քանակի ցանկացած միության: Միեւնույն ժամանակ, ցանկացած նման միություն իրավունք ունի որդեգրել երեխաներ, այսինքն, իրականում իրենց գաղափարական վերաբերմունքը փոխանցում են հաջորդ սերունդներին: Սա արժեքային համակարգի ապամոնտաժում է, եւ մենք չենք խոսում կրոնական արժեքային համակարգի կամ ինչ-որ հատուկ կրոնի արժեքային համակարգի մասին, այլ արժեքային համակարգի մասին, որը համընդհանուր էր ամբողջ մարդկության համար եւ թույլ տվեց աշխարհի ժողովուրդներին Իրականացեք եւ բազմապատկեք Տիրոջ պատվիրաններին:

Այսօր այս բարոյական համակարգը, որը հիմնված է ընտանիքի ներկայացման վրա որպես տղամարդու եւ կնոջ միության միության միություն, որը ստեղծվել է սիրով եւ երեխաների ծննդյան պատճառով, ենթարկվում է գիտակցված ապամոնտաժման: Դա տեղի է ունենում աշխարհիկ գաղափարախոսության ազդեցության տակ `հիմնվելով բարոյական հարաբերության վրա եւ պնդում է, որ բարոյական բացարձակ արժեքները առայժմ գոյություն չունեն, որ բոլորը համեմատաբար չեն խախտում այլ մարդկանց իրավունքները Կյանքի ձեւ, որը ցանկանում է եւ քարոզել այն արժեքները, որոնք անհրաժեշտ են համարում իրենց կյանքի եւ շրջապատող մարդկանց կյանքի պայմանավորվածության համար:

Այս գաղափարախոսությունը գիտակցաբար ներդրվում է կրթության համակարգում: Վերջերս Ֆրանսիայի կրթության նախարարն ասաց, որ դպրոցի ուսանողները պետք է ազատվեն որոշիչների բոլոր ձեւերից `ընտանիք, էթնիկ, սոցիալական կամ մտավորական: Ըստ նրա ղեկավարության հրահանգների, ֆրանսիական դպրոցներում նոր ուսումնական տարվանից «Տղա» եւ «աղջիկ» բառերով կփոխարինվի «տղա» եւ «աղջիկ» բառերով - Սրանք այն դերերն են, ովքեր երիտասարդ կամ մանկության մեջ են տանում մարդկանց, իսկ ցանկության դեպքում, նրանք կարող են փոխել այդ դերերը:

Նշվում է նաեւ, որ ծնողները մայր եւ հայրիկ չեն, որին Տերը տվել է երեխային, բայց ընդամենը երկու հոգի, ովքեր կարող են լինել մեկ սեռական հարաբերություն, դրանք պետք է կոչվեն «Ծնողների թիվ 1»: եւ «ծնողական համարը« 2 »կամ այլ բան այլ բան: Եվ այս ամենը կկոչվի ընտանիք, հավասարվելու է ավանդական ամուսնությանը, եւ այդ համախմբման իրավունքները օրինականորեն կսրճանան որպես ամուսնական միություններ:

Ապամոնտաժելով արժեքային համակարգը, որն այսօր տեղի է ունենում Եվրամիության մեջ, իհարկե, չի կարող խանգարել մեզ, քանի որ չնայած մեր երկիրը, փառք Աստծո, չի համապատասխանում եվրոպական մշակութային եւ քաղաքակրթության անդամին տարածություն: Եվ մենք պետք է հասկանանք, որ այսօր Եվրոպայում այսօր արտասանված արժեքի վերաբերմունքը եւ խոսնակներից մեկը, իհարկե, սատանայներ է կանչում, ներթափանցելու եւ Եվրոպայի հետ կապված ցանկացած մերձեցում կանցկացվի այս նորմերի կիրառման հետ եւ կայանքներ: Դա արդեն տեղի է ունենում այն \u200b\u200bհարեւան երկրներում, որոնք հրավերներ են ստանում Եվրամիության հետ կապված մի շարք ասոցիացիաների տարբեր տեսակի ասոցիացիաներ. Միեւնույն ժամանակ նրանց եզրակացնում են նույնասեռական միությունների օրինականացման եւ նման բաների մասին օրենքների ընդունմամբ:

Այսօր մեր երկիրը քննադատվում է այն փաստի համար, որ մենք ենթադրաբար բացակայում ենք ժողովրդավարությունը: Որոշ պարոնայք նույնիսկ հայտարարեցին, որ բոյկոտում են մեր Սոչիի օլիմպիադային, քանի որ պարզվում է, որ սեռական փոքրամասնությունները խտրական են. Անչափահասների մեջ համասեռամոլության քարոզչության անթույլատրելիության մասին օրենքը խախտում է այդ փոքրամասնությունների իրավունքը: Ավելի լավ կլինի, եթե Տիրոջ տվյալներն ասացին Մերձավոր Արեւելքում քրիստոնյաների զանգվածային ոչնչացման դեմ բողոքը. Ինչ-որ բան չի լսվում այս եվրոպական քաղաքական գործիչների ձայների մասին, որոնք պաշտպանվում են առեւանգված քրիստոնյաների կողմից: Երբ միանձնուհիները առեւանգում են այսպես կոչված սիրիացի ընդդիմադիրներին, այս բոլոր լսարանի հետ կապված, նրանց չի հետաքրքրում: Բայց երբ օրենքը ներդրվում է Ռուսաստանում, իբր տարբերակելով սեռական փոքրամասնությունները `ոչ այն պատճառով, որ դրանք արգելվում են գոյություն ունենալ, այլ ոչ թե այն պատճառով, որ իրենք իսկապես զրկում են անչափահասների մեջ իրենց տեսակետները , Կարծում եմ, որ շատ լավ է, որ նման մարդիկ ներկա չեն լինի մեր մարզական իրադարձություններին. Թող նրանք ապրեն գետտոում, որ իրենք իրենց համար են փորձում: Ներեցեք միլիոնավոր մարդկանց համար, ովքեր պատանդ են սատանայական եւ հակաքրիստոսյան քաղաքականություններին:

Վստահ եմ, որ մարդիկ, ովքեր տեղյակ են այս քաղաքականության այս քաղաքականության եւ ինքնասպանության մասին, այսօր Եվրոպայում շատ են: Եվ նրանք, իհարկե, նայում են Ռուսաստանի հույսին: Միգուցե երեկ Ռուսաստանի Դաշնության Դաշնային ժողովին առթիվ պատահական չէ, նախագահը խոսեց պահպանողականության մասին, վկայակոչելով ռուսական հրաշալի կրոնական փիլիսոփա Նիկոլայ Բերկաեւին, ով ասում է, որ պահպանվում է եւ առաջ շարժվել: Այսօր մեր երկիրը, ըստ էության, պարզվեց, որ պահպանողական արժեքների պաշտպանը, առողջ պահպանողականությունը խոսքի հենց դրական իմաստով: Դա բացարձակապես անհրաժեշտ է բարոյական անօրինականության ֆոնին, որը մենք տեսնում ենք եվրոպական ժամանակակից հասարակության մեջ:

Ես կցանկանայի հուսալ, որ Ռուսաստանի Դաշնության եւ մեր քաղաքի կրոնական դավանանքների կրոնական դավանանքները կշարունակեն միավորել իրենց ջանքերը ավանդական արժեքները պաշտպանելու համար, որոնց վրա դարեր շարունակ կառուցվել են ողջ մարդկության եւ մեր ժողովրդի կյանքը:

Մենք պետք է հիշենք այն խոսքերը, որոնց հետ Տերը դիմեց իսրայելցի ժողովրդին. «Երկու ուղի առաջարկեց, որ ես օրհնություն ու անեծք եմ, կյանքի ուղին եւ քո սերունդն ես ապրում Դեւ 30:19): Բարոյական հենանիշները, որոնք քարոզվում են ավանդական կրոնների կողմից, ուղղված են հենց այն բանի, որ մարդիկ ընտրում են իրենց կյանքը ապրելու եւ նրանց սերունդներին: Եվ այն ուղեցույցները, որոնք այսօր արեւմտյան աշխարհիկ քաղաքակրթությունն առաջարկում է մեզ առաջնորդել առավել ուղիղ եւ ուղղակիորեն եվրոպական ժողովուրդների աստիճանական ոչնչացմանը: Արդյոք ժողովրդագրական ճգնաժամը, որն ընդգրկում է Արեւմտյան Եվրոպայի երկիրը, գաղափարախոսության անմիջական հետեւանք չէ ընտանիքի ոչնչացմանն ուղղված, որը մի քանի տասնամյակներ մտցվել է մարդկանց գիտակցության մեջ: Սա է նրա անմիջական հետեւանքը, հետեւաբար, այս գաղափարախոսությունը ինքնասպանություն է ոչ շարժական, այլ եվրոպական բնակչության համար բառացի իմաստով:

Երեկ Նախագահն ասաց, որ առաջին դարի վերջին քառորդում առաջին անգամ ժողովրդագրական միտում է կոտրվել մեր երկրում, որ ծնունդը գրանցվել է ավելին, քան մահերը: Կարծում եմ, որ սա շատ ուրախ նորություն է: Շատ առումներով, նոր իրավիճակը, որում մենք այժմ պարզվել ենք, որ հանրային քաղաքականության պաշտպանության քաղաքականության եւ ընտանեկան արժեքների խթանում է, բայց դա նաեւ Ռուսաստանի Դաշնության ավանդական կրոնների համախմբված դիրքի հետեւանք է:

Ես կցանկանայի, որ բոլորին ապրեն բարեկեցիկ վիճակում, բարգավաճ քաղաքում, որպեսզի նրանց բնակչությունը մեծանա, եւ բարոյական արժեքները միշտ կարեւոր տեղ են գրավում մեր հասարակության կյանքում:

OVDS / Ծառայությունների հաղորդակցություն / Պատրիարքություն .RU:

Նյութերը թեմայի վերաբերյալ

[Հոդված]

