Amati fratelli e sorelle nel Signore!

La Liturgia dei Doni Presantificati, per sua natura, è anzitutto un servizio serale; per essere più precisi, è la Comunione dopo i Vespri.

Durante la Grande Quaresima, secondo lo statuto della chiesa, il mercoledì e il venerdì vige la completa astinenza dal cibo fino al tramonto. Questi giorni di imprese fisiche e spirituali particolarmente intense sono santificati dall'aspettativa, e questa aspettativa ci sostiene nella nostra impresa, sia spirituale che fisica; lo scopo di questa impresa è la gioia dell'attesa della comunione serale.

Purtroppo oggi questa comprensione della Liturgia dei Doni Presantificati come comunione serale è andata praticamente perduta, e quindi questo servizio viene celebrato ovunque, principalmente al mattino, come avviene adesso.

Inizia il culto Grandi Vespri, ma la prima esclamazione del sacerdote: “Benedetto è il Regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli!”, lo stesso della Liturgia di Giovanni Crisostomo o Basilio Magno; Tutti i servizi divini sono quindi rivolti alla speranza del Regno; è questa attesa spirituale che definisce l’intera Grande Quaresima.

Poi, come al solito, segue la lettura Salmo 103 “Benedici il Signore, anima mia!” Il prete legge preghiere della lampada, in cui chiede al Signore di «riempire le nostre labbra di lode... perché possiamo magnificare il santo nome» del Signore, «durante il resto di questo giorno, evita le varie insidie ​​del maligno», «spendi il resto della giornata irreprensibile davanti alla santa Gloria” del Signore.

Al termine della lettura del Salmo 103, il diacono dice Grande Litania, con cui inizia l'intera Liturgia.

« Preghiamo il Signore nella pace" - le prime parole della litania, che significano che noi nel mondo spirituale dobbiamo iniziare le nostre preghiere. In primo luogo, la riconciliazione con tutti coloro contro i quali nutriamo le nostre lamentele, che noi stessi abbiamo offeso, è una condizione indispensabile per la nostra partecipazione al culto. Il diacono stesso non dice alcuna preghiera, aiuta solo durante il servizio e chiama le persone alla preghiera. E tutti noi, rispondendo “Signore, abbi pietà!”, dobbiamo partecipare alla preghiera comune, perché la parola stessa “Liturgia” significa servizio comune.

Ogni persona che prega in chiesa non è uno spettatore passivo, ma un partecipante al servizio divino. Il diacono ci chiama alla preghiera, il sacerdote prega a nome di tutti i presenti nella chiesa e tutti partecipiamo insieme al servizio.

Durante la litania, il sacerdote legge una preghiera in cui chiede al Signore di “ascoltare la nostra preghiera e di ascoltare la voce della nostra preghiera”.

Alla fine della litania e dell'esclamazione del sacerdote, il lettore inizia a leggere 18 kathisma, che consiste nei salmi (119-133), chiamati "canti dell'ascensione". Sono stati cantati sui gradini del Tempio di Gerusalemme, salendoli; era il canto delle persone che si riunivano in preghiera, preparandosi all'incontro con Dio.

Durante la lettura della prima parte del kathisma, il sacerdote mette da parte il Vangelo, apre la santa antimensione, dopodiché l'Agnello, consacrato nella liturgia della domenica, con l'aiuto di una copia e di un cucchiaio, la trasferisce sulla patena e la colloca davanti ad esso una candela accesa.

Dopodiché, il diacono pronuncia il cosiddetto. "piccola" litania. “Preghiamo ancora e ancora in pace il Signore”, cioè “Ancora e ancora in pace preghiamo il Signore”. “Signore, abbi pietà”, risponde il coro, e con esso tutti i presenti. In questo momento il sacerdote prega:

“Signore, non riprenderci nella tua ira e non punirci nella tua ira... Illumina gli occhi dei nostri cuori per conoscere la tua verità... perché tuo è il dominio, tuo è il regno e la potenza e la gloria."

Poi seconda parte della lettura 18 kathisma, durante la quale il sacerdote incensa tre volte il trono con i Santi Doni e si inchina a terra davanti al trono. Viene nuovamente pronunciata la “piccola” litania, durante la quale il sacerdote legge la preghiera:

“Signore nostro Dio, ricordati di noi, tuoi servitori peccatori e indecenti... concedici, Signore, tutto ciò che chiediamo per la salvezza e aiutaci ad amarti e a temerti con tutto il cuore... perché sei un Dio buono e filantropico ...”

Si sta leggendo l'ultimo la terza parte del kathisma durante la quale avviene il trasferimento dei Santi Doni dal trono all'altare. Ciò sarà scandito dal suono di una campana, dopodiché tutti i presenti, constatando l'importanza e la sacralità di questo momento, dovranno abbassarsi in ginocchio. Dopo aver trasferito i Santi Doni sull'altare, la campana suona di nuovo, il che significa che puoi già alzarti dalle ginocchia.

Il sacerdote versa il vino nella coppa, copre i vasi sacri, ma non dice nulla. La lettura della terza parte del kathisma è completata, si pronuncia nuovamente la “piccola” litania e l'esclamazione del sacerdote.

Il coro inizia a cantare versetti dei Salmi 140 e 141: “Signore, ti ho chiamato, ascoltami!” e la stichera preparata per questo giorno.

Stichera- Sono testi poetici liturgici che riflettono l'essenza del giorno che si celebra. Durante questo canto il diacono incensa l'altare e l'intera chiesa. Stringere è un simbolo delle preghiere che offriamo a Dio. Mentre canta la stichera su “E ora”, si esibisce il clero grande ingresso. Il primate legge la preghiera:

«La sera, come al mattino e a mezzogiorno, ti lodiamo, ti benediciamo e ti preghiamo... non lasciare che il nostro cuore si diriga verso parole o pensieri cattivi... liberaci da tutti coloro che intrappolano la nostra anima. .. A Te è dovuta ogni gloria, onore e adorazione, al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo."

I sacerdoti escono sulla solea (la piattaforma rialzata davanti all'ingresso dell'altare), e il Primate benedice l'Ingresso Santo con le parole: “Benedetto è l’ingresso dei tuoi santi, sempre, ora e sempre, e nei secoli dei secoli!” Il diacono, tracciando la santa croce con un turibolo, dice “Saggezza, perdonami!”“Perdonare” significa “restiamo in piedi, con riverenza”.

Nella Chiesa Antica, quando il servizio era molto più lungo di oggi, i riuniti nel tempio sedevano, alzandosi in momenti particolarmente importanti. L'esclamazione del diacono, che invita a stare in posizione eretta e con riverenza, ci ricorda l'importanza e la santità dell'Ingresso che si sta compiendo. Canta un antico coro inno liturgico "Luce tranquilla".

I sacerdoti entrano nel santo altare e salgono sul luogo montuoso. A questo punto faremo una sosta apposita per spiegare i prossimi passi. Auguro a tutti noi di prendere parte in modo significativo al servizio di culto che viene svolto.

Dopo "Luce tranquilla"

Carissimi nel Signore, fratelli e sorelle! L'ingresso fu completato, il clero salì sul luogo montuoso. Nei giorni in cui i Vespri vengono celebrati separatamente, l'ingresso e l'ascesa all'alto luogo rappresentano il culmine del servizio.

Ora è il momento di cantare una prokeemna speciale. Prokeimenon- Questo è un versetto della Sacra Scrittura, molto spesso dal Salterio. Per la prokemna il verso scelto è particolarmente forte, espressivo e adatto all'occasione. Il prokeimenon è composto da un verso, propriamente detto prokeimenon, e da uno o tre “versi” che precedono la ripetizione del prokeimenon. Il prokeimenon prende il nome dal fatto che precede lettura delle Sacre Scritture.

Oggi ascolteremo due brani delle Sacre Scritture dell'Antico Testamento, tratti dai libri della Genesi e dai Proverbi di Salomone. Per una migliore comprensione, questi passaggi verranno letti nella traduzione russa. Tra queste letture, chiamate paremie, si svolge un rito che ci ricorda soprattutto quei tempi in cui la Grande Quaresima era principalmente la preparazione dei catecumeni al Santo Battesimo.

Durante leggendo il primo proverbio il prete prende una candela accesa e un turibolo. Al termine della lettura, il sacerdote, disegnando la santa croce con un turibolo, dice: "Sapienza, perdona!", invocando così un'attenzione e una riverenza speciali, indicando la speciale saggezza contenuta nel momento presente.

Poi il sacerdote si rivolge ai presenti e, benedicendoli, dice: “ La luce di Cristo illumina tutti!" Una candela è un simbolo di Cristo, la Luce del mondo. Accendere una candela mentre si legge l'Antico Testamento significa che tutte le profezie si sono compiute in Cristo. L'Antico Testamento conduce a Cristo così come la Quaresima conduce all'illuminazione dei catecumeni. La luce del battesimo, collegando i catecumeni con Cristo, apre la loro mente alla comprensione degli insegnamenti di Cristo.

Secondo la tradizione consolidata, in questo momento tutto la folla si inginocchia, di cui vengono avvertiti dal suono di una campana. Dopo che le parole sono state pronunciate dal sacerdote, la campana suona per ricordare che ci si può alzare dalle proprie ginocchia.

Dovrebbe secondo passaggio dalle Sacre Scritture dal libro dei Proverbi di Salomone, che verrà letto anche nella traduzione russa. Dopo la seconda lettura dell'Antico Testamento, secondo le indicazioni della Carta, è richiesto il canto cinque versetti del Salmo serale 140, iniziando con il versetto: " Possa la mia preghiera essere corretta, come l'incenso davanti a te»

In quei giorni, quando la liturgia non aveva ancora acquisito la solennità odierna e consisteva semplicemente nella comunione dei Vespri, questi versetti venivano cantati durante la comunione. Ora formano una meravigliosa introduzione penitenziale alla seconda parte del servizio, cioè. alla stessa Liturgia dei Doni Presantificati. Mentre cantano “Sia corretto...” tutti i presenti giacciono prostrati, e il sacerdote, in piedi presso l'altare, incensa prima l'altare e poi l'altare su cui si trovano i Santi Doni.

Al termine del canto, il sacerdote pronuncia una preghiera che accompagna tutti i servizi quaresimali -. Questa preghiera, accompagnata dalle prostrazioni a terra, ci prepara a una corretta comprensione del nostro lavoro di digiuno, che consiste non semplicemente nel limitarci al cibo, ma nella capacità di vedere e combattere i nostri peccati.

Nei giorni in cui la Liturgia dei Doni Presantificati coincide con una festa patronale, o negli altri casi previsti dalla carta, si prescrive la lettura dell'Epistola Apostolica e un brano del Vangelo. Oggi tale lettura non è richiesta dalla Carta, il che significa che non avverrà. Prima della litania completa, faremo un'altra sosta per comprendere meglio l'ulteriore svolgimento del servizio. Signore aiuta tutti!

Dopo "Sia sistemato..."

Amati fratelli e sorelle nel Signore! I Vespri sono finiti e ora è già iniziato l'intero corso successivo del servizio direttamente la Liturgia dei Doni Presantificati . Ora sarà proclamata diacono litania speciale quando tu ed io abbiamo bisogno di intensificare le nostre preghiere. Durante la recitazione di questa litania, il sacerdote prega affinché il Signore abbia accolto le nostre ferventi preghiere e le abbia inviate al Suo popolo, cioè ai su di noi, tutti coloro che sono riuniti nel tempio, aspettando da lui la sua inesauribile misericordia, i suoi ricchi doni.

Non esiste una commemorazione nominativa dei vivi e dei morti nella Liturgia dei Doni Presantificati. Poi segue Litanie dei Catecumeni. Nella Chiesa antica il sacramento del Battesimo era preceduto da coloro che desideravano diventare cristiani.

La Grande Quaresima è proprio il tempo di un'intensa preparazione al Battesimo, che solitamente si svolgeva il Sabato Santo o la Pasqua. Coloro che si preparavano a ricevere il sacramento del Battesimo frequentavano speciali corsi di catechesi, nei quali venivano loro spiegati i fondamenti della dottrina ortodossa, affinché la loro futura vita nella Chiesa fosse significativa. I catecumeni assistevano anche ai servizi divini, in particolare alla liturgia, alla quale potevano assistere prima delle litanie dei catecumeni. Durante il suo pronunciamento, il diacono invita tutti i fedeli, cioè Membri permanenti della comunità ortodossa, pregate per i catecumeni, affinché il Signore abbia misericordia di loro, li annunci con la Parola di verità e riveli loro il Vangelo della verità. E il sacerdote in questo momento prega il Signore e gli chiede di liberarli (cioè i catecumeni) dagli antichi inganni e intrighi del nemico... e di associarli al gregge spirituale di Cristo.

Dalla metà della Quaresima se ne aggiunge altro litania sugli “illuminati”, cioè. già “pronto per l’illuminazione”. Finisce il periodo del lungo catecumeno, che nella Chiesa Antica poteva durare diversi anni, ed i catecumeni passano nella categoria degli “illuminati” e presto toccherà a loro. Il sacerdote in questo momento prega affinché il Signore li rafforzi nella fede, li confermi nella speranza, li perfezioni nell'amore... e mostri loro degni membri del Corpo di Cristo.

Quindi il diacono dice che tutti i catecumeni, tutti coloro che si preparano all'illuminazione, dovrebbero lasciare la chiesa. Ora solo i fedeli possono pregare nel tempio, cioè solo i cristiani ortodossi battezzati. Dopo aver tolto i catecumeni, dovresti lettura di due preghiere dei fedeli.

Nella prima chiediamo la purificazione della nostra anima, corpo e sentimenti, la seconda preghiera ci prepara al trasferimento dei Doni Presantificati. Poi arriva il momento solenne trasferimento dei Santi Doni al trono. Esternamente, questo ingresso è simile al Grande Ingresso dietro la Liturgia, ma nell'essenza e nel significato spirituale è, ovviamente, completamente diverso.

Il coro inizia a cantare una canzone speciale: “ Ora le potenze celesti servono con noi invisibilmente, perché ecco entra il Re della Gloria, ecco il Sacrificio, misteriosamente consacrato, viene trasferito”.

Il sacerdote sull'altare, con le mani alzate, pronuncia tre volte queste parole, alle quali il diacono risponde: “Avviciniamoci con fede e amore e diventiamo partecipi della vita eterna. Alleluia, Alleluia, Alleluia."

Durante il trasferimento dei Santi Doni, tutti dovrebbero inchinarsi con riverenza in ginocchio.

Il sacerdote delle Porte Reali, secondo la tradizione consolidata, dice a voce bassa: “ Ripartiamo dalla fede e dall'amore" e pone i Santi Doni sul trono, li copre, ma non dice nulla.

Dopo questo viene pronunciato preghiera di sant'Efraim il Siro con tre inchini. Il trasferimento dei Santi Doni è stato completato e molto presto arriverà il momento della Santa Comunione del clero e di tutti coloro che si sono preparati per questo. Per fare questo faremo ancora una sosta per spiegare l'ultima parte della Liturgia dei Doni Presantificati. Signore aiuta tutti!

Dopo la Grande Entrata

Carissimi nel Signore, fratelli e sorelle! Ha avuto luogo il solenne trasferimento dei Santi Doni al trono, e ora siamo molto vicini al momento stesso della santa comunione. Verrà ora pronunciato dal diacono litania di supplica, e il sacerdote in questo momento prega che il Signore liberi noi e il Suo popolo fedele da ogni impurità, santifichi le anime e i corpi di tutti noi, affinché con la coscienza pulita, un volto senza vergogna, un cuore illuminato... noi possiamo unirci al tuo Cristo stesso, il nostro vero Dio.

