Pronunciando questa anafora, il pane e il vino si trasformano nel Corpo e nel Sangue di Cristo. Il canone eucaristico viene letto all'altare dal sacerdote; in alcune chiese i credenti sentono solo esclamazioni appositamente contrassegnate.

Diacono: Diventiamo gentili, diventiamo timorosi, accettiamo la santa offerta nel mondo!

Coro: Misericordia del mondo, sacrificio di lode.

Sacerdote: La grazia di nostro Signore Gesù Cristo, e l'amore (amore) di Dio e Padre, e la comunione (comunione) dello Spirito Santo, siano con tutti voi.

Coro: E con il tuo spirito.

Sacerdote: Abbiamo il dolore nei nostri cuori.

Coro: Imam al Signore.

Sacerdote: Ringraziamo il Signore.

Coro:È degno e giusto adorare il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, la Trinità, consustanziale e indivisibile.

Sacerdote (a bassa voce):È degno e giusto cantarti, benedirti, lodarti, ringraziarti, adorarti in ogni luogo del tuo dominio; Perché tu sei Dio, ineffabile, sconosciuto, invisibile, incomprensibile, eterno e simile; Tu e il tuo Figlio unigenito e il tuo Spirito Santo; Ci hai portato dall'inesistenza all'esistenza, e hai restaurato coloro che erano caduti, e non ti sei ritirato, creando tutto, finché non ci hai innalzato al cielo e hai concesso il tuo Regno per l'avvenire. Per tutto questo ringraziamo Te, il Tuo Figlio Unigenito e il Tuo Spirito Santo, per tutte le benedizioni conosciute e sconosciute, manifeste e non manifestate, che sono state su di noi. Ti ringraziamo anche per questo servizio (Liturgia greca), che ti sei degnato di ricevere dalle nostre mani, anche se migliaia di arcangeli e migliaia di angeli stanno davanti a te, cherubini e serafini, esacrilati, molti occhi, torreggianti pernaità, (proclama:) cantando un canto di vittoria, gridando, gridando e parlando!

Coro: Santo, santo, santo, Signore degli eserciti! Riempi il cielo e la terra con la tua gloria; Osanna nell'alto dei cieli, benedetto è colui che viene nel nome del Signore, Osanna nell'alto dei cieli.

Sacerdote (a bassa voce): Con queste potenze divine, o Signore, più amante degli uomini, esclamiamo e diciamo: Santo e santo sei Tu, il tuo Figlio unigenito e il tuo Santo Spirito; Tu sei santo e santissimo e magnifica è la tua gloria, perché hai tanto amato il tuo mondo, come hai dato il tuo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in lui non muoia, ma abbia vita eterna: tu sei venuto e ha compiuto tutto il suo si prende cura di noi nella notte, dopo aver consegnato te stesso nel bisogno, e ancor più, consegnato te stesso per la vita mondana, prendi il pane nelle tue mani sante, purissime e immacolate, ringraziando e benedicendo, santificando, spezzando, donando ai tuoi santi discepoli e apostoli, il fiume (esclamazione): Prendete, mangiate, questo è il Mio Corpo, spezzato per voi in remissione dei peccati!

Coro: Amen.

Sacerdote (a bassa voce) Allo stesso modo anch'io durante la cena presi il calice, dicendo: (esclamazione): Bevetene tutti, questo è il mio sangue del nuovo testamento, versato per voi e per molti in remissione dei peccati!

Coro: Amen.

Sacerdote: (a bassa voce) Ricordando ora questo comandamento salvifico e tutto ciò che riguardava noi: la croce, il sepolcro, la risurrezione di tre giorni, l'ascensione al cielo, la seduta sulla destra, la seconda e gloriosa venuta (proclama): Tuo dal Tuo, offerto a Te per tutti e per tutto!

Coro: Ti cantiamo, ti benediciamo, ti ringraziamo, Signore, e ti preghiamo, nostro Dio.

Sacerdote (a bassa voce): Ti offriamo anche questo Servizio verbale e incruento (Liturgia), e chiediamo, e preghiamo, e preghiamo: manda il tuo Santo Spirito su di noi e su questi Doni che ci sono posti davanti.

Diacono: Crea in me un cuore puro e rinnova nel mio grembo uno spirito retto.

Sacerdote: Signore, che hai fatto scendere il tuo Santissimo Spirito all'ora terza mediante il tuo Apostolo, non ce lo togliere, o Buono, ma rinnova noi che ti preghiamo.

Diacono: Non allontanarmi dal tuo Volto e non allontanare da me il tuo Santo Spirito.

Sacerdote: Signore, che hai fatto scendere il tuo Santissimo Spirito all'ora terza mediante il tuo Apostolo, non ce lo togliere, o Buono, ma rinnova noi che ti preghiamo.

Diacono: Benedici, Signore, il pane santo.

Sacerdote: e fai di questo pane l'onorevole Corpo del tuo Cristo.

Diacono: Amen. Benedici, Maestro, il santo calice.

Sacerdote: E in questo calice, il prezioso Sangue del tuo Cristo.

Diacono: Amen. Benedici la carta da parati, o Signore.

Sacerdote: Trasformato dal tuo Santo Spirito.

Diacono: Amen, amen, amen.

Sacerdote: Come essere comunicanti per la sobrietà dell'anima, per la remissione dei peccati, per la comunione del tuo Santo Spirito, per il compimento del Regno dei Cieli, per l'audacia verso di Te, non per il giudizio o la condanna.

Ti portiamo anche questo servizio verbale su coloro che sono morti nella fede: antenati, padri, patriarchi, profeti, apostoli, predicatori, evangelisti, martiri, confessori, astinenti, e su ogni anima giusta che è morta nella fede, (proclama:) molto sulla Santissima, Purissima, Santissima, Gloriosissima Nostra Signora Theotokos e sempre Vergine Maria!

Coro:È degno di mangiare per benedire veramente Te, Madre di Dio, la Sempre Benedetta e Immacolata e Madre del nostro Dio. Noi magnifichiamo Te, il Cherubino più onorevole e il Serafino più glorioso senza paragoni, che hai generato Dio Verbo senza corruzione.

Sacerdote (a bassa voce): Di San Giovanni Profeta, Precursore e Battista, dei santi Apostoli gloriosi e lodatissimi, del Santo Nome, di cui ricordiamo la memoria, e di tutti i tuoi santi, le cui preghiere ci visitano, o Dio.

E ricorda tutti i defunti della speranza della risurrezione della vita eterna e dona loro il riposo, dove è presente la luce del Tuo volto.

Anche noi ti preghiamo, ricordati, o Signore, di ogni vescovado ortodosso, del diritto di coloro che governano la parola della tua verità, di ogni presbiterio, del diaconato in Cristo e di ogni ordine sacerdotale.

Ti offriamo anche questo servizio verbale sull'universo, sui santi, sulla Chiesa cattolica e apostolica, su coloro che vivono in purezza e onore, sul nostro Paese protetto da Dio, sulle sue autorità e sul suo esercito. Concedi loro, Signore, un regno pacifico, e nel loro silenzio anche noi vivremo una vita tranquilla e silenziosa, in tutta pietà e purezza.

Sacerdote (parla): Ricorda innanzitutto, Signore, il nostro grande signore e padre (Nome), Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' e nostro Signore (altamente) Eminenza (nome e titolo del vescovo, arcivescovo o metropolita regnante), concedili alle Tue Sante Chiese nel mondo, integre, oneste, sane, longeve, governando giustamente la parola della Tua verità!

Coro: E tutti e tutto.

Sacerdote: Ricordati, Signore, di questa città nella quale abitiamo, di ogni città e paese e di coloro che vivono in essi mediante la fede.

Ricorda, Signore, coloro che navigano, viaggiano, i malati, i sofferenti, i prigionieri e la loro salvezza.

Ricordati, Signore, di coloro che portano frutto e fanno il bene nelle tue sante chiese e di coloro che si ricordano dei poveri, e manda la tua misericordia su tutti noi (elenchi per nome dei commemorati)..

E concedici con una sola bocca e un solo cuore di glorificare e glorificare il Tuo onoratissimo e magnifico Nome: il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli!

Coro: Amen.

Sacerdote (rivolto al popolo): E che la misericordia del Grande Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo sia con tutti voi!

Coro: E con il tuo spirito.

Ci sono molti concetti nel cristianesimo che sono molto difficili da comprendere per una persona comune. Quindi, cercando di capire cos'è l'anafora, molte persone la confondono con la parola "anatema", che è simile nella pronuncia. Ma queste sono parole completamente diverse che differiscono fondamentalmente e nel significato. Allora cos'è l'anafora? Quali sono le sue caratteristiche?

Cos'è l'anafora?