Պատրիարք Կիրիլը ՄԱԿ-ի Գլխավոր քարտուղարի հետ

Metropolitan Volokolamsky Hiarion. Հնարավոր չէ կրոնական կյանք վարել հեռավորության վրա [Հարցազրույց]

Metropolitan Volokolamsky Hilarion. Ֆիզիկական թերությունները խոչընդոտ չեն Աստծո հետ հաղորդակցվելու համար [Հարցազրույց]

Օրհնյալ մետրոպոլիտենը Կիեւում դեմ էր «հավասարության երթին»

Վ.Ռ. Լեգլեգ. Ընտանեկան արժեքների առաջ գենդերային գաղափարախոսության առաջնահերթության բռնի հաստատումը սպառնում է ազատությանը

Սանկտ Պետերբուրգում աշխատանքային խմբի նիստ է անցկացվել Ռուսաստանի Ուղղափառ եկեղեցու եւ Ֆինլանդիայի ավետարանական Լութերական եկեղեցու միջեւ երկխոսության հեռանկարների քննարկման վերաբերյալ

Մերձավոր Արեւելքում քրիստոնյաների հետապնդումը հիմնական թեման է, որ Պատրիարք Կիրիլն ու Հռոմի Պապ Ֆրանցիսկոսը կքննարկեն [հարցազրույց]:

Metropolitan Volokolamsky Hilarion. Եկեղեցին յուրաքանչյուր մարդուն անվանում է հիանալի պաշտոն, իր սեփական կյանքի լուրջ վերանայելու համար [հարցազրույց]

Կրոնական բաժանումը Եվրոպայում 1555-ին: 1520-ին Արեւմտյան Եվրոպան ամբողջովին կաթոլիկ էր: (Կտտացրեք քարտեզը `այն բարձրացնելու համար)

Կրոնական բաժանումը Եվրոպայում 1600 թվականին

Կարծում եմ, ոչ ոք պետք չէ հիշեցնել, թե որտեղ եւ երբ հայտնվեց քրիստոնեությունը: Ինձ պետք էր կրոն, մարդկության զարգացման համար, - անկասկած: Դա աշխարհի վարդապետությունն էր, այնքան ճշմարտացի, որքանով մարդիկ կարող էին այդ ժամանակ բացատրել աշխարհի ծագումը եւ գոյությունը: Փիլիսոփայություն էր. Դա ուժեղագույն կրթական ուժն էր, որը կառավարիչներն օգտագործվել են հասարակությունների պահպանման եւ կենսապահովման համար: Քրիստոնեությունը տատանվում է առաջընթացը գիտությունների զարգացման հետ:

«Ուղղափառ» բյուզանդիա

Բյուզանդիան, որպես միջնադարի սկզբի ամենահզոր պետություններից մեկը, կարողացավ պահպանել ուղղափառ քրիստոնեությունը, - ուղղափառ: Բայց եթե մենք բոլորս գիտենք, թե որն է ամենաարդիական «փրկությունը»: Հենց այս ուսմունքի անսխալությունն ու անփոփոխությունն առաջացրել են այն փաստը, որ երկրները, որոնցում ի սկզբանե հայտնվում էին քրիստոնեությունը, իրենք են հայտնվել իսլամ: - Սիրիա, Պաղեստին, Եգիպտոս: 11-13 դարերում քրիստոնեության ուժեղացված կաթոլիկ մասի պատճառով այս տարածքներից մի քանիսը կարողացել են մի որոշ ժամանակ վերադարձնել այս տարածքներից մի քանիսը, բայց ոչ երկար: Իսլամը այդ ժամանակ դեռ ուժեղ էր: Իսկ ուղղափառությունը, ընդհակառակը, որոշ դիրքեր ստեցին ուրիշների համար: Տեղական կրթական շատ հաստատություններ փակ էին, որոնց հիմնական մասը Աթենքի հայտնի պլատոնական դպրոցն էր: Միակ բարձրագույն ուսումնական հաստատությունը երեխաների համար երեխաների համար մնաց Կոնստանդնուպոլսի համալսարան, - դեռ այս «ուսանողները» լավ հագնված չէին: (Հիշեք ֆիլմի նկարում, «Կայսրության չարագործությունը - բյուզանդական դաս»), բայց նույնիսկ դա չի խանգարել մի քանի անգամ կրոնական իշխանությունների համալսարանին եւ նույնիսկ ուսուցիչների հետ միասին այրել: Չեմ կարծում, որ այս ամենը նպաստեց ինքնին կայսրության առաջընթացի աճին: Չգիտես ինչու ես չէի ուզում նշել այս ֆիլմի ստեղծողները: Մի խոսքով, նույնիսկ ֆիլմից, դուք կարող եք ապահով կերպով հասկանալ, որ կայսրությունը վերաբեռնվել է, արտադրողականության աճ չկա: Ինձ պահում էին, մինչդեռ դա Չինաստանից առեւտրային հետքեր էր, եւ մինչ այժմ Ժենղիս Խանը չի տեղադրել ավելի շատ հյուսիսային եղանակներ: Եվ իր հերթին, «Ոսկե Հորդը» ավարտվեց որպես պետություն, երբ ճանապարհը բացվեց Հնդկաստանում եւ Չինաստանում Աֆրիկայի շուրջ: Պահպանման համար ոչինչ չկար, եւ Հորդը կոտրվեց:

Իր մայրամուտի ընթացքում, հատկապես քրիստոնեության կաթոլիկ մասի տարանջատման ժամանակ Բյուզանտիան հարեւաններին դիմեց իր հավատքի հետ, եւ նա կարողացավ իր հերթին ներգրավել ավելի շատ հյուսիսային սլավոնական ժողովուրդներ, որոնք ըստ էության ներգրավվել են ընկերության զարգացման նույն «դինամիկան»

Կաթոլիկ Հռոմ

11-րդ դարում Ուղղափառ քրիստոնեության արեւմտյան մասը առանձնացված է. Կաթոլիկությունը, չցանկանալով լինել Արեւելքի ֆինանսական եւ գաղափարական սկսված: Հռոմեական օրենքով անմիջապես փորագրված (բոլոր քահանաներն ուսումնասիրեցին լատիներեն մանկուց եւ դրա համար օգտագործեցին հռոմեական օրենքի տեքստերը, Դեպի դասախոսություններից: Կուրաեւա): Փոքր արտադրությունը, բանկային գործունեությունը սկսում են հայտնվել այս երկրներում, եւ Եվրոպայից ապրանքները սկսում են հայտնվել հենց բյուզանդիում: Արեւմտյան Եվրոպայում համալսարանները սկսում են սնկերի պես աճել (վախենում եմ, որ ոչ ոք չի հետ կանչի Ուղղափառ երկրների ցանկացած համալսարան), բացառությամբ վերոհիշյալ Կոստանդնուպոլսի):

Այսպիսով, մենք տեսնում ենք արեւմտյան հասարակության զարգացումը, բայց կաթոլիկ ազդեցության տակ: Նրանք սկսվում են «Վերածննդի» միջոցով:
«Վերածնունդ» -ը հանգեցնում է հարստության նոր հոսքի, կաթոլիկության կենտրոն - Հռոմ: Կաթոլիկ ազնվականության աստիճանական տարրալուծում կա: Շահույթի ծարավը հանգեցնում է նոր մեղադրանքների եւ հարկերի: Սկզբունքորեն կառուցվում են մեծ կաթոլիկ տաճարներ: Բայց տեղական տիրակալները դրան չեն համապատասխանում: Կապիտալիզմի մեկնարկային զարգացումը պահանջում է շրջանառու կապիտալի աճ եւ դրանք չփոխանցել պապական գանձարան եւ հարուստ տաճարների կառուցման համար: Հայտնվում են մեծ բարեփոխիչներ, - Կալվին, Զվինգլի, Լյութեր: Տեղական թագավորները, իշխանները հասկանում են, որ այս ուսմունքները կօգնեն ոչ միայն շեղել մարդկանց Կաթոլիկ եկեղեցուց, այն չվճարեք նրա վերջին տասնամյակում, որպեսզի պահպանեք փողի եւ միջոցների մեջ, այլեւ աշխարհի ավելի ճիշտ տեսլականը: Որպեսզի մարդիկ հավատան իրենց, - հավատացեք, որ Աստված չի ապրում պատկերակի վրա, եւ ինքն իր մեջ, Աստծո մասնիկ կա: Ժողովուրդը, որը դաստիարակել է բողոքիան հավատքի մեջ, գումարներ է դրսեւորում գումար վաստակելու համար: Դա տեղի է ունենում բոլոր մակարդակներում: Մարդիկ ձգտում են գումար աշխատել եւ գումարներ բազմապատկել, - պետք է զարգանալ: Առողջ մրցակցությունը առաջընթաց է:

Barfolomeevskaya Night Ֆրանսիայում

Բողոքի երկրներում եկեղեցու ապակենտրոնացումը կաթոլիկներին ստիպում է իրականացնել կեղծում: Իտալիա Իսպանիայում հիմար հրդեհներ, - Հրաձգություն կտրեց Ֆրանսիայում: Անմիջապես ոչ, բայց ֆրանսիացի բողոքականներն ի վերջո լքում են երկիրը: Նրանց մեծ խումբը բնակություն հաստատեց Շվեյցարիայում, - նրանց մայրաքաղաքը հիմնված էր շվեյցարական բանկերի վրա: Այսպիսով, ֆրանսիացի տիրակալներն իրենք հանեցին «Ոսկե հավը», որը նրանք տեղափոխում էին «ոսկե ձվեր», այսուհետ երկիրը սկսեց անցնել իր դիրքերը Անգլիայում, այն ավարտվեց, մենք բոլորս լավ գիտենք ֆրանսիական մեծ հեղափոխությունը: Ֆրանսիան ի վիճակի չէ մրցել Անգլիայի հետ, գլխավորել զենքի մրցավազքը եւ նոր գաղութների առգրավումը, - երկիրը թանկ է, Եվրոպայում ամենաբարձրն է, բայց միջոցներն ակնհայտորեն բավարար չեն, հեղափոխության արդյունքը: (Ոչինչ չի հիշեցնում Ռուսաստանի հետ իրավիճակը Առաջին համաշխարհային պատերազմի ընթացքում):

«Նարնջագույն հեղափոխություն»Անգլիայում.

