1

È stata effettuata un'analisi primaria del livello di formazione del patriottismo economico tra gli studenti senior di un'università tecnica, tenendo conto delle caratteristiche di genere e del profilo della direzione della formazione. Vengono rivelati i segni socio-economici e sociali del patriottismo economico in Russia e nel mondo, vengono analizzate le definizioni chiave del lavoro: patriottismo, economia, globalizzazione, integrazione, mercato. Si è cercato di analizzare il fenomeno del patriottismo economico come uno dei nuovi concetti, in base alla sua rilevanza e novità scientifica. Si sostiene un tentativo di considerare il fenomeno del patriottismo economico dal punto di vista di un approccio sistemico-fenomenologico, che implica l'integrazione del concetto stesso di "patriottismo economico", la natura interdisciplinare dello studio di questa direzione scientifica e l'enfasi sulla formazione del pensiero sistemico e un quadro di valore della percezione del mondo tra gli studenti di un'università tecnica, associato al desiderio di sostenere i produttori nazionali di beni e servizi. Così, nell'ambito di questo articolo, abbiamo cercato di analizzare il fenomeno del patriottismo economico dal punto di vista di un approccio sistema-fenomenologico e in accordo con le realtà socio-economiche del nostro tempo.

patriottismo

relazioni economiche

patriottismo economico

approccio sistema-fenomenologico

studenti universitari tecnici

1. Dal V I Dizionario della lingua russa V 3 v. - V.1. - Da 131-132.

2. Klinova M.V. Nuovo "patriottismo economico" in Europa: vecchio ben dimenticato? // Economia mondiale e relazioni internazionali. - 2008. - N. 4. - P. 32–41.

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4. Sagaon In Patriotisme economique et mondialisation // Defence Nationale. - 2006. - N. 12. - P 61.

5. Orinina L.V. Analisi psicolinguistica del concetto di "patriottismo economico" nella teoria e nella pratica moderne // Tendenze moderne nell'istruzione e nella scienza: una raccolta di articoli scientifici basati sui materiali della Conferenza scientifica e pratica internazionale. - Parte 1. - Tambov: Yukom LLC, 2014. - P. 127–129.

6. Sharinova G.A. L'impatto delle sanzioni economiche sul mercato del lavoro della Federazione Russa / G.A. Sharinova, V.A. Barangov // Giovane scienziato. - 2014. - N. 21. - P. 467-468.

7. Struve P.B Diario di un politico: un'enciclopedia della storia per studenti. - 2a ed. – M.: Nauka, 2004. – P. 132–136.

Il concetto di "patriottismo economico" è una definizione relativamente nuova e, essendo oggetto di analisi scientifica da parte di scienziati politici ed economisti, è principalmente associato ai processi di globalizzazione e protezionismo nel mercato moderno. Il "patriottismo economico" di secondo tipo è stato giustamente definito come una "falsa risposta alla globalizzazione" e si manifesta nei tentativi di rilanciare un protezionismo più o meno occulto. La paternità del termine "patriottismo economico" appartiene a B. Kareyon, membro dell'Assemblea nazionale francese del partito al governo dell'Unione per un movimento popolare (UMP), autore di relazioni speciali sui modi per aumentare la competitività delle imprese francesi, che comprendeva, tra l'altro, il sostegno del capitale nazionale. Questi eventi si riferiscono al 2003, il periodo dei minimi storici per il decennio 1997-2007. Tasso di crescita del PIL in Francia (1% nel 2002 e 1,1% nel 2003). Secondo l'autore, questo termine denotava "non ideologia, ma ordine pubblico". In altri paesi dell'UE, questo fenomeno è meno studiato, sebbene esista nella pratica, poiché il governo di ciascun paese protegge le imprese nazionali dai capitali esteri.

La rilevanza di questo argomento oggi è ovvia, che è particolarmente associata alla situazione economica in Russia e nel mondo. Le sanzioni economiche imposte ovunque contro la Russia, combinate con le sue "molestie" pubbliche e il blocco commerciale ed economico, consentono di parlare della necessità di formare un certo sistema di valori per ogni russo. L'approccio sistema-fenomenologico allo studio di questo problema si manifesta, a nostro avviso, in quanto, in primo luogo, fare del processo di formazione del patriottismo economico oggetto di studio non solo e non tanto delle scienze economiche, ma anche di altri branche del sapere scientifico: storia, studi culturali, sociologia, psicologia e pedagogia. Quest'ultimo comporta, in particolare, lo studio del fenomeno della formazione del patriottismo economico tra la parte più progressista della società: la gioventù studentesca di oggi.

Al fine di determinare il livello di formazione del patriottismo economico tra i rappresentanti dei giovani di oggi, è stato condotto un sondaggio sulla base dell'FSBEI HPE "Magnitogorsk Technical University". In totale hanno preso parte all'indagine 53 persone di età compresa tra 19 e 20 anni, di cui 48 scapoli di profilo tecnico, 5 - umanitari (direzione (Educazione Pedagogica), 35 - ragazze, 18 - ragazzi. Il questionario comprendeva 6 domande di base relative alla definizione comprensione da parte degli studenti HPE delle specificità del patriottismo economico, delle sue principali caratteristiche e fattori che influenzano il livello di formazione del patriottismo economico tra gli studenti. Alla prima domanda del questionario "Conosci il concetto di" patriottismo economico "36 studenti ha risposto affermativamente, 17 - negativamente Come caratteristiche principali del patriottismo economico su 6 opzioni proposte, 7 25 persone ne hanno indicate tre chiave: sostegno ai consumatori domestici di beni, creazione di condizioni economiche, sociali e socio-politiche favorevoli per il sviluppo delle imprese nel campo delle piccole e medie imprese, formazione di un pensiero patriottico emotivamente positivo nell'economia 12 persone hanno interrotto la loro prima scelta m e la terza opzione di cui sopra, l'opzione "sufficienza informativa del consumatore del mercato" è stata scelta da una persona. Alla domanda "Lo studio del fenomeno del patriottismo economico è rilevante oggi in Russia, 47 persone hanno risposto affermativamente, 2 - in negativo, 4 si sono astenute. Come fattori che contribuiscono al crescente interesse nello studio del fenomeno del patriottismo economico, la maggior parte degli studenti (28 persone) nominano "sanzioni economiche imposte alla Russia" e "la necessità di rilanciare l'agricoltura in Russia". 12 persone credono che gli ultimi eventi in Ucraina siano il fattore fondamentale, 5 - "condizioni per sostenere l'imprenditorialità russa", 3 persone nominano tutte le opzioni di cui sopra. Rispondendo alla quinta domanda, è stato necessario continuare la frase “Il processo di formazione del patriottismo economico tra gli studenti HPE implica…”. Di conseguenza, la maggior parte delle persone crede che questo processo implichi, prima di tutto, lo studio della propria storia e il controllo della situazione economica nella Federazione Russa, una parte più piccola chiama il sostegno ai consumatori di beni domestici, l'aumento della domanda di beni e servizi domestici, lo studio del mercato nazionale, sviluppando un giudizio positivo sui produttori nazionali. Degna di nota è la risposta emotivamente colorata di uno degli studenti: "Devi andare alla mensa studentesca, non al McDonald's". All'ultima domanda con una richiesta di valutare il livello di formazione del patriottismo economico nel loro paese oggi, 21 persone hanno scelto l'opzione "medio", "basso" - 11, "molto basso" - 3, "alto" - 1, " molto alto" - 1, " Faccio fatica a rispondere - 2.

Pertanto, concentrandoci sui risultati primari del monitoraggio degli studenti HPE, possiamo notare quanto segue.

1. Gli studenti HPE sono consapevoli del fenomeno del patriottismo economico, lo interpretano correttamente e non c'è confusione con altri concetti.

2. Tutti, senza eccezioni, hanno mostrato un interesse personale per il sondaggio, fatto commenti ed erano interessati al livello di formazione del patriottismo economico tra i russi nel loro insieme.

3. La maggior parte degli studenti nomina realmente i concetti di base considerati dai ricercatori come caratteristiche integrative dell'EP come caratteristiche principali (la formazione di un pensiero patriottico emotivamente positivo; la creazione di condizioni economiche, sociali e socio-politiche favorevoli, ecc.)

4. Gli studenti HPE sono sufficientemente critici nel determinare il proprio livello di formazione del patriottismo economico (medio con tendenza al basso).

5. Gli studenti sono in grado di valutare con sobrietà l'attuale situazione economica nella Russia moderna, rendendosi conto che per formare il patriottismo economico è necessario attuare tutta una serie di eventi socioeconomici, socialmente significativi, civili e patriottici.

Tutto ciò testimonia la rilevanza del tema dichiarato, il suo significato pratico e la novità scientifica.

Gli ultimi documenti normativi che regolano i processi di educazione civico-patriottica fanno affidamento sul pubblico studentesco, il che, a sua volta, è dovuto al fatto che i processi in atto nella società, compresi quelli di natura negativa (eventi estremisti, disordini di massa, genocidi , ecc.) .d.), sono indicatori della mentalità russa odierna e l'impatto sulle menti della parte più progressista e "avanzata" della società può portare risultati tangibili nel prossimo futuro. Oltre alla necessità di un approccio interdisciplinare, una caratteristica fondamentale dell'approccio fenomenologico di sistema allo studio del patriottismo economico è anche la necessità di formare una posizione imprenditoriale attiva tra i giovani di oggi, associata a un focus sul produttore nazionale di beni e Servizi. Anche questo aspetto dello studio del problema non solleva dubbi, perché. Il rovescio delle sanzioni economiche imposte e delle misure di risposta della Federazione Russa nei confronti dei paesi dell'UE è l'ascesa a un nuovo livello commerciale ed economico dell'agricoltura domestica, nonché il sostegno federale per le poche aziende agricole che stanno guadagnando oggi. La terza caratteristica fondamentale dell'approccio sistema-fenomenologico al problema della formazione del patriottismo economico è l'orientamento verso un atteggiamento patriottico nei confronti del proprio Paese in generale, e nei confronti dei produttori nazionali di beni e servizi in particolare. In questo senso, siamo principalmente interessati al concetto specifico della serie: "patriottismo". Secondo le informazioni ottenute dal dizionario di V. Dahl, la parola è presa in prestito direttamente dalla lingua francese o attraverso la lingua tedesca nel significato di persona devota e amante della sua Patria. Il tempo di prestito è definito in modi diversi. Secondo alcune fonti - il XVI secolo. Secondo altri - molto più tardi - con Pietro I, durante il quale era particolarmente forte l'idea di servire la patria e, soprattutto, i militari. Pertanto, all'inizio, il patriottismo come tratto di un patriota aveva il significato di patriottismo militare. Le origini sono nel vocabolo latino patriota, che a sua volta risale al greco - patri?s - patria discendenti, parenti, terra dei padri. Pertanto, il punto di partenza dell'intera catena etimologica è pat?r - padre. In altre fonti si nota che, essendo entrato in latino dal greco antico, aveva anche il significato di “paesano”. Il derivato principale della parola "patriota" è il patriottismo. Nel nostro tempo significa amore per la propria Patria, devozione ad essa e al popolo, disponibilità a sacrifici e opere in nome degli interessi della Patria. C'erano anche significati figurativi: devozione a qualcosa, amore ardente per qualcosa. Il patriottismo non ha carenza di sostenitori. Ma ci sono avversari che nessuno ha mai preso sul serio. Ma tra loro ci sono anche personalità eccezionali. Ad esempio, Leo Tolstoj, che ha scritto che il patriottismo, in cui la cosa principale è l'amore per il proprio paese (cioè separarsi dagli altri stati e popoli), è la causa delle guerre in corso. In questo aspetto, Lev Tolstoj ha individuato il patriottismo "buono" e "cattivo".

Considerando tutto quanto sopra, oggi il patriottismo economico è inteso come il desiderio di proteggere il produttore nazionale, di preferire i beni domestici a quelli importati. Il problema del patriottismo economico coincide completamente con il problema del rapporto tra le conseguenze a breve ea lungo termine del protezionismo come politica economica. Soffermiamoci sulla componente economica di questo concetto. Parlando di patriottismo economico, ricordiamo innanzitutto le opere del pensatore russo P.B. Struve, il quale, analizzando lo sviluppo storico dell'economia inglese, notò che l'instaurazione del libero scambio inglese era dovuta all'interesse di espandere il mercato dei beni industriali britannici. Fu in nome della conquista dei mercati esteri che l'Inghilterra abbandonò il sistema di protezione. Il Paese non temeva la concorrenza nel settore industriale, essendo leader indiscusso in questo settore. “Nel frattempo, non è stato stabilito in nessuno dei paesi in competizione con l'Inghilterra e nel suo mercato interno, contrariamente alle aspettative e alle previsioni degli appassionati di free trading inglese! - libertà di commercio. Libertà di commercio nel senso commerciale e politico del termine, cioè la libertà di importazione dalla tassazione non fiscale e protettiva è rimasta come sistema e come principio una caratteristica della politica economica dell'Inghilterra e non è stata assimilata da nessun grande stato, fino ai domini britannici, inclusi ", ha affermato P.B. Struve. “La libertà economica assoluta, come tutto ciò che è assoluto, nelle reali condizioni economiche della valle terrena si è rivelata un sogno irrealizzabile e un fantasma ingannevole. Il Millennio non è stato determinato né dalla libertà economica in generale, né dalla libertà del commercio estero in particolare. Allora il pensiero economico scientifico e pratico dapprima titubante, poi in maniera del tutto categorica, iniziò ad introdurre le più gravi modifiche nel concetto di liberalismo economico e cominciò a "riabilitarsi" in pratica, però, mai scomparso l'intervento statale, spesso quasi del tutto smentito da " teoria". A seguito di lui, "...l'idea di un ragionevole intervento statale non solo nella vita economica, ma nelle relazioni socio-economiche - nell'interesse di un ragionevole sostegno per gli economicamente deboli - è un'importante acquisizione della prima metà del XIX secolo." Secondo i dati pubblicati dal Bollettino dell'Associazione delle banche bielorusse nel 2007, la globalizzazione, intesa come processo di trasformazione di una persona e del mondo che lo circonda sotto l'influenza e nell'interesse dell'espansione globale del capitale, suscita con particolare urgenza la questione di preservare l'indipendenza e la sopravvivenza dell'individuo, della collettività, del popolo e dello Stato. Poiché gli obiettivi di aumento del capitale globale sono costantemente e ovunque (su scala globale) in conflitto con gli interessi dell'individuo, della collettività, del popolo e dello Stato, il problema della protezione di questi interessi diventa sempre più urgente. A sua volta, il sistema di adattamento al processo di globalizzazione dovrebbe essere costruito sulla base dei vettori dell'impatto di questo processo sullo spazio socio-economico mondiale al fine di modificarlo a favore degli obiettivi di arricchimento dei proprietari del globale. Questa trasformazione del mondo sotto l'influenza e ai fini dell'espansione globale del capitale si realizza nella sfera economica, politico-militare, sociale, culturale, ambientale, tecnologica, psicologica e demografica. Richiede l'adozione di misure sistematiche, adeguate e urgenti per tutelare gli interessi dell'individuo, della collettività, del popolo e dello Stato in ciascuno degli ambiti, che, a loro volta, dovrebbero comprendere misure di natura gestionale, ideologica e psicologica. Una delle più importanti risorse e aree di lavoro per consolidare le forze della società nell'affrontare le minacce della globalizzazione, superarne le conseguenze e sfruttare le opportunità che si presentano durante questo processo è il patriottismo economico. Questo fenomeno si è verificato nella vita reale per molto tempo, ma non si è ancora riflesso nella letteratura scientifica, nel lavoro ideologico e educativo e nella pratica della pubblica amministrazione. Il patriottismo economico è un atteggiamento consapevole di una persona nei confronti della realtà circostante basato su convinzioni personali, che si basa sul desiderio di proteggere e promuovere gli interessi economici della propria società, nonché il comportamento dell'individuo corrispondente a questo atteggiamento. Nel corso della sua vita, una persona produce beni materiali e consuma beni prodotti e venduti da altre persone. Allo stesso tempo agisce, da un lato, come consumatore e, dall'altro, come produttore di beni materiali e spirituali destinati alla vendita. Al fine di facilitare il processo di produzione e vendita dei beni materiali necessari per soddisfare i propri bisogni, una persona unisce i suoi sforzi con altre persone, per cui hanno interessi economici comuni e collettivi di produzione e consumo. Realizzando questi interessi collettivi, difendendo la loro difesa e organizzando la loro promozione nello spazio socio-economico circostante, una persona in relazione alla sua società si trova sulle posizioni del patriottismo economico. Pertanto, il patriottismo economico ha due facce, due direzioni per la sua manifestazione: il patriottismo economico del produttore e il patriottismo economico del consumatore. Il patriottismo economico del produttore caratterizza l'atteggiamento di una persona nei confronti della realtà, che si basa sul desiderio di proteggere e promuovere gli interessi economici della società a lui vicina nel processo di produzione di beni materiali, nonché il comportamento corrispondente a questo atteggiamento. Il patriottismo economico del consumatore è l'atteggiamento di una persona nei confronti della realtà, che si basa sul desiderio di proteggere e promuovere gli interessi economici della comunità a lui vicina nel processo di consumo di beni materiali, nonché il comportamento corrispondente a questo atteggiamento. Il risultato dello sviluppo eccessivo e ipertrofico del patriottismo economico è l'egoismo economico: l'atteggiamento di una persona nei confronti della realtà, caratterizzato da un estremo desiderio di promuovere i propri interessi economici, nonché gli interessi della comunità a lui vicina, di norma , accompagnato da una violazione della morale e della legge, nonché corrispondente a tale atteggiamento. Lo stato di mancanza di senso di patriottismo economico è definito nichilismo economico. È caratterizzato da un tale atteggiamento di una persona nei confronti della realtà, che si basa sulla mancanza di consapevolezza da parte di una persona dei propri interessi economici e / o degli interessi di una società a lui vicina, sul desiderio di proteggere e promuovere tali interessi, e il comportamento corrispondente a questo atteggiamento.

Pertanto, nell'ambito di questo articolo, abbiamo tentato di analizzare il fenomeno del patriottismo economico dal punto di vista di un approccio sistema-fenomenologico e in accordo con le realtà socio-economiche del nostro tempo.

Collegamento bibliografico

Verbitskaya NO, Orinina LV ANALISI DEL CONCETTO DI "PATRIOTISMO ECONOMICO" NELLA RUSSIA MODERNA: UN APPROCCIO SISTEMICO-FENOMENOLOGICO // Ricerca fondamentale. - 2014. - N. 11-10. – S. 2248-2252;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=39912 (data di accesso: 28/03/2020). Portiamo alla vostra attenzione le riviste pubblicate dalla casa editrice "Accademia di Storia Naturale"

Agenzia federale per l'istruzione

Istituzione scolastica statale

istruzione professionale superiore

NIZHNY NOVGOROD UNIVERSITÀ LINGUISTICA STATALE IM. SUL. DOBROLUBOV

Dipartimento di Filosofia, Sociologia e Teoria della Comunicazione Sociale

Per filosofia

Patriottismo: essenza, struttura, funzionamento (analisi socio-filosofica)

COMPLETATO:

Tikhanovich K.V.

gruppo 202squadra FAYA

CONTROLLATO:

professore del dipartimento

filosofia, sociologia

e teoria del sociale

comunicazioni

Dorozhkin AM

Nizhny Novgorod

introduzione

Capitolo 1. Il patriottismo come oggetto di analisi scientifica

1.1 Definizione di "patriottismo"

1.2 Patria e Patria: sensuale e razionale nella mente di un patriota

1.3 La struttura del patriottismo

Capitolo 2. Il patriottismo come fenomeno spirituale della società moderna

1 Funzioni del patriottismo

2 Tipi di patriottismo

Conclusione

Elenco della letteratura usata

introduzione

Il problema del patriottismo è uno dei più urgenti nel campo della vita spirituale e morale della società moderna. È stato considerato nelle opere di rappresentanti della filosofia mondiale e domestica: Platone, Hegel, M. Lomonosov, P. Chaadaev, F. Tyutchev, N. Chernyshevsky, V. Lenin e altri Un contributo significativo allo studio di questo problema è stato realizzato da ricercatori del periodo sovietico della nostra scienza. N. Gubanov, V. Makarov, Yu. Deryugin, T. Belyaev, Yu. Petrosyan, G. Kochkalda hanno condotto ricerche sulla natura del patriottismo, sul rapporto tra i livelli quotidiani e teorici in esso contenuti e sul rapporto con varie forme di coscienza sociale .

Nel periodo post-sovietico, la coscienza della maggioranza dei russi non era in grado di percepire adeguatamente i cambiamenti socio-economici, spirituali e politici avvenuti nel nostro Paese; i principi spirituali su cui sono cresciuti non erano favorevoli all'adattamento a nuove condizioni. Allo stesso tempo, l'interesse per le questioni patriottiche non si è indebolito: l'atteggiamento nei confronti del patriottismo in diversi gruppi sociali variava dal rifiuto completo al sostegno incondizionato. Nonostante il fatto che l'attenzione sia stata prestata alla conservazione di tutto ciò che di prezioso possedeva il patriottismo russo, negli ultimi decenni, il concetto patria,tradizionalmente significativo per i russi, ha perso il suo contenuto essenziale.

In data odierna La Russia viene rapidamente coinvolta nel processo di globalizzazione. L'influenza di questo fenomeno si estende a tutte le sfere della vita spirituale della società, compreso il patriottismo. La preferenza è data ai "valori universali", che spesso sono sostenuti dagli interessi di stati e strati sociali specifici, che non solo non tengono conto degli interessi di altri paesi, popoli e gruppi sociali, ma spesso contrastano con essi. Il processo di globalizzazione è obiettivo, ma deve essere condotto tenendo conto degli interessi di tutti i partecipanti alle relazioni internazionali. Inoltre, solo con un'armoniosa combinazione di interessi e valori di tutti i soggetti della comunità mondiale, l'umanità sarà in grado di risolvere i complessi compiti che deve affrontare. E il vero patriottismo in questo processo è chiamato a svolgere il ruolo più attivo e costruttivo.

Inoltre, i movimenti nazionalisti e razzisti si sono diffusi nella Russia moderna. La maggior parte di loro usa ampiamente la terminologia patriottica e quindi attira una parte immatura dei cittadini nei loro ranghi. Il nazionalismo sta diventando l'ideologia non solo di gruppi marginali, ma anche della leadership di un certo numero di regioni russe. In queste condizioni, il problema di chiarire il generale e lo speciale nelle direzioni ideologiche, l'autoidentificazione nazionale secondo la comprensione statale del patriottismo sta diventando sempre più acuto.

Quindi, cambiamenti significativi nella vita pubblica del periodo post-sovietico, il processo di globalizzazione, l'attivazione di movimenti separatisti e nazionalisti influenzano le caratteristiche essenziali del fenomeno del patriottismo come concetto filosofico e come componente spirituale della società moderna, in tal modo determinante pertinenza argomenti astratti.

Come oggettoil lavoro sostiene il patriottismo.

Soggettoè il contenuto del patriottismo come concetto socio-filosofico.

Bersaglioquesto saggio - per condurre un'analisi socio-filosofica del patriottismo.

In accordo con l'obiettivo compitiastratto sono:

analizzare il concetto di "patriottismo";

studiare la struttura del patriottismo;

identificare le caratteristiche del funzionamento del patriottismo;

caratterizzare i tipi di patriottismo a seconda dei vettori.

Capitolo 1. Il patriottismo come materia scientifica analisi

.1 Definizione di patriottismo

Il termine "patriota" si diffuse solo nel XVIII secolo, soprattutto durante la Rivoluzione francese. Tuttavia, le idee del patriottismo occupavano già i pensatori dell'antichità, che prestavano loro molta attenzione. In particolare, anche Platone diceva: “Sia in guerra, sia in tribunale, e dovunque, devi fare ciò che la Patria comanda”.

Nel nostro Paese il tema dell'amore per la Patria è sempre stato di attualità. Il termine "patriota" era usato anche in Russia nel 18° secolo. PP Shafirov, nel suo lavoro sulla Guerra del Nord, lo usa con il significato di "figlio della Patria". Si definiva un patriota nello stesso senso, "il pulcino del nido di Petrov" F.I. Soymonov. AV Suvorov ha usato il termine "patriota" nello stesso senso. Hanno scritto di patriottismo, discusso e cercato di capire questo fenomeno N.M. Karamzin, AS Pushkin, V.G. Belinsky, AS Khomyakov, NA Dobrolyubov, FM Dostoevskij, V.S. Solovyov, GV Plekhanov, NA Berdjaev.

La moderna comprensione del patriottismo è data nella "Enciclopedia filosofica": "patriottismo -(dal greco - connazionale, patria) - amore per la patria, devozione a lui, desiderio di servire i suoi interessi con le sue azioni. Il “Dizionario filosofico enciclopedico” definisce questo fenomeno quasi allo stesso modo.

Il parametro principale del patriottismo è il sentimento amore perla sua Patria (Patria),manifestato in attività,mirato a realizzare questa sensazione.

Molto spesso, il sentimento d'amore nella comprensione filosofica è definito come l'accettazione di qualcosa così com'è, l'esperienza del suo valore assoluto. L'apparizione di questa sensazione non richiede alcuna causa esterna. Questa sensazione non è pragmatica, ma non può nemmeno essere percepita come un'emozione "pura". L'amore è un certo livello di percezione olistica dell'essere interiore ed esteriore di una persona.

Secondola forma dell'amore trova la sua manifestazione nell'egoismo di quei membri della società che mettono i loro interessi personali, spesso eccessivamente mercantili, a capo del sistema di relazioni tra individuo, società e Stato. Sfortunatamente, il principio: "Lascia che la Patria mi dia prima qualcosa, e solo allora vedremo se dovrei amarla" oggi è molto comune.

L'amore per la Patria invade in un certo modo la libertà dell'individuo. Il patriottismo presuppone una maggiore preoccupazione per il benessere del proprio paese e del proprio popolo che per il proprio; richiede lavoro, pazienza e persino sacrificio di sé. In senso figurato, il patriottismo è una dichiarazione l'esistenza della loro Patria. D'altra parte, il sentimento d'amore unisce la reale percezione del suo oggetto. Un patriota non è obbligato ad amare le carenze della sua patria. Al contrario, deve sradicarli con tutti i mezzi a sua disposizione. Questo deve essere fatto senza critiche e isteria, che, purtroppo, sono spesso osservate nella società russa di oggi. L'amore per la Patria è il desiderio di accettarla così com'è e cercare di aiutarla a diventare ancora migliore.

Pertanto, sembra possibile affermare la presenza di tre componenti principali di un sentimento d'amore per la Patria. Il primo è definito come cura,inteso come contributo allo sviluppo positivo della loro Patria con tutti i mezzi a disposizione del patriota. Il secondo componente è responsabilità,il che significa la capacità di un patriota di rispondere correttamente ai bisogni della sua patria, di sentirli come propri e, quindi, coordinare correttamente gli interessi pubblici e personali. Il terzo è rispetto,che viene percepita come la capacità di vedere la propria Patria così com'è, con tutti i vantaggi e gli svantaggi.

1.2 Patria e Patria: sensuale e razionale nella mente di un patriota

Il sentimento d'amore implica la presenza dell'oggetto a cui è diretto. È chiaro che in questo caso un tale oggetto è la Patria (Patria).

Molto spesso i concetti Patriae Patriaconsiderata come una coppia sinonimo, ma in termini socio-filosofici ci sono differenze abbastanza significative tra loro.

La patria, di regola, è intesa come un ambiente immediato percepito sensualmente o come un luogo di nascita, cioè questo concetto è caratterizzato da caratteristiche etniche locali. Presumibilmente, la Patria come oggetto è caratteristica del livello psicologico ordinario della coscienza patriottica. Apparentemente, è proprio questo che determina il fatto che nella mente di molte persone il concetto di Patria è, per così dire, biforcato. C'è un fenomeno nella coscienza patriottica "piccola patria"che rappresenta il luogo di nascita locale e soprattutto l'educazione dell'individuo, così come la percezione "grande patria"inteso come territorio di prevalenza etnica e culturale del gruppo sociale con il quale la persona si identifica.

Nell'analizzare il fenomeno della Patria, l'enfasi è sulle caratteristiche socio-politiche. Di norma, il concetto di "Patria" è correlato al concetto di stato nel senso più ampio del termine. Inoltre, molti cittadini percepiscono questi concetti come identici. È proprio da questo che la natura delle pretese sul deterioramento delle condizioni di vita economiche e sociali non deriva da circoli direttivi specifici, ma dalla Patria nel suo insieme. Il contenuto socio-politico di questo concetto è evidenziato anche dal fatto che in epoca sovietica se ne parlava sempre patria socialistae molto raramente patria socialista.

Inoltre, i concetti di Patria e Patria sono caratterizzati da parametri di genere. La Patria è sempre stata correlata all'immagine della madre, che partorisce e alleva, e la Patria - con il padre, che non solo socializza l'individuo, ma le richiede anche di compiere il suo dovere. In altre parole, la Patria può essere percepita come un inizio e la Patria come una presa.

Se parliamo di coscienza individuale, allora sembra naturale correlare il concetto Patriacon qualità sociale "patriota",ma il concetto Patria - daqualità sociale "cittadino".

Pertanto, la coscienza patriottica di un individuo è caratterizzata dagli accenti sensuali dominanti basati su un principio razionale.

Inoltre, va notato che il sentimento d'amore per la Patria acquista valore solo quando trova la sua incarnazione pratica, attiva. E sebbene l'attività sociale sia molto varia, l'attività patriottica è di natura del tutto universale: qualsiasi tipo di lavoro umano può essere considerato patriottico se porta la connotazione di un atteggiamento positivo verso la propria Patria.

1.3 La struttura del patriottismo

Il patriottismo è un fenomeno complesso. La stragrande maggioranza dei ricercatori distingue tre elementi nella struttura del patriottismo: patriottico coscienza,patriottico attivitàe patriottico relazioni.Y. Trifonov aggiunge loro un quarto componente: patriottico organizzazione.

Coscienza patriotticaforma una forma speciale di coscienza sociale, combinando componenti politiche, sociali, legali, religiose, storiche, morali.

Politico il sistema della società, attraverso l'influenza delle strutture di potere, lascia un'impronta speciale e significativa nella coscienza dei cittadini. Sfortunatamente, non tutti sono in grado di distinguere Stato,rappresentato dall'élite di potere, e Patria,che è molto più ampio della sua componente politica. Un vero patriota non incolpa la sua patria del fatto che in un'era di cambiamenti non è facile vivere nella sua terra natale. È durante tali periodi che viene messa alla prova la forza dei sentimenti patriottici. Proprio come non si può incolpare la propria madre per essere tormentata dalle malattie, non si può incolpare la Patria per il fatto che le élite politiche corrotte e avide governano. La malattia deve essere curata e i traditori devono essere combattuti.

Sociale l'elemento nella coscienza patriottica è determinato dai rapporti di classe esistenti nella società e dai criteri corrispondenti per la loro valutazione.

Giusto influenza la formazione e il funzionamento della coscienza patriottica attraverso norme giuridiche, sancite principalmente dalla Costituzione dello Stato.

Il ruolo di religioni nella formazione della coscienza patriottica. La sua complessità è dovuta alla presenza nella società di rappresentanti di varie fedi, nonché atei convinti. Tale eterogeneità spirituale, ovviamente, implica una diversa comprensione del patriottismo.

Di grande importanza per la formazione della coscienza patriottica è storia Patria. Il materiale fattuale che riflette il passato del nostro paese contiene conoscenze che contribuiscono alla formazione del patriottismo. Al riguardo, è opportuno ricordare le parole di A.S. Pushkin, rivolto a P. Chaadaev: "... giuro sul mio onore che per niente al mondo non vorrei cambiare la Patria o avere una storia diversa, se non per la storia dei nostri antenati, come Dio le ha dato a noi."

Un ruolo importante nella formazione della coscienza patriottica è svolto dalla categoria moralità. Il tempo ha mostrato l'incoerenza dell'enfasi politica nell'educazione del patriottismo, tipica dell'era sovietica. Un vero patriota può essere considerato solo colui che è riuscito a trasformare il dovere patriottico da un'esigenza socialmente significativa in un'esigenza spirituale interiore profondamente consapevole. patriottismo patria patria spirituale

La coscienza patriottica può essere rappresentata come una sorta di "sezione" della coscienza pubblica psicologico quotidianoe teorici e ideologicilivelli .

Il livello psicologico ordinario della coscienza patriottica è un sistema con un "nucleo" abbastanza statico, praticamente immutato sotto forma di tradizioni, costumi, archetipi inerenti a una data società. Apparentemente, la formazione stessa di questo nucleo, iniziata nell'era primitiva, è stata un processo millenario. La coscienza ordinaria è anche rappresentata da un "guscio" dinamico, in costante mutamento, che include sentimenti associati a esperienze patriottiche, concetti empirici e giudizi di valore primario, nonché lo stato psicologico delle masse quando percepiscono la natura della situazione, in un modo o un altro legato al patriottismo. È in questa sfera di coscienza che si forma la base motivazionale diretta, su cui si forma il comportamento patriottico delle persone. Il livello psicologico ordinario è lo stadio sensuale della coscienza patriottica.

Il livello teorico e ideologico della coscienza patriottica include conoscenze e idee organizzate scientificamente razionalmente sistematizzate sul patriottismo, espresse in programmi politici, dichiarazioni, atti legislativi relativi a questioni relative al patriottismo, che esprimono gli interessi fondamentali dei singoli gruppi sociali, nonché la società come totale. In una forma concentrata, questo livello di coscienza si esprime nell'ideologia, che è un riflesso degli interessi sociali e degli obiettivi della società. Tuttavia, la società non è un'entità omogenea, i cui membri avrebbero tutti gli stessi scopi e interessi. Interessi non corrispondenti o contrastanti dei gruppi sociali, ovviamente, lasciano un'impronta sulla coscienza patriottica, ma è l'amore per la Patria che può essere la base ideologica che può unire vari strati sociali attorno a sé.

Analizzando la coscienza patriottica, vorrei soffermarmi sul fatto che, in fondo, il patriottismo non è un sentimento ordinario, e ancor di più non è una razionalizzazione della percezione sensoriale. Qui c'è un'uscita della coscienza umana al livello di unità delle percezioni e manifestazioni emotive, intellettuali e volitive, che crea solo eroi patriottici che sono pronti a sacrificare la propria vita per il bene della Patria.

La coscienza patriottica acquista valore solo quando si realizza nella pratica sotto forma di azioni e atti specifici, che rappresentano nell'aggregato attività patriottica.Il comportamento umano può essere considerato patriottico solo quando ha un significato positivo per la Patria e non danneggia altri gruppi etnici e stati. Per la Patria è importante lavorare per preservare il suo potenziale in tutti i campi, ma principalmente in quello spirituale. Come in ogni tipo di attività, nella struttura dell'attività patriottica si possono distinguere aspetti statici e dinamici.

Dal punto di vista staticoaspetto nell'attività patriottica, si possono individuare il soggetto, l'oggetto ei mezzi. Soggettole attività patriottiche sono persone che sono membri di una particolare società. Un oggettoL'attività patriottica rappresenta la Patria (Patria). StruttureL'attività patriottica può essere rappresentata dall'intero spettro dei mezzi dell'attività umana. Ma ha senso dividerli in due gruppi: il primo gruppo sono i mezzi del lavoro pacifico o dell'attività creativa, il secondo - i mezzi della lotta armata o dell'attività distruttiva. Una caratteristica del secondo gruppo è che, nonostante la loro natura distruttiva, i mezzi di lotta armata svolgono un ruolo di primo piano nella difesa della loro Patria.

Dal punto di vista dinamico aspetto nella struttura dell'attività patriottica, si può individuare l'obiettivo, il processo e il risultato. scopol'attività patriottica è il raggiungimento (sostentamento) degli interessi della propria Patria, sia con l'aiuto del lavoro pacifico che con la violenza armata. Processil'attività patriottica è l'attività del soggetto dell'attività patriottica nell'interesse del raggiungimento dell'obiettivo. Questa attività può svolgersi sia in tempo di pace che in tempo di guerra. risultatol'attività patriottica è l'uno o l'altro grado di raggiungimento dell'obiettivo. I risultati raggiunti in tempo di pace sono seriamente diversi dai risultati della guerra. Il principale parametro di differenza è concentrato nel prezzo pagato per il risultato. Se in tempo di pace questo è, di regola, lavoro disinteressato, allora in condizioni di lotta armata, il prezzo per ottenere il risultato dell'attività patriottica può essere non solo la perdita della salute, ma anche la perdita della vita del soggetto.

Pertanto, nell'ambito dell'attività patriottica, il soggetto non solo cerca di cambiare o preservare la realtà oggettiva, personificata per lui nel concetto di Patria (Patria), ma cambia anche in modo significativo il suo mondo interiore, allineandolo con le principali interessi e obiettivi patriottici.

Il terzo elemento strutturale del patriottismo è rapporto patriottico.Rappresentano un sistema di connessioni e dipendenze dell'attività umana e della vita degli individui e dei gruppi sociali nella società per quanto riguarda la difesa dei loro bisogni, interessi, desideri e atteggiamenti legati alla loro patria. I soggetti delle relazioni patriottiche possono essere sia individui che varie comunità di persone che entrano in un'interazione attiva tra loro, sulla base della quale si forma un certo modo della loro attività congiunta. Le relazioni patriottiche sono le relazioni tra le persone, capaci di assumere il carattere di un amichevole cooperazioneo conflitto(basato su corrispondenza o collisione interessiquesti gruppi). Tali rapporti possono assumere la forma di contatti diretti o indiretti, ad esempio attraverso i rapporti con lo Stato.

Un certo posto nel sistema del patriottismo è occupato da organizzazioni patriottiche.Questi includono istituzioni direttamente coinvolte nell'educazione patriottica - club e circoli patriottici. Un grande lavoro sulla propaganda patriottica e sull'educazione patriottica è svolto da organizzazioni di veterani, creative, sportive e scientifiche.

Capitolo 2. Il patriottismo come fenomeno spirituale della società moderna

.1 Funzioni del patriottismo

Il significato sociale del patriottismo si realizza attraverso una serie di funzioni: funzioni di identificazione, di mobilitazione organizzativa e di integrazione.

Identificazione la funzione del patriottismo è la più significativa. Il bisogno dell'individuo di relazionarsi con un determinato gruppo sociale, la società nel suo insieme è uno dei bisogni più antichi dell'umanità, sorto nelle prime fasi del suo sviluppo. Deriva dall'istinto biologico di autoconservazione. L'uomo, essendo circondato da un ambiente esterno ostile, era costantemente alla ricerca della soddisfazione di questo bisogno. Nel modo più naturale, poteva trovare protezione come parte di una squadra primitiva, poiché era una creatura da branco. Lo sviluppo naturale dell'uomo lo ha portato al fatto che il bisogno biologico di autoconservazione ha acquisito sfaccettature sociali e spirituali e ha iniziato a manifestarsi nella funzione di identificazione.

I rappresentanti del darwinismo sociale hanno discusso la relazione tra il biologico e il sociale nell'uomo. In particolare, K. Kautsky ha associato la necessità di autoconservazione alla costante lotta degli organismi con l'ambiente esterno. PAPÀ. Kropotkin, in contrasto con il darwinismo sociale tradizionale, ha avanzato l'idea dell'importanza nell'evoluzione non della lotta per la sopravvivenza, ma dell'assistenza reciproca.

Nelle società tradizionali, il processo di identificazione aveva un quadro rigido associato all'origine etnica degli individui e alla loro appartenenza a determinati gruppi sociali. Pertanto, non ci sono stati praticamente problemi con l'autoidentificazione.

Una persona moderna nella società dell'informazione, sotto l'influenza del processo di globalizzazione, deve affrontare alcune difficoltà nel processo di socializzazione. Ciò è dovuto principalmente al fatto che una persona ha molte opzioni per le "identità" e non è sempre in grado di determinarne la più ottimale.

Il patriottismo dell'individuo si forma come risultato del raggiungimento di un equilibrio tra il livello personale di identificazione, che consiste nel comunicare proprietà uniche all'individuo, e il livello sociale, che è il risultato dell'assimilazione di norme e valori sociali.

La base per l'identificazione di una persona può essere un gruppo etnico o professionale, una regione, un movimento politico. Nella società moderna esiste un fenomeno come la reidentificazione, cioè il rifiuto dell'etnia.

Il processo di identificazione etnica è influenzato non tanto dalle caratteristiche fenotipiche dell'individuo, ma dalle caratteristiche religiose, culturali e comportamentali dell'attività dell'individuo, che hanno conservato l'efficacia delle tradizioni e dei costumi, e delle comuni aspettative per il futuro.

Apparentemente, l'autoidentificazione etnica e l'identità nazionale non possono essere confuse. L'oggetto del primo è il concetto di "Patria", e spesso la "piccola Patria". Poiché l'identificazione nazionale ha una componente politica statale significativa, la “Patria” ne è il soggetto.

Significato organizzativo e mobilitante La funzione del patriottismo è determinata dal fatto che attraverso di esso c'è un incentivo all'attività patriottica. Ciò avviene nel processo di correlazione delle azioni del soggetto con gli interessi della sua Patria.

Le informazioni sulla Patria si trasformano in credenze e norme di comportamento come risultato della consapevolezza di un individuo del valore della realtà che lo circonda. Il processo di trasformazione della conoscenza in interesse si conclude con l'inizio del motivo dell'attività patriottica.

Una caratteristica importante di questa funzione è che non solo la comprensione della Patria, ma anche la persona stessa, il suo comportamento e la sua posizione di vita in generale, è soggetta all'influenza axologica. Inoltre, non solo una singola persona, ma anche un gruppo sociale e persino un intero gruppo etnico hanno tale autostima.

La società è particolarmente interessata al funzionamento più efficace di questa funzione. Per formare l'impatto normativo sulla coscienza delle persone di cui la società ha bisogno, vengono creati modelli di ruolo, i cosiddetti "simboli eroici". Inoltre, hanno un certo carattere mitizzato. Se prima sono stati creati dalla società stessa, come, ad esempio, immagini di eroi epici, allo stato attuale lo stato è impegnato nella creazione di simboli eroici. Basti ricordare il periodo della Grande Guerra Patriottica, quando le gesta di Alexander Matrosov, Zoya Kosmodemyanskaya, Nikolai Gastello acquisirono alcune caratteristiche "epiche", mitizzate con l'aiuto della propaganda ufficiale. Sfortunatamente, il nostro tempo ha mostrato il processo inverso di demitizzazione dei "simboli eroici", quando nella vita, personalità, anche nell'impresa stessa, diligenti "ricercatori" cercavano tutto ciò che potesse gettare un'ombra sugli eroi della Guerra Patriottica. Le conseguenze di tale "coscienziosità" furono le più negative sia in termini di conoscenza storica che in termini di benessere pubblico.

Nel primo capitolo si è notato che ogni tipo di attività umana può portare l'impronta dell'amore per la propria Patria. Ma l'impronta più sorprendente del patriottismo è il lavoro militare. Il Difensore della Patria non solo porta quotidianamente la sua forza, conoscenza e capacità sull'altare del patriottismo, ma è anche pronto a sacrificare la sua salute e persino la sua vita per il bene della Patria.

Integrazionela funzione si manifesta nel fatto che nessun'altra idea è in grado di unire un intero popolo come un impulso patriottico. Persone appartenenti a diverse direzioni ideologiche, confessioni religiose, etnie, ceti sociali possono dimenticare le loro differenze se la loro patria è in pericolo.

L'incidente accaduto durante la prima guerra mondiale e descritto dal generale P. Krasnov è indicativo: "L'imperatore Guglielmo radunò tutti i nostri prigionieri musulmani in un campo separato e, cercando il favore di loro, costruì per loro una bellissima moschea di pietra ... Loro voleva dimostrare l'antipatia dei musulmani per il "giogo" russo. Ma le cose sono finite molto male per i tedeschi ...

I mullah si fecero avanti e sussurrarono con i soldati. Le masse di soldati si misero in moto, pareggiarono, e un coro a mille voci, sotto il cielo tedesco, vicino alle mura della moschea appena ricostruita, tuonava all'unisono: Dio salvi lo Zar... Non c'era altra preghiera per la Patria nel cuore di questi meravigliosi soldati russi.

Un esempio lampante del consolidamento della società sulla base del patriottismo è la Grande Guerra Patriottica. Anche molti rappresentanti dell'emigrazione bianca, avendo rifiutato il loro odio per i bolscevichi, non solo non hanno collaborato con i nazisti, ma hanno anche combattuto contro di loro. Basti ricordare gli ufficiali russi che furono alle origini del movimento di resistenza in Francia.

Quindi, dopo aver individuato le caratteristiche del funzionamento del patriottismo, siamo giunti alla conclusione che il patriottismo? è sempre il risultato dell'influenza dell'ambiente sociale circostante, dell'educazione della società, e allo stesso tempo è la scelta morale di una persona, prova della sua maturità sociale. Pertanto, l'estinzione del patriottismo è il segno più sicuro della crisi della società, e la sua distruzione artificiale è il modo per distruggere il popolo.

2.2 Tipi di patriottismo

Il patriottismo, come fenomeno della realtà sociale, non esiste al di fuori del soggetto. Il soggetto del patriottismo sono tutte le formazioni sociali: personalità, gruppo sociale, ceto, classe, nazione e altre comunità. Sulla base di ciò, possiamo parlare del patriottismo di un individuo, di un gruppo sociale, della società nel suo insieme.

Il significato del patriottismo personalità estremamente largo. Ogni persona inizia a realizzare il mondo circostante proprio da se stesso e tutta la sua vita correla i suoi pensieri, sentimenti e azioni principalmente con se stesso. Una caratteristica di questo tipo di patriottismo è che la persona non è solo il suo soggetto, ma sperimenta anche la più forte influenza inversa dei motivi patriottici. È molto importante per il patriottismo a tutti gli effetti come una persona si sente nella società e nello stato. La combinazione di tali valori spirituali come senso di onore e autostima "... agisce, da un lato, come una forma di manifestazione di autocoscienza morale e autocontrollo dell'individuo ..., e dall'altro, come uno dei canali di influenza della società e dello Stato sul carattere morale e sul comportamento...» persona nella società.

Il rispetto di sé è la base su cui si basa l'amore per la propria Patria. "L'onore e la dignità di cittadino sono correlati con la dignità della Patria come vasi comunicanti: il cittadino forma l'onore della Patria, l'onore della Patria eleva l'onore del cittadino". Questa dipendenza è particolarmente acuta tra il guerriero e la Patria: “... in ogni caso, una tale condizione per la possibile conservazione dell'affidabilità dell'esercito come senso di dignità nazionale e responsabilità per la Patria, che in linea di principio non dovrebbe essere deformato in qualsiasi circostanza, rimane incrollabile. La dignità nazionale è un fenomeno spirituale e duraturo. Se una persona sente costantemente l'influenza dello stato e delle strutture pubbliche, che influiscono negativamente sul suo stato interno, ciò non solo non contribuisce a rafforzare l'onore e la dignità personali, ma, in definitiva, influisce negativamente sullo stato di patriottismo di una determinata persona e società nel suo insieme.

L'assolutizzazione dell'individuo a danno della società e dello Stato non è meno dannosa dell'ignorare questo fattore. L'individualismo, coltivato nelle condizioni odierne da alcune forze del nostro Paese, distrugge dall'interno la coscienza patriottica.

È molto importante mantenere l'equilibrio in cui l'individuo si sentirà protetto e rispettato nello stato e nella società, ma, a sua volta, adempiendo adeguatamente ai suoi doveri.

A gruppo sociale Il patriottismo può essere portato avanti da una famiglia, un collettivo sindacale o militare, un gruppo sociale, una classe, una nazione.

Il principale portatore del patriottismo di gruppo è famiglia. Ha sempre svolto un ruolo di primo piano nella formazione della coscienza patriottica. L'affermazione del patriottismo deve iniziare anzitutto con il rafforzamento della famiglia. "Non si può amare le persone senza amare i genitori...". L'importanza della famiglia per l'educazione patriottica è determinata principalmente dal fatto che l'educazione morale, militare-patriottica in famiglia viene svolta, prima di tutto, sull'esperienza dei membri adulti della famiglia. Lo Stato e la società devono in ogni modo contribuire al rafforzamento di questo fenomeno sociale, poiché la sicurezza di queste istituzioni dipende in definitiva da una famiglia sana.

Un fenomeno relativamente nuovo è il cosiddetto "patriottismo aziendale".Non c'è niente di sbagliato nel fatto che i dipendenti di un'azienda o anche di un'industria si preoccupino del prestigio professionale. Ma è inaccettabile quando questa attività è contraria agli interessi nazionali. Sfortunatamente, nel nostro paese questo modello è abbastanza comune. Gli interessi di alcuni gruppi finanziari e industriali sono esercitati nel più alto organo legislativo del paese, che contraddicono direttamente gli interessi del paese. Basti ricordare la decisione di importare rifiuti radioattivi dall'estero.

Una menzione speciale dovrebbe essere fatta al patriottismo dell'élite pubblica dello stato. Questo problema è più acuto nei periodi di transizione e di crisi, quando gli stereotipi consolidati vengono meno, il che porta a deformazioni della coscienza patriottica. Per l'élite pubblica e statale, la coscienza patriottica può agire non solo come una sorta di "cartina di tornasole" per segnalare lo stato della società e dello stato, ma anche essere un potente strumento che può avere un grave impatto su di loro.

L'élite non può esistere senza le masse popolari allo stesso modo in cui il popolo si perde senza un'élite con una psicologia nazionale. Solo "... i membri socialmente attivi della società sono generatori di sviluppo sociale progressivo ...", ma il vettore di questo movimento potrebbe non soddisfare sempre gli interessi dell'intera società.

Va sottolineato che i rappresentanti dell'élite possono essere divisi in due gruppi: "...attori che preferiscono guardare indietro alla conoscenza provata dall'esperienza, o attori che negano il valore della conoscenza accumulata...". Altrimenti, possono essere chiamati conservatori (o sostenitori del tradizionalismo) e liberali (o sostenitori delle innovazioni). Quando si parla di patriottismo, in nessun caso dobbiamo dimenticare che è stato alimentato dall'esperienza di molte generazioni, e l'accumulo di conoscenze da parte dei nostri antenati ne prevede un uso ragionevole, ma non il loro rifiuto. È l'atteggiamento verso il passato che contraddistingue il liberale e un conservatore. "Un atteggiamento troppo libero, a volte sprezzante nei confronti della conoscenza, ignorando l'ideologema "pensare al futuro, ricordando il passato" caratterizza un pensatore liberale. Troppo spesso, i cambiamenti che un liberale sostiene diventano preziosi per lui in sé e per sé. Pertanto, lo scopo per il quale vengono eseguiti viene ignorato. Il conservatore, non essendo un oppositore delle innovazioni, tuttavia, crede che abbiano senso solo quando sono una reazione a un certo difetto specifico della realtà circostante.

Di conseguenza, i metodi conservatori trasformano il patriottismo in modo più accurato e costruttivo. Ma, allo stesso tempo, lo stesso patriottismo è uno strumento conservatore universale volto a ristabilire, mantenere e mantenere l'unità e l'armonia sociale e politica.

Non è facile studiare questo tipo di patriottismo di gruppo, in cui l'argomento è nazione. La complessità è causata, in primo luogo, dal fatto che il confine tra visioni del mondo patriottiche e nazionaliste è estremamente sottile. Inoltre, le apparenze di uno stesso gruppo etnico in diversi stadi dello sviluppo storico possono differire in modo significativo, il che, tuttavia, non toglie l'importanza della continuità tra di loro. Naturalmente, il patriottismo dei russi dell'era di Vladimir I differiva in modo significativo dal patriottismo dei loro discendenti dal tempo di Dmitry Donskoy e dall'amore per la Patria del popolo russo sotto il regno di Ivan il Terribile dallo stesso sentimento di i sudditi di Pietro I. Ma, tuttavia, sono tutti uniti da un'unica radice che ha nutrito da tempo immemorabile questo grande sentimento.

In secondo luogo, la difficoltà sta nel fatto che la comprensione del patriottismo presenta differenze significative tra le diverse nazioni. Queste differenze sono dovute alle peculiarità della mentalità di questi popoli. Inoltre, gli approcci alla comprensione del patriottismo potrebbero non coincidere nemmeno tra quei gruppi etnici che appartengono alla stessa civiltà.

Il più difficile da studiare è il patriottismo, il cui portatore è la società nel suo insieme. Il patriottismo pubblico non può essere considerato come un agglomerato di individui, sebbene sia in essi che ha la sua fonte. Accumula il generale, il fondamentale che è contenuto nella moltitudine delle coscienze individuali e di gruppo. Sembra estremamente importante che il patriottismo pubblico cresca su basi abbastanza concrete. È internamente connesso con il precedente sviluppo della società. La legge della continuità storica e della connessione opera. I principali bisogni e interessi della società in questa fase storica trovano la loro espressione nella coscienza patriottica pubblica.

C'è un'interdipendenza tra patriottismo individuale, di gruppo e pubblico. La coscienza dell'individuo si riflette in vari mezzi e forme di comunicazione, diventando così proprietà della coscienza pubblica. E i risultati della coscienza della società arricchiscono spiritualmente l'individuo.

Un patriota mette in relazione con la sua individualità le tradizioni della famiglia che lo ha cresciuto, l'esperienza del gruppo sociale a cui si riferisce, le caratteristiche della nazione a cui appartiene, le esigenze della società in cui vive. Dalla combinazione di questa diversità si forma il suo patriottismo.

Il patriottismo è uno dei fondamentali necessitàindividui, gruppi, società.

Un bisogno in generale è un bisogno di qualcosa per mantenere la vita, uno stimolo interno di attività. L'uomo, come soggetto sociale, si differenzia dal resto del mondo animale in quanto, a differenza di quest'ultimo, adattandosi all'ambiente, trasforma attivamente la natura e la società. Ciò è dovuto alla soddisfazione dei bisogni esistenti, che, a sua volta, porta alla generazione di nuovi bisogni che richiedono soddisfazione.

Il patriottismo dell'individuo come esigenza è il bisogno di sentirsi parte del tutto, la consapevolezza della giustificazione della propria esistenza attraverso l'affermazione dell'esistenza della società a cui questo individuo appartiene. Tale bisogno è un fenomeno spirituale a più livelli che riceve il suo sviluppo iniziale nelle prime fasi pre-statali dell'evoluzione della società. Successivamente, tale protopatriottismo in relazione al gruppo si sviluppa in forme di patriottismo di una società e di uno stato sviluppati. La più alta manifestazione del patriottismo individuale dovrebbe essere considerata come un'esigenza in cui i motivi spirituali predominano su quelli materiali, poiché un patriota è in grado di sacrificare non solo la sua salute, ma anche la sua vita per il bene della sua Patria, che non può essere spiegata dal materiale motivi.

Il patriottismo di un gruppo sociale e della società nel suo insieme è una necessità di preservare se stessi come un'integrità che ha una certa prospettiva di sviluppo. Il soddisfacimento di tale bisogno è possibile solo attraverso l'affermazione del bisogno di patriottismo a livello personale. Pertanto, il patriottismo agisce come una sorta di indicatore che può mettere in guardia le autorità governative sullo stato della vita spirituale della società e dello stato.

Conclusione

Il patriottismo è un sentimento di amore per la propria Patria manifestato nell'attività. Combina componenti come curasulla tua patria responsabilitàper lui e rispettoa lui. Il patriottismo non può essere limitato solo al quadro degli interessi e delle relazioni di classe, allo stesso tempo non è lecito ignorarli completamente.

La struttura del patriottismo è rappresentata da elementi come la coscienza patriottica, l'attività patriottica, l'atteggiamento patriottico e l'organizzazione patriottica. Coscienza patriotticaè una forma speciale di coscienza sociale, strettamente correlata alle sue altre forme. Attività patriotticaagisce come una componente determinante del patriottismo, poiché implementa interessi e valori patriottici sotto forma di azioni e atti specifici. Nella struttura dell'attività patriottica si distinguono aspetti statici e dinamici.

Relazioni patriotticheè un sistema di connessioni e dipendenze delle attività degli individui e dei loro gruppi per quanto riguarda la difesa dei bisogni e degli interessi legati alla loro patria. A organizzazione patriotticaincludere istituzioni coinvolte nell'educazione patriottica e nella propaganda patriottica.

Le funzioni principali del patriottismo sono l'identificazione, l'organizzazione - mobilitazione e integrazione. Identificazionela funzione si manifesta nella realizzazione della necessità di identificare l'individuo con un particolare gruppo sociale o società nel suo insieme. Contenuto organizzativo e mobilitantela funzione del patriottismo è incoraggiare le attività patriottiche degli individui, così come dei loro gruppi. Significato integrazionela funzione del patriottismo è determinata dalla sua capacità di unire diversi individui e gruppi sociali.

La base per la classificazione del patriottismo può essere il suo soggetto. Procedendo da ciò, si distingue il patriottismo di un individuo, un gruppo sociale (famiglie, élite, nazioni), la società nel suo insieme.

Pertanto, il patriottismo è considerato come un'esigenza di un individuo, di un gruppo sociale, di una società, che è un fattore di formazione del sistema della loro esistenza. Il futuro di successo di tutta l'umanità dipende da un atteggiamento attento al patriottismo.

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Patriottismo (dal greco patriotes - connazionale, da patris - patria, patria), amore per la patria, il proprio popolo, il desiderio di servire i propri interessi con le proprie azioni, di proteggerlo dai nemici. Il patriottismo è un fenomeno complesso e sfaccettato. Nel Dizionario esplicativo di V.I. Il patriottismo di Dahl è interpretato come "amore per la patria". Secondo lui, un patriota è "un amante della patria, un fanatico del suo bene, un solo uomo". Patriota in greco "patrioti" significa "connazionale, connazionale", dal francese "patriota" - "figlio della patria". I concetti stessi di "patria" e "patria" furono presi in prestito dalla lingua latina ed entrarono nel vocabolario francese nel XVI secolo. Il concetto di "Patria" in V.I. Dahl “terra natale dove una persona è cresciuta; radice, la terra dei popoli, a cui una persona appartiene per nascita, lingua e fede. A SI Ozhegov "La patria è il paese in cui una determinata persona è nata e ai cui cittadini appartiene".

Nella forma più generale, l'essenza del patriottismo può essere espressa nelle seguenti formulazioni chiave, capienti, semplici e interconnesse. Il patriottismo è amore, sublime e devoto alla propria Patria. Il patriottismo è l'inalienabilità della propria Patria, l'inseparabilità, prima di tutto, di un legame spirituale con essa. Il patriottismo è un servizio attivo, fino al sacrificio di sé, alla Patria, la cui più alta manifestazione è la sua difesa contro i nemici con le armi in mano.

Essendo uno dei valori più significativi della società, il patriottismo integra nel suo contenuto componenti sociali, politiche, spirituali, morali, culturali, storiche e di altro tipo. Manifestato principalmente come un atteggiamento emotivamente esaltato nei confronti della Patria, come uno dei sentimenti più alti di una persona, il patriottismo agisce come una componente importante della ricchezza spirituale dell'individuo, caratterizza l'alto livello della sua socializzazione.

Il vero patriottismo è sempre l'unità della spiritualità, della cittadinanza e dell'attività sociale di una persona, è una forza motivante efficace e si realizza nelle attività dell'individuo a beneficio della Patria.

Il terreno storico per la formazione e lo sviluppo del patriottismo è l'esistenza di patrie separate, all'interno delle quali si formano comunità territoriali relativamente chiuse di persone con un peculiare sistema di valori, un certo modo di vivere e interessi speciali. I primi elementi del patriottismo sorsero nei tempi antichi sotto forma di attaccamento di una persona al suo ambiente naturale. L'eco sopravvissuto di questo è l'atteggiamento emotivamente elevato, caratteristico della maggior parte delle persone, verso la cosiddetta patria, la piccola patria - il luogo in cui è avvenuta la formazione di una persona come persona. Allo stesso tempo, si sta formando un impegno per le condizioni e le caratteristiche della vita che determinano l'ambiente socioculturale della Patria. Di norma, la formazione della coscienza e dei sentimenti patriottici è fortemente influenzata dalla comunità etnica (tribale, poi nazionale) e dalla denominazione religiosa. La loro esperienza storica e le loro tradizioni, così come la natura e lo stato delle relazioni interetniche e interreligiose, influenzano il contenuto e le forme di manifestazione del patriottismo. Con la formazione dello stato, il patriottismo è indissolubilmente legato ad esso. L'atteggiamento responsabile nei confronti dello stato e del potere statale, in generale nei confronti dell'ambiente politico, diventa una parte integrante e importante del patriottismo, che acquisisce così il carattere di uno stato d'animo politico. A seconda della specifica situazione storica della società, il patriottismo può avere un focus diverso: dal sostegno incondizionato al regime politico esistente al rifiuto assoluto di esso. La moderna definizione di patriottismo si basa sulla sua interpretazione generale nel Concetto di educazione patriottica dei cittadini della Federazione Russa e contiene un'interpretazione a livello personale e macro (il livello della coscienza pubblica).

Sul livello personale il patriottismo agisce come la caratteristica più importante, stabile, integrativa di una persona, in cui tre caratteristiche dovrebbero essere individuate in una forma accentuata.

Prima di tutto, secondo la sua principale manifestazione essenziale, il patriottismo è l'amore per la Patria, la fedeltà alla Patria. Questo è in origine un sentimento sociale: un senso di comunità, unità, solidarietà con parenti e amici, un senso di appartenenza al loro destino. In quanto emozione olistica primaria, l'amore per la madrepatria è la fonte e sta alla base del complesso di esperienze, punti di vista e idee.

Il patriottismo come sentimento sociale ha un carattere individuale-personale, profondamente intimo. In quanto sentimento significativo, caro e sacro, il patriottismo è pieno di significati soggettivi a livello dell'inconscio e del conscio e occupa un posto di primo piano nella gerarchia dei valori umani.

Il patriottismo è profondamente radicato nella libertà umana. L'amore per la patria è sempre una questione di libera autodeterminazione della personalità umana individuale. O ce l'hai o non ce l'hai: non puoi forzare qualcuno o qualcosa. L'amore nasce e si sviluppa, appare o scompare spontaneamente, non sotto costrizione e non intenzionalmente.

Nella vita normale e nelle situazioni storiche, il patriottismo è un unico complesso emotivo-volitivo.

È l'amore per la madrepatria che risveglia la volontà di radunarsi, unire tutti coloro che amano la madrepatria, per il bene del servizio attivo, attivo e, in determinate situazioni, sacrificale.

In secondo luogo, il patriottismo, oltre alla sua manifestazione sociale e sensoriale, trova espressione in altre caratteristiche personali che riflettono l'orientamento patriottico (patriottico-ideologico) (cioè la dipendenza dagli interessi della Patria) della visione del mondo, atteggiamenti, comportamenti e attività di una persona: rispetto del passato della propria Patria, delle tradizioni e dei costumi della propria gente, conoscenza della storia della Patria; (rispetto degli altri popoli, dei loro costumi e della loro cultura, intolleranza all'ostilità razziale e nazionale); sforzandosi di rafforzare il potere della Patria, la disponibilità a difendere la Patria, promuovendo il progressivo sviluppo della Patria con una combinazione di interessi personali e pubblici.

In terzo luogo, il patriottismo a livello personale indirettamente, attraverso connessioni integrative con altre qualità formate da altri tipi di educazione (tranne patriottico), caratterizza l'educazione generale di una persona, espressa in una visione del mondo olistica, spiritualità, ideali morali, norme di comportamento dell'individuo . Agisce come un imperativo socio-morale che caratterizza l'atteggiamento di valore di una persona nei confronti della Patria e della Patria e lo incoraggia a un'attività diretta patriottica.

Sul livello macro il patriottismo è una parte significativa della coscienza pubblica, manifestata in stati d'animo collettivi, sentimenti, valutazioni in relazione alla propria gente, al suo modo di vivere, alla storia, alla cultura, allo stato, al sistema di valori fondamentali. In quanto elemento di coscienza pubblica, il patriottismo caratterizza non solo l'aspetto più importante della vita della società, ma anche un prerequisito per il suo sviluppo sostenibile. Il patriottismo agisce come un'importante risorsa di mobilitazione interna per lo sviluppo della società.

La sottovalutazione del patriottismo come componente più importante della coscienza pubblica porta a un indebolimento delle basi socioeconomiche, spirituali e culturali per lo sviluppo della società e dello Stato.

Includendo la totalità dei sentimenti, delle idee, delle credenze, delle tradizioni e dei costumi patriottici, il patriottismo è uno dei valori più significativi e duraturi della società che colpisce tutte le sfere della sua vita. Quale bene spirituale più importante dell'individuo, caratterizza la sua maturità civica e si manifesta nella sua attività attiva di autorealizzazione a beneficio della Patria. Il patriottismo personifica l'amore per la propria Patria, l'inseparabilità dalla sua storia, cultura, conquiste, problemi, attrattiva per una persona per il suo coinvolgimento in esse.

Il patriottismo agisce come uno dei fattori nello sviluppo della società, gli attributi della sua vitalità. Di norma, serve a unire vari gruppi sociali, nazionali, religiosi e di altro tipo di compatrioti, il che si manifesta particolarmente chiaramente quando sorgono sfide o minacce esterne. Allo stesso tempo, se ci sono profonde contraddizioni nella società, una diversa comprensione del patriottismo, un diverso atteggiamento nei confronti dell'ambiente sociale o politico esistente possono dividere la società quando le sue singole parti, perseguendo i propri interessi, entrano in conflitto tra loro. Allo stesso tempo, possono essere guidati da motivazioni sia socialmente significative (rafforzamento della sovranità e integrità territoriale del paese, la sua riorganizzazione democratica) sia negative (desiderio separatista di separarsi dal proprio stato, ecc.).

Le principali componenti strutturali del patriottismo come fenomeno della vita sociale sono: la coscienza patriottica, l'atteggiamento patriottico e l'attività patriottica.

Coscienza patriottica- questa è una riflessione del soggetto sul significato della sua Patria e la disponibilità a intraprendere le azioni necessarie per proteggere i suoi interessi nazionali. È un fattore determinante del comportamento patriottico, nonché un regolatore morale dell'interazione del soggetto con l'oggetto della sua attività patriottica.

Relazioni patriottiche si presentano nel processo di pratica sociale come un reale collegamento tra il soggetto e l'oggetto delle proprie azioni, come una sorta di "canale" per la trasformazione di ogni tipo di influenza sull'oggetto del patriottismo. Le relazioni patriottiche sono un prerequisito per la materializzazione della coscienza patriottica e l'attuazione di attività patriottiche.

Attività patriottica- questo è un modo per incarnare la coscienza patriottica e realizzare tutti i tipi di influenze del soggetto sull'oggetto del patriottismo, un insieme di azioni volte a realizzare obiettivi patriottici. Questa attività è la base materiale del patriottismo, il suo lato reale e visibile. Si basa sull'unità delle componenti razionali, emotive e volitive delle azioni patriottiche. Queste azioni possono essere considerate patriottiche se sono finalizzate al servizio della Patria, se esprimono la responsabilità sociale e morale dell'individuo per le sorti del suo Paese.

Il patriottismo agisce nell'unità di spiritualità, cittadinanza e attività sociale dell'individuo, qualsiasi altro soggetto dello Stato, che è consapevole del suo stretto legame con la Patria. Il ruolo sociale e il significato di questi soggetti si manifestano in attività che corrispondono agli interessi della Patria. L'ulteriore sviluppo di questa attività si realizza attraverso la partecipazione interessata dell'individuo ai processi che si svolgono nella società nell'interesse della rinascita della Russia, fornendo ai suoi cittadini le condizioni socioeconomiche, legali, culturali e politiche necessarie per la loro piena realizzazione personale.

patria, patria, patria - Paese di origine per una persona, comunità sociale o nazionale di persone, di appartenenza alla quale percepiscono come condizione necessaria per il proprio benessere; il territorio storicamente appartenente al popolo dato.

Rappresentando l'ambiente naturale, sociale, politico e culturale delle persone, la Patria le unisce in un'unica comunità, separandole allo stesso tempo dalle altre patrie. Tale comunità è caratterizzata da una serie di caratteristiche che sono persistite in un lungo periodo di sviluppo storico: il territorio che le appartiene, la composizione etnica, la lingua e le caratteristiche nazionali della cultura, ecc. La statualità della propria Patria è importante per ciascuno di queste comunità, che si realizza in vari modi: i popoli degli ex paesi coloniali rivendicarono il diritto alla sovranità delle loro Patrie in una lunga lotta di liberazione nazionale; alcuni popoli (ad esempio i curdi dell'Asia occidentale) si battono per la formazione della propria Patria nel territorio storico della loro residenza, che fa parte di diversi paesi; molti popoli sono uniti in comuni patrie statali sovrane storicamente stabilite o create volontariamente nel quadro di uno stato unitario, di una federazione o sulla base dell'autonomia nazionale-culturale, ecc. gli interessi dei loro popoli, sostenendo la distruzione della Patria comune, fornendo a questi popoli condizioni favorevoli allo sviluppo economico e sociale.

La patria è un fenomeno storico. Sostituisce l'idea di una tribù ed è formata dagli sforzi di molte generazioni nella maggior parte dei casi di vari gruppi etnici che interagiscono strettamente tra loro. La natura e le caratteristiche socio-culturali della Patria, che riflettono il livello di sviluppo sociale delle persone (regime politico, relazioni economiche, struttura sociale, valori spirituali, stile di vita, moralità, caratteristiche della vita, ecc.) cambiano nel tempo. Il processo di globalizzazione della vita economica e sociale ha un effetto contraddittorio sulla Patria. Da un lato, sotto la sua influenza, si indebolisce il ruolo della Patria nel distinguere e separare i popoli, dall'altro questo intensifica gli sforzi volti a preservare e rafforzare la propria identità.

La coscienza e il senso di patria non sono ereditati geneticamente. Sono formati dall'intero modo di vivere umano. Nato dall'attaccamento ai luoghi e alle persone indigene, il sentimento di amore per la Patria cresce fino alla comprensione del proprio legame con la Patria, alla lotta consapevole contro gli oppressori e gli schiavisti della Patria. Un atteggiamento emotivamente esaltato nei confronti della Patria, la percezione di essa come uno dei più alti valori socialmente significativi della coscienza pubblica e individuale si riflette e si consolida nel patriottismo. Lega i connazionali, le persone di diversa condizione sociale e di diversa nazionalità con vincoli di comune solidarietà, comune disponibilità a servire gli interessi della Patria, un dovere morale e il dovere di difendere la Patria. La vera manifestazione del patriottismo agisce come la realizzazione di uno dei suoi valori più alti, che è la Patria.

Il vero valore della Patria si manifesta pienamente soprattutto nei periodi più difficili e difficili della vita della società, quando ci sono reali minacce alla sua esistenza. Appello al patriottismo perché il valore più alto, che non perde il suo significato sotto i cambiamenti più sfavorevoli, è in grado di mobilitare la società per superare prove e difficoltà. Nella pratica politica di molti eminenti statisti di tutti i tempi e di tutti i popoli, ci sono molti esempi caratteristici di rivolgersi alla Patria per raggiungere gli obiettivi, i compiti più complessi, la cui soluzione presupponeva il raduno e l'unificazione della nazione come il più condizione importante. La minaccia della schiavitù straniera, la morte di persone e la distruzione dei valori materiali e culturali creati nel corso di molti anni di duro lavoro, l'appello ai sentimenti sacri per ogni persona sono stati più volte un mezzo per mobilitare le sezioni più diverse della società russa nel corso della sua secolare storia eroica e longanime. In epoche critiche, in cui c'è una rivalutazione dei valori, della posizione sociale e degli orientamenti, cambiano gli interessi di tutti gli strati e gruppi, la Patria diventa il perno attorno al quale si uniscono le migliori fasce della società. È lui che riempie di significato la vita e le attività delle persone, le aiuta a unirsi in nome del servizio alla società e allo Stato.

Il nostro Stato, negli ultimi decenni, si è posto meno di tutti il ​​compito di realizzare la solidarietà come bene comune. Al contrario, ha provocato volontariamente o inconsapevolmente una guerra di tutti contro tutti e ha fatto precipitare il paese in conflitti nazionali, professionali, regionali e di altro tipo. Incoraggiava i predatori e accusava le vittime di ingenuità, creduloneria e stupidità. Ha tolto il peso della responsabilità e ha messo tutto sui binari dell'auto-sopravvivenza, dell'autoconservazione. Ha creato un abisso tra la minoranza ricca e la maggioranza impoverita.

I massimi rappresentanti del potere hanno approfittato spudoratamente della tragedia del Paese. Presidenti ed ex presidenti, primi ministri e vicepremier si sono affrettati a pubblicare "capolavori" per l'Occidente su perestrojka, democratizzazione, privatizzazione, ingresso al potere. Tutti erano attratti dai dollari americani, dagli applausi americani. Nel tentativo di conquistare le simpatie pagate di un pubblico occidentale, hanno pensato meno di tutto alle simpatie della loro stessa gente. Il cinismo sfrenato, l'arroganza, la sfrontatezza si sono manifestati in modo particolarmente chiaro nel processo di trasformazione del governo di ieri negli oligarchi di oggi.

A.G. Mekhanik ha assolutamente ragione quando afferma che in Russia non sono tanto gli "oligarchi" a determinare chi dovrebbe essere al timone del potere statale, ma il potere statale determina chi dovrebbe essere "oligarchi". "L'oligarchia finanziaria, nata come prodotto della divisione di un grande insieme e che attende ancora nuovi pezzi da questa torta, non può, da un lato, non dipendere dallo stato e, dall'altro, si sforza di prendere possesso dello stato come proprietà privata, poiché sarà più facile impossessarsi della torta. Pertanto, è semplicemente illogico lamentarsi degli appetiti dell'oligarchia finanziaria per coloro che hanno prescritto una dieta per l'intero paese in modo che ci sia qualcosa da mangiare per l'oligarchia finanziaria.

Un tale stato non può essere rispettato né dai suoi cittadini né dalla comunità mondiale. Non può essere amato, e quindi non può essere oggetto naturale di dovere civico. Per diventarlo, le autorità dovranno lavorare molto su se stesse, sull'autodepurazione, sulla correzione di ciò che hanno fatto, sulla restituzione della fiducia dei cittadini. Le tattiche di pacificazione, in cui entrambi i lupi sono nutriti e le pecore sono al sicuro, alla fine riveleranno la loro futilità e perniciosità.
Il grado di responsabilità morale del governo nei confronti del popolo, la sua equità determineranno in gran parte il grado di responsabilità civica dell'individuo.

Esiste una complessa relazione dialettica tra gli interessi dell'individuo e l'interesse pubblico. Da un lato una persona, grazie alla società, è consapevole di sé e dei suoi interessi, grazie alla società li soddisfa, vive e si sviluppa.
Ma, d'altra parte, l'individuo ha bisogni e capacità di distinguersi dalla società, di organizzare la propria vita personale secondo gli interessi individuali.

Gli interessi individuali sono sempre in conflitto con gli interessi pubblici, ma quando diventano il motivo principale della vita e dell'attività, l'individuo entra in antagonismo con il pubblico, diventa un freno sul cammino del progresso sociale. Se consideriamo il progresso sociale dal punto di vista della correlazione tra interessi personali e pubblici, allora l'apice del progresso è suprema armonia di interessi.

Se valutiamo il patriottismo dalle stesse posizioni, allora un patriota coerente è colui in cui gli interessi personali sono in armonia con gli interessi delle altre persone e della patria, ad es. quando qualsiasi bisogno soddisfatto da un individuo non è oggettivamente in contraddizione, e contribuisce anche direttamente al progresso sociale.

Sorge la domanda: questo non significa che essere un patriota coerente significa dissolversi nella società, perdere la propria individualità, svilupparsi solo come cittadino? Questo non significa sacrificare le inclinazioni personali al dovere? Questa domanda secolare preoccupava costantemente gli umanisti e, in accordo con la loro visione del mondo, cercavano di darvi una risposta. I socialisti utopisti vedevano un enorme male nel divario tra interessi personali e pubblici, manifestato nell'invidia, nella competizione, nella bassezza. Rendere felici tutte le persone, sia nell'isola dell'utopia, nella città del sole o altrove, è possibile solo attraverso l'instaurazione dell'armonia tra gli interessi personali e collettivi attraverso la distruzione della proprietà privata. L'armonia non è la dissoluzione dell'individuo, il suo oblio nel pubblico. V. G. Belinsky ha scritto: “Una persona viva porta nel suo spirito, nel suo cuore, nel suo sangue la vita della società; soffre dei suoi mali, è tormentato dalle sue sofferenze, fiorisce con la sua salute, beatamente con la sua felicità, al di fuori delle sue circostanze personali. Certo, in questo caso, la società gli prende solo il suo tributo, strappandolo a lui in certi momenti della sua vita, ma non conquistandolo completamente ed esclusivamente. Il cittadino non deve distruggere l'uomo, né l'uomo del cittadino. In entrambi i casi vengono fuori gli estremi, e ogni estremo è sorella della limitazione.

I fondatori del marxismo, già nelle loro prime opere, formularono molto chiaramente il loro atteggiamento verso il personale e il sociale nell'uomo.
“I comunisti non vogliono affatto, come pensa Saint Max, ... “distruggere un privato” per compiacere la “persona universale che si sacrifica”.
Nel tentativo di stabilire un'armonia di interessi personali e sociali nella mente dell'individuo, il marxismo-leninismo è partito dalla comprensione che ciò è possibile solo nel socialismo in condizioni di dominio indiviso della proprietà pubblica e della giustizia sociale. "Il comunismo, in quanto abolizione della proprietà privata, significa la richiesta di una vita veramente umana come proprietà inalienabile dell'uomo, significa la formazione dell'umanesimo pratico".

Nel sistema di valori dell'umanesimo pratico, che armonizza diritti e doveri, la libertà occupa il posto più importante. La libertà politica, economica, le diverse libertà civili offrono all'individuo l'opportunità di tradurre il “devo”, rivolto dalla società a una persona, in “devo”.

La misura del dovere personale è la responsabilità civile e di altra natura dell'individuo. Il passaggio di un dovere legale nel benessere morale di un individuo è determinato dalla presenza e dall'efficacia di un tale autoregolatore interno come la coscienza. Ma con la coscienza nel mondo moderno, non tutto è in ordine. La coscienza nell'ambito di un'economia di mercato, quando tutti si adoperano ad ogni costo per la massima soddisfazione dei propri bisogni materiali, diventa un chiaro ostacolo, è offuscata ed espulsa dalla morale umana. L'importante è non vergognarsi. Non è un peccato fare affari con l'inganno, il furto, l'omicidio, la droga e la prostituzione, la pornografia e un culto della violenza, non è un peccato privare anziani e bambini, non è un peccato diffamare e compromettere persone perbene. Abbasso la vergogna e la coscienza, perché questa è una merce che non costa nulla.

Quando questa "legge divina" viene dimenticata, tutte le libertà proclamate si trasformano in disumanizzazione. E la democrazia, l'economia liberale e la libertà di parola, purtroppo, si sono mostrate nella nostra società dal lato più sgradevole. La parola "democratico" è diventata una parolaccia. Il processo di democratizzazione voluto da tutti è stato banalizzato. In effetti, le elezioni democratiche si sono trasformate in spettacoli rovinosi con una spolverata di sangue e talvolta pornografia. Gli showmen della politica creano immagini, valutazioni, inventano slogan, attirano rock e pop star e persino celebrità straniere. Determinano quando è meglio eliminare prove compromettenti, il modo migliore per elaborare psicologicamente l'elettore. La pressione amministrativa, la corruzione è un fenomeno diffuso, a cui le commissioni elettorali non prestano nemmeno attenzione. La Russia ha assunto in Occidente tutto il lato opposto e sporco della democrazia, sebbene il pensiero avanzato occidentale abbia da tempo visto questo aspetto negativo e cerchi di identificarne le cause, le conseguenze e i modi per superarlo.
Dagli anni '30, un'attenzione particolare è stata rivolta alle conseguenze negative della civiltà, che si sono manifestate nella creazione della massa e dell'uomo massa.

Una delle conseguenze negative più gravi è il declino della spiritualità, la caduta della cultura, che si è manifestata nella posta in gioco della società sulla persona media.

La produzione in serie, l'unificazione e l'uniformazione di tutte le forme di vita dalla vita familiare al sistema statale hanno reso sia un semplice laico che un saggio politico ostaggio del principio “essere come tutti” e “ciò che mi rende peggiore degli altri”.

Tali grandi risultati come l'istruzione universale, la democrazia e l'apertura hanno rivelato nel tempo non solo risultati, ma anche sintomi inquietanti della cultura, di cui J. Huizinga scrive con buone ragioni. Questo è ciò che lo preoccupava: “La nostra epoca sta affrontando un fatto allarmante: due grandi conquiste della cultura - l'educazione universale e la moderna glasnost, invece di aumentare costantemente il livello culturale, al contrario, portano alcuni sintomi di degenerazione e declino nel loro sviluppo. Ogni tipo di conoscenza e informazione viene presentata alle masse su una scala senza precedenti e nella forma più diversificata, ma l'uso di questa conoscenza nella vita chiaramente non sta andando bene. La conoscenza non digerita ostacola il lavoro del pensiero, blocca il percorso della saggezza.

L'abbondanza di conoscenza si trasforma in ignoranza. Questo è un terribile gioco di parole, ma, sfortunatamente, ha un significato profondo. La società umana continuerà a soffrire irrimediabilmente a causa del processo di indebolimento spirituale? Questo processo si svilupperà ulteriormente?

J. Huizinga era anche preoccupato dal fatto che l'imposizione e l'accettazione senza lamentele di conoscenze e valutazioni non si limita alla sfera intellettuale in senso stretto, ma si verifica anche nell'area estetica. La conseguenza è che l'individuo medio moderno è molto suscettibile alla pressione di un prodotto di massa a buon mercato. La misura del significato della produzione culturale sono gli ascolti, il botteghino, ad es. domanda di massa. In tutte le valutazioni, è importante non chi, ma quanti? La quantità supera la qualità.

Non è un caso che quasi tutti siano scomparsi dagli schermi televisivi. programmi intellettuali. Ma come i funghi dopo la pioggia, compaiono sempre più spettacoli. Se J. Huizinga è principalmente preoccupato per il problema della superficialità intellettuale, allora K. Jaspers affronta il problema della società di massa in modo più profondo e completo.

E uno degli aspetti della sua attenzione è la democrazia e le masse. “La questione politica di base della storia mondiale del nostro tempo è la questione se sia possibile democratizzare le masse, se la persona media in generale sia in grado di includere effettivamente nella sua vita una partecipazione responsabile come soggetto statale attraverso la partecipazione alla conoscenza e alla processo decisionale sulle principali direzioni della politica. Non c'è dubbio che oggi la stragrande maggioranza degli elettori segue non una convinzione basata sulla conoscenza, ma illusioni non verificabili e false promesse che la passività di chi non partecipa alle elezioni gioca un ruolo importante ... La massa può decidere solo attraverso la maggioranza. La lotta per la maggioranza, usando i mezzi della propaganda, della suggestione, dell'inganno, seguendo interessi frequenti, è, a quanto pare, l'unica via per il dominio.

Serge Moscovici scruta attentamente il problema della democrazia politica. Nell'opera "Politica e psicologia delle masse" afferma il predominio dell'irrazionale sul razionale nelle masse. La folla partecipa a gigantesche drammatizzazioni negli stadi o vicino ai mausolei (in Russia erano inclusi anche gli ippodromi). Onorare gli imperatori romani o cinesi è molto indietro.

Ai nostri giorni, tali "fronzoli" democratici con l'aiuto della televisione possono trasformare una parte significativa della popolazione in una folla.
La cosa peggiore è che tutto questo viene fatto dall'intellighenzia umanitaria: psicologi, scrittori, scienziati sociali, artisti. Non del nostro tempo, ma del suo, ma molto in sintonia con il nostro, S.L. Frank ha scritto: solo nel quartiere del partito, ma anche in parentela spirituale con ladri, assassini mercenari, teppisti e amanti sfrenati della dissolutezza sessuale - questo fatto è comunque logicamente condizionato dal contenuto stesso della fede dell'intellighenzia, cioè il suo nichilismo; e questo deve essere riconosciuto apertamente, senza gongolare, ma con il più profondo dolore. La cosa più terribile di questo fatto sta proprio nel fatto che il nichilismo della fede dell'intellighenzia, per così dire, ha sanzionato involontariamente il crimine e il teppismo e ha dato loro l'opportunità di vestirsi con il mantello dell'ideologia e del progressismo.

Per non rivestire il mantello della democrazia, ma per democratizzare davvero la vita politica della società, bisogna prima porre fine ad autogiustificazioni come “questa è una democrazia giovane” o “sta crescendo la schiuma”. La democrazia non è giovane, ha la stessa età della civiltà. Ed è necessario studiare l'esperienza delle democrazie, soffermandosi sul loro contenuto positivo, non negativo.
Se la nostra vita politica continua a seguire il corso stabilito, allora le persone cesseranno di adempiere al loro dovere civico primario: andare alle urne. E c'è una tale tendenza. Di che tipo di responsabilità civile per il governo eletto si può parlare se nel corso di un mese l'elettore è così confuso e immerso in una tale vasca di sudiciume da non capire più niente e non vedere nulla?

Al nostro governo non piace rispondere ai cittadini. Sono state dette molte cose negative sul PCUS, ma ogni quattro anni ha riferito alla gente di ciò che aveva fatto e definito chiaramente cosa avrebbe fatto. Cosa è stato costruito e cosa costruiremo, cosa è stato esplorato e dove verranno effettuate nuove esplorazioni, cosa è stato completato e cosa no, ecc. Il potere democratico tiene il paese all'oscuro. Che cosa? In cui si? Quando? Chi? Quanto? Sii soddisfatto del budget e dei parametri generali. Se le persone non sanno cosa li aspetta nel loro paese, è possibile formare in loro non solo alti impulsi civici, ma un semplice senso di connessione con i bisogni della Patria.
Anche la liberalizzazione dell'economia non ha dato la libertà desiderata, che costituisce la roccaforte del patriottismo e della democrazia: la classe media. Gli antichi saggi avevano già capito che la società più virtuosa è quella dove non ci sono super ricchi e super poveri, ma prevale la moderazione. Accompagnato dai media, con lo slogan dell'"accumulazione iniziale di capitale", il nostro governo democratico ha perdonato i criminali economici - i principali accumulatori, e poi, con il loro aiuto e l'aiuto di Dio, ha creato coloro che non hanno mosso un dito per accumulare, ma hanno morso il pezzo nella lotta per l'appropriazione della proprietà privata della ricchezza creata dalle mani e dalla mente di tutto il popolo. Per 2-3 anni, sia milionari che miliardari sono apparsi in Russia. Tutti in Occidente rimasero a bocca aperta per la sorpresa, mentre in Russia rimasero senza fiato per la perdita di posti di lavoro, salari non pagati, pensioni e benefici, perdita di risparmi e molti altri miracoli di libertà economica.

Naturalmente, non si possono ignorare i risultati positivi della libertà economica. Molte persone intraprendenti, qualificate e intraprendenti hanno potuto organizzare la propria attività, impegnarsi in attività libere da regole. Eccoli qui con lavoro, sudore, e talvolta con sangue "capitale iniziale accumulato" e, come persone d'azione, lo hanno investito nell'impresa, spingendone i confini. Sono i loro sforzi che hanno creato un settore dei servizi decente in Russia, bei caffè e ristoranti, negozi e negozi, officine e parrucchieri, ecc. Hanno salvato le persone da code umilianti e il nostro linguaggio quotidiano si è sbarazzato della famigerata parola "prendilo". Nelle campagne, una parte dei contadini ha potuto disporre liberamente della terra e dedicarsi alla produzione che gli è più vicina per vocazione e più redditizia. Grazie agli sforzi di queste persone, città e villaggi stanno diventando più belli.

Ma la cosa principale che determina il volto economico del paese e che, con grande disgrazia della Russia moderna, è assente in esso è "la richiesta di lavoro creativo, alta professionalità".

Come l'accademico Moiseev N.N. - questo è il peggiore, un indicatore dello stato della nostra società. "L'intellighenzia delle scienze naturali e dell'ingegneria-tecnica comprende chiaramente che nel quadro dell'attuale percorso di sviluppo compradora, la Russia non può avere un futuro" .

Può questa parte dell'intellighenzia, si potrebbe dire, il centro del cervello della produzione industriale, trattare con gentilezza le autorità e i nuovi proprietari, che vivono e traggono profitto dall'esportazione delle materie prime e si preoccupano poco dell'organizzazione della produzione, dell'uso dell'intelletto e ricchezza professionale del Paese per la sua prosperità economica e spirituale?

Il loro naturale sentimento civico è la rabbia. Rabbia e tristezza alla vista di attività precedentemente fiorenti che ora vengono affittate a negozi, fiere o addirittura muoiono del tutto. Questo nonostante il fatto che miliardi di dollari vengano esportati all'estero. L'argomento è che i soldi corrono perché hanno paura di investirci. Sì, corrono proprio perché i loro proprietari hanno sempre avuto paura degli affari, non lo sapevano, non lo sanno e non lo vogliono sapere. Non si tratta di denaro acquisito, motivo per cui vanno a comprare immobili o mentono nelle banche. E, credo, le esortazioni ai loro proprietari sono vane.

In questo caso sono necessarie altre misure che richiedono volontà politica.

La roccaforte di ogni stato -. I militari sono persone di dovere civico. Quanto hanno lavorato duramente i nostri politici per demoralizzare l'esercito, per indebolirne il potere militare e spirituale. In un paese ricco di carburante, i piloti non volano, i veicoli da combattimento sono in disarmo per mancanza di carburante. Esercizi di combattimento a tutti gli effetti, l'addestramento al combattimento non sono supportati economicamente. Questo è uno dei motivi della crescita del nonnismo e dei crimini nell'esercito.

Infatti, da cosa deve e può essere libera una persona, e in nome di cosa? In nome dell'autoesaltazione, dell'autorealizzazione o in nome dell'autodistruzione, dello svuotamento di sé? Per necessità o per caso? E che cos'è comunque la libertà personale? Secondo Frank - un idolo senza vita, Spinoza - un bisogno consapevole, Berdyaev - riluttanza a conoscere il bisogno. È impossibile raggiungere un consenso sulla definizione, ma una cosa è chiara: la libertà risolve la contraddizione tra la dipendenza dell'individuo da tutti i legami sociali: familiare, nazionale, professionale, demografico, ecc., e l'indipendenza, più precisamente il desiderio per l'indipendenza. La misura in cui una persona è capace di risolvere moralmente e intellettualmente questa contraddizione dipende in gran parte dalla sua posizione civica. E viceversa, il modo di risolvere la contraddizione tra dipendenza e indipendenza dipende da quale sia la posizione civica.

Il problema della libertà, come il problema della personalità, si è concretizzato nel Rinascimento e nell'età moderna.
Il principio dell'individualismo, così come l'idea di una personalità sovrana, sono stati sviluppati da umanisti ed educatori e sono stati indirizzati all'affermazione della fede di una persona nella capacità di diventare artefice di se stessa, la sua perfezione fisica e spirituale, la sua destino. Queste idee determinarono la crescita senza precedenti dell'iniziativa personale, della creatività e dell'impresa. La mente trionfante ha rivelato i segreti della natura e l'ha costretta a servire i bisogni umani sempre crescenti.

Ma già nel Rinascimento l'individualismo diede origine non solo ai titani dello spirito, ma anche ai titani del vizio in tutte le sue manifestazioni dalla malvagità e dall'inganno alla dissolutezza sessuale. Si può dire che questo fu il tempo delle vette dell'ascesa dello spirito umano e delle pianure della sua caduta.

La seconda metà del XX secolo dimostra chiaramente che le potenziali possibilità dell'individualismo sono esaurite o prossime all'esaurimento. E all'inizio del secolo, N.A. Berdyaev scrisse: “La libertà nell'individualismo è la libertà di separazione, di alienazione dal mondo. E ogni isolamento, allontanamento dal mondo porta alla schiavitù del mondo, perché tutto ciò che è estraneo e distante a noi è per noi una necessità obbligatoria...

L'individualismo sminuisce una persona, non vuole conoscere il mondo, il contenuto universale di una persona ... L'individualismo è la devastazione dell'individualità, il suo impoverimento, la diminuzione del suo contenuto mondiale ... L'individualità e l'individualismo sono opposti. L'individualismo è nemico dell'individualità. L'uomo è un membro organico del mondo, della gerarchia cosmica, e la ricchezza del suo contenuto è direttamente proporzionale alla sua connessione con il cosmo. E l'individualità dell'uomo trova la sua pienezza di espressione solo nella vita universale, cosmica... Nell'individualismo, la libertà riceve una falsa direzione e si perde. L'individualità e la sua libertà si affermano solo nell'universalismo.

Infatti, le civiltà occidentali, coltivando questo principio, al posto degli individui hanno creato una società di massa, che è fatta di gente di massa. "L'idea di società civile, avanzata dall'illuminismo, si è trasformata in una "società di massa" a seguito dell'industrializzazione, dove l'"io" autonomo è stato nuovamente sostituito dall'impersonale "Noi" ... piccola borghesia - il dittatura della massa impersonale nei suoi desideri e bisogni”.
È tempo di parlare di filisteismo, del suo potenziale civico, patriottico e tutto umano, del perché è stato riabilitato oggi, come il nazionalismo.
I moderni mentori spirituali spesso lusingano i giovani, ammirandone la scioltezza, la praticità e l'indipendenza. Queste qualità possono essere rispettate, ma non si può fare a meno di vedere che a volte diventano autosufficienti e la scioltezza si trasforma in sfrenato, la praticità in avidità e l'indipendenza in egoismo. I legami di amore, amicizia, fiducia reciproca e benevolenza si stanno indebolendo. I legami naturali sono rotti. I principi sono introdotti nelle regole della vita: “non puoi proibire di vivere in modo bello”, “vivi e lascia vivere”. Questo è uno dei pilastri morali del filisteismo.

Il filisteismo come fenomeno di vita spirituale è sempre stato pericoloso, pericoloso
ovunque, in tutti gli ambiti della vita: politica, economia, scienza, arte; in tutte le pubbliche relazioni - dall'interstatale alla famiglia e interpersonale. Ha sempre provocato un netto rifiuto della meschinità, dell'ipocrisia, dell'opportunismo, del tradimento e di molti altri vizi. Scrittori, drammaturghi e satirici hanno indirizzato la loro penna sugli abomini del filisteismo spirituale. Ma non solo. Il filisteismo è stato studiato a fondo dai teorici del marxismo-leninismo in relazione ai più diversi aspetti dello sviluppo del pensiero sociale, del movimento rivoluzionario, degli sconvolgimenti politici, dei regimi reazionari e così via.

Nel loro documento programmatico "Manifesto del Partito Comunista", K. Marx e F. Engels hanno mostrato che il filisteismo spirituale rivendica nientemeno che una propria teoria e un proprio modello di socialismo. E in modo veramente piccolo-borghese, si considera il portavoce del "vero socialismo". Descrivendo le varietà del socialismo utopico, i fondatori del comunismo scientifico hanno individuato il cosiddetto "vero socialismo", che direttamente "serviva da espressione degli interessi reazionari del filisteismo tedesco ... Ha proclamato il filisteo tedesco come un modello di uomo. A ciascuna delle sue bassezze ha dato un significato socialista segreto, sublime, trasformandolo in qualcosa di completamente opposto ad esso. Coerentemente fino alla fine, si oppose apertamente alla direzione "grossolanamente distruttiva" del comunismo e proclamò di essere lui stesso, nella sua maestosa imparzialità, al di sopra di ogni lotta di classe.

VI Lenin esponeva costantemente lo spirito degli opportunisti della II Internazionale; ha visto le radici sociali dello sciovinismo e del nazionalismo nel filisteismo. "Questi filistei stupidi, ma gentili e dolci" si sforzano di garantire che "il nazionalismo piccolo-borghese sia mantenuto in tutti i paesi". Un posto significativo nell'eredità leninista fu occupato dalla lotta contro la borghesia, con il suo atteggiamento verso il mondo e la moralità. Osservava più di una volta che il commerciante è sempre guidato da un calcolo meschino e ipocrita: non offendere, non respingere, non spaventare, regola saggia: vivi e lascia vivere.

Il commerciante si oppone al cittadino. Posizioni civiche sfocate sono tipiche sia per il commerciante, il cui credo è "la mia capanna è al limite", "la politica non è per noi", sia per il commerciante, il cui credo è "Io sono l'ombelico della terra", e dissezionare slogan politici attraverso il suo ombelico. Se il primo è pericoloso a causa dell'inerzia civica, dell'indifferenza, allora il secondo - della politica militante. Il commerciante sottrae al sistema degli slogan quelli che sono più facilmente riconducibili alla demagogia sociale.

Calpestando la libertà e la dignità, brandiscono soprattutto le parole d'ordine della libertà, della tutela dei diritti dell'individuo. Si fingono portavoce dei diritti civili, ma questi sono "cittadini meccanici", come li ha chiamati A