Questo termine denota un tipo speciale di preghiera, chiamata anche “eucaristica”. Dal greco antico "anafora" è tradotto come "esaltazione". In realtà, questo fa parte della liturgia cristiana, che occupa il posto principale nell'azione. È una delle preghiere più antiche e importanti tra le altre. Durante l'anafora avviene la transustanziazione o trasformazione del vino e del pane nel Sangue e nel Corpo di Cristo.

Parti fondamentali dell'anafora

Puoi capire cos'è l'anafora solo se ne capisci le caratteristiche generali. Perché comune? Perché ha una varietà di riti liturgici cristiani. Ma allo stesso tempo in tutti si possono individuare parti comuni.

La prima parte è il dialogo introduttivo, che consiste nelle esclamazioni del sacerdote e nelle risposte del popolo. La seconda parte - il prefazio, cioè l'introduzione - è la preghiera iniziale, che contiene il ringraziamento a Dio e la dossologia. Si tratta, di regola, di un appello a Dio Padre e solitamente precede il sanctus attraverso il ricordo del ministero dei santi e del ministero angelico. Il Sanctus è il terzo movimento, ovvero l'inno "Santo, Santo...". "La Composizione e l'Anamnesi" è la quarta parte dell'anafora, un ricordo durante il quale vengono pronunciate le parole segretamente stabilite di Cristo e i ricordi dell'economia della salvezza. La quinta parte - epiclesi - è un'invocazione ai doni dello Spirito Santo o un'altra preghiera che contiene la richiesta che i doni vengano consacrati. L'intercessione è la fase successiva dell'anafora. In esso si dicono preghiere di intercessione per tutti i morti e i vivi, per la Chiesa e per il mondo intero. Allo stesso tempo, in esso vengono ricordati la Madre di Dio e tutti i santi.

Tipi di anafora nei servizi di culto cristiani e di altro tipo

La dossologia è la parte finale della dossologia. Questo è cos'è l'Anafora e in cosa consiste. Anafore diverse possono contenere ordini diversi di queste parti. Quindi, se designiamo condizionalmente la prefazione con la lettera P, il sanctus con S, l'anamnesi con A, l'epiclesi con E e l'intercessione con J, allora le diverse anafore possono essere suddivise condizionatamente nelle seguenti formule:

• Alessandrino o copto - PJSAE.
• Armeno - PSAEJ.
• Caldeo (Siriaco orientale) - PSAJE.
• L'anafora romana può essere distinta in due varianti: PSEJAJ e PSEJAEJ. Il primo contiene due intercessioni, il secondo contiene anche un secondo participio epiclesi. Tuttavia, il forum delle anafore può dare una definizione migliore.

Un po' di storia

Gli scienziati datano le prime anafore al II e III secolo, anche se si presume che fossero già utilizzate nel culto dai primi cristiani. All'inizio le sue parole non furono registrate, ma col tempo furono selezionate le migliori anafore. Nella liturgia latina, oltre alla tradizionale anafora romana, ce n'era anche una seconda della tradizione di Ippolito di Roma, l'anafora siro-occidentale e l'anafora di San Basilio Magno. Le anafore occidentali hanno una grande variabilità, che dipende direttamente dalla festività, dal giorno della settimana e da altri fattori. Pertanto, l'anafora è definita solo in termini generali.

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• prof.
• Juan Mateos e Robert Taft
• prof. ND Uspensky
• AV. Belousov

Anafora(dal greco ἀναφορά - offerta) - 1) preghiera centrale del Divino; spesso chiamato canone eucaristico, contenente il ringraziamento a Dio e la richiesta di compiere il miracolo di tradurre il pane e il vino; 2) (a volte) l'intera Liturgia dei Fedeli.

Il suo nome è “An UN preghiera

Nei manoscritti greci e slavi l'anafora talvolta denota l'intera liturgia dei fedeli.

Commento generale

Il centro semantico di ogni liturgia eucaristica (piena) (dei santi, dell'apostolo Giacomo e altri) è il sacramento dell'Eucaristia (“Ringraziamento”), e il centro testuale è, ovvero la preghiera eucaristica Anafore, letto da un vescovo o da un sacerdote pane E vino, preparato in modo speciale a Proskomedia, che precede questo principale servizio cristiano. Il suo nome è “An UN handicap" (tradotto dal greco come "esaltazione"), preghiera ricevuto perché durante la sua lettura il clero “eleva” (in certi momenti anche in senso letterale) i Doni eucaristici a Dio Padre.

Anafora, altrimenti chiamata Canone eucaristico,- “l'elemento più antico del culto di tutte le Chiese” (Hierom. M. Arrantz). I cristiani della tradizione liturgica bizantina, alla quale apparteniamo, hanno la parola “Anafora” A lo stesso della parola "Liturgia". L'anafora inizia con il discorso del sacerdote (invito) ai fedeli: "Ringraziamo il Signore" - e termina con la glorificazione del Nome Divino e l'affermazione "Amen". La “Liturgia” contiene l'intero rito (intero testo) di questo servizio, compresi gli elementi extra-anaforali prima e dopo il canone eucaristico.

Attualmente, contrariamente alla tradizione originaria, Anafora per lo più letta dal sacerdote sull'altare “di nascosto” (si sentono solo poche invettive estrapolate dal contesto). E questo priva i credenti della partecipazione attiva all'Eucaristia, come nella Chiesa antica. Una persona può andare in chiesa per tutta la vita, ma rimanerne completamente all'oscuro più importante preghiera liturgica; Nel frattempo, la conoscenza del suo testo è assolutamente necessaria affinché un cristiano possa percepire in modo significativo la Liturgia. Immediatamente prima dell'inizio dell'anafora - con l'esclamazione “Diventiamo a O bre!..” - nella nostra chiesa accendono una “grande luce”, e al termine la spengono (grazie per questa indicazione). Questa è una buona guida visibile durante la lettura del testo dell'anafora. Le esclamazioni forti sono indicate in grassetto; Inserzioni e aggiunte successive che non si trovano nel testo dell'autore antico dell'anafora di S. sono evidenziate in grigio. ; tra parentesi quadre e tonde ci sono titoli e spiegazioni scientifiche editoriali, che, ovviamente, sono assenti nel testo liturgico della Liturgia.

(secondo il moderno Service Book)

[Dialogo prima dell'anafora (chiamata alla celebrazione del Sacramento dopo il canto del Credo):] Diacono.: Diventiamo d O bre, restiamo con timore, ascoltiamo, viene portata la santa offerta nel mondo E Voi! Viso: Misericordia del mondo, sacrificio di lode. Sacerdote: La grazia di nostro Signore Gesù Cristo e l'amore S(amore) di Dio e del Padre, e comunione (comunione) dello Spirito Santo b A di con tutti voi. Viso: E con il tuo spirito. Sacerdote: Gore e loro e sono cuori. Viso: E madri al Signore. Sacerdote:Ringraziamo il Signore. Viso: Dignitoso e giusto! c'è da adorare il Padre, e il Figlio, e lo Spirito Santo, la Trinità, Consustanziale e Inseparabile.

Sacerdote:È degno e giusto cantarti, benedirti, lodarti, ringraziarti, adorarti in ogni luogo del tuo dominio; Perché tu sei Dio, ineffabile, sconosciuto, invisibile, incomprensibile, eterno e simile; Tu e il tuo Figlio unigenito e il tuo Spirito Santo; Ci hai portato dall'inesistenza all'esistenza, e hai rialzato coloro che erano caduti, e non ti sei ritirato, tutta la creazione IO, D O dove ci hai innalzato al cielo e ci hai donato il tuo futuro regno. Per tutto questo ringraziamo Te, il Tuo Figlio Unigenito e il Tuo Spirito Santo, per tutte le benedizioni conosciute e sconosciute, manifeste e non manifestate, che sono state su di noi. Ti ringraziamo per questo servizio (Liturgia greca), Yu dalle nostre mani IO ti sei degnato, UN E davanti a te ci sono migliaia di arcangeli e migliaia di angeli, cherubini e serafini, esacrilati, molti occhi, pernati imponenti, (proclama:) cantando un canto di vittoria, gridando, gridando e parlando!

Viso: Santo, santo, santo, Signore degli eserciti! Riempi il cielo e la terra con la tua gloria; Osanna nell'alto dei cieli, benedetto è colui che viene nel nome del Signore, Osanna nell'alto dei cieli.

Sacerdote: Con questi poteri divini, o Signore, più amante degli uomini, gridiamo e diciamo: Santo sono io E e santissimo sei tu, il tuo Figlio unigenito e il tuo Santo Spirito; santa ue E e santissima e magnifica è la tua gloria, che tanto ha amato il tuo mondo E, IO la pelle del tuo Figlio unigenito UN tu, sì, tutti e la fede in Lui non perirà, ma E pancia madre eterna: Eè venuto e basta e avendo compiuto la sua vigilanza su di noi, nella notte, nel Yu Prima IO camminare, pag UN perché hai tradito te stesso per il mondo? E ventre, accetta il pane nelle tue mani sante, purissime e immacolate, ringraziando e benedicendo, consacrando, spezzando, donando e Il suo santo discepolo e apostolo, fiumi [ proclama le “parole istituzionali” del Signore nell’Ultima Cena]:Accetteremo E quei veleni E quelli, questo è il mio corpo, e Ma per te siamo spezzati per la remissione dei peccati! Viso: Amen. Sacerdote: Sotto O bne e coppa nella cena, verbo O la: Bevi da no IO tutto, sì IO Questo è il mio sangue del nuovo testamento, che è per te e per me O burro chiarificato versato per la remissione dei peccati! Viso: Amen.