Questo è seguito da Preghiera del Signore "Nostro padre", che completa sempre la nostra preparazione alla Comunione. Dicendola, la preghiera di Cristo stesso, accettiamo così lo spirito di Cristo come nostro, la sua preghiera al Padre come nostra, la sua volontà, il suo desiderio, la sua vita come nostra.

La preghiera finisce il sacerdote ci insegna la pace, il diacono invita tutti noi a chinare il capo davanti al Signore, e in questo momento legge preghiera di adorazione, dove il sacerdote, a nome di tutti i presenti, chiede al Signore di preservare il Suo popolo e di degnare tutti noi a partecipare ai Suoi Misteri vivificanti.

Segue poi l'esclamazione del diacono: "Sentiamo", cioè. Stiamo attenti, e il sacerdote, toccando con la mano i Santi Doni, esclama: “Il Santo Presantificato ai Santi!” Ciò significa che i Santi Doni Presantificati vengono offerti ai santi, cioè a tutti i figli fedeli di Dio, a tutti coloro che sono riuniti in questo momento nel tempio. Il coro canta: “C'è un solo Santo, un solo Signore, Gesù Cristo, alla gloria di Dio Padre. Amen". Le Porte Reali si stanno chiudendo, e arriva il momento comunione del clero.

Dopo aver ricevuto la Santa Comunione, i Santi Doni saranno preparati per tutti i comunicandi di oggi e immersi nel Calice. Tutti coloro che riceveranno la Comunione oggi devono essere particolarmente attenti e concentrati. Presto arriverà il momento della nostra unione con Cristo. Signore aiuta tutti!

Prima che i parrocchiani ricevano la comunione

Amati fratelli e sorelle nel Signore! La Chiesa antica non conosceva altro motivo per partecipare alla Liturgia se non quello di ricevere lì i Santi Doni. Oggi questo sentimento eucaristico si è purtroppo affievolito. E a volte non sospettiamo nemmeno il motivo per cui veniamo al tempio di Dio. Di solito tutti vogliono solo pregare “per qualcosa che li riguarda”, ma ora sappiamo che il culto ortodosso, e soprattutto la liturgia, non è solo una preghiera “per qualcosa”, è la nostra partecipazione al sacrificio di Cristo, è la nostra preghiera comune , stare insieme davanti a Dio, servizio comune a Cristo. Tutte le preghiere del sacerdote non sono solo il suo appello personale a Dio, ma una preghiera a nome di tutti coloro che sono riuniti, a nome di tutti nella chiesa. Questo spesso non lo sospettiamo nemmeno, che questa è la nostra preghiera, questa è la nostra partecipazione al Sacramento.

La partecipazione al culto dovrebbe, ovviamente, essere consapevole. Bisogna sempre sforzarsi di prendere parte ai Santi Misteri di Cristo durante il culto. Dopotutto, ogni battezzato è una parte del Corpo di Cristo e, attraverso l'universalità della nostra comunione, la Chiesa di Cristo appare a questo mondo, che “giace nel male”.

La Chiesa è il Corpo di Cristo e noi siamo parte di questo Corpo, parte della Chiesa. E affinché non ci perdiamo nella nostra vita spirituale, dobbiamo tendere costantemente all'unione con Cristo, che ci è data nel sacramento della Santa Comunione.

Molto spesso, quando ci incamminiamo sulla via del miglioramento spirituale, non sappiamo cosa dobbiamo fare, come agire correttamente. La Chiesa ci dà tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la nostra rinascita. Tutto questo ci è donato nei Sacramenti della Chiesa. E il Sacramento dei Sacramenti, o, più precisamente, il Sacramento della Chiesa - il Sacramento che rivela la natura stessa della Chiesa - è il Sacramento della Santa Comunione. Pertanto, se proviamo a conoscere Cristo senza ricevere la comunione, non ci riusciremo mai.

Puoi conoscere Cristo solo stando con Lui, e il sacramento della Comunione è la nostra porta a Cristo, che dobbiamo aprire e accettarlo nei nostri cuori.

Ora è giunto il momento in cui tutti coloro che vogliono ricevere la comunione si uniranno a Cristo. Dirà il sacerdote con il Santo Calice preghiere prima della Santa Comunione, e tutti coloro che si preparano alla Comunione dovrebbero ascoltarli attentamente. Avvicinandoti al Calice, devi incrociare le mani incrociate sul petto e pronunciare chiaramente il tuo nome di battesimo, e, dopo aver ricevuto la comunione, baciare il bordo del Calice e andare via a bere.

Secondo la tradizione consolidata, possono ricevere la comunione solo quei bambini che sono già in grado di ricevere una particella del Santo Pane. Il coro sta cantando in questo momento versetto speciale sacramentale: “Gustate il pane del cielo e il calice della vita e vedrete quanto è buono il Signore”.

Terminata la Comunione, il sacerdote entra nell'altare e benedice il popolo al termine della funzione. Dovrebbe essere ultima litania, in cui ringraziamo Dio per la comunione dei misteri terribili immortali, celesti e vivificanti di Cristo, e ultima preghiera, cosiddetta "dietro il pulpito" - preghiera, che riassume il significato di questo servizio. Dopodiché dice il prete vacanza con un accenno ai santi celebrati oggi, e questo, innanzitutto, è san Gregorio Dvoeslov, papa di Roma, santo della Chiesa Antica ancora indivisa, al quale risale la tradizione di celebrare la Liturgia dei Doni Presantificati .

Questo completerà il servizio. Auguro l'aiuto di Dio a tutti i presenti e spero che il servizio di oggi, che è stato costantemente commentato, aiuti tutti noi a comprendere meglio il significato e lo scopo del culto ortodosso, in modo che in futuro abbiamo il desiderio di comprendere sempre di più la nostra eredità ortodossa, attraverso una significativa partecipazione al servizio, attraverso la partecipazione ai Sacramenti della Santa Chiesa. Amen.

PER AIUTARE I FEDELI

Mosca 2009

In questo numero della collana: “Per aiutare i fedeli!” racconta come i cristiani dai tempi antichi ai giorni nostri, trovandosi in varie circostanze e situazioni (persecuzioni, guerre, prigionia, permanenza nel deserto e altre condizioni estreme), hanno preso parte ai santi Sacramenti della Chiesa di Cristo. Troviamo le risposte a queste domande nei Santi Padri: S. Girolamo, Basilio Magno, Agostino, Isacco il Siro, Teodoro Studita, Niceforo il Confessore. Theophelakt di Bulgaria, Ignatius Bryanchaninov, Veniamin di Petrogradsky, Arseny Zhadanovsky e altri. Nella seconda edizione di "Izvestieuchitelnye" e "Venil Rev. Teodoro Studita"

preparato da: A. Petrov e A. Pavel

1) Sacramento del Battesimo _________________________________3

Sacramento del pentimento________________________________8

Divina Liturgia_________________________________________________________11

4) Comunione dei presantificati I regali __________14

Come stare senza Comunione _________________________________23

A proposito della preghiera____________________________________________________________30

Rev. Regola Serafina ____________________________37

Notizie dall'insegnante________________________________40

9) Dalle regole del Rev. Teodora Studita _______________41

A proposito dei luoghi della salvezza________________________________45

Costruzione del rifugio ___________________________________________52

“Durante la persecuzione, a causa del bisogno, non tutto avviene secondo le regole”

Regola di S. Niceforo il Confessore “Il sabato era per il bene dell’uomo, e non per il bene dell’uomo per il sabato”. (Marco 2,27)

Sacramento del Battesimo

Il sacramento del santo battesimo è possibile per qualsiasi cristiano ortodosso. Quindi S. Girolamo dice: "Sappiamo che spesso il battesimo è consentito anche ai laici: se solo la necessità lo richiede. Perché come uno ha ricevuto, così può dare". Blazh. Agostino, nella sua epistola a Fortunato, scrive: "Quando si presenta il bisogno, i mondani hanno la capacità di insegnare il battesimo ai battezzandi." Dice anche: "Infatti conviene battezzare i bambini non battezzati, se qualcuno si trova assente di un sacerdote." Sulla stessa cosa, San Teodoro Studita: "È più vantaggioso per i non battezzati, se non c'è un cristiano ortodosso che celebra il battesimo, essere battezzato da un monaco o, in mancanza di questo, da un monaco un laico, dicendo: tal dei tali si battezza nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, anziché restare nell'oscurità: - e diventa veramente battezzato. Per a seconda delle necessità e della legge, si procede all'applicazione(Ebrei 7:12). come veniva spiegato anticamente» (lettera 24 a Ignazio figlio). Tertulliano: «Tuttavia anche ai laici, come ultima risorsa, è consentito battezzare. Pertanto, quando non c'è né vescovo, né sacerdote, né diacono, allora nessuno deve rinunziare alla comunicazione del dono del Signore» (De battesimo, XII). «Secondo le circostanze, il semplice monaco battezza, e anche un diacono e un popolano, se non si trova sul posto sacerdote" (Regola 14 di San Nicola Patriarca). "Se non si trova un sacerdote in nessun luogo, allora i bambini non battezzati possono essere battezzati da chiunque sia presente Là. Non c'è peccato: sia il padre che chiunque altro battezzi, purché sia ​​cristiano» (Regola 45 di Niceforo il Confessore).

Ci sono molti esempi nelle Sacre Scritture in cui il sacramento del santo battesimo veniva celebrato da persone non investite del rango sacerdotale. Negli Atti degli Apostoli (capitolo 8) si racconta come Filippo predicò il Vangelo di Cristo ai Samaritani, battezzando numerosi mariti e mogli. Questo Filippo, secondo l'interpretazione dei Santi Padri, era un diacono, ministro non dell'altare, ma dei pasti (At 6, 1-6). Lo stesso Filippo battezzò l'eunuco lungo la strada (At 8,38). Anche l'apostolo Anania, quando era ancora diacono, battezzò l'apostolo Paolo a causa della mancanza di sacerdote (At 9,17-18), come spiega S.. Giovanni Crisostomo. Il Nomocanon quindi dice: “Nostro Signore

Gesù Cristo comandò di battezzare a molti apostoli che non avevano il sacerdozio» (foglio 65).

Lo stesso è confermato senza dubbio da esempi tratti dalla vita dei santi. San Galaktion, essendo laico, battezzò sua moglie Epistimia (Prologo, 5 novembre); allo stesso modo S. il martire Mena battezzò l'eparca Ermogene (Prologo, 10 dicembre); S. il martire Blasio, detto Vukol, aspergeva i fedeli con l'acqua della pentola nella quale era stato bollito (Prologo, ■ 3 febbraio); S. il martire Sozont illuminò gli Elleni e li battezzò (Prologo, 7 settembre); S. Atanasio il Grande battezzò i suoi coetanei durante l'infanzia, di cui il Patriarca di Alessandria venne a conoscenza e considerò questo battesimo vero e corretto, sebbene non ce ne fosse bisogno; S. Il martire Pozio battezzò la figlia del re (Cheti Menaion, 1 luglio); S. Teofane di Antiochia battezzò se stesso e la prostituta alla quale insegnò il cristianesimo (Prologo, 10 luglio); San Teofane il Confessore istruiva gli infedeli e li battezzava (Prologo, 9 settembre); lo stesso fecero i martiri Diodoro e Didimo (Prologo, 11 settembre); Priskill (Prologo, 21 settembre); Marco e altri come lui (Prologo 27 ottobre); Dometius (Prologo, 4 ottobre); un anziano ad Alessandria battezzò una fanciulla ebrea, cosa che riferì al patriarca Giovanni il Misericordioso (Prologo, 24 novembre); Alexander Mnich battezzò un certo anziano della città e molti molti altri (Prologo, 23 febbraio); S. lo stesso martire Callistrato battezzò 39 soldati nel lago in cui furono gettati dal carnefice (Cheti Menaion, 27 settembre).

Il sacramento del Battesimo veniva celebrato anche da pie mogli. Quindi S. Uguale agli apostoli Tecla si battezzò per necessità. Poi, essendo stato inviato a S. l'apostolo Paolo per insegnare alle persone, battezzò gli altri, di cui si narra la sua vita; S. Mariamne, la sorella dell'apostolo Filippo, insegnò la parola di Dio agli infedeli della Licaonia e li battezzò (Prologo, 7 febbraio). «Tuttavia, in caso di necessità, questo Sacramento può essere celebrato da una persona secolare, maschio o femmina... Tale Battesimo ha tale forza che, anche se non si ripete, è garanzia indubbia di salvezza eterna» (Confessione Ortodossa di fede della Chiesa cattolica e apostolica orientale 1645 Cap. Kvopr. 103.).

Pertanto ogni fedele dovrebbe conoscere la breve carta per eseguire la S. I sacramenti del Battesimo, così da poterlo celebrare in caso di necessità. I requisiti minimi per questo sono i seguenti: prima vengono lette le consuete preghiere iniziali (al Re Celeste, al Trisagio, al Padre Nostro), poi dopo "Vieni, adoriamo", viene celebrato il vero e proprio Sacramento del Battesimo mediante tre volte complete immersione. Allo stesso tempo, il battezzatore dice le seguenti parole: “Il servo di Dio è battezzato (nome) nel nome di Otia (prima immersione). Amen. E il Figlio (seconda immersione). Amen. E lo Spirito Santo (terza immersione). Amen." Durante il battesimo, il battezzatore tiene la mano sul capo del battezzando. Dopo il battesimo, viene letto il Simbolo della fede ortodossa e viene pronunciata la liberazione. Se Non è possibile battezzare per immersione totale, è consentito il battesimo per colata, si consiglia di prendere l'acqua consacrata per il Sacramento o quella della sorgente sacra, ma se necessario va bene qualsiasi acqua. Puoi abbassare la santa croce in tale acqua tre volte mentre leggi il troparion: "Signore, salva il tuo popolo e benedici la tua eredità, concedendo vittorie al nostro benedetto re contro la resistenza e preservando la tua residenza attraverso la tua croce".

Nella storia della Chiesa ci sono casi in cui, a causa della mancanza d'acqua, gli eremiti egiziani battezzavano i moribondi con la sabbia. Pertanto, come ultima risorsa, è possibile celebrare il Sacramento su un morente senz'acqua.

In “Un’accurata esposizione della fede ortodossa”, il Rev. Giovanni di Damasco nella parola “Sulla fede e il battesimo”, il santo, interpretando le immagini del battesimo a noi note, aggiunge ad esse “il battesimo con il pentimento e le lacrime, veramente difficile, e il battesimo con sangue e martirio”, attraverso che molti entrarono nella Chiesa di Cristo, ad esempio, uno dei santi Sebastiani martiri.

Il Sacramento del santo battesimo correttamente eseguito senza rito sacerdotale non è soggetto ad alcuna aggiunta o rifornimento da parte del sacerdote, ma è riconosciuto come un autentico battesimo di grazia. L'autobattesimo è consentito in caso di pericolo mortale e solo per coloro ai quali è stata insegnata la fede. In altri casi non è consentito l’autobattesimo, perché non può introdurre nella Chiesa.

