Da Beslan al Buddismo: Chi sta costruendo un monastero sugli Urali. Sannikov, Mikhail Vasilievich Formazione in Buriazia e Mongolia

Piano:

1 Biografia
- 1.1 Primi anni e istruzione
- 1.2 Servizio nel KGB
- 1.3 Ammissione allo studio presso l'Ivolginsky datsan
- 1.4 Studiare in Buriazia e Mongolia
- 1.5 Costruzione di un tempio sul monte Kachkanar
2 Rapporti con organizzazioni buddiste russe
- 2.1 Rapporto con la scuola Gelug dopo il diploma
- 2.2 Rapporti con la scuola Karma Kagyu

4 Materiali nei media

introduzione

Michail Vassilievich Sannikov(Tingdzin Dokshit; 30 novembre 1961, Votkinsk, Repubblica socialista sovietica autonoma di Udmurt, RSFSR, URSS) - figura religiosa, capo della comunità Shadchupling.

1. Biografia

1.1. Primi anni e istruzione

Mikhail Vasilyevich Sannikov è nato il 30 novembre 1961 nella città di Votkinsk, nella Repubblica socialista sovietica autonoma di Udmurt, da una famiglia di militari ereditari. Dopo aver terminato l'ottavo anno della scuola secondaria, è entrato all'Accademia teologica ortodossa di Mosca (Zagorsk), tuttavia, dopo aver studiato lì per meno di un mese, ha superato i documenti ed è tornato a casa. Dopo aver superato come studente esterno gli esami del 10° anno della scuola di istruzione generale, ha trascorso il resto dell'anno a scuola come assistente di laboratorio nelle classi di fisica e chimica. Nel 1979 fu ammesso senza esami all'Istituto Agrario di Perm; Dopo aver superato gli esami come studente esterno e discusso il suo progetto di tesi, si è laureato nel gennaio 1980. Lungo il percorso, ha completato i corsi di aviazione civile.

1.2. Servizio nel KGB

Nel maggio 1980 fu arruolato nelle fila delle forze armate dell'URSS e fu addestrato per 8 mesi presso il campo di addestramento delle truppe britanniche di Yaroslavl. Dopo aver completato la sua formazione con il grado di tenente junior, nel febbraio 1981 fu inviato per la prima volta con un contratto in Afghanistan, dove per diversi anni fu comandante di un gruppo di sabotaggio e ricognizione. Ha anche partecipato a operazioni speciali del KGB per verificare la prontezza al combattimento delle unità di stanza direttamente nell'URSS. Uno dei compiti principali costanti del suo gruppo in Afghanistan era la distruzione delle carovane con le armi destinate ai Mujahideen dal Pakistan.

Un giorno, durante un'altra operazione, vide attraverso il mirino di un fucile da cecchino che un cavallo, che trasportava balle con armi dushman, piangeva mentre si arrampicava sulla montagna. Si è rifiutato di spararle, per cui è finito nel servizio di soccorso alpino nel Pamir e successivamente in Altai. Nel 1987 si ritira per invalidità con il grado di capitano; per diversi mesi ha lavorato all'obitorio del distretto Leninsky di Perm come inserviente e come assistente di un patologo. Ha studiato esternamente alla Nizhny Tagil Art School e ha lavorato brevemente come cuoco nella flotta del fiume Kama.

1.3. Ammissione allo studio presso l'Ivolginsky datsan

Dal mio ex mentore nel combattimento con la spada giapponese (Kendo), ho appreso dell'esistenza di una tradizione vivente del buddismo nell'URSS, in Buriazia, e che lì era possibile ricevere un'educazione buddista. Nel 1988 andai per la prima volta a studiare all'Ivolginsky Datsan, ma poiché al momento del mio arrivo tutti i gruppi di corso erano già completati, vi entrai solo l'anno successivo. Sulla base dei risultati del colloquio introduttivo, è stato assegnato a un gruppo specializzato in Tantra buddista, selezionato da Lama D. A. Zhalsaraev, e prese i voti monastici sotto il nome di Tingdzin Dokshit. In totale, nel gruppo sono state reclutate 12 persone, per lo più russi.

1.4. Studiare in Buriazia e Mongolia

Nel periodo 1989-1991, Mikhail Sannikov studiò all'Ivolginsky datsan, anche se ufficialmente l'Istituto Buddista “Dashi Choynhorling” all'Ivolginsky datsan fu aperto solo nel 1991, e all'inizio c'erano solo due facoltà: filosofica e medica, e quella tantrica era aperto più tardi. In questo periodo, Mikhail Sannikov incontrò D.B. Ayusheev, che in seguito guidò il Sangha tradizionale buddista della Russia nello status di Pandito Khambo Lama e a quel tempo era anche lui al datsan.

Nel 1991-1993 ha vissuto principalmente a Gusinoozersk, poi nel Tamchinsky datsan di Dashi Gandan Darzhaling (villaggio del lago Gusinoe), dove si è esercitato nell'esecuzione di rituali. Nell'estate del 1993 ho fatto il mio primo viaggio in Mongolia, dove ha ricevuto l'iniziazione al tantra Yamantaka da Lama Sanzhe-la in un ritiro vicino alla città di Orkhontuul (Selenge) [fonte non specificata 109 giorni] . Nell'ottobre-novembre dello stesso anno, nello stesso ritiro, esercitò la pratica phowa donatogli da Lama Ngedub [fonte non specificata 109 giorni] .

Dalla fine di gennaio alla metà di agosto del 1994, vicino a Kharkhorin, sotto la guida di Lama Tsyren, si è tenuto un ritiro sui Sei Yoga di Niguma [fonte non specificata 109 giorni] . Gli diede anche iniziazioni ai tantra Hevajra e Chakrasamvara [fonte non specificata 109 giorni] . Dopo un breve ritorno all'Ivolginsky datsan, tornò a Kharkhorin, a Erdene-Dzu e vi rimase fino a novembre dello stesso anno, partecipando al restauro del recinto degli stupa del monastero sotto la guida di Pabo Lama.

1.5. Costruzione di un tempio sul monte Kachkanar

Uno degli stupa sul monte Kachkanar in costruzione

Dopo aver completato gli studi presso l'Ivolginsky datsan, Mikhail Sannikov stava progettando di emigrare finalmente in Mongolia, ma nell'inverno del 1995 il suo insegnante principale, D. A. Zhalsaraev, gli diede l'ordine di costruire un datsan buddista in Russia. Lo ha motivato dal fatto che nell'ovest della Russia esiste già un tempio buddista - il datsan "Gunzechoiney" di San Pietroburgo, a est - i templi buddisti della Buriazia, ma nel mezzo, negli Urali, non c'è nulla. Zhalsaraev indicò il luogo in cui avrebbe dovuto essere eretto un simile tempio: la cima del monte Kachkanar (regione di Sverdlovsk).

Si è deciso di chiamare il tempio "Shadtchupling" - "Luogo di pratica e realizzazione". Il 16 maggio 1995, nel giorno della festa buddista Donshod Khural, Mikhail Sannikov iniziò i lavori per la costruzione di un monastero nel luogo indicato. Trascorse quasi tutti gli anni rimanenti, così come quelli successivi, lavorando la pietra sulla montagna, scendendo periodicamente nella vicina città di Kachkanar per guadagnare soldi per il cibo.

Un incendio avvenuto nel 1998 distrusse completamente tutti gli edifici in legno del complesso del tempio che erano stati eretti in quel momento, e la costruzione dovette essere ricominciata quasi da capo.

Il tempio Shadtchupling è stato costruito dallo stesso Mikhail Sannikov e da una piccola comunità di persone che hanno preso da lui i voti monastici iniziali. Materialmente la costruzione è affidata alla comunità dei suoi discepoli laici che vivono negli Urali Medi. La costruzione è estremamente complicata dall’inaccessibilità e dalla lontananza della posizione del tempio dalle infrastrutture di trasporto, nonché dalla politica di gestione dell’impianto minerario e di lavorazione di Kachkanar, che pretende di sviluppare giacimenti di minerale situati vicino al cantiere del tempio. Nell'autunno del 2006, il successivo direttore dell'impianto minerario e di lavorazione di Kachkanarsky (di proprietà di Abramovich) scalò la montagna e offrì 5 milioni di rubli e aiuto per spostare il monastero in un altro luogo. Sannikov sorrise e rispose: chiederemo esattamente il doppio di quanto puoi pagare. Rise, lasciò il pan di zenzero e se ne andò.

2. Rapporti con le organizzazioni buddiste russe

I cambiamenti avvenuti nella vita del Paese nella prima metà degli anni Novanta e che hanno influenzato il processo di formazione delle organizzazioni religiose buddiste nella nuova Russia, compresa la crescita dei sentimenti nazionalisti nelle repubbliche etniche della Federazione Russa, così come la crescente popolarità del buddismo tra la popolazione urbana nelle regioni non tradizionali per il buddismo, ha predeterminato le complesse relazioni tra Mikhail Sannikov e le moderne associazioni buddiste in Russia.

2.1. Rapporto con la scuola Gelug dopo il diploma

Nel dicembre 1996, Mikhail Sannikov visitò l'Ivolginsky datsan per ottenere un documento attestante il completamento dei suoi studi, cosa che Zhalsaraev negò sia a lui che al resto dei suoi compagni studenti con il pretesto che gli affari dei laureati russi erano stati trasferiti al giurisdizione del datsan “Gunzechoiney” di San Pietroburgo. Di conseguenza, all'inizio del 1997, Mikhail Sannikov fece un viaggio a San Pietroburgo, dove incontrò molti altri studenti del gruppo di Zhalsaraev, che stavano aspettando una decisione sulla questione del rilascio del diploma. L'abate del datsan, Danzan-Khaibzun (Samaev) era a Tunka in quel momento, e il suo vice, Donyod Lama, non poteva aiutare in questo problema.

Nel 1998, nella seconda metà di giugno, il lama visitò nuovamente il datsan Gunzeichoyney con l'intenzione di incontrare sullo stesso tema Yeshe Loda Rinpoche, che avrebbe dovuto visitare il datsan per concedere a Yamantaka l'iniziazione al sangha monastico. Sebbene questa iniziazione abbia avuto luogo, l'organizzazione della cerimonia - la presenza di un gran numero di laici, contrariamente all'annuncio, così come la limitazione del tempo di permanenza di Yelo Rinpoche solo alla procedura di iniziazione stessa da parte di i suoi accompagnatori - non permisero né a lui né al Lama Donyed di avere un lungo incontro con Rinpoche, sebbene tale Lama Donyod avesse adempiuto in anticipo all'accordo.

Nel 2002, un gruppo di studenti di Mikhail Sannikov inviò una richiesta all'Ivolginsky datsan per ottenere documenti attestanti la sua istruzione. Secondo la risposta, non c'erano documenti di questo tipo nell'archivio Datsan e la domanda stessa fu inoltrata a Yeshe Loda Rinpoche. Tuttavia, a seguito del successivo viaggio di Mikhail Sannikov a Yeshe Loda Rinpoche, questa volta al centro “Rinpoche-bagsha” (Buriazia) da lui fondato nell’inverno del 2006, non è stato possibile incontrarlo di nuovo. L’assenza di un documento formale che certifichi l’educazione buddista di Mikhail Sannikov funge da motivo per le critiche alla sua personalità, alle sue attività e alle sue opinioni da parte di alcuni leader delle comunità buddiste laiche negli Urali.

2.2. Rapporti con la scuola Karma Kagyu

Le principali iniziazioni ricevute da Mikhail Sannikov provenivano dalle scuole del lignaggio Kagyu [fonte non specificata 109 giorni], e questo lo portò a tentare di stabilire rapporti con la più grande organizzazione che la rappresenta in Russia: l’“Associazione Russa della Via di Diamante della scuola Karma Kagyu”.

Alla fine di maggio 2000, su invito del presidente dell'Elista Dharma Center Karma Kagyu, Mikhail Sannikov ha visitato la costruzione di uno stupa a Elista (Kalmykia), dove ha ricevuto da Lama Norbu frammenti dei segnalibri utilizzati nella costruzione, che, al ritorno a Kachkanar, furono utilizzati tra gli altri per la costruzione dello stupa.

Nel 2001, a Kachkanar, gli studenti di Mikhail Sannikov hanno registrato un'organizzazione religiosa locale come parte dell'“Associazione Russa della Via di Diamante della Scuola Karma Kagyu”. È il risultato di numerosi incontri personali e della corrispondenza tra Mikhail Sannikov e il fondatore dell'“Associazione” Ole Nydahl nel periodo 2002-2003. È stato raggiunto un accordo di principio per assistere le organizzazioni degli Urali dell'Associazione nella costruzione del monastero di Shadchupling. È stata affrontata anche la questione della registrazione diretta del monastero come centro di ritiro (recluso) dell'“Associazione”. Tuttavia, a causa dell’orientamento dell’Associazione verso un buddismo prevalentemente secolare e non monastico, nonché dell’obbligo di escludere dal programma educativo materiali che non appartengono alla scuola Karma Kagyu, i rapporti reali sono arrivati a un vicolo cieco.

Letteratura

Poresh V. Buddismo tibetano in Russia // “La vita religiosa moderna in Russia”, Vol.3, / Rep. ed. M. Burdo, S. B. Filatov. - M., “Loghi”, 2005, ISBN 5-98704-004-2

4. Materiali nei media

Arkhipov A. Monaco // "Argomenti e fatti - Ural", n. 39, 2003
Bessarabova A. Il nostro corrispondente ha cercato di diventare un monaco buddista // “World of News”, 20/12/2005
Zhukovskaja A. Il destino di uno scout in stile Ural. Il residente divenne monaco buddista // “Argomenti e fatti - Ural”, n. 34, 2006
Samodelova S. Terra di Sannikov // “Moskovsky Komsomolets”, 01/12/2006
Khazov A., Suvorova T. Buddismo degli Urali. //"Ural Pathfinder", n. 7, 2002
Shorin A. Monastero buddista sotto minaccia di demolizione // “Giornale regionale”, 14/09/2006.

A 17 chilometri dalla città di Kachkanar, ad un'altitudine di 843 m sul livello del mare, tra le rocce si trova la “Terra di Sannikov”. Mikhail Sannikov, ex “afghano” e ora “buddista”, come lo chiama la gente del posto, vive in un piccolo appezzamento da più di sei anni. Insieme a persone che la pensano allo stesso modo, costruisce un tempio. Con l'aiuto dei colleghi del quotidiano Kachkanarsky Rabochiy, abbiamo visitato quest'uomo.

Strada verso il cielo

Kachkanar e i suoi dintorni sono indescrivibilmente belli. Soprattutto in autunno. Il dolce cielo azzurro prima del tramonto si riflette nell'enorme specchio del mare artificiale di Kachkanar. Sopra la sua sponda lontana (vista dalla città) si erge una grande montagna dorata a forma di triangolo regolare. Una nuvola grigia raggiunse il suo picco e inavvertitamente scese troppo in basso.

Di notte, alla vigilia della nostra "spedizione", ha piovuto sulla montagna, offuscando la sua "reputazione" come uno dei posti più belli degli Urali ai miei occhi. La foresta divenne umida, fredda e cupa.

Il fotografo di "Kachkanarka" Viktor Nikolaevich Chuprakov ha fatto da guida e guida, che ha camminato in questi luoghi in lungo e in largo. Dietro di lui si sono arrampicate sulle pietre Zhanna Tashlykova, un'atleta, una bellezza e anche segretaria esecutiva di "Kachkanarka", Svetlana Teterina, la sua collega, l'organizzatrice della nostra escursione, e io.

Dopo circa 40 minuti di salita ci siamo resi conto che... non sapevamo dove cercare la “Terra di Sannikov”: una fitta nebbia si era messa in mezzo. Stanchi, affamati, bagnati e infreddoliti, soli nell'indifferente foresta fredda, abbiamo iniziato a gridare a Mikhail, sperando debolmente che sentisse gli sfortunati viaggiatori.

Inutile dire che abbiamo percepito il grido “Sto arrivando!”, che risuonò nel silenzio disperato e nebbioso, come la voce salvifica di Dio.

Dopo un po' apparve Mikhail in persona: di corporatura robusta, basso, con indosso una giacca da marinaio e un cappello Panama dall'aspetto esotico. Si è rivelato una persona socievole, spiritosa, ironica. Ci ha portato al suo rifugio, situato nella gola: due piccole case di legno (un laboratorio e l'“appartamento” vero e proprio), vicino ad uno Stupa di pietra, simbolo della Mente Illuminata. Tra gli esseri viventi ci sono il gatto Kotya e l'ispido "caucasico" Engry.

Come vivi qui: senza elettricità, TV, giornali? – abbiamo posto a Mikhail una domanda che è naturale per le persone viziate dai benefici della civiltà.

Guardo il cielo: limpido, senza fumo. Quindi non c'è guerra. "E il resto non ha importanza", rispose il nostro salvatore quasi scherzando.

Come Sannikov è diventato un "topo da stalla"

Ha parlato della guerra per un motivo: ha snocciolato per 4 anni nelle montagne sparate dell'Afghanistan. Alla fine del servizio è successo questo. Durante una delle operazioni, ho visto improvvisamente attraverso il mirino di un fucile da cecchino come un cavallo, carico di un carico da dushman, si stava arrampicando su uno stretto sentiero di montagna e... piangendo grandi lacrime... Quando hanno ordinato di sparare il povero animale, rifiutò categoricamente.

Mikhail aveva una scelta: o scontare la pena in un impianto di produzione di sostanze chimiche pericolose o nel servizio di soccorso alpino (lo stesso battaglione penale). Sannikov preferiva quest'ultima: dopotutto, aria fresca. Per sei (!) anni, come ha detto lui, ha trasportato sacchi in montagna (non più in Afghanistan).

All'età di 27 anni è tornato nella sua regione natale di Perm. Ricorda i suoi tempi post-militari in questo modo: si è sposato, ha costruito una casa, ha lavorato nella flotta fluviale. Ho pensato molto anche al senso della vita. Cominciò ad interessarsi alle questioni religiose.

In guerra o diventano atei: se Dio esiste, come potrebbe permettere che ciò accada? Oppure, al contrario, vengono a Dio”, dice Sannikov versando nelle tazze il suo tè verde preferito.

Ci sediamo a gambe incrociate su una passerella coperta di coperte. Il rifugio è buono, ma un po' angusto. Dall'unica finestrella entra con parsimonia la luce di una giornata grigia, illuminando l'ambiente ascetico. Dei “mobili” - solo il citato pavimento - “divano” (che è anche un tavolo). Inoltre ci sono scaffali su cui si trovano libri di religione, storia, psicologia, oltre a vari manuali di costruzione. Nell'angolo, la stufa “digerisce” la legna da ardere con uno schianto. Accanto c'è un lavandino. (Le ragazze notano che l'asciugamano appeso sopra di lui è di un bianco perfetto). Alle pareti sono appesi paesaggi degli Urali, thangka (dipinti religiosi buddisti) e ritratti di lama tibetani.

Ho avuto fortuna: ho incontrato una persona in tempo”, continua il nostro interlocutore. “È stato lui a raccontare la parabola che mi ha salvato dal dibattito religioso. Un passero vola sopra un campo, trova un grano qui, becca qualcosa là. All'improvviso vede un topo sdraiato su una pietra, crogiolarsi al sole. Vola verso di lei e le chiede: “Cosa stai facendo, topo? Perché non cerchi cibo?" Il topo gli risponde: “Di cosa ho bisogno? Vivo in un fienile!”

Non è chiaro a prima vista. Un passero è una persona che cerca un significato nella vita. Si atterrà a un insegnamento, poi a un altro, e non gli rimarrà nulla. E il "topo" ha già trovato la sua religione - e a sua disposizione ci sono tutti i granelli di conoscenza sacra accumulati nel corso dei millenni.

Mikhail scelse il buddismo come "fienile", la più antica delle 4 religioni del mondo. All'età di 28 anni decise di farsi monaco. Entrò in un monastero buddista, che si trova a 25 km da Ulan-Ude, nel villaggio di Verkhnie Ivolgi.

La vita nel monastero

Forse la differenza principale tra i monasteri buddisti e quelli cristiani è che non hanno il rito della tonsura, dopo il quale una persona non può più tornare alla vita mondana. Ai “monaci” buddisti - huvarakas, che si traduce come ascoltatori - viene data libertà di scelta; sono liberi di lasciare il monastero in qualsiasi momento. Ognuno decide il proprio destino.

Dopotutto, il principio principale del Buddismo è la responsabilità. Per i tuoi pensieri e le tue azioni. Una cattiva azione non può essere “annullata” confessandola a un prete. Dovrà essere redento in questa o nella prossima nascita. Buddha disse: “Per capire cosa hai fatto nelle vite passate, guarda la tua vita presente. Per sapere come sarà il tuo futuro, guarda i tuoi pensieri e le tue azioni attuali.

Vengono al monastero con i pensieri più nobili. Ma circa il 60 per cento degli ammessi se ne va, incapace di sopportare la dura vita quotidiana monastica.

Tra loro ci sono gli “studenti falliti” che non hanno mostrato la dovuta diligenza nelle scienze e non hanno superato gli esami che si tengono regolarmente. Lo spettro delle materie studiate è piuttosto ampio: filosofia buddista e filosofia generale, storia delle religioni e del buddismo, tibetano, inglese, lingue sanscrite, retorica, dibattiti, fondamenti di medicina, esoterismo, ecc.

Non ti è mancata davvero la vita sociale nel monastero, non sei andato "AWOL"? – chiedo a Mikhail.

È successo, correvamo”, risponde onestamente, “al cinema, per andare a calcio, o semplicemente per passeggiare per la città”.

Di questo erano particolarmente colpevoli gli “studenti del primo anno”. I loro fratelli monastici più anziani avevano intrattenimento di natura religiosa più “applicata”.

Una volta stavamo spazzando l'area vicino allo Stupa (un edificio religioso, un monumento alla Mente Illuminata del Buddha, assomiglia a una piramide e simboleggia il modello verticale dell'universo) - e abbiamo notato che, essendo stato vicino ad esso, il nostro insegnante Pemo Jang... non lascia tracce sul terreno, dice Mikhail .

Quindi abbiamo deciso di condurre un esperimento: abbiamo scavato un buco poco profondo di mezzo metro per mezzo metro, vi abbiamo posizionato sopra sottili telai di legno, li abbiamo coperti con i giornali e abbiamo coperto tutto con la terra. E cosa? L'insegnante ha attraversato con calma la nostra trappola, ha sorriso e si è comportata in modo più volgare!

Oppure c'è stato un altro caso. La mia amica Sasha Pchelkin, mentre riparava una recinzione, ha calpestato un chiodo. Il piede era molto gonfio. L'insegnante si avvicina: “Cosa, ti fa male la gamba? Ti libero da questo lavoro: prendi una borsa dal custode, vai in giardino e porta il cavolo. E questo è 4 km andata e ritorno. Sasha, stringendo i denti per il dolore, se ne andò. Sono tornato e la gamba non mi fa affatto male...

Dopo 6 anni di studio al monastero, arrivò il momento per Mikhail di mettersi in viaggio verso il luogo di servizio. La conversazione con il mentore a riguardo è stata breve.

L'insegnante ha detto, ricorda Mikhail, che in Russia abbiamo monasteri e centri di ritiro (luoghi di ritiro meditativo) ovunque. Ma nel cuore del Paese, negli Urali, no. Ho aggiunto che qui vivono persone meravigliose e ci sono montagne (un prerequisito per localizzare un monastero). L'insegnante, che non era mai stato non solo a Kachkanar, ma in generale negli Urali, mostrò un punto sulla mappa e descrisse in dettaglio il luogo in cui avrei dovuto costruire un monastero. non ho fatto domande...

Un luogo dove i desideri diventano realtà

Ecco come viene tradotta la parola “Kachkanar” in modo tibetano. Lama Tenzin Dokshit (il nuovo nome di Sannikov) arrivò al punto indicato dal maestro nel 1995. Tutto quello che avevo con me era uno zaino con libri, vestiti, spaghetti cinesi “veloci” e un po’ di soldi.

Il primo “huvarak” arrivò al lama nel giro di una settimana: ci incontrammo per caso in città. Ora Sannikov ha circa una dozzina di studenti. Lavora con ciascuno di loro individualmente. Inoltre, in estate vengono 50-60 studenti delle università degli Urali. Ci sono soprattutto tanti ragazzi delle facoltà di psicologia e filosofia. (Abbiamo visitato il lama in autunno, quindi non li abbiamo più visti).

Va detto che Sannikov non invita nessuno a casa sua. Il Buddismo non accetta affatto il lavoro missionario. Se una persona è spiritualmente matura, viene lui stesso. Se non è maturo, allora, come dice il vecchio proverbio, puoi condurre un cavallo all'acqua, ma non puoi costringerlo a bere.

Le persone apprendono dagli amici il fiore della spiritualità che sboccia sulle rocce selvagge di Kachkanar. Alcuni bambini vengono mandati in viaggio... dai loro genitori, - guardando gli amici dei loro figli che tornavano a casa dal monastero calmi e sereni.

Lo scopo della solitudine non è chiudersi e fuggire dal mondo, ma capire se stessi e conquistare le proprie passioni nel silenzio delle montagne, dice Sannikov.

Da un lato è contento del flusso sempre crescente di persone interessate al buddismo, dall'altro non c'è abbastanza tempo per tutti. Dopotutto, dobbiamo parlare con tutti e rispondere alle domande urgenti.

“Molti ragazzi vogliono imparare immediatamente le scienze segrete e lo yoga”, sorride Mikhail, “e sono un po' delusi dal fatto che all'inizio debbano fare un duro lavoro fisico. Ma il Buddismo non accetta la teoria senza la pratica.

E la prima delle pratiche che impara chi arriva al tempio è scheggiare le pietre dalle rocce e trascinarle per costruire un monastero. (Il lavoro fisico aiuta a stabilire il controllo sulla mente - l'obiettivo principale del buddismo).

Oggi il Lama e i suoi affini stanno completando la costruzione dello Stupa. I primi piani del laboratorio e del refettorio sono già stati completati. Sono stati preparati i siti per uno stabilimento balneare, docce, un'aula, una serra ed è stata scavata una fossa per uno stagno. Successivamente in fila ci sono una sala del tempio, una biblioteca e una casa da tè. Si prevede addirittura di creare una fattoria nel vicino villaggio di Kuchum per fornire al monastero verdure e latticini.

Per quanto riguarda gli obiettivi dello stesso monastero Shad Tchup Ling (tradotto dal tibetano come "luogo di pratica e realizzazione"), sono i seguenti: preservare tradizioni monastiche e yogiche secolari: condurre attività educative (le lezioni sono previste per tutti sulla storia e la filosofia del buddismo, dell'astrologia, della medicina tibetana, della pittura, ecc.). Il monastero, spera Sannikov, diventerà un centro internazionale di meditazione e psicoterapia.

Quando ho chiesto cosa pensasse la Chiesa ortodossa dei piani del lama, Sannikov ha risposto: “È normale. Ora, durante il regno del vescovo Vincenzo, non abbiamo disaccordi”.

Ma ai tempi di Nikon, soprattutto gli zelanti fanatici della fede ortodossa erano indignati: dicono, che tipo di battista-buddista? E perché il suo tempio dovrebbe essere situato sopra i nostri templi ortodossi?!.

Prima e ultima apparizione

Mikhail si alza presto. Spacca le pietre preriscaldandole con il fuoco in modo che appaiano delle crepe. Esegue anche varie pratiche che promuovono lo sviluppo della mente e medita. (Anche se questa parola non gli piace molto, dice che esiste un bellissimo sinonimo russo: contemplazione). L'obiettivo dell'Operatore è rendere la mente come un diamante: uno strumento pulito, forte e affilato.

Al lama non viene fornita assistenza finanziaria permanente; l'idea stessa deve dimostrare la sua fattibilità. Sannikov accetta donazioni, ma solo per materiali da costruzione. Lo spiega dicendo che non vuole sentirsi obbligato.

Ma, naturalmente, il lama non vive solo di “spirito santo”. Ama moltissimo il tè. Può parlare di lui per ore. Non beve affatto alcolici. Mangia asceticamente: pasta, porridge, funghi. Anche se c'era tempo, nuotavo come cuoco sul transatlantico e cucinavo pinne di squalo con salsa di avocado. Nutre i suoi amici che abbaiano e miagolano con la stessa cosa che mangia lui.

Per guadagnare denaro, Sannikov va in città in inverno, posa le piastrelle ed esegue altri lavori di costruzione.

In estate e in autunno raccoglie funghi e bacche. Non caccia animali per ragioni di principio.

L'“highlander” coltiva anche ortaggi e fiori. Ho attrezzato le aiuole appositamente per questi scopi. Presto installerà dei mulini a vento e un motore che genererà energia. Quindi sarà possibile installare la luce, persino installare un computer con accesso a Internet tramite un modem radio: il monaco buddista è esperto di tecnologia.

Sulla “terraferma”, a Ekaterinburg, appare raramente. Con un brivido ricorda la sua ultima “uscita”: gli amici lo hanno convinto ad andare all'anniversario di uno dei canali televisivi cittadini. Per molto tempo non è stato d'accordo, ma quando ha saputo che ci sarebbero stati dei pony - Mikhail ama i cavalli - ha accettato. Di cui ben presto mi pentii: tra i festeggianti, i cavallini erano le uniche creature sobrie. L'impressione più deprimente su Sannikov è stata fatta dai bambini che, "professionalmente", come ha detto lui, hanno imprecato.

Questa sarà la mia prima e ultima “apparizione pubblica” per i prossimi 10 anni, Mikhail ne è sicuro.

Profezia di un lama tibetano

I buddisti, secondo Sannikov, vivono “senza patria e senza bandiera”. Perché non è saggio attaccarsi a nulla, perché tutto ciò che è terreno è maya, un'illusione. L'attaccamento ad essi genera sofferenza e pone fine alla possibilità di uscire dalla ruota delle nascite e delle morti.

Tuttavia, il Kachkanar Lama ama la Russia e crede che per noi arriveranno tempi migliori. Secondo lui, il profeta Lama che visse in Tibet molti anni fa parlò anche dell'imminente rinascita del “paese del nord” (a giudicare da numerosi dettagli, può essere solo la Russia). Tutti gli eventi previsti (ad esempio l'occupazione del Tibet da parte dei cinesi) si sono avverati.

...Abbiamo parlato con il lama fino a tarda sera. Una nuvola, interessata alla nostra conversazione, si affacciava alla finestra con il volto nebbioso, e il vento sibilava mentre si faceva strada tra le rocce. Una "candela eterna" (un dispositivo così intelligente) bruciava nella casa di Sannikov e Kotya faceva le fusa pacificamente ai suoi piedi.

"Tutto nel mondo è interconnesso, tutto è vivo, niente è morto", dice Sannikov. E comincia a dimostrare i postulati del Buddismo... utilizzando i concetti della fisica nucleare.

...C'è un'antica parabola su come le persone interpretano diversamente il loro posto nella vita. A tre persone che stavano erigendo una sorta di struttura è stato chiesto cosa stessero facendo. Uno ha detto: “Sto scavando la terra”. L'altro è "Crushing Stones". E il terzo rispose: “Sto costruendo un tempio”...

Il Kachkanar Lama costruisce un tempio tra le rocce Kachkanar e, allo stesso tempo, dentro di sé.

...Quando abbiamo riassunto il successo della “spedizione” nella redazione di “Kachkanarsky Rabochiy”, uno dei miei colleghi ha detto: “È così bello che ora ci sia la “Terra di Sannikov”, dove ogni viaggiatore può trovare rifugio, trascorrere il tempo notte, parla con questa persona straordinaria."

E se ti perdi, puoi gridare a Mikhail e lui risponderà alla chiamata, verrà ad aiutarti.

Andrej KARKIN
"Giornale regionale" 26/10/2001

Guarda anche:
Alexander ARKHIPOV "Monaco" ("AiF", n. 39, 2003)

Figura religiosa Mikhail Vasilievich Sannikov, capo della comunità Shadchupling.

Biografia

Primi anni e istruzione

Mikhail Vasilyevich Sannikov è nato il 30 novembre 1961 nella città di Votkinsk, nella Repubblica socialista sovietica autonoma di Udmurt, da una famiglia di militari ereditari. Dopo aver terminato l'ottavo anno della scuola secondaria, è entrato all'Accademia teologica ortodossa di Mosca, tuttavia, dopo aver studiato lì per meno di un mese, ha superato i documenti ed è tornato a casa. Dopo aver superato come studente esterno gli esami del 10° anno della scuola di istruzione generale, ha trascorso il resto dell'anno a scuola come assistente di laboratorio nelle classi di fisica e chimica. Nel 1979 fu ammesso senza esami all'Istituto Agrario di Perm; Dopo aver superato gli esami come studente esterno e discusso il suo progetto di tesi, si è laureato nel gennaio 1980. Lungo il percorso, ha completato i corsi di aviazione civile.

Servizio nel KGB

Ammissione allo studio presso l'Ivolginsky datsan

Dal mio ex mentore nel combattimento con la spada giapponese, ho appreso dell'esistenza in URSS, in Buriazia, di una tradizione vivente del buddismo e che lì era possibile ricevere un'educazione buddista. Nel 1988 andai per la prima volta a studiare all'Ivolginsky Datsan, ma poiché al momento del mio arrivo tutti i gruppi di corso erano già completati, vi entrai solo l'anno successivo. Sulla base dei risultati del colloquio introduttivo, fu assegnato a un gruppo specializzato in Tantra buddista, selezionato da Lama D. A. Zhalsaraev, e prese i voti monastici sotto il nome di Tingdzin Dokshit. In totale, nel gruppo sono state reclutate 12 persone, per lo più russi.

Studiare in Buriazia e Mongolia

Nel 1991-1993 ha vissuto principalmente a Gusinoozersk, poi nel Tamchinsky datsan Dashi Gandan Darzhaling, dove ha praticato l'esecuzione di rituali. Nell'estate del 1993 ho fatto il mio primo viaggio in Mongolia, dove ho ricevuto l'iniziazione al tantra Yamantaka da Lama Sanzhe-la in un ritiro vicino alla città di Orkhontuul. Nell'ottobre-novembre dello stesso anno, nello stesso ritiro, praticò il Phowa, trasmessogli da Lama Ngedub.

Dalla fine di gennaio alla metà di agosto del 1994, vicino a Kharkhorin, sotto la guida di Lama Tsyren, ebbe luogo un ritiro sui Sei Yoga di Niguma. Gli diede anche l'iniziazione ai tantra Hevajra e Chakrasamvara. Dopo un breve ritorno all'Ivolginsky datsan, tornò a Kharkhorin, a Erdene-Dzu e vi rimase fino a novembre dello stesso anno, partecipando al restauro del recinto degli stupa del monastero sotto la guida di Pabo Lama.

Costruzione di un tempio sul monte Kachkanar

Uno degli stupa sul monte Kachkanar in costruzione

Il tempio Shadtchupling è stato costruito dallo stesso Mikhail Sannikov e da una piccola comunità di persone che hanno preso da lui i voti monastici iniziali. Materialmente la costruzione è affidata alla comunità dei suoi discepoli laici che vivono negli Urali Medi. La costruzione è estremamente complicata dall’inaccessibilità e dalla lontananza della posizione del tempio dalle infrastrutture di trasporto, nonché dalla politica di gestione dell’impianto minerario e di lavorazione di Kachkanar, che pretende di sviluppare giacimenti di minerale situati vicino al cantiere del tempio. Nell'autunno del 2006, un altro direttore dell'impianto minerario e di lavorazione di Kachkanarsky scalò la montagna e offrì 5 milioni di rubli e aiuto per spostare il monastero in un altro luogo. Sannikov sorrise e rispose: chiederemo esattamente il doppio di quanto puoi pagare. Rise, lasciò il pan di zenzero e se ne andò.

60 anni fa, alla periferia della regione di Sverdlovsk, attorno ai giacimenti di minerale di ferro, sorsero la città di Kachkanar e il suo impianto minerario e di lavorazione. A metà degli anni '90, nelle foreste montane, a pochi chilometri dalla cava, un diplomato del Buryat datsan fondò un monastero buddista, la cui costruzione è ancora in corso. Diversi anni fa, lo stabilimento (di proprietà del gruppo di società Evraz, il 31% delle cui azioni è di proprietà di Roman Abramovich) ha annunciato una nuova zona di sviluppo, il monastero rientra nei suoi confini. Pertanto, gli interessi della comunità buddista e della società metallurgica si sono intersecati e, secondo la legge, non dovrebbero essere risolti a favore del monastero. Nel frattempo, i buddisti discutono con le autorità dell'impianto e gli ufficiali giudiziari, la vita continua sulla cima della montagna.

Nel corso di un anno, la fotografa Anna Marchenkova di The Village ha documentato come vive Shad Tchup Ling e chi trova rifugio dove la temperatura invernale scende fino a meno 40. Raccontiamo le storie di persone che stanno costruendo un monastero buddista alla periferia degli Urali.

Dokshit e il suo top

In Russia, il buddismo è la religione tradizionale di tre popoli: Buriati, Tuvani e Kalmyks. Tutti professano il buddismo tibetano, o settentrionale, e il principale centro buddista del paese si trova a Ulan-Ude. Lì, presso l'Ivolginsky datsan, c'è un'università buddista e la residenza dei principali buddisti della Russia. Ogni anno, due dozzine di novizi - huvarak - vengono reclutati all'università e per cinque anni studiano filosofia buddista, medicina orientale, tantrismo e tecniche di meditazione, buriati e lingue tibetane. Come in un'università secolare, i laureati ricevono diplomi di istruzione superiore, oltre a gradi religiosi: gli uomini diventano lama, le donne - khandama.

Ora in Russia ci sono poco più di mezzo milione di buddisti praticanti; monasteri e templi operano in Kalmykia, Buriazia, Tuva, Irkutsk, Territorio del Trans-Baikal, Mosca e San Pietroburgo. L'unico monastero negli Urali, dove la religione buddista non è mai stata tradizionale, iniziò a essere costruito nella primavera del 1995 dall'ex cecchino militare Mikhail Sannikov.

Nel 1981, con un contratto, andò a prestare servizio in Afghanistan, dove distrusse carovane con armi provenienti dal Pakistan. Dopo il servizio, all'inizio degli anni '90, Mikhail entrò nella facoltà tantrica dell'istituto presso l'Ivolginsky datsan, da dove se ne andò con un nuovo nome - ora il nome del lama è Sanye Tenzin Dokshit. L'insegnante Pema Jang ordinò a Dokshit di costruire un monastero negli Urali e lui stesso scelse il luogo. Nel 1995, il lama scalò il monte Kachkanar e iniziò a costruire un centro buddista nella terra di nessuno, non lontano dall’impianto minerario e di lavorazione locale. Dokshit chiamò il futuro monastero ad un'altitudine di 887 metri negli Urali Shad Tchup Ling, o "Luogo di pratica e realizzazione".

Stupa tra la neve

In cima, il lama costruì la prima casa con le proprie mani: bruciò massi lunghi un metro sui fuochi, li colpì con una mazza, installò l'elettricità e costruì un ascensore per carichi pesanti su un ripido pendio. Qui portò i primi studenti: 22 anni dopo trasformarono un selvaggio altopiano in un complesso buddista composto da diversi soggiorni, una sala yoga, una biblioteca, un laboratorio, magazzini e locali rituali.

Sul territorio del complesso non esiste ancora un vero e proprio monastero, ma ci sono già edifici religiosi: stupa buddisti. Su un pezzo tra le rocce, i membri della comunità costruirono i grandi e piccoli stupa del Risveglio, il Parinirvana Stupa, e gettarono le fondamenta dello Stupa Tushita della Discesa dal Cielo. In totale, nella tradizione del buddismo tibetano ci sono otto tipi di stupa associati a diverse fasi della vita del Buddha. Differiscono nei dettagli architettonici nella parte centrale: lo stupa Parinirvana ha la forma di una campana e simboleggia la perfetta saggezza del Buddha, lo stupa Convergenza ha un gran numero di gradini. Sono gli stupa che proteggono veramente Shad Tchup Ling perché sono siti del patrimonio culturale.

Solo Dokshit e un paio dei suoi seguaci rimangono permanentemente al vertice di Kachkanar. In estate in una piccola comunità vivono 13-15 persone, in inverno la metà. I volti cambiano, così come il motivo per cui le persone sono qui. Studenti in anno sabbatico alla ricerca di se stessi, ex militari e aspiranti buddisti raggiungono i vertici. Il sentiero inizia al checkpoint occidentale dell'impianto: le parti mantengono una silenziosa neutralità, quindi il sentiero conduce per diversi metri nel bosco a sinistra del checkpoint. D'estate si cammina per sei chilometri su ghiaia, altri due lungo le radici di pini mughi, muschi e kurum; In inverno, su un sentiero ben battuto, puoi camminare ancora più velocemente. Molto più in basso resta Kachkanar, dove vivono 40mila minatori. Quasi 300 chilometri a ovest si trova Ekaterinburg.

I membri della comunità tengono un registro su LiveJournal e pagina“VKontakte”, rispondono ad un comune cellulare. Il registro registra il lavoro svolto durante la giornata, i nomi di coloro che vivono qui stabilmente e il numero di turisti arrivati negli ultimi giorni. Lì lasciano anche dei biglietti per coloro che salgono e vogliono aiutare il monastero: chiedono di acquistare carote e cereali, sale, fiammiferi, materiali da costruzione leggeri come la pellicola autoadesiva. Occasionalmente, sui social network vengono annunciate donazioni per qualcosa di grande, come i pannelli solari.

Danil

Sette anni fa, Danil ha percorso 500 chilometri in bicicletta per arrivare a Kachkanar. È il discepolo più anziano del lama e non interagisce mai con i turisti. Molte cose sono cambiate qui da quando è arrivato al vertice.

“Fin da giovane volevo diventare ricco e ho iniziato a giocare in borsa e a fare trading online. Amava analizzare i processi finanziari e amava l'adrenalina. Sognavo di guadagnare un sacco di soldi, andare da qualche parte in riva al mare, sedermi al mio portatile, bere succo e la sera andare dall'insegnante e parlare del significato della vita.

Un giorno ero seduto al computer e mi sono reso conto che stavo diventando più stupido. Dio, ho 30 anni, mi siederò davanti al monitor per altri 10-20 anni e non cambierà nulla. Ho iniziato a cercare online qualcuno a cui ispirarmi e mi sono imbattuto nella biografia di Lama Dokshita. Sono salito sulla mia bici e sono partito.

Sette anni fa non sapevo nulla del Buddismo. È stato difficile per me accettare questa visione del mondo; non volevo essere d'accordo sul fatto che l'essenza della vita è la sofferenza. Ha detto che era felice: aveva paura che se l'avessi preso, avrei sofferto davvero.

Con gli anni sono diventata una persona diversa, probabilmente sono diventata triste. In precedenza, ero così felice di andare in discoteca, alcol, ragazze e acquisti che parlavano di uno status elevato, ma ora ho capito che non aveva senso inseguirlo, perché non ce ne sarebbe sempre stato abbastanza. Ho distrutto tutto ciò che prima mi rendeva felice, ma non ho trovato nulla che mi rendesse felice adesso. E andrò oltre: prenderò voto monastico e andrò in Mongolia o in India per continuare la mia ricerca”.

Shad Tchup Ling senza monaci

Per 20 anni, Lama Dokshit ha costruito un monastero con le proprie mani e ha accettato nuovi seguaci, ai quali insegna la pratica buddista e il lavoro diligente. Ma mentre la costruzione continua sulla cima della montagna, la comunità rimane laica: ai monaci buddisti è vietato svolgere lavori fisici. Se ognuno di coloro che tagliano le pietre o coltivano verdure nell’orto tra le rocce diventasse un monaco, la vita a Shad Tchup Ling si fermerebbe. E anche se non ci sono monaci al vertice, il “Luogo di Pratica e Realizzazione” non può essere definito un monastero.

C'è quasi una routine militare nella comunità. La vita brilla in una stanza stretta con stufa e linoleum. Durante il giorno, gli addetti in cucina preparano una semplice zuppa di cereali e carote, e la sera, nella stanza riscaldata per la notte, gli studenti del lama stendono schiume turistiche e sacchi a pelo per alzarsi puntualmente alle sei. e iniziare il vortice quotidiano di meditazione e lavoro. Per rimanere nel monastero, devi solo chiedere il permesso a Dokshit ed essere preparato per un duro lavoro fisico. Durante la stagione dei lavori, i lavori sulla vetta continuano fino alle otto di sera, con pause per la pratica buddista, il pranzo e la cena. Due volte alla settimana qui viene riscaldato uno stabilimento balneare e nei fine settimana si incontrano gruppi di turisti che dormono intervallati da novizi o in tende lontano dagli alloggi monastici.

Una tipica mattinata di agosto, quando in cima già gela: dopo due ore di pratica, le ragazze rompono il ghiaccio in un laghetto e raccolgono l'acqua per preparare la colazione e il tè. Nella casa dello yoga, i principianti macinano il muschio, facendo attenzione a non danneggiare le spore. Sono necessari per cospargerli su una scultura di un drago di cinque metri, assemblata da muschio e rete polimerica. In primavera il drago diventerà verde. Durante l’estate, i novizi hanno costruito una palestra, installato pannelli solari ed eretto una statua di Buddha sopra il reliquiario dove sono conservati i santuari del monastero. Negli ultimi giorni di agosto gli uomini ricoprono la statua con vernice bianca.

A novembre termina la stagione dei lavori e gli studenti che hanno deciso di trascorrere l'inverno sulla montagna sciolgono neve e ghiaccio per procurarsi l'acqua, prendersi cura di polli e mucche, preparare il cibo per i cani a guardia degli accessi al monastero, tagliare la legna e raccogliere sottobosco. Le ragazze sono impegnate a cucire e preparare il tè: ogni comunità buddista ha la sua ricetta segreta: a Shad Tchup Ling, ad esempio, adorano il tè all'epilobio. Ci sono meno turisti; In inverno i novizi si dedicano alla pratica e alla preghiera.

I viaggiatori vanno e vengono: alcuni restano per una settimana, altri per sei mesi. Satima ha vissuto qui più a lungo; per diversi anni al vertice ha cucito migliaia di bandiere colorate, trapunte patchwork e tute leggere di pile per gli studenti. Satima sta attualmente frequentando la formazione in India per diventare la prima suora dalla cima del Kachkanar in primavera.

Il lama insegna a coloro che vogliono studiare il Buddismo nell'ambito del programma “Scoperta del Buddismo”. Lo studente scrive una dichiarazione e rimane per tre mesi sotto l'occhio vigile del lama, osservando rigorosamente le regole della comunità. Successivamente, è consuetudine chiedere rifugio a Dokshit ed eseguire 111mila prostrazioni, una pratica buddista che dovrebbe aiutare lo studente a purificarsi dai vizi e a sviluppare le virtù. Nello Shad Tchup Ling, la prostrazione viene eseguita su apposite tavole, indossando guanti: colui che esegue il rituale si sdraia sulla tavola, quindi si alza e sta con i piedi dove si trovava appena il suo viso. Centomila prostrazioni richiedono settimane e mesi, seguite da una conversazione con il lama. E se Dokshit ritiene che lo studente non abbia completamente schiarito la mente, continua a lavorare su se stesso in una casa di ritiro speciale, leggendo mantra da solo per giorni e ricevendo cibo da altri membri della comunità. Successivamente la conversazione viene ripetuta.

Maxim

Il ragazzo grande, barbuto e sorridente all'inizio non vuole dire perché si trova nel monastero. “Vedi, ho avuto dei problemi. Ma non è importante. L’importante è che adesso vada tutto bene”, dice e va a pulire la neve. La prossima volta decide di parlare nel laboratorio dove ha lavorato tutto il giorno.

“La vita è andata sottosopra dopo l'esercito. Ho scontato i due anni richiesti e ho accettato di prestare servizio in base a un contratto e ho firmato un rapporto. Era settembre 2004. Il giorno dopo fui portato a liberare una scuola a Beslan.

Coloro che hanno subito un attentato terroristico mentre proteggevano degli ostaggi non ricevono alcun aiuto psicologico. Ma bisognava fare qualcosa con questi ricordi. Avevo bisogno di calmarmi. Ho iniziato con l’eroina e ho provato ogni droga disponibile. Dopo tre anni di servizio, è tornato nella sua nativa Kachkanar come tossicodipendente.

La dipendenza mi ha reso violento. Questo è comprensibile in guerra: se non uccidi, ti uccidono. Ma anche dopo il ritorno non consideravo le persone come tali. Percepivo i miei genitori come una fonte di denaro e picchiavo silenziosamente a morte gli estranei che mi dicevano cose scortesi. Sono stati portati in terapia intensiva ed è stata scritta una dichiarazione contro di me. Poi tutto si è ripetuto di nuovo.

Un giorno sono uscito di casa e ho capito che non c'era nessun posto dove cadere ulteriormente. Qui a Kachkanar tutti conoscono il monastero e per disperazione sono salito sulla montagna. Quando ho raccontato tutto a Lama Dokshit, lui ha risposto che avrebbe pensato a cosa si poteva fare. E ha dato lavoro in silenzio, come tutti quelli che decidono di restare. Quindi, mentre lavoravo, era come se fossi girato di 180 gradi. Non potevo procurarmi droghe, mi sono liberato della mia dipendenza e all'improvviso ho iniziato a comunicare con le persone. Mi sembra ancora strano che mia madre mi parli di nuovo con voce amorevole, come se fossi un bambino e mi stesse mettendo a letto.

Valya non risponde al lama, è persa nei suoi pensieri. Valya ha 31 anni, è nata a Perm, ha lavorato come contabile a Mosca. È stata tormentata dalla psoriasi per quasi tutta la sua vita adulta.

“Prima avevo eruzioni cutanee su tutto il viso. Mi vergognavo di uscire con la gente: è brutto, antiestetico e tutti mi tormentano sempre con domande. La psoriasi è comparsa quando ho litigato con i miei genitori e sono andata via di casa. Dicono che la colpa sia della predisposizione genetica, ma nella mia famiglia nessuno era malato. Sono l'unico sfortunato.

A Mosca ho lavorato moltissimo. Ero così stanco della routine che ho lasciato l'appartamento in affitto, ho dato via tutte le mie cose e sono partito per viaggiare: volevo trovare una cura per la psoriasi. Ho vissuto in India per due anni. L'acqua salata e il sole hanno dato un effetto cosmetico, la malattia è entrata, ma non è scomparsa. Quando sono tornato in Russia, sono ricominciate le esacerbazioni. Qui, in montagna, voglio curarmi la testa, perché ogni malattia è psicosomatica. Una volta che sarò guarito, inizierò ad aiutare gli altri.

Sono venuto qui in una profonda depressione e ora nessun verme può entrare nella mia testa. È troppo bello qui per pensieri pesanti: esco in cortile, mi guardo intorno e la felicità va fuori scala.

Il cane abbaia: la carovana va avanti

Negli ultimi due anni il monastero è stato minacciato di demolizione. Nelle profondità della montagna su cui si trova ci sono depositi di minerale di titanomagnetite. Otto chilometri più in basso risuonano ogni giorno esplosioni: dopo una sirena di dieci minuti risuonano due brevi segnali e nuvole di roccia frantumata si alzano nell'aria. Quando la risorsa della cava occidentale sarà esaurita, Evraz avrà bisogno di un nuovo deposito, lo stesso accanto al quale si trovano gli stupa buddisti del monastero di Shad Tchup Ling. Il complesso ricade nella zona di tutela sanitaria della nuova cava, dove è vietata qualsiasi costruzione.

Mikhail Sannikov ha iniziato la costruzione illegalmente e quindi l'impresa ha il diritto di espellere gli ospiti non invitati dal suo territorio. Lama Dokshit ha tentato più di una volta di legalizzare i suoi edifici, negoziando con l'amministrazione della città e l'impianto, ma nel febbraio 2017 il servizio giudiziario ha emesso un decreto sulla demolizione del monastero. Quindi le autorità e gli attivisti sociali, tra cui il musicista Boris Grebenshchikov, hanno difeso i buddisti e gli ufficiali giudiziari, a causa della strada slavata, per molto tempo non sono stati in grado di consegnare il decreto al lama. Lungo il percorso si è scoperto che difficilmente le attrezzature edili necessarie per la demolizione sarebbero riuscite a risalire il ripido pendio fino alla cima. La domanda resta nell'aria e la vita sulla montagna continua.

Di tanto in tanto, si verifica una nuova svolta nel conflitto. Ad esempio, un mese fa, il deputato della Duma di Stato Andrei Alshevskikh ha presentato una richiesta all'amministrazione del governatore della regione di Sverdlovsk su come funziona il gruppo per preservare il monastero. In risposta, l'amministrazione ha inviato una lettera con i risultati di un esame condotto dal Museo statale della religione di San Pietroburgo. Dissero che l'organizzazione religiosa in cima a Kachkanar era illegittima perché non aveva uno statuto e non poteva ancora essere considerata un monastero perché non aveva il numero richiesto di monaci.

In risposta ai risultati dell'esame, i residenti di Shad Tchup Ling alzano le spalle. Dopo la notizia dell'esame, hanno contattato lo specialista principale del museo e si è scoperto che lo specialista non era a conoscenza dello studio. In primavera tornerà dall'India la prima monaca del monastero, Satima, e poi altre studieranno. Il cane abbaierà e la carovana andrà avanti.

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- presente vr. Nome di nascita: Michail Vassilievich Sannikov Nascita: 30 novembre ( 1961-11-30 ) (51 anni)
Votkinsk, Udmurt ASSR, RSFSR, URSS

Michail Vassilievich Sannikov(Tingdzin Dokshit; 30 novembre, Votkinsk, Repubblica socialista sovietica autonoma di Udmurt, RSFSR, URSS) - figura religiosa, capo della comunità Shadchupling.

Biografia

Primi anni e istruzione

Servizio nel KGB

Ammissione allo studio presso l'Ivolginsky datsan

Dal mio ex mentore nel combattimento con la spada giapponese (Kendo), ho appreso dell'esistenza in URSS, in Buriazia, di una tradizione vivente del buddismo e che lì era possibile ricevere un'educazione buddista. Nel 1988 andai per la prima volta a studiare all'Ivolginsky datsan, ma poiché al momento del mio arrivo tutti i gruppi di corso erano già stati completati, vi entrò solo l'anno successivo . Sulla base dei risultati del colloquio introduttivo, è stato assegnato a un gruppo specializzato in Tantra buddista, selezionato da Lama D. A. Zhalsaraev, E prese i voti monastici sotto il nome di Tingdzin Dokshit. In totale, sono state reclutate nel gruppo 12 persone, per lo più russi .

Studiare in Buriazia e Mongolia

Nel periodo 1989-1991, Mikhail Sannikov studiò all'Ivolginsky datsan, anche se ufficialmente l'Istituto Buddista “Dashi Choynhorling” all'Ivolginsky datsan fu aperto solo nel 1991, e all'inizio c'erano solo due facoltà: filosofica e medica, e quella tantrica era aperto più tardi. In questo momento, Mikhail Sannikov incontrò D. B. Ayusheev, che in seguito guidò il Sangha tradizionale buddista della Russia nello status di Pandit Hambo Lama e a quel tempo era anche lui al datsan.

Nel 1991-1993 ha vissuto principalmente a Gusinoozersk, poi nel Tamchinsky datsan Dashi Gandan Darzhaling (villaggio Gusinoye Ozero), dove ha praticato l'esecuzione di rituali. Nell'estate del 1993, fece il suo primo viaggio in Mongolia, dove ricevette l'iniziazione allo Yamantaka Tantra da Lama Sanzhaizhamts presso il Tempio Gandan Shadurviin a Erdenet; nell'ottobre-novembre dello stesso anno, presso lo stesso tempio, praticò il phowa, trasmessogli da Lama Ngedub .

Dalla fine di gennaio alla metà di agosto del 1994, vicino a Kharkhorin, sotto la guida di Gabju Tserendorzh, ebbe luogo un ritiro sui Sei Yoga di Niguma. Gli diede anche l'iniziazione ai tantra Hevajra e Chakrasamvara. Dopo un breve ritorno all'Ivolginsky datsan, tornò a Kharkhorin, a Erdene-Dzu e vi rimase fino a novembre dello stesso anno, partecipando al restauro del recinto degli stupa del monastero sotto la guida di Pabo Lama. Ritornato prima al Tamchyn datsan e poi all'Ivolginsky datsan, ricevette l'iniziazione ai lama da Yeshe Lodoy Rinpoche, Tenzin Lama dall'Aginsky datsan e Tenzin Lama dall'Okinsky datsan.

Costruzione di un tempio sul monte Kachkanar

Uno degli stupa sul monte Kachkanar in costruzione

Dopo aver completato i suoi studi all'Ivolginsky datsan, Mikhail Sannikov stava progettando di emigrare finalmente in Mongolia, ma nell'inverno del 1995 D. A. Zhalsaraev gli diede l'ordine di costruire un datsan in Russia. Lo ha motivato dal fatto che nell'ovest della Russia c'è già un tempio buddista - il datsan "Gunzechoiney" di San Pietroburgo, a est ci sono i templi della Buriazia buddista, ma nel mezzo, negli Urali, non c'è niente . Zhalsaraev indicò il luogo in cui avrebbe dovuto essere eretto un simile tempio: la cima del monte Kachkanar (regione di Sverdlovsk).

Si è deciso di chiamare il tempio "Shadtchupling" - "Luogo di pratica e realizzazione". Il 16 maggio 1995 Mikhail Sannikov iniziò i lavori per la costruzione di un monastero nel luogo indicato. Trascorse quasi tutti gli anni rimanenti, così come quelli successivi, lavorando la pietra sulla montagna, scendendo periodicamente nella vicina città di Kachkanar per guadagnare soldi per il cibo.

Rapporti con organizzazioni buddiste russe

Rapporto con la scuola Gelug dopo il diploma

Materiali nei media

Arkhipov A. Monaco // "Argomenti e fatti - Ural", n. 39, 2003
Bessarabova A. Il nostro corrispondente ha cercato di diventare un monaco buddista // “World of News”, 20/12/2005
Zhukovskaja A. Il destino di uno scout in stile Ural. Il residente divenne monaco buddista // “Argomenti e fatti - Ural”, n. 34, 2006
Samodelova S. Terra di Sannikov // “Moskovsky Komsomolets”, 01/12/2006
Khazov A., Suvorova T. Buddismo degli Urali. // Esploratore degli Urali: rivista. - 2002. - N. 07.

Shorin A. Monastero buddista sotto minaccia di demolizione // “Giornale regionale”, 14/09/2006.