Ինչ է կոչվում ծառայություն:

Եկեղեցու ծառայությունը կոչվում է միացություն `համաձայն հատուկ ծրագրի, աղոթքների, Սուրբ Գրությունների գերատեսչություններում, վանկարկում եւ սուրբ գործողություններ` որոշակի որոշակի գաղափար կամ մտածողություն հստակեցնելու համար:

Շնորհիվ այն բանի, որ ուղղափառ երկրպագության յուրաքանչյուր ծառայության մեջ որոշակի միտք որոշակի մտքի զարգացում է, եկեղեցական յուրաքանչյուր ծառայություն ներկայացնում է բարակ, ամբողջական, գեղարվեստական \u200b\u200bսուրբ արտադրանք, որը նախատեսված է այն բանի համար, որ դա ապահովի բանավոր, երգի (վոկալ) եւ մտածող տպավորություններով , հոգու մեջ բարեպաշտ վերաբերմունքներ ստեղծելու համար, ամրապնդեք Աստծո հանդեպ կենդանի հավատը եւ նախապատրաստեք ուղղափառ քրիստոնյա աստվածային շնորհքի ընկալմանը:

Գտեք յուրաքանչյուր ծառայության առաջնորդող միտք (գաղափար) եւ կապ հաստատեք բաղադրիչի մասերի հետ. Երկրպագության ուսումնասիրության պահերից մեկը կա:Հատուկ ծառայության ներկայացման կարգը կոչվում է «Միավոր» կամ «Ֆիլմ» ծառայության մեջ:

Ամենօրյա ծառայությունների ծագումը:

Ամենօրյա ծառայությունների անունները ցույց են տալիս, թե որ ժամն է այն պետք է արվի նրանցից յուրաքանչյուրը: Օրինակ, երեկոն նշում է երեկոյան ժամը, գյուղը `մեկ ժամ,« երեկոյան »(այսինքն, երեկոյան թակարդների համար) Կ.northwet - կեսգիշերին, առավոտյան `առավոտյան ժամին, ընթրիք` ճաշասենյակի համար, այսինքն, կեսգիշ, մեր տեղում `մեր 9-րդ ժամը Առավոտը, վեցերորդ ժամը `մեր 12-րդ ժամը, իններորդը կեսօրվա մեր երրորդ ժամն է:

Այս ժամերի աղոթքի սրբացման սովորությունը շատ հին ծագում ունեցող եւ հաստատված Հին Կտակարանի ազդեցության տակ օրվա ընթացքում երեք անգամ `կատարվել կաթնամթերքի տաճարում, տուժածների, օրվա, օրվա եւ երեկոյի տաճարում ինչպես նաեւ սաղմոսերգուի խոսքերը Աստծո ձեռնոցին »:

Հաշվի անհամապատասխանությունը (տարբերությունը մոտ 6 ժամ է) բացատրվում է այն փաստով, որ հաշիվն ընդունվում է արեւելք, իսկ արեւելքում արեւածագը եւ մայրամուտը մեր երկրների համեմատությամբ: Հետեւաբար, Արեւելքի առավոտյան 1-ին ժամը համապատասխանում է մեր 7 ժամին եւ այլն:

Սուրբ իրադարձությունները փառաբանեցին
Ամենօրյա ծառայություններում

Vespers Հետեւաբար, դա առաջին հերթին գալիս է ամենօրյա ծառայությունների մեջ, որ երեկոյան եկեղեցու օրը սկսվում է, խաղաղության առաջին իսկ օրվանից եւ մարդու գոյության սկիզբը նախորդում էր մթությանը, երեկոյան, մթնշաղին:

«Երեկոյան», ինչպես հրեա, այնպես էլ քրիստոնեական երկրպագության մեջ, առանձնանում է խաղաղության եւ մարդու ստեղծման պատկերը: Բացի այդ, երեկոյան Ուղղափառ եկեղեցում, մարդկանց անկման հիշատակը եւ Հիսուս Քրիստոսի միջոցով ակնկալվող փրկությունը կիրառվում է ...

«Գյուղ» Մի ժամ համընկնում է թափոնների ժամանակ քնելու եւ քնելու, հիշեցնում է մահվան մասին, որին հաջորդում է հարությունը: Հետեւաբար, ուղղափառ երկրպագության մեջ, վիլլիսին հիշեցնում են հավերժական քնի արթնացումը, այսինքն, հարության մասին:

«Անտեսանելի» Մեկ ժամ վաղուց օծվել է աղոթքով. Քրիստոնյաների համար նա հիշում է, քանի որ այս ժամին Հիսուս Քրիստոսի աղոթքն ավարտվել է Հուդիմանսկու պարտեզում, եւ նույնիսկ այն պատճառով, որ հատակին Կ.Հյուսիսային կրող ժամ. «Տասը սարքերի առակում Տերը ժամանակին ժամանակին գալիք է գալիս: Հետեւաբար, կեսը Կ.rowznitsa- ն հիշեց Հիսուս Քրիստոսի աղոթքը պարտեզի պարտեզում, նրա երկրորդ գալը եւ նրա սարսափելի դատարանը:

Առավոտյան ժամ Իր լույսով, ուրախությամբ եւ կյանքով բերում է, միշտ հուզում է Աստծո, կյանքի տերը շնորհակալ զգացողություն: Հետեւաբար, այս ժամը աղոթքով օծվեց հրեաների մեջ: Ուղղափառ երկրպագության մեջ գալուստը փառավորվում է Փրկչի աշխարհը, որը նրանց հետ նոր կյանք բերեց մարդկանց:

«Ժամացույցների» վրա հիշվում են հետեւյալ բացառիկ քրիստոնեական իրադարձությունները. 1 ժամ. Հիսուս Քրիստոսի դատավարությունը քահանայապետներից, որոնք իրականում տեղի են ունեցել այս անգամ, այսինքն, առավոտյան ժամը 7-ին: 3-րդ ժամին առաքյալների Սուրբ Հոգու ծագումը, որը հաշվարկվում էր առավոտյան ժամը 9-ին: 6-ին `մեր Հիսուս Քրիստոսի Տիրոջ տառապանքը խաչի վրա, համընկնում է 12-2 ժամից: օր; Վերջապես, 9-րդ ժամին, Հիսուս Քրիստոսի խաչի մահվան հիշողություն կա, որը տեղի է ունեցել կեսօրից հետո 3 ժամ:

Սրանք սուրբ իրադարձություններն են, որոնք առիթ են հանդիսացել ամենօրյա առաջին ութ ծառայություններ հաստատելու համար: Ինչ մտահոգություններ լանչ Այն պարունակում է Հիսուս Քրիստոսի ամբողջ երկրային կյանքի հիշողությունը եւ Սուրբ Հանձնաժողովի հաղորդությունը հաստատելը:

Unch աշը կամ պատարագը իր իմաստով, քրիստոնեական ծառայության, որը հայտնվեց ավելի շուտ, քան մյուսները, եւ ի սկզբանե ձեռք բերեցին Ծառայության բնույթը, որը կապված է քրիստոնեական համայնքին, Սուրբ Հանձնաժողովի հաղորդության միջոցով:

Սկզբում այս բոլոր ծառայությունները կատարվել են միմյանցից առանձին, հատկապես վանքերում: Միեւնույն ժամանակ, նրանք սկսեցին խմբավորվել Հանձնաժողովի հազվագյուտ ամսաթվով, մինչեւ ժամանակակից կարգադրությունը արտադրվի `երեք անգամ երեք ծառայություններ կատարելու համար, դա հետեւյալն է. երեկոյան գալիս է իններորդ ժամ, երեկո եւ մանուշակագույն, առավոտյան - Փոլ Կ.Հյուսիս-արեւմուտք, առավոտյան եւ 1-ին ժամ, օր - ժամ, երրորդ, վեցերորդ եւ պատարագ:

Եկեղեցական ծառայությունների այլ սրբազան հիշողություններ

Անկանալով ձեր Chad- ը դարձնել այնքան, որքան կարելի է մաքրել, բարեպաշտ եւ կենտրոնանալ: Սուրբ Եկեղեցին աստիճանաբար աղոթքի հուշագիր տվեց ոչ միայն ամեն օր, այլ շաբաթվա ամեն օր: Այսպիսով, Քրիստոսի եկեղեցու գոյության հենց սկզբից «շաբաթվա առաջին օրը» նվիրված էր հիշողությանը Հարություն տալը Հիսուս Քրիստոս եւ դարձավ հանդիսավոր ուրախ օր, այսինքն: (1-ին Cor. XVI. 1, 2; Գործեր XX, 7-8):

Ուրբաթ հիշեցրեց Փրկչի տառապանքի հատակին եւ նրա մահը. Չորեքշաբթի Այն հիշեցրեց Հիսուս Քրիստոսի գագաթը մինչեւ մահը, որը տեղի է ունեցել այս օրը:

Քիչ դեպի Մալու, մնացած շաբաթները նվիրված էին հետեւյալ անձանց աղոթքի հիշողություններին: Ժամանակ առ ժամանակ, ավելի մոտ, քան մյուսները, ովքեր արժանի են Քրիստոսի. Սուրբ Հովհաննես Ֆորուններ (անընդհատ անգիր էր երկրպագության համար Երեքշաբթի) Սուրբ Առաքյալներ (ըստ Հինգշաբթի): Բացի այդ, հինգշաբթի օրը դեռ հիշվում է Սուրբ Նիկոլաս Հրաշագործների կողմից: Միջոցով Շաբաթներ - Աստծո մայր եւ երկուշաբթի Հայտնաբերեք ազնիվ երկնային անպտղության հրեշտակային ուժերի հիշողությունները, ովքեր ողջունեցին Փրկչի, կիրակի, ինչպես նաեւ նրա վերելքի ծնունդը:

Որպես Քրիստոսի տարածում, մեծացել է Սուրբ անձանց թիվը, նահատակներ եւ ջրեր: Նրանց շահագործման մեծությունը անսպառ աղբյուր է տվել բարեպաշտ քրիստոնեական երգահաններով եւ նկարիչներով `կազմելու իրենց տարբեր աղոթքների եւ օրհներգերի, ինչպես նաեւ գեղարվեստական \u200b\u200bպատկերների հիշատակին:

Սուրբ եկեղեցին ներառում էր եկեղեցական ծառայության մեջ գտնվող այս հոգեւոր գործերը, ժամանակի ընթերցումը եւ վերջինիս երգելը Նրանց մեջ նշված սրբերի հիշողությունների օրերին: Արեւմուտք եւ բազմազան այս աղոթքների եւ վանկերի շրջանակը.

Այն տեղակայված է մի ամբողջ տարի, եւ ամեն օր դրա համար չկա մեկը, բայց մի քանի փառավոր սրբեր:

Աստծո շնորհքի դրսեւորումը հայտնի մարդկանց, տեղանքի կամ քաղաքի, օրինակ, ջրհեղեղից ազատվելուց, երկրաշարժից ազատվելուց, թշնամիների վրա հարձակվելուց եւ այլն անջնջելի պատճառ տվեց այս միջադեպերի համար աղոթելու պատճառ:

Քանի որ ամեն օր շաբաթվա օրն է եւ տարվա միեւնույն ժամանակ տարիների օրն է, ապա ամեն օր հիշողությունների բարդ տեսակ կա. 1) օրվա հայտնի ժամի հիշողությունը ; 2) շաբաթական հիշողություններ կամ զամբյուղներ, որոնք կապված են շաբաթվա որոշակի օրերի հետ. 3) հիշողություններ «տարեկան» կամ թվային, կապված տարվա որոշակի թվերի հետ:

Երկրպագության շրջանակների հայեցակարգը

Վերը նշված հանգամանքի շնորհիվ, որ ամեն օր կան հիշողությունների տրոհող տեսակ. Օր, շաբաթ եւ տարեկան Յուրաքանչյուր աղոթքը կարող է իրեն հստակեցնել այն հարցը, թե ինչու են եկեղեցական ծառայությունները ասում ոչ միայն հայտնի ժամեր, օրեր, այլեւ այլ իրադարձություններում անցկացվող իրադարձությունների եւ նույնիսկ շատ սուրբ դեմքերի մասին:

Տրրոյակի նույն գիտելիքների պատճառով ամեն օր սպասվում է սուրբ հիշողությունները, աղոթելով, կարող են բացատրել իրեն եւ հաջորդ մյուս դիտարկումը:

Եթե \u200b\u200bմի քանի շաբաթվա ընթացքում, առնվազն երկուսը, հաճախեն եկեղեցական յուրաքանչյուր ծառայություն, ուշադիր հետեւեք դրանց բովանդակությանը եւ ընթեռնելի աղոթքներին, ապա մենք կարող ենք նկատել, որ, օրինակ, «Մեր հայրը», աղոթք - Կարդացվում են յուրաքանչյուր ծառայության համար. Այլ աղոթքներ եւ նման մեծամասնությունը լսվում է միայն մեկ ծառայություն, եւ դրանք դրանք չեն օգտագործում:

Հետեւաբար, ստացվում է, որ որոշ աղոթքներ օգտագործվում են յուրաքանչյուր ծառայության համար, եւ չեն փոխվում, իսկ մյուսները փոխվում են եւ այլընտրանքային իրենց միջեւ: Եկեղեցու աղոթքների փոփոխությունն ու փոփոխությունը տեղի է ունենում նման ձեւով. Մեկ ծառայության համար կատարված որոշ աղոթքներ չեն իրականացվում մյուսի հետեւից: Օրինակ, «Տերը մարդաշատ է ...» աղոթքը կատարվում է միայն երեկոյի համար, եւ «Միայն արթուն որդու» աղոթքները կամ «Լույսի տեսանյութը ճշմարիտ է ...» Ճաշ. Այնուհետեւ այս աղոթքները եկեղեցում չեն կրկնում մինչեւ հաջորդ օրը:

Հաջորդ օրը մենք լսում ենք այս աղոթքները նույն ծառայության համար, որի համար լսում էին նախորդ օրը, օրինակ, «Տերը դիմում է ...» երեկոյան եւ «Միայն մի ծնված Որդին ...» ընթրիքի համար. Հետեւաբար, այս աղոթքները, չնայած նրանք ամեն օր կրկնում են, բայց միշտ սահմանափակվում են մեկ հատուկ ծառայության:

Կան աղոթքներ, որոնք ամեն շաբաթ կրկնում են որոշակի օրվա ընթացքում: Օրինակ, «Քրիստոսի Հոսիդի հարությունը». Մենք լսում ենք միայն կիրակի, բոլոր մահճակալների համար. Աղոթք »Երկնային զինյալներ: Arrockes ... »- միայն երկուշաբթի: Հետեւաբար, այս աղոթքների «հերթը» տեղի է ունենում մեկ շաբաթվա ընթացքում:

Վերջապես, կա աղոթքների եւս մեկ երրորդ շարքը, որոնք իրականացվում են միայն տարվա հայտնի թվով: Օրինակ, «Ձեր Սուրբ Ծնունդը, Քրիստոսի Աստվածը» լսվում է դեկտեմբերի 25-ին, «Սուրբ Ծննդյան երիտասարդություն, կույս դելո» - սեպտեմբերի 8-ը (կամ այս թվերից հետո ամենամոտ օրերին) 25 դեկտեմբերի: Արվեստ. Արվեստ. - 7 հուն. n. Արվեստ., 8 աղանդ: Արվեստ. Արվեստ. - 21 աղանդ: n. Արվեստ.

Եթե \u200b\u200bհամեմատեք Trojky տեսակի փոփոխությունն ու այլընտրանքը եկեղեցական աղոթքների սթափության միջեւ, ստացվում է. Ամեն օր աղոթքները, որոնք վերաբերում են սուրբ հիշողություններին եւ «ժամին», եւ մեկ շաբաթվա ընթացքում `« Սադդամի »սուրբ հիշողությունների հետ «Տարեկան» սուրբ հիշողությունների հետ կապված:

Քանի որ մեր բոլոր աղոթքները այլընտրանք են իրենց միջեւ, նրանք կրկնում են (ասես նրանք «շրջանառվում են»), մեկը `օրվա արագությամբ, մյուսները` սադիմացիները եւ երրորդ տարիները, այդ դեպքում այս աղոթքները սովորում են եկեղեցական գրքերում Ամենօրյա շրջանի երկրպագությունը «Սեդմիչի շրջան» եւ «տարեկան շրջան»:

Ամեն օր եկեղեցում լսվում են բոլոր երեք «շրջանակների» աղոթքները, եւ ոչ թե մեկը, եւՀիմնական «շրջանակը» «ամենօրյա շրջանն է», իսկ մյուս երկուսը `լրացուցիչ:

Եկեղեցական ծառայությունների կազմը

Այլընտրանքելով ամենօրյա, սադամի եւ տարեկան աղոթքները կոչվում են «փոխելով» աղոթքները: Աղոթքների հանդիպումը Յուրաքանչյուր ծառայության համար Կոչվում է «անփոփոխ»: Եկեղեցու յուրաքանչյուր ծառայություն բաղկացած է անփոփոխ եւ փոփոխվող աղոթքների միացումից:

Անբավարար աղոթքներ

Մեր եկեղեցական ծառայությունների պատվերի եւ իմաստի համար ավելի հարմար է նախ հասկանալ «անփոփոխ» աղոթքների իմաստը: Անփոփոխ աղոթքները, ովքեր կարդում եւ առաջ են գալիս յուրաքանչյուր ծառայության, հետեւյալի էությունը. 2) օբյեկտ; 3) բացականչություններ եւ 4) տերեւներ կամ հեռանում:

Նորմալ սկիզբ

Յուրաքանչյուր երկրպագություն սկսում է փառաբանել քահանային եւ փառաբանել Աստծուն: Այդպիսի կանչված հրավերներ կամ փոսեր երեք.

1) «Աստված օրհնվում է միշտ, հիմա եւ դարերի կոպերում» (մինչեւ ծառայությունների մեծ մասը).

2) «Սուրբի եւ եզակի եւ ցամաքի փառքը եւ անբաժանելի եռամիասնությունը միշտ էլ միշտ են եւ մշտապես դարեր շարունակ մշտապես», - (մինչեւ արգանի սկիզբը).

3) «Օրհնեց Հոր եւ Որդու Թագավորությունը եւ Սուրբ Հոգին, հիմա եւ անընդհատ կոպերի մեջ է» (մինչեւ պատարագի սկիզբը):

Ընթերցողին հեռացնելուց հետո բոլոր ներկաների անունից արտահայտում է «ամեն օր» (ճշմարիտ) համաձայնություն այս գովեստին եւ անմիջապես սկսում է գովաբանել Աստծուն. «Փառք քեզ, փառք քեզ համար»:

Այնուհետեւ, ձեզ արժանի աղոթքի պատրաստման համար, մենք ընթերցողին հետեւում ենք Սուրբ Հոգու աղոթքով («Երկնային թագավոր»), ով կարող է մեզ տալ իրական աղոթքի նվեր, որպեսզի նա տեղավորվի մեր մեջ, Նա մաքրեց նրան բոլորից հիվանդ եւ փրկեց մեզ: (Հռոմ. VIII, 26):

Աղոթքով մաքրելու համար մենք դիմում ենք Սուրբ Երրորդության բոլոր երեք անձանց, ընթերցում. Ա) «սուրբ Աստված», բ) «փառք հայր եւ Որդուն եւ Սուրբ Երրորդությունը, հաճելի մեզ» դ) «Տեր», ե) «փառք ... եւ հիմա»: Վերջապես, մենք կարդում ենք Տիրոջ աղոթքը, այսինքն, «մեր հայրը», որպես նշան, որ սա մեր աղոթքների լավագույն նմուշն է: Եզրափակելով, մենք երեք անգամ կարդում ենք. «Խուսափեք եւ ընկեք Քրիստոսին» եւ գնացեք կարդալու ծառայության մաս կազմող այլ աղոթքները: Սովորական կարգը սկսվեց.

1) փոխնախագահ:

2) կարդալով «փառքը ձեզ, Աստծուն»:

3) «Երկնային թագավոր»:

4) «Սուրբ Աստված» (երեք անգամ):

5) «Սլավա հայր եւ որդի» (փոքր սլոն):

6) «Սուրբ Երրորդությունը»:

7) «Տեր Պոմպինգը» (երեք անգամ) փառք եւ այժմ:

8) մեր Հայրը:

9) գնում:

Աղանդի

Օբեկտները գալիս են հունական առակ: Ektenos - «ջանասեր»:

Նման աղոթք է լսվում յուրաքանչյուր ծառայության համար, որը, ինքնին ամենաշատը լինելը, բաժանվում է մի քանի փոքր մասերի կամ հատվածների, որոնցից յուրաքանչյուրն ավարտվում է երգերից կամ կարդալուց, պատասխանելով խոսքերին. «Լորդ Պոմեմուին», «Տիրոջը»:

Օբեկտները բաժանված են մի քանի տեսակների. 1) Մեծ էջի, 2) կայուն, 3) շաքարային աղյուսակ, 4) փոքր հատված եւ 5) սեկտիոն մեռել կամ պաշտոնատար անձ:

Հիանալի բեկոր

Հիանալի առարկաները բաղկացած են 10 աստղերից կամ գերատեսչություններից:

1) Աշխարհը աղոթելու է Տիրոջը:

Դա նշանակում է; Մենք կոչ ենք անում մեր աղոթքը հանդիպել Աստծո աշխարհը կամ Աստծո օրհնությունը եւ Աստծո դեմքի իմաստով, աշխարհով աշխարհով եւ սիրով ճանապարհորդելու համար, անցեք աղոթքների մեր կարիքների մասին: Մենք հավասարապես եւ աղոթելու ենք աշխարհում, հետապնդելու փոխադարձ վրդովմունքը (MF. V, 23-24):

2) Նվազեցված աշխարհի վրա եւ մեր հոգիները փրկելը: Տերը աղոթիր:

«Ավելորդության աշխարհը» երկնքի երկիրն է, հաշտեցնելով Աստծո հետ անձը կամ ցավում է Աստծուց, մեր Հիսուս Քրիստոսի Տիրոջ միջոցով մեղք գործելու համար: Ծառայվում է մեղքերի թողություն կամ Աստծո հետ հաշտեցման պտուղը Մեր հոգիների փրկությունը, Այն, ինչ մենք աղոթում ենք նաեւ Մեծ Գեկտոսի երկրորդ հրաշքում:

3) Ամբողջ աշխարհի աշխարհի մասին, Աստծո եկեղեցիների սրբերի բարօրությունը եւ բոլորի կապը: Տերը աղոթիր:

Երրորդ անցյալում մենք աղոթում ենք ոչ միայն երկրի վրա գտնվող մարդկանց միջեւ բաղաձայն եւ բարեկամական կյանքի մասին, ոչ միայն ողջ տիեզերքի աշխարհի, այլեւ աշխարհի, ավելի լայն եւ ավելի խորը, դա է. Խաղաղություն եւ համաձայնություն (ներդաշնակություն) ամբողջ աշխարհով մեկ Աստծո բոլոր արարածների լիարժեքության մեջ (երկինք եւ երկիր, ծովը եւ ամբողջը, ինչպես նրանց մեջ, «Հրեշտակներ եւ մարդ, կենդանի եւ մեռածներ»:

Կրկնապատկման երկրորդ առարկան; Բարօրություն, այսինքն, Սուրբ Աստծո եկեղեցիների հանգիստն ու բարեկեցությունը կամ անհատական \u200b\u200bուղղափառ հասարակություններ:

Երկրի վրա ուղղափառ հասարակությունների բարգավաճման եւ բարգավաճման պտուղը եւ հետեւանքը կլինեն մեծ բարոյական միասնություն. Համաձայնություն, Աստծուն փառքի բարեկամական ընդլայնում Բոլորը Աշխարհի տարրերը, բոլոր անիմաստ արարածներից, «ընդհանուր» -ի նման ներթափանցումը կլինի ամենաբարձր կրոնական բովանդակությամբ, երբ Աստված «ամբողջովին բոլորում» կլինի (1 Կորնթ. XV, 28):

4) Դրա սուրբ տաճարի մասին, եւ հավատքով, ակնածանքով եւ Աստծո օրինակի վախից: Տերը աղոթիր:

(Աստծու ակնածանքն ու վախը արտահայտվում են աղոթքի տրամադրությամբ, ամենօրյա խնամք հետաձգելով, սրտի մաքրման մեջ թշնամանքից եւ նախանձից: - դրսից վախենում է մարմնական մաքրությամբ եւ խոսակցություններից զերծ մնալու համար եւ կողմերը):

Աղոթեք սուրբ տաճարի համար, նշանակում է Աստծուն հարցնել, որպեսզի նա երբեք նահանջի տաճարից, նրա շնորհքն է: Բայց նա պահպանվել է հրդեհի թշնամիներից, հրդեհներից, երկրաշարժերից, ավազակներից, որպեսզի միջոցները չմասնակցեն ծաղկուն վիճակում պահելու միջոցներին:

Տաճարը կոչվում է սուրբ գործողությունների սրբության սուրբ, դրանում կատարված եւ Աստծո նազելի ներկայության համար, օծման պահից ի վեր: Բայց ոչ մի շնորհքի համար մատչելի չէ, տաճարում մնալը մնացել է, բայց միայն այն մուտքագրելու համար Աստծու հավատքով, ակնածանքով եւ վախով:

5) SEZ քաղաքի մասին (կամ դրա ծանրության մասին) յուրաքանչյուր քաղաք, երկիր եւ նրանց մեջ ապրող հավատ: Տերը աղոթիր:

Մենք աղոթում ենք ոչ միայն ձեր քաղաքի մասին, այլեւ յուրաքանչյուր քաղաքի եւ երկրի եւ նրանց բնակիչների մասին (քանի որ ըստ քրիստոնեական եղբայրների, մենք պետք է աղոթենք ոչ միայն իրենց մասին, այլեւ բոլոր մարդկանց մասին):

6) Օդի դելապորացման վրա, երկրային պտուղների առատության եւ խաղաղության ժամանակ: Տերը աղոթիր:

Այս անցյալում մենք խնդրում ենք Տիրոջը մեզ տալ հրատապ հացը, այսինքն, այն ամենը, ինչ ձեզ հարկավոր է մեր երկրային կյանքի համար: Մենք խնդրում ենք բարենպաստ եղանակ, հացաթխման աճող, ինչպես նաեւ խաղաղ ժամանակ:

7) Լողացող, ճանապարհորդող, միզապաշտության, տառապանքի եւ նրանց փրկության վերաբերյալ: Տերը աղոթիր:

Այս անցյալում եկեղեցին մեզ հրավիրում է աղոթել ոչ միայն ներկաների, այլեւ նրանց մասին, ովքեր բացակայում են. 1) ճանապարհի վրա (լողացող, ճանապարհորդող), 2) հիվանդ, վատ եւ թույլ Դիակի վրա բոլորի վրա) եւ տառապանքը (այսինքն `օդափոխվող վտանգավոր հիվանդություն տեղադրելով) եւ 3) գերության մեջ գտնվողների մասին:

8) Մեզանից ազատվելու մասին բոլոր տեսակի վիշտից, զայրույթից եւ կարիքներից: Տերը աղոթիր:

Այս անցյալում մենք խնդրում ենք Տիրոջը փրկել մեզ յուրաքանչյուր վշտից, զայրույթից եւ կարիքներից, այսինքն, վիշտից, աղետներից եւ անտանելի սահմանափակումներից:

9) Սկսելով, խնայեք, խոնարհաբար եւ փրկեք մեզ, Աստված, ձեր շնորհքը:

Այս անցյալում մենք Տիրոջից մենք պաշտպանում ենք մեզ, փրկում եւ ներում շնորհում Նրա ողորմության եւ շնորհքի միջոցով:

10) մեր Աստծո մորը, ամենաանհարմար, կանխատեսված, փառահեղ վարպետ, եւ Նաբդովան Մարիան, բոլոր սուրբ ճահճերով, եւ միմյանց, եւ մեր Քրիստոսը բոլոր ստամոքսը կփոխանցի:

Աստծո մայրը, մենք անընդհատ կանչում ենք այն առարկաների մեջ, որ այն ծառայում է մեր բարեխոսությանը եւ ընտանի կենդանուն եւ Տիրոջը: Աստծո մոր օգնությանը անդրադառնալուց հետո եկեղեցին ինքն է խորհուրդ տալիս, միմյանց եւ ամբողջ կյանքի մեր վստահությունը Տիրոջը:

Հիանալի առարկաները այլ կերպ կոչվում են «խաղաղ» (քանի որ այն հաճախ մարդկանց մեջ է խփվում խաղաղության մեջ):

Օբյեկտների հնության մեջ եղել են ամուր աղոթքներ վիճակում եւ ընդհանուր աղոթքները Բոլորը Ներկայացրեք տաճարում, ի դեպ, ինչ է, ի դեպ, «Լորդ Պերմեյ» բառերը, հետեւելով դիակի ղեկավարներին:

Shabby sectius

Երկրորդ տարրը կոչվում է «սուբվոֆեր», այսինքն, իշխանության համար, քանի որ յուրաքանչյուր խնդրի համար սարկավագով արտասանվում է սարկավագով, երգելը պատասխանում է «Տեր ՍԻՐԻ» եռակի հետ: Կայուն առարկաները բաղկացած են հետեւյալ արձաններից.

1) RSC WSI բոլոր հոգուց եւ մեր RC- ի ամբողջ վախից:

Եկեք պատմենք Տիրոջը բոլոր հոգուց եւ մեր ամբողջ շեղումից. (Այսուհետ `ասմունքում եմ):

2) Լորդ Ամենակալ, մեր Աստված, Մոլիմ, լսում եւ խոչընդոտում:

Տեր Ամենակալ, Աստծո Հայրը, ես աղոթում եմ ձեզ, լսում եւ խոչընդոտում:

3) Խառնել մեզ: Աստված, ձեր շնորհքի մեծության, Մոլիմի, լսում եւ խոչընդոտում:

Տներ, Տեր, ձեր մեծ բարությամբ: Աղոթեք ձեզ համար, լսեք եւ խոչընդոտեք:

4) Ես դեռ աղոթում եմ Քրիստոսի սիրող բոլոր որդերի համար:

Մենք դեռ աղոթում ենք բոլոր մարտիկների համար, որպես հավատքի եւ հայրենիքի պաշտպան:

5) Մենք դեռ աղոթում ենք մեր եղբայրության մեր, քահանաների, սուրբ եւ բոլորի եղբայրների համար:

Ես դեռ աղոթում եմ ծառայության եւ Քրիստոսի մեր եղբայրների համար:

6) Ես դեռ աղոթում եմ ուղղափառի եւ բարեպաշտ թագավորությունների եւ օրհնության թագուհու եւ օրհնության թագուհու եւ օրհնության թագուհու եւ օրհնության թագուհու եւ օրհնության թագուհու եւ բոլոր կատաղության հայրերի եւ եղբայրների արարածի մասին ստում եւ ամենուր, ուղղափառ:

Ես դեռ աղոթում եմ սուրբ: Ուղղափառ հայրապետներ, կողոպուտի ուղղափառ թագավորների եւ թագուհիների մասին. - Սուրբ Տաճարի միշտ հիշատակի ստեղծողների մասին. Մեր բոլոր մահացած ծնողների եւ եղբայրների մասին թաղված են այստեղ եւ այլ վայրերում:

7) Ես դեռ աղոթում եմ ողորմության, կյանքի, խաղաղության, առողջության, փրկության, այցելելու, անցյալի եւ Աստծո սրբ եկեղեցու ստրուկների մեղքերից:

Այս անցյալում մենք Աստծու եւ հոգեւոր օգուտների Տիրոջը հարցնում ենք այդ տաճարի ծխականներին, որտեղ կատարվում է ծառայությունը:

8) Ես դեռ աղոթում եմ բեղմնավոր եւ առաքինի Սուրբ եւ ամբողջ տաճարում, որոնք անհանգստացած են, երգում եւ առաջիկա մարդիկ սպասում են ձեզ եւ հարուստ շնորհով:

Դեռ աղոթում են մարդկանց համար. «Պտուղ» (այսինքն `իրական եւ դրամական նվիրատվություններ բերելով տաճարի պատարագների կարիքներին. Գինու, կրակոցներ, ֆիմիամ, մոմ) եւ« անգղեր », եւ տաճարում զարդարում է տաճարում զարդեր Ինչպես նաեւ տաճարում ցանկացած աշխատանք կատարելու մասին, օրինակ, երգում, երգում եւ բոլոր մարդկանց մասին, ովքեր տաճարում են մեծ եւ հարուստ շնորհքի ակնկալիքով:

Ինքնուրույն արտահոսք

Հարմար օբյեկտներ բաղկացած են մի շարք սուրբ վայրերից, որոնք ավարտվում են «Տեր, խնդրում ենք» բառերով, որոնց համար երգիչները պատասխանատու են բառերով. «Դիմեք Տերը»: Հարմար օբյեկտներ կարդում են այսպես.