Sacramento del pentimento

“Confessate i vostri peccati gli uni agli altri e pregate gli uni per gli altri affinché possiate essere guariti, perché la preghiera del giusto è di grande aiuto”.(Giacomo 5:16). Da questa definizione apostolica risulta chiaro che la confessione è lecita anche davanti ad un semplice laico. Ciò è confermato nell'insegnamento e nella pratica della Santa Chiesa. Il Nomocanon dice: “Se qualcuno che è sacerdote non è abile, e un altro non è sacerdote, ma ha abilità nelle opere spirituali, è più giusto che un sacerdote riceva i pensieri e li corregga correttamente” (foglio 730). Blazh. Teofilatto di Bulgaria, nell'interpretazione di Matt. 18, 18: "Anche se legherai la terra, essi saranno legati anche nei cieli" scrive: "Se, dice, tu, offeso, hai per pubblicano e pagano colui che ti ha fatto ingiustamente, allora sarà tale in cielo. Ma se glielo permetti, cioè perdonalo, allora egli sarà perdonato e in cielo, perché non solo quello che i sacerdoti sciolgono è sciolto, ma anche quello che noi leghiamo o scioliamo quando siamo trattati ingiustamente, è legato o sciolto in cielo». Rev. Teodoro Studita testimonia: “Ma poiché lui (il vescovo) vide che regnava l’eresia e che le circostanze erano imbarazzanti da ogni parte, presentò a tutti coloro che volevano guarire le malattie che gli erano capitate, come chiunque può; e fece bene, la maggior parte venerabile, sicché ciò che si faceva è legge, e l'anima per la quale Cristo morì non rimase senza guarigione. Perciò le penitenze usate oggi sono l'essenza della guarigione... Queste azioni non producono tentazione, ma servono come prova del vero amore» (epistola 162). «Non è contrario alle regole», dice lo stesso Venerabile Teodoro, «assegnare la penitenza a un semplice monaco» (Epistola 215 al monaco Metodio).

Le vite dei santi raccontano di confessioni compiute da persone che non rivestono il rango sacerdotale. Quindi S. Antonio il Grande insegnò a molti che vennero da lui e accettò i pensieri del venerabile. Diede a Paolo il Semplice un'icona monastica; S. Pacomio il Grande, dopo aver radunato molti monasteri, accettò anche i pensieri dei fratelli e impose la penitenza al Cristo rifiutato e lo corresse; S. Giovanni il Grande accettò i confessanti e, avendo accettato un eretico-iconoclasta per il pentimento, lo rese un vero cristiano;

S. il martire Cristoforo, dopo aver accolto due prostitute pentite, diede loro il perdono; il semplice anziano vincolava il suo discepolo con “autorità apostolica” (Prologo, 15 ottobre).

Tutti i fedeli sappiano pertanto che a ciascuno di loro è consentito accettare la confessione quando è necessario. Dobbiamo capire che sono solo testimoni del pentimento per testimoniarlo al Giudizio di Dio. Cristo stesso compie il Sacramento. Eccetera. La «preghiera di permesso», che inizia con le parole: «Nostro Signore e Dio Gesù Cristo...», con l'imposizione della stola sacerdotale al confessore e il segno della croce, non è condizione indispensabile per la validità della Questa preghiera apparve solo nel 1671, quando nella ristampa del Trebnik, al rito della confessione, noto come “preghiera di permesso”, fu aggiunta una formula di origine cattolica (Ritualе sacramentorum) tratta dall'eucologio di Pietro il Mogila. .”

È possibile anche la confessione in contumacia, quando il penitente la invia per iscritto al vescovo o al sacerdote, e questi, dopo averla ricevuta, legge le apposite preghiere.

Ma in ogni caso, il fattore più importante nel pentimento è la sua sincerità e il conseguente abbandono del peccato stesso.

Divina Liturgia

Durante la persecuzione la Divina Liturgia non può essere celebrata in chiesa. Così, il santo martire Veniamin di Pietrogrado ha dato la sua benedizione per celebrare la liturgia a casa.

Per renderlo meno pericoloso per il santuario, è meglio servire in piccoli paramenti - stole e guardie, prendere vasi ordinari, ma non usati per altro, preferibilmente vetro - un bicchiere o un bicchiere grande, un piattino o un piatto, in modo che durante un ricerca non attirano l'attenzione e in casi estremi possono essere immediatamente rotti. Prima del sacro servizio, bisogna prima pulire e lavare la stanza, poi servire un servizio di preghiera con la benedizione dell'acqua (secondo il rito della “piccola consacrazione”) e lasciare la stanza disabitata, nel senso di trascorrervi la notte. , finché non sarà servita la liturgia. In generale, per il servizio delle liturgie domestiche, è meglio scegliere un locale permanente e adattarlo a “casa di preghiera”, rendendolo non residenziale. È meglio mantenere gli stessi arredi, solo il tavolo per la cerimonia sacra (il cosiddetto trono da viaggio. Anche il trono da viaggio è pieghevole, portatile, in una custodia rigida, occupa poco spazio e non attira l'attenzione. È indispensabile per servire in case diverse.) lasciato da parte coperto senza utilizzarlo per scopi estranei.

È consigliabile avere vasi liturgici almeno di legno con struttura interna metallica (stagno, ma non ferro o rame (vedi: Notizie del Maestro. T. 2. 1916. P. 495). Nella stanza sarebbe bello avere un angolo sacro con un quadrato per icone con lampade e sulle pareti della stanza - incisioni e dipinti di contenuto spirituale. Ma in nessun caso sono ammessi oggetti in una stanza del genere che tentano il dipendente e i fedeli e disperdono il loro stato d'animo di preghiera. dell'incensiere nelle liturgie domestiche è altamente auspicabile e, fatta salva la garanzia della sicurezza, è obbligatorio e solo in circostanze eccezionali non può essere utilizzato. In generale, la 1a regola di San Niceforo il Confessore (Ap. T. 2. P. 596) prevede “se necessario” la violazione della prassi canonica e liturgica in condizioni di persecuzione della Chiesa.

Degna di attenzione è anche la regola tredicesima di Giovanni, vescovo di Cipro, su dove e come può essere celebrata la liturgia (fuori dall'ambiente consueto): «Chiunque celebra la liturgia e battezza con l'antimensione, in un luogo speciale adornato con icone divine in alcune case o sulle navi, non sarà condannato: perché il clero che segue il re durante il viaggio compie atti sacri con antimension in campi vuoti in una tenda di tela destinata a questo scopo” (vedi: New Tablet. 1908. P 336).

È anche possibile celebrare la liturgia all'aria aperta, come veniva praticato dal clero fedele delle Isole Soloveckie. I servizi si tenevano nella foresta, in montagna, in riva al mare, nelle grotte e nelle panchine. I servizi divini si tenevano direttamente nelle carceri, anche se questo era molto difficile.

È canonicamente corretto considerare l'antimensione come una semplice tavola con incastonata m. reliquie e con l'iscrizione del vescovo che benedice la Divina Liturgia da celebrarsi su di essa. Pertanto, il sacerdote, in assenza di un'antimensione, deve inviare un laico al vescovo ortodosso almeno di una diocesi vicina per un piatto con l'iscrizione del vescovo e con una particella di sacre reliquie avvolta in esso.

In mancanza dell'antimensione, è possibile celebrare la liturgia sulle sole reliquie (le reliquie devono necessariamente essere del martirio). In questo caso è sufficiente che il sacerdote abbia per questo la benedizione verbale di un vescovo fedele. In linea di principio, ogni sacerdote dopo l'ordinazione riceve il diritto di celebrare il sacramento dell'Eucaristia, e questo ovviamente rende possibile, se necessario, svolgere i sacri servizi solo sulle reliquie. “Abbiamo le reliquie nell'Antiminus, quindi il vescovo le ha donate: questa è una benedizione per il servizio. - Dice l'anziano Anthony.

Pensi che dopo la rivoluzione gli ieromonaci anziani rimasti in libertà abbiano prestato servizio o no?

Ecco, anima mia, ti prego di ricevere questa risposta: tutto deve essere ragionevole. Con la benedizione di chi venivano servite le liturgie sui corpi dei martiri mezzi morti nelle carceri romane? Ma lo servivano sul semplice pane lievitato, e non sul pane di Cahors!»

Pertanto, in casi eccezionali, la liturgia può essere servita su una persona viva che ha sofferto per amore di Cristo. Quindi S. martire Luciano ha celebrato sul suo petto l'ultima liturgia in carcere. Allo stesso modo, l'anziano Nikolai Guryanov era un trono vivente durante la Divina Eucaristia.

Comunione con i doni presantificati

La comunione dei Santi Doni presantificati da parte dei laici è stata praticata fin dall'antichità, come indicano i vari “riti di autocomunione” giunti fino a noi. Di uno di essi, dalla vita di San Luca Steriot. la raccolta canonica greca del XVI secolo narra: “Il reverendo Luca, parlando con il metropolita di Corinto che lo visitò sulla strada per la capitale, gli chiese: “Dimmi, Vladyka, come possiamo noi, che viviamo nelle montagne e nei deserti , partecipare ai misteri divini e terribili quando non abbiamo né un incontro liturgico né un sacerdote?” Il Metropolita, notando l'importanza della questione, ha risposto così: "In primo luogo, è necessario che ci sia un sacerdote. Egli deve deporre il vaso con i doni preconsacrati sul santo altare, se si tratta di una casa di preghiera". , o su lino pulito, se si tratta di una cella, poi, aperto il coperchio, vi depone la parte sacra e, dopo aver acceso l'incenso, canta i salmi dei libri tipici e il “Trisagio” con il “Credo”, poi inginocchiandosi tre volte, congiungendo le mani, prenderai con le labbra l'onorevole Corpo di Cristo, e dopo la comunione metterai subito tutto ciò che rimane, coprirai le particelle nel vaso con tutta la cura possibile. Esattamente lo stesso rito di auto-comunione per i monaci del deserto che non hanno sacerdoti è offerto dal Rev. Teodoro Studita e S. Simeone di Salonicco, aggiungendo che dopo la comunione bisogna «lavarsi la bocca con vino e acqua di qualche vaso, o solo con acqua» (Risposte ad alcune domande, risposta 32). St. espone più in dettaglio sulla comunione fuori dalla chiesa. Il nuovo vescovo martire Arseny (Zhadanovsky) nel suo libro "Come comunicavano gli antichi cristiani", un estratto del quale verrà mostrato di seguito.

"S. Inizialmente sono stati inviati doni alle case di tutti quei cristiani che non erano presenti all'incontro. Quindi S. Giustino martire testimonia: «Dopo la comunione di tutti i credenti nell'assemblea, i diaconi danno la comunione a coloro che non erano presenti» (Apologeta, pp. 1-97).

Successivamente iniziarono a inviare i Santi Doni. Principalmente ai carcerati, ai confessori e agli ammalati. Tali sono le testimonianze di ciò da parte dei padri - Cipriano (lettera 54), Crisostomo (sul sacerdozio VI, 4), e le decisioni dei Concili - Nicea (pr. 13) e Cartagine (pr. 76, 77, 78) . E se nella chiesa la comunione veniva insegnata solo dal clero, allora, d'altra parte, la missione di consegnare i Santi Doni alle case dei credenti veniva talvolta svolta dal basso clero e persino dai laici comuni. È quindi nota la storia del sacerdote Tarsio, che fu torturato dai pagani perché non voleva rinunciare al corpo del Salvatore che portava (Martyrol. Rom die aug. XVIII. Martigny - 168 pp .). E che i Santi Doni venissero inviati alle case dei credenti in caso di necessità attraverso i credenti comuni, questo risulta chiaramente dalla storia della comunione dell'anziano Serapione. Serapione, scomunicato dalla comunione, al momento della sua morte chiese al nipote di chiamare il presbitero locale. Il presbitero si rifiutò di andare a causa di una malattia, ma diede al ragazzo una piccola particella dell'Eucaristia, ordinò che fosse inzuppata al suo arrivo a casa e messa nella bocca dell'anziano. Così fece il ragazzo. Giunto a casa, inzuppò la particella e versò l'Eucaristia nella bocca dell'anziano morente (San Dionigi Alessio, vescovo. Dalla sua lettera a Fabio, vescovo di Antiochia, nella Storia della Chiesa di Eusebio, libro VI, capitolo XLIV).

Inoltre, agli stessi credenti presenti alla liturgia era consentito portare i Santi Doni nelle loro case e lì ogni giorno prendere la comunione. A questa usanza indica Tertulliano (alla moglie, libro 2, capitolo 5). Cipriano (libro dei caduti, p. 161). Gregorio di Nazianzo (Parola XI sulla Gorgonia). Kirill.Alexandrisky (Malinovsky, 17-18 pp.). Girolamo (lettera 50 a Pammachio). L'idea generale di tutte queste testimonianze è espressa da Basilio Magno nella lettera 81 a Cesarea: “E ciò che non è meno pericoloso”, leggiamo qui, “se qualcuno, durante la persecuzione, in assenza di un sacerdote o di un funzionario , ritiene necessario prendere il sacramento con le proprie mani, non era necessario dimostrarlo, perché un'antica consuetudine lo conferma da sola: poiché tutti i monaci che vivono nei deserti, dove non c'è sacerdote, conservano il sacramento nel casa, si comunicano. E ad Alessandria e in Egitto, ogni laico battezzato, per la maggior parte, riceve la comunione in casa sua e si comunica spontaneamente quando vuole. Perché quando il sacerdote ha fatto e offerto il sacrificio una volta, chi l'ha accettata tutta intera, comunicandosi ogni giorno, deve credere giustamente che riceve e riceve la comunione da colui che l'ha data, poiché nella chiesa il sacerdote insegna una parte, e chi l'accetta con pieno diritto la tiene e, così, se lo porta alle labbra con la propria mano. Pertanto, ha un potere, sia che qualcuno accetti una parte dal sacerdote, sia improvvisamente molte parti "... Spesso i credenti vivevano nelle stesse case con i pagani - spesso le donne avevano mariti pagani e viceversa. Allora la comunione domestica veniva celebrata in profondo segreto, senza cerimonie esterne. Tertulliano, ad esempio, dà il seguente consiglio a una moglie il cui marito è pagano: «...affinché tuo marito non sappia che tu mangi di nascosto prima di ogni cibo» (alla moglie, 11,5), Nelle case di S. . L'Eucaristia veniva conservata in vasi speciali, il cui valore variava a seconda della condizione dei credenti. San Cipriano è il primo a parlare di tabernacoli domestici; li chiama "arca" (Dei Caduti, 161 pp.). Questo S. Il padre racconta la storia di una donna che voleva aprire con mani impure la sua arca, dove si trovava il Corpo del Signore, ma fu trattenuta dalla fiamma che ne usciva (ibid.). Non possiamo indicare con precisione da quanto tempo esisteva l’usanza di portare a casa i Santi Doni per la comunione. In ogni caso essa avvenne già nel VII secolo, come apprendiamo dal Prato dello spirituale Giovanni Mosco (622). (Vedi capitoli 30 e 79 di Prato Spirituale).

Inoltre, i credenti spesso portavano con sé i Santi Doni durante i viaggi. St. parla di questo. Ambrogio (de myster. p. 8, paragrafo 48) e Gregorio Magno (Conversazione sulla vita dei padri italiani, libro 3, capitolo 36). Allo stesso tempo, ci sono stati casi in cui i viaggiatori avevano elementi eucaristici sotto entrambi i tipi (Baronius in Dialoog. III, p. 36. Annal ess1. 1os. cit. - Macarius dogmatist. 223 pp.).