Sacerdote: Ricordando A per ora questo comandamento salvifico e tutto il resto IO che riguardava noi: la croce, il sepolcro, la risurrezione di tre giorni, l'ascensione al cielo, la mano destra A hai fatto e nie, la seconda e gloriosa venuta di nuovo (proclama): Il tuo dal tuo, portato a te IO ora su tutti e tutto!

Viso: Ti cantiamo, ti benediciamo, ti ringraziamo, Signore, e ti preghiamo, nostro Dio.

Sacerdote: Di più e Ti offriamo questo Servizio verbale e incruento (Liturgia), e chiediamo, e preghiamo, e preghiamo: manda il tuo Santo Spirito su noi e su coloro che siedono davanti a noi. UN oh questi doni, [ sacerdote e diak. Leggere: Signore, come il tuo Santo Spirito... Crea un cuore puro... Non respingermi... - Troparion dell'Ora Terza e versetti del Salmo 50; si tratta di un'interpolazione slava dell'inizio del XV secolo, estranea al testo originale dell'anafora; i Greci non ce l'hanno.] Diak.: Dio ti benedica, Vlad S ko, santo S il pane. Sacerdote: e creare A perché questo pane è onesto O f Il tuo Corpo di Cristo. Diak.: Amen. Benedici, Maestro, il santo calice. Sacerdote: UN e in questa tazza, onestamente A Sangue del tuo Cristo. Diak.: Amen. Benedici, Signore, IO. Sacerdote: Prelož E nel tuo Santo Spirito. Diak.: Amen, amen, amen.

Sacerdote: Come essere comunicanti per la sobrietà dell'anima, per la remissione dei peccati, per la comunione del tuo Santo Spirito, per il compimento del Regno dei Cieli, per l'audacia verso di Te, non per il giudizio o la condanna. (Qui il sacerdote prega affinché i comunicandi trovino la sobrietà spirituale nei Santi Doni, la remissione dei peccati, la comunione con lo Spirito Santo, l'avvento del Regno dei Cieli, e che il loro audace approccio a Dio non sia ritenuto contro di loro come una condanna ).

Sacerdote: Di più e Ti offriamo questo servizio verbale E ma nella fede di coloro che sono morti: pr UN padre, padre e X, Patri UN rseh, profeta O officina, su O stolekh, propov e giorni, evangelisti, martiri, confessori, aria e rzhnitseh, e circa ogni d A ecco i giusti, che sono morti nella fede, (proclama:) molto sulla Santissima, Purissima, Santissima, Gloriosissima Nostra Signora Theotokos e sempre Vergine Maria!(CON veshch. porta intercessione per i patriarchi, i profeti, gli apostoli, i martiri, i confessori e soprattutto “più o meno” per la Madre di Dio.) Volto: Vale la pena mangiarlo davvero... (viene cantato il famoso inno della Theotokos).

Sacerdote: Oh santo e m Giovanni il Profeta O Questo... ( sulla Chiesa, sul nostro Paese protetto da Dio, sulle autorità civili; poi il prete proclama:)

Ricorda innanzitutto, Signore, il nostro grande signore e padre (nome), Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' e nostro Signore (altamente) Eminenza (nome e titolo del vescovo regnante), concedi loro alle Tue Sante Chiese in pace, integre, oneste, sane, longeve, il diritto di coloro che governano la Tua parola IO verità! Viso: E tutti e tutto.

Sacerdote: Ricordati, Signore, di questa città nella quale abitiamo, di ogni città e paese e di coloro che vivono in essi mediante la fede. (E poi segue la commemorazione di coloro che galleggiano, viaggiano, malati e sofferenti, prigionieri…; ricorda anche per nome tutti quelli che vuole, e in conclusione proclama:)

E dacci da mangiare E le mie labbra e il cibo E affranto UN viti e cantate con onore O e e fantastico e canta il Tuo Nome: Padre e Figlio e Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli! (La dossologia finale del Nome Divino - e la fine dell'anafora). Viso: Amen. (Volgendosi al popolo, invisibile dietro la cortina dell'altare, il sacerdote benedice ad alta voce il popolo:)E che la misericordia del Grande Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo sia con tutti voi!Lik: E con il tuo spirito.(La “grande” luce nel nostro tempio si spegne.)

Prefazione: Santo, che passa alle fatiche redentrici di Gesù Cristo, una descrizione dell’Ultima Cena con “parole istituzionali”. Ulteriore ( anamnesi) vengono ricordati la croce, la sepoltura, la risurrezione, l'ascensione da Lui sopportati, la Sua seduta alla destra del Padre e viene offerto il nostro ringraziamento (Eucaristia) (“Tuo dal Tuo...”).

Epiclesi inizia con una ripetizione dell’idea di offerta (“More e offriamo"), segue poi l'invocazione diligente dello Spirito Santo per la “trasfigurazione” dei Santi Doni e la santificazione dei fedeli che ne prendono parte.

IN Intercessioni A ecco lo (spirito) giusto"); ricordo speciale della Madre di Dio (“Molto sul Santissimo e th..."), Giovanni Battista, gli apostoli, tutti i santi, commemorazione della Chiesa celeste e terrena, della gerarchia, del clero, delle autorità, della patria, della città e di tutti gli uomini. Si tratta dei resti di antichi dittici, letti dal diacono mentre il sacerdote eseguiva l'anafora, e poi inseriti nel suo testo. Una lunga serie di commemorazioni di “tutti e di tutto” si conclude con una forte glorificazione del Nome della Santissima Trinità - il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo - che simboleggia la speciale vicinanza dei cristiani a Dio.

Illuminato.: Arranz M., sacerdote. Eucaristia d'Oriente e d'Occidente. 2a ed. Roma, 1998 (bibliografia principale fornita).

Anafora di San Giovanni Crisostomo(in greco Euchologia"Barberinigr. 336",VIIIV.)

Revisione generale

Il centro semantico di ogni liturgia cosiddetta “piena” (cioè dotata del canone eucaristico) è San Pietro. Giovanni Crisostomo, ap. Giacomo e altri - è il sacramento dell'Eucaristia (greco Eucaristia E UN- significa letteralmente "Ringraziamento"), e il centro testuale è la preghiera dell'anafora eucaristica, letta dal primate (vescovo o sacerdote) su pane e vino preparati in modo speciale alla Proskomedia, che precede questo principale servizio cristiano. Attualmente, contrariamente alla tradizione originaria, l'Anafora viene letta “di nascosto”, il che priva i credenti della partecipazione attiva all'Eucaristia, come nella Chiesa antica. In ogni caso, la conoscenza del suo testo è assolutamente necessaria per ogni cristiano per una percezione significativa della Liturgia. La preghiera ha ricevuto il suo nome - "Anafora" ("Offerta") dal fatto che durante la sua lettura il sacerdote "offre" (in certi momenti anche in senso letterale) i doni eucaristici a Dio Padre. [Sull’Anafora (e sulla Liturgia) in generale, vedi: Anafora. (Esperienza di analisi storico-liturgica) // Opere teologiche. M., 1975. N. 13; Arranz M. Eucaristia d'Oriente e d'Occidente. 2a ed. Roma, 1998 (bibliografia principale fornita)].

Anafora, altrimenti chiamato Canone eucaristico- l'elemento più antico del culto di tutte le Chiese. Va tenuto presente che tra i cristiani di tradizione bizantina (a cui apparteniamo anche noi slavi), la parola anafora A uguale alla parola Liturgia. L'anafora inizia con il discorso del sacerdote (invito) ai fedeli: "Ringraziamo il Signore" - e termina con la glorificazione del Nome Divino e l'affermazione "Amen"! La “Liturgia” contiene l'intero rito (testo) di questo servizio, compresi gli elementi extra-anaforali prima e dopo il canone eucaristico. Prima (1652–1658), che cercava di avvicinare il più possibile l'uso liturgico russo a quello greco caro al suo cuore, invece della parola “Liturgia”, veniva usata più spesso la sua traduzione russa non del tutto accurata - “(Divino) Servizio". Fin dai termini Eucaristia, Anafora, Liturgia, Sacramento del Corpo e Sangue e altri designano aspetti diversi dello stesso servizio eucaristico, quindi possono essere usati nella letteratura liturgica come sinonimi.