1) Իրականացնել (երեկոյան կամ առավոտյան) աղոթել մեր գերիշխանությունը:

Մեր աղոթքը տալով (կամ ավելացնել) մեր աղոթքը Տիրոջը:

Խնայող պաշտպանություն, գոյատեւել եւ փրկել մեզ, Աստված, շնորհակալ:

3) Հանձնաժողովի ներքեւի (կամ երեկոները), սուրբ, խաղաղություն եւ անմեղս, մենք հարցնում ենք Տիրոջը:

Մենք խնդրում ենք Տիրոջը այս օրը (կամ երեկոյան) անցկացնել համապատասխան, սուրբ, խաղաղ եւ մեղք:

4) Անժելա Միրնան, հավատարիմ դաստիարակը, ցնցուղի պահողը եւ մեր հեռուստատեսությունը, մենք խնդրում ենք Տիրոջը:

Մենք կխնդրենք Տեր Սուրբ Անգելին, ով հավատարիմ դաստիարակն է եւ մեր հոգու եւ մարմնի պահապան:

5) Ներում եւ թողնում ենք մեր մեղքերը եւ մեր մոնլեմենները, մենք խնդրում ենք Տիրոջը:

Մենք Տիրոջը կխնդրենք ներողամտության եւ թողնելու մեղքերը (գերեզման) եւ մեր սահմանները (թոքերը):

6) Մենք հարցնում ենք Միրովի մեր եւ աշխարհի մեր լավ եւ օգտակար հոգիներին:

Մենք Տիրոջը կխնդրենք բոլոր օգտակար եւ բարի մեր հոգիների, հանգստացնելու բոլոր մարդկանց եւ ամբողջ աշխարհը:

7) Աշխարհի ձեր փորը եւ ապաշխարության այլ ժամանակ, մենք խնդրում ենք Տիրոջը:

Մենք խնդրում ենք Տիրոջը ապահովել, որ մեր կյանքի մնացած ժամանակը բնակվի աշխարհում եւ հանգիստ խղճով:

8) Մեր որովայնի քրիստոնեական մահը, ցավազուրկ, ֆիզիկապես, խաղաղ եւ Քրիստոսի սարսափելի հնարքին արձագանքելու երազի մասին, խնդրում եմ:

Մենք կխնդրենք Տիրոջը, որպեսզի մեր մահը քրիստոնյա լիներ, այսինքն, SV խոստովանությամբ եւ հաղորդակցմամբ: Tyne, ցավազուրկ, ֆիզիկական եւ խաղաղ, այսինքն, մենք դա համբերում ենք ձեր սիրելիների հետ: Մենք ձեզ լավ եւ ամենօրյա պատասխան կտանք սարսափելի դատարանում:

9) Մեր Մարիամի եւ Նազնոդելի Մարիամի ամենաաղմկոտ, կանխատեսված, փառահեղ վարպետ, բոլոր սրբերի, նոտաներով, իրենք եւ միմյանց եւ մեր Քրիստոսի բոլոր ստամոքսը:

Փոքր ցողուն

Փոքր առարկաները մեծ հարյուրավոր մարդկանց կրճատումն է, եւ միայն հետեւյալ մանրամասներն են եզրակացնում.

1. Paks եւ Paki (կրկին ու կրկին), Տերը աղոթելու է:

2. Ձուլում, պահում, սերտացնում եւ փրկում մեզ: Աստված, քո շնորհակալը:

3. Մերձավոր Սուրբ Աստվածածնի եւ Սովուսոդելի Մարիամի փառահեղ վարպետը, մեր Աստվածածնի փառահեղ վարպետը, մեր կույս Մարիամը եւ Սովուսոդել Մարիամը, եւ մեր Քրիստոսը մեր ստամոքսը կխնայի Աստծուն:

Երբեմն նույնիսկ մյուսը, որը կազմված է հատուկ առիթով, օրինակ, հանգուցյալի թաղման կամ հիշատակի կապակցությամբ, ջրի օծման կապակցությամբ, ուսմունքների սկիզբը, ջրի օծման կապակցությամբ Ուսմունքների սկիզբը, Նոր տարվա սկիզբը, միանում են:

Լրացուցիչ «փոփոխվող Dings» ունեցող այս առարկաները պարունակվում են աղոթքների հատուկ գրքում:

Հիմք

մեծ:

1. Աշխարհը աղոթելու է Տիրոջը:

2. Նվազեցված աշխարհում եւ մեր հոգիների փրկության մասին, Տերը աղոթում է:

3. Մեղքերի հեռանալու մասին, ճնշում գործածների օրհնյալ հիշատակին, Տերը աղոթելու է:

4. Աստծո զարկերի հակամարտության վրա (գետերի անվանումը), խաղաղություն, լռություն, նրանց օրհնյալ հիշողությունը, Տերը աղոթում է:

5. Նու նրանց ներված բոլոր տեսակի լիբերալ եւ անզուսպ: Տերը աղոթիր:

6. Հավատարիմությունից դուրս տեսնել փառքի սարսափելի գահը, Տերը աղոթում է:

7. Լաց լինելու եւ ցավոտ, երկրպագության վրա, Տերը աղոթելու է:

8. Նրա կողմից թողարկված ցանկացած հիվանդությունից եւ տխրությունից եւ հիասթափությունից եւ սերմանում նրանց, Աստծո դեմքի տեսքը: Տերը աղոթիր:

9. Օ oh յակո այո, Տեր Աստված: Անաշը թեթեւ կսովորի տեղում տեղում, վնասակարության տեղում, այնուամենայնիվ, մեռած է, Տերը աղոթելու է:

10. Նրանց հաջորդականացմամբ Աբրահամի եւ Իսահակի խորքում եւ Հակոբին, Տերը աղոթելու է:

11.0 Հանգստացեք մեզ բոլոր տեսակի վիշտից, զայրույթից եւ կարիքներից, Տերը աղոթելու է:

12. Քասթինգ, փրկեք, ուրախացրեք եւ փրկեք մեզ, Աստված, ձեր շնորհակալ:

13. Աստծո շնորհքը, երկնքի արքայությունը եւ մեղքերը թողնելով ինքնուրույն փլուզված, միմյանց եւ մեր Քրիստոսին փլուզված բոլոր ստամոքսը կխնայի Աստծուն:

բ) փոքր եւ

գ) Եռակի ժամացույցի առարկաները բաղկացած են երեք փուլից, որոնցում կրկնվում են մեծ հատվածի մտքերը:

Քավոց

Մինչ ասում է սարկավագը Սոլուում, զոհասեղանի քահանան կարդում է իր մասին (գաղտնի) աղոթք (գաղտնի աղոթքները հատկապես պատարագներից շատ են), Եվ նրանց վերջը բարձրաձայն ասում է: Աղոթքների այս ծայրերը, որոնք առաջնորդվում են քահանայի կողմից «բացականչություն»: Դրանք սովորաբար արտահայտվում են հիմք, Ինչու, աղոթելով Տիրոջը, մենք կարող ենք հույս ունենալ մեր աղոթքների կատարման համար, եւ ինչու ենք մենք համարձակորեն կապվենք Տիրոջ հետ `խնդրագրերով եւ շնորհակալությամբ կապվելու համար:

Անհապաղ տպավորության համաձայն, քահանայի բոլոր բացականչությունները բաժանվում են արդարացման, պատարագների եւ հեծանվավազքի: Դրանք եւ մյուսներին հստակ տարբերելու համար հարկավոր է ուշադիր ձուլել կապույտի բացականչությունները: Առավել օգտագործվածներն են հետեւյալ ամբարտակները.

1. Մեծ հատվածից հետո. Յակո(այսինքն.) Դիմում է ձեզ բոլորիդ փառք, պատիվ եւ երկրպագություն, հայր եւ որդի եւ Սուրբ Հոգին, այժմ եւ անընդհատ եւ հավիտյան:

2. Շագուզայից դուրս գալուց հետո. «Յակո ողորմած եւ Աստծո մարդու մարմնին, եւ դուք համբավ եք ձեզ, Հայրն ու Որդին եւ Սուրբ Հոգին, հիմա եւ կոպերից:

3. Օբեկտներ արտահոսելուց հետո, Յակո, ապրանքներ եւ մարդու մարմին, Աստված, եւ դուք համբավ եք ձեզ, Հայրն ու Որդին եւ Սուրբ Հոգին, այժմ եւ շփոթված եւ հավիտյան:

4. Փոքր աղվանից հետո.

Յակո ձեր զորությունը, եւ ձեր թագավորությունը, եւ ուժն ու փառքը, հայրը եւ որդին, սուրբ ոգին միշտ է եւ նույնպես շփոթված եւ հավիտյան:

Բ] Յակո, շնորհքի եւ մեծահոգի եւ մարդկային Լիտվիուսի Աստված, եւ դուք համբավ եք ձեզ, Հայրն ու Որդին եւ Սուրբ Հոգին, այժմ եւ երազում են եւ հավիտյան:

Յակոն օրհնիր քո անունը եւ փառավորիր քո թագավորությունը, Հայրը եւ Որդին եւ Սուրբ Հոգին, այժմ մահացան, եւ հավիտյան:

է] Յակո, դու մեր Աստվածն ես, եւ դու համբավ ես քեզ, Հայրն ու Որդու, եւ Սուրբ Հոգին, հիմա եւ շփոթված են:

Դ] Դուք նավարկում եք աշխարհի թագավորին եւ փրկեց մեր հոգիները, եւ դուք համբուժում եք ձեզ, հայր եւ որդի եւ Սուրբ Հոգու, այժմ եւ շփոթված են:

Սակայն, բացի տրվածներից, կան եւս մի քանի բացականչություն, որոնք պարունակում են նույն մտքերը, ինչպես նշված է ութ բացականչություններով: Օրինակ, հորձանուտի եւ աղոթքի համար արտահայտվում են հետեւյալ երեխաները.

Մենք լսում ենք, Աստծուն Փրկչի կողմից, երկրի բոլոր ծայրերի հույսը եւ հեռավորության ծովում. Ողորմած, ողորմած, Գուռ, Օհեշ, Օհեշ, Օհեշ, Օհ, Գրպես եւ տներ: Ողորմած Բո եւ բժիշկ, Աստված, եւ դուք համբուժում եք ձեզ, Հայրն ու Որդին, եւ Սուրբ Հոգին, այժմ եւ հավիտյան:

Լսեք մեզ: Մեր Աստված Փրկիչը, դու, ում վրա նրանք հույս ունեն երկրի եւ հեռավոր ծովի բոլոր ծայրերում եւ ողորմած լինես մեր բարի մարդ, եւ քեզ հաճելի է ...

Բ] Քաղցր եւ մեծահոգի եւ մարդկանց ազնվականությունը, նույն օրհնությունը, ամենասուրբը, լավ եւ կյանքի ոգով, այժմ եւ նույնպես շփոթված եւ հավիտյան:

Գթասրտությամբ, առատաձեռնությամբ եւ բարեգործությամբ ձեր Միածին Որդու, որի հետ դուք օրհնված եք (Աստծո հայրը) ամենասուրբ, ընկած եւ ցմահ ոգով:

Յակո Սուրբ, Էսի, Աստված եւ սրբերի մեջ, երկրպագությունը, եւ դուք համբավ եք ձեզ, Հայրն ու Որդին եւ Սուրբ Հոգին, այժմ եւ շփոթված եւ հավիտյան:

Որովհետեւ դու սուրբ, մեր Աստված, եւ սրբերի մեջ ես բնակվում (այնքան շնորհակալ) եւ դու համբավ:

Պաշտոնական բացականչություն.

Յակո, դու հարություն ես եւ ստամոքս եւ խաղաղություն, քո ծառայի ստրուկը, Քրիստոսի, Աստծո, եւ ամենաշատը եւ լավը Կյանքի ոգով, հիմա եւ նույնպես շփոթված է եւ հավիտյան:

Դատարկումներ

Եկեղեցական յուրաքանչյուր ծառայություն ավարտվում է հատուկ աղոթքի վանկարկումներով, որոնք միասին կազմում են «թողարկում» կամ «արձակուրդ»: Նրա ազատ արձակման կարգը, քահանան ասում է. «Իմաստություն», այսինքն, մենք ուշադիր կլինենք: Այնուհետեւ, վկայակոչելով Աստծո մայրը, ասում է. «Աստծո ամենասուրբ մայրը, փրկիր մեզ»:

Երգչուհին հանդիպում է հետեւյալ բառերով. «Կորպորատիվ քերովբե եւ կներեք ամփոփիչ» ... Կատարյալ ծառայության համար հետեւյալ Տիրոջ շնորհիվ քահանան բարձրաձայն ասում է. Երգ. «Փառք եւ հիմա», «Տեր Մերի» (երեք անգամ), «Օրհնիր»:

Քահանան, դառնալով ժողովրդի առջեւ, թվարկում է բոլոր սրբերին, որի մասին աղոթքների համար մենք օգնության ենք վերաբերվել Աստծուն, մասնավորապես 1) սուրբ շաբաթ, 4) սուրբ օր Վերջապես, 6) սուրբ տեղական շրջանի տաճար, վերջապես, 6) բոգոտետներ Յոահիմ եւ Աննա: Քահանան այնուհետեւ ասում է, որ այս սրբերի աղոթքները, Տերը բարձրացնում եւ փրկում է մեզ:

Թող հավատացյալները թույլտվություն ստանան լքելու տաճարը:

Փոփոխական աղոթքներ

Ինչպես արդեն նշվեց, եկեղեցում կարդում են Սուրբ Գրություններից եւ աղոթքներից, որոնք գրված են սուրբ գրություններից եւ աղոթքներից: Եվ նրանք եւ մյուսները մտցվում են եկեղեցական ծառայություններ, երկրպագության երեք շրջանակների սուրբ իրադարձությունը պատկերելու եւ փառաբանելու համար. Օր, շաբաթական եւ տարեկան:

Ընթերցանությունն ու երգելը Սբ. Գրքերը կոչվում են այն գրքի վրա, որտեղից դրանք փոխառված են: Օրինակ, Սաղմոս սաղմոսներ Սաղմոս Գիրքը, մարգարեությունները մարգարեների կողմից գրված գրքերի, ավետարանի ավետարան: Փոփոխվող աղոթքները, որոնք կազմում են սուրբ-քրիստոնեական պոեզիան, գտնվում են եկեղեցական -oc լաբորատոր գրքերում եւ կրում են տարբեր անուններ:

Դրանցից ամենակարեւորը հետեւյալն է.

1) Տրոփել - Երգ, որը կարճ պատկերացնում է տոնի սուրբի կամ պատմության կյանքը, օրինակ, հայտնի արեւադարձները. «Քո Սուրբ Ծնունդը, Քրիստոսը,« վերափոխվում է Աստծու եւ հեզության պատկերը »:

«Տրորոպ» անվանման ծագումը եւ իմաստը. ; 2) «Տրեպեոն» -ից մյուսները `գավաթ կամ հաղթանակի նշան, քան նշվում է, որ Տրորոպը երգ է, որը ղեկավարում էր տոնի սուրբ կամ տոնակատարության հաղթանակը. 3) Մյուսները արտադրում են «Tropos» բառից `այսինքն` բառերի օգտագործումը իր իմաստով չէ, բայց նրանց միջեւ նմանության մեջ այլ տեսակի առարկայի արժեքի մեջ Ուղիները; Օրինակ, Սրբերը նման են արեւի, լուսնի, աստղերի եւ այլն: 4 Վերջապես, «Tropom» բառը արտադրում է «Tropom» - ից, քանի որ ճանապարհները միմյանց վրա այլընտրանք են սեղմվում, իսկ «Trepo» - ի, քանի որ «դիմեք այլ աղոթքներին»:

2) Կոկետկա («Bit» բառից - կարճ) - նշանավոր իրադարձության կամ սրբի որոշ առանձին առանձնահատկություն պատկերող համառոտ երգ: Բոլոր կափարիչները տարբերվում են արահետներից ոչ այնքան բովանդակության մեջ, որքան այն ժամանակը, որում նրանք կանգնած են աստվածային ծառայության մեջ: Կոնդակիայի օրինակ կարող է ծառայել. «Կույսի Եվան ...», «Փարեւը ...»

Կոնդակը - արտադրել հունարեն «Bit» բառից `փոքր, հակիրճ, ինչը նշանակում է, որ նման կարճ աղոթք, որում կարճատեւ գլխավոր հատկանիշներով սուրբ կամ հիշողությունը կարճատեւ փառաբանվում է: Մյուսները - Կոնդակի անունը արտադրվում է բառից, որը կոչվում է այն նյութը, որի վրա նրանք նախկինում գրված էին: Իսկապես սկզբում «Contakia» - նրանք կանչեցին կիլիտրները մագաղաթների, գրված երկու կողմերում:

3) Երաժշտություն - Սուրբ կամ արձակուրդի փառաբանող երգ, վարպետը փչացած է տոնական պատկերակի առջեւ, տոնական պատկերակի առջեւ, առաջին հերթին տաճարի մեջ գտնվող հոգեւորականների հետ:

4) Ստեխյրա (Հունական «Խոհարարից» - Շատերը) - վանկարկում, որը բաղկացած է բանաստեղծությունների մեկ չափի գրված շատ բանաստեղծություններից, որոնք ունեն Սուրբ Գրքի բանաստեղծությունների ավելի շատ մասը: Յուրաքանչյուր մեքենա պարունակում է հիմնական գաղափարը, բազմազանորեն բացահայտվում է բոլոր խթաններում: Օրինակ, Քրիստոսի հարության փառաբանումը, ամենասուրբ կույսերի ներդրումը, Սուրբ ԱՊ. Պետրոսն ու Պողոսը, Հովհաննես աստվածաբանը եւ այլք:

Բանաստեղծությունը շատ է, բայց նրանք բոլորը տարբեր անուններ են կրում, կախված երկրպագության համար իրենց կատարման ժամանակից: Եթե \u200b\u200bխթանիչը բխում է «Լորդերի» աղոթքից հետո, ապա այն կոչվում է «ինքնաբուխ մարդու պոզեր»; Եթե \u200b\u200bբանաստեղծությունները գալիս են բանաստեղծություններից հետո, որում Տիրոջ փառքը (օրինակ, «ցանկացած շունչ է գովերգում Տիրոջ կողմից»), ապա բանաստեղծությունը կոչվում է «գովեստի վրա»:

Դեռեւս «սրման վրա» խթանողներն են, եւ Կույսի պոիմիհիրան Աստծո մոր պատվին բանաստեղծությունն է: Յուրաքանչյուր լիցքաթափման եւ նախորդ բանաստեղծությունների պուրհիրի քանակը տարբեր է `կախված տոնի հանդիսավորությունից, ապա 10, 8, 6 եւ 4. Հետեւաբար, պատարագների գրքերում ասվում է.« 8-ին, 8-ի համար , 6 եւ այլն, այս թվերը ցույց են տալիս Սաղմոսի բանաստեղծությունների քանակը, որոնք պետք է երգեն բանաստեղծություններով: Միեւնույն ժամանակ, առավել խթանում են, եթե դրանք չեն հասնում, կարող են կրկնել մի քանի անգամ:

5) Դոգմատիկ: Dogmatics- ը կոչվում է հատուկ խթաններ, որոնք պարունակում են ուսուցում (դոգմա), Աստծո մոր կողմից Հիսուս Քրիստոսի մարմնավորման մասին: Եվ աղոթքները, որոնցից ի նպաստ օրհնյալ Կույս Մարիամի, կոչվում են «Կույս» ընդհանուր անուն:

6) Անաթիստ - «Ոչ ձեւավորված», աղոթք, հատկապես գովասանական երգում, ի պատիվ Տիրոջ, մոր կամ սուրբ Աստծու:

7) Հակաօսին - (Այլընտրանքային երգեցողություն, ենթատիպական) աղոթքները, որոնք դրվում են երկու pollos- ի այլընտրանքային երգելու համար:

8) Պրոկիմեն: - (ստում պառկած) - կա մի հատված, որը նախորդում է Առաքյալի, ավետարանի եւ Պարենի ընթերցանությանը: Պրոկիմմանը ծառայում է այնպես, ասես `կարդալու եւ արտահայտելու նախաբանը հիշեցրած անձի էությունը: Շատ Պրոկիմենով. Դրանք ցերեկը, տոնական եւ այլն են:

9) Պրոպենց Հատված, որը գալիս է հոգեւորականության հաղորդության ընթացքում:

10) Կանոն - Սա սուրբ կամ արձակուրդների պատվին մի շարք սուրբ վանկեր են, որոնք ընթերցվում կամ համախմբվում են ամբողջ քունը, երբ աղոթում են համբուրում (կիրառական) Սուրբ Ավետարան կամ տոնի պատկերակ: «Canon» բառը ռուսերեն, ռուսերեն - կանոն: Canon- ը բաղկացած է ինից եւ երբեմն ավելի քիչ, քան «երգեր» կոչվող մասերը:

Յուրաքանչյուր երգ հերթով բաժանվում է մի քանի գերատեսչությունների, (կամ Ստենզայի), որից առաջինը կոչվում է «Իրմոս»: Իռմոսա: Տեսավ Եվ ծառայեք որպես հղում բոլոր հետեւյալ գերատեսչությունների համար, որոնք ընթերցվում են եւ կոչվում են Canon- ի ուղիներ:

Can անկացած կանոն ունի որոշակի առարկա: Օրինակ, Քրիստոսի հարությունը փառավորվում է մեկ կանոնով, իսկ մյուսում `Տիրոջ խաչը, Աստծո կամ որոշ սուրբ: Հետեւաբար, կանոնները հատուկ անուններ ունեն, օրինակ, «Canon կիրակի», Canon «Life-Home Cross», Canon «Կույս», Canon «Saint»:

Ըստ այդմ, Canon- ի հիմնական օբյեկտը կարդացվում է յուրաքանչյուր հատվածի հատուկ երգչախմբի առաջ: Օրինակ, երբ կիրակնօրյա Canon երգչախումբ. «Շնորհակալ եմ ձեզ, փառք ձեզ համար ...», երբ կանոն, կույս երգչախումբը. «Աստծո ամենասուրբ մայրը, փրկիր մեզ»:

Պատարագների հայեցակարգը

Երկրպագության ծառայությունների համար անհրաժեշտ գրքերը բաժանված են սրբազան-պատարագ եւ եկեղեցի: Նախ, Աստվածաշնչից կարդալը (Սուրբ Գրությունը) է. Դա ավետարանն է, առաքյալը, մարգարեական գրքերը եւ մսխորթը. Երկրորդ, պարունակում է օրվա շրջանի փոփոխվող աղոթքները, սադդիմիկ եւ տարեկան:

Աղոթքի շրջան ցերեկ Այսինքն, ամենօրյա եկեղեցական ծառայությունների կարգը եւ տեքստը. Կիսամյակային րոպե, առավոտ, երեկո եւ այլն պարունակվում է «Նիշեր» գրքում:

Աղոթքի շրջան Սեդմիչ Բովանդակություն.

ա) «Օկտոյս» կամ բաժնետեր, որը կոչվում է «Օկտոյս» կամ բաժնետեր, համապատասխանաբար, 8 մասի, համապատասխանաբար, Եկեղեցու ութ տտիպ է, բացառությամբ մեծ պաշտոնի եւ ավարտի Երրորդություն;

բ) գրքում - «Տրիոդոդի» \u200b\u200b(երկու տեսակ. «Նիհար Տրիոդի» եւ «Գույն»), որն օգտագործվում է մեծ գրառման ընթացքում եւ նախքան Սուրբ Երրորդության պատմությունը:

Վերջապես, աղոթքի միջակայքը տարեկան Պարունակում է «Minim» կամ «ամսվա» մեջ `12 մասի 12 մասի կողմից` 12 ամիսների ընթացքում: Բոլոր աղոթքները եւ վանկարկումները սրբերի պատվին տեղակայված են սրբերի պատվին թվերի առումով:

Բացի այդ, դրանք եւ այլ գերատեսչություններ բաժանված են ծառայությունների. Երեկոներ, առավոտ եւ պատարագ: Մեծ տոների աղոթքները եւ վանկարկները հայտնաբերվում են հատուկ գրքում հարմարության համար, որը կոչվում է «Մինիա» տոնական:

Այնուամենայնիվ, պատարագների հետ ծանոթությունը անբավարար կլիներ, եթե չասենք հաջորդ գիրքը, որը կոչվում է «Կանոնադրություն» կամ տիպիկոն:

Այս մեծածախ գիրքը պարունակում է տարիների տարբեր պարամետրերի եւ օրերի ծառայություններ մատուցելու մանրամասն ընթացակարգ, ինչպես նաեւ օրվա ընթացքում տաճարում եւ տաճարի սահմաններից դուրս աղոթելու պետությունն ու պահվածքը:

«Հոգնած» երկրպագության հիմնական ղեկավարությունն է:

Եկեղեցու բոլոր ծառայությունները բաժանված են երեք շրջանակի, ամենօրյա, շաբաթական եւ տարեկան:
Երկրպագության ամենօրյա շրջան
1. Երկրպագության ամենօրյա շրջան Դրանք կոչվում են այն երկրպագությունը, որոնք կատարվում են Սբ. Օրվա օրերին եկեղեցի: Ամենօրյա երկրպագուները պետք է կատարվեն ինը. Երեկոյան, գյուղ, շրջան, առավոտ, առաջին ժամ, երրորդ ժամ, վեցերորդ ժամ, իններորդ ժամ եւ աստվածային պատարագ:

Ըստ Մովսեսի, ով, նկարագրելով ստեղծումը աշխարհի Աստծո կողմից, սկսում է «օր» երեկոյան եւ օրթհոդոք եկեղեցում օրը երեկոն սկսվում է:

Vespers - Օրվա վերջում կատարված ծառայությունը, երեկոյան: Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում Աստծուն այս ծառայության համար անցնող օրվա համար:

Գյուղ - Ծառայություն, որը բաղկացած է մի շարք աղոթքների կարդալուց, որոնցում մենք խնդրում ենք Տիրոջը Աստծուն ներել մեղքերի եւ դա մեզ տվել է քնի ժամանակ առաջ գալու համար:

Սեզոն Ծառայությունը նախագծված է Կեսգիշեր, Գեթսեմանի պարտեզում Փրկչի գիշերային աղոթքի հուշագրի հուշում: Այս ծառայությունը հավատողներին խրախուսում է միշտ պատրաստ լինել սարսափելի դատարանի օրվան, որը հանկարծ կգա, քանի որ «կեսը կեսը», ըստ տաս սարքերի:

Առավոտ - Ծառայությունը կատարվել է առավոտյան արեւածագից առաջ: Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում այս ծառայությանը, մենք փառք ենք հայտնում Աստծուն, անցած գիշերվա ընթացքում եւ գալիք օրը նրան ողորմություն խնդրենք:

Առաջին ժամԱռավոտյան մեր յոթերորդին համապատասխան, օծելով եկած աղոթքը:
Վրա Երրորդ ժամԱռավոտյան մեր իննին համապատասխան, սուրբ ոգու ծագումը առաքյալների վրա հիշվում է:
Վրա Վեցերորդ ժամՀամապատասխանեցրեք մեր տասներկուերորդ ժամին, մեր Հիսուս Քրիստոսի Տիրոջ խաչելությունն ծանոթ է:
Վրա իններորդ ժամՀամապատասխանելով մեր երրորդ կեսին, հիշում եմ մեր Հիսուս Քրիստոսի Տիրոջ կնքահայրը:

Պատարագ Կա ամենակարեւոր ծառայությունը: Այն հիշվում է Փրկչի ամբողջ երկրային կյանքով եւ կատարվում է sV- ի սրբություն: Հաղորդակցություն, Փրկչի կողմից, վերջին ընթրիքի ժամանակ: Պատարագը ծառայում է առավոտյան, նախքան ճաշը:

Այս բոլոր ծառայությունները վանքերում եւ ճգնավորներով հնագույն ծառայության մեջ կատարվել են առանձին, նրանցից յուրաքանչյուրի համար: Բայց հետո հավատացյալների հարմարության համար նրանք միացան երեք երկրպագության ծառայություններում. Երեկոյան, առավոտ եւ ցերեկ:

Երեկոյան երկրպագությունը բաղկացած է իններորդ ժամից, երեկոյան եւ բռնությունից:

Առավոտ - կեսգիշերից, առավոտից եւ առաջին ժամից:

Օր - Երրորդ եւ վեցերորդ ժամից եւ պատարագից:

Մեծ տոների եւ կիրակի օրերի նախօրեին կա երեկոյան ծառայություն, որը միանում է. Երեկո, առավոտյան եւ առաջին ժամ: Այս երկրպագությունը կոչվում է Ամբողջ գիշեր բախտը (Նավատոր), քանի որ հին քրիստոնյաները, որոնք տեւել են ամբողջ գիշեր: «Վագա» բառը նշանակում է `արթնացում:

Երկրպագության ամենօրյա շրջանի տեսողական սխեման

Երեկո.
1. Իններորդ ժամը: - (3-րդ տեղ)
2. Երեկոյան:
3. գյուղ:
Առավոտ
1. ամրոց: - (12 ժամ: Գիշերներ)
2. Առավոտ.
3. Առաջին ժամ: - (առավոտյան 7-ը)
Օր
1. Երրորդ ժամ: - (առավոտյան 9-ը)
2. Վեցերորդ ժամ: - (Օրվա 12 ժամ)
3. Պատարագ:

Շաբաթվա երկրպագության շրջանակը

2. Շաբաթվա կամ զամբյուղ, երկրպագության ծառայություններ Այն կոչվում է ծառայությունների շքանշան շաբաթվա յոթ օր: Շաբաթվա յուրաքանչյուր օր նվիրված է ցանկացած կարեւոր իրադարձության կամ հատկապես վաստակավոր սուրբ:

Կիրակի - Եկեղեցին հիշվում եւ փառավորվում է Քրիստոսի հարություն.