I credenti si scambiavano addirittura i Santi Doni in segno di saluto. A questo proposito, un'usanza del genere era particolarmente diffusa: i vescovi durante la festa di Pasqua inviavano Santi Doni alle società subordinate per testimoniare l'unità con loro... Dalla Luga dello spirituale Giovanni Mosco apprendiamo che questa pratica esisteva in suo tempo (29 capitoli di Luga Spiritual)".

Da ciò è chiaro che durante la persecuzione della Chiesa ortodossa, ogni fedele laico (indipendentemente dal sesso), su richiesta di un sacerdote o di propria iniziativa, può conservare i Santi Doni a casa in un luogo dignitoso e asciutto. È meglio conservare i Santi Misteri in una borsa con una croce cucita dietro le icone, in un angolo sacro del soggiorno, se possibile mantenendo davanti a Loro un fuoco inestinguibile di lampada, come un grande Santuario. I laici, quando possibile, sono tenuti ad osservare il 3° precetto canonico di S. Basilio Magno sulla degna conservazione e supervisione dei Santi Doni (Right. T. 2. P. 614). In caso di pericolo, i Santi Doni devono essere consumati.

Prima della comunione, il laico deve leggere tutte le preghiere che conosce a memoria, adatte al momento, a sua discrezione e ai bisogni della sua anima, e poi, secondo la consuetudine consolidata, deve parteciparvi lui stesso in questo modo: aperta la Santo Vangelo, credi ai Santi Doni sulle parole di Dio e poi, senza toccarli con le mani, ricevili con riverenza con le labbra, come dalle mani del Signore stesso. Se non si dispone di un libro sacro, i Santi Misteri vanno posti su un foglio di carta bianco, che viene poi bruciato. L'ammissibilità per un laico di ricevere la comunione con le proprie mani è prevista da S. Basilio Magno nella 2a ingiunzione canonica, che dice che “non è affatto pericoloso... durante la persecuzione, in assenza di un sacerdote o di un servo... tenere il sacramento in casa” e ricevere la comunione in casa. Ovviamente, questa modalità di ricevere la comunione può essere ancora più giustificata quando un laico si trova in carcere (vedi Legge T. 2. P. 612).

I Santi Misteri vengono consegnati anche ai luoghi di detenzione da laici fedeli alla Chiesa, e i laici stessi li consumano con la dovuta riverenza e prudenza. “L’amore ti insegnerà tutto”, secondo S. Giovanni Crisostomo, insegnerà a ciascuno dei credenti che hanno bisogno dei Santi Misteri come riceverli in prigione, dove, come e in cosa custodire questo grande Santuario.

Allo stesso tempo, si dovrebbe sapere che il sacramento della confessione

non è in alcun modo connesso con il sacramento dell'Eucaristia, e può essere compiuto sia insieme che separatamente con esso. In mancanza del confessore o di qualunque altro testimone della confessione tra i fedeli cristiani, ogni cristiano che non abbia ostacoli alla santa comunione, cioè che non sia stato scomunicato e non sia sotto penitenza, che non abbia commesso peccati particolarmente gravi, mortali peccati che richiedono la guarigione nel sacramento della confessione davanti al padre spirituale, - può prendere parte al Corpo e al Sangue di Cristo, usando il rito dello "skete", o più precisamente, il pentimento della "cella", che consiste nella confessione dettagliata nella preghiera privata davanti Borg dei possibili peccati. Il "pentimento dello skete" è quindi imputato al vero pentimento. Tuttavia, tutti dovrebbero essere guidati più dalla voce della coscienza che dalla legge stabilita, perché in questo caso è impossibile stabilire una regola per tutti riguardo alla confessione, poiché ognuno ha bisogno di quella guarigione spirituale che corrisponde allo stato della sua anima, e anche questa viene imputata a Dio come vero pentimento, come dice il Libro del Timoniere: "Domanda: Se una persona è invecchiata nei peccati, lascia nella sua preghiera un'alleanza tra sé e Dio, dicendo: "Signore, perdonami coloro che hanno peccato finora, e così via, non commetterò i peccati dei miei vecchi, né tornerò da loro, ma confessiamo il tuo nome. Se una persona ha stretto questa alleanza con Dio e muore entro pochi giorni, cosa dovresti pensare? Risposta: Il suo pentimento fu accolto da Dio» (Venerabile Anastasia Sinaita, foglio 629). Allo stesso modo, nella Patria di sant'Ignazio si riporta il seguente racconto: «Un fratello chiese a un anziano: se io, vivendo in qualche luogo, sono soggetto a imbarazzi , non avrò qualcuno con cui consultarmi e a cui rivelare la passione che mi agghiaccia l'anima, allora cosa devo fare? L'anziano rispose: credi in Dio: Egli manderà il suo Angelo e la sua grazia; Lui stesso sarà una consolazione per te se Glielo chiedi con animo contrito» (Secondo Raa-905 p. 47).

Il fatto che i cristiani ortodossi durante i tempi di persecuzione non solo ricevessero la comunione da soli, ma trasmettessero anche i Santi Doni ad altri è chiaramente dimostrato dall'esperienza dell'ultima persecuzione della Chiesa. Quindi la suora Ksenia (Larionova) dice: “Lo Hieroschemamonk Ambrose ha accettato le confessioni scritte e si è fidato di me per portare doni sacri di riserva in base al numero di coloro che hanno inviato confessioni. Di solito stabiliva un momento in cui tutti coloro che scrivevano confessioni dovevano riunirsi. Pregavano e si preparavano per la Santa Comunione. E allo stesso tempo stava leggendo una preghiera di permesso. I doni di riserva furono disposti sull'icona e tutti, incrociando le mani a forma di croce, si avvicinarono e accettarono il santuario. All'inizio, padre Ambrogio non lo praticava. Ma più tardi gli portarono un vecchio libro che descriveva come nei tempi antichi, durante la persecuzione, i cristiani potevano ricevere essi stessi la comunione. E poiché il suo gregge era numeroso ed era impossibile che tutti venissero, cominciò ad affidare alle monache i doni superflui”. Questa storia è confermata dalla famosa badessa anziana Makaria (Chebotareva).

Vale la pena notare qui se qualcuno dei fedeli ha ricevuto il sacramento del battesimo. non avendo la possibilità di essere unto con la mirra, ha la possibilità di ricevere la comunione, poi può recarsi al santuario. Infatti gli apostoli furono prima onorati con la comunione, e solo dopo ricevettero lo Spirito Santo.

Riassumendo tutto quanto sopra, citiamo le “Parole dell'asceta” di S. Isacco il Siro (Parola 8). "Benedetto. - scrive il santo - per il quale il cibo è il Pane disceso dal cielo e ha dato la vita al mondo. Beato chi nel suo campo vide l'Acqua della vita, proveniente misericordiosamente dal seno del Padre, e alzò lo sguardo verso di Lui. Perché quando ne beve, il suo cuore si rallegrerà e prospererà. e ci sarà gioia e gioia. Chi ha visto il suo Signore nel suo cibo si nasconde da tutti e prende parte a Lui solo, non entrando in comunicazione con gli indegni, per non diventare loro partecipe e non rimanere senza illuminazione dal raggio del Signore.

Cosa fare senza Comunione?

Cosa succede se un cristiano non può partecipare al sacramento dell'Eucaristia, a causa di persecuzione, prigionia o altre circostanze? - Non si imbarazzi, perché abbiamo molte testimonianze di come gli asceti e i confessori, secondo la loro fede, ricevevano la comunione dagli Angeli. «In tempi di persecuzione», dice sant'Atanasio di Alessandria, «quando i maestri scarseggiano, il Signore stesso nutre coloro che credono in Lui con il suo Spirito» (Creazioni. Parte 4, p. 129). Perché anche se qualcuno sul letto di morte desidera prendere parte ai Santi Doni, ma per ragioni indipendenti dalla sua volontà non è degno di comunione, solo questo desiderio servirà come ricompensa e giustificazione. Ma chi non sta nella verità erediterà la distruzione eterna, anche se ha ricevuto la comunione. Chi è apparentemente privato della possibilità di ricevere la santa Eucaristia non subisce danno se rimane in Cristo, perché riceve invisibilmente la comunione nella tempio del suo cuore. " E tu stesso, come pietra, sei portato in vita in un tempio spirituale, santa santità, offri sacrifici spirituali, graditi a Dio mediante Gesù Cristo."(1 Pietro 2:5). “Questo è meraviglioso, fratelli miei”, dice il Rev. Efraim il Siro, - meraviglioso, mio ​​amato, incomprensibile per chi è in alto e ineffabile per chi è in basso. Inaccessibile ad ogni mente, entra nel cuore e vi abita. Ciò che è nascosto al fuoco si trova nel cuore. La terra non può sopportare le Sue orme, ma un cuore puro è la Sua dimora. Abbraccia il cielo con la Sua manciata e una spanna di spazio è la Sua dimora. Se tutta la creazione si allarga, non lo chiuderà nei suoi confini, ma se cerca il cuore, allora il piccolo cuore può accoglierlo. Egli sceglie per la sua dimora un piccolo posto nell'uomo, e l'uomo diventa tempio di Dio, in cui Dio dimora e dimora. L'anima è il Suo tempio e il cuore è il santo altare sul quale si offrono lodi, parole e sacrifici. Il sacerdote è lo Spirito che lì sta e compie atti sacri» (Opere di Efraim il Siro. Parte 4, p. 308). E benedetto Girolamo testimonia: «Poiché il corpo del Signore è vera carne e il suo sangue è vera bevanda, allora, secondo la misteriosa interpretazione, nell'epoca presente abbiamo solo quell'unico bene, se ci nutriamo della sua carne e beviamo il suo sangue, non solo nel sacramento (Eucaristia), ma anche nella lettura delle Scritture: perché il vero cibo e la vera bevanda, che si riceve dalla parola di Dio, è la conoscenza delle Scritture» (Opere del beato Girolamo. Parte 6, p. 37) .

«Puoi prendere parte al Signore nel sacramento del Corpo e del Sangue solo in determinati momenti, a seconda di come puoi e di quanto sei diligente, ma non più di una volta al giorno. - Scrive S. Nicodemo il Sacro Monte - Internamente, nello spirito, possiamo essere degni di comunione con Lui ogni ora e ogni momento, cioè, per la Sua grazia, possiamo rimanere in costante comunione con Lui e, quando Lui è contento, sentire questa comunione nei nostri cuori... Con la dolcezza del gusto Niente può paragonarsi al Signore; perché gli zeloti, sentendo il suo impoverimento, si affrettano a restituirgli la forza, e quando lo ripristinano, sentono che

come se stessero assaporando di nuovo il Signore. Questa è la comunione spirituale con il Signore.

Essa si colloca quindi tra l'una e l'altra comunione di Lui nei Misteri dei Santi, ma può anche essere continua, in colui che mantiene sempre il cuore puro e ha un'attenzione e un sentimento continui verso il Signore. Con tutto questo, però, si tratta di un dono di grazia concesso agli operai sulla via del Signore, diligenti e spietati con se stessi.

Ma anche quando qualcuno assapora il Signore nello spirito di tanto in tanto, c'è un dono di grazia. Da noi c'è solo sete di questo dono e fame e ricerca diligente. Ci sono però atti che Gli aprono la strada e favoriscono la Sua accettazione, anche se Egli viene sempre come per caso. Questi atti sono pura preghiera con un grido infantile del cuore e atti speciali di sacrificio di sé tra le virtù. Quando nell'anima non c'è peccato, quando i pensieri e i sentimenti peccaminosi non sono tollerati, cioè quando è pura e grida a Dio, allora cosa può impedire al Signore attuale di permettere all'anima di assaporare Se stessa, e per l'anima sentire questa degustazione? Così avviene, a meno che il Signore non veda che per il bene dell'anima è necessario prolungare un po' la sua fame e sete insoddisfatta. Tra gli atti di abnegazione, ciò che è più potente a questo riguardo è l'umile obbedienza e il gettarsi sotto i piedi di tutti, spogliarsi delle acquisizioni, sopportare con compiacenza le falsità, il tutto nello spirito di totale abbandono di sé alla volontà di Dio. Tali gesti rendono soprattutto l'attore degno del Signore, e il Signore attuale si lascia assaporare dalla sua anima. E l'adempimento diligente e puro di tutti i comandamenti di Dio ha come frutto la dimora del Signore nel cuore, con il Padre e lo Spirito Santo (cfr: Giovanni 14:23).

La comunione spirituale del Signore non va confusa con il ricordo mentale della Sua comunione nei Sacramenti del Corpo e del Sangue, anche se questo è accompagnato da forti sensazioni spirituali e impulsi assetati della Sua comunione attuale nei Misteri dei Santi. Inoltre non va confuso con quanto viene donato ai presenti in chiesa durante la celebrazione del Sacramento dell'Eucaristia. Sono onorati della santificazione di Dio e del favore di Dio come coloro che partecipano all'offerta del Sacrificio Incruento mediante la fede, la contrizione e la disponibilità a sacrificarsi per la gloria di Dio e secondo le proprie disposizioni: ma questo non è la stessa cosa della comunione. , anche se può essere realizzato immediatamente.

Pertanto i fedeli non devono scoraggiarsi molto se non possono partecipare alla carne e al sangue del Signore. Bisogna anche prestare attenzione al fatto che il nostro problema non è che non ci sia un posto dove ricevere la comunione, ma che si evita la comunione degli eretici. E questo significa che non c'è bisogno di correre all'infinito alla ricerca del vero clero, ricordando le parole del Signore: «Allora se qualcuno vi dice: Ecco, Cristo, oppure ecco, non abbiate fede... Se vi dicono: Ecco, c'è un posto nel deserto, non uscire; ecco, nei tesori, non avere fede”.(Mt 24:23,26).

E il fatto che Dio non sempre incoraggia a ricevere la Santa Comunione è testimoniato dalla seguente storia, presa in prestito da Santa Patria. Ignazio. “Un monaco rimase in silenzio in una grotta per sei anni. E poi un giorno il diavolo viene da lui sotto forma di vecchio e gli dice: “Tu sei il mio prossimo! La mia cella non è lontana da qui; Sono undici anni che non ne esco, ne sono uscito solo oggi, avendo saputo che abiti qui accanto... Sappi che il nostro eremo non ci porta alcun beneficio; poiché non partecipiamo al santo Corpo e al Sangue di Cristo, e temo che diventeremo estranei a Cristo se ci allontaniamo da questo Sacramento. Ti sia noto, fratello, che a tre miglia da qui c'è un monastero che ha un presbitero: andiamo lì a prendere parte al Corpo e al Sangue di Cristo, e ritorniamo alle nostre celle. Al fratello piacque il consiglio del diavolo e la domenica vennero al suddetto monastero. Nella chiesa il diavolo divenne invisibile e il monaco capì che si trattava di un demone, ma rimase lì e ricevette la Santa Comunione di Cristo. Dopodiché, il diavolo apparve di nuovo al monaco sotto le spoglie di un uomo mondano e gli disse che suo padre era morto, lasciandogli in eredità un ricco patrimonio. E il fratello, ingannato dal diavolo, ritornò nel mondo, rimase nella casa di suo padre, e dopo qualche tempo cadde in fornicazione. Infelice! Non si è pentito, ma è rimasto in pace”. (Secondo Ra§. 897 p. 24).

“Possa la mia preghiera essere corretta come un turibolo davanti a Te...”