L'Eucaristia - il sacramento del Corpo e del Sangue del Signore - da Lui istituita nell'Ultima Cena, fu poi celebrata dai Suoi apostoli e successivamente dai cristiani “in ricordo” di questo evento (), cioè in connessione con il pasto serale , al termine del quale venivano pronunciate dossologie sul pane spezzato e sul calice e sul ringraziamento. Pertanto, le anafore più antiche (II-III secolo), conosciute dalla scienza, sono chiamate anafore del tipo refettorio.

A partire dal II secolo l'Eucaristia fu separata dal pasto serale e trasferita al mattino. Nel libro del Testamento (II-III secolo) incontriamo un vero e proprio servizio: la “lode dell'aurora”, le letture della Scrittura e dell'Eucaristia. Nel IV secolo ad Antiochia, singoli elementi dell'Anafora - “lode, sacrificio e refettorio - furono elaborati da grandi liturgisti-teologi, e furono create anafore classiche di tipo antiocheno, che, rispondendo al gusto greco dell'epoca, sono capolavori letterari e allo stesso tempo trattati teologici molto profondi. Le anafore del libro VIII delle Costituzioni Apostoliche, S. Giacomo, S. Basilio Magno, S. Giovanni Crisostomo e diverse decine di altre lingue in greco, siriaco, copto, armeno ed etiope” (Jerom. M. Arranz).

Questo processo di formazione di un'anafora di preghiera compositivamente e logicamente coerente procedette sotto il segno della cristallizzazione degli elementi, che in seguito ricevettero il significato di indispensabile nell'anafora, e nella scienza liturgica divennero noti con i nomi: pref UN cio (prefacio), an UN mnesis (ajnavmnesi§), ep E klesis (ejpivklesi§) e intercessione O portato (intercessioni), cioè introduzione, memoria, invocazione E petizioni.

L'Anafora qui fornita è presa in prestito dal più antico libro di servizio greco (bizantino) (Euchologia), noto nella scienza come Euchologium Barberini 336", VIII secolo, e conservato nella Biblioteca Vaticana. Per una traduzione russa (non sempre accurata), vedere: Raccolta di antiche liturgie orientali e occidentali tradotte in russo. vol. 2. San Pietroburgo, 1875 (ristampa: M., 1998). pagine 124–129. Per questa lezione è stata corretta la traduzione dell’edizione critica del testo manoscritto: L’Eucologio Barberini gr. 336 (ff. 1–263) / Edizione a cura di S. Parenti ed. E. Velkovska. Roma, 1995, pag. 31–38; Arranz M., sacerdote. Opere scelte sulla liturgia. T.III. Eucologio di Costantinopoli all'inizio dell'XI secolo. Roma–M., 2003. pp. 569–575.

Scriba O statuto elevato S i commenti e i titoli sono in corsivo; tra parentesi angolari – implicito L'euchologium è un testo non citato dallo scriba per risparmiare spazio (lo stesso - con i puntini di sospensione senza parentesi). I titoli moderni e le spiegazioni didattiche e metodologiche che abbiamo introdotto nel testo (ovviamente assenti nel manoscritto) sono racchiusi tra parentesi quadre. Confronta questo più antico testo greco sopravvissuto dell'Anafora di S. Giovanni Crisostomo con il testo della sua Anafora nel più antico libro di servizio russo (sopravvissuto): secondo l'edizione: Ruban Yu. Libro di servizio di Varlaam Khutynsky (Museo storico statale, Sin. 604/343, fine del XII – inizio del XIII secolo): (Descrizione, testi, commenti). – Eucologio (“Sluzebnik”) Sancti Barlaami Chutynensis, finis XII – initium XIII seculi. – Museo Storico Nazionale (Moschee). Sezione librorum manoscrittorum. Collectio synodalis, n 604/343 // Appunti scientifici dell'Università ortodossa russa. Giovanni il Teologo. vol. 2. M., 1996; Ruban Yu. La più antica liturgia russa // Sofia (Novgorod), 1998. N. 4. pp. 11–14.

[Canone eucaristico]

[Dialogo prima dell'Anafora]

Sacerdote: Pace a tutti! Persone: E al tuo spirito! Diacono: Amiamoci! E, dopo aver insegnato l’amore, il diacono dice: Porte, porte! Stiamo attenti! Persone: Credo …[si canta il Credo]. Diacono dice: Resistiamo con dignità! Persone: Misericordia, pace!

Sacerdote [parla:]

La grazia di nostro Signore Gesù Cristo, l'amore di Dio e Padre e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi.

Persone: E con il tuo spirito!

Sacerdote: Gore e Facciamo (alzare) i cuori!

Persone: Dobbiamo (saliamo) al Signore!

Sacerdote: Ringraziamo il Signore!

Persone: Dignitoso e giusto!

Il sacerdote inizia la Santa Offerta (Anafora)

[ Praefacio – introduzione; 1a parte dell'Anafora: prima di “Santo, santo, santo”]

È degno e giusto lodarti, benedirti, lodarti, ringraziarti, adorarti in ogni luogo del tuo dominio; perché tu sei il Dio ineffabile, e casa, invisibile, incomprensibile, sempre esistente, identicamente esistente: tu, il tuo Figlio unigenito e il tuo Spirito Santo. Ci hai portato dall'inesistenza all'esistenza e hai restaurato coloro che erano caduti di nuovo, e non hai smesso di fare tutto finché non ci hai innalzato al cielo e ci hai donato il Regno futuro. Per tutto questo ringraziamo Te, il Tuo Figlio Unigenito e il Tuo Spirito Santo; per tutti, Che cosa Sappiamo e ciò che non sappiamo, le benedizioni evidenti e nascoste che Tu hai fatto su di noi. Ti ringraziamo anche per questo servizio (Liturgia), che sei stato degno di ricevere dalle nostre mani, sebbene davanti a te stiano migliaia di arcangeli e tenebre di angeli, cherubini e serafini, con sei ali, con molti occhi, che volano in alto, alati Voi. Proclama: Cantare una canzone di vittoria.<вопиющие, взывающие и говорящие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф…!»>

Sacerdote in segreto:

Con queste forze, o Signore amico degli uomini, anche noi proclamiamo e diciamo: Tu sei santo e santissimo, il tuo Figlio unigenito e il tuo Santo Spirito; Tu sei santo e santissimo e la tua gloria è magnifica. Hai tanto amato il tuo mondo che hai dato il tuo Figlio unigenito, affinché chiunque crede in Lui non muoia ma abbia la vita eterna, il quale, venuto e compiuto su di noi tutti i suoi disegni, [Impostazione delle parole] in quella notte in cui consegnò se stesso, prendendo il pane nelle sue mani sante, purissime e immacolate, ringraziando e benedicendo, spezzandolo e donandolo ai suoi santi discepoli e apostoli, dicendo: Proclama: « Primo E“Gustate, gustate, questo è il mio corpo, spezzato per voi in remissione dei peccati!” Allo stesso modo, dopo aver cenato, diede il calice, dicendo: «Bevetene tutti, questo è il mio sangue della nuova alleanza (unione), versato per voi e per molti in remissione dei peccati!».

Persone: Amen!

[UN UN mnesis: memoria; offerta e ringraziamento]

Sacerdote in segreto:

Quindi, ricordando questo comandamento salvifico e tutto ciò che è accaduto per noi: la Croce, il sepolcro, la Resurrezione di tre giorni, l'ascensione al cielo, seduto alla destra del Padre, la Seconda e gloriosa Venuta, Proclama: Portare il tuo dal tuo a te in tutto e per tutto!

Persone: Cantiamo le tue lodi!

Il prete dice segretamente:

[Ep E klesis – Evocazione]

Ti offriamo anche questo servizio verbale e incruento, e chiediamo, preghiamo e imploriamo: Manda il tuo Santo Spirito su di noi e su questi Doni presentati.

E, alzatosi, firma dicendo di nascosto:

E fai di questo pane il corpo prezioso del tuo Cristo, trasformandolo con il tuo Santo Spirito. Amen.

Altrimenti, Che cosa in questo calice, con il sangue prezioso del tuo Cristo, trasmutato dal tuo Santo Spirito. Amen.

[Supplica dopo l'epiclesi: il senso della celebrazione dell'Eucaristia]

Sacerdote in segreto:

Affinché siano per coloro che partecipano [doni] per la sobrietà dell'anima, per la remissione dei peccati, per la comunione del tuo Santo Spirito, per la realizzazione (adempimento) del Regno, per l'audacia davanti a Te, non per il giudizio o condanna.

[Intercessione O portato - petizioni]

[Commemorazione di tutti i Santi] Ti portiamo anche questo servizio verbale sui padri, patriarchi, profeti, apostoli, predicatori, evangelisti, martiri, confessori, astinenti morti nella fede, e su ogni giusto morto (letteralmente, raggiunto la perfezione!) nella fede . Proclama:Soprattutto [riguardo] alla santissima, purissima, gloriosa, benedetta Nostra Signora Theotokos e sempre Vergine Maria!