Մեջ Երկուշաբթի (կիրակի առաջին օրը) փառավորվում է հանված ուժերի կողմից - Հրեշտակներ Հիմնադրվել է մարդու առջեւ, Աստծո մոտակա ծառաները.

Մեջ Երեքշաբթի - փառավորվեց Սուրբ Հովհաննես Մկրտիչ, Որպես բոլոր մարգարեներից եւ արդարներից ավելի մեծ.

Մեջ Չորեքշաբթի Տեր Հուդայի դավաճանությունը հիշվում է, եւ դրա հետ կապված, ծառայությունը կատարվում է հիշողության մեջ Տիրոջ խաչ (Հաջողակ օր).

Մեջ Հինգշաբթի Split sv. Առաքյալներ եւ SV: Nikolai WonderWorker;

Մեջ Ուրբաթ Փրկչի եւ ծառայության խաչմերն ու մահը կատարվում են պատվով Տիրոջ խաչ (Հաջողակ օր).

Մեջ Շաբաթ - ցերեկային հանգիստ - փառավորվում է Աստծո մայրը, որը մաքրվում է եւ ամեն օր, forefhathers, մարգարեներ, առաքյալներ, նահատակներ, ակնածանք, արդար եւ բոլոր սրբեր, Կարծրացած Տիրոջ մեջ: Նաեւ իջնում \u200b\u200bէ բոլոր ոգիները իրական հավատքի եւ Հույսի հարության եւ հավերժական կյանքի համար:

Երկրպագության տարեկան շրջան

3. Երկրպագության տարեկան շրջան Զանգահարեց ծառայությունների շքանշան ամբողջ տարվա ընթացքում:

Ամեն օր տարեկան նվիրված է այդ կամ այլ սրբերի հիշատակին, ինչպես նաեւ հատուկ սուրբ իրադարձություններ `արձակուրդներ եւ պաշտոններ:

Բոլոր արձակուրդներից մեկ տարի ամենամեծն է Թեթեւ Քրիստոսի հարության տոնը (Զատիկ): Սրանք արձակուրդի տոնն են եւ տոնակատարությունները տոնակատարություններ: Զատիկը մինչ մարտի 22-ը (Ապրիլի 4-ը, արվեստը) եւ ոչ ուշ, ապրիլի 25-ին (մայիսի 8-ին, արվեստ.), Գարնանային լիալուսնի առաջին կիրակի օրը:

Այնուհետեւ մեծ տոների տասներկուսը, որոնք հաստատվել են մեր Հիսուս Քրիստոսի Տիրոջ եւ Աստծո մոր, որը կոչվում է twoled.

Կան արձակուրդներ եւ պատվով Մեծ սրբեր Եվ ի պատիվ երկնքի հազվադեպ ուժերի. Հրեշտակներ

Հետեւաբար, տարին բոլոր արձակուրդները իրենց բովանդակության մեջ բաժանվում են. Միացված Տեր, կույս եւ սրբեր:

Տոնակատարության պահին արձակուրդները բաժանվում են Ֆիքսվածդա ամեն տարի ամսվա նույն ամսվա եւ ՇարժվողՈրոնք են շաբաթվա նույն օրերին, բայց նրանք գալիս են ամսվա տարբեր թվով, Զատկի տոնակատարության ժամանակին համապատասխան:

Եկեղեցու ծառայության հանդիսավորությամբ արձակուրդները բաժանվում են Հիանալի, միջին եւ փոքր:

Մեծ տոները միշտ ունեն Վիգիլ Վիգիլ; Միջին տոները `ոչ միշտ:

Պատուհավ եկեղեցական տարին սկսվում է հին ոճի սեպտեմբերի 1-ին, եւ երկրպագության ամբողջ շրջանը կառուցվում է Զատկի տոնի առնչությամբ:

Արքեպիսկոպոս Սերաֆիմ Սլոբոդսկոյ. Աստծո օրենք

Երկրպագությունը եկեղեցական կյանքի անբաժանելի մասն է: Ուղղափառ եկեղեցիները նրանց համար տեղադրված են:

Ծառայություններ, որոնք գնում են եկեղեցի, պարզապես կրոնական գործողություն եւ ծիսական են, այլ հենց հոգեւոր կյանքը. Հատկապես պատարագի հաղորդությունը: Երկրպագության ծառայությունները բազմազան են, բայց բոլոր բազմազանությամբ հնազանդվում են բավականին պարզ համակարգին:

Ինչ ծառայություններ են գնում եկեղեցի: Մենք պատմում ենք ամենակարեւորը, որ դուք պետք է իմանաք:

Երկրպագություն Փարիզի եռակողմ տաճարում: Լուսանկարը, Պատրիարքիա.ru.

Ծառայություններ եկեղեցում

Եկեղեցու պատարագային կյանքը բաղկացած է երեք ցիկլից.

• Մեկ տարվա շրջան. Որտեղ կենտրոնական տոնը Զատիկը է:
• Շաբաթվա շրջանակը. Որտեղ գլխավոր օրը կիրակի է
• Եվ ամենօրյա շրջանակը. Որում Կենտրոնական ծառայությունը պատարագ է:

Իրականում, ամենակարեւորն այն է, որ անհրաժեշտ է իմանալ ծառայությունների մասին, որ հիմնականի բոլոր բազմազանությամբ, հիմնականը պատարագ է: Նրա համար է նրա համար, որ կա մի ամբողջ ամենօրյա շրջան, եւ տաճարում անցնող բոլոր ծառայությունները «նախապատրաստական» են: («Նախապատրաստական» չի նշանակում երկրորդական, ինչը նշանակում է, որ նրանք քրիստոնյա են պատրաստում այն \u200b\u200bհիմնական բանի, որը կարող է լինել իր հոգեւոր կյանքում `Հաղորդություն :)

Արտաքին երկրպագությունը տարբերվում են միմյանցից քիչ թե շատ հանդիսավոր տեսակներ: Օրինակ, ամբողջ սուրբ կզակը, որը գտնվում է տաճարում կամ վանքում, ինչպես նաեւ երգչախումբը մասնակցում է պատարագին: Եվ «ժամերի» ծառայության մեջ (ըստ էության, աղոթքներ եւ որոշակի սաղմոսներ կարդալը) - միայն ընթերցողն ու քահանան, որոնք այս պահին թաքնված են զոհասեղանին:

Ինչ ծառայություններ են գնում եկեղեցի

Ուղղափառ եկեղեցում երկրպագության ամենօրյա շրջանակը բաղկացած է ինը ծառայություններից: Այժմ դրանք պայմանականորեն բաժանվում են երեկոյի եւ առավոտյան (անցնել տաճարներում առավոտյան կամ երեկոյան, միացնելով որպես մեկ երեկո կամ առավոտյան մեկ գիշերվա ընթացքում, բայց դրանք հավասարաչափ բաշխվել են ամբողջ օրվա եւ գիշերվա ընթացքում ,

Միեւնույն ժամանակ, եկեղեցու ավանդույթի օրվա սկիզբը համարվում է երեկոյան 6-ը: Այդ իսկ պատճառով նրանք, ովքեր պատրաստվում են հաղորդության, պետք է ներկայանան նաեւ երեկոյան երեկոյան երկրպագությանը, որպեսզի եկեղեցու բոլոր օրերը լուսավորվեն առաջիկա հաղորդության միջոցով:

Պատարագի եւ հաղորդության հաղորդությունը Եկեղեցու ամբողջ պատարագային շրջանի կենտրոնն է: Լուսանկարը, Պատրիարքիա.ru.

Մինչ օրս պատարագային ցիկլը ձեռք է բերել հետեւյալ ձեւը: (Ամբողջությամբ նա անցնում է, որպես կանոն, միայն վանական տաճարներում :)

Երեկոյան ծառայություններ.

• 9-րդ ժամ
• Vespers
• Գյուղ
• Առավոտ
  • (Մեծ տոների նախօրեին կամ շաբաթ երեկոյան երեկոյան ծառայությունները զուգորդվում են հորձանուտի մեջ)
• 1-ին ժամ

Երկրպագում առավոտյան.

• Սեզոն
• 3-րդ եւ 6-րդ ժամ
• Պատարագ

«Ծխական» տաճարում շրջանակը, որպես կանոն, մինչեւ կանոն, մինչեւ հետեւյալ ծառայությունները.

Երեկոյան: Երեկոյան, առավոտ
Առավոտյան: Ժամացույցներ եւ աստվածային պատարագ

Իդեալում, ցանկացած տաճարում պատարագը պետք է տեղի ունենա ամեն օր, քանի որ ծառայությունը ծես չէ, բայց տաճարի շունչը: Այնուամենայնիվ, ծխի մեջ, որտեղ միայն մեկ քահանա, թե ոչ շատ ծխականներ, ծառայություններն ավելի քիչ են անցնում: Նվազագույնի մեջ. Կիրակի եւ.

Որոնք են Եկեղեցում պահանջները

Պահանջներ `Եկեղեցու կյանքի նույն անբաժանելի մասը: Երկրպագում է, ովքեր չունեն հստակ ժամանակացույց եւ անհրաժեշտության դեպքում ծառայել: Մասնավորապես:

• Աղոթք Մայր տաճարի աղոթքները առավելագույնը ամենաառաջնային պատճառներով (եւ ոչ միայն տաճարում): Օրինակ, աղոթքը կարեւոր իրադարձության կամ մարտիկների, կամ աշխարհի մասին, կամ անձրեւի մասին անողոք երաշտի դեպքում: Որոշ տաճարներում աղոթքները պարբերաբար պահվում են որոշակի օրերին:
• Տհաճ:
• Հանգուցյալների տեղեկանքը:
• Panhid: Աղոթքը երբեւէ չորացնելու համար:

Այս եւ այլ գրառումներ կարդում են մեր խմբում

Պատարագ հատակին վանքում:

Ներածություն

Ուղղափառ եկեղեցում գտնվող ամբողջ կրոնական դասավանդման նպատակը եկեղեցու երեխայի (կամ մեծահասակի) ներմուծումն է, իր կյանքում `Աստծո հետ հաղորդակցման շնորհքի, հավերժական փրկության համար, որովհետեւ Սրանք եկեղեցու հիմնական նպատակներն են:

Եկեղեցին, որպես կյանք եւ շնորհք, մարմնավորված են նրա երկրպագության մեջ: Հունական բառը նշանակելու երկրպագություն - Leitourgia - պատարագ նշանակում է ավելին, քան պարզապես աղոթքը: Դա նշանակում է ընդհանուր գործողություն, որում բոլորը ակտիվ մասնակցություն են ունենում, մասնակից է եւ ոչ միայն «ներկա»: Այս գործողությունը ըստ էության եւ ընդհանուր առմամբ, եւ անձնական: Դա այն պատճառով է, որ այն իրականացվում է մասնակիցների միասնությամբ եւ հավատքով եւ կատարում է Եկեղեցու էությունը, այսինքն, Քրիստոսի ներկայությունը դրա մեջ հավատացյալների մեջ: Եվ անձնական, քանի որ ամեն անգամ այս իրականությունն ինձ ուղղված է, ինձ տրվում է իմ անձնական ստուգման համար, շնորհքով աճող իմ համար: Այսպիսով, Աստվածային ծառայության մեջ ես եկեղեցու ակտիվ «շինարար» եմ, եւ նրանց համար իմ քրիստոնեական պարտքը կա, եւ ես նույնպես օգուտ եմ քաղում ինձանից, քանի որ եկեղեցու բոլոր գանձերը ինձ համար առաջարկվում են որպես աստվածային նվեր:

Հետեւաբար, պատարագ-ուսուցում եւ պետք է բացատրի, թե ինչպես են բոլոր երկրպագությունը մեզ անհանգստացնում որպես Աստծո եկեղեցի, մեզ դարձնում է Քրիստոսի կենդանի մարմին եւ վերաբերվում է ինձ այս մարմնի կենդանի տերմին: Պատուհանվեստի ուսուցման հիմնական խնդիրն է ցույց տալ, թե ինչպես, մասնակցելով եկեղեցու ընդհանուր եւ պաշտոնական ծառայությանը, մենք կարող ենք ականատես լինել Քրիստոս մեր անձնական եւ հասարակական կյանքում, Եկեղեցու պատասխանատու անդամներ, խոսքի ամբողջ իմաստով , Հասկանալով երկրպագությունը պետք է հանգեցնի քրիստոնեական դոգմաների կլանման, քրիստոնեական կյանքին:

Եկեղեցու պատարագը բաղկացած է աղոթքներից, ընթերցմամբ, ծեսերից, երգում: Այլ կերպ ասած, այն գոյություն ունի կարգի, այն կառուցվածքը, որում տարբեր տարրեր են կապված միմյանց հետ, եւ միայն այս հարաբերակցությամբ բացահայտվում է նրանց իրական իմաստով: Յուրաքանչյուր ծառայություն կարելի է համեմատել շենքի հետ, որում բոլոր մասերը ֆունկցիոնալ են: Հասկանալու համար յուրաքանչյուր մասի գործողությունը եւ իմաստը, նախ պետք է ամեն ինչ ընդհանրապես հասկանաք: Շատ հաճախ, մեր կրոնական դասավանդման ծառայության մեջ նրանք չեն բացատրում, բայց նկարագրվում են միայն որպես մի շարք ծեսեր եւ աղոթքներ: Ներքին անհրաժեշտություն, որ այս բոլոր տարրերը կապեն եւ դնում են ծառայության, չբացատրելու համար: Կան մարդիկ, ովքեր գիտեն ծառայությունները, այնքան լավ, որ նրանք կարող են եւ ծառայել եւ երգել դրանք, միաժամանակ հասկանալով դրանց իմաստը: Պատուհանական ծառայությունը նման դեպքում դառնում է անիմաստ դեղատոմսերի կույր կատարումը, որը անհամատեղելի է աղոթքի բնորոշմամբ, Հիսուս Քրիստոսի կողմից, «Հոգով եւ ճշմարտությամբ երկրպագում»: Եկեղեցու երկրպագությունը հասկանալու համար անհրաժեշտ է հոգեւոր եւ մտավոր ջանքեր: Ծառայության, ընդհանուր կարգի եւ կառուցվածքի տարբեր տարրերի ուսումնասիրություն, մենք կհասկանանք ծառայության իմաստը: Կանոններ, դեղատոմսեր, Կանոնադրությունը պետք է հասկացվի, քանի որ դարպասները մեզ տանում են Քրիստոսում նոր կյանքի հիանալի իրականությանը:

Ուղղափառ ծառայությունները նկարագրելու ժամանակ հաճախ օգտագործվում են «հանդիսավոր», «գեղեցիկ» արտահայտություններ, բայց մենք պետք է հիշենք, որ ոչ հանդիսավորությունը, ոչ էլ գեղեցկությունն իրենք չէին ծառայության նպատակը: Թե գեղեցկությունը, եւ թե հանդիսավորությունը կարող են կեղծ լինել, պատահում է, երբ նրանք ավարտվում են իրենց մեջ, կորցնել շոշափել երկրպագության իմաստը: Ծառայությունն ըստ էության հոգեւոր է եւ պետք է գործնականում լինի: Մեր եկեղեցիներից շատերը, կարծես, արտացոլում են մարդկային հպարտությունն ու դժգոհությունն ավելի ուժեղ է, քան Աստծո արքայության երկնային գեղեցկությունը: Մենք պետք է գրանցենք երկրպագության իրական ոգին, որը խոնարհություն է, ակնածանք, Աստծո վախ, ձեր անհարկի գիտակցությունը եւ ինքնուրույն առաջիկա Աստծուն: Ահա թե ինչ են նշանակում բառերը. «Հավատքով, ակնածանքով եւ Աստծո վախից»:

Եկեղեցու պատարագը կարելի է ուսումնասիրել հետեւյալ կարգով.

1. Պատարագի նվիրատվություններ. Մկրտության եւ աշխարհի տարածքի սրբությունները, որոնց միջոցով մենք մտնում ենք եկեղեցի եւ դառնում նրա անդամներ:

2. Սուրբ Պատարագ կամ Եղբարյան - Եկեղեցու բոլոր կյանքի կենտրոնը, մեր մեջ Քրիստոսի ներկայության եւ նրա հաղորդակցության հաղորդումը: Սա եկեղեցու հիմնական հաղորդությունն է, քանի որ եկեղեցում ոչինչ հնարավոր չէ հասնել առանց Քրիստոսի Հաղորդության Եգերականում:

3. Ժամանակի պատարագ, այսինքն այն ծառայությունները, որոնցում եկեղեցին սրբացնում է այն ժամանակը, երբ մենք ապրում եւ գործում ենք, վերափոխելով այն մեր փրկության ժամանակ:

4. Կյանքի օծումը, այսինքն, մեր կյանքի բոլոր մանրամասների հետ կապված սրբություններն ու ծառայությունները, որոնք օգնում են մեզ ապրել քրիստոնեական կյանքով, որը ներգրավված է Քրիստոսում, լի իր ոգով եւ նվիրված է նրա փրկության նպատակին: Սրանք բուժման սրբություններ են `ապաշխարություն եւ բոցավառում, ամուսնության հաղորդություն, տարատեսակ ծեսեր (աղոթքներ, օրհնություններ) եւ, վերջապես, քրիստոնեական մահվան երկրպագությունը:

Եկեղեցին սովորեցնում է մեզ տարբերակել սրբազաններից եւ ոչ թե սրբազան ծառայությունները: Հաղորդությունը (Երաժշտություն) երկրպագություն է, որի ընթացքում Սուրբ Հոգին կատարում է որոշակի փոփոխություն կամ փոխակերպում, որը կարեւոր է ողջ եկեղեցու համար եւ ընդունեց ամբողջ եկեղեցու կողմից: Սրբազան յոթ, եւ, չնայած մենք ապամոնտաժում ենք նրանցից յուրաքանչյուրին ապագայում, հակիրճ բնորոշում Մենք կտանք այստեղ.

1. Eucharist- ի հաղորդությունը «սրբազան սրբազան» է, որում եկեղեցին տեսանելի է եկեղեցու, Քրիստոսի մարմինը, Աստծո նոր ժողովուրդը, Սուրբ Հոգու տաճարը: Սա հավատարիմ է Քրիստոսի Քրիստոսի կողմից հաստատված զոհաբերական եւ եւս մեկ կերակուրով, որի ժամանակ ամբողջ եկեղեցին Աստծուն է բերում, Քրիստոսի անունով, գովասանքի զոհը, հիշելով Տիրոջ մահը եւ հարությունը: Եվ ընդունելով հացի եւ գինու հաճույքները, մեր առաջարկը եւ հիշողությունները, Քրիստոսի մարմնում եւ արյան մեջ, եկեղեցին նրանց կատարում է կատարյալ միասնության մեջ:

2. Մկրտության հաղորդությունը. Եռակի ընկղմման պատարագային ազդեցությունը ջրի մեջ, որը մարդուն վերածում է «նոր ստեղծագործությանը», թույլ է տալիս նրան իր բոլոր մեղքերը եւ կապել նոր կյանքի հետ Քրիստոսի հետ:

3. Miropozing- ի առեղծվածը, որում մարդը նվիրված է քրիստոնյային: Նա ստանում է Սուրբ Հոգու պարգեւը, նրան դարձնելով եկեղեցու անդամ, որը «գավազան ընտրվել է, արքայական քահանայություն, սուրբ ժողովուրդ» (1 Պետ. 2, 9): Այն ներմուծվում է Սուրբ Հոգու կյանքում եւ դառնում է Երկնային Թագավորության քաղաքացի:

4. Պատվերի հաղորդությունը, որում Սուրբ Հոգին փոխում է եկեղեցում քրիստոնեական գործունեությունը, պատմելով Սուրբ Հոգու նվերները, որոնք անհրաժեշտ են լուսավորելու Սրբություն, իշխանություններ, սովամթերք կազմելու համար ուսուցիչ.

5. Ամուսնության հաղորդությունը, որում եկեղեցու երկու անդամ դառնում են մեկ մարմին, Քրիստոսի մարմնում նոր «միավոր», օրհնություն կստանա բազմապատկելու եւ բարձրացնելու համար սիրո կատարյալ միասնության:

6. Ապաշխարության հաղորդությունը. Դրա մեջ քրիստոնյա, որի մեղքերը նրան տարել են Քրիստոսից կյանքից, հաշտեցնում են եկեղեցու հետ. Ապաշխարությունից հետո եւ կրկին ընդունվել է ամբողջ կյանքի ընթացքում:

7. Տպավորության հաղորդությունը (Կոբբիթ). Դրա մեջ եկեղեցու հիվանդ անդամը մատուցվում է բուժման, հոգեւոր կամ ֆիզիկական ուժ:

Ոչ սրբազան երկրպագության մեջ անհրաժեշտ է տարբերակել Ծառայությունը պատարագային եւ ոչ պատարագ: Պատուհացի Մենք անվանում ենք այն ծառայություններ, որոնք կատարվում են ամբողջ եկեղեցու անունից, որոնք ունեն եկեղեցու «առարկա», նույնիսկ եթե կան ընդամենը երկու կամ երեք մարդ: Դրանք պատկանում են Եկեղեցու պաշտոնական պաշտամունքի, օրինակ, երեկոյան, առավոտյան, արձակուրդային ծառայություններ եւ այլն: Նրանք իրենց մասշտաբով եւ «ունիվերսալ» են, նույնիսկ եթե նրանք վերաբերում են եկեղեցու մեկ անդամին (հուղարկավորությունը, միանալը դեպի ուղղափառություն եւ այլն: Ինչ վերաբերում է ոչ պատարագային ծառայություններին, ապա դրանց հիմնական տարբերությունն այն է, որ դրանց մասշտաբը սահմանափակ է, դրանք ամբողջ եկեղեցուն չեն պատկանում (օրինակ, վանական մանուշակագույն):

Ծառայությունների կարգը նշված է Եկեղեցու քաղաքացիական ծառայության մեջ: Չնայած եկեղեցու պատարագային ավանդույթում ոչ բոլորն են հավասարապես կարեւոր, այնուամենայնիվ, անհատներն իրավունք չունեն փոխել ծառայությունների կարգը կամ փոփոխություններ են մտցնում երկրպագության ձեւերով: Սա հիերարխիայի իրավունքն ու պարտքն է `պահպանել պատարագային կյանքի մաքրությունը, այն պաշտպանել այն ամենից, ինչը կարող է դա մթնել կամ դա չի համապատասխանում նրա հավերժական նպատակին:

Պատուհանների հիմնական տարրերը

Բոլոր պատարագային ծառայությունները `իրենց հատուկ բովանդակության եւ նպատակակետի տարբերության մեջ, ունեն իրենց համար ընդհանուր տարրեր: Այս ընդհանուր պատարագ ձեւերի համառոտ ուսումնասիրությունը, անշուշտ, պետք է նախորդի յուրաքանչյուր ծառայության կամ սպասարկման ցիկլի ուսումնասիրությանը:

Լեզուների լեզու. Աստվածաշնչի լեզու

Ուղղափառ եկեղեցին իր երկրպագության մեջ շատ լեզուներ է սպառում (հունարեն, եկեղեցական սլավոնական, անգլերեն եւ այլն) եւ դեռ ունի հիմնական պատարագիական լեզուն: Սա Սուրբ Գրությունների լեզուն է, Աստվածաշունչը: Պատարագը հասկանալու համար դա բավարար չէ պարզապես «պարզ» լեզվով թարգմանելու համար, անհրաժեշտ է ուսումնասիրել իր աստվածաշնչյան ձեւը եւ բովանդակությունը, այսինքն, պատկերներ, համեմատություններ, հղումներ, ընդհանուր առմամբ, ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն Աստվածաշնչից: Քրիստոնեական երկրպագության այս աստվածաշնչյան բնույթը բացատրվում է, առաջին հերթին, այն փաստը, որ առաջին քրիստոնյաները հրեաներ էին, եւ, բնականաբար, նրանք օգտագործում էին հրեական պաշտամունքի ձեւերն ու արտահայտությունները: Երկրորդ, մեծ քրիստոնյա գրողներ, ովքեր գրել են պատարագային վանկարկումներ եւ աղոթքներ, խորապես արմատավորվել են Աստվածաշնչում, տեսել են դրա մեջ գտնվող բոլոր քրիստոնեական մտքի եւ ուսմունքների աղբյուրը: Բնականաբար, նրանք գրել են այն լեզուն, որին նրանք սովոր էին: Այսպիսով, Աստվածաշունչը երկրպագությունը հասկանալու բանալին է, ինչպես երկրպագությունը `Աստվածաշնչի կենդանի մեկնաբանությունը: Նրանք միասին կազմում են եկեղեցական կյանքի երկու հիմնական հիմքերը:

Աստվածաշնչի օգտագործումը որպես եկեղեցու պատարագուհի, այսինքն, որպես իր երկրպագության, աղոթքի եւ երկրպագության արտահայտություն, հնարավոր է երեք եղանակով.

1. Նախ, աստվածաշնչյան տեքստերն իրենք են բոլոր ծառայությունների կարեւոր մասը. Paremia (ընթերցելով Հին Կտակարանի մարգարեությունները, Նոր Կտակարանից կարդում են ավետարան եւ առաքյալ), տաջիներ իմ Տերը «», - հիմա թող գնա եւ ուրիշներ), վերջապես, սաղմոս: Սաղավարտ - պատարագային գիրք իր լիարժեքության մեջ: Առանձնացված բանաստեղծություններ կամ Պրոկամիայի կամ ամբողջ սաղմոսների մի քանի բանաստեղծություններ մտնում են բոլոր ծառայությունների հյուսվածքը եւ եկեղեցական աղոթքի ամենակարեւոր արտահայտությունն են: Եկեղեցու հայրերը եւ պատարագների ստեղծողները սրտանց գիտեին սաղագործը եւ այն համարում էին բոլոր երկրպագության միլիոն հայտնի արտահայտություն:

2. Բացի այդ, ծառայությունները օգտագործում են աստվածաշնչյան բառեր եւ արտահայտություններ հրեա կամ թարգմանված: Ահա ամենակարեւորը. Ամեն - «Թող այդպես լինի» ». Իրականության հավատացյալների, ճշմարտության եւ ուժի հզորության հանդիսավոր ճանաչումը եւ ընդունումը: Յուրաքանչյուր աղոթքի համար յուրաքանչյուր բացականչություն, յուրաքանչյուր պատարագային գործողությունների մարդիկ պատասխանում են. «Ամեն», կարծես իր դրոշմակնիք դնելը. Եվ արդար կլինի ասել, որ միայն քրիստոնյան իրավունք ունի «ամեն» ասել, այսինքն, ստանալ եւ ստիպել նրան, թե ինչ է տալիս Աստված եկեղեցում:

«Ալիլիա» - Ազատ թարգմանությամբ. «Այստեղ Տերը, գովաբանեք (կներեք) իր« ուրախալի բացականչությունը նրանց, որին տեսնում է ծառայության հիմնաբառերից մեկը, քանի որ այն բացում է ծառայության հիմնաբառերից մեկը աղոթքի. մեզ Աստծո առաջ դնել:

«Օրհնյալ» երկրպագության հիմնական բիբլիական բանաձեւն է, որն օգտագործվում է բոլոր ծառայությունների մեջ, որպես դրանց սկիզբ եւ բացում: Մենք պնդում ենք, որ Աստված եւ նրա կամքի եւ մտադրությունների տոնակատարությունը մեր բոլոր ցանկությունների նպատակն են, մեր երկրպագության սկիզբը:

Նման բառերը պատկանում են այն արտահայտությանը. «Սուրբ, սուրբ, սուրբ», «Տիրոջ Աստված եւ եկեք մեզ» եւ Հին Կտակարանում շատերը, ովքեր Հին Կտակարանում արտահայտում են եկեղեցու հավատը, եւ այժմ արտահայտում են եկեղեցու հավատը Քրիստոս բոլոր հույսերն ու մարգարեությունները կատարվում են:

3. Վերջապես, երկրպագության մեջ բոլոր վանկերը եւ աղոթքները լի են պատկերներով, խորհրդանիշներով եւ աստվածաշնչից ստացված արտահայտություններով, որոնք իրենց հասկացողության համար պահանջում են Սուրբ Գրությունների գիտելիքներ: Երբ, օրինակ, Աստծո մայրը համեմատվում է «վրիպակ-զրոյի» կամ հարյուրամյակի, տաճարի, լեռների եւ այլնի հետ, այս համեմատությունները պահանջում են ոչ միայն սուրբ գրությունների, այլեւ աստվածաբանական իրական գիտելիքները նրանց արժեքների ընկալում: Բառեր կամ հասկացություններ որպես «թեթեւ», «խավար», «առավոտյան», «Տիրոջ օրը» կամ հավատքի խորհրդանիշները, պետք է ընկալվեն իրենց աստվածաշնչյան իմաստով, եթե ուզում ենք հասկանալ նրանց պատարագի օգտագործումը:

Հիմնական ծեսեր

Պատարագը սուրբ ազդեցություն է, այսինքն, մի շարք շարժումներ եւ ծեսեր, ոչ միայն ընթերցումներ եւ աղոթքներ: Համայնքը, ինչպես անհատ մարդիկ, աղոթում եւ երկրպագում են Աստծուն ոչ միայն բառերով, որոշ մարմնական շարժումներով. Ծնկների ազատ, աղեղներ, երկրային աղեղներ, որպես առավել մարդկություն , Դրանք ընդունվել են քրիստոնեական երկրպագության մեջ, որպես մարդու տարբեր կրոնական պետությունների ուղղակի եւ բնական արտահայտություններ: Դրա համար անհրաժեշտ է ավելացնել եւս մի քանի հիմնական ծեսեր, որոնք գտնված են բոլոր երկրպագության ծառայություններում.