E qualsiasi servizio ortodosso non è facile; i credenti hanno molte domande associate a ciascuno di essi. E soprattutto con il Presantificato: perché viene servita, perché al mattino, se il suo rito è il vespro, come prepararsi, chi può comunicarsi con lei, chi no... E ci sono tante storie connesso con lei. Ad esempio, un prete che conosco non ha dato la comunione nella Chiesa Presantificata non solo ai neonati (non viene data la comunione se non riescono a ingoiare una particella solida), ma a nessuno, instillando nei parrocchiani che la comunione frequente è empia , siamo peccatori e indegni (anche se, mentre serviva, lui stesso si comunicava...).

Un altro: se questo servizio veniva servito due volte a settimana, mercoledì e venerdì, mercoledì riceveva la comunione, ma venerdì no: entro venerdì, i doni preparati, come dovrebbe essere, alla vigilia della domenica, si seccavano molto , non è stato facile schiacciarli, e il prete, come si è scoperto, , avevo una paura mortale di cadere e di perdere anche solo un pezzettino...

E un altro giovane prete (io), che cominciava a servire il Presantificato per la prima volta, fu avvertito: “Quando dici licenziamento, dì semplicemente: 'come nostro padre Gregorio il Dvoeslov, tra i santi', ma non pensate anche a dire: 'il Papa di Roma', nonne per l'ecumenismo con i bastoni Vi picchieranno!...”

Naturalmente, la domanda principale che sorge per il credente ai Presantificati, così come ad ogni liturgia, è ricevere la comunione o no? E la risposta principale è radicata, ovviamente, nel cuore e nella coscienza di chi pone la domanda. È già stato detto molte volte: il sacerdote non deve essere un cerbero al Calice, non può disporre arbitrariamente del sacramento e scacciare da esso con le cicche chi vi si è avvicinato alla chiamata di Cristo: “Prendilo, mangialo...”. Ma non può affatto essere, come si suol dire, un indulgente, tanto meno trattare la questione con frivolezza o indifferenza.

Con il nome di Liturgia dei Doni Presantificati si intende la Liturgia nella quale vengono offerti ai fedeli i Santi Doni, precedentemente consacrati nella precedente Liturgia integrale e conservati sul Santo Altare nel tabernacolo.

Sin dai tempi antichi, i cristiani ortodossi, venerando la Santa Pentecoste con speciale riverenza come tempo di digiuno e pentimento, non hanno celebrato l'intera Liturgia in tutti i giorni della Santa Pentecoste, tranne il sabato e la domenica, ma hanno celebrato la Liturgia dei Doni Presantificati. Il divieto di celebrare l'intera Liturgia nei giorni della Santa Pentecoste, esclusi il sabato e la domenica, è contenuto nel canone 49 del Concilio di Laodicea. Il canone 52 del Concilio del Trullo definisce inoltre: “In tutti i giorni della Santa Pentecoste, eccetto il sabato, la domenica e il giorno santo dell'Annunciazione, la santa Liturgia non sia altro che i Doni Presantificati”. Questa Liturgia, come mostra il nome stesso, differisce dalla Liturgia di San Giovanni Crisostomo e dalla Liturgia di San Basilio Magno in quanto i Santi Doni, già consacrati nella Liturgia precedente, vengono offerti per la comunione. Pertanto, nella Liturgia dei Doni Presantificati non vi è alcuna offerta o consacrazione dei Santi Doni.

La ragione per l'istituzione originaria della celebrazione della Liturgia dei Doni Presantificati nei giorni della Santa Pentecoste era che questi giorni sono destinati al lamento, all'astinenza e al pentimento, e quindi la celebrazione in questo momento dell'intera Liturgia - il momento più solenne e servizio gioioso - è incompatibile con la severità del digiuno, per chi si lamenta sinceramente dei suoi peccati, non è tipico per lui rallegrarsi. Ma poiché il Corpo divino e il Sangue di Cristo costituiscono il pane quotidiano dell'anima del cristiano, la Chiesa, mostrando misericordia alla nostra natura debole, che ha bisogno in ogni momento di essere rafforzata dalla grazia, permette ai credenti di ricevere la comunione nei giorni della Santa Messa. Pentecoste, affinché con la privazione a lungo termine della comunione del Corpo e del Sangue del Signore non saremo privati ​​della grazia dei sacramenti di Cristo. La Liturgia dei Doni Presantificati si celebra principalmente il mercoledì e il venerdì della Santa Pentecoste, secondo le sacre memorie di questi giorni, appositamente designati dalla Chiesa per il digiuno e la preghiera, nonché il giovedì della quinta settimana della Santa Pentecoste e il lunedì, martedì e mercoledì della Settimana Santa.

ORIGINE DELLA LITURGIA DEI DONI PRECONSACRI

La Liturgia dei Doni Presantificati risale ai primi secoli del Cristianesimo. Dice san Simeone di Tessalonica (XV secolo): “La Liturgia dei Doni Presantificati ha origine dai tempi antichi e dai successori apostolici”. Della sua antichità testimonia anche Michele Cerulario, patriarca di Costantinopoli (XI secolo): «Antica e anticamente fedele è la Liturgia dei Doni Presantificati, conosciuta dalla Santa Chiesa di Dio ancor prima dei nostri misteri Crisostomo e Basilio Magno, come si vede dal 49° canone del Concilio di Laodicea... In tutte le sante Chiese si dice da una tradizione non scritta che la preghiera segreta letta dopo il trasferimento dei Santi Doni sull'altare appartenga a sant'Atanasio di Alessandria."

Se la Liturgia dei Doni Presantificati può essere definita un'istituzione apostolica, non è perché sia ​​stata scritta dagli stessi apostoli, poiché anche dopo gli apostoli per molto tempo non vi è stato alcun ordine liturgico scritto specifico. Non è stata trasmessa oralmente dagli apostoli nella sua forma attuale, ma la sua parte più importante - la comunione dei Santi Doni - è stata preservata dai tempi apostolici, come si può vedere dalla testimonianza di San Giustino Martire. Dice che i diaconi attribuivano i Santi Misteri a coloro che non erano in chiesa durante il servizio divino, e potevano ricevere i Santi Misteri il giorno successivo o il terzo, poiché non erano sempre pronti per questo. Nell'antichità c'era un'altra usanza: portare con sé parte dei Santi Doni per la comunione quotidiana, come testimoniano Tertulliano, lo ieromartire Cipriano di Cartagine, San Gregorio il Teologo e altri Padri della Chiesa. San Basilio Magno dice degli eremiti egiziani che, non avendo sacerdoti, conservavano i Santi Doni e con essi ricevevano la comunione. In Egitto, in particolare, nella città di Alessandria, i credenti conservavano i Santi Doni per la comunione.

La comunione durante i servizi divini con i Doni Presantificati, conservati nella chiesa, risale ai tempi apostolici. Le Costituzioni Apostoliche dicono: “Dopo la comunione di tutti i mariti e le mogli, i diaconi prenderanno le spoglie e le porteranno nel tabernacolo”. Queste particelle dei Santi Doni erano prescritte sia per la comunione dei malati che per la comunione di tutti i presenti al servizio in cui non veniva compiuto il Sacrificio incruento. Dalla Regola 52 del Concilio del Trullo risulta che anche prima di questo Concilio la Liturgia dei Doni Presantificati era generalmente conosciuta, soprattutto in Oriente, e il Concilio del Trullo ne approvò la celebrazione nei giorni della Santa Pentecoste, escluso il sabato , domenica e festa dell'Annunciazione. San Sofronio, Patriarca di Gerusalemme (VII secolo), testimonia a proposito della Liturgia dei Presantificati: “Oggi più di altri è rispettato il sacro servizio del Grande Basilio e di Giovanni Crisostomo con la Liturgia dei Presantificati”.

In quanto di origine apostolica, la Liturgia dei Doni Presantificati, sia nei tempi antichi che oggi, non è iscritto con il nome di nessuno. Nei più antichi monumenti manoscritti, il rito di questa liturgia era iscritto con il nome dell'apostolo Giacomo, dell'apostolo Pietro, dell'evangelista Marco e di Basilio Magno. I riti di questa liturgia esistevano nelle Chiese di Gerusalemme, Antiochia e Alessandria. San Basilio Magno apportò alcune modifiche alla Liturgia: in primo luogo, la Liturgia fu abbreviata; in secondo luogo, vi erano incluse alcune preghiere dello stesso San Basilio Magno. In questa forma la Liturgia fu introdotta nella Chiesa di Costantinopoli, da dove si diffuse in tutto l'Oriente cristiano, sostituendo i precedenti riti liturgici.

Quanto all'iscrizione di questa liturgia nel nome di san Gregorio il Dvoeslov († 604), essa appartiene già a tempi successivi (XVI secolo) ed è sorta sulla base della profonda venerazione con cui l'Oriente ortodosso trattò il nome di questo sant'uomo, che restaurò La Chiesa Romana conserva alcuni riti antichi, ivi dimenticati e conservati in tutta la loro originaria purezza in Oriente (compresa la Liturgia dei Doni Presantificati). Nei sinassari greci del IX secolo si ha notizia che san Gregorio il Dvoeslov fece celebrare ai romani l'intera liturgia durante i giorni della Grande Quaresima, e successivamente (Prologo, 12 marzo: biografia di san Gregorio il Dvoeslov, papa di Roma) questo cominciò a essere spiegato e tradotto in modo tale che fece sì che i cristiani dell'Impero Romano celebrassero la liturgia quaresimale (ovviamente la liturgia presantificata).

In Russia, quando regnava la Regola Studita (secoli XI-XIII), la Liturgia dei Doni Presantificati veniva celebrata in tutti i giorni feriali della Grande Quaresima (eccetto sabato e domenica). Ma dal tempo dell'introduzione della Regola di Gerusalemme (secoli XIV-XV) di San Sava il Consacrato fino ai giorni nostri, questa Liturgia è stata celebrata solo il mercoledì e il venerdì della Grande Quaresima e nei giorni festivi speciali.

La Liturgia dei Doni Presantificati consiste nello studio dei Vespri, poiché anticamente si comunicavano la sera, e nella Santa Pentecoste non mangiavano cibo fino a sera, e la Liturgia - fatta eccezione per le preghiere della consacrazione dei Doni Doni, poiché i Doni sono già stati consacrati.

La particolarità di questa liturgia è il canto di “Ora le potenze del cielo”, la lettura di preghiere e litanie per coloro che sono catecumeni e si stanno illuminando o si preparano al Santo Battesimo, così come le litanie per i fedeli prima della Comunione del Santo Doni e preghiera dietro il pulpito.

I doni che vengono donati ai credenti nella Liturgia dei Doni Presantificati vengono consacrati prima durante la Liturgia di San Giovanni Crisostomo (nella Settimana del Formaggio, nella Settimana di Vai, nell'Annunciazione, avvenuta nei giorni feriali), oppure alla Liturgia di San Basilio Magno (nelle settimane 1–5 del Grande Post).

PREPARAZIONE E CONSEZIONE DEI DONI PER LA LITURGIA DEI DONI PRECONATTI

Nelle liturgie in cui vengono consacrati i doni per la liturgia dei doni presantificati, nella proskomedia si usa un numero di prosfore maggiore del solito, cioè quanto è preparato per la consacrazione degli agnelli per la liturgia dei doni presantificati. , poiché l'Agnello per ogni Liturgia è tratto da una speciale prosfora. Nella proscomedia si prepara il Santo Agnello per la Liturgia dei Doni Presantificati nello stesso momento in cui si prepara l'Agnello per la Liturgia celebrata nello stesso giorno. Alla proscomedia, il sacerdote «tira fuori, mangia e fora il primo Agnello», poi pronuncia le stesse parole e compie le stesse azioni sugli Agnelli preparati per la Liturgia dei Doni Presantificati; poi li pone tutti sulla patena e li copre con dei teli. Durante la consacrazione dei Doni, dopo aver invocato lo Spirito Santo, il sacerdote pronuncia contemporaneamente su tutti gli Agnelli le parole perfezionatrici: «Crea questo pane», e non dice al plurale: «Questo pane», perché solo Cristo è, entrambi in questo e nell'altro pane. Quando il sacerdote offre i Santi Doni, offre anche l'Agnello destinato alla Liturgia dei Doni Presantificati. Poi, quando il sacerdote spezza il primo Pane Santo, ne mette una particella (IS) nel calice e versa il calore nel calice. Successivamente, pone sulla mano sinistra (sul labbro) il Santo Agnello, preparato per la Liturgia dei Doni Presantificati, e con la mano destra prende un cucchiaio e, dopo averlo intinto nel Sangue Purissimo, tocca il Santo Agnello. trasversalmente ad esso, toccando la parte morbida lungo il taglio a croce. Il Corpo Purissimo di Cristo, unito al Sangue Purissimo, viene deposto nel tabernacolo e conservato fino alla Liturgia dei Doni Presantificati.

ORDINARIO DELLA LITURGIA DEI DONI PRECONSACRI

In tutti i giorni della Santa Pentecoste, eccetto il sabato e la domenica, la Chiesa ci ispira a digiunare fino a sera e solo la sera ci permette di mangiare una volta al giorno (Typikon, capitolo 8), quindi viene servita la Liturgia dei Doni Presantificati dopo le 9 e i Vespri, che si collega direttamente con la Liturgia. Della celebrazione serale della Liturgia dei Doni Presantificati testimonia san Simeone di Salonicco, il quale afferma: «Noi compiamo questo servizio alle ore 9 (alle 3 del pomeriggio), osservando la Regola quaresimale, che prescrive di mangiare una volta al giorno giorno - la sera."

Dal punto di vista della sua composizione, la Liturgia dei Doni Presantificati è divisa in due parti: la Liturgia dei Catecumeni e la Liturgia dei Fedeli. I Vespri sostituiscono la parte iniziale dell'intera Liturgia: la Liturgia dei Catecumeni. Dal rito dell'intera Liturgia sono tratte le preghiere per i catecumeni, la preparazione dei fedeli alla comunione, la comunione stessa e il rendimento di grazie per la comunione.

Dopo la preghiera di sant'Efraim il Siro “Signore e Maestro della mia vita” e l'inchino alla fine delle ore, il sacerdote davanti alle porte reali legge le preghiere d'ingresso, più precisamente quelle preghiere che di solito si dicono prima della Liturgia . Dopo l'esclamazione del sacerdote: "Benedetto il nostro Dio", si leggono le preghiere iniziali e i tropari: "Abbi pietà di noi, Signore", e così via. Il sacerdote bacia l'icona del Salvatore e dice il troparion: "Alla tua immagine purissima", bacia l'icona della Madre di Dio, legge la preghiera "La fonte è la misericordia" ed entra nell'altare con le parole del salmo: “Entrerò nella tua casa”.

La preghiera: “Signore, fa' scendere la tua mano” non viene letta, poiché l'Atto Sacro senza sangue è già stato compiuto. Anche le preghiere quando si indossano abiti sacri non vengono lette, ma il sacerdote segna ciascuno degli abiti, bacia la croce su di esso e dice le parole: "Preghiamo il Signore". La maturazione si perfeziona prima del rilascio del figurativo.

Dopo le ore e le cerimonie, il diacono, in piedi al suo solito posto - davanti alle porte reali, esclama: "Benedici, Maestro". Il sacerdote pronuncia l'esclamazione iniziale della liturgia: «Benedetto il Regno» e, secondo l'usanza, crea una croce sull'antimensione con il Vangelo. Quindi si celebrano i Vespri nel modo consueto.