Անգլիան դժվար թե բողոքիորեն ընդունի բողոքական, Հենրի VIII, Maria, Elizabeth, Karl I - Cromwell, Karl II, Yakov, - Կառավարությունը մշտապես փոխանցեց բողոքականներին կաթոլիկներին: Բայց յուրաքանչյուր նոր տիրակալ - բողոքական, նրա վեհության առարկաների քանակը `բողոքականներն աճում են: Հատկապես սա դառնում է անդառնալի գործընթաց, երբ Էլիզաբեթը: Բայց նրա հետեւից իշխանությունը գնում է Ստյուարտներ, - կաթոլիկներ: Այնուհետեւ Կարլ I- ի, Քրոմվելի կատարումը, նա, ըստ էության, վերականգնեց խորհրդարանի իշխանությունը, բայց իր դաժանության պատճառով ժողովուրդը վերականգնում էր, - Շառլ II. Այնուհետեւ Յակովը, կաթոլիկության հաջորդ վերականգնումը, որին ոչ ոք ճիշտ չէ: Արիստոկրատական \u200b\u200bհուշումը կոչ է անում ցուցադրել բողոքականների, Յակովի թագավորի դուստրը եւ նրա ամուսինը, Հոլանդիայից, Վիլհելմ III նարնջագույն: Առանց մեծ դիմադրության, նա վերցրեց Լոնդոնը, իշխանությունը վերադարձավ խորհրդարան, սահմանափակեց իր սեփականը, թագավորը եւ հրամանագիր հայտնեց, որ այսուհետ Անգլիայի թագավորը կարող է լինել միայն բողոքական: Բռնել? Արեւմտյան քաղաքակրթության ամենահիանալի պահերից մեկը: Իռլանդիայում բողոքողներն իրենց անվանում էին «նարինջ» նարնջագույն:
Իհարկե, շատ նման հիմնական պահեր կային, նույն Հոլանդիայի նույն հաղթանակը Իսպանիայի տիրապետության դեմ: Անգլիայի հաղթանակը ընդդեմ հզոր իսպանական Արմադայի: Ինչպես հաջողվեց այս փոքրիկ երկրները հաղթել Եվրոպայի ամենահզոր բանակին: Իսպանիայում կլիման ավելի ջերմ է, իսկ ոսկին լցրեց գետը դեպի Ամերիկա երկիր: Բայց երկիրը չունի միջոցների պակաս, ոչ խելացի առաջնորդներ, ոչ ռազմական աթոռներ: Կոռուպցիան այն է, որ Իսպանիան հաղթեց: Ուրեմն ինչու կոռուպցիան բողոքի երկրներում պարզվեց, որ կաթոլիկում պակաս է: Եվ կաթոլիկում ավելի քիչ է, քան Ուղղափառը: Ես չեմ վերցնում դոգմատիկ սկզբունքների որոնումը, որոնք կազմել են տարբերությունը այս կրոնների միջեւ եւ հիմնական ազդեցությունն ապահովել այդ հասարակությունների զարգացման վրա: Ես պարզապես ուզում եմ, որ նրանք, ովքեր կարդում են այս տողերը », - փորձեցին իրենց հարցեր տալ եւ փորձեցին դրանք տեղափոխել մեր երկիր, հասկանալու համար, թե ինչ է կատարվում:

Ժամանակը կփորձեմ շարունակել այս խոսակցությունը:

Հեթանոսական բոլոր մշակույթները, Հռրի-Ստեղծված միսիոներների գործունեությունը, գերմանական հողերում, նկատելիորեն ակտիվանում են: Ստեղծվել է, որ V եւ X դարերի միջեւ: Եվրոպայի բնակչության մեծ մասը ընդունեց քրիստոնեությունը: Ամենից հաճախ քրիստոնեության մեջ ցանկացած բարբարոսական մարդկանց բողոքարկումը սկսվեց թագավորի մկրտությամբ, որի օրինակին նա հետեւեց իր հավաքականին, իսկ հետո, բոլոր ցեղը: Ինո-Գդա քրիստոնեությունը պարտադրվեց շատ դաժան մեթոդների: Այսպիսով, Կարլը մեծ է, պայքարելով Սաքսոնսի գերմանական ցեղի հետ, գետի վրա մարտերից մեկից հետո: Weser- ը հրամայեց կատարել 4,5 հազար հեթանոս: Ինքնուրույն, մկրտության ծեսը դեռեւս չի արել քրիստոնյաների գերմանացիներին խոսքի ամբողջ իմաստով, քանի որ այն շատ ավելի բարդ էր HIR- անցող գիտակցմամբ:

Եվրոպայում քրիստոնեության տարածման եւ եվրոպական մշակույթի զարգացման գործում հսկայական դեր է խաղացել վանքերը:

Արեւմուտքում վանական շարժման կազմակերպիչը դարձավ Սբ. Be-Nedict Nowdies, Իտալիայի տարածքում նա ստեղծեց շատ վանքեր, որոնցից ամենահայտնին էր Նեապոլի մոտ Մոնտեկասինո վանքը: Այս վանքի համար Բենեդիկտ Ռազդա-Բոտալարտի կանոնադրությունը: Ի լրումն աղոթքի (օրվա ընթացքում եւ մեկ անգամ գիշերը մեկ անգամ), Mo-Նախչին, Սբ. Բենեդիկտը պետք է զբաղվեր գյուղատնտեսությամբ, ուսումնասիրեր Սուրբ Գրությունները, վերաշարադրեն գրքեր, երեխաներին կրթելու, միսիոներական գործունեություն ծավալելու համար: Սույն Կանոնադրության երեք տարվա մեղադրանքներ, Բենեդիկտինի վանքերը դարձան մշակութային միջնադարյան հասարակության տեղակայված կիզակետում:

Հայրենիք Գրիգոր I. (590-604) ապահովեց արեւմտաեվրոպական վանքերի շրջանում Բենեդիկ-անագի կանոնադրության լայն տարածումը: Այնուամենայնիվ, VII- IX դարերում: Եվրոպայում կա վանական շարժման անկում. Թագավորների կամ իշխանների գերակայության տակ գտնվող օկա-շրջադարձը, վանքերը դարձան կենտրոնական, ոչ այնքան հոգեպես կրոնական եւ մշակութային կյանք, որքան քաղաքական. Մարմերը վատ հարգված էին, վանականությունը կորցրեց Արեւմուտքի քրիստոնյաների շրջանում Ավ-տորթը:

Վանականության վերածնունդը կսկսվի միայն X դարում, 910-ին, Բուրգունդիի Կլորի վանքը ստեղծեց Վանքերի Քլոնիայի ժողովը (համայնքը), որոնք ընկել էին Սբ. Բենեդիկտ, բաճկոնիզմ եւ ISO-կապող բարեպաշտություն: Նյութը կայքից:

Արեւմտյան Եվրոպայում քրիստոնեության ձեւավորման եւ տարածման գործում հատուկ դեր խաղացին: Պիպինի անկեղծ թագավորը կարճ է 754-ամյա Լանգոբարդների գերմանական ցեղի դեմ, որը սպառնում էր Հռոմին եւ հայրը հանգստացրեց Հավերժական քաղաքում: Լանգոբարդի նկատմամբ տարած հաղթանակից հետո Պիպինը այս քարոզարշավի ընթացքում ներկայացրեց հռոմեական եկեղեցու տարածքը: Այսպիսով հայտնվեց Պապական մարզ - Այն պետությունը, որում PA-Po- ն չունի ոչ միայն հոգեւոր, այլեւ աշխարհիկ ուժ: Այդ ժամանակվանից արմավենիները սկսվել են աշխարհիկ ուժի արեւմտյան Եվրոպայում:

Հռոմեական հայրիկների պնդումները ամբողջ քրիստոնեական եկեղեցում գերագույն դերին չէին կարող ընդունվել Պատրիարքներ - Արեւելյան քրիստոնեական եկեղեցիների գլուխներ, որոնք տեղակայված են VI-ZANTIA տարածքում: Երկար ժամանակ քրիստոնեական շների որոշ հարցերի շուրջ արեւմտյան եւ արեւելյան եկեղեցիների միջեւ հակասություններ չկան եւ այս պայմաններում երկրպագության խնդիրներ, սրվում են:

Եվրոպայի քրիստոնեացում

Եվրոպայում քրիստոնեությունը սկսեց տարածվել գերմանական ցեղերի մեջ: IV - վաղ V գ. Ընդունված քրիստոնեությունը goths, Vandals, BurgundyԵւ այլ ազգեր: Հայտնի է, որ առաջին համընդհանուր տաճարում (325) արդեն մասնակցում էր գոթական եպիսկոպոսը: Հետո սկսվեց գերմանական քրիստոնեացման երկրորդ ալիքը Ժողովուրդների մեծ տեղափոխում:V-VI դարերի վերջում: Հետքի գերմանական ցեղերի թվում չէին մնում քրիստոնյաներից: Միայն VIII դարի ավարտին: Քրիստոնեական հավատքը կրկին հաղթեց ամբողջ Գերմանիայում: Franks- ը v c- ի վերջում: Ընդունված մկրտություն: Բայց չնայած դրան, շատ ավելին մնացին հեթանոսների հետ: Միայն վանքերի եւ դպրոցների գալուստով քրիստոնեությունը վերջապես համախմբեց իր հաղթանակը Ֆրանսիայում:

Սենթ Փահոմի

Մեծ Բրիտանիայից հարավ, հռոմեական տիրապետության հետ միասին, քրիստոնեությունը ներթափանցեց III դարում: Բայց IV դարում: Մեծ Բրիտանիան գրավեց հեթանոս-անգլո-սաքսոններ: Քրիստոնեության տարածումը դադարեցվել է, միայն VI դարի վերջում: Սկսվեց Անգլիայի քրիստոնեականացման նոր ալիքը: VII դարից Քրիստոնեությունը սկսեց թափանցել սլավոնական ժողովուրդների հողերը:

Emperor Lev VI. Մոզաիկա Այիա Սոֆիայի կայսերական դարպասի մոտ: IX դար n. ե.