[Commemorazione di santi illustri][Informazioni su] San Giovanni, il precursore e battista, e i santi e gloriosissimi apostoli, e S. così e così, di cui ora commemoriamo la memoria, e tutti i tuoi santi, per le cui preghiere guardaci, o Dio.

[Commemorazione generale dei defunti] E ricorda tutti coloro che sono morti nella speranza della risurrezione alla vita eterna, e riposali dove si vede la luce del tuo volto.

[Commemorazione del Sacerdozio] Ti chiediamo anche: ricordati, Signore, di ogni vescovado ortodosso che insegna fedelmente la tua parola di verità, di ogni presbiterio, del diaconato in Cristo e dell'intero clero.

[Ricordo generale per il mondo intero] Ti offriamo anche questo servizio verbale sull'Universo [Greco Oikoumene, o Ecumene, cioè l'Impero Romano], sulla tua santa Chiesa cattolica e apostolica, su coloro che rimangono nella purezza e nella pia vita, su coloro che trascorrono la vita sulle montagne, nelle grotte e nelle gole della terra; sui re fedeli, sulla regina amante di Cristo, sull'intera camera e sul loro esercito. Concedi loro, Signore, un regno di pace, affinché nella loro pace anche noi possiamo condurre una vita tranquilla e serena in ogni pietà e purezza.

[Commemorazione della città] Ricordati, Signore, della città in cui viviamo, di ogni città e paese e del popolo che vive in essi con fede. Proclama:

[Seconda commemorazione del sacerdozio]Ricorda innanzitutto, Signore, il nostro arcivescovo ( così e così).

[Commemorazione generale finale] Ricorda, Signore, coloro che navigano, viaggiano, i malati, i sofferenti, i prigionieri e la loro salvezza.

Ricordati, Signore, di coloro che portano frutto e fanno il bene nelle tue sante chiese e di coloro che si preoccupano dei poveri e dona a tutti noi E Le tue grazie . Proclama: E donaci con una bocca e un cuore solo per glorificare e<воспевать всечтимое и великолепное Имя Твое – Отца, и Сына, и Святого Духа, – ныне, и всегда, и во веки веков>! E ci saranno le misericordie del nostro grande Dio e Salvatore Gesù Cristo!

ANAFORA DI SAN GIOVANNI CRISOSTOMO
(Struttura. Argomenti delle sezioni principali)

[Invito del popolo all'Anafora dopo il canto del Credo:]

D.: Diventiamo buoni, diventiamo timorosi, accogliamo la santa offerta del mondo... Sacerdote: La grazia di nostro Signore Gesù Cristo... Horus e loro e i loro cuori (innalziamo i nostri cuori). Persone: E madri (abbiamo [tale intenzione]) al Signore. Sacerdote: Ringraziamo il Signore. Persone: Dignitoso e giusto!

Anafora

È degno e giusto cantarti, benedirti, lodarti... (1a preghiera dell'anafora, la cui fine è l'esclamazione del sacerdote): Canzone della vittoria Yu adesso, urla Yu ora, chiamando e parlando. Persone: Santo, santo, santo, Signore degli eserciti!...

Con questi poteri divini anche noi, Signore, più amanti del genere umano, gridiamo e diciamo... (2a preghiera dell'anafora; terminandola, il sacerdote proclama le parole fondatrici del Signore durante l'Ultima Cena): Accetteremo E quelli, mangia, sì e mangia il mio corpo...bevi dal non IO tutto, sì IO c'è il mio sangue della nuova alleanza!...

Ricordando A per ora questo comandamento salvifico... (3a preghiera dell'anafora; terminandola, il sacerdote esclama): Il tuo IO dal tuo, portato a te IO ora su tutti e tutto!

Portiamo anche Ti... [Signore, E Ma il tuo Santissimo Spirito... Crea un cuore puro... Non respingermi... - Troparion dell'Ora Terza e versetti del Salmo 50; si tratta di un'interpolazione slava dell'inizio del XV secolo, estranea al testo originale dell'anafora; i greci attualmente non ce l’hanno].

E creare A perché questo pane è onesto O è il corpo del tuo Cristo. ... E in questo calice, il prezioso sangue del tuo Cristo. … Essendo cambiato grazie al Tuo Santo Spirito (Consacrazione dei Santi Doni).

IO la pelle di essere partecipi della sobrietà dell'anima... (il sacerdote prega affinché i comunicandi trovino la sobrietà spirituale nei Santi Doni, la remissione dei peccati, la comunione con lo Spirito Santo, l'avvento del Regno dei Cieli, e che il loro audace approccio a Dio non sia loro imputato come condanna) .

Ti offriamo anche questo servizio verbale E ma nella fede di coloro che si sono addormentati, antenati... ( il sacerdote porta una petizione per i patriarchi, i profeti, gli apostoli, i martiri, i confessori"E circa ogni d A vedere pr UN sappiamo chi è morto nella fede”, particolarmente - considerevolmente- sulla Madre di Dio, - come testimonia l'esclamazione che conclude la preghiera): Izr IO fondo oh Santissimo...!

Oh santo e m Giovanni il Profeta O Questo... ( continuazione dei ricordi - Giovanni Battista, gli apostoli, tutti i santi e ancora - i defunti. Quindi - commemorazione della gerarchia ecclesiastica, preghiere sulla Chiesa, sul nostro Paese protetto da Dio.)

Il sacerdote proclama: Innanzitutto, ricorda, Signore, il nostro grande signore e padre Alexy (Kirill)… ( patriarca), e nostro signore, Sua Eminenza... ( vescovo regnante). Ricordati, Signore, di questa città nella quale abitiamo... ( e un'ulteriore commemorazione di coloro che galleggiavano, viaggiavano, malati e sofferenti, prigionieri…)

E dacci da mangiare E le mie labbra e il cibo E glorificate e cantate con il cuore... ( la dossologia finale del Nome - e la fine dell'Anafora).

Prefazione: ringraziamento a Dio per la creazione del mondo e la provvidenza; il servizio delle persone al Creatore porta al ricordo del servizio angelico (“sacrificio di lode”): “Santo, santo, santo” - Santo, che procede alle azioni redentrici di Gesù Cristo, una descrizione dell'Ultima Cena con parole stabilitrici. Ulteriore ( anamnesi) vengono ricordati la croce, la sepoltura, la risurrezione, l'ascensione da Lui sopportati, la Sua seduta alla destra del Padre e viene offerto il nostro ringraziamento (Eucaristia) (“Tuo dal Tuo...”).

Epiclesi inizia con una ripetizione dell'idea dell'offerta (“Offriamo ancora”), segue poi una diligente invocazione dello Spirito Santo per amore della “trasformazione” dei Santi Doni e della santificazione dei fedeli che ne prendono parte .

IN Intercessioni- preghiere per i defunti (“per ogni A ecco i giusti") - un ricordo speciale della Madre di Dio ("Molto riguardo al Santissimo"), Giovanni Battista, gli apostoli, tutti i santi, ricordo della Chiesa celeste e terrena, la gerarchia, il clero , le autorità, il Paese, la città e tutte le persone. Si tratta dei resti di antichi dittici, letti dal diacono mentre il sacerdote eseguiva l'anafora, e poi inseriti nel suo testo. La lunga serie di commemorazioni di “tutti e di tutto” si conclude con la glorificazione del Nome della Santissima Trinità: Padre e Figlio e Spirito Santo.

[Nel Padre Nostro (“Padre nostro”), che non appartiene più all'Anafora, le parole “pane quotidiano”, secondo la tradizione successiva, acquistano “un significato speciale, puramente eucaristico” ( archim. . Eucaristia)].

Illuminato.:Uspenskij N.D. Anafora. (Esperienza di analisi storico-liturgica) // Opere teologiche. M., 1975. N. 13; Uomini A., prot. Sacramento, Parola e Immagine: Servizi Divini della Chiesa Orientale. Bruxelles, 1980 e ristampe (capitolo 3: Liturgia; contiene la traduzione in russo della parte centrale dell'anafora di San Giovanni Crisostomo). Vedi anche la letteratura alla voce “Liturgia”.

Materiali per il corso di lezioni “Fondamenti di liturgica ortodossa”»
Ass. Yu Ruban, candidato di scienze storiche, candidato di teologia

La parte centrale dell'Eucaristia è l'Anafora. "Anafora" è la parola greca "anafero" e significa "esaltazione" - l'esaltazione dei Santi Doni.