Il lettore dice: «Venite, adoriamo» (tre volte) e legge il salmo iniziale (103). Durante la lettura del salmo, il sacerdote davanti alle porte reali legge segretamente le preghiere luminose dei vespri, a partire dalla quarta, poiché le prime tre vengono lette nelle piccole litanie - dopo le antifone del 18° kathisma.

Dopo la lettura del salmo iniziale, si pronuncia la grande litania e si versifica il 18° kathisma, diviso in tre antifone. Dopo ogni antifona c'è una piccola litania e il sacerdote legge le preghiere della 1a, 2a e 3a antifona.

Durante il versetto dei Salmi 18 Kathisma, il trasferimento dei Santi Doni dal Trono all'altare viene eseguito come segue. Il sacerdote pone il Vangelo dietro l'antimensione, apre l'antimensione e vi pone sopra la patena; il Santo Agnello per primo, consacrato, la depone sulla patena, prelevandola dal tabernacolo. Quindi il sacerdote, preceduto da un diacono che regge una candela (o da solo, se presta servizio senza diacono), compie l'incensazione sul trono, facendogli tre giri attorno e, dopo essersi inchinato ai Santi Doni, pone la patena sul capo e si muove esso, preceduto da un diacono con in mano una candela e un turibolo, all'altare. Deposta la patena sull'altare, il sacerdote versa il vino e l'acqua nel Santo Calice, incensa la stella e i sudari e copre la patena e il calice, senza leggere alcuna preghiera, solo dopo aver incensato e coperto i Santi Doni dice: "Per mezzo della preghiere dei santi nostri padri, Signore Gesù Cristo, nostro Dio, abbi pietà di noi."

Alla fine del versetto del kathisma e dopo la piccola litania, si canta: “Signore, ho gridato a te, ascoltami” e la stichera su “Signore, ho gridato”. Quando viene cantata l'ultima stichera su “Gloria e ora”, le porte reali si aprono, e c'è un ingresso con un turibolo o con il Vangelo, se il Vangelo viene letto durante la Liturgia. L'Apostolo e il Vangelo vengono letti nella Liturgia dei Doni Presantificati nei giorni della memoria dei grandi santi (24 febbraio, 9 marzo, vecchio stile) e nelle festività religiose. In tale liturgia nei primi tre giorni della Settimana Santa viene letto un solo Vangelo, senza l'Apostolo. Durante l'ingresso, il sacerdote legge segretamente la preghiera d'ingresso serale. Dopo essere entrati, si canta “Luce tranquilla” e il prokeimenon, poi si leggono i proverbi: il primo dal Libro della Genesi, il secondo dal Libro dei Proverbi di Salomone.

Dopo il primo proverbio, le porte reali vengono aperte e viene cantato il 2° prokeimenon. Il diacono, rivolgendosi al sacerdote, esclama: "Comanda". Il sacerdote, con in mano un turibolo e un candelabro con una candela, si trova davanti al Santo Trono rivolto verso Oriente e, alzando la croce, proclama: "Saggezza, perdona". Poi si rivolge a occidente e, adombrando il popolo, proclama: “La luce di Cristo illumina tutti”. Questa esclamazione indica un'usanza esistente nell'antichità, secondo la quale, durante i giorni della Santa Pentecoste, il sacerdote metteva in ombra coloro che si preparavano al Santo Battesimo con una candela accesa prima di uscire dalla chiesa. Ciò simboleggiava la luce benedetta che avrebbero ricevuto nel Sacramento del Battesimo. L'adombramento, inoltre, sembra sostituire la lettura del Vangelo - la Luce di Cristo - e significa che gli antenati e i profeti dell'Antico Testamento (l'esclamazione "La luce di Cristo illumina tutti" è pronunciata tra due proverbi) erano illuminati dalla stessa Luce di Dio, che illumina ancora tutti. Quindi viene letto il secondo proverbio.

Dopo la lettura dei proverbi, vengono cantati i versetti del Salmo della sera (140): “Sia corretta la mia preghiera” e “Signore, a te ho gridato, ascoltami”, “Metti, Signore, la guardia alla mia bocca”, “Non allontanare il mio cuore”. Dopo ciascuno di questi versi il coro canta: “Sia corretto”. Secondo san Giovanni Crisostomo, i santi padri decisero di leggere questo salmo ogni giorno all'inizio della sera, non solo perché menziona il sacrificio serale, ma anche perché serve come una sorta di medicina salvifica per i peccati. Pertanto, nei giorni di digiuno e pentimento, per intensificare le preghiere, questo salmo va cantato due volte, in ginocchio. Questi versetti del salmo iniziarono ad essere cantati nella Liturgia dei Doni Presantificati sotto il patriarca Sergio di Costantinopoli (612).

Durante il canto di "Let He Be Corrected", il popolo si inginocchia a terra, il sacerdote si mette davanti al trono e lo incensa, e durante l'ultimo canto di "Let He Be Corrected", consegna l'incensiere al diacono , che sta davanti all'altare e lo incensa fino alla fine cantando “Sia corretto”. Il sacerdote si inginocchia davanti al trono. Lo statuto impone ai cantanti di inginocchiarsi durante il tempo in cui sono liberi di cantare “Che sia corretto”. Dopo aver cantato “Sia corretto”, si recita la preghiera di sant'Efraim il Siro con tre grandi inchini.

Il servizio dei Vespri si conclude con il canto di “Sia corretto”; Poi viene la Liturgia. Il diacono pronuncia una litania speciale, durante la quale il sacerdote legge segretamente la preghiera di supplica diligente, che viene letta durante l'intera liturgia. Segue poi la litania sui catecumeni, per i quali il sacerdote prega segretamente, affinché il Signore illumini le loro anime e i loro corpi e li annoveri nel suo gregge verbale.

Dopo l'ordine ai catecumeni di lasciare il tempio, dal mercoledì della quarta settimana della Santa Pentecoste, si pronunciano litanie anche per coloro che si preparano all'Illuminazione (cioè al Battesimo), e per loro la Chiesa prega, affinché il Signore illumini loro menti, li istruisce nella fede, li conferma nella speranza, li perfeziona nell'amore e li rende membra della Chiesa.

Successivamente si dice la litania per i fedeli e il sacerdote legge segretamente due preghiere speciali per i fedeli. Queste preghiere, come le precedenti preghiere per i catecumeni, costituiscono una caratteristica della Liturgia dei Doni Presantificati. Nella prima preghiera, il sacerdote prega affinché il Signore purifichi tutti i nostri sentimenti, e nella seconda, per la degna ascensione del Re della gloria e per la comunione non condannata dei Santi Misteri.

Le litanie terminano con l'esclamazione del sacerdote: "Secondo il dono del tuo Cristo". Quindi avviene il trasferimento del Santo Agnello dall'altare al Trono. Si canta il canto: “Ora sono le potenze del cielo”, durante il canto si aprono le porte reali, il diacono brucia incenso sul pasto sacro (solo il “antivampano”) e sull'altare. Il sacerdote e il diacono, in piedi davanti al trono, recitano tre volte il canto con piccoli inchini: "Ora sono le potenze del cielo" e si avvicinano all'altare. Il sacerdote si inchina tre volte, incensa tre volte e pone sulla spalla del diacono l'aria di cui erano ricoperti i Santi Doni. Lui stesso prende la patena con i Divini Misteri con la mano destra e se la pone sul capo, prende il calice con il vino con la mano sinistra e lo porta, stringendolo al petto. Il diacono precede il sacerdote con un turibolo, eseguendo frequenti censure. Passando dall'altare attraverso le porte settentrionali e le porte reali al Trono, il sacerdote e il diacono non dicono nulla e tutti i presenti cadono con la faccia, rendendo un'adorazione adeguata a Cristo Dio, che esiste nei Santi Misteri. Dopo aver portato i Santi Doni sull'altare, tutti si alzano dalle ginocchia, i cantori continuano il canto sospeso con le parole: "Avviciniamoci con fede e amore".

Dopo aver posizionato i Santi Doni sul Trono e averli coperti d'aria, il sacerdote legge la preghiera “Signore e Maestro della mia vita” con tre grandi inchini.

Dopo il grande ingresso, il sipario si chiude, ma non del tutto, ma solo a metà, come segno che il Santissimo Sacramento è compiuto, e il suo compimento ci è stato rivelato, ma ci è incomprensibile, come lo stesso sacramento della nostra redenzione , avvenuta attraverso la sofferenza e la morte del Signore, è incomprensibile anche Gesù Cristo. La chiusura incompleta del velo ha anche lo stesso significato della chiusura delle porte regali e del velo durante l'intera Liturgia, e indica anche che la Liturgia dei Doni Presantificati è una Liturgia incompleta.

Nella Liturgia Presantificata non avviene la consacrazione dei Doni, pertanto al Grande Ingresso seguono le preghiere offerte prima della comunione dei fedeli. Il diacono pronuncia la litania: “Compiamo la nostra preghiera serale”, all'inizio della quale c'è una petizione “Per i doni onesti offerti e presantificati”, affinché il Signore li accetti nel suo altare celeste e ci invii la grazia e dono dello Spirito Santo; poi si recitano le consuete suppliche di questa litania. In questo momento, il sacerdote legge segretamente una preghiera per la purificazione dei presenti da ogni sporcizia, per la degna comunione dei Santi Doni. Questa preghiera è attribuita a sant'Atanasio il Grande. La litania si conclude con l'esclamazione: “E concedici, o Maestro”, e si canta il “Padre nostro”.

Dopo il Padre Nostro, i credenti sono chiamati a chinare il capo e il sacerdote prega affinché il Signore ci conceda l'opportunità di prendere parte ai Santi Misteri senza condanna. Dopo l'esclamazione "Grazia e generosità", il sacerdote legge una preghiera dell'intera liturgia: "Vedi, Signore". Dopo questa preghiera, il sacerdote e il diacono adorano tre volte, dicendo: "Dio, purifica me peccatore". Il sacerdote mette la mano sotto l'aria e tocca il Pane vivificante con riverenza e timore verso molti. Il diacono dice: “Assistono”, esclama il sacerdote: “Il Santo, presantificato ai santi”. In questo momento anche l’altra metà del velo si chiude. Il volto canta nella comunione: “Gustate e vedete”. Durante questo canto, il clero prende parte al Corpo di Cristo, ebbro di Sangue, e poi prepara i Doni per la comunione del popolo. Per fare questo, il sacerdote toglie l'aria dai Santi Doni e schiaccia il Santo Agnello, come nella liturgia completa. La particella “È” viene posta nel calice senza dire nulla; il diacono versa calore, anche senza dire nulla.

Dopo che il clero ha ricevuto la comunione, le porte reali si aprono e il diacono esclama: "Con il timore di Dio". Il coro, invece di “Benedetto colui che viene”, canta: “Benedirò il Signore in ogni momento; sulla mia bocca è la sua lode”. Nell'antichità, durante la comunione, i credenti cantavano l'intero 33° Salmo, da cui è tratto questo versetto.

Dopo la comunione dei laici, il sacerdote esclama: “Salva, o Dio, il tuo popolo”. Il coro canta: “Gustate il pane del cielo e il calice della vita e vedete quanto è buono il Signore”.

Dopo aver incensato, il sacerdote pone la patena sul capo del diacono e la trasferisce sull'altare.

Successivamente, il sacerdote, pronunciando segretamente le parole "Benedetto il nostro Dio" e prendendo la coppa tra le mani, proclama: "Sempre, ora e sempre" e trasferisce la coppa sull'altare. Coro: “Amen. Lascia che le nostre labbra siano riempite." Il diacono recita la consueta litania di ringraziamento: “Perdonami, accettami”. Il sacerdote ripiega l'antimensione e, dopo le litanie, lascia l'altare per leggere la preghiera dietro il pulpito. Questa preghiera ha un contenuto speciale associato al tempo del digiuno. In esso il sacerdote chiede a Dio di concederci di combattere la buona battaglia, di completare il corso del digiuno, di mantenere la fede indivisa, di schiacciare la testa ai serpenti invisibili, di apparire vincitori del peccato e di “arrivare ad adorare” il Signore. Santa Resurrezione senza condanna.

Dopo la preghiera dietro il pulpito, il coro canta “Sia il nome del Signore”, poi si legge il Salmo 33. Il sacerdote legge segretamente la preghiera "Consuma sempre il Santo", in cui chiede al Signore, che ci ha condotto in questi giorni onorabili e ci ha reso degni di prendere parte ai Santi Misteri, di mostrarci eredi del Suo Regno. Il diacono ascolta con riverenza questa preghiera, dopo di che consuma i Santi Doni. Poi viene distribuito l'antidoron e ha luogo il consueto congedo, durante il quale viene ricordato san Gregorio il Dvoeslov († 604), il cui nome è iscritto nella nostra Liturgia dei Doni Presantificati.

Nel congedo della Liturgia dei Doni Presantificati (così come nel congedo dei Vespri dopo le ore), di solito si combinano due congedi quando si ricordano i santi: il giorno presente e il giorno a venire (ad esempio, lunedì - il congedo di lunedì e martedì; di martedì - martedì e mercoledì, ecc.).

PECULIARITÀ DEI VESPRI QUARESISTICI QUANDO NON SI CELEBRA LA LITURGIA DEI DONI PRECONSACRI.

I Vespri non hanno un'esclamazione iniziale e iniziano subito dopo quelli figurati (dopo la preghiera di sant'Efraim il Siro) con l'esclamazione “Vieni, adoriamo”.

In questi vespri, la versificazione del kathisma differisce dalla versificazione dei vespri, collegata alla Liturgia dei Doni Presantificati. Dopo ogni “Gloria” il coro canta: “Ed ora”: “Alleluia” (3), “Gloria”. Lettore: "E ora" - e poi legge la successiva "Gloria". Non ci sono quindi litanie tra le “Glorie” del kathisma. Dopo il kathisma si proclama la piccola litania e dopo l'esclamazione si cantano le stichera su “Signore, ho pianto”.

Vietato l'accesso. Le porte reali vengono chiuse durante il canto dei prokeimns. Dopo la seconda paremia, il lettore legge "Concedi, o Signore", e c'è la litania "Eseguiamo la preghiera della sera", quindi il canto della stichera sulla stichera.

Dopo la stichera sul versetto - "Ora lasci andare", secondo il "Padre nostro" - troparia: "Rallegrati della Vergine Maria", "Battista di Cristo" e così via. Quindi - "Signore, abbi pietà" (40), "L'onorevole cherubino", l'esclamazione "Benedetto sia Lui", "Re celeste" e la preghiera di Sant'Efraim il Siro. La domenica sera in questo luogo di servizio il sacerdote dice: "Gloria a te, Cristo Dio" e dice il congedo.

Per uno studio dettagliato dei vespri quotidiani quaresimali durante la I settimana della Grande Quaresima, vedere le “Istruzioni liturgiche per il 1951” (Parte 1.S. 55–58). È necessario confrontare anche la fine dei Vespri quaresimali della domenica sera e i Vespri quotidiani, nonché quelli figurati, quando non c'è la Liturgia dei Doni Presantificati e quando viene servita la Liturgia.

Se in uno dei giorni feriali della Grande Quaresima, in cui non si celebra l'intera Liturgia (cioè lunedì, martedì, mercoledì, giovedì e venerdì), ricorre una festa del tempio, allora in questi giorni si celebra la Liturgia dei Doni Presantificati con il lettura dell’Apostolo e del Vangelo dopo aver cantato “Sia corretto”.