Սլավների մեջ առաջին քրիստոնյաները խորվաթներն ու սերբեր էին: 988 թվականին արքայազն Վլադիմիրը մկրտեց Կիեւան Ռուպին: Սլավոնական ժողովուրդների շրջանում քրիստոնեության տարածման հետ զուգահեռ, այն հայտնվեց Սկանդինավիայի երկրներում: XI դարի առաջին կեսին: Քրիստոնեական երկիրը Դանիան էր, իսկ XI դարի երկրորդ կեսին: - Շվեդիա եւ Նորվեգիա: Բայց հեթանոսական ժողովուրդների շրջանում տարածվելով քրիստոնեությունը, որը ընկալվում է տեղական համոզմունքներից, ինչը նպաստեց բնակչությանը նոր կրոնի ընդունմանը:

Գերմանիայի գրքի պատմությունից: Ծավալ 1. Հին ժամանակներից առաջ գերմանական կայսրության ստեղծումից առաջ Bonvech Bernd.

Բարբարա ընդդեմ Հռոմի գրքից Jones Terry- ի կողմից

Empire- ի քրիստոնեականացումը հռոմեական բանաստեղծ v գ. Ռութիլին Կլավդի Նամաչյանը հավատում էր, որ իր պատմության ընթացքում Հռոմում փլուզվելու բոլոր դժբախտությունները կարող են կրճատվել այն իրադարձության վրա, որը տեղի է ունեցել որեւէ պատմաբան երբեք չի կիսել իր կարծիքը, բայց միգուցե

Միջնադարում Անգլիայի գրքի պատմությունից Հեղինակ Shtokmar valentina vladimirovna

Բրիտանացի քրիստոնեացումը Հյուսիսային կրճատման վավերականությունը հասկանալու համար հարկավոր է շուտով Բրիտանիայի քրիստոնեականության պատմության վրա: Անգլո-սաքսոնական նվաճումին նախորդող ժամանակահատվածում Բրիտանիայի քրիստոնեական եկեղեցին ուներ երկու մասնաճյուղ

Գիրքից երկրային քաղաքակրթությունների նոր ժամանակագրություն: Պատմության ժամանակակից տարբերակը Հեղինակ Կալիուժի Դմիտրի Վիտալեւիչ

Սլավների քրիստոնեացումը ցանկացած ծանրակշիռ ավագ դպրոցի ուսանող գիտի սլավոնական գրելու եւ Ռուսաստանի մկրտության առաջացման պատմությունը: Հունաստանից Մորավիա հրավիրված երկու սլավոններ, վանականներ Կիրիլ եւ Մեթոդիոս, իրենց ստացան սլավոնական ABC- ի ստեղծման համար

Գրքի ամբողջ պատմության ամբողջական ընթացքը. Մեկ գրքում [ժամանակակից ներկայացում] Հեղինակ Solovyov Sergey Mikhailovich

Ռուսաստան Սոլովյովի մասնակի քրիստոնեացումը կարծում է, որ անհնար է խոսել Ռուսաստանի ամբողջական քրիստոնեականացման մասին. Նոր հավատը հաստատվել է միայն Նովգորոդի հայտնի ուղու վրա, որը գտնվում է «Վարիագ» -ի կողմից հույների մեջ »: Արեւելյան ուղղությամբ

Ավստրիայի պատմությունը գրքից: Մշակույթ, հասարակություն, քաղաքականություն Կարլի հեղինակի կողմից

Ավստրիայի պատմության մեջ Ավստրիայի / 41 / հռոմեական ժամանակաշրջանի քրիստոնեացումը կրոնական բազմաբնույթ էր: Բազմաթիվ նոր պաշտամաններ վեր կացան, աստվածների հունահռոմեական աշխարհը գոյատեւեց Իսիսի եւ Օսիրիսի երկրպագությամբ, Նորեայի, Յուպիտերի Դոլիչնի եւ Միտարի երկրպագուներին: Քրիստոնեություն

Ֆրանսիայի պատմվածքի գրքից: Ծավալը i francs- ի ծագումը Հեղինակ, Ստեփան Լեբեկ

Այսպիսով, քրիստոնեացումը եւ դրա սահմանները, վանքերը, ինչպես նաեւ թեմի կենտրոններ դարձան քրիստոնեականացման կենտրոնացուն: Շատ վանականներ լքեցին իրենց վանքերը եւ գնացին սկսելու հին պաշտամունքային հնարավորությունները եկեղեցիներ կառուցելու համար: Episcopal քաղաքները մնացին հիմնական բեւեռները

Գիրքից `Հին ժամանակներից առաջ գերմանական կայսրության ստեղծումից առաջ Bonvech Bernd.

Գերմանիայի քրիստոնեացում Լեւրոնսկայա Գերմանիայի քրիստոնեացումը սկսվեց այն պահից, երբ նոր կրոնը ներթափանցի այս հողերը եւ ակտիվացավ այն որպես պետություն ճանաչելուց հետո: Գերմանացիների թվում նրա կանոնները քարոզում էին եւ Նիկո-Ուղղափառներ (կաթոլներ) եւ Արիանա: Հռոմեական

Կրոնների պատմությունը գրքից: Հատոր 1. Հեղինակ Կրիվելեւ Joseph ոզեֆ Արոնովիչ

Ռուսաստանի քրիստոնեացում եւ մշակութային կյանք Ռուսական ժամանակակից Եկեղեցու հրապարակախոսողները եւ պատմաբանները հակված են չափազանցնել Ռուսաստանի քրիստոնեականացման կարեւորությունը հնագույն ստրուկների մշակույթի զարգացման համար: Դա վերաբերում է այն մասին, թե կոնկրետ ինչ է եկեղեցում »ծնված ռուսերեն

Միջնադարյան Եվրոպայի գրքից: 400-1500 տարի Հեղինակ Königsberger Gelmut

400-ով կայսրության քրիստոնեացումը: Քրիստոնեությունը դարձավ հռոմեական աշխարհի գերիշխող կրոնը, եւ նման հաջողությունների համար շատ լավ պատճառներ կային: Առաջին հերթին հասարակությունը խորը կարիք ուներ կրոնի համար, որը խոստացավ հավերժական կյանք եւ մտքի խաղաղություն բոլոր մարդկանց, անկախ նրանցից

Սերբերի գրքի պատմությունից Հեղինակ Chirkovich Sima M.

Քրիստոնեացումը զարգացել է այնպես, որ ծծված բարբարոսների եւ հեթանոսների մկրտությունը մաս կազմեց Բալկանյան թերակղզում տիրապետության քաղաքական պայքարի համար: Քրիստոնեականացման քողի ներքո Ռոմեական կայսրերը վերադարձան իշխանություն Բալկանների տարածքների վրա: Քաղաքական ենթատեքստ

Գիրքից, Հաղորդագրությունների մասին Յուկատանում գործերի մասին Հեղինակ DE Land Diigo

Հնդկացիների քրիստոնեացումը կռապաշտություն, ամուսնալուծություն, հասարակական օրգաններ, ստրուկների գնում եւ վաճառք: Նրանք սկսեցին ատել եղբայրներին, ովքեր նրանց հետաքրքրում են դրանից: Բայց բացառությամբ իսպանացիների մեծ մասը, չնայած գաղտնի, վանականներն առաջացնում էին քահանաներ, ովքեր

Մոխրագույն ուրալների գաղտնիքների գրքից Հեղինակ Սոնին Լեւ Միխայլովիչ

Ուրուշ քրիստոնեության քրիստոնեացումը Հյուսիս-արեւմուտքից եկավ Ուրալ Երկիր, նույն ճանապարհներով, որ Նովգորոդկոյյոնիկի եւ Մոսկվայի գործակիցը ընտրվել է հնագույն ժամանակներից, ցեղերի (Կոմի), Վոգուլովի (Մանսի) եւ Ուգրա ( Օստյախա Խանթով): Բայց պետք է նշել.

Գիրքից, Ռուսաստանի պատմության համառոտ ընթացքը Հին ժամանակներից մինչեւ XXI դարի սկիզբը Հեղինակ Կերիով Վալերի Վսեւոլոդովիչ

3. Քրիստոնեականացում 3.1. Տեղափոխել: Հին Ռուսաստանի քրիստոնեացումը հակասականորեն հոսում էր: Եթե \u200b\u200bԿիեւի համայնքը, իշխանական իշխանության իշխանությանը, ընդունեց վատի նոր հավատ, ապա, այլ շրջանները, օրինակ, Նովգորոդը, պետք է մկրտվեին «կրակ ու սուրով»: Հեթանոսություն երկար ժամանակ

Գիրքից սլավսի համառոտ պատմություն Հեղինակ Taevsky D a

Քրիստոնեացում Սլավոնական պետությունների քրիստոնեացման գործընթացը այնքան արմատապես փոխեց ինչպես այս պետությունների, այնպես էլ հարակից տարածքների հետագա պատմությունը, ինչը իմաստ ունի առանձնացնել այն հետագա, արդեն քրիստոնեական պատմությունից, առանձին

Ֆեոդալական հասարակության գրքից Հեղինակ Բլոկի նշան

5. Հյուսիսային հյուսիսի քրիստոնեացումը միաժամանակ աստիճանաբար քրիստոնեական է. Մեկ մշակույթ զիջում էր մյուսին: Պատմաբանի համար աշխատանք չկա ավելի հետաքրքիր, քան այս զարմանալի գործընթացի մանրամասն վերականգնումը, մանավանդ, չնայած լակունայի անխուսափելի աղբյուրներին