Secondo Nicholas Kavasila, il contenuto dell'Anafora è quello del primate a nome di tutta la Chiesa “offre (greco: ἀναφέρει) ringraziamento a Dio; e, dopo avergli dato gloria, lodandolo con gli angeli, confessandogli gratitudine per tutte le benedizioni che ci ha donato fin dai secoli, e... avendo fatto memoria di questo sguardo ineffabile e costante del Salvatore su di noi ... compie con sacralità i Doni onorevoli e compie l'intero sacrificio... Dopo aver annunciato quella terribile sera, come il Salvatore, prima della Sua sofferenza, lo insegnò ai Suoi santi discepoli... chiede... che il Tuttosanto e Lo Spirito onnipotente di Dio, riposando su di loro, trasferirebbe il pane nell'onestissimo e santo Corpo di Cristo, e il vino nel suo onestissimo e santo Sangue".

Questa parte della liturgia è spesso chiamata canone eucaristico.

Durante questa sezione della liturgia, il sacerdote legge un'unica grande preghiera, l'Anafora.

I primi cristiani in diverse regioni dell'Impero Romano e oltre conoscevano fino a 200 diverse anafore. Ai nostri giorni, la liturgia è solita leggere l'anafora, il cui compilatore è considerato S. Giovanni Crisostomo. Comprende quattro componenti: ringraziamento a Dio, ricordo di tutto ciò che il Signore ha fatto per la nostra salvezza, invocazione allo Spirito Santo e preghiera gli uni per gli altri.

Oggi questa preghiera viene letta dal sacerdote sull'altare di nascosto, “a se stesso”, ma non è sempre stato così.

Nell'antica Chiesa, la preghiera dell'Anafora veniva sempre pronunciata pubblicamente, ad alta voce, e le persone in certi momenti di questa preghiera esprimevano pubblicamente la loro unità, la stessa mentalità con il sacerdote con le parole “È degno e giusto mangiare.. .”, “Santo, santo, santo...” e così via.

Nel VI secolo, la lettura pubblica della preghiera dell'Anafora cominciò spesso a essere sostituita da una segreta. Il santo imperatore Giustiniano si espresse molto duramente contro questa nuova pratica, tuttavia, nonostante i suoi sforzi, verso la metà del VII secolo, la pratica della lettura segreta delle preghiere eucaristiche si era già diffusa.

Per i parrocchiani in piedi nella chiesa, la celebrazione del canone eucaristico nella Liturgia di San Giovanni Crisostomo inizia con il canto del coro “È degno e giusto...”; il sacerdote sull'altare in questo momento inizia a leggere la preghiera dell'Anafora: "È degno e giusto cantarti..." E l'Anafora termina con un'esclamazione sacerdotale: "E possano le misericordie del grande Dio e del nostro Salvatore Gesù Cristo sia con tutti voi”.

La lettura segreta della preghiera dell'Anafora sull'altare è interrotta da esclamazioni sacerdotali e viene eseguita con il canto costante del coro. Allo stesso tempo, va tenuto presente che tutti questi frammenti della preghiera letta dal sacerdote a se stesso, le sue esclamazioni e il canto del coro, in transizione organica, confluendo l'uno nell'altro, insieme costituiscono esattamente quell'unico testo del canone eucaristico, inseparabili nel significato. L'idea centrale di questa unica preghiera dell'Anafora è una richiesta rivolta a Dio Padre per l'invio dello Spirito Santo sui doni che vengono presentati e per la loro trasposizione nel Corpo e Sangue del Signore Gesù Cristo.

La preghiera dell'Anafora è rivolta a Dio Padre: è a Lui che il sacerdote chiede di consacrare il pane e il vino, di trasformarli nel Corpo e nel Sangue del Salvatore, e di far scendere su di loro con la sua potenza lo Spirito Santo.

San Nicola Kavasila spiega così il motivo per cui la preghiera dell'Anafora è rivolta solo a Dio Padre: «perché il sacerdote non chiama il Figlio per la consacrazione dei doni, mentre Egli, come è detto, è anche il Sacerdote e santifica, ma il Padre? Perché sappiate che il Salvatore santifica non come uomo, ma come Dio, secondo la sua potenza divina, la quale è una cosa sola con il Padre”.

In questa preghiera, per comodità della scienza liturgica, è consuetudine evidenziare e distinguere convenzionalmente alcune sue parti.

Struttura dell'anafora

La prima parte dell'Anafora viene solitamente chiamata Prefazione, che tradotto dal latino significa “introduzione”; nel suo contenuto rappresenta la gratitudine rivolta a Dio per tutte le misericordie che ha mostrato alla Sua creazione, compreso per il servizio attualmente svolto. Il suo testo: “La grazia del Signore” (2 Cor 13,13) oppure “Il Signore è con voi” - “E con il tuo spirito”, “Innalziamo i nostri cuori” - “Dobbiamo rendiamo grazie al Signore” - “È degno e giusto”.

Questo è il ringraziamento a Dio, che rivela la profondità dei sentimenti di un'anima devota a Dio. A S. Basilio Magno è la glorificazione di Dio per la creazione dell'uomo e il donargli la capacità di conoscere Dio, per l'economia della sua salvezza dopo la Caduta. San Giovanni Crisostomo glorifica Dio per la sua grandezza, per aver portato l’uomo “dalla non esistenza all’esistenza”, per la salvezza dei caduti e per tutte le buone azioni “di loro, conosciute e non conosciute, manifestate e non manifestate”.

La parte successiva dell'Anafora è Santo inizia con l'esclamazione del sacerdote “Cantare il cantico della vittoria, gridando, piangendo e parlando” e il canto del famoso inno angelico tratto dal libro biblico del profeta Isaia “Santo, santo, santo è il Signore degli eserciti.. .” (Is 6,1-3). Sanctus (latino - Santo, cioè il canto “Santo, Santo, Santo! Il cielo e la terra sono pieni della tua gloria” (Isaia 6,3; cfr. Apoc. 4,8, Ger 23,24, Hab 3,3) ; in forma estesa, il Sanctus è integrato con le parole: «Osanna nell'alto dei cieli! Benedetto colui che viene nel nome del Signore! Osanna nell'alto dei cieli!» (Sal 117,26; Mt 21,9; Mc 11,9-10; Gv 12,13)).

Si unisce anche il testo del Sanctus Istituto, contenente il racconto dell'Ultima Cena e comprendente le parole fondative del Sacramento dell'Eucaristia pronunciate da Cristo: “Prendete, mangiate, questo è il mio Corpo...” e “Bevetene tutti, questo è il mio Sangue del nuovo testamento…”. Institutio (istituzione, cioè il racconto dell'Ultima Cena e l'istituzione del sacramento dell'Eucaristia) con la lettura delle parole istitutive (“Prendete, mangiate” e “Bevetene tutti”).

Seguito da Anamnesi (latino Anamnesi dal greco ἀνάμνησις - memoria), che tradotto significa “ricordo”, perché qui ricordiamo la “croce, il sepolcro, la Resurrezione di tre giorni, l’ascensione al cielo...”. l’istituzione da parte del Signore del Sacramento dell’Eucaristia con la pronuncia delle sue parole istitutive: “Prendete, mangiate…”, “Bevetene tutti…”, “Fate questo in mia memoria”.

Qui il diacono compie in modo particolare l'offerta dei Santi Doni.

Dopo segue l'Anamnesi Epiclesi, che in greco significa “invocazione”. Qui c'è un'invocazione all'influsso dello Spirito Santo sul pane e sul vino eucaristico, affinché il Signore li trasformi nel Corpo e nel Sangue di Cristo.

"...e chiediamo, e preghiamo, e preghiamo, affinché tu possa far scendere il tuo Santo Spirito su di noi e su questi doni che ci sono posti davanti."

L'idea che i Doni siano conferiti proprio dalla potenza dello Spirito Santo che discende su di essi è la più importante per la tradizione ortodossa. San Giovanni Crisostomo parla di questo: «Il Corpo e il Sangue misteriosi non possono essere fatti senza la grazia dello Spirito».

L'Eucaristia non solo ci unisce a Cristo, ricreandoci nel Suo Corpo e Sangue; è anche per il cristiano una delle vie più perfette della sua unità con lo Spirito Santo. Della stessa cosa scrive anche sant'Ambrogio di Milano (IV secolo), citando un paragone del tutto inaspettato, un'immagine ardita dell'ebbrezza - attraverso la comunione eucaristica - per la grazia dello Spirito Santo,

“Ogni volta che bevi (il Sangue di Cristo) ricevi la remissione dei peccati e diventi inebriato dello Spirito. Per questo l'apostolo dice: «Non inebriatevi di vino, ma siate pieni di Spirito» (cfr Ef 5,18). Perché chi è ebbro di vino vacilla e vacilla, ma chi è ebbro di Spirito mette radici in Cristo”.

Nella tradizione liturgica slava dei secoli XV-XVI l'Epiclesi è preceduta dalla lettura del troparion dell'Ora Terza. Nella tradizione liturgica greca questo troparion non suona affatto durante la liturgia. Da noi viene letto dal sacerdote dopo le parole della preghiera dell'Anafora "... manda il tuo Santo Spirito su di noi e su questi doni che ci sono posti davanti".