Quelle persone che appartengono alla Chiesa solo per abitudine o per obbedienza alla tradizione, di solito percepiscono la Grande Quaresima - quelle sei settimane che ci portano alla Settimana Santa e alla Pasqua - solo come un tempo di autocontrollo. Convenzionalmente, un simile atteggiamento nei confronti della Quaresima può essere definito negativo. Devi rinunciare a carne e latticini, balli e altri divertimenti. A volte durante la Grande Quaresima devi confessarti e ricevere la comunione.

Troveremo un atteggiamento diverso nei confronti della Grande Quaresima tra coloro che appartengono alla Chiesa non per pia inerzia, ma cercano una fede consapevole e comprensiva. Queste persone non mancheranno di notare che durante la Grande Quaresima, prima di tutto, cambia lo stile stesso di autoespressione liturgica della Chiesa. Sarebbe un errore vedere in questo stile solo un appello al pentimento e alla correzione, anche se questo rientra senza dubbio nel tema liturgico del tempo quaresimale.

Ma la missione della Chiesa nel mondo non è condannare le persone e chiamarle alla correzione: qualsiasi dei numerosi sistemi di filosofia morale potrebbe far fronte a questo compito. La Chiesa ci mostra continuamente la verità fondamentale della rivelazione del Nuovo Testamento: essere cristiano significa sperimentare il miracolo della nascita a una nuova vita e già qui sulla terra sentirsi cittadini del Regno di Dio rivelatoci da Cristo. Di conseguenza, la Grande Quaresima, per un cristiano ortodosso, è, da un lato, un momento di luminosa tristezza e, allo stesso tempo, un viaggio difficile, segnato dall'impresa, verso un obiettivo meraviglioso: la festa della Resurrezione di Cristo. , alla Santa Pasqua.

Perché abbiamo definito il tempo quaresimale un tempo di luminosa tristezza? Proviamo tristezza perché ci rendiamo conto che noi, come il figliol prodigo del Vangelo, abbiamo lasciato la casa del Padre per un paese lontano, che non abbiamo conservato, nella nostra vita vana e distratta, la purezza delle vesti battesimali di cui eravamo rivestiti quando siamo entrati in Chiesa. Dobbiamo scrollarci di dosso quello stato di intorpidimento, quella routine della vita quotidiana, che ci ispira che la vita del mondo caduto - in noi stessi e intorno a noi - è l'unica forma di vita possibile. Aspirare a uno stile di vita diverso, quello che ci viene rivelato nel Vangelo e nell'esperienza dei santi e degli asceti, significa unirsi a questa luminosa tristezza, che è l'inizio del rinnovamento spirituale. Questa tristezza è luminosa perché sappiamo che Dio ci accetta ritornando a Lui con lo stesso amore e la stessa disponibilità a perdonarci come il padre della parabola evangelica ha accettato il figliol prodigo. Pertanto, il tema centrale dell'intero periodo quaresimale diventa questo misterioso connubio di tristezza e speranza, oscurità e luce. Dio mi ha creato il Suo tempio, ma questo tempio ha bisogno di purificazione e rinnovamento, e credo e spero che Dio mi aiuterà in questo.

Ai Vespri della Domenica del Perdono, con cui inizia la Grande Quaresima, sentiamo le parole della “grande prokemna” - parole di dolore e di speranza allo stesso tempo: “Non distogliere il tuo volto, perché sono addolorato! Ascoltami presto, presta attenzione alla mia anima e liberala”.

La Grande Quaresima dura 40 giorni. Sappiamo che il cammino del popolo eletto dalla schiavitù egiziana alla Terra Promessa è continuato per 40 anni. Cristo ha digiunato nel deserto per 40 giorni prima di dedicarsi al suo ministero di Parola e di Sacrificio: senza peccato, ci ha dato un esempio di rinnovamento attraverso il digiuno. E questa per noi è una processione di quaranta giorni verso la luce della Santa Pasqua, perché la festa della Resurrezione di Cristo non è solo la grande, anzi la più grande, di tutte le festività dell'anno liturgico, ma l'essenza stessa e il nucleo della la nostra fede. Senza la fede incrollabile che in Cristo non solo il peccato, ma anche l'immaginaria onnipotenza della morte è stato sconfitto, la predicazione del Vangelo perde il suo significato - perché perché rinnovare e far rivivere ciò che è ancora condannato alla morte, alla decadenza e all'oblio? Per questo l’apostolo Paolo dice che “se Cristo non è risorto, allora la nostra fede è vana”. Ma il miracolo della Risurrezione, rivelato a noi nell'impresa della fede, vive e respira ogni parola del vangelo cristiano e la luce della prossima Pasqua illumina i giorni quaresimali.

Liturgia dei Doni Presantificati

La Liturgia dei Doni Presantificati può, senza esagerazione, essere definita il nucleo o il centro dei Servizi Divini Quaresimali. In alcuni antichi libri di servizio scritti a mano è chiamata la “Liturgia della Grande Pentecoste”. E, in effetti, è il servizio divino più caratteristico di questo sacro periodo dell'anno.

Il nome di questo Servizio ci rivela la sua stessa essenza: è proprio la Liturgia dei “Doni dei Presantificati”. Ciò differisce dalla Liturgia di San Basilio Magno e dalla Liturgia di San Giovanni Crisostomo, in cui si celebra l'Eucaristia - l'offerta e la consacrazione dei Doni. Durante la “Liturgia della Grande Pentecoste” ci vengono offerti i Santi Doni “Presantificati”, cioè già consacrati in anticipo in una delle liturgie precedenti, celebrata in un giorno diverso. Questi Santi Doni ci vengono offerti affinché abbiamo l'opportunità di ricevere la comunione da loro e di essere santificati da loro. In altre parole, la Liturgia dei Doni Presantificati non è, in sostanza, una “Liturgia” nel senso in cui lo sono le solite Liturgie di San Giovanni Crisostomo o di San Basilio Magno, ma speciale rito della Comunione.

Per comprendere le ragioni dell'emergere del rito di comunione con i Santi Doni Presantificati, dobbiamo rivolgerci alla sua storia. Le sue radici risalgono alle prime pratiche della Chiesa. Nei primi secoli della storia cristiana, i credenti iniziavano i Santi Misteri in ogni Liturgia.

C'era anche l'usanza che i credenti, quando non c'era liturgia durante la settimana, ricevessero la comunione privata con i santi doni rimasti dalla liturgia domenicale. E sulla base di questa consuetudine, nei monasteri si è cristallizzato uno speciale modello di preghiera: tutti i monaci pregavano insieme prima della Comunione, e poi insieme ringraziavano Dio, che ha concesso loro di diventare partecipi dei Santi Misteri. Ciò avveniva dopo i Vespri o dopo l'ora 9 (verso le tre del pomeriggio), poiché gli antichi eremiti digiunavano fino a tardi, mangiando solitamente solo una volta al giorno, la sera. Col tempo, questa sequenza di preghiere ha preso la forma di un breve servizio, in qualche modo simile ai riti della Liturgia. Nacque così quella che oggi viene chiamata la “Sequenza Fine”, che nella pratica moderna viene eseguita dopo la sesta o la nona ora. Il nome stesso “Visivo” indica che questo breve servizio, in una certa misura, “mostra” l'ordine della Liturgia. E in questo senso si è rivelato il predecessore della nostra Liturgia dei Doni Presantificati.

Durante la Grande Quaresima la Liturgia completa viene celebrata solo il sabato e la domenica. Un'antica consuetudine ecclesiastica, confermata dalle Regole dei Concili, vieta la celebrazione della Liturgia nei giorni feriali della Grande Quaresima, poiché questi giorni dovrebbero essere interamente dedicati al digiuno e al pentimento. La celebrazione della Divina Liturgia non corrisponderebbe al carattere luttuoso di questi giorni. La Liturgia è il mistero pasquale, la festa della Chiesa, piena di gioia e di giubilo spirituale.

Tuttavia, qui è sorta una domanda. Come dice San Basilio Magno, i credenti del suo tempo erano abituati a ricevere la comunione, oltre al sabato e alla domenica, almeno due volte a settimana, il mercoledì e il venerdì. Ma come ricevere la Comunione senza Liturgia? La risposta era già stata data in anticipo: dai Santi Doni, consacrati in una delle liturgie precedenti. Siamo nel tempo della Quaresima. Ma il digiuno a quei tempi significava la completa astinenza da ogni cibo fino al tramonto. E la Comunione dei Santi Doni avrebbe dovuto coronare e concludere la giornata di digiuno. Pertanto, in questi giorni, avrebbe dovuto svolgersi dopo i Vespri.

Il rito della Liturgia dei Doni Presantificati è costituito dai Vespri, al termine dei quali vengono offerti i Santi Doni Presantificati e vengono lette le preghiere preparatorie prima della Comunione, viene celebrata la Comunione stessa e, dopo di essa, vengono offerte le preghiere di ringraziamento. Il collegamento di questo servizio con la Grande Quaresima gli conferisce un carattere speciale, “doloroso”. Il trono e i vasi sacri contenenti i Santi Misteri sono ricoperti da coperture di colore scuro. Le preghiere sono piene di sentimenti di umiltà e tenerezza. In generale, l'intero servizio ha il carattere di un mistero speciale.

La prima parte della Liturgia dei Doni Presantificati è costituita dai Vespri quaresimali, solo con alcune particolarità. Il sacerdote indossa abiti sacri scuri. I Vespri stessi iniziano non con l'esclamazione consueta dei Vespri (“Benedetto è il nostro Dio...”), ma con l'esclamazione iniziale della Liturgia:

"Benedetto è il Regno del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo, ora e sempre e nei secoli dei secoli."

Chiara risponde: "Amen."

Tutti i servizi divini sono quindi rivolti alla speranza del Regno; è l'attesa spirituale che definisce l'intera Grande Quaresima.

Poi, come negli altri Vespri, si legge il Salmo 103 - “iniziale”, che inizia con le parole:

"Benedici il Signore, anima mia! Signore mio Dio, tu sei grandemente magnificata..."

Questo Salmo, che loda Dio, Creatore del mondo intero, è come una “prefazione” ai Vespri e, con esso, all'intero ciclo dei Servizi quotidiani, poiché secondo la tradizione dell'Antico Testamento, la sera e l'avvento la notte è considerata l'inizio del giorno o del giorno.

Dopo questo “prefazio”, il diacono (o, invece, il sacerdote stesso) invita i fedeli alla preghiera comune, recitando la Litania Grande o Pacifica:

"Preghiamo il Signore nella pace..."

Viene letto il 18° Kathisma del Salterio. I Salmi di questo Kathisma (dal 119 al 133) sono chiamati “canti di ascesa”; nell'antichità, ai tempi dell'Antico Testamento, venivano cantati sui gradini del Tempio di Gerusalemme, salendoli.

Questo Kathisma è diviso in 3 parti, la cosiddetta “Gloria”, dopo ciascuna parte o “Gloria” il diacono pronuncia la piccola litania e il sacerdote un'esclamazione.

Durante la lettura di queste tre parti del Kathisma, il sacerdote e il diacono sull'altare compiono le seguenti azioni sacre:

Al primo “Gloria” (1a parte) - il Sacerdote legge di nascosto la prima preghiera, poi con il Diacono fanno due prostrazioni, baciano il Trono, il Sacerdote depone il Santo Vangelo, apre la Sacra Antimensione, vi pone sopra la Patena , prende il Santo Corpo di Cristo (preparato in anticipo (durante l'intera Divina Liturgia) con la Copia e il Bugiardo e lo pone sulla Patena; dopodiché insieme col diacono fanno un inchino fino a terra.

Al secondo “Glorio” (parte 2) - il Sacerdote legge di nascosto la seconda preghiera, poi anche con il Diacono fanno due prostrazioni. Il sacerdote benedice l'incensiere e con il diacono si incensano tre volte attorno all'altare. Durante l'incensazione, il diacono tiene tra le mani una piccola candela. Dopo aver completato l'incensazione, il sacerdote e il diacono fanno una prostrazione.

Al terzo “Gloria” (parte 3) - il sacerdote legge segretamente la terza preghiera, poi fa nuovamente due prostrazioni con il diacono e trasferisce i Santi Doni dal Trono all'altare come segue: Il diacono con un turibolo e candele cammina avanti del Sacerdote di mezzo giro e incensando continuamente. Il Sacerdote segue il Diacono portando sopra il capo i Santi Doni posti sulla Patena. La processione passa attraverso l'Alto Luogo dell'Altare. In questo momento, tutti nel Tempio, dopo essersi fatti il ​​segno della croce, si inginocchiano in completa riverenza e abbassano la testa a terra (cade prostrato) e rimangono in questa posizione fino alla fine del sacro rito. Il sacerdote, avvicinandosi all'altare, vi depone i Santi Doni; benedice il vino (non consacrato) con acqua e lo versa nel Santo Calice (Calice); incensa ogni coperchio e ricopre con esso, prima, la Patena con i Santi Doni, poi il Santo Calice (Calice); poi ricopre sia la Patena che il Santo Calice con la grande Aria. Successivamente, una candela accesa viene posta sull'altare davanti ai Santi Doni. Il sacerdote e il diacono tornano sul trono. Il prete si fa il segno della croce, adombra l'Antimino con una spugna, poi lo bacia e lo piega. Il diacono presenta il Santo Vangelo al sacerdote, il sacerdote adombra gli Antimini piegati con il Vangelo e vi pone sopra il Vangelo, insieme al diacono baciano il trono, fanno l'ultimo inchino a terra, dopodiché tutti nel Tempio si alzano dalle loro ginocchia.

Dopo aver completato questi preparativi e la lettura del 18° kathisma, il servizio serale continua con il canto di brani tratti dai consueti salmi serali, iniziando con le parole:

Signore, ho gridato a te, ascoltami;/ Ascoltami, o Signore./ Signore, ho gridato a te, ascoltami;/ Ascolta la voce della mia preghiera./ A volte griderò a te;/ Ascoltami, Signore.

Sia corretta la mia preghiera,/ come incenso davanti a te,/ l'alzata della mia mano,/ sacrificio serale./ Ascoltami, o Signore.

Successivamente vengono inseriti quegli inni della chiesa - stichera su “Signore, ho pianto” - che sono indicati nei libri liturgici per quel giorno. E alla fine di questi canti, il clero fa il consueto Ingresso serale - una processione verso l'altare attraverso le porte reali, che si conclude con la preghiera:

Luce silenziosa della santa gloria del Padre immortale che è nei cieli, / Santo, benedetto, Gesù Cristo! / Giunti all'occidente del sole, vedendo la luce della sera, / cantiamo del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, Dio. / Tu sei degno in ogni momento di essere la voce del reverendo, / Il Figlio di Dio , dai il ventre; / anche il mondo ti glorifica.

Dopo l'Ingresso serale vengono proposte due letture - "Proverbi" - dell'Antico Testamento: una dal libro della Genesi, l'altra dal libro dei Proverbi di Salomone.

Tra queste due letture si svolge un rito, che ricorda i tempi in cui la Grande Quaresima era dedicata alla preparazione delle persone al battesimo. Nel primo brano dell'Antico Testamento, il Sacerdote pone una candela accesa sul Vangelo adagiato sul Trono; Alla fine della prima lettura e canto della prokeimna, tutti nel Tempio si inginocchiano e chinano la testa a terra. Il sacerdote prende una candela e un turibolo dal Vangelo e benedice gli oranti esclamando:

"La Luce di Cristo illumina tutti!"