1. Ամեն ինչ, այսինքն, լադարի բոցավառումը: Սկզբում քրիստոնյաները բողոքեցին այս ծեսի դեմ, որոնք գոյություն ունեին Երուսաղեմի տաճարում, հեթանոսության հետ կապի պատճառով: Հռոմեական կայսրությունում քրիստոնյաները հետապնդում էին կայսրերի պատկերի առջեւ խունկը սպասելու մերժման համար, այդպիսով ժխտելով նրա աստվածությունը, բայց ավելի ուշ եկեղեցին ընդունվեց ավելի ուշ: Սա կրոնի բնական խորհրդանիշ է, դրա վերափոխող ուժը (խունկը խունկ է դառնում) եւ երկրպագությունը (ծուխը բարձրանում է): Քրիստոնեական երկրպագության մեջ յուրաքանչյուր պատվեր նախատեսված է կամ որպես նախապատրաստում եւ սրբացում (առաջարկից առաջ յուրաքանչյուր զոհասեղան), կամ որպես ակնածանքի արտահայտություն (քանի որ յուրաքանչյուր անձը կրում է Աստծո կերպարը եւ սրբությունը):

2. Մշակույթներ եւ մուտքեր: Բոլոր պատարագային ծառայությունները կառուցված են երթի պատկերով, այսինքն, շարժումներ առաջ, այս կերպ նշելով քրիստոնեական երկրպագության դինամիկ էությանը: Երթը խորհրդանշում եւ ցույց է տալիս մարդու եւ Աստծուն մարդու շարժումը մարդուն, փրկության ողջ պատմության տեղաշարժը, որն ավարտվում է երկնքի արքայությունում: Օրինակ, պատարագի մեջ. Խորհրդանոցում քահանայի մուտքը (մարդկային շարժում), իր ընդունումը Եղվարդարի համար (զոհի առաջարկը), ապա դուրս գալով աղեղից (Աստված), Եվ այլն

3. Լույս եւ խավար: Ի լրումն սովորության, սրբապատկերների դիմաց մոմ է բուժում, կան լույսի հետ կապված պատարագային ծեսեր: Մոմը տրվում է նորելին, նորապսակները, քահանաներն իրենց ձեռքերում մոմեր են ունենում ծառայության որոշակի հանդիսավոր պահերին, նաեւ բոլոր նրանց, ովքեր հավաքվել էին թաղման ընթացքում: Պատուհանների կանոնները սահմանվում են եկեղեցու լիարժեք լուսաբանումը, մյուսը `սեւամորթ: Այս ամենը արտահայտությունն է լույսի եւ մթության, սրբության եւ չարագործության, ուրախության եւ վշտի, ուրախության եւ վշտի, մահվան եւ վշտի, ուրախության եւ վշտի, ուրախության եւ վշտի, երջանկության, ուրախության եւ վշտի, մահվան եւ վշտի, ուրախության եւ վշտի, ուրախության եւ վշտի, ուրախության եւ վիշտի ծեսերի մեջ: Լույսը միշտ շեշտում է Քրիստոսին («Ես աշխարհի լույսն եմ»), լուսավորությունը, որ նա բերեց մեզ. Ճշմարիտ Աստծո գիտելիքներ, դրա հետ հասնելու հնարավորություն:

4. Խաչի նշան: Սա պարզ գործողություն է `քրիստոնեական օրհնության հիմնական նշանը, Եկեղեցու հավատը հայտնելով Տիրոջ խաչի փրկելու գործում:

5. Կանգնած, նստատեղ, ճարմանդ, երկրային աղեղ: Ամբողջ մարդը, այսինքն, հոգին եւ մարմինը, մասնակցում է աղոթքին, քանի որ ամբողջ մարդը Աստծո Որդու կողմից ընկալվում էր իր մարմնավորման մեջ եւ պետք է փրկագնի Աստծո եւ նրա թագավորությունների համար: Հետեւաբար, աղոթքով մարմնի տարբեր դիրքեր ունեն պատարագային նշանակություն, մեր երկրպագության արտահայտությունն են: Կանգնեցումը ծառայության ընթացքում հիմնական դիրքն է («լավ կդառնա»), քանի որ Քրիստոսով մենք մարեցինք եւ վերադարձան մեր իրական պետություն, վերականգնվեց մեր բնության մեղավոր մասից: Քանի որ Եկեղեցին արգելում է Տիրոջ օրը ցանկացած այլ դիրքի (լեռնաշղթա, աղեղներ), երբ հիշում ենք Հարությունը Քրիստոսին եւ մտածում նոր արարածի համբավը: Կռունկը եւ աղեղները պատկանում են պատարագի ապաշխարողին (գրառումը), բայց որոշ դեպքերում սահմանում են որպես երկրպագության արարողություններ (խորանի դիմաց, խորանի դիմաց): Նիստը ենթադրվում է միայն ծառայության ուսանելի մասերի ընթացքում (կարդալով Փարայենի, մարգարեությունները, քարոզի ընթացքում), բայց ավետարանը միշտ լսում է կանգնած:

Պատուհանական բանաձեւեր

Կան մի քանի պատարագային բանաձեւեր, որոնք հայտնաբերվում են բոլոր ծառայությունների մեջ եւ արտահայտում են քրիստոնեական երկրպագության ծառայությունների մի քանի հիմնական իրողություններ: Ամենակարեւորն է.

1. «Խաղաղություն բոլորին. Եւ ձեր վառարանները»: Հոգեւորականի եւ աղոթքի այս կարճ երկխոսությունը միշտ նախորդում է յուրաքանչյուր ծառայության հիմնական գործողություններին (կարդում է ավետարանը, էվուչարիստական \u200b\u200bկանոնը, հաղորդակցությունը եւ այլն): Այն ամենը, ինչ մենք ստանում ենք Եկեղեցում, դա հնարավոր դարձավ աշխարհի շնորհիվ Աստծո եւ Քրիստոս ստեղծած եւ կատարած մարդկանց միջեւ: Դրա մեջ մենք Աստծո հետ աշխարհում ենք, ուստի աշխարհի այս հռչակումը եւ տաղանդը քրիստոնեական պատարագի կարեւոր մասն է:

2. «Ձեր գերիշխանության գլուխները լքված են», Աստծուն ներկայացնելու կոչ, նրա ընդունումը որպես Աստծո եւ Տիրոջ:

3. Սեկտիոններ եւ միջնորդություններ: Ektennai- ը փուլերի որոշակի շարք է կամ աղոթքի զանգեր, առաջնորդվում է սարկավագի (կամ քահանայի) կողմից: Էկեննայը պատարագային աղոթքի հիմնական ձեւերից մեկն է գրեթե բոլոր ծառայությունների համար: Ուղղափառ եկեղեցում օգտագործվում են չորս տեսակի օբյեկտներ:

(1) Մեծ Էկտենան, որի հետ սովորաբար սկսվում է երկրպագությունը: Նրա միջնորդությունները խոսում են Եկեղեցու, աշխարհի, համայնքների եւ յուրաքանչյուր անհատի բոլոր կարիքների մասին եւ կազմում են Եկեղեցու աղոթքը: Այն սկսվում է բառերով. «Տերը աղոթելու է խաղաղության համար»:

(2) Փոքր օբյեկտ - կրճատ հիանալի Ekten:

(3) Կայուն Էկտեննա. Յուրաքանչյուր խնդրագրի համար աղոթելը երեք անգամ պատասխանվում է. «Տեր, ժամանակ», նրա միջնորդությունները ավելի մանրամասնորեն մտահոգում են ժամանման կարիքները:

4) ողողված առարկան, որում մենք հարցնում ենք («Տեր, հարցնում ենք». «Հինգ, Տեր») `կատարելու մեր հիմնական կարիքները: Այս օբյեկտը սովորաբար ծառայության ավարտին է: Այս օբյեկտները պետք է ավելացվեն դրանք, որոնք օգտագործվում են հատուկ ծառայությունների կամ ծառայության հատուկ պահերին, օրինակ, հայտարարված, օծված ջրով, հուղարկավորությամբ եւ այլն: Պատուհանական իմաստը եւ օբյեկտների կարեւորությունն այն է, որ դրանց շնորհիվ պահպանվում է աղոթքների համատեղ բնույթը, ծառայությունը ձեռք է բերում երկխոսության կառուցվածք:

4. «Իմաստություն» - Այս բացականչությունը սովորաբար շեշտում է ծառայության կարեւոր կետը, սովորաբար նախորդում է Սուրբ Գրությունների ընթերցումը:

5. «WINMEM» - Փորձեք հատկապես ուշադիր եւ կենտրոնանալ նախքան Սուրբ Գրությունները կարդալուց առաջ

Պատուհանական տեքստեր

Բացի Աստվածաշնչից ուղղակիորեն վերցված տեքստերից (Պալեյան, Սաղմոս, վանկարկում եւ այլն), մենք գտնում ենք երկրպագության մեջ տեքստերի երկու հիմնական տեսակ, աղոթքներ եւ վանկարկումներ: Աղոթքները սովորաբար կարդում կամ ղեկավարվում են եպիսկոպոսի կամ քահանայի կողմից եւ յուրաքանչյուր պատարագային գործողությունների կենտրոն կամ եզրագիծ են: Նրանք արտահայտում են ամբողջ ծառայության իմաստը (երեկոյան եւ առավոտյան աղոթքները) կամ, երբ խոսքը վերաբերում է սրբություններին, նրանք կատարում եւ կատարում են հղումները (Պատարագի մեծ ժամանակատար աղոթքը, ապաշխարության հաղորդության թույլտվության աղոթքը, եւ այլն): Վանկերը կազմում են ծառայության երաժշտական \u200b\u200bմասը: Եկեղեցին գտնում է, որ երգում է մեր երկրպագության կարեւոր արտահայտությունը («Ես երգում եմ Աստծուն, Dontaj ESM») եւ յուրաքանչյուր ծառայության համար սահմանում է երգերի լայն տեսականի:

Հիմնական ժառանգական տեսակները կամ ձեւերն են.

1. Տրորոպը կարճ երգ է, որն արտահայտում է տոնական միջոցառման հիմնական թեման (արձակուրդ, սրբություն եւ այլն) եւ փառաբանելով այն: Օրինակ, Զատկի արարքները. «Քրիստոսը հարություն է առնում մեռելներից» կամ խաչի խաչի նետում. «Փրկիր, Տեր, քո ժողովուրդը»:

2. Կոնդակը նույնն է, ինչ Տրորոպը, տարբերությունը միայն նրանց պատմական զարգացման մեջ է: Կոնդակը նախկին պատարագ-պատարագի բանաստեղծությունից առաջ էր. Աստիճանաբար նա թողեց պատարագային օգտագործումը, պահպանվեց միայն արգանդի վրա կատարված կարճ երգի տեսքով (6-րդ Canon երգից հետո), պատարագի հետեւում եւ ժամացույցին: Յուրաքանչյուր տոն ունի իր արահետը եւ Կոնդակը:

3. Խստորեն - պատկանում է Chants- ի կատեգորիայի, որը բախվում է ծառայության որոշակի պահերին, օրինակ, երեկոյան սաղմոս սաղմոսային «Տեր, բազմությունը», արգանդի եւ այդպես է վրա.

4. Canon - մեծ օրհներգային ձեւ. Բաղկացած է 9 երգից, ներառյալ մի քանի տրորոպացի: Տարվա յուրաքանչյուր օրվա համար կան կանոններ, որոնք գալիս են արգանդի համար, օրինակ, Զատիկ Կանոն. «Հարության օր», Սուրբ Ծնունդ. «Քրիստոս է ծնվել»:

Պատուհանների երգելու համար կան ընդամենը ութ հիմնական մեղեդիներ կամ ապակիներ, որպեսզի յուրաքանչյուր վանկառակ կատարվի որոշակի ձայնի վրա (օրինակ, «Երկնքի թագավորը», Սուրբ Աստվածածին, Քրիստոս Աստված «- 4-րդ, Զատիկ Canon - 1-ին եւ այլն: Նշելով խաղը միշտ բախվում է: Բացի այդ, ամեն շաբաթ ունի իր ձայնը, այնպես որ ութ շաբաթը կազմում է «մարմնամարզության ձեւավորված» ցիկլը: Պատուհանական տարվա կառուցվածքում ցիկլերի հաշվարկը սկսվում է Պենտեկոստեի օրվանից:

Սուրբ տաճար

Երկրպագության վայրը կոչվում է տաճար: «Եկեղեցի» բառի կրկնակի իմաստը, նկատի ունենալով քրիստոնեական համայնքը եւ այն տունը, որում նա երկրպագում է Աստծուն, արդեն նշում է Ուղղափառ եկեղեցու գործառույթը եւ բնույթը `լինելու պատարագի այն վայրը, որտեղ գտնվում է հավատացյալների համայնքը Աստծո եկեղեցին, հոգեւոր տաճարը: Ուստի ուղղափառության ճարտարապետությունը, հետեւաբար, պատարագ է, նրա սիմվոլիզմը, որը լրացնում է երկրպագության սիմվոլիզմը: Նա ունեցել է զարգացման երկար պատմություն, եւ այն գոյություն ունի տարբեր ժողովուրդների մեջ `լայն տեսականիով: Բայց ընդհանուր եւ կենտրոնական գաղափարն այն է, որ տաճարը երկնքում է երկրի վրա, այն վայրը, որտեղ մեր մասնակցությունը Եկեղեցու պատարագին մենք գտնվում ենք առաջիկա դարաշրջանի հետ, Աստծո արքայության հետ:

Տաճարը սովորաբար բաժանվում է երեք մասի.

1. Մուտքը, առջեւի մասը, տեսականորեն դրա կենտրոնում պետք է լինի մկրտության տառատեսակը: Մկրտության հաղորդությունը բացում է եկեղեցու նոր դուռը, այն ներկայացնում է Եկեղեցու ամբողջականության: Հետեւաբար, մկրտությունը նախկինում տեղի է ունեցել ուշադրության կենտրոնում, այնուհետեւ հանդիսավոր գործընթացի եկեղեցու նոր անդամը մտցվում է եկեղեցի:

2. Տաճարի կենտրոնական մասը բոլոր հավատացյալների, եկեղեցու հավաքների տեղ է: Եկեղեցին այստեղ գնում է հավատքի միության, հույսի եւ սիրում է փառաբանել Տիրոջը, լսել իր ուսմունքները, ընդունեք նրա նվերները, որոնք թույլ են տալիս սրբացվել եւ թարմացվել Սուրբ Հոգու շնորհքով: Պատերի, մոմերի եւ մնացած բոլոր զարդարանքների սրբերի սրբապատկերներն ունեն մեկ արժեք `երկրի եկեղեցու միասնությունը երկնքի եկեղեցի, կամ, ավելի ճիշտ, նրանց ինքնությունը: Ինչպես հավաքվել ենք տաճարում, մենք տեսանելի ենք, ողջ եկեղեցու տեսանելի արտահայտությունը, որի գլուխը Քրիստոս եւ Աստծո մայրը, մարգարեները, առաքյալները, նահատակները եւ սրբերը, մեզ նման: Նրանց հետ միասին մենք ձեւավորում ենք մեկ մարմին, մենք բարձրացված ենք նոր բարձրության վրա, Քրիստոսի փառքի մեջ եկեղեցու բարձրության վրա: Այդ իսկ պատճառով եկեղեցին մեզ հրավիրում է մտնել «հավատքով, ակնածանքով եւ Աստծո վախի հետ»: Նույն պատճառով, հինավուրց եկեղեցին թույլ չէր տալիս որեւէ մեկին ներկա լինել ծառայություններին, բացառությամբ հավատարիմների, այսինքն, նրանք, ովքեր արդեն հավատարիմ եւ մկրտություն են, ընդգրկված են եկեղեցու երկնային իրականության մեջ (հայտարարվեց պատարագի) , ցավոտ »): Մուտք գործեք եկեղեցի, եղեք սրբերի հետ `ամենամեծ նվերը եւ պատիվը, այնպես որ տաճարը մի տեղ է, որտեղ մենք իսկապես ընդունված ենք Աստծո արքայություն:

3. Ալթապահ - գահի տեղը: Գահը եկեղեցու առեղծվածային կենտրոնն է: Նա պատկերում է (բացահայտում, բացահայտում, բացահայտում է մեզ. Սա պատարագի կերպարի իրական արժեքն է). Ա) Աստծո գահը, որին Քրիստոսը մեզ հետ էր հավիտենական երկրպագության մեջ: բ) Աստվածային կերակուրը, որին Քրիստոսը զանգեց, եւ որտեղ նա միշտ կերակուր է բաժանում անմահության եւ հավերժական կյանքի համար. գ) նրա զոհասեղանը, որտեղ իր լիարժեք առաջարկը Աստծուն եւ մեզ:

Տաճարի բոլոր երեք մասերը զարդարված են սրբապատկերներով (Քրիստոսի եւ սրբերի պատկերներ): «Ձեւավորում» բառը այնքան էլ հարմար չէ, քանի որ սրբապատկերներն ավելին են, քան «ձեւավորում» կամ «արվեստ»: Նրանք ունեն սուրբ եւ պատարագ նշանակություն, նրանք վկայում են մեր իրական հաղորդակցության, «երկնքի» հետ `եկեղեցու հոգեւոր եւ փառավոր պետություն: Հետեւաբար, սրբապատկերներն ավելին են, քան պատկերները: Ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքների համաձայն, նրանք, ում պատկերում են, իսկապես հոգեւորապես ներկա են, նրանք հոգեւոր իրականություն են, եւ ոչ միայն խորհրդանիշ: Iconography- ը սրբազան արվեստ է, որում տեսանելիությունը բացում է անտեսանելիը: Այս արվեստը ունի իր կանոնները կամ «Canon», նամակների հատուկ մեթոդ եւ տեխնիկա, որոնք դարեր շարունակ մշակվել են վերափոխված իրականությունը արտահայտելու համար: Այսօր մարդիկ կրկին ձգտում են հայտնաբերել սրբապատկերների իրական իմաստը, հասկանալ իրական պատկերագրական արվեստը: Բայց շատ ավելին պետք է արվի մեր եկեղեցիներից ցուցադրումը եւ սենտիմենտալ պատկերները հեռացնելու համար, որոնք ոչ մի կապ չունեն պատկերակի ուղղափառ հասկացության հետ:

Ուղղափառ եկեղեցին իրենց ձեւով, կառուցվածքով եւ զարդարանքներով նախատեսված է պատարագի համար: «Նյութական» տաճարը պետք է օգնի հոգեւոր տաճար կառուցելու հարցում `Աստծո եկեղեցին: Բայց, ինչպես մյուսը, նա երբեք չի կարող ինքնանպատակ դառնալ:

Քահանա եւ ժամանում

Եկեղեցու Ուղղափառ վարդապետության մեջ (եւ, հետեւաբար, պատարագը, որը եկեղեցու ծեսն ու արտահայտությունն է), հոգեւորականներն ու բարեւը չեն կարող դեմ լինել միմյանց, բայց չի կարող եւ խառնվել: Ամբողջ եկեղեցին Աստվածությունն է, Աստծո ժողովուրդը, յուրաքանչյուրը առաջին հերթին Եկեղեցու մարմնի անդամ է, ընդհանուր մասնակցի ակտիվ մասնակից: Եկեղեցու ներսում կան նախարարության կարգադրություն, Աստված, որը ստեղծվել է եկեղեցու ճիշտ կյանքի համար, միասնությունը պահպանելու համար, իր աստվածային նպատակին հավատարմության համար: Հիմնական ծառայությունը քահանայությունն է, որ Քրիստոսի քահանայությունը շարունակվում է եկեղեցում. Քահանայությունը (Քրիստոսը քահանայապետն է, ով իրեն զոհաբերեց բոլորի փրկության համար), ուսուցիչներ (Քրիստոս - ուսուցիչ) Նոր կյանք) եւ հովիվներ (Քրիստոսը բարի հովիվ է, ով գիտի իր ոչխարներին եւ զանգում յուրաքանչյուր անուն): Քրիստոսի միակ քահանայությունը շարունակվում է սուրբ հիերարխիայի եկեղեցում, որը գոյություն ունի եւ գործում է երեք նախարարություններում, եպիսկոպոս, քահանա եւ սարկավագ: Քահանայության լիարժեքությունը պատկանում է եպիսկոպոսին, որը եկեղեցու գլուխն է: Այն իր քահանայական պարտականությունները կիսում է պրեսբիստների հետ, որոնք նա նրանց նվիրում է եկեղեցու կառավարման մեջ իր օգնականները եւ ղեկավարել առանձին ծխական միջոցներ: Եպիսկոպոսությունն ու քահանաները օգնում են սարկավագներին, ովքեր չեն կարող սովամթերքներ գործել, բայց նրանց նշանակումը հիերարխիայի եւ ժողովրդի միջեւ ապրուստի կապն է: Այս հիերարխիկ շինարարությունը կամ կարգը Եկեղեցում արտահայտվում է իր երկրպագության մեջ, յուրաքանչյուր անդամ մասնակցում է դրան, իր մասնագիտության համաձայն: Ամբողջ եկեղեցին կատարում է պատարագ, եւ այս ընդհանուր բիզնեսում յուրաքանչյուրն ունի իր նպատակը: Եպիսկոպոսը (կամ քահանան) պետք է ղեկավարվի ժողովրդին, Աստծուն բերեք եկեղեցու աղոթքի եւ ուսուցանեք Աստծո Վարդապետությունը եւ Նվերները: Պատարագ, նա Հիսուս Քրիստոսի տեսանելի պատկերակն է, որը որպես մարդ կանգնած է Աստծո առջեւ, միավորվելով եւ ներկայացնելով բոլորս, Աստծու ոգին եւ անմահության կերակուրը մեզ տալիս է , Հետեւաբար, առանց քահանայի եկեղեցու պատարագ եւ ոչ մի ծառայություն չի կարող լինել, քանի որ Աստծո եկեղեցում երկրային եւ մարդկային հանդիպումը փոխելը կամ վերափոխելը նրա պարտքն է: Եվ առանց մարդկանց, համայնքների պատարագ չի կարող լինել, քանի որ սրանք իրենց աղոթքներն են եւ քահանա առաջարկելը, Աստծուն բերում են Քրիստոսի Քրիստոսի մարմինը:

Այսպիսով, աղոթող եկեղեցին իսկապես (թարմացվում է) Քրիստոս, գլուխ եւ մարմին, աստվածություն եւ մարդկություն, Դար եւ որդեգրում: Ուղղափառ եկեղեցին իր երկրպագության մեջ եւ ոչ թե մաքուր, այսինքն, հոգեւորականությունը միակ ակտիվ տարրը չէ: Պասիվ ժողովուրդը, եւ ոչ թե egalitarian- ը, ինչը կնշանակեր քահանայության եւ ժողովրդի խառնուրդը, իրենց հավասարությամբ: Եկեղեցու ուսմունքների համաձայն, բոլոր նախարարությունների ներդաշնակությունը նրանց միասնության եւ տարբերության, նրանց ակտիվ աջակցությունն է ղեկավարության ներքո եւ հիերարխիայի աջակցությամբ `երկրպագության պատկերի համար անհրաժեշտ է «Լրիվությունը Քրիստոսում»:

Այս կարգը, այսինքն, քահանայի գործառույթը եկեղեցու մարդկանց հետ կապված, արտահայտվում է իր եկեղեցու փակման մեջ: Հիմնական ծառայությունը դարձնելը Աստծո պատարագ է, քահանան դնում է:

1. Խառնելը սպիտակ հագուստ է, որն այն դարձնում է յուրաքանչյուր հավատացյալի ներկայացուցիչ, քանի որ մկրտությամբ բոլորը փակվել են նոր ստեղծագործության սպիտակ հագուստով եւ նոր կյանքով. «Քրիստոսում Ելիցան մկրտվում է»:

2. Epitrohil - Oraar, որը ծածկում է պարանոցը եւ ուսերը, որպես իր քահանայի եւ հովվական ծառայության նշան: Քրիստոսը, բարի հովիվը, իր վրա վերցրեց մեր մարդկային բնույթը, հոգ տարավ յուրաքանչյուր առանձին ոչխարների մասին, առաջարկեց իրեն ամբողջ աշխարհի մեղքերի համար:

3. Epimanici կամ հրահանգներ. Այն նշանը, որ քահանայի ձեռքերը նրան չեն պատկանում, այլ Քրիստոս: Նա կօրհնի, եւ մենք կվերցնենք Քրիստոսի օրհնությունը, նա կբերի մեր հացը եւ գինին, բայց Քրիստոսն է, մեկ բրինձ. Նա կհանձնի նվերները, բայց այս Քրիստոսը կերակրում է մեզ իր մարմնով եւ նրա արյունով:

4. Գոտու - հնազանդության, պատրաստության, ներկայացման նշան: Նա չընտրեց Քրիստոսին, եւ Քրիստոսը ընտրեց նրան եւ վստահեց նրան իր ծառայությունը: Քահանան չունի սեփական իշխանություն, ոչ էլ սեփական ուժ, նա դարձնում է Քրիստոսի ամբողջ անունը:

5. Felon - Ամբողջ անձը, որպես շնորհքի հոսք, որպես շնորհքի, ուրախության, խաղաղության եւ գեղեցկության հոսք, նոր տարածություն, Աստծո արքայություն, տալով Քրիստոսին, որին նա ձերբակալում է.

Եպիսկոպոսը ավելացնում է «OMOPHORE» - Լայն Օրոր, եկեղեցում իր բարձրագույն էներգիայի խորհրդանիշը: Միեւնույն հագուստներով սարկավագ, alb, գողացված եւ նեղ ճարմանդներ, որոնք նա բարձրացնում է Լիտսի հռչակագրով, բոլորին հրավիրելով բարձրացնել աչքերը դեպի վեր, ամենաբարձր մակարդակի վրա աղոթել:

Պատարագ

Սուրբ հայրերը Աստծո Էվուչարիստը անվանեցին «բոլոր սրբությունների հաղորդությունը» եւ «Եկեղեցու սրբությունը»: Նա իսկապես եկեղեցու ամբողջ կյանքի առանցքն է, իր էության միջոցներն ու արտահայտումը, որպես Քրիստոսի մարմին: Ինքը, Քրիստոսը, նրան հաստատեց գաղտնի երեկոյան, ասելով. «Մենք դա ստեղծում ենք իմ մեմոյի մեջ»: Այսպիսով, Eucharist- ը Քրիստոսի հիշողություն ունի: Բայց միայն Eucharist ծառայության անհատական \u200b\u200bմասերը ուսումնասիրելը, մենք կարող ենք հասկանալ այս «հիշողությունների» անսպառ խորությունը եւ իմաստը: Ուղղափառ եկեղեցում կատարվում են պատարագի երկու շարքեր. Սուրբ Պատարագ Սբ. John Zlatoust եւ աստվածային պատարագների փող. Vasily մեծը: Վերջինս տարին միայն տասը անգամ է իրականացվում. Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան նախօրեին, Հիանալի գրառման հինգ կիրակի օրը, հինգշաբթի եւ շաբաթ օրը `կրքոտ շաբաթը եւ հիշատակի օրը, Վասիլի Մեծ 1 (14) հունվարի: Հնության մեջ կային պատարագների շատ չվերածներ (Երուսաղեմի Սուրբ Հակոբ, Սուրբ Մարկ Ալեքսանդրիան եւ այլք): Բոլորը հիմնականում նույն կարգը, նույն ձեւը, որը վերադառնում է առաքելական ժամերին եւ շատ գաղտնի երեկոն: Ըստ էության, տարբերությունը, միայն աղոթքի տեքստում: Պատարագը բաղկացած է երեք հիմնական մասից `Andecdia (պատրաստում), պատարագ է հայտարարվել եւ պատարագը հավատարիմ:

Hebry

Իր ժամանակակից ձեւով դեսպանության կոչումը պատարագի մաս չէ, քանի որ այն հավատարիմ է ծառայությանը եւ միայնակ քահանաներին: Հին եկեղեցում, սակայն, այս կզակը պատրաստվել է մեծ մուտքի առաջ, որը պահպանվել է եպիսկոպոսի ծառայության ներքո: ANCECDIA- ն կոնկրետիստական \u200b\u200bհացի վայրում բաղկացած է սկավառակների խորհրդանշական կարգով, գինու ինֆուզիոն, ամանի մեջ գինի ինֆուզիոն եւ սրբերի բոլոր շարքերի հիշատակին, Եկեղեցու կյանքի եւ մահացած անդամների հետ միասին: Դոմի իմաստը ցույց տալն է, որ ամբողջ եկեղեցին Քրիստոսով ներկայացված է Diskos- ի հետ, որի կենտրոնում է Աստծո Գառը:

Հայտարարվեց պատարագ

Պատարագը սկսվում է այսպես կոչված պատարագին հայտարարված, քանի որ հնության մեջ թույլատրվում էր ներկա լինել հայտարարված, այսինքն, պատրաստվելով Սուրբ Ծխեփնջի: Այն կարելի է անվանել նաեւ ավետարանի կամ պատարագի պատարագի պատարագ, քանի որ այն հիմնականում բաղկացած է Սուրբ Գրությունները կարդալուց. Հաղորդագրություններ, ավետարաններ եւ դրանց բացատրություններ քարոզում: Ըստ սրբերի խոսքի, Աստծո Խոսքի հաղորդակցությունը նախորդում է Սուրբ մարմնի եւ Քրիստոսի արյան հաղորդակցությանը, իսկ մյուսը, Քրիստոսին:

Վաղ քրիստոնյաներին սովորաբար կոչվում էին պատարագների ժողովի առաջին մասը: Կարեւոր է գիտակցել, որ սա հանդիպում է, մի մարմին, մի մարմին, իրոք, սկզբնական կամ նույնիսկ անհրաժեշտ պայմանը, որը տեղի է ունեցել պատարագի համար, կամ նույնիսկ անհրաժեշտ պայմանը: «Եկեղեցի» բառը նշանակում է «Լեյթուրգիայի» «Հանդիպում», եւ Ուղղափառ եկեղեցին միշտ շեշտել է Լիտուրիայի այս կաբինետը եւ ամբողջ մարմնի քահանայությունը որպես ամբողջ մարմնի, որը պահանջում է ներկայություն եւ բոլոր անդամների ակտիվ մասնակցությունը: Այսպես կոչված «մասնավոր» պատարագը խորթուդսիայի ոգին է, քանի որ պատարագը միշտ Լիտուրգիան է, Եկեղեցու ընդհանուր ծառայությունը: «Մասնավոր» պատարագները գործի դրվեցին արեւմտյան եւ անթերի ազդեցության տակ եւ արդարացում չունեն մեր ավանդույթում: Երբ կանոնները նախարարությանը արգելում են մեկից ավելի պատարագ մեկ քահանայի հետ մեկ գահով, նրանք շեշտում են, որ էվկարիստը որպես միասնության, իրական արտահայտության եւ տարածման մասին: «Որովհետեւ այդպիսի մարմինը մեկն է, բայց շատ անդամներ ունեն, եւ մեկ մարմնի բոլոր անդամները, չնայած նրանք շատ են, կազմում են մեկ մարմին, երկու Քրիստոս» (1 Կորնթ. 12.12): Այսպիսով, քրիստոնյաների ժամանումը եկեղեցի է առաջին եւ անհրաժեշտ պատարագային գործողությունը, շարժման սկիզբը, որը մեզ կտանի Տիրոջ կերակուրը, սուրբ սրբերին: Մենք միասին հավաքեցինք, մենք ավելին ենք, քան թույլ մեղավոր քրիստոնյաները, քանի որ այն պատարագի առաջին հրաշքն է, որ այս խմբին տրվում է եկեղեցի, այս պահին, նրան ցույց տալու համար իսկական կյանքը որպես Քրիստոսի կյանք:

Օրհնյալ թագավորություն

Երբ եկեղեցին հավաքվեց, քահանան սկսում է ծառայել հանդիսավոր բացականչությանը. «Օրհնեց Հոր եւ Որդու Թագավորությունը եւ Սուրբ Հոգին»: Աստծո արքայությունը Eucharist- ի իրական «թեման» է, քանի որ դրանում այս թագավորության իրականությունն է, որը կբացահայտվի եւ կտեղեկացվի մեզ, Եգերարի պատրաստման գործում: Եվ օրհնությունը ցույց է տալիս եւ հռչակում շարժման ուղղությունն ու վերջնական նպատակը, որն այժմ սկսվում է, առեղծվածային երթը, որն արդեն ճանապարհին է: Մենք արդեն լքեցինք աշխարհը իր ամբողջ երկրային անհանգստություններով եւ բարձրանում, հետեւելով Քրիստոսին այս աշխարհից դեպի իրենց հայրը: «Ամեն» - հանդիպում է հանդիպմանը, արտահայտելով իր ընդունումը այս նպատակին, դրա մասնակցությունը այս երթին:

Հիանալի Էկտեննա

Սկսվում է մեծ օբյեկտը, որը, ինչպես վերը նկարագրված է, եկեղեցու ընդհանուր աղոթքի սկիզբն է: Նրա հեռանկարներում մենք գտնում ենք աղոթքի կարգը, իսկական քրիստոնեական «արժեքների հիերարխիան».