Ecco il testo di questo troparion: “Signore, che hai fatto scendere il tuo santissimo Spirito per mezzo del tuo apostolo all'ora terza, non ce lo togliere, o buono, ma rinnova noi che ti preghiamo”. Il sacerdote legge il troparion tre volte e il diacono, tra queste letture, recita i famosi versetti del Salmo 50: “Crea in me, o Dio, un cuore puro...” e “Non respingermi dal tuo volto. ..”, che menziona anche lo Spirito Santo. Quindi, questi testi furono inclusi nel testo dell'Anafora in opposizione ai cattolici, per rafforzare e sottolineare ulteriormente due idee teologiche: i Doni sono santificati dallo Spirito Santo, ed Egli è chiamato dalla Chiesa e santifica il pane e il vino dopo che il sacerdote ha pronunciato le parole stabilitrici di Cristo.

Infine, un'altra parte significativa di Anaphora è Intercessione, che tradotto dal latino significa “petizione”.

L'Intercessio inizia con le parole “Molto riguardo al Santissimo...”. Qui viene eseguita la commemorazione della Madre di Dio, di tutti i santi, poi dei defunti, dell'universo, della Chiesa, del Paese, delle autorità, dell'esercito, del patriarca e del vescovo regnante. Questa è una preghiera per tutti i santi, per la Chiesa santa, cattolica e apostolica, per tutti i cristiani vivi e morti nella speranza della risurrezione e della vita eterna, “e per tutti e per tutto”. (L'usanza di cantare durante l'intercessione inni in onore della Madre di Dio è entrata nella pratica della Chiesa ortodossa).

Anche l'anafora ha la sua breve conclusione (Doxologio), che inizia con le parole “E donaci una bocca e un cuore solo per glorificare...”

Principali tipi di anafora

Anche nella Chiesa antica emersero tre principali tipologie di organizzazione strutturale del testo dell'Anafora: alessandrino-romana, siriaco occidentale e siriaco orientale. Furono loro a determinare i rami principali dell'ulteriore sviluppo delle preghiere eucaristiche. Del tipo alessandrino-romano fanno parte alcune Anafore utilizzate nelle Chiese copta ed etiope, nonché il Canone Romano, che per molti secoli fino agli ultimi decenni è rimasto l'unica preghiera eucaristica nel rito latino della Chiesa cattolica.

Il tipo siriaco occidentale è rappresentato dalla liturgia dell'apostolo Giacomo, diffusa anticamente in Oriente, e poi conservata dai siriaci giacobiti, nonché in diversi monasteri ortodossi a Gerusalemme e nell'isola greca di Zante (in tempi recenti si è diffusa stato occasionalmente servito da vescovi ortodossi, tra cui ... e nella Chiesa ortodossa russa). Un ramo lontano di questo tipo sono le numerose Anafore della liturgia mozarabica conservate in Spagna.

Del tipo siriaco orientale fanno parte le Anafore della Liturgia di Giovanni Crisostomo e della Liturgia di Basilio Magno, praticamente le uniche rimaste in uso nella Chiesa ortodossa, nonché la Liturgia di Atanasio il Grande, utilizzata dalla Chiesa armena .

Ordine delle parti dell'Anafora

L'ordine delle parti nelle diverse anafore può essere diverso. Nelle liturgie Riti siriaci occidentali, bizantini e armeni tipo di anafora - PSAEJ, dove P è prefazione, S è sanctus, A è anamnesis, E è epiclesi, J è intercessione. Anafore alessandrine (copto). avere tipo PJSAE. Rito siro-orientale (caldeo).- tipo PSAJE. La struttura dell'anafora romana tradizionale è descritta dalla formula PSEJAJ, contiene cioè due intercessioni. Alcuni ricercatori sottolineano che nell'anafora romana c'è una seconda epiclesi, un participio, e tenendo conto di ciò, la formula dovrebbe assomigliare a PSEJAEJ.

Fonti:

• Anafora - http://www.azbyka.ru
• Anafora (in adorazione) - http://www.megabook.ru/Article.asp?AID=610541
• Anafora: http://ru.wikipedia.org
• Nikolai Kavasila Spiegazione della Divina Liturgia - http://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book
• prot. N. Desnov, Ancora qualche parola sulle note discrepanze tra russi e greci nelle liturgie di San Basilio Magno e San Giovanni Crisostomo, Opere teologiche, M., 1992, raccolta. 31, pag. 86–96.
• il prof. ND Uspensky. Anafora. Esperienza di analisi storica e liturgica. - Opere teologiche, collezione. 13, pag. 117-125
• Juan Mateos, S.J. Sviluppo della liturgia bizantina - http://www.liturgica.ru

Alexander A. Sokolovsky

La parte principale del servizio eucaristico, conservata nello schema e nel contenuto generale delle preghiere fin dall'antichità, è chiamata canone eucaristico, preghiera eucaristica nel senso stretto del termine, o anafora, perché nel suo momento centrale l'ascensione (da άναφέρω ) dei Santi Doni viene eseguito. Nonostante tutti gli influssi storici avvenuti nella vita liturgica e le azioni trasformative dei singoli liturgisti, questa parte ha subito i minimi cambiamenti nel suo contenuto. Le parole delle preghiere cambiarono, le preghiere stesse furono allungate o accorciate, in alcuni tipi di liturgie (alessandrina e mesopotamica) la preghiera di intercessione occupava l'una o l'altra posizione nel canone, ma il contenuto stesso delle preghiere, i pensieri principali incorporati in esse , le idee teologiche dell'anafora rimasero invariate. Sebbene le preghiere carismatiche degli “Insegnamenti dei 12 Apostoli” e la liturgia dei tempi di Giustino il Filosofo siano rimaste non scritte, la tradizione ha custodito gelosamente lo spirito stesso di queste preghiere e le ha trasmesse di generazione in generazione. È del tutto appropriato parlare della tradizione apostolica e, in un certo senso convenzionale, che le preghiere delle liturgie moderne entro i confini del canone eucaristico hanno origine dai tempi apostolici.

Dopo aver letto il Credo, il diacono proclama: «Diventiamo buoni, diventiamo paurosi, prendiamo la santa offerta (τήν άγίαν άναφοράν) nel mondo», e subito entra nell'altare.

San Giovanni Crisostomo lo spiega in modo tale che dobbiamo stare, come è giusto che una persona stia davanti al Signore, con timore e tremore, e con sobrietà di spirito (Discorso 4 sull’incomprensibilità della natura di Dio). Nicola Kavasila riferisce queste parole al Credo, cioè ci convince a restare saldi in questa confessione di fede, senza deviare verso tentazioni eretiche.

Secondo le indicazioni del nostro messale, il diacono, entrando nell'altare, prende una delle ripidas e la soffia con reverenza sui doni; in assenza di rapide, deve farlo come uno degli avventori. In pratica questo viene fatto raramente. La Liturgica di Gerusalemme non dice nulla su tali azioni del diacono.

Alle parole del diacono, i cantori rispondono: “La misericordia della pace, il sacrificio della lode” - che, secondo la spiegazione di Nicholas Cabasilas, significa che portiamo “misericordia a Colui che ha detto: voglio misericordia, non sacrificio. La misericordia è il frutto della pace più pura e più forte, quando l’anima non è agitata da alcuna passione e quando nulla la interferisce, così che è piena di misericordia e di sacrificio di lode”. Questo sacrificio da parte di Dio è la misericordia più grande verso di noi e il frutto della riconciliazione con Dio, mentre con la nostra è l’ingrandimento dell’intera economia di Dio.

Il sacerdote si rivolge al popolo con le parole conclusive di 2 Corinzi (13,13): «La grazia del Signore nostro Gesù Cristo, l'amore di Dio Padre e la comunione dello Spirito Santo siano con tutti voi». Si tratta di un'usanza molto antica, ma, come già accennato sopra, non tutte le liturgie orientali sono in questo identiche. Se ciò era stabilito nelle liturgie di Palestina-Antiochia (CA VIII, l’apostolo Giacomo in entrambe le edizioni, San Giovanni Crisostomo e San Basilio) e mesopotamiche, allora le liturgie alessandrine preferiscono a questa esclamazione le parole: “Il Signore è con voi tutti." Ciò è confermato dai decreti della chiesa etiope, dal frammento di Verona, dalla liturgia dell'apostolo Marco, di san Cirillo d'Alessandria e dalla liturgia abissina dei santi apostoli.

Se ci rivolgiamo a quella che nella critica storica testuale viene chiamata la "Formgeschichte" [storia delle forme (tedesco)] di questo brano della liturgia, allora il parallelismo tra esso e l'ultima pericope di 2 Corinzi, e non solo la sua 13a conclusiva, diventa evidente il versetto XIII capitolo.

L'apostolo Paolo non concludeva la sua lettera ai Corinzi con un intero brano eucaristico?