Dopo questa esclamazione del Sacerdote tutti si alzano in ginocchio.

Una candela è un simbolo di Cristo, la Luce del mondo. La candela posta sul Vangelo durante la lettura dell'Antico Testamento indica simbolicamente che tutte le profezie si sono compiute in Cristo, il quale ha illuminato i suoi discepoli affinché «potessero comprendere le Scritture». L'Antico Testamento conduce a Cristo, così come la Quaresima conduce all'illuminazione dei battezzati. La luce del Battesimo, collegando le persone con Cristo, apre le loro menti per comprendere gli insegnamenti di Cristo.

Dopo questa seconda lettura dell'Antico Testamento, tutti si inginocchiano nuovamente e in mezzo al Tempio inizia il canto solenne e toccante:

Signore, ti ho chiamato, ascoltami: ascolta la voce della mia preghiera, affinché io possa sempre gridare a te.

Possa la mia preghiera essere corretta come incenso davanti a te: l'alzata della mia mano, il sacrificio della sera.

Metti, Signore, una guardia sulla mia bocca e una porta di protezione sulla mia bocca.

Possa la mia preghiera essere corretta come incenso davanti a te: l'alzata della mia mano, il sacrificio della sera.

Non trasformare il mio cuore in parole malvagie e non portare la colpa dei peccati.

Possa la mia preghiera essere corretta come incenso davanti a te: l'alzata della mia mano, il sacrificio della sera.

Queste parole sono tratte dal Salmo 140. Durante questo canto viene eseguito l'incenso sull'Altare davanti alla Santa Sede e all'Altare. Questo canto si ripete sei volte e contemporaneamente vengono inseriti altri versetti dello stesso salmo.

Dopo aver cantato questa preghiera tutti si alzano dalle ginocchia.

Nella pratica della Chiesa russa, dopo aver cantato questi versetti, si legge con gli inchini la preghiera quaresimale di sant'Efraim il Siro:

Signore e Maestro della mia vita, non darmi lo spirito dell'ozio, dello sconforto, dell'avidità e delle chiacchiere.

Concedi al tuo servo lo spirito di castità, umiltà, pazienza e amore.

A lei, Signore, Re, concedimi di vedere i miei peccati e di non condannare mio fratello, perché sei benedetto nei secoli dei secoli. Amen.

Segue poi la preghiera assidua per tutti i membri della Chiesa - le Litanie Aumentate, come anche per i catecumeni e, a partire dal mercoledì della IV settimana di Quaresima - soprattutto per quei catecumeni che quest'anno si preparano “ai santi lumi”, cioè , per il Sacramento del Battesimo, che anticamente veniva celebrato il Sabato Santo e Grande. E dopo l'assoluzione di tutti i catecumeni, inizia la seconda parte della Liturgia dei Doni Presantificati: il Rito della Comunione.

Arriva il momento solenne del trasferimento dei Santi Doni dall'Altare al Trono. Esternamente, questo Ingresso è simile al Grande Ingresso della Liturgia, ma nell'essenza e nel significato spirituale è, ovviamente, completamente diverso. Nel pieno Culto eucaristico, il Grande Ingresso è la traslazione (offerta) dei Doni non ancora consacrati: la Chiesa offre se stessa, la sua vita, la vita dei suoi membri e tutta la creazione in sacrificio a Dio, includendo questo sacrificio nell'unico e perfetto sacrificio di Cristo. Ricordando Cristo, la Chiesa ricorda tutti coloro che Egli ha accolto per la loro redenzione e salvezza. Il trasferimento dei Santi Doni raffigura simbolicamente l'apparizione di Cristo e la fine del digiuno, della preghiera e dell'attesa - l'avvicinarsi di quell'aiuto, consolazione, gioia che stavamo aspettando.

Il trasferimento cerimoniale dei Santi Doni dall'altare a San Pietro. il trono è accompagnato da un canto antico:

Ora le potenze del cielo servono con noi invisibilmente: ecco, entra il Re della Gloria, ecco, il Sacrificio Segreto è completamente consegnato.

Avviciniamoci con fede e amore, affinché possiamo essere partecipi della vita eterna. Alleluia, Alleluia, Alleluia

Ecco la traduzione russa di questa preghiera: "Ora le potenze celesti servono con noi invisibilmente, perché il Re della gloria sta entrando. Ecco, il Mistero Sacrificio, già consacrato, viene trasferito. Con fede e amore, avviciniamoci per essere partecipi della vita eterna. Alleluia, alleluia, Hallelujah."

Mentre si canta “Ora le potenze del cielo...” l'Altare viene incensato. Dopo l'incensazione, il sacerdote e il diacono fanno tre inchini dalla vita con la preghiera: “Dio, purifica me peccatore e abbi pietà di me”. Poi “Ora le potenze del cielo...” viene letto tre volte dal sacerdote e termina con “Fede e carità...” del diacono; ed entrambi adorano. Per tutte e tre le volte di questa lettura il sacerdote alza le mani e il diacono alza il suo orarion. Fatto ciò, baciano il Trono, si inchinano tra loro e agli oranti, poi si recano all'altare. All'altare, il diacono porge al sacerdote un turibolo. Il sacerdote, dopo aver mostrato tre volte i Santi Doni, restituisce l'incensiere al diacono. Inizia l'ingresso. L'ingresso con i Santi Doni, già consacrati, viene eseguito con estrema riverenza. I Santi Doni vengono solennemente trasferiti dall'Altare al Trono attraverso l'Ambone e le Porte Reali. Il diacono precede il sacerdote con un turibolo e una candela. Il sacerdote porta nella mano destra la Patena con il Santo Corpo di Cristo all'altezza della testa; a sinistra è il Santo Calice con il vino benedetto.

Durante il trasferimento dei Santi Doni, tutti nel Tempio, dopo essersi fatti il ​​segno della croce, si inginocchiano e toccano la testa a terra; in questa posizione rimangono fino a quando i Santi Doni non saranno completamente collocati sul Trono.

Il sacerdote, dopo aver posto i Santi Doni sul Trono, toglie i coperchi e li copre con una grande Aria. Successivamente, accetta l'incensiere dal diacono e incensa tre volte i Santi Doni. Tutti nel Tempio si alzano in ginocchio.

Nella pratica della Chiesa russa, dopo il Grande Ingresso, per la seconda volta nella Liturgia dei Doni Presantificati, la preghiera di sant'Efraim il Siro “Signore e Maestro della mia vita...” viene letta con tre prostrazioni a il terreno.

Dopo le prostrazioni a terra, le Porte Reali vengono chiuse e il Sipario viene chiuso solo a metà.

Il diacono pronuncia le litanie della petizione.

Ora inizia la preparazione immediata alla Santa Comunione, che consiste principalmente nella preghiera del Signore “Padre nostro”. La preparazione alla Comunione termina sempre con questa preghiera. Dicendola, la preghiera di Cristo stesso, accettiamo così lo Spirito di Cristo come nostro, la sua preghiera al Padre come nostra, la sua volontà, il suo desiderio, la sua vita come nostra.

Allora il Sacerdote, inginocchiato davanti al Trono e toccando il Santo Corpo con la mano destra, esclama:

"Il Luogo Santo Presantificato ai Santi."

Tutti coloro che pregano nel Tempio si inchinano a terra.

Chiara risponde: “Un solo Santo, un solo Signore Gesù Cristo alla gloria di Dio Padre. Amen."

Poi si celebra la Comunione del clero mentre si canta il versetto sacramentale:

"Gustate e vedete quanto è buono il Signore! Alleluia, Alleluia, Alleluia". e poi viene portato fuori il Santo Calice; Il diacono proclama:

“Avvicinarsi con il timore di Dio e con la fede”. Chiara risponde:

“Benedirò il Signore in ogni momento; la sua lode è sulla mia bocca”.

I partecipanti si inchinano a terra davanti al Calice.

Inizia la comunione dei laici e al termine il Sacerdote, benedicendo gli oranti nel Tempio, dice:

“Salva, o Dio, il tuo popolo e benedici la tua eredità”. Chiara risponde:

“Gustate il pane del cielo e il calice della vita e vedete che il Signore è buono. Alleluia, Alleluia, Alleluia. La funzione termina e il sacerdote proclama:

"Partiremo in pace!"

A conclusione dell'intero servizio si dice la preghiera “dietro il pulpito”. Le preghiere finali della Liturgia ordinaria e della Liturgia dei Doni Presantificati sono dette “dietro il pulpito” perché il Sacerdote dice queste preghiere stando in piedi vicino al luogo dove un tempo si trovava l'antico “pulpito” nel Tempio, cioè ad una speciale elevazione da cui si legge il Vangelo.

La preghiera “dietro il pulpito” della Liturgia dei Doni Presantificati si distingue per la sua particolare bellezza espressiva. Riflette il legame tra il servizio della Liturgia dei Santissimi Doni e il tempo quaresimale. La Santa Pentecoste è un tempo di imprese, un tempo di difficile lotta con passioni e peccati. Ma la vittoria sui nemici invisibili sarà senza dubbio data a tutti coloro che, secondo le parole della preghiera "ambone", "combattono una buona azione". E il giorno della Santa Resurrezione non è lontano da noi.

La Divina Liturgia dei Doni Presantificati è uno dei servizi più belli e toccanti della Chiesa. Ma, allo stesso tempo, è anche una sorta di invito persistente alla frequente comunione ai Santi Misteri di Cristo. In esso si sente una voce dal profondo dei secoli, la voce della viva, antica tradizione della Chiesa. Questa voce dice che è impossibile vivere una vita in Cristo se il credente non rinnova costantemente la sua connessione con la fonte della vita - partecipando al Corpo e al Sangue del Signore Gesù Cristo. Perché Cristo è, secondo le parole dell'apostolo Paolo: "la nostra vita"(Col. 3:4).

Predicatore

C'è una buona consuetudine nel Tempio di Atene in onore di San Therapont, che si trova nella zona di Zografou. Durante la Quaresima, la domenica un predicatore è invitato in chiesa. Forse questo sembrerà strano al popolo russo, perché ogni prete pronuncia sermoni. Ma in Grecia solo chi ha un dono speciale per la predicazione riceve il titolo di predicatore.

Così, in una delle domeniche della Grande Quaresima, dopo il consueto servizio serale, un certo Sacerdote, un tempo medico di professione, predicò nel nostro Tempio. Ma va detto che i greci hanno un rispetto speciale per i medici, definendoli scienziati. Naturalmente tutti erano interessati a sentire cosa avrebbe detto il medico e allo stesso tempo una persona che ricopriva il grado di sacerdote.

Si è iniziato con il tradizionale ricordo del Vangelo letto quel giorno durante la liturgia. Si trattava degli apostoli che chiedevano al Signore di sedere nel Suo Regno, uno alla destra e l'altro alla sinistra, nella Sua gloria. La risposta del Signore è nota: “Non sai cosa chiedi...” (Marco 10:38). Il predicatore ha particolarmente attirato l'attenzione sul fatto che noi cristiani spesso chiediamo al Signore una cosa o l'altra, e quando Egli ci dà ciò che chiediamo, si scopre che non siamo pronti ad accettare il Suo dono.

Per esempio, ha detto, chiediamo umiltà. Come si dice nella famosa preghiera di sant’Efraim il Siro: “Dammi lo spirito di castità, di umiltà, di pazienza...”. Ma cosa significa chiedere umiltà? È come dire: “Signore, sono pronto ad accettare da te tutto ciò che vuoi mandarmi”. Ma può inviare la cosa più inaspettata, forse qualcosa di completamente diverso. cosa vorremmo ricevere. Ad esempio, una terribile malattia che può portare alla morte tua, quella di tuo figlio, di tuo marito o di un'altra persona a te vicina. Allora cominciamo a mormorare o a chiedere: Signore, perché? Dimentichiamo che abbiamo chiesto l'umiltà, e quando Dio ha deciso di metterci alla prova, di mettere alla prova la sincerità delle nostre parole, si è scoperto che non eravamo pronti ad accettare il dono dell'umiltà. Dopotutto, una persona umile ringrazia Dio per tutto e non si chiede: perché mi è successo questo o quello? Accetta tutto come un dono di Dio e ringrazia per tutto.

Un altro esempio di riluttanza ad accettare il dono dell'umiltà. Un uomo è andato a lavorare la mattina, e lì il capo lo ha aggredito, o qualcuno è riuscito a insultarlo lungo la strada, e quando è tornato a casa, si è scoperto che sua moglie non aveva avuto il tempo di preparare la cena, e i bambini, venuti da scuola, lo assillano con infinite domande e giochi. A cosa serve tutto questo? Ancora una volta, per mettere alla prova un cristiano: è pronto per l'ascetismo? La parola greca "askisi" significa "esercizio". Durante la Grande Quaresima siamo tutti chiamati agli esercizi spirituali, cioè all'ascesi. Quindi Dio dà a questa persona - un cristiano - l'opportunità di praticare l'umiltà, ma invece di essere umile, si irrita, si arrabbia, perde la pazienza e molto spesso per sciocchezze.

Il sacerdote ha approfondito il significato della parola “ascesi”, affermando che molto spesso fraintendiamo questa parola, pensando che si applichi solo ai monaci. Tutti i cristiani, infatti, sono chiamati ad essere asceti. Non c'è differenza tra monaci e laici. Cosa significa essere un asceta? Nient'altro che praticare le imprese del digiuno, della preghiera, dell'inchino e del compiere buone azioni...

Ma succede che, nonostante tutte queste imprese spirituali, una persona può essere sconfitta nella guerra spirituale. Perché ha messo in primo piano questi esercizi esterni, ma si è rivelato non pronto ad accettare il dono di Dio sotto forma di prove che Dio si è compiaciuto di mandargli. Non importa quanto grandi possano essere le imprese della preghiera e del digiuno, di per sé non portano alla vittoria. Quando si verifica una prova imprevista, l'asceta – monaco o laico – è in grado di accettare ciò che ha chiesto a Dio?

Dio mette alla prova una persona, volendo assicurarsi che sia effettivamente pronta ad accettare con umiltà tutto ciò che il Signore vuole mandargli. Quindi, nella preghiera di sant'Efraim il Siro, ha chiesto a Dio di concedergli l'umiltà, ma in realtà va diversamente. Ovviamente, quando preghiamo, chiediamo felicità, salute, prosperità: tutto questo è del tutto naturale. Dio non vuole vederci infelici e malati, Lui è buono. Ma, chiedendo a Dio doni spirituali, siamo pronti ad accoglierli? Siamo pronti a dire sinceramente:

"Saranno fatti" Dopotutto, pronunciamo queste parole nella preghiera del "Padre nostro". Oppure diciamo bugie e ci aspettiamo da Dio solo ciò che vogliamo, e non vogliamo affatto le prove?

Non elencherò tutti gli esempi forniti dal predicatore. Dirò solo quello a cui ho pensato per la prima volta dopo le sue parole: quanto spesso ripetiamo sconsideratamente e meccanicamente le preghiere, senza approfondirne il significato. Forse è per questo che l'apostolo Paolo consiglia di non parlare troppo nella preghiera, ma di dire solo cinque parole con la mente? E secondo: quanto è pericoloso dire una bugia a Dio parlando troppo. Chiediglielo e non essere pronto ad accettare il suo dono! Signore, aiutami ad umiliarmi davanti alla tua santa volontà! Amen!

Vangelo LAGOPOULOU, Atene, Grecia