«Աշխարհը աղոթելու է Տիրոջը ...» Եկեղեցու աղոթքը նոր աղոթք է, որը հնարավոր է շնորհիվ աշխարհի, որին Քրիստոսը հասավ իր մտորումների մեջ: Նա մեր աշխարհն է (Եփես. 2, 14), եւ մենք դրանում աղոթում ենք այն հիանալի վստահությամբ, որ մեր աղոթքը, շնորհիվ Աստծո կողմից:

«Նվազեցված աշխարհի եւ մեր ցնցուղի փրկության մասին ...« Այս աշխարհը չի կարող տալ այդ աշխարհը. Նա նվեր է: Ստացեք աշխարհը մեր հոգիների փրկության հետ միասին առաջին եւ ամենակարեւոր նպատակը: Մեկ այլ բանի համար աղոթելուց առաջ մենք պետք է աղոթենք ամենակարեւորի մասին յուրաքանչյուր քրիստոնեական, հավերժական փրկության մասին:

«Ամբողջ աշխարհի աշխարհում, Սուրբ Աստծո եկեղեցիների բարօրությունը եւ բոլորի կապը ...»: Մենք խնդրում ենք, որ Քրիստոսի աշխարհը լինի ամենուրեք, որ եկեղեցիները հավատարիմ են Քրիստոսին քարոզելու իրենց առաքելությանը եւ իր ներկայությունը իրականացնելու այս առաքելության մեջ:

«Սուրբ եկեղեցու եւ Աստծու սուրբ եկեղեցու մասին, Աստծու մասի ակնածանքն ու վախը, որը նրա մի մասն է ...» Մենք աղոթում ենք այս համայնքի համար, որն այստեղ, այս վայրում պետք է բացահայտի Քրիստոսին եւ նրա շնորհքին Թագավորությունները, եւ նրա անդամների այն անդամները, որոնք աղոթքի ճիշտ ոգին էին:

«... Եվ մեր repulsive տողի մասին ... Ազնիվ նախասահմանում, Քրիստոս դիակոնետում եւ մարդիկ ...» Մենք աղոթում ենք նրանց համար, ում Աստված պետք է ղեկավարի եւ ամբողջ մարմնի ներդաշնակության համար:

«Մեր երկրի թագավորության, իշխանությունների եւ ռազմական ...» քրիստոնյաները եւ երկնքի քաղաքացիները եւ մարդկային հասարակության պատասխանատու անդամները: Նրանք օրինական են իշխանությունների հետ կապված, բայց միայն քանի որ այս հավատարմությունը համատեղելի է Քրիստոսին իրենց հիմնական հնազանդության հետ: Նրանք պետք է վկայեն որեւէ հասարակության մեջ եւ աղոթեն, որ առաջնորդեն նրանց Քրիստոսին `երկնքի եւ երկրի միասնական տերը:

«Դասարանի հավաքածուի մասին ...» «Դուք երկրի աղն եք» (Մատթ. 5, 13) », - ասաց Քրիստոսը իր ուսանողներին: Քրիստոնեությունը պատասխանատվություն է կրում մեկ անձի համար: Ապրելով այս քաղաքում, մենք հոգեպես պատասխանատու ենք դրա համար:

«Օդի հիմարության եւ երկրի պտուղների առատությունը ...» Եկեղեցու աղոթքը գրկում է ամբողջ աշխարհը, ներառյալ ամբողջությունը. «Լորդ երկիրը եւ տիեզերքի էմիրացիների կատարումը» (Հ.Գ. . 23.1):

«Լողացող, ճանապարհորդելու մասին ... գերիներ եւ փրկություն ...» եկեղեցին հիշում է բոլոր նրանց, ովքեր դժվարությունների, հիվանդների եւ գերիների մեջ են: Նա պետք է ցույց տա եւ կատարի Քրիստոս Սերը եւ Նրա պատվիրանը. Քրիստոսը իրեն նույնացնում է յուրաքանչյուրը, ով տառապում է, եւ քրիստոնեական համայնքի «չեկը» արդյոք, արդյոք նա իր կյանքի կենտրոնում հարեւանին օգնություն է դնում:

«Մեզանից ազատվելու մասին յուրաքանչյուր վշտից, զայրույթից եւ կարիքներից ...« Մենք աղոթում ենք մեր խաղաղ կյանքի համար այս աշխարհում եւ աստվածային օգնության մասին մեր բոլոր գործերում:

«Ձուլում, խնայողություն, խոնարհաբար եւ փրկիր մեզ, Աստված, քո շնորհակալը»: Վերջին միջնորդությունը օգնում է գիտակցել, որ «առանց ինձ ոչինչ չեք կարող անել ...» (Հովհաննես 15, 5): Հավատքը մեզ բացահայտում է, քանի որ մենք լիովին կախված ենք Աստծո շնորհքից, նրա օգնությունից եւ ողորմությունից:

«Սուրբ Աստվածածին, Աստծո մայրը, Աստծո մայրը, Աստծո մայրը եւ Նազնոդելնիը, Մարիամը, բոլոր սուրբ, հիշելով, եւ մեր Քրիստոսը, մեր Քրիստոսը, կխնայի Աստծուն»: Մեր աղոթքի հրաշալի եզրակացությունը երկնքի Եկեղեցու հետ մեր միասնության հաստատումն է, միմյանց եւ մեր ամբողջ կյանքի ընթացքում ավելի բարձր տալու հիանալի առիթը:

Հիանալի օբյեկտների օգնությամբ մենք սովորում ենք աղոթել եկեղեցու հետ, ընկալել նրա աղոթքը, թե ինչպես աղոթել դրանով: Անհրաժեշտ է հասկանալ յուրաքանչյուր քրիստոնյա, որը նա գալիս է եկեղեցի, ոչ թե անհատական, մասնավոր, առանձին աղոթքի, այլ իսկապես ընդգրկվելու է Քրիստոսի աղոթքում:

Հակաֆոններ եւ մուտքագրում

Մեծ Էքեկտիայի համար կան երեք հակաֆոն եւ երեք աղոթք: Antifone- ը սաղմոս կամ երգ է, որը կողմ է երկու երգչախմբերի կամ հավատացյալների երկու մասի: Հատուկ հակաֆոներ են կատարվում հատուկ օրերին, եղանակներին, արձակուրդներով: Նրանց ընդհանուր իմաստը գովեստ է: Տիրոջ հետ հանդիպման համար հավաքված եկեղեցու առաջին ցանկությունն ուրախությունն ու ուրախությունն է գովաբանության մեջ: Յուրաքանչյուր հակասահմանից հետո քահանան աղոթում է: Առաջին աղոթքում նա խոստովանում է անհասկանալի փառքն ու Աստծո զորությունը, որը մեզ հնարավորություն տվեց ճանաչել նրան եւ ծառայել նրան: Երկրորդ աղոթքում նա վկայում է, որ սա իր ժողովրդի եւ նրա ժառանգության հավաքածու է: Երրորդ աղոթքում նա խնդրում է Աստծուն տալ այս դարում այս դարում, այսինքն, այս կյանքում, ճշմարտության իմացությունը, եւ առաջիկա տարիքում `հավերժական կյանք:

Աղոթքից եւ գովեստից հետո `մուտքը: Ընդհանուր ծառայության մեջ մենք այժմ վճռական քայլ ենք կատարում. Երկրի վրա հավաքվածը, որպես մարդկային համայնք, մենք այժմ մոտենում ենք Աստծո գահին: Ժամանակակից երկրպագության ժամանակ մուտքի առեղծվածային կարեւորությունը մթնում է, քանի որ հոգեւորականներն արդեն կանգնած են գահի առջեւ, եւ մուտքը զոհասեղանից միայն շրջանաձեւ երթ է եւ վերադառնում է զոհասեղան: Միայն եպիսկոպոսի ծառայության ներքո մուտքագրումը պահպանում է իր սկզբնական արժեքը, քանի որ եպիսկոպոսը, որը դեռ կանգնած էր աղոթքների մեջ, այժմ մոտենում է գահին: Այսպիսով, կար նախնական ծես, որովհետեւ դա նշանակում է պարզապես առաջ եւ վեր բարձրանալ: Ամբողջ պատարագը Եկեղեցու երթն է Քրիստոսի Համբարձումից հետո (Wedt. Heb. 9): Քրիստոսը մեզ ենթադրում է իր հոր փառավոր Համբարձման մեջ իր հորը. Նա մտնում է երկնային սրբավայր, եւ մենք մտնում ենք նրան եւ կանգնում Աստծո գահի փառքի առջեւ: Հոգեւորականները որոշ մուտք են, բայց քանի որ քահանան աղոթելու հանդիպում է տալիս, ապա հոգեպես ամբողջ հանդիպումը գալիս է նրա հետ եւ դրա մեջ կանգնած է գահի առջեւ:

Մենք մտանք սրբավայր, մենք կանգնած ենք Աստծո առաջ, մենք պատրաստվում ենք լսել նրա Խոսքը (ավետարանը տեղափոխվում է երթը), զոհաբերել մեր կյանքը եւ նոր է կերակուրը վերցնել: Եվ հաստատելով եկեղեցու բարձրանալը Աստծուն, երգչախումբը երգում է օրհներգը. «Սուրբ Աստված, սուրբ ուժեղ, սուրբ անմահ: .. "Որ հրեշտակները միշտ փռշտում են Երկնային գահին: Հոգեւորականը, կարդալով «տաբրագործությունը», անցնում է դեպի քաղաք, եւ այնտեղից կոչ է անում ժողովրդին, նշելով, որ այժմ Աստված նայում է մեզ, մենք գտնվում ենք եւ մենք գտնվում ենք նրա «բարձր եւ սուրբ» -ի մեջ:

Պատարագի բառեր

Այժմ ձեռք է բերվում ծառայության գագաթը: Աստված կխոսի մեր հետ, մենք նորից կտրամադրենք նրա հավերժական խոսքը, եւ մենք նրան կընդունենք: «Խոսքի պատարագ», որը սկսվում է մուտքից հետո, ներառում է.

1. Պահեց. «Խաղաղություն բոլորին»:

2. Զսպվածի երգելը - Սաղմոսից բանաստեղծություններ, որոնք կցում են Սուրբ Գրություններից ընթերցումների ընդհանուր թեման:

3. Առաքյալ կարդալը:

4. Երգում է «Ալիլլույա» եւ ամեն օր:

5. Կարդացեք ավետարանի սարկավագը:

6. Քահանայի քարոզը:

Այսպիսով, Եկեղեցու բոլոր անդամները մասնակցում են բառերի պատարագին (ԱԱԾ, սարկավագներ, քահանաներ): Սուրբ Գրությունների տեքստը տրվում է ամբողջ եկեղեցուն, բայց նրա մեկնաբանությունը հատուկ «դասավանդման նվեր է», պատկանում է քահանային: Պատուհանական քարոզչությունը, որ եկեղեցու հայրերը համարվում էին էվկարիստական \u200b\u200bկարեւոր եւ անբաժանելի մասը, Եկեղեցում ուսուցիչների առաքելության հիմնական արտահայտությունն է: Այն չի կարող անտեսվել (քանի որ մենք կրկնում ենք, քարոզը Eucharist- ի հաղորդաշարի մասի նախապատրաստման օրգանական մասն է), անհնար է շեղվել իր միակ նպատակից. Մարդկանց Աստծո Խոսքը փոխանցելը եւ աճում է: Սխալվում է նաեւ Eucharist- ից հետո քարոզչությունը ասել, այն, ըստ էության, պատկանում է ծառայության առաջին ուսանելի հատվածին եւ լրացնում է Սուրբ Գրքի ընթերցումը:

Հայտարարված պատարագը ավարտվում է «ջանասիրության» աղոթքով, «ջանասեր աղոթքի» աղոթքի աղոթքով, եւ աղոթքները հայտարարվեցին եւ բացականչություն. «Աշխատանքներ, ցավ»:

Shabby Ektenna

Օբեկտի կատվիկը եւ դրա վերջնական աղոթքը («Պիաբրե սալահատակ») տարբերվում են Մեծ Գեկիոսից. Նրա նշանակումն է համայնքի իրական եւ անմիջական կարիքների համար աղոթել: Մեծ ծովեզերքում աղոթքը կոչված է աղոթել եկեղեցու հետ, իր կարիքները համատեղելով եկեղեցու կարիքներով: Այստեղ եկեղեցին աղոթում է յուրաքանչյուր անհատի հետ, նշելով յուրաքանչյուրի տարբեր կարիքները եւ առաջարկելով նրանց մայրական խնամքը: Մարդու ցանկացած կարիք կարող է արտահայտվել այստեղ. Քարոզության ավարտին քահանան կարող է հայտարարել այս հատուկ կարիքները (ժամանման անդամ կամ «արծաթե» հարսանիքի կամ դպրոցում ավարտական \u200b\u200bվկայականի մասին եւ այլն: Այս օբյեկտը պետք է արտահայտի միասնության, համերաշխություն եւ փոխադարձ խնամք ծխական բոլոր անդամների մասին:

Աղոթքները հայտարարվել են

Հայտարարված աղոթքները մեզ հիշեցնում են Եկեղեցու պատմության մեջ ոսկե ժամանակի մասին, երբ առաքելությունն է, Հիսուսը, անհավատներին, համարվում էր եկեղեցու անհրաժեշտ առաջադրանքը: «Այսպիսով, գնացեք, ուսուցանեք բոլոր ազգերը» (Մատթ. 28, 19): Այս աղոթքները նախատում են մեր ծխականները, ստացիոնար, փակ եւ «Էգոկենտրոն» համայնքները անտարբեր են ոչ միայն աշխարհում եկեղեցու ընդհանուր առաքելությանը, այլեւ եկեղեցու ընդհանուր շահերը, այն ամենը, ինչը չի տարածվում ուղղակի շահերի համար ժամանման մասին: Ուղղափառ քրիստոնյաները չափազանց շատ են մտածում «գործի» (շինարարական, ներդրումային կապիտալ եւ այլն) եւ ոչ բավարար առաքելության մասին (Եկեղեցու ընդհանուր հարցում յուրաքանչյուր համայնքի մասնակցության մասին):

Աքսորված աքսորը վերջին գործողությունն է `բարձր մասնագիտության հանդիսավոր հիշեցում, հավատարիմ մնալու հսկայական արտոնություն, նրանք, ովքեր նազելի մկրտություն են, եւ որպես այդպիսին են մասնակցելը Քրիստոսի մարմինը եւ արյունը:

Պատարագ հավատարիմ

Հավատարիմ պատարագը սկսվում է կաթիումների հեռացումից անմիջապես հետո (դրանից հետո հաջորդ ժամանակին `լվացվող հեռացմանը, որը ժամանակավորապես չի ընդունվել Սուրբ Հաղորդություններ) Բերելով սուրբ զոհաբերությունը. «Եկեք մեզ արժանի լինենք միայնակ լինելու»: Այս պահին նա բացահայտում է գահի վրա հակամարմինը, ինչը նշանակում է գաղտնի երեկոյի, Անտիմինիսի («սեղանի փոխարեն»: Յուրաքանչյուր համայնքի միասնության նշանը: Արժե եպիսկոպոսի ստորագրությունը, որը տալիս է իր քահանային եւ գալիս է որպես հաղորդություն կատարելու թույլտվություն: Եկեղեցին «միասնական» ծխականների ցանց չէ, այն կյանքի օրգանական համայնքն է, հավատքն ու սերը: Եվ եպիսկոպոսը այս միասնության հիմքն ու որդուն է: Ըստ Սբ. Իգնաթիա Անտիոք, եկեղեցում ոչինչ չպետք է արվի առանց եպիսկոպոսի, առանց նրա թույլտվության եւ օրհնության: «Ոչ ոք չի անում եկեղեցու հետ կապված առանց եպիսկոպոսի: Պետք է վաստակվի միայն նույն eucharist- ը, որն իրականացվում է եպիսկոպոսի կամ նրանց, ում կտրամադրի: Այնտեղ, որտեղ կլինի եպիսկոպոս, պետք է լինեն ժողովուրդը, այնպես, ինչպես Հիսուս Քրիստոսը, այնտեղ եւ Կատոլիտիկ եկեղեցին »(դեսպանը Սմիրում): Քահանայական կարգով քահանան ծխականի եպիսկոպոսի ներկայացուցիչն է, եւ կորուստը այն նշանն է, որ քահանան եւ ծխականը եպիսկոպոսի իրավասության ներքո եւ դրա միջոցով, առաքելական շարունակականության եւ նրա միջով:

Առաջարկ

Խերուվիմ երգը, գահը եւ աղոթքը, գահը եւ գահին նվերների տեղափոխումը (մեծ մուտքը) էվկարիստի առաջին հիմնական շարժումն է. Անաֆորը, որը եկեղեցու զոհաբերությունն է, բերելով մեր կյանքը: Մենք հաճախ խոսում ենք Քրիստոսի զոհի մասին, բայց շատ հեշտ է մոռանալ, որ Քրիստոսի զոհը պահանջում է եւ ենթադրում է մեր սեփական զոհաբերությունը, ավելի ճիշտ, մեր կյանքի զոհը եւ նրա կյանքի մասնակիցը: Տուժածը սիրո բնական տեղաշարժն է, որը իրենից վերադառնալու պարգեւն է մյուսի համար: Երբ ես սիրում եմ ինչ-որ մեկին, իմ կյանքը ում մեջ եմ սիրում: Ես կյանքս եմ տալիս նրան `ազատ, ուրախ, եւ այս վերադարձը դառնում է իմ կյանքի իմաստը:

Սուրբ Երրորդության առեղծվածը կատարյալ եւ բացարձակ զոհի առեղծվածն է, քանի որ դա բացարձակ սիրո առեղծվածն է: Աստված Երրորդություն է, որովհետեւ Աստված սեր է: Հոր ամբողջ էությունը Բրիգրանեորեն հաղորդվում է իր Որդուն, եւ Որդու ողջ կյանքը `Հորը որպես իր սեփականության տիրապետում, որպես Հոր կատարյալ պատկեր: Վերջապես, սա կատարյալ սիրո փոխադարձ զոհ է, սա իր որդու Հոր հավերժական նվերն է, Աստծո ճշմարիտ ոգին, կյանքի ոգին, գեղեցկությունը եւ աստվածային էության անսպառ խորությունը: Սուրբ Երրորդության առեղծվածը անհրաժեշտ է eucharist- ի պատշաճ պատկերացման համար եւ առաջին հերթին նրա զոհաբերական հատկությունները: Աստված այնքան սիրեց աշխարհը, որը ես տվեցի (զոհաբերեց) իմ որդուն մեզ, որպեսզի մեզ նորից տանենք: Աստծո Որդին սիրում էր իր Հորը, որ նա իրեն տվեց: Նրա ամբողջ կյանքը կատարյալ էր, բացարձակ, զոհաբերական շարժում: Նա նրան նվիրեց որպես խոզապուխտ, ոչ միայն իր աստվածության մեջ, այլ իր մարդկության մեջ, որը նա ընկալում էր մեր աստվածային սերը մեզ համար: Իր մեջ նա վերականգնեց մարդկային կյանքը իր կատարելագործմամբ, որպես Աստծո սիրո զոհ, զոհաբերությունը վախից չէ, այլ ոչ թե ցանկացած «նպաստների» պատճառով: Եվ, վերջապես, սիրո այս կատարյալ կյանքը եւ, հետեւաբար, որպես զոհ, նա տվել է բոլոր նրանց, ովքեր նրան են ընդունում եւ հավատում նրան, վերականգնելով նրանց Աստծո հետ բնօրինակ հարաբերությունների մեջ: Հետեւաբար, Եկեղեցու կյանքը, լինելով նրա կյանքն ու նրա կյանքը նրա մեջ, միշտ զոհաբերելով, նա Աստծո հանդեպ սիրո հավերժական շարժումն է: Թե գլխավոր պետությունը, եւ Եկեղեցու հիմնական ազդեցությունը, որոնք Քրիստոսի կողմից վերականգնված նոր մարդկություն ունեն, Eucharist- ը `սիրո գործողություն, շնորհակալություն եւ զոհեր:

Այժմ մենք կարող ենք հասկանալ եւս մեկ փուլում, որ Աֆորայում հացն ու գինին վերաբերվում են մեզ, այսինքն: ե. Մեր ամբողջ գոյությունը, Աստծո կողմից ստեղծված աշխարհը:

Դրանք մեր կերակուրն են, բայց մեզ կյանքը տալիս է կյանքը դառնում է մեր մարմինը: Նրան բերելով Աստծո զոհաբերությանը, մենք նշում ենք, որ մեր կյանքը «տրվում է» նրան, որ մենք հետեւում ենք Քրիստոսին, մեր գլխին, բացարձակ սիրո եւ զոհաբերության ճանապարհին: Եվս մեկ անգամ մենք շեշտում ենք. Եղունգարիայում մեր զոհը չի տարբերվում Քրիստոսի զոհաբերությունից, սա նոր զոհ չէ: Քրիստոսը զոհաբերեց իրեն, եւ նրա տուժածը `լիարժեք եւ կատարյալ, նոր զոհաբերություն չի պահանջում: Բայց հենց մեր Eucharistic առաջարկի իմաստը, որ նրա մեջ «Քրիստոսի զոհաբերություն մտնելու անգնահատելի առիթը, Աստծուն իր միակ զոհի հաղորդումը: Այլ կերպ ասած. Նրա միակ եւ կատարյալ տուժածը մեզ համար հնարավոր է դարձրել. Եկեղեցին, նրա մարմինները `վերականգնվել եւ նոր ընդունվել իրական մարդկության ամբողջականության մեջ: Նա, ով չհասկացավ այն բանի զոհաբերած բնույթը, որը եկավ ստացվեց, եւ չտվեց, չէր ընկալում եկեղեցու ոգին, որը, առաջին հերթին, Քրիստոսի զոհաբերության ընդունումն է եւ մասնակցում դրան:

Այսպիսով, արգելքի երթում մեր կյանքը բերվում է գահին, որը առաջարկվում է Աստծո կողմից սիրո եւ երկրպագության գործողության մեջ: Իսկապես, «Թագավորության թագավորը եւ գերիշխող Տիրոջ թագավորը գալիս են մարել եւ սկսվում է պարտության մեջ» (վանկարկում է մեծ շաբաթ օրը): Սա նրա մուտքն է, որպես քահանա եւ զոհաբերություն. Եվ նրա եւ նրա հետ, մենք նույնպես սկավառակներով, որպես նրա մարմնի անդամներ, իր մարդկության մասնակիցներ: «Any անկացած սենյակ այժմ հետաձգում է խնամքը», - երգչախումբը երգում է, եւ, իրոք, մեր ամբողջ կյանքը եւ մարգինալ խնամքի մեջ ընկալվում են մեր ամբողջ կյանքը, ինչը մեզ տանում է դեպի աղբյուրը , կյանքի ենթահողը եւ բովանդակությունը:

«Այո, Տերը կուղարկի բոլորիդ Աստծուն իր թագավորության մեջ ...», - ասում է քահանան, գահը նվերներով գալով: Սերը, որը Քրիստոսը թափեց «մեր սրտերում» (Հռոմ 5.5), բնականաբար, արտահայտվում է քրիստոնյաների միջեւ փոխադարձ սիրով: Աստծո արքայությունը կատարյալ միասնության մեջ է. «Որպեսզի նրանք մեկն են, ինչպես մենք» (17, 11): Այսպիսով, Աստծուն մոտենալու այլ ձեւ չկա, քան սերը: Նա հիշում է մեզ, եթե հիշում ենք միմյանց: Անպայման, քանի հավատացյալներ են բերում այս eucharist- ը միշտ ամբողջ եկեղեցին, հավատքի եւ սիրո միասնությունը, որը բերում եւ բերում է, եւ Եկեղեցու այս օրգանական միասնությունը արտահայտվում է մեծ մուտքով:

Քահանան նվերները դնում է գահին, կարդում է առաջարկի աղոթքը, Աստծուն խնդրելով վերցնել այս զոհաբերությունը եւ օդով զբաղեցնում է դիսկոտեկներն ու ամանը: Որպես Քրիստոսի կյանքի եւ զոհաբերության կարեւորությունը թաքնված էին այս աշխարհի ուժեղ եւ իշխանություններից, եւ մեր իրական կյանքը այն է, որ մենք ընդունեցինք Քրիստոսից, մնում է ճշգրտորեն, նախքան Քրիստոսի գալը Նրա փառքը: Քանի որ առաջարկի աղոթքը, ինչպես հոգեւորականների բոլոր մյուս աղոթքները, այժմ կարդում են «գաղտնի» (նախկինում նրանք բարձրաձայն կարդում են), մեծ մուտքի համար հետեւում է արտահոսքի ազդեցության:

Հավատի եւ սիրո խոստովանություն

Քանի որ եկեղեցու զոհը սիրո զոհ է, Ափորի ճանապարհը ավարտվեց եւ «գրավվեց» աշխարհի համբուրմամբ. «Սիրիր միմյանց, եւ նրանք խլում են. Հայրն ու որդին եւ սուրը , Երրորդությունը եզակի է եւ անբաժան »: Հնում աշխարհի համբույրը Գերատեսներից տեղափոխվեց ժողովի յուրաքանչյուր անդամի, ով նրան փոխանցեց հետեւյալը: Այժմ միայն քահանաները ծառայում են, համբուրվում են ողջույնի հետ. «Քրիստոս մեր մեջ, եւ կլինի»:

Մեր միասնությունը սիրով արտահայտելով, մենք մեր միասնություն ենք հայտարարում հավատքի խորհրդանիշի հավատքով:

Եկեղեցու միասնությունը մասնակի չէ, սահմանափակ, մարդկային միաբանություն (ազգային, սոցիալական, հուզական եւ այլն): Սա ճշմարտության միասնությունն է, ցույց տրված, լիարժեք, բացարձակ ճշմարտության միասնությունը: Նա, ով դա չի ճանաչում, եկեղեցուն չի պատկանում, քանի որ նախընտրում էր ճշմարտությունը մեկ այլ բան: Նա կուրացրեց իրեն եւ շարունակում է մնալ «հին կյանքի» ստրուկ իր սխալներով, խավարով եւ մեղքերով: Հավատի խորհրդանիշը այս ճշմարտության խոստովանությունն է եւ դրա չափանիշը:

Շնորհակալություն

Այժմ այն \u200b\u200bշարժումը, որը սկսվեց նախնական «օրհնված թագավորության» հետ, մեզ առաջնորդեց ամենաբարձր կետը, առավելագույնը, որով երկրայինը ընկալվի աստվածայինի կողմից, վերածվեց մեր հաղորդության, մեր հաղորդության համար Աստվածային, մասնակցելու Աստծո արքայությանը: «Լավ կլինի, վախից կդառնա ...»:

Նախ, քահանայի եւ ժողովրդի միջեւ երկխոսություն կա. «Մեր Հիսուս Քրիստոսի Տիրոջ շնորհքը եւ Աստծո եւ Հոր լիբը եւ Սուրբ Հոգու հաղորդությունը բոլորիդ հետ կլինեն: - եւ քո ոգով »: Փրկության ամբողջ ճանապարհը Քրիստոսի շնորհքն է, միացնելով մեզ Հոր սիրով, սա Հոր սերն է, սուրբ ոգին թափելով մեզ վրա, առատ, հավերժական կյանք:

«Ձեռք սրտերով: - Իմամսը Տիրոջը »: Մենք շարունակաբար հետեւեցինք վերելքի ուղին: Եվ հիմա մենք այստեղ ենք. Ժամանակից դուրս, աշխարհի սահմաններից դուրս, Աստծո անհասկանալի ներկայությամբ նոր «գոտու» փառքի մեջ: Այժմ մենք կարող ենք միայն մեկ, միակ բանը եւ վերջին գործողությունը. «Շնորհակալ եմ Տիրոջը, Էուչարիստական»:

Երբ մարդը կանգնած է Աստծո առջեւ, երբ նա որդեգրեց իր կողմից, երբ նրա մեղքերը ներվում են, եւ նրա նախնական գեղեցկությունը վերադարձավ նրան, Էվուչարիստը, երկրպագությունը, աղոթքը: Մարդը ստեղծվել է Eucharist- ի համար `Աստծո հանդեպ մաքուր սերը, Աստծո համար, ճանաչելու Աստծուն որպես իր կյանքի հիմնական հոսանք, որպես իր նպատակների, որպես բոլոր ցանկությունների պատասխան Նրա բոլոր գիտելիքների առարկա, նրա ուժի եւ ծարավի սիրո կատարումը: Eucharist - Երկնքի երեւույթ, Աստծո պատկերացում մեր մեջ: Բայց մեղքի մեջ մի մարդ կորցրեց այս մաքուր eucharist- ը: Նա ուղարկեց իր կյանքը, իր սերը, նրա մտահոգությունները ուրիշի համար, նա չկարողացավ Էվուչարիստ, այսինքն, շնորհակալության, դրախտում այդպիսի պետության համար:

Բայց էվոկարիստը վերականգնվեց Քրիստոսի կողմից: Նրա ամբողջ կյանքը Եղբառական էր, որը բաղկացած էր Աստծուն, լիովին նվիրված սիրուց եւ երկրպագությունից: Նա բերեց իր հորը `լիարժեք, կատարյալ եւ մաքուր էվուչարիստը, Աստծո միակ արժանի: Չկա այլ eucharist, բացի Քրիստոսից, եւ Քրիստոսից այլ eucharist չկա: Նրան տրվում են մեզ, մենք կապված ենք նրա հետ, նա դարձավ մեր eucharist- ը, որովհետեւ մենք նրա մարմինը ենք, մենք «նրա ոսկորներից ու մարմնից ենք»: Նա ընկալեց մեր մարդկային բնությունը եւ իր բոլորի համար բերեց իր eucharist- ը բոլորի համար, ստիպելով մեզ `մեղավոր եւ անարժան, իր մասնակիցները:

Հետեւաբար, երբ ամբողջ եկեղեցին պատասխանատու է. «Արժանի եւ արդարորեն կա ...», երբ քահանան սկսում է մեծ էլուչարական աղոթքը համընդհանուր եւ համապարփակ Thanksgiving- ի խոսքերով. Դուք օրհնություն ունեք, դուք փառաբանեք, շնորհակալություն եք հայտնում, դուք չեք կարող ձեզ զանգահարել ձեր գերիշխանության յուրաքանչյուր խմորի վրա. «Սա Քրիստոսի էվղարիստն է, որովհետեւ սա է Աստծուն, որովհետեւ Միայն դրանում է, որ դա դառնում է մերբակալվածների եւ հաղորդության ազդեցությունը: Եվ մենք կարող ենք կապել նրա հետ նրա հետ նրա հետ, նրան բերում որպես մեր էլուչայստեր, որովհետեւ մեր հանդեպ մեր սիրո մեջ նա իրեն ճանաչեց եկեղեցու հետ: «Դուք Բո-Էկու Աստված արգելվում է, անթույլատրելի»: Աստված բացարձակ էակ է, եւ «կրոնը» սկսվում է, որպեսզի նա իհարկե դուրս գա իրեն, այսինքն, ընդունելու, ընկալում է իրեն ինչ-որ բան, եւ որ, այնուամենայնիվ, ամեն ինչ է, ինչ անում է լիովին տարբեր: Մենք կարող ենք լինել ռացիոնալ միջոց, Աստծուն գոյություն ունենալու անհրաժեշտությունը բերելու համար մենք կարող ենք ստեղծել Աստծո փիլիսոփայական գաղափար, բայց այս ամենը «կրոն» չէ: Միայն այն ժամանակ, երբ մենք խորհրդավոր կերպով հասկանում ենք մեր գիտակցության խորքերը, բայց որոշակի իրականության որոշակի զգացողություն, որը մեզ լցնում է վախից, ուրախությամբ եւ լիարժեք եւ բարի եւ բարի եւ բարի), Չի հասկանալ եւ առանց սահմանելու, որ դա է, միայն դրանից հետո մեր «կրոնական գիտակցությունը»: Սա գլխավոր բանն է կրոնական փորձի մեջ, սա է հավատքի աղբյուրը եւ հիմքը, որը մենք խոստովանում ենք էվոկարիստական \u200b\u200bաղոթքի սկզբում. «Yako You Ecu God»:

«Դուք մեզ բերեցիք ոչ գոյությունից, ECU լինելուց» ... Հաջորդ ուղղակի կրոնական փորձը. Մենք ստեղծվում ենք, մենք զգում եւ զգում ենք մեր լիակատար կախվածությունը Աստծուց: Ստեղծումը ոչ միայն աստվածային գործողություն է, այլ միայն դոգմա, որին պետք է հավատանք: Աստծո հետ մեր մշտական \u200b\u200bկապը նույնպես պետություն է: Ստեղծելը նշանակում է, որ մենք մեր կյանքի յուրաքանչյուր պահը ստանում ենք Աստծուց: Աստված է, բայց մենք ստեղծված ենք «ոչնչից», մենք գոյություն չունենք, բացառությամբ Աստծո ազատ կամքի եւ նրա սիրո: Քանի որ արարածը մեր Thanksgiving- ի երկրորդ պատճառն է: Մենք շնորհակալություն ենք հայտնում նրան, որ մեզ ստեղծեց իր սիրո համար, մեզ կյանք տվեց, մեզ հնարավորություն տվեց վայելել նրան: Մի արտահայտություն, որը մենք ծածկում ենք ողջ կյանքի ընթացքում, իր բոլոր անսպառ հնարավորություններով, աշխարհին նայում ենք Երկրից ստեղծված Ադամի աչքերով եւ դրախտում դրախտում ստեղծագործության թագավորի դրախտում: Մի արտահայտություն, ամբողջ արարած, շնորհակալություն հայտնեց նրան, ով մաղթեց գոյություն ունենալ:

«Եվ անհետանում է ECU PAKA- ին»: ... Մարդու ողբերգությունը, ով «ոչ» ասաց իր Արարչին, մեղքի վիշտը, մերժեց սերը, խավարը, լցնելով Աստծո կյանքը, վիրավորելով - Այս ամենը կնքված է անհետացած բառով ... Մենք անհետացել ենք Աստծուց եւ, հետեւաբար, իսկական կյանքից, ուրախությունից եւ հաղորդակցությունից `բոլորի դեմ պատերազմում: Բայց Աստված նորից բարձրացրեց մեզ եւ վերականգնեց մեզ: Եվ այս միասնական բառը ծածկում է աստվածային սիրո փրկության, դանդաղ, հիվանդի գործողությունների ողջ պատմությունը, որը պատրաստում է անառակ որդու վերադարձը իր հորը: Վերջին իրադարձության համար նախապատրաստվում են Աբրահամի ընտրությունը, փրկության, Եգիպտոսի ստրկության, արդյունքի, դաշնագրի, իրավաբանների, մարգարեների, ցավոտ եւ անսահման լուսավորության մասին, նախապատրաստվում են վերջին միջոցառմանը. Աստծո արքայության ներխուժումը Քրիստոսի, Աստծո որդի, ով «փրկության համար փրկության համար փրկության համար» այն դառնում է մարդու Որդի, մարդու վերականգնման իր սկզբնական գեղեցկության եւ ազատության, մեղքի եւ մահվան եւ ներողամտության համար հաղթանակ:

«Եվ ես չհեռացա ECU- ն, ամբողջ տնակը,« Դոնթէմը, ես երկնքում կառուցում էի ECU, եւ քո թագավորությունը տվեց Էկուի ապագա »... Այս վերականգնումը ավելին է, քան ներողամտություն: Քրիստոսը, Նոր Ադամը, ոչ միայն վերականգնեց մեր առաջին Ադամը, բայց մեր մարդկային բնությունը կապեց իր աստվածային եւ վերափոխելով եւ փառաբանեց այն դեպի երկինք: Եվ Պենտեկոստեի օրը նա մարդկանց տվեց Աստծո Թագավորության նոր կյանք, այսինքն, Աստծո իմացությունը, Աստծո հետ շփումը, մասնակցություն նոր eon- ին: Այն փաստը, որ այս աշխարհի համար միայն մեկ այլ ապագա է, գալիք Թագավորություն, եկեղեցիներ տվեց որպես նրա կյանքի մեծահոգություն: Paroiousia, Աստծո ներկայությունը:

«Մենք նաեւ շնորհակալություն ենք հայտնում բոլորիդ ... բոլորի մասին, ես վաճառում եմ եւ ոչ մի VERM, բացահայտված եւ պարտադրված հայտնի օրհնություններ մեզ համար: Շնորհակալ եմ ձեզ եւ սրա ծառայության մասին, մեր ձեռքերով հարավային, ես ECU- ն եմ դարձրել ... »- այլ կերպ ասած, մենք Աստծուն շնորհակալություն ենք հայտնում բոլոր կյանքի համար, թե ինչպես ենք ողորմություն. փրկության պարգեւը: Հատկապես շնորհակալություն եմ հայտնում այս պատարագի համար, որի շնորհիվ այս ամենը թագավորություն է, Համբարձում, հաղորդությունը կրկին ու կրկին է:

«Հազարավոր հրեշտակներից եւ հրեշտակների խավարը գալիս են եւ գալիս են ձեզ մոտ ... Հաղթանակի երգը զայրացած է, լաց լինելով լաց լինելու եւ բանավոր ...« Հրեշտակները միշտ էլ մշտապես վանկարկում են Աստծո գահից առաջ (6, 3): Եվրահեղական աղոթքի ընթացքում այս երգը նշանակում է էվկարիստի երկնային բնավորությունը եւ այն փաստը, որ եկեղեցին համբարձվել է Քրիստոսի հետ եւ նրան բերում է Էվուչարիստին իր թագավորությունների հավերժության մեջ: Մենք երգում ենք հրեշտակի երգ, որովհետեւ մենք կանգնած ենք հրեշտակների հետ, եւ հրեշտակները ոգեկոչում են երկնքի, Աստծո ներկայությունը եւ նրա անխուսափելի փառքը: Այժմ ծառայությունը հասել է իր չափազանց բարձր կետի, համընդհանուր բարձրացում, երկնային սրբավայրում եկեղեցու ընդունման ամբողջականությունը: Առաջարկումների եւ երկրպագության ուղին կատարյալ է:

Քրիստոսի Եգրիանցը մեզ տանում էր դեպի երկինք, քանի որ մենք նրա կատարյալ սերը հետեւում էինք նրան, իրենց հայրը: Բայց հիմա, երբ մենք կանգնած ենք Աստծո ուրախ ներկայության մեջ, մենք չենք կարող որեւէ բան բերել նրան, միայն Քրիստոսին, առաջարկի ընծան եւ բոլորի շնորհակալության շղարշը: Նա մեզ հնարավորություն տվեց եւս մեկ անգամ ստանալ Eucharist- ը որպես ամենակարեւորը Աստծո հետ մեր հարաբերությունների մեջ եւ այն լրացրեց կատարյալ բովանդակությամբ `ինքնուրույն, կատարյալ եւ բացարձակ զոհ: Քրիստոսի էլվոկարիստը, այսպիսով, կատարվում է Քրիստոսում, որպես էվոկարիստ: Նա է, ով բերում է եւ ով է բերում ... Eucharistic աղոթքը «սուրբ, սուրբ, սուրբ» հանդիսավորից հետո այժմ դառնում է Քրիստոսի մասին հուշագիր, նրա գալու մասին (ես մոտեցավ ...) եւ ամբողջ նպատակակետի կատարումը Փրկությունը դրանում (... եւ բոլոր իրեն մեր մասին `դիտելու իրականացում ...) Նրա կյանքը, նրա մահը, Նրա հարությունը սիրո զոհաբերելի ձեւ է, Հոր եւ ժողովրդին նվիրվածություն եւ մեր հուշերի այս անսպառ բովանդակության մեջ: Այս ամենը մեր eucharist է, որ մենք Աստված ենք, հիշում եմ նրա առջեւ:

Հաջորդը, մենք մոտենում ենք անցած գիշեր, Քրիստոսի վերջին ծայրին «նրանց հետ, ում նա սիրում էր վերջ»: Այդ գիշեր, երբ նա նվիրված էր, կամ, ավելի ճիշտ, դավաճանում էր իրեն աշխարհի կյանքի համար: Նա տեղադրեց արարքը, ծեսը, որի մեջ նշվում է իր միակ եւ համապարփակ Eucharist- ը `իր կատարյալ կյանքը, իր կատարյալ հաղթանակը, մեզ համար հավերժ կլինի, մեր կյանքի մեջ կդառնա մեր կյանքը: Հին Զատկի երեկոն, որը Հին Կտակարանի ավանդույթում արդեն ոգեկոչում էր `Աստվածային Գառը, մաքուր, անմեղ զոհի խորհրդանիշը, նա վերցրեց հացը եւ իր աշակերտներին տվեց« Սա է իմ մարմինը »եւ Մի ամանի. «Խմեք հավատալ, սա իմ արյունն է ...», եւ, վերջապես, «մենք ստեղծում ենք իմ հիշողության մեջ»: Եվ սա նշանակում է. «Այն, ինչ ես պատրաստել եմ, հիմա ձեզ եմ տալիս` իմ կյանքի կատարյալ էուչարիստը, իմ մարդկային բնությունը, մինչեւ վերջ խտացրին: Սնունդ, որը մենք այժմ միասին հավաքում ենք սիրո միասնության մեջ, թող ձեր մարմինը լինի իմ մարմնում եւ իմ արյան մեջ իմ զոհի մեջ, իմ հաղթանակի մեջ: Աստծուց ցանկացած կյանք: Սնունդը միշտ մասնավորապես սուրբ է, քանի որ մեր հաղորդությունը նա վերածվում է մեր մարմնի եւ արյան, կյանքում: Այժմ, երբ այս հաղորդությունը կատարվում է, այն ձեռք է բերում նորը, ամենաբարձր իմաստը: Այն դառնում է նոր կյանքի պարգեւ, այն կյանքը, որը Քրիստոսը հասել է անձամբ, եւ որը մեզ հանդեպ սիրո մեջ է, նա տալիս է մեզ: Դա չի կարող լինել առանց սննդի կյանք եւ առանց նոր սննդի չի կարող լինել նոր կյանք, եւ այս նոր կյանքը Քրիստոսի կյանքն է, եւ կա նաեւ իր Քրիստոս, որը նվեր է դառնում: «Եթե դուք մարդու Որդու միս չունեք եւ նրան խմում եք, ապա ինքներդ ձեզ կյանք չեք ունենա» (6, 53):

Մինչ այժմ Էվուչարիստի շարժումը մեզնից ուղղվեց դեպի Աստծուն: Դա մեր զոհաբերության շարժումն էր: Հացի եւ գինիների հարցում մենք նրանց բերեցինք Աստծուն, զոհաբերելով մեր կյանքը նրա հետ: Ի սկզբանե, այս առաջարկը Քրիստոսի, Իերեայի եւ նոր մարդկության ղեկավարների, այսպես է, Քրիստոսը մեր առաջարկն է: Հաց եւ գինին `մեր կյանքի խորհրդանիշները եւ, հետեւաբար, Աստծո հանդեպ մեր հոգեւոր զոհաբերությունը նույնպես նրա առաջարկի խորհրդանիշներն էին, նրա էլուչարիստ Աստծո: Մենք Քրիստոսի հետ կապեցինք երկնքի միակ Համբարձման մեջ, մենք նրա էլուչարիստի մասնակիցներն էինք, լինելով նրա եկեղեցին, նրա մարմինը եւ նրա ժողովուրդը: Հիմա շնորհիվ նրա եւ դրանում, մեր առաջարկն ընդունվում է: Որոնցից մենք զոհաբերեցինք. Քրիստոս, մենք հիմա ստանում ենք. Քրիստոս: Մենք ձեր կյանքը տվեցինք նրան, եւ այժմ մենք ստանում ենք նրա կյանքը որպես նվեր: Մենք կապված էինք Քրիստոսի հետ, եւ այժմ նա իրեն կապում է մեզ հետ: Այժմ Eucharist- ը ընթանում է նոր ուղղությամբ. Այժմ Աստծո հանդեպ մեր սիրո նշանը դառնում է իր սիրո իրականությունը մեր հանդեպ: Աստված Քրիստոսում իրեն տալիս է մեզ, մեզ տալով իր թագավորությունների մասնակիցներին:

Նվիրում

Այս որդեգրման նշանը եւ Հանձնաժողովը սրբացումն է: Eucharistic վերելքի ուղին ավարտվում է SV- ի տոկոսով: Նվերներ քահանայի կողմից. Ուղարկելու համար ձեր սրբի ոգին եւ ստեղծեք «Քրիստոսի ձեր ազնիվ մարմինները» եւ գինու «Քրիստոսի արյան ազնիվ արյան մեջ», նախաբանալով նրանց. «Ձեր սրբերի ոգով»:

Սուրբ Հոգին կատարում է Աստծո գործողությունը, ավելի ճիշտ, այն մարմնավորում է այս գործողությունը: Նա է, կյանք, լիություն: Պենտեկոստեում նրա ծագումը նշանակում է մահապատժի, ավարտի եւ հասնելու փրկության ողջ պատմության, դրա կատարումը: Իր գալում Քրիստոսի խնայող աշխատանքը մեզ հաղորդվում է որպես աստվածային նվեր: Պենտեկոստ. Սկզբը Աստծո Թագավորության այս աշխարհում, Նոր դար: Եկեղեցին ապրում է Սուրբ Հոգին, իր կյանքում ամեն ինչ հասնում է Սուրբ Հոգու պարգեւով, որը Աստծուց է գալիս, Որդու մեջ է, որից մեր հայրը ստանում ենք մեր Փրկություն եւ Հայր: Նրա անուղղակի ազդեցությունը էվկարիստում, մեր էվկարիստականի հիացմունքներով, որպես Քրիստոսի պարգեւ, մենք (այստեղից ուղղափառության մեջ հատուկ վերաբերմունք էպիկսելսի նկատմամբ `Սուրբ Հոգու) նշանակում է , Սուրբ Հոգու նոր դարում:

Հացի եւ գինու կոլոզը մարմնով եւ Քրիստոսի արյունը տեղի է ունենում Աստծո Թագավորության երկնային գահի վրա, որը այս աշխարհի ժամանակն ու «օրենքներն» են: Պարոզը ինքնին Քրիստոսի պտուղն է եւ Եկեղեցու մասնակցությունը իր վերելքում, իր նոր կյանքում: «Բացատրելու» բոլոր փորձերը, որոնք տեղի են ունենում Eucharist- ում, նյութի եւ «վերափոխումների» առումով (տրանսբստացիայի արեւմտյան ուսմունքը, ցավոք, երբեմն տրվել են ուղղափառի համար) կամ «Ազատագրության ճշգրիտ պահը») է Բավական չէ, հենց այն է, որ նրանք դիմում են «Խաղաղության աշխարհի» էվուչարիստական \u200b\u200bկատեգորիայի, մինչդեռ, որպես այս կատեգորիաների հետեւի էվոկարիստների մեծ մասը, բայց մեզ ներկայացնում է նոր դարի չափման եւ հասկացությունների: Պարոզը տեղի է ունենում ոչ թե Քրիստոսի որոշ հրաշք ուժի վրա, որը թողնում է որոշ մարդկանց (քահանան), ինչը կարող է հրաշք գործել, բայց քանի որ մենք Քրիստոսում ենք, նրա մեջ, բարձրացում, նրա սիրո զոհի մեջ Իրականացման ուղի եւ ձեր մարդկության ուրախությունը իր աստվածային բնույթով: Այլ կերպ ասած, որովհետեւ մենք նրա էխչարիում ենք եւ այն բերում ենք որպես մեր էլուչարիստ Աստծո: Եվ երբ մենք դա անում ենք, ինչպես նա պատվիրեց, մենք, Եկեղեցին, ընդունված էինք, որտեղ նա մտավ: Եվ երբ մենք ընդունում ենք, «Այո, դուք համարձակվում եւ խմում եք իմ թագավորության մեջ իմ կերակուրի համար» (Ղուկաս 22, 30): Երկնքի արքայությունը հենց ինքն է, աստվածային կյանքը, որը մեզ տրվեց այս երկնային կերակուրի համար, մենք դա վերցնում ենք որպես մեր նոր կյանքի նոր սնունդ: Հետեւաբար, Eucharistic Albanumen- ի առեղծվածը եկեղեցու առեղծվածն է, որը պատկանում է Սուրբ Հոգով նոր կյանքին եւ Նոր դարին: Դրա համար այս աշխարհի համար, ում համար Աստծո արքայությունը դեռ պետք է գա, իր «օբյեկտիվ կատեգորիաների» հացը մնում է հաց եւ գինու: Բայց Թագավորության հիանալի, վերափոխված իրականության մեջ. Եկեղեցում բաց եւ բացահայտված. Նրանք իսկապես եւ բացարձակապես իսկական մարմին են, եւ Քրիստոսի իրական արյունը:

Անձնական աղոթքներ

Այժմ մենք կանգնած ենք նվերների առջեւ, Աստծո ներկայության կատարյալ ուրախությամբ եւ պատրաստվում ենք Աստծո Պատարագի վերջին գործողություններին `Հաղորդության նվերների ընդունում: Այնուամենայնիվ, վերջին եւ անհրաժեշտը միջնորդագիր է: Քրիստոսը միշտ միջնորդություններ է տալիս ամբողջ աշխարհի համար: Նա բարեխոսությունն ու միջնորդությունն է: Գալով նրան, մենք, հետեւաբար, լի ենք նույն սիրով եւ ինչպես է իր եկեղեցին ընդունում իր ծառայությունը `միջնորդություն: Այն գրկում է բոլոր արարածները: Կանգնած Աստծո Գառան դիմաց, ով ստանձնում է ամբողջ աշխարհի մեղքերը, մենք նախ հիշում ենք Աստծո մայրը, Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը, առաքյալները, նահատակներ եւ սրբեր. Քրիստոսում նոր կյանքի անթիվ վկաներ: Մենք նրանց համար միջնորդում ենք ոչ թե այն պատճառով, որ դրա կարիքը կա, այլ այն պատճառով, որ Քրիստոսը, որին մենք աղոթում ենք, նրանց կյանքն է, քահանան եւ փառքը: Եկեղեցին չի բաժանվում երկրային եւ երկնքի, նա մեկ մարմին է, եւ նա անում է այն ամենը, ինչ նա անում է ամբողջ եկեղեցու եւ ամբողջ եկեղեցու համար: Այնպես որ, աղոթքը ոչ միայն փրկագնման գործողություն է, այլեւ Աստծո փառաբանումը, «զարմանալով իրենց սրբերին» եւ շփվում սրբերի հետ: Մենք սկսում ենք մեր աղոթքը հիշել Աստծո մորն ու սրբերը, քանի որ Քրիստոսի ներկայությունը նույնպես նրանց ներկայությունն է, եւ Եղբառի, Քրիստոսի մարմնի բոլոր անդամների միասնության եւ փոխադարձ կախվածության ամենաբարձր հայտնագործությունը:

Այնուհետեւ մենք աղոթում ենք Եկեղեցու հեռացած անդամների համար. «Մի արդար հոգու մասին, ով մահացավ հավատքով»: Ինչ վերաբերում է ճշմարիտ ուղղափառ ոգուց, նրանք, ովքեր անհրաժեշտ են համարում հնարավորինս հաճախ ծառայել «մասնավոր հուղարկավորության պատարագներին», ինչպես եւ, եթե որեւէ բան կարող է լինել մասնավոր Eucharist- ում: Ժամանակն է, որ մենք իրենց զեկույց տանք, որ զոհվածների համար աղոթքը պետք է ներառվի Եկեղեցու Էվուչարիստականում, եւ ոչ թե հակառակը. Անհատականների էվկարիստական \u200b\u200bանձնական կարիքները ներկայացնելու համար: Մենք ուզում ենք մեր պատարագը նրանց կարիքների համար ... Ինչ խորը եւ ողբերգական սխալ ընկալում է պատարագի, ինչպես նաեւ նրանց իրական կարիքները, ովքեր ցանկանում են աղոթել: Նրան կամ նրա ներկայիս մահվան վիճակում, տարանջատման եւ տխրության մեջ, հատկապես պետք է նորից եւ նորից ընդունվի Եկեղեցու նույն eucharist- ը, սիրո միասնության, նրանց մասնակցության հիմքը, նրանց մասնակցության հիմքն է Եկեղեցու իրական կյանքին: Եվ սա հնարավոր է նվաճելի էվոկարիստում, որն է: Եկեղեցի Նոր դարում, նոր կյանքում: Eucharist- ը անհույս տող է փոխանցում կենդանի եւ մեռածների միջեւ, քանի որ այն վերեւում է իրական դարի եւ դարից մինչեւ գալիք դարից: Քանզի բոլորը «մահացան, եւ քո կյանքը Աստծու Քրիստոսի հետ թաքնված է» (Գավառ. 3, 3); Մյուս կողմից, մենք բոլորս ապրում ենք, քանի որ Քրիստոսի կյանքը մեզ տրվում է Եկեղեցում: Եկեղեցու մահացած անդամները ոչ միայն մեր աղոթքների «առարկաներ» են, այլեւ եկեղեցուն պատկանում են նրանք, ովքեր ապրում են Եղունգարիայում, նրանք աղոթում են, նրանք մասնակցում են պատարագին: Վերջապես, ոչ ոք չի կարող «պատվիրել» (կամ գնել!) Պատարագ, քանի որ նա, ով պատվիրում է Քրիստոս, եւ նա հրամայեց Եկեղեցուն բերել ամբողջ մարմնի եւ բոլորի համար «բոլորի համար»: Այնպես որ, չնայած մեզ պետք է պատարագ, ի հիշատակ «բոլորի եւ ամբողջի», բայց նրա միակ վավեր նպատակը Աստծո սիրո մեջ «բոլորի եւ բոլորի» կապումն է:

«Եկեղեցու սուրբ, տաճարի եւ առաքյալների մասին ... Մեր հոբբիի երկրի, իշխանությունների եւ Հերիայի որդու մասին ...». Բոլոր մարդկանց համար բոլոր կարիքների եւ հասույթի մասին: Կարդացեք պատարագի փողը Մեծ դաշտի աղոթքի ահավոր եւ կհասկանաք միջնորդագրի արժեքը. Աստվածային սիրո պարգեւը, որը մեզ հնարավորություն է տալիս հասկանալ, գոնե մի քանի րոպե, Քրիստոսի աղոթքը, Քրիստոսի աղոթքը: Մենք հասկանում ենք այդ իսկական մեղքը եւ բոլոր մեղքի արմատը, էգոիզմում, եւ Լիտուրին, մեզ գրավում են զոհաբերական սիրո տեղաշարժի մեջ, մեզ բացահայտում են, որ իրական կրոնը, բացի բոլորի համար: Այս իմաստով, Eucharist- ը իսկապես զոհաբերություն է, բերելով բոլորին եւ բոլորի համար, եւ բարեխոսության աղոթքը նրա տրամաբանական եւ անհրաժեշտ եզրակացությունն է:

«Նախ եւ առաջ Պոթանին, Տեր, մեծ պարոն ... Իշխող Խոսքի իրավունքը քո ճշմարտությունն է»:

«Եկեղեցի Եպիսկոպոս եւ եկեղեցու եպիսկոպոսում», «Սբ. Խոսքի համաձայն Կիպրական Կարթագինսկի, եւ երբ մենք աղոթում ենք եկեղեցու իրական բարօրության համար եպիսկոպոսի համար, Աստծո ճշմարտության մեջ կանգնած լինելու մասին, որ եկեղեցին կլինի Աստծո ներկայության եկեղեցին, նրա ճշմարտությունը, նրա ճշմարտությունը: Եվ դա չէր լինի, ինչպես հաճախ պատահում է, եսասիրական, ինքնուրույն համայնք, որը պաշտպանում է իր մարդկային շահերը, փոխարենը աստվածային նպատակակետի փոխարեն, որի համար գոյություն ունի: Եկեղեցին այնքան հեշտությամբ դառնում է հաստատություն, բյուրոկրատիա, փողի, ազգության, հանրային ասոցիացիայի հավաքման հիմնադրամ, եւ սա բոլոր գայթակղություններին, խուսափումից խուսափում է, որը պետք է լինի եկեղեցու համար չափանիշ, միջոց: Հաճախ մարդիկ, «ճշգրիտ եւ ծարավող ճշմարտություններ», տեսեք Քրիստոս եկեղեցում եւ դրանում տեսնում են միայն մարդկային հպարտությունը, ամբարտավանությունը, հպարտությունը եւ այս ոգու ոգին »: Այս ամենը, էվկարիստը դատավորներ եւ դատապարտում: Մենք չենք կարող լինել Տիրոջ կերակուրի մասնակիցներ, մենք չենք կարող նախօրոք լինել նրա ներկայության գահը, Աստծուն բերեք մեր կյանքը, գովաբանենք, եթե չխոսենք » Այս աշխարհի իշխանը »: Հակառակ դեպքում, այն, ինչ մենք ընդունում ենք, չի ծառայի որպես մեր փրկություն, այլ դատապարտում: Քրիստոնեության մեջ մոգություն չկան եւ չի փրկում եկեղեցին, այլ Քրիստոսի ոգու ընդունումը, եւ այս ոգին դատապարտելու է ոչ միայն անհատներ, այլեւ հանդիպումներ, ծխականներ, թեմեր: Ծխականը, որպես մարդկային հաստատություն, կարող է հեշտությամբ փոխարինել Քրիստոսին մեկ այլ բանի `աշխարհային հաջողության, մարդու հպարտության եւ մարդու մտքի« նվաճումների »ոգին: Գայթակղությունը միշտ մոտ է. Այն գայթակղում է: Եվ հետո, որի սուրբ պարտքը միշտ քարոզում է ճշմարտության խոսքը, պետք է հիշեցնի գայթակղությունների ժամանումը, պետք է դատապարտի Քրիստոս Քրիստոսի անունով, որը համատեղելի չէ Քրիստոսի Հոգու հետ: Խոսքը քաջության, իմաստության, սիրո եւ հավատարմության հոգեւորականությանը տալու մասին է, որ մենք աղոթում ենք այս աղոթքում:

«Եվ մեզ տալ սլավիթի միակ հյուքն ու միակ սիրտը եւ վանկարկում է ապարատը եւ հոյակապ անունը ...» Միատեսակ բերանը, մեկ սիրտը, փրկեց մարդկությունը, վերականգնվեց Աստծո սիրո եւ գիտելիքների մեջ Պատարագ, Եղվարդի պտուղը. «Եվ այո, ողորմություն կլինի Աստծուն եւ մեր Հիսուս Քրիստոսի Փրկիչը բոլորիդ ...»: Սա ավարտվում է «երկրորդ շարժումով», երբ Աստված մեզ մեզ տալիս է իր անհասկանալի ողորմությամբ , Eucharistic աղոթքն ավարտված է, եւ այժմ մենք պատրաստվում ենք իրականացնել այն ամենի կատարումը, որով էլուչարագետը շրջեց մեզ, այսպես է մեր հաղորդության մեջ:

Հաղորդակցություն

Իրականում, հաղորդումը ներառում է (1) նախապատրաստական, գաղտնի աղոթք, (2) Տիրոջ աղոթքը, (3) ալիքային ալիք, (4) Սուրբ հաց, (5) «Heat Water» - ի ինֆուզիոն Bowl, (6) Հոգեւորական հաղորդակցություն, (7) Mjan Communion.