A questo saluto del sacerdote, i cantori rispondono: "E con il tuo spirito" (2 Tim. 4:22).

Il sacerdote prosegue: «Guai al nostro cuore» (cfr Lamentazioni 3,41).

Cantanti: "Imam al Signore".

Sacerdote: «Rendiamo grazie al Signore» (Giuditta 8:25).

Cantori: “È degno e giusto adorare il Padre e il Figlio e lo Spirito Santo, la Trinità, consustanziale e indivisibile”.

Il sacerdote legge la preghiera praefatio.

L'esclamazione “Guai ai nostri cuori” è una delle più antiche esclamazioni liturgiche. I decreti della chiesa etiope prescrivono queste parole nel caso in cui l'incontro serale, quando viene portata la lampada, si trasforma in un incontro eucaristico; se non c'è offerta, allora queste parole non dovrebbero essere pronunciate. Troviamo le stesse parole nel frammento di Verona; Sono menzionati anche da san Cipriano di Cartagine (“Sulla preghiera del Signore”), per non parlare del fatto che si ritrovano in tutti gli scrittori successivi: san Cirillo di Gerusalemme, Crisostomo, Anastasio Sinaita, ecc.

Queste parole, secondo le indicazioni del messale di Gerusalemme, devono essere pronunciate con le mani alzate. Il nostro messale non lo indica, ma la pratica quasi universale lo ha legittimato. Alcuni sacerdoti, dopo le parole “La grazia di nostro Signore...” restano rivolti verso il popolo e pronunciano le parole “Guai a noi cuori” rivolti anche loro verso occidente. Il libro di consultazione non approva questa innovazione. Nel pronunciare l'esclamazione “Grazia di nostro Signore...” il sacerdote fa il segno della croce sul popolo.

In Russia si è consolidata l'usanza di suonare al momento della preghiera eucaristica, cioè con le parole “Ringraziamo il Signore”. Questo è il cosiddetto squillo di "Degno". Risale ai tempi del Patriarca Gioacchino (1674-1690). Ma questo suono avvenne all'esclamazione del sacerdote "È giusto per il Santissimo...", cioè al momento del canto "È degno di mangiare come veramente...". Quando avvenne il cambiamento e loro cominciò a suonare per l'inizio della preghiera eucaristica, non si sa. Bisogna ammettere che l'antica consuetudine è più significativa, poiché annuncia ai credenti il ​​tempo del Sacramento, e non l'inizio del canone eucaristico. Tuttavia, in alcuni luoghi della Russia, questo suono ha mantenuto il suo posto originale immediatamente dopo la recitazione dei Santi Doni. In Oriente, grazie al fatto che i turchi, che non sopportavano il suono delle campane, bandirono le campane, nelle chiese rimasero antiche campane (di metallo e di legno). Lì suonano la campana all'inizio della liturgia, ma durante la celebrazione dell'Eucaristia non è consentito suonare. Va però detto che presso i greci, al termine della comunione, il sacerdote era solito colpire la patena con il cucchiaio per far sapere ai cantori che è ora di finire di cantare il versetto della comunione. I serbi, probabilmente influenzati dalla loro stretta vicinanza ai cattolici, hanno stabilito la pratica di suonare una campanella sull’altare mentre si canta “Noi canteremo per te…;” Allo stesso tempo, suonano tre volte: dopo la benedizione del Santo Pane, del Santo Calice e dopo “Tradurre mediante il tuo Santo Spirito”. Questo dà istruzioni a coloro che pregano riguardo al momento del Sacramento completato.

Con le parole “Ringraziamo il Signore” il sacerdote inizia la preghiera eucaristica vera e propria, cioè la preghiera di ringraziamento. Secondo queste parole, il servizio stesso si chiama Eucaristia, e questo nome è uno dei nomi più antichi della Liturgia. Il Signore stesso nella sua Cena d'addio, insegnando ai discepoli il Corpo e il Sangue, ringraziò innanzitutto il Padre (Lc 22,17-19). Senza eccezione, tutte le liturgie antiche, a cominciare dall'“Insegnamento dei 12 Apostoli” e dalla liturgia descritta da San Giustino il Filosofo, iniziano l'anafora proprio con queste parole “ringraziamo il Signore”. E tutte le preghiere eucaristiche, a cominciare da quelle più antiche, hanno come contenuto il ringraziamento al Signore per tutti i suoi benefici. Come era chiaro dalla precedente rassegna storica, nella prima parte del canone eucaristico, praefatio, il sacerdote si rivolge a Dio con rendimento di grazie per ogni opera buona e soprattutto per la creazione del mondo, per la provvidenza su di essa, per la misericordia verso gli razza umana, per l'impresa redentrice di Suo Figlio e per tutte le benedizioni rivelate e non manifestate in generale, date da Dio attraverso il Suo Unigenito Figlio alla razza umana sofferente. Questa preghiera è una transizione alla dossologia angelica.

Liturgia di San Giovanni Crisostomo

“È degno e giusto cantarti, benedirti, lodarti, renderti grazie (2 Tess. 1:3), adorarti in ogni luogo del tuo dominio (Sal. 103:22): Poiché tu sei Dio ineffabile, sconosciuto, invisibile, incomprensibile, eterno e allo stesso modo tu e il tuo Figlio unigenito e il tuo Santo Spirito: ci hai tratti dall'inesistenza all'esistenza (Sapienza 1:14) e hai restaurato coloro che si erano allontanati, e tu non ti sei ritirato da tutta la creazione, finché noi non hai costruito il cielo e hai dato il tuo regno futuro. Per tutto questo ringraziamo te, il tuo Figlio unigenito e il tuo Santo Spirito, per tutte quelle benedizioni conosciute e sconosciute, manifeste e non manifestate che sono state su di noi. Ti ringraziamo e ti sei degnato di ricevere questo servizio dalle nostre mani, anche se migliaia (Dan. 7:10) di arcangeli e diecimila angeli (Ebr. 12:22), Cherubini e Serafini, esacrilati (Isaia 6:2), molti occhi, torreggianti, pernatia (Ezechiele 1:7; 18; 21; Apoc. 4:8)."

Liturgia di San Basilio Magno

"Questo è il Maestro, il Signore (Ger. 1:6) Dio Padre Onnipotente adorato! È degno (2 Tess. 1:3) della verità, della giustizia e della bellezza dello splendore della Tua santità (Sal. 145) :5), per lodarti, per cantarti ti benediciamo, ti inchiniamo, ti rendiamo grazie, glorifichiamo l'unico Dio che esiste veramente e ti offriamo con cuore contrito e spirito di umiltà (Dan. 3:39) questo nostro servizio verbale (Rm. 12:1): poiché tu sei colui che ci ha dato la conoscenza delle tue verità (Ebr. 10:26). E chiunque si compiace di proclamare le tue potenti opere è udito fare tutte le tue lodi (Sal 105:2), o raccontare tutte le tue meraviglie (Sal 25:7) in ogni momento (Sal 33:2); Signore di tutti (Giobbe 5:9), Signore di del cielo e della terra (Mt 11,25), e di tutta la creazione (3 Mac 2,2), visibile e invisibile, siede sul trono della gloria e contempla l'abisso (Dn 3,54-59), senza inizio, invisibile, incomprensibile, indescrivibile, immutabile, Padre del nostro Signore Gesù Cristo (2 Cor. 1:3), grande Dio e Salvatore (Tito 2:13), nostra Speranza (l Tim. 1:1), Che è l'immagine di La tua bontà (Sap 7,26): sigillo di uguale forma, che mostra te il Padre in se stesso (Gv. 14:8), la Parola vivente (Ebr. 4:12), il vero Dio (1 Gv. 5:20), la Sapienza eterna (1 Cor. 2:7), la Vita (Gv. 14:6), la Santificazione (1 Cor. 1:30), Potenza (1 Cor. 1:24), Vera Luce (Gv. 1:9), Cui è apparso lo Spirito Santo: lo Spirito di verità (Gv. 14:17), filiazione (Rm. 8:15), dono, fidanzamento dell'eredità futura (Ef. 1:14), primizia (Rm. 8:23) delle benedizioni eterne, Potenza vivificante, Fonte di santificazione, da Cui tutta la creazione, verbale e intelligente, è rafforzata per servire Tu e Ti mando lode eterna, perché tutte le cose operano per Te (Sal 118:91): Poiché sei lodato dagli angeli (1 Pt 3:22), dagli arcangeli, dai Troni, dalle Signorie, dai Principati , le Potenze (Col. 1:16), le Potenze (1 Piet. 3:22) e i molti occhi dei Cherubini (Ez. 10:20): intorno a te stanno i Serafini, sei ali di uno e sei ali di uno: e due si coprono la faccia, due le gambe e due volano, chiamandosi l'un l'altro (Is 6,2), con labbra incessanti, lodi incessanti." .