(1) Նախապատրաստական \u200b\u200bգաղտնի աղոթք. «Դուք առաջարկում եք մեր ամբողջը եւ որովայնի հույսը»: Երկու պատարագների մեջ. Սբ. John ոն Զլատոտտը եւ Սբ. Վասիլի մեծից. Այս աղոթքը շեշտում է, որ Քրիստոսի մարմնի եւ արյան հաղորդությունը մեր կյանքի եւ հույսի նպատակն է. Մյուս կողմից, դա վախ է հայտնում, որ մենք կարող ենք անհոգորեն վերցնել, հաղորդությունը «դատապարտման մեջ կլինի»: Մենք աղոթում ենք, որ մեզ դիմավորեն «Մեր սրտերում ապրող Քրիստոսի իմամները, եւ մենք կլինենք Սուրբ Հոգու տաճարը»: Այս աղոթքը արտահայտում է ամբողջ պատարագի հիմնական գաղափարը, կրկին մեզ դնում է այս հաղորդության իմաստից առաջ, այս անգամ առանձնահատուկ ուշադրություն դարձնելով առեղծվածի ընկալման անհատական \u200b\u200bբնույթին, որը նա պարտադրում է հաղորդության վրա:

Որպես Աստծո եկեղեցի, տրվեց եւ հրամայվեց «ստեղծել» այս ամենը, կատարել Քրիստոսի հաղորդությունը Աստծո ներկայությունն ու թագավորությունը: Չնայած նման է եկեղեցին ձեւավորող մարդկանց, որպես անձ եւ որպես մարդկային համայնք, մենք մեղավոր, երկրային, սահմանափակ, անարժան մարդիկ ենք: Մենք դա գիտեինք Eucharist (Տես Սինակսիայի աղոթքները եւ հավատարիմ աղոթքները), եւ մենք հիմա հիշում ենք այն, երբ կանգնած ենք Աստծո Գառի առջեւ, որը ստանձնում է աշխարհի գառան դիմաց: Ավելին, քան երբեւէ տեղյակ ենք մեր փրկագնի, բուժման, մաքրման անհրաժեշտության մասին, լինելով ներկայության Քրիստոսի փառքի մեջ:

Եկեղեցին միշտ շեշտել է հաղորդության համար անձնական նախապատրաստման կարեւորությունը (տես աղոթքները հաղորդության դիմաց), քանի որ յուրաքանչյուր մասնակից պետք է տեսնի եւ գնահատի իրեն, իր ամբողջ կյանքի ընթացքում: Այս պատրաստումը չպետք է անտեսվի. Սա հիշեցնում է այս աղոթքը Հաղորդության համար. «Այո, դատարան չէ, թե դատապարտում է, որ ձեր գաղտնիքների սրբերի հաղորդակցություն կլինի»:

(2) Տիրոջ «մեր հայրը» Տիրոջ աղոթքը հաղորդակցության նախապատրաստում է Խոսքի խորը իմաստով: Ինչ էլ որ լինենք մարդկային ջանքերը, որն է լինելու մեր անձնական պատրաստվածության եւ մաքրման աստիճանը, ոչինչ, բացարձակապես ոչինչ չի կարող անել մեզ պատշաճ համայնքները, այսինքն, պատրաստ է SV- ի ներդրմանը: Նվերներ: Նա, ով իր սխալների գիտակցության հետ հաղորդակցվելու է, չի հասկանում պատարագի եւ ամբողջ եկեղեցու կյանքի ոգին: Ոչ ոք չի կարող ոչնչացնել Արարչի եւ ստեղծագործության անդունդը, Աստծո բացարձակ կատարելագործման եւ մարդու ստեղծագործական կյանքի միջեւ, ոչ մի բան, եւ ոչ ոք, բացի այդ, Աստված է դարձել եւ ինքն իր մեջ Աստծո բնույթ է ունեցել: Աղոթքը, որ նա իր աշակերտներին տվեց, միեւնույն ժամանակ է արտահայտությունն ու այս սանձի եւ խնայող գործողությունների պտուղը: Սա նրա աղոթքն է, քանի որ նա Հոր միակ Որդին է: Եվ նա մեզ տվեց, քանի որ ինքը մեզ տվեց: Ոչ ոք, նրա հայրը, Հայրը փայփայում էր, եւ մենք կարող ենք կապվել նրա հետ նրա որդու խոսքերով: Հետեւաբար, մենք աղոթում ենք. «Եվ մեզ, Վլադյակո հակածարար, մի դատապարտեք համարձակությունը, որ տեսնի ձեզ, Հայր Աստծո երկինքը եւ սոսնձումը ...»: Տիրոջ աղոթքը եկեղեցու եւ Աստծո ժողովրդի աղոթքն է, նրանք մարեցին: Վաղ եկեղեցում նա երբեք չի հաղորդել չլուծված, եւ նույնիսկ տեքստը պահպանվել է գաղտնի: Այս աղոթքը Քրիստոսում նոր աղոթքի նվեր է, Աստծո հետ մեր հարաբերությունների արտահայտումը: Այս նվերը մեր միակ դուռն է Հաղորդության համար, միակ հիմքը սուրբ եւ, հետեւաբար, հաղորդության մեր հիմնական նախապատրաստմանը: Այն չափով, երբ մենք վերցրեցինք այս աղոթքը, պատրաստեցինք մեր, պատրաստ ենք հաղորդության: Սա Քրիստոսի հետ մեր միասնության չափանիշ է, մեր մեջ լինելը:

«Այո, ձեր անունը վարձու կլինի, եւ ձեր թագավորությունը կստանա, եւ ձեր կամքը կլինի ...» հասկանալու այն ամենը, ինչ հաստատված է այս հանդիսավոր Աստծո մեջ, արտահայտված մեր կյանքի բացարձակ կենտրոնացումը, Վերցրեք Քրիստոսի կամքը որպես իր սեփական. Այդպիսին է Քրիստոսում մեր կյանքի նպատակը եւ մեր մեջ Քրիստոսի կյանքը, իր մասնակցության պայմանը: Անձնական պատրաստումը մեզ հանգեցնում է, որ հասկանանք այս վերջին նախապատրաստումը, եւ Տիրոջ աղոթքը էվկարացի աղոթքի ավարտը, մեզ վերափոխելով հրատապ հացի մասնակիցների:

(3) «Խաղաղություն բոլորի համար», - ասում է հոգեւորականը, իսկ հետո. «Գլուխները նախապատվվում են առաջնորդների կողմից»: Հաղորդությունը, ինչպես եկեղեցու ամբողջ կյանքը, Քրիստոսի կողմից ձեռք բերված աշխարհի պտուղն է: Գլուխի երկրպագությունը ամենադյուրինն է, չնայած նշանակալի երկրպագության արարքը, ինքնին հնազանդության արտահայտությունը: Մենք հաղորդակցվում ենք հնազանդության եւ հնազանդության մեջ: Մենք Հաղորդության իրավունք չունենք: Այն գերազանցում է մեր բոլոր ցանկությունները եւ հնարավորությունները: Սա Աստծո անվճար նվերն է, եւ մենք պետք է ստանանք այն ընդունելու հրամանը: Կեղծ բարեպաշտությունը շատ տարածված է, որի պատճառով մարդիկ հրաժարվում են հաղորդությունից `իրենց ավելորդության պատճառով: Կան քահանաներ, որոնք բացահայտորեն սովորեցնում են, որ բարեգործը չպետք է «չափազանց հաճախ» հաղորդությունը լինի, գոնե «տարին մեկ անգամ»: Նույնիսկ երբեմն համարվում է ուղղափառ ավանդույթ: Բայց սա կեղծ բարեպաշտություն եւ կեղծ խոնարհություն է: Իրականում դա մարդկային հպարտություն է: Որովհետեւ երբ մարդը որոշում է, որքան հաճախ նա պետք է անցնի Քրիստոսի մարմինը եւ արյունը, նա իրեն դնում է որպես չափիչ եւ աստվածային նվերներ եւ նրա արժանապատվությունը: Սա Պողոս առաքյալի խոսքերի գործարքի մեկնաբանություն է. «Այո, մարդը զգում է իրենք» (1 Կորնթ. 11, 28): Պողոս առաքյալը չասաց. «Այո, նա ինքն է զգում իրեն, եւ եթե նա դժգոհ է իր հետ, թող զիջի Հաղորդությունից»: Նա նկատի ուներ ճիշտ հակառակը. Հաղորդությունը դարձավ մեր կերակուրը, եւ մենք պետք է պիտի ապրենք պարկեշտորեն, որպեսզի այն դատապարտման մեջ չլինի: Բայց մենք զերծ չենք այս դատապարտումից, այնպես որ Հաղորդության միակ ճիշտը, ավանդական եւ իսկապես ուղղափառ մոտեցումը հնազանդությունն է, եւ դա այնքան լավն է եւ պարզապես արտահայտվում է մեր նախապատրաստական \u200b\u200bաղոթքներում. Դարակների հոգիների վերջը, բայց մինչ այժմ բուժքույր ունեք, ես իմ մեջ մարդիկ եմ իմ մեջ, կատաղություն, շարունակեք ... »: Ահա Եկեղեցում Աստծուն հնազանդվելը, եւ եկեղեցին պատվիրում է կատարել էվկարիստը եւ մեծ քայլ առաջ կլինի Եկեղեցու հասկանալու համար, երբ մենք կհասկանանք, որ այդ «էվկարիստական \u200b\u200bանհատականությունը» Պատուհանները, առանց արժանիքների, այլասերված, այլասերված բարեպաշտության եւ կեղծ խոնարհության արդյունք են:

Երբ մենք կանգնած ենք ադմինիստրատորի ղեկավարների հետ, քահանան կարդում է աղոթքը, որում նա խնդրում է Աստծուն հաղորդության պտուղները տալ իր կարիքի մեջ (Սուրբ Հովհաննեսի պատարագի մեջ): «Ձեր գլուխները օրհնում է ձեզ, օծեք, հետեւեք, հաստատեք» (պատարագ Սբ Վասիլի Մեծ): Յուրաքանչյուր հաղորդություն, եւ մեր շարժման ավարտը Աստծուն եւ մեր նորացված կյանքի սկիզբը, ժամանակին նոր ձեւի սկիզբը, որում մենք պետք է Քրիստոս, ներկայությունը ղեկավարության եւ այս ուղու համար սրբագործելու համար: Մեկ այլ աղոթքով նա հարցնում է Քրիստոսին. «Հաղթեց, Տեր Հիսուս Քրիստոս: .. Ես անտեսանելի եմ մեզ համար: Եվ հակասությունները պահվում են ձեր սեփական ձեռքով մեզ սովորեցնելով ձեր եւ ազնիվ արյան պաղպաղակ մարմինը, եւ մենք բոլորս պետք է ... »: Քահանան Աստծուն հացը վերցնում է իր ձեռքին եւ բարձրացնելով նրան, ասում է. «Սուրբ սուրբ»: Այս հնագույն ծեսը Հաղորդության կոչման սկզբնական ձեւն է, ճշգրիտ եւ հակիրճ արտահայտում է Հաղորդության գերբնական բնույթը: Նա արգելում է յուրաքանչյուրին, ով սուրբ չէ, միացավ աստվածային սրբությանը: Բայց ոչ ոք սուրբ չի լինի, բացի սրբից, եւ երգչախումբը պատասխանում է. «Մեկը սագոլի է, Տերը, Հիսուս Քրիստոսը»: Եվ դեռ վերցրեք եւ վերցրեք, քանի որ նա մեզ օծեց Նորին Սրբությամբ, մեզ դարձրեց իր սուրբ մարդկանց հետ: Կրկին ու կրկին, Եղվարդի առեղծվածը բացվում է որպես Եկեղեցու գաղտնիք `Քրիստոսի մարմնի գաղտնիքը, որում մենք միշտ դառնում ենք այն, ինչ նախատեսված է:

(4) Առաջին դարերում եկեղեցին կոչ արեց «Հացաձի հացահատիկ» ամբողջ էլվոկարիստական \u200b\u200bծառայությունը, քանի որ այս ծեսը կենտրոնացած էր պատարագային ծառայության մեջ: Արժեքը հասկանալի է. Նույն հացը, որը շատերին տրվում է, միայնակ Քրիստոս է, որը դարձել է շատերի կյանքը: «Մենք բոլորս, մի \u200b\u200bկտոր հացից եւ հաղորդության մի բաժակ ենք, միանում ենք միմյանց Սուրբ Հաղորդության որոշ ոգով» (Մեծի Սուրբ Պատարագի պատարագ): Նվերներ): Այնուհետեւ քահանան, հացը հանում է, ասում է. «Ազատագրում եւ բաժանվում է Աստծո Գառը, մասնատված եւ անկապ, միշտ չարագործ եւ երբեք խելամիտ սրբացում»: Սա կյանքի միակ աղբյուրն է, որը բոլորն էլ տանում է դեպի իրեն եւ հայտարարում է մեկ գլխով բոլոր մարդկանց միասնությունը `Քրիստոս:

(5) Հացը վերցնելով: Հաց, քահանան այն իջեցնում է Սուրբ ամանի մեջ, ինչը նշանակում է, որ մեր մարմնի հաղորդումը եւ հարություն առած Քրիստոսի արյունը եւ լցնել «ջերմությունը» ամանի մեջ, այսինքն, տաք ջուր: Բյուզանդական պատարագի այս ծեսը կյանքի նույն խորհրդանիշն է:

(6) Այժմ ամեն ինչ պատրաստ է Eucharist- ի վերջին գործողությանը `Հաղորդություն: Մենք կրկին շեշտում ենք, որ վաղ եկեղեցում այս արարքը իրականում կատարում էր ամբողջ ծառայությունը, որը տպագրվում էր Էվուչարիստական, մեր առաջարկի եւ նվիրատվության լավության միջոցով: Հետեւաբար, միայն այդ ակցիզացվածները չէին հաղորդվում եւ հայտարարությունների հետ միասին ստիպված էին լքել Էվոկարիստական \u200b\u200bժողովը: Սուրբ նվերներն ընդունեցին ամբողջ եկեղեցին, նրանք նրան վերածեցին Քրիստոսի մարմնին: Մենք չենք կարող մտնել ժամանակի բացատրություն, թե ինչու եւ երբ հաղորդության ընդհանուր պատարագային ընկալումը փոխարինվել է անհատականիստական \u200b\u200bպատկերացումով, ինչպես եւ երբ հավատացյալների համայնքը դարձավ «անվավեր» համայնք, եւ ինչու է մասնակցության գաղափարը, Եկեղեցու հայրերի դասավանդման կենտրոնում փոխարինվեց ներկայության գաղափարով: Դա կպահանջի առանձին ուսումնասիրություն: Բայց մեկը պարզ. Ուր էլ որ առաջացավ հոգեւոր վերածնունդը, այն միշտ ծնվել եւ հանգեցրեց Քրիստոսի ներկայության զոհաբերության իրական մասնակցության «ծարավն ու քաղցը»: Մենք կարող ենք միայն աղոթել, որ ներկա ճգնաժամի մեջ խորապես հարվածված եւ եկեղեցին եւ աշխարհը, ուղղափառ քրիստոնյաները տեսան եկեղեցու վերածննդի իրական կենտրոնը, աղբյուրը եւ պայմանը:

«Թողերին եւ հավերժական ...» (", ասում է քահանան, նվերները ուսուցանելով ինքն իրեն եւ հավատալով: Այստեղ մենք գտնում ենք երկու հիմնական ասպեկտ, այս հաղորդության երկու գործողություններ. Ներողամտություն, կրկին որդեգրումը Աստծո հետ հաղորդակցվելու, աստվածային սերն ընկած մարդու, իսկ հետո, «Նոր դարի» պարգեւը , Անձի այս երկու հիմնական կարիքները կատարվում են առանց չափի, Աստծուց բավարարված: Քրիստոսը իմ կյանքը ներկայացնում է իր եւ իր կյանքի մեջ, լցնելով ինձ իր սիրով իր Հոր հանդեպ եւ իր բոլոր եղբայրներին:

Այս կարճ ուրվագծի մեջ անհնար է նույնիսկ ամփոփել, թե ինչ են խոսում Եկեղեցու հայրերը եւ սրբերը հաղորդակցության իրենց փորձի մասին, նույնիսկ նշելով Քրիստոսի այս հաղորդության բոլոր հիանալի պտուղները: Համենայն դեպս, մենք նշում ենք եկեղեցու ուսմունքներին հետեւելու եւ ջանքերի մասին մտածելու կարեւորագույն ոլորտները: Հաղորդությունը տրվում է, նախ, մեղքերը թողնելը, եւ, հետեւաբար, դա հաշտության հաղորդությունն է, որն իրականացվում է Քրիստոսի զոհի եւ հավիտյան, որը տրվել է դրանում հավատացյալների կողմից: Այսպիսով, հաղորդությունը քրիստոնյայի հիմնական կերակուրն է, որն ամրապնդում է իր հոգեւոր կյանքը, բուժելով իր հիվանդությունը, հաստատելով այն հավատը, որը հնարավորություն է տալիս իրականացնել իրական քրիստոնեական կյանքը: Վերջապես, հաղորդությունը «Հավերժական կյանքի նշանն է», որը սպասում է թագավորության ուրախության, խաղաղության եւ ամբողջականության, նրա լույսի ակնկալիքով: Միեւնույն ժամանակ եւ մեղսակցություն Քրիստոսի տառապանքի մեջ, իր «կյանքի ճանապարհը» եւ իր հաղթանակին մասնակցելու մեր պատրաստակամության արտահայտումը: Դա զոհաբերական կերակուր է եւ ուրախ տոն: Նրա մարմինը կոտրված է, եւ արյունը թափվում է, եւ նրանց կողմից հաղորդությունը մենք ընդունում ենք նրա խաչը: Բայց «խաչի ուրախությունը մտավ աշխարհ», եւ այս ուրախությունը մերն է, երբ մենք կանգնած ենք նրա կերակուրի հետեւում: Հաղորդությունը ինձ անձամբ է տրվում, որպեսզի ինձ «Քրիստոսի անդամ» դարձնի `ինձ միացնելու բոլոր նրանց, ովքեր դա ինձ համար տանում են եկեղեցին, որպես սիրո միասնություն: Դա ինձ միացնում է Քրիստոսի հետ, եւ նրա միջոցով ես շփվում եմ ամբողջ եկեղեցու հետ: Սա ներողամտության, միասնության եւ սիրո հաղորդությունն է, Թագավորության հաղորդությունը:

Նախ, հոգեւորականությունը գալիս է, ապա բարեսը: Ժամանակակից պրակտիկայում հոգեւորականների պտղունքը, քահանաները եւ սարկավագները սարկավագում են զոհասեղանի եւ արյան խորանի մեջ: Lameans- ը ստանում է SV: Նվերներ թագավորական դարպասներից շատ բանից հետո քահանան գառան մասնիկները դնում է ամանի մեջ: Քահանան կոչ է անում հավատացյալներին, ասելով. «Աստծո վախով եւ շարունակեք», եւ մասնակիցները հարմար են նրա կրծքավանդակի վրա, ձեռքերը: Եվ կրկին երթը `աստվածային գործունեության եւ հրավերի պատասխանը:

Հաղորդությունից հետո սկսվում է պատարագի վերջին մասը, որի արժեքը կարող է որոշվել որպես Եկեղեցու վերադարձը երկնքից գետնին, Աստծո թագավորությունից, տարածություն եւ պատմություն: Բայց մենք վերադառնում ենք բոլորովին այլ, քան այն ժամանակ, երբ նրանք սկսեցին ճանապարհը դեպի Էվուչարիստ: Մենք փոխվել ենք. «Տեսանյութը ճշմարիտ է, երկնային ոգու դեռահասը, իսկական հավատը ...»: Մենք երգում ենք այս վանկը այն բանից հետո, երբ քահանան գահը կդնի գահի վրա եւ օրհնի մեզ. «Փրկեք ձեր ժողովրդին եւ օրհնեք ձեր ժառանգությունը»: Եկեղեցի եկանք որպես նրա ժողովուրդ, բայց վիրավորվեցինք, հոգնած, երկրային, մեղավոր: Անցած շաբաթվա ընթացքում մենք փորձեցինք գայթակղություններ, իմացանք, թե ինչպես ենք թույլ, որքան անհույսորեն կապված է «այս խաղաղության» կյանքի հետ: Բայց մենք եկանք սիրով եւ հույս ունեինք եւ հավատքի Աստծո ողորմության հանդեպ: Մենք եկանք ծարավ եւ սոված, աղքատ եւ դժբախտ, եւ Քրիստոսը ընդունեց մեզ, ստանձնեց մեր վթարը եւ մեզ ծանոթացրեց իր աստվածային կյանքի մասնակիցների կողմից: «Տեսանյութի լույսը ճշմարիտ է ...« Մի որոշ ժամանակ մենք հետաձգեցինք «ամենօրյա խնամք» եւ տվեցինք Քրիստոսին, որպեսզի մեզ ծանոթացնի իրենց թագավորության մեջ իրենց թագավորության մեջ: Մեզանից ոչինչ չի պահանջվում, բացառությամբ նրան իր վերելքի եւ իր մարման սիրո խոնարհ ընդունման ցանկության: Եվ նա մեզ քաջալերեց եւ մխիթարեց մեզ, նա մեզ ականատես եղավ, որ նա մեզ համար պատրաստեց, փոխեց մեր տեսլականը, ուստի մենք տեսանք երկնքը եւ երկիրը: Նա նստեց անմահության սննդի հետ, մենք գտնվում էինք նրա թագավորությունների հավերժական տոնի, մենք ուրախությունն ու խաղաղությունը համտեսեցինք սուրբի ոգով. «Մենք վերցրեցինք երկնքի ոգին ...»: Եվ հիմա ժամանակը վերադառնում է: Այս աշխարհի ժամանակը դեռ չի ավարտվել: Հոր մոտ անցնելու ժամը դեռ չի եկել: Եվ Քրիստոսը մեզ հետ է ուղարկում վկաներ, թե ինչ ենք մենք տեսանք իր թագավորությունը վիճելու եւ շարունակելու իր բիզնեսը: Մենք չպետք է վախենանք. Մենք նրա ժողովուրդն ենք եւ նրա ժառանգությունը. Նա մեր մեջ է, եւ մենք դրանում ենք: Մենք կվերադառնանք աշխարհ, իմանալով, որ նա մոտ է:

Քահանան բարձրացնում է ամանը եւ ցավում է. «Աստված օրհնվում է միշտ, հիմա եւ կոպերում»: Նա օրհնում է մեզ մի ամանի մեջ, գալիս եւ հավաստիացնում, որ հարություն առած Տերը մեզ հետ այժմ, միշտ եւ հավիտյան:

«Այո, մեր բերանները կատարվում են ձեր գովեստի հզորությամբ, Տեր,« Եկեղեցին պատասխանում է. «Դիտեք մեզ ձեր սրբավայրում»: Խնայեցեք մեզ առաջիկա օրերին `սրբության եւ սրբացման այս հիանալի վիճակում: Այժմ, երբ մենք վերադառնում ենք առօրյա կյանք, մեզ հնարավորություն տանք փոխել այն:

Դա հետեւում է կարճ խաչմերուկին եւ աղոթքին, երախտագիտության համար ստացված նվերների համար. Վերադարձ եղավ, երբ քահանան զոհասեղանից դուրս է գալիս բառերով. «Աշխարհի հետ ես մեջտեղում եմ», - ասում է աղոթքի աղոթքը եւ կարդում է աղոթքի աղոթքը: Ինչպես պատարագի սկզբում, զոհասեղանին քահանայի մուտքը եւ սուրբ գահը բարձրանալը (պատմաբան) արտահայտեց Eugharistic շարժումը եւ այժմ վերադառնում է հավատացյալների վերադարձը: Դա նաեւ նշանակում է, որ քահանայի Eucharistic շարժումը ավարտվեց: Քրիստոսի քահանայություն իրականացնելով, քահանան մեզ առաջնորդեց երկնային գահին, եւ այս գահին նա մեզ թագավորություններ ստեղծեց: Նա ստիպված էր կատարել եւ իրականացնել Քրիստոսի հավերժական միջնորդությունը:

Իր մարդկության շնորհիվ մենք բարձրացանք դեպի երկինք, եւ Աստվածային Աստծուն գալիս է մեզ մոտ: Հիմա այս ամենը կատարվում է: Քրիստոսի մարմինը եւ արյունը վերցնելով, տեսնելով ճշմարտության լույսը եւ դառնալով Սուրբ Հոգու կողմեր, մենք իսկապես նրա ժողովուրդն ենք եւ նրա ժառանգությունը: Քահանան ավելի շատ բան չուներ անելու քահանայի հետ, քանի որ եկեղեցին ինքն է դարձել Աստծո գահը եւ նրա փառքի տապանը: Հետեւաբար, քահանան միանում է ժողովրդին եւ այն տալիս է որպես հովիվ եւ ուսուցիչ, քրիստոնեական առաքելության կատարման համար:

Երբ մենք պատրաստ ենք ելքի աշխարհին, այսինքն, Քրիստոսի եւ Քրիստոսի հետ, մենք վերջին աղոթքը հարցնում ենք, որ եկեղեցու լիարժեքությունը պահպանվի, այնպես որ մեր կողմից ներկայացվող էվուչարիստը եւ ով է ներկայացել Քրիստոսի ամբողջականությունը Եկեղեցում ներկայությունն ու կյանքը համապատասխանեց եւ պահպանեցին անձեռնմխելիությունը, քանի դեռ կրկին միասին չենք ժամանում որպես եկեղեցի, Քրիստոսի գալում կսկսեն իր տապալումը Փառքի մեջ:

Սուրբ Պատարագի այս համառոտ ուսումնասիրության համար ավելի լավ եզրակացություն չկա, քան Սուրբ Աղոթքը Մեծի մեծ մասը, որը կարդում է քահանայի կողմից SV- ն սպառումիս: Նվերներ. «Կատարեք եւ կատարեք, Էլիկոն մեր ուժի, Քրիստոսի, Աստծո, հաղորդության մասին. Այն ունի հարյուր մտածող հիշողություն, ձեր պատկերի հարության տեսանյութը, որը լցված է ձեր կերակուրը, մեղրամոմը եւ ապագայում, ես կցանկանայի շարունակել Բլագովոլին, բնօրինակ հայրիկի շնորհքը եւ Բլեշան, եւ կյանքն ու ձեր ոգին տալը, հիմա եւ շփոթված են, եւ հավիտյան: Ամեն »:

Եվ երբ մենք թողնում ենք եկեղեցին եւ կրկին մտնում ենք մեր առօրյա կյանք, Eucharist- ը մեզ հետ է մնում որպես մեր գաղտնի ուրախություն եւ վստահություն, ոգեշնչման եւ մեծության, որը հաղթում է չարը:

ԳՐՔԻ ԳԼԽԱՎԱԾ. Պաշտպանող Ալեքսանդր Շմմեն: Պատարագ եւ կյանք
Մ. «PILGRIM», 2002

9.1. Ինչ է երկրպագությունը:Ուղղափառ եկեղեցու երկրպագության ծառայությունը Աստծո ծառայությունն է, եկեղեցու կանոնադրությամբ կատարված աղոթքների, վանկարկումների, քարոզչության եւ սուրճի ընթերցմամբ: 9.2. Ինչի համար է երկրպագությունը:Երկրպագությունը, քանի որ կրոնի դրսից ծառայում է որպես կրոնական ներքին հավատքի եւ Աստծո հանդեպ հարգանքի զգացմունքների քրիստոնյաներ արտահայտելու միջոց, Աստծո հետ խորհրդավոր հաղորդակցման միջոց: 9.3. Որն է երկրպագության նպատակը:Ուղղափառ եկեղեցու կողմից հաստատված երկրպագության նպատակն է քրիստոնյաներին տալ բոլոր խոսքերի արձանները, Thanksgiving- ը եւ Slavoras- ին Տիրոջը արտահայտելու լավագույն միջոցը. ուսուցանեք եւ բարձրացրեք հավատացյալներին ուղղափառ հավատքի եւ քրիստոնեական բարեպաշտության կանոնների ճշմարտություններին. Մուտքագրեք հավատացյալներին Տիրոջ հետ խորհրդավոր շփման մեջ եւ հայտնում Սուրբ Հոգու նազելի նվերների մասին:

9.4. Ինչ են նշանակում Ուղղափառ երկրպագության ծառայություններ:

(Ընդհանուր դեպք, հանրային ծառայություն) հիմնական ծառայությունն է, որի ընթացքում տեղի է ունենում հավատացյալների Հաղորդությունը (հաղորդությունը): Մնացած ութ ծառայությունները պատարագների համար նախապատրաստական \u200b\u200bաղոթքներ են:

Vespers - Օրվա վերջում կատարված ծառայությունը, երեկոյան:

Գյուղ - Ծառայություն երեկոյան (ընթրիք) .

Սեզոն – Ծառայությունը, որը նախատեսված էր կեսգիշերին դիմելու համար:

Առավոտ – Ծառայությունը կատարվել է առավոտյան արեւածագից առաջ:

Դիտեք ծառայություն – Իրադարձությունների (ժամացույցի) հիշողությունները կրքոտ ուրբաթ (Փրկչի տառապանքն ու մահը), նրա հարությունը եւ սուրբ ոգու ծագումը Առաքյալների վրա:

Մեծ արձակուրդների նախօրեին եւ կիրակի օրերին կատարվում է երեկոյան ծառայություն, որը կոչվում է բոլոր քունը, քանի որ հին քրիստոնյաները, որոնք տեւել են ամբողջ գիշեր: «Վիգիլ» բառը նշանակում է «արթնություն»: Ամբողջ գիշերային արգանը բաղկացած է երեկոյան, արգանդի եւ առաջին ժամի: Ժամանակակից տաճարներում, ամբողջ գիշերային արգանը ամենից հաճախ տարվում է երեկոյան երեկոյան եւ տոների նախօրեին

9.5. Ինչ ծառայություններ են մատուցվում ամեն օր եկեղեցում:

- Օրհնյալ Երրորդության անունով Ուղղափառ եկեղեցին ամեն օր անում է տաճարների երեկոն, առավոտյան եւ ցերեկային երկրպագություն: Իր հերթին, այս երեք երկրպագուներից յուրաքանչյուրը բաղկացած է երեք մասից.

Երեկոյան երկրպագություն - Իններորդից, երեկոյան, գյուղ:

Առավոտ - կեսգիշերից, առավոտից, առաջին ժամ:

Օր - Երրորդ ժամից վեցերորդ ժամը, Պատարագ.

Այսպիսով, երեկոյան, առավոտյան եւ ամենօրյա եկեղեցական ծառայություններից կազմվում են ինը ծառայություններ:

Գենեց ժամանակակից քրիստոնյաների կողմից նման կանոնադրական երկրպագուները կատարվում են միայն որոշ վանքերում (օրինակ, Փրկիչ Պրետոբրազենսկի Վալաամ տղամարդկանց վանքում): Ծխական աղյուսակների մեծ մասում երկրպագությունը կատարվում է միայն առավոտյան եւ երեկոյան որոշ հապավումներով:

9.6. Ինչ է պատկերված պատարագի մեջ:

- Պատարագում, արտաքին ծեսերի ներքո, պատկերված է Տեր Հիսուս Քրիստոսի ամբողջ երկրային կյանքը. Նրա ծնունդը, ուսուցումը, գործերը, տառապանքը, մահը, թաղումը, հարությունը եւ վերելքը դեպի երկինք:

9.7. Ինչ է կոչվում ճաշ:

- Պատարագի ժողովուրդը կոչվում է ճաշ: «Lunch աշ» անվանումը տեղի է ունեցել հին քրիստոնյաների սովորականից այն բանից հետո, երբ պատարագը ավարտել է հացը եւ գինին ընդհանուր կերակուրի (կամ հանրային ընթրիք) օգտագործելու համար, որն անցկացվել է տաճարի մասերից մեկում:

9.8. Ինչ է կոչվում քայքայվելը:

- Տեսողական (ընթրիք) ներկայացումը այսպես կոչված հակիրճ ծառայությունն է, որն իրականացվում է պատարագի փոխարեն, երբ պատարագը չի մատուցվում (օրինակ, չի կարող ծառայել (չկա) Քահանա, անտիմինա, prosphorasis): Din աշը ծառայում է որպես պատարագի որոշակի պատկեր կամ նմանություն, հայտարարված պատարագի կազմի համաձայն, եւ նրա հիմնական մասերը համապատասխանում են պատարագի մասերին, բացառությամբ Սրբազրողների հանձնաժողովի: Արտաքինության ընթացքում հաղորդակցությունը տեղի չի ունենում:

9.9. Որտեղ կարող եմ իմանալ տաճարում երկրպագության ծառայությունների գրաֆիկի մասին:

- Երկրպագուների ժամանակացույցը սովորաբար կախված է տաճարի դռան վրա:

9.10. Ինչու ամեն ծառայություն չէ յուրաքանչյուր ծառայություն:

- Նույնիսկ տաճարը եւ աղոթքը տեղի են ունենում յուրաքանչյուր երկրպագության մեջ: Երկրպագության ծառայությունն ավարտված է, երբ այն ծածկում է ամբողջ տաճարը եւ փոքրը, երբ զոհասեղանը, պատկերազարդը եւ առաջիկա մարդիկ Ամմոնից:

9.11. Ինչ է պատահում ամեն օր տաճարում:

- Ֆիմիամը միտքը բերում է Աստծո գահին, որտեղ նա գնում է հավատացյալների աղոթքների հետ: Բոլոր դարեր շարունակ եւ բոլոր ժողովուրդները, խնկի այրումը համարվում էր Աստծու հանդեպ ամենալավը, եւ բնական կրոններում ընդունված բոլոր տեսակի իրական զոհաբերությունից, քրիստոնեական եկեղեցին այս եւ ավելին էր պահում (եղեւնիներ, գինի, հաց) , Եվ ոչինչ չի թվում Սուրբ Հոգու տոնի շնչառության նման, ինչպես ծխի ֆիմիամը: Իրականացրեց այդպիսի բարձր սիմվոլիզմ, ամեն ինչ նպաստում է հավատացյալների աղոթքի տրամադրությանը եւ դրա զուտ մարմնական ազդեցությունը մարդու վրա: Խունկ գործում է դեպի վեր, տրամադրությունը բարձրացնելով: Այդ նպատակով, օրինակ, Կանոնադրությունը, օրինակ, նախքան Զատկի առիթը, սահմանում է ոչ միայն ամեն օր, այլ տաճարի արտառոց լիցքավորումը ծխելով մատակարարվող անոթների հոտով:

9.12. Ինչու են քահանաները տարբեր գույների տարբերակներում:

- Խմբերը սովորեցին հոգեւորականության նպատակների որոշակի գույն: Պատուհանների սերտերից յոթ գույներից յուրաքանչյուրը համապատասխանում է միջոցառման հոգեւոր իմաստին, որի պատվին կատարվում է երկրպագությունը: Այս ոլորտում զարգացած դոգմատիկ ինստիտուտները գոյություն չունեն, բայց եկեղեցում կա անզիջում ավանդույթ, կլանելով տարբեր գույներ, որոնք օգտագործվում են երկրպագության մեջ, որոշակի սիմվոլիզմ:

9.13. Ինչ են նշանակում քահանայության տարբեր գույները:

Տեր Հիսուս Քրիստոսին նվիրված արձակուրդներին, ինչպես նաեւ նրա հատուկ օծման հիշատակի օրերին (մարգարեներ, առաքյալներ եւ սուրբ) tsarsky Oblast Color - Golden.

Ոսկե հագուստով Ծառայեք կիրակի օրերին `Տիրոջ օրերը, փառքի թագավորը:

Արձակուրդներին `ի պատիվ օրհնված կույս Մարիամ եւ հրեշտակային ուժի, ինչպես նաեւ կույսերի եւ կույսերի սրբերի հիշատակի օրերին Ծառ գույնի կապույտ Կամ սպիտակ, խորհրդանշելով հատուկ մաքրություն եւ անհնարինություն:

Մանուշակագույն Որդեգրել է Տիրոջ խաչի տոներին: Այն համատեղում է կարմիր (խորհրդանշելով Քրիստոսի եւ հարության արյան գույնը) եւ կապույտը, որը կոչվում է, որ խաչը բացեց ճանապարհը դեպի երկինք:

Մուգ կարմիր - Արյան գույն: Կարմիր հագուստներով ծառայություններն անցկացվում են այն սուրբ նահատակների պատվին, որոնք արյուն են թափել Քրիստոսի հավատքի համար:

Կանաչ մոլախոտերով Սուրբ Երրորդության օրը, Սուրբ Հոգու օրը եւ Երուսաղեմում Տիրոջ մուտքը (բանավոր հարություն), քանի որ կանաչ գույնը կյանքի խորհրդանիշ է: Կանաչ հագուստներով երկրպագության ծառայություններն իրականացվում են նաեւ վերափոխման պատվին. Վանական սխրանքը վերակենդանացնում է Քրիստոսի հետ կապ ունեցող անձին, նորացնում է իր ամբողջ բնույթը եւ հանգեցնում է հավերժական կյանքի:

Սեւ հագուստներով Սովորաբար ծառայել աշխատանքային օրերին: Սեւ գույն. Աշխարհավոր աղմուկից հրաժարվելու խորհրդանիշ, լաց եւ ապաշխարություն:

Սպիտակ գույն Որպես Քրիստոսի ծննդյան տոների, էպիֆանի (մկրտության) տոներին ընդունված աստվածային Նեւարի լույսի խորհրդանիշ, Տիրոջ Համբարձումն ու վերափոխումը: Զատկի առավոտը սկսվում է սպիտակ հագուստներով `աստվածային լույսի նշանի մեջ, որը հիացած է Փրկչի հարության դագաղից: Սպիտակ բարձրանալը նույնպես հենվում է մկրտություն եւ թաղում:

Զատիկից մինչեւ Համբարձման տոնի, բոլոր աստվածային ծառայությունները կատարվում են կարմիր հագուստներով, խորհրդանշելով Աստծո մեջ Աստծո անխուսափելի բոցը մարդկային ցեղի նկատմամբ, հարություն առած Տեր Հիսուս Քրիստոսի հաղթանակը:

9.14. Ինչ են նշանակում մոմակալներ երկու կամ երեք մոմերով:

- Սա ճառագայթ եւ տրիզում է: Դիետիկ - մոմակալ երկու մոմով, Հիսուս Քրիստոսով երկու բնական նշելով. Աստվածային եւ մարդկային: Trikiriya - մոմակալ, երեք մոմով, նշելով հավատը ամենասուրբ Երրորդության մեջ:

9.15. Ինչու տաճարի կենտրոնում պատկերակի փոխարեն անալոգի փոխարեն երբեմն ստում է ծաղիկներով զարդարված գույներով:

- Դա տեղի է ունենում Հիանալի գրառման կազակիր շաբաթվա ընթացքում: Խաչը իրականացվում է եւ ապավինում է տաճարի կենտրոնում անալոգայինի վրա, այնպես որ Տիրոջ տառապանքի եւ մահվան հիշեցումը `ծոմապահության ծոմապահությունը խրախուսելու եւ ամրապնդելու մասին:

Արձակուրդներին Տիրոջ խաչի խաչի տեղադրումը եւ Տիրոջ կյանքի կենտրոնի ազնվավարի ծառի ծագումը (ներդրումը) տաճարի կենտրոնում նույնպես հաստատեցին խաչը:

9.16. Ինչու է սարկավագը կանգնած տաճարում աղոթելու համար:

«Նա կանգնած է զոհասեղանին, որում Աստծո գահն է, եւ Տերն ինքն է անտեսանելի: Սարկավագը, ինչպես որ եղել է, գլուխները աղոթում են եւ նրանց անունից, աղոթք են տալիս Աստծուն:

9.17. Ով է հայտարարվում, ում հորդոր է երկրպագության ընթացքում դուրս գալ տաճարից:

- Սրանք մերկ մարդիկ են, բայց ովքեր պատրաստվում են ընդունել Սուրբ Մկրտության հաղորդությունը: Նրանք չեն կարող մասնակցել եկեղեցական սրբություններին, այնպես որ մինչեւ ամենակարեւոր եկեղեցական հաղորդության սկսվելը `Հաղորդություն, նրանք կանչված են լքելու տաճարը:

9.18. Որ թվից է սկսում կառնավալը:

- Maslenitsa- ն հիանալի գրառման սկիզբն է: Նա ավարտվում է ներողամտության կիրակի:

9.19. Որքան ժամանակ է կարդում Եփրեմ Սիրինայի աղոթքը:

- Եփրեմ Սիրինայի աղոթքը ընթերցում է կրքոտ շաբաթվա շրջակա միջավայրը:

9.20. Երբ եք տեղափոխում նավը:

- Նավը տեղափոխվում է զոհասեղան մինչեւ շաբաթ երեկոյան Զատկի ծառայության սկիզբը:

9.21. Երբ կարող եք ծալել:

- Դուք կարող եք հնարավոր դարձնել լավ ուրբաթ օրվա կեսին կցել Զատկի ծառայության սկզբին:

9.22. Հաղորդությունն է ուրբաթ օրը:

- ոչ: Քանի որ պատարագը ուրբաթ օրը չի ծառայում որպես կրքոտ, քանի որ այս օրը Տերն ինքն իրեն զոհեր մատուցեց:

9.23. Հիանալի շաբաթվա հաղորդությունն է Զատկի համար:

- Պատարագ, հետեւաբար հավատացյալների հաղորդումը ծառայում է մեծ շաբաթ եւ Զատիկին:

9.24: Որքան ժամանակ է տեւում Զատկի ծառայությունը:

- Տարբեր տաճարներում Զատկի ծառայության ավարտը տարբեր է, բայց ամենից հաճախ այն գալիս է առավոտյան 3-ից 6-ը:

9.25: Ինչու Պատարագի ընթացքում Զատկի նստածի մեջ չէ, թագավորական դարպասները բաց են:

- Որոշ քահանաներ շնորհվում են որպես պատարագ, արեւի բաց դարպասներով պատարագ:

9.26: Որ օրերն է պատարագը Վասիլիի Վասիլի:

- Պատարագի պատարագը մեծապես կատարվում է տարեկան ընդամենը 10 անգամ. Քրիստոսի ծննդյան օրերին եւ Տիրոջ մկրտության նախօրեին (կամ այս տոների օրերին), եթե նրանք ընկնում են կիրակի կամ երկուշաբթի օրը, Հունվար - Սուրբ Վասիլի Մեծի հիշատակին, Հինգշաբթի օրը Հինգշաբթի օրը Հիանալի պաշտոնը (Palm Sunday- ը բացառված է), մեծ հինգշաբթի օրը եւ հիանալի շաբաթը կրքոտ շաբաթ է: Պատարագը Հովհաննեսի պատարագից Մեծ աղոթքներով առանձնանում է որոշ աղոթքներով, ավելին, քան նրանց տեւողությունը եւ երգչախմբի ավելի երկար երգելը: Այսպիսով, այն ծառայում է մի փոքր ավելի երկար:

9.27: Ինչու երկրպագությունը չներկայացնել ռուսերեն, որպեսզի այն ավելի հասկանալի դարձնի:

- Սլավոնական լեզուն բերրի հոգեւոր լեզվով է, որ Սուրբ եկեղեցի Կիրիլ եւ Մեթոդիոսը հատուկ երկրպագության համար ստեղծել է հատուկ: Մարդիկ նայում էին եկեղեցու սլավոնական լեզվից, եւ ոմանք պարզապես չեն ցանկանում դա հասկանալ: Բայց եթե պարբերաբար քայլում եք եկեղեցի, եւ երբեմն ժամանակ առ ժամանակ, Աստծո շնորհքը կազդի սրտի վրա եւ կդառնա այս մաքուր հավի լեզվի բոլոր բառերը: Եկեղեցու սլավոնական իր պատկերների պատճառով, մտքի արտահայտման, գեղարվեստական \u200b\u200bպայծառության եւ գեղեցկության ճշգրտությունը շատ ավելի հարմար է Աստծո հետ հաղորդակցվելու համար, քան ժամանակակից մանրացված խոսակցական ռուսաց լեզու:

Բայց անհասկանալիության հիմնական պատճառը դեռեւս եկեղեցական սլավոնական լեզվով չէ, այն շատ մոտ է ռուսերենին `այն լիարժեք ընկալելու համար, դուք պետք է սովորեք միայն մի քանի տասնյակ բառ: Փաստն այն է, որ նույնիսկ եթե բոլոր երկրպագությունը փոխանցվեց ռուսերեն, մարդիկ դեռ ոչինչ չէին հասկանում: Այն, ինչ մարդիկ չեն ընկալում երկրպագությունը, լեզվական խնդիր են ամենափոքր աստիճանում. Առաջին հերթին `Աստվածաշնչի անտեղյակություն: Վանկարկումների մեծ մասը բիբլիական հողամասերի խիստ բնակեցված հատում է. Առանց աղբյուրի իմացության, դրանք անհնար է հասկանալ, թե որ լեզվով դրանք ոչ երգում են: Հետեւաբար, ով ցանկանում է հասկանալ ուղղափառ երկրպագությունը, առաջին հերթին պետք է սկսել Սուրբ Գրությունները կարդալուց եւ ուսումնասիրելուց, եւ այն բավականին մատչելի է ռուսերեն:

9.28: Ինչու տաճարում երկրպագության ժամանակ, երբեմն լույսը եւ մոմերը մարվում են:

- Ուսակի մոմերը կարդալիս սպասքի վրա մարում են տաճարներում, բացառությամբ քչերին: Shestopsalmia - Քրիստոսի առջեւ մեղավորը լաց լինելով Փրկչի առջեւ, ով եկավ Երկիր: Լուսավորության բացակայությունը, մի կողմից, օգնում է մտածել ընթերցանության մասին, մյուս կողմից `հիշեցնում է սաղմոսների կողմից պատկերված մեղավոր պետության չափսերը, եւ որ մեղավորը արտաքին թեթեւություն չէ: Այս ընթերցումը սայթաքելով, եկեղեցին ցանկանում է հավատացյալներին կազմակերպել ինքնաբավության, այնպես որ զգայարանների մեջ մտնել, միացել է հարցազրույցը ողորմած տիրոջ հետ (Iz.33: 11), ինքնապաշտպանության մասին - Հոգու փրկությունը նրա ներդրման միջոցով, Փրկչի, մեղքի պատճառով խանգարված հարաբերություններ: Շողալխիայի առաջին կեսի ընթերցումը արտահայտում է հոգու հոգին, ով Աստծուց է ծախսում եւ փնտրում է այն: PisceSalmia- ի երկրորդ կեսը կարդալը բացահայտում է Աստծո հետ հաշտված ապաշխարողի վիճակը:

9.29: Ինչ սաղմոսներ են գալիս վեցերորդ տեղում եւ ինչու են սրանք սրանք:

- Արգանդի առաջին մասը բացվում է սաղմոսների համակարգով, որը հայտնի է որպես Pesheopsalmia: Շերժալմիայի կազմը ներառում է. Սաղմոս 3 «Տեր, որ ես ավելի խելացի եմ», Սաղմոս 37 «Տեր այո», Սաղմոս 62 «Աստված,», «Տեր Աստծո փրկություն», Սաղմոս 102 «Օրհնիր իմ տիրոջ հոգին,« Սաղմոս 142 »Տեր, լսում եմ իմ աղոթքը»: Սաղմոսները ընտրվում են, չպետք է լինեն առանց մտադրության ՊՍալթիրիի տարբեր վայրերից հավասարաչափ. Դրանով նրանք ներկայացնում են նրան բոլորը: Սաղմոսներն ընտրվում են համասեռ բովանդակություն եւ Psaltir- ում գերիշխող երանգը. Դա բոլորն էլ պատկերում են արդար թշնամիների ոտնձգությունները եւ Աստծո հանդեպ նրա ամուր հույսը, միայն աճում են հալածանքների ավելացումը եւ Աստծո համարժեքության վերջում հասնելով Աստծո (Սաղմոս 102): Այս բոլոր սաղմոսները գրվում են Դավիթ անունով, բացառությամբ 87-ի, որը «Կորեեւի որդիներն են», եւ նրանց պատժամիջոցը, իհարկե, Սաղիւրը (Սաղմոս 3; 142): , արտացոլելով երգչի հոգեւոր բարձրությունը այս աղետների մեջ: Այս բովանդակության շատ սաղմոսներից սրանք հենց այս են, եւ քանի որ նրանք մտքում ունեն մի քանի տեղեր գիշեր եւ առավոտ (էջ 3: 6. 7: 7.37: 7: «Ամբողջ օրվա ցանցը «Գեղարվեստ. 14.« Վախեցած ամբողջ օրը »; ps.62: 1:« Առավոտյան քեզ համար », Հոդված 7.« Պոմինաս իմ անկողնում, առավոտյան անցավ, ps.87 : 2. «Քաղցրերի օրերին եւ կոշիկներով, ձեր առջեւ», Հոդված 10. «Իմ ռութան կհասնվի ամբողջ օրը», 13-րդ հոդվածի 14-ը. «Սնունդը մնում է տոպրակ ... եւ Ա 3 Քեզ, Տեր, ամբոխի եւ առավոտյան աղոթք իմ նախապատվությունը »; Հ. 12. 15.« Նրա Յակոն աղած է իր գույնը »;« Ես կլսեմ ցավը իմ ողորմությամբ »): Սաղմոսները հետ մղում են այլընտրանքային շնորհակալությամբ:

Shestopsalmia. Լսեք MP3 ձեւաչափը

9.30: Ինչ է «բարձրացնում»:

- Լողավազան կոչվում է առավոտյան ամենալայն մի մասը `երկրպագությունը, որը կատարվում է առավոտյան կամ երեկոյան. Պոլիլեսը մատուցվում է միայն տոնական առավոտյան: Դա որոշվում է պատարագարի կանոնադրությամբ: Կիրակի կամ արձակուրդի նախօրեին, առավոտը ամբողջ գիշերային արթնության մի մասն է եւ երեկոն ծառայում է:

Բեւեռները սկսվում են Խնամքի (Պսալիիրի) երգչուհու երգչուհիներից հետո սաղմոսներից երգչուհետից հետո. 134 - «Գովաբանեք Տիրոջ անունը» եւ 135 - ավարտվում է ավետարանը կարդալով: Հին ժամանակներում, երբ այս օրհներգի առաջին խոսքերը «գովաբանում են Տիրոջ անունը», հնչեցին սրճարաններից հետո », - տաճարում վառվեցին բազմաթիվ լուսավորողներ: Հետեւաբար, բոլոր մահճակալության այս մասը կոչվում է «բազմաշերտ» կամ հունական, Պոլեումա (պոլիում) -Մալ, «EHLIE» - յուղ): Թագավորական դարպասները մերժվում են, եւ նախորդ սարկավագում քահանան պահում է բարձրացված մոմ, գահը եւ ամբողջ զոհասեղանը, պատկերազարդը, երգչախումբը, աղոթքը եւ ամբողջ տաճարը: Գործող թագավորական դարպասները խորհրդանշում են Տիրոջ բարձր դագաղը, որտեղից է ջնջվել հավերժական կյանքի թագավորությունը: Ավետարանը կարդալուց հետո ծառայության բոլոր ներկաները հարմար են տոնական պատկերակի համար եւ կիրառվում են դրա վրա: Ի հիշատակ հնագույն քրիստոնյաների եղբայրական կերակուրի, որոնք ուղեկցվում էին խնկունի յուղի օծմամբ, քահանան խաչի նշանը գծում է յուրաքանչյուր համապատասխան պատկերակին: Այս սովորույթը կոչվում է օծություն: Օծումը հազիվ է ծառայում որպես մասնակցության արտաքին նշան, տոնի շնորհքին եւ հոգեւոր ուրախությանը, եկեղեցու առօրյային: Օծապատված յուղի արագությամբ օծումը ծես չէ, որը միայն խորհրդանշում է Աստծո շնորհքի եւ օրհնությունների բարձրանալը:

9.31: Ինչ է լիթիումը:

- Հունարեն միջոցներից թարգմանված լիթիումը `նախանձախնդիր աղոթք: Ներկայիս կանոնադրությունը գիտի չորս տեսակի լիթիում, ինչը հանդիսավորության աստիճանի կարող է դիրքավորվել այս կարգով. Ա) «լիթիումը վանքից դուրս», որը սահմանված է երկու ամսվա արձակուրդի եւ պայծառ սադեմիցայի նախնական պատարագում: բ) լիթիումը հիանալի երեկոյի վրա կապված է վտանգի հետ. գ) լիթիում տոնական եւ կիրակի առավոտյան. դ) Լիթիում հանգստի համար ամեն օր երեկոյան եւ առավոտից հետո: Ըստ աղոթքների եւ աստիճանի բովանդակության, այս տեսակի լիթիումը շատ տարբերվում են իրենց միջեւ, բայց տաճարից ընդհանուր արտանետում ունեն: Դրանցից ավելորդը (նշված) լիթիումից (թվարկված) լիթիումն ավարտված է, իսկ մյուսներում `թերի: Բայց այնտեղ, այստեղ է կատարվում, աղոթքը արտահայտելու ոչ միայն խոսքերով, այլեւ շարժումով, փոխելու իր տեղը աղոթքի ուշադրությունը վերակենդանացնելու համար. Լիթիումի հետագա նպատակը արտահայտություն է տաճարից հեռացնելը. Մեր ավելորդը աղոթելու համար մենք աղոթում ենք, կանգնած Սուրբ տաճարի դարպասներից առաջ, ինչպիսին է Ադամը, Մյթարը, Ադամի, Միտար, ինչպես, Ադամի, Մյթար, Ադամի, Մյթարի առաջ: Հետեւաբար, լիթիումի աղոթքների մի փոքր մաքրված եւ սգավոր բնույթ: Վերջապես, Լիթիումում եկեղեցին գալիս է իր միջինից արտաքին աշխարհից կամ օդանավում, որպես եկեղեցու մաս այս աշխարհի հետ կապի մեջ, բացվելով եկեղեցու, ոչ էլ բացառված չէ Աղոթքի առաքելությունն այս աշխարհում: Հետեւաբար, լիթիումի աղոթքների համընդհանուր եւ համընդհանուր բնավորությունը (աշխարհի մասին):

9.32: Ինչ է երթը եւ երբ պատահում է:

- Գերբնակվածությունը կոչվում է հոգեւորականության հանդիսավոր երթ եւ հավատալով բարեգործական սրբապատկերներով, քորուքներով եւ այլ սրբավայրերով: Խաչի քայլերը կատարվում են ամենամյա, տեղադրված հատուկ օրեր նրանց համար. Կիրակի լուսավոր Քրիստոս - Զատկի երթ. Տեր Հիսուս Քրիստոսի մկրտության հիշատակին ջրի մեծ օծման համար, Հորդանանի ջրերում Տեր Հիսուս Քրիստոսի մկրտության հիշատակին, ինչպես նաեւ սրբավայրերի եւ մեծ եկեղեցու կամ պետական \u200b\u200bիրադարձությունների պատվին: Կան նաեւ արտառոց խաչեր, որոնք եկեղեցու կողմից տեղադրված են հատկապես կարեւոր դեպքերում:

9.33: Ինչից է եկել աստվածուհիները:

- Սուրբ սրբապատկերների նման, աստվածուհիները ստացել են իրենց ծագումը Հին Կտակարանից: Հին արդար մարդիկ հաճախ կատարում էին հանդիսավոր եւ համապետական \u200b\u200bպրոցեսներ երգելու, պահպանման եւ համի հետ: Այս մասին պատմությունները սահմանված են Հին Կտակարանի սուրբ գրքերում. Արդյունքը, թվերը, թագավորությունների գրքերը, սաղագործը եւ այլն:

Աստվածածին քայլերի առաջին ձգձգողներն էին. Իսրայելի որդիների ճանապարհորդությունը Եգիպտոսից մինչեւ խոստացված երկիր. Ամբողջ Իսրայելի երթը, Աստծո տապանից հետո, որից տեղի է ունեցել Հորդանան գետի հիանալի տարանջատումը (Նագ .3: 14-17). Թաքի հետ հանդիսավոր յոթ անգամ մուտքի համար Երիքովի պատերի շուրջը, որում Հիասքանչ կաթիլը Երիքովի անհասանելի պատերի մեջ սուրբ խողովակների ընթերցումից եւ ամբողջ ժողովրդի մեկնարկից (ԱԺ .6: 5-19); Ինչպես նաեւ Տիրոջ Թագավորների տապանակի համապետական \u200b\u200bփոխանցումը Դավիթ եւ Սողոմոն (2 ցար .6, 1-18; 1 ցար .8: 1-21):

9.34: Ինչ է նշանակում Զատկի երթը:

- Հատուկ հանդիսավորությամբ նշվում է Քրիստոսի պայծառ հարությունը: Զատկի ծառայությունը սկսվում է հիանալի շաբաթ օրը, երեկոյան ուշ: Արգանդի վրա, կեսգիշերից հետո տեղի է ունենում Զատկի երթ. Հոգեւորականների գլխավորությամբ աղոթելը տաճարն անտեսում է տաճարի շուրջ հանդիսավոր երթը: Երուսաղեմի սահմաններից դուրս գտնվող Փրկչի հարություն առած Միրոնոսյանների կանանց նման, քրիստոնյաները հանդիպում են տաճարի պատերից դրսից հարություն առած լուսավորի լուսավոր Քրիստոսի սկիզբը. Նրանք, կարծես, հանդիպում են հարության Փրկիչին:

Զատկի երթը գալիս է մոմերով, Հորագեներով, կոդիլտներով եւ Քրիստոսի Հարության պատկերակով `զանգում շարունակական սթափության տակ: Տաճար մտնելուց առաջ Զատկի հանդիսավոր երթը կանգ է առնում դռների վրա եւ տաճար է մտնում միայն երեք անգամից հետո, երբ նա հնչեց ուրախության մեջ. Գերբնակվածությունը ներառված է տաճարում, ինչպես որ Միրոնոսյանների կանայք եկան Երուսաղեմ, Քրիստոսի ուսանողների ուրախ լուրով, Ռիսկ Տիրոջ մասին:

9.35: Քանի անգամ է Զատկի երթը:

- Զատկի առաջին երթը տեղի է ունենում Զատկի գիշերը: Այնուհետեւ պատարագի ավարտից հետո շաբաթվա ընթացքում (թեթեւ sadmitsa) շաբաթվա ավարտից հետո կա Զատկի երթ, եւ Տիրոջ պատմության առջեւ նույն պրոցեսները կատարվում են ամեն կիրակի:

9.36: Ինչ է նշանակում գերբնակվածությունը հայացքով հայացքով:

«Այս ցավալի եւ պլանային երթը տեղի է ունենում Հիսուս Քրիստոսի թաղման հիշատակին, երբ նրա Joseph ոզեֆի գաղտնի աշակերտները Նիկոդեմիայի հետ, Աստծո մոր եւ Միրոնոսի կանանց ուղեկցությամբ Քրիստոս Նրանք քայլում էին դեպի Հովսեփի խաղողի այգին, որտեղ կար թաղման քարանձավ, որով, սովորական հրեայի համաձայն, դրել է Քրիստոսի մարմինը: Այս սուրբ իրադարձության հիշատակին `Հիսուս Քրիստոսի թաղումները, եւ կա գերբնակվածություն հայացքով, որը ներկայացնում է հանգուցյալ Հիսուս Քրիստոսի դին, քանի որ այն հանվել է խաչից եւ դրվել է դագաղի մեջ:

Առաքյալը ասում է հավատացյալի. «Հիշիր իմ պարտատոմսերը»(COL.4: 18): Եթե \u200b\u200bառաքյալը հրամայեր քրիստոնյաներին հիշել իր տառապանքները պարտատոմսերով, ապա, որքան պետք է հիշեն Քրիստոսի տառապանքը: Տառապանքի եւ կնքահայրի Տեր Հիսուս Քրիստոսի մահվան ժամանակ ժամանակակից քրիստոնյաները չեն ապրել եւ չեն կիսել ցավը առաքյալների հետ, քանի որ կրքոտ շաբաթների օրերին նրանք հիշում են Քավիչի մասին իրենց վիշտը եւ ուղեկցորդները:

Any անկացած, որը կոչվում է քրիստոնյա, նշելով Փրկչի տառապանքի եւ մահվան ողբային րոպեները, չի կարող լինել նրա հարության անդամ եւ երկնային ուրախություն, քանի որ ըստ առաքյալի: «Քրիստոսի քերելուց, եթե միայն տառապանքն է նրա հետ փառավորվելու»(Հռոմ .8: 17):

9.37: Ինչ արտառոց դեպքեր են աստվածները:

- Ծայրահեղ խաչերը հավատարիմ են թեմական եկեղեցու իշխանությունների թույլտվությամբ, ժամանման, թեմի կամ ուղղափառների ողջ մարդկանց համար հատկապես կենսական նշանակություն ունենալու համար `ավելի քան բուժիչ հիվանդության վրա հարձակվելիս, քաղցած, երաշտի կամ այլնի վրա Աղետներ:

9.38: Ինչ են կատարվում Հորուգվիը, որի հետ կատարվում են երթերը:

- Horugway- ի առաջին նախատիպը համաշխարհային ջրհեղեղից հետո էր: Աստված, ով իր զոհաբերության ժամանակ նկատեց թոթա, բացահայտեց ծիածանը ամպերի մեջ եւ կանչեց նրան «Հավերժական ուխտի նշան» Աստծո եւ ժողովրդի միջեւ (Ծննդ .9: 13-16): Երբ երկնքում ծիածանը մարդկանց հիշեցնում է Աստծո կտակման մասին եւ Խորուգվին, Փրկչի կերպարը ծառայում է որպես հոգեւոր մարտական \u200b\u200bջրհեղեղի վրա սարսափելի դատարանի վրա մարդկային ցեղի թեթեւացում:

Horugway- ի երկրորդ նախատիպը Եգիպտոսից Իսրայելի ելքի մոտ էր `բալի ծովի միջով անցնելու ժամանակ: Այնուհետեւ Տերը ամպի սյունում եւ փարավոնի բոլոր զորքերը լուսաբանեցին խավարը այս ամպից եւ ավերեցին ծովում, Իսրայելը փրկեց: Այսպիսով, Կորուգվիայի վրա Փրկչի կերպարը տեսանելի է որպես ամպ, որը երկնքից եկավ թշնամուն հաղթելու համար `հոգեւոր փարավոն` սատանայի ամբողջ բանակի հետ: Տերը միշտ հաղթում եւ կրում է թշնամու իշխանությունը:

Horugway- ի երրորդ նախատիպը նույն ամպն էր, որը ծածկում էր խորանը եւ աշուն Իսրայելը Ավետյաց երկիր ուղեւորության ժամանակ: Ամբողջ Իսրայելը նայեց սուրբ ամպի ծածկը, եւ հոգեւոր աչքերը նրան բաց թողեցին Աստծո ներկայությունը:

Horugway- ի մեկ այլ օրինակ պղնձի թթու է, որը Մովսեսի կողմից տեղադրվել է Աստծո հրամանատարության վրա անապատում: Հրեաները դիտելիս հրեաները Աստծուց ապաքինում ստացան, քանի որ Քրիստոսի խաչի պղնձի խզվեց (Հովհաննես 3: 14,15): Այսպիսով, Horugw- ի խաչմերուկի ընթացքում իրականացվող հավատացյալները մարմնական կոպեր են կանգնած Փրկչի, կույս եւ սրբերի պատկերների վրա. Հոգեւոր արվեստը վերադառնում է նրանց այնպիսի նախադրյալներին, որոնք դրախտում են եւ ստանում են հոգեւոր եւ մարմնական բուժում հոգեւոր Զմսի մեղավոր զղջումից `դեւեր, գայթակղելով բոլոր մարդկանց:

Գործնական առաջնորդություն ծխական խորհրդատվության վերաբերյալ: Սանկտ Պետերբուրգ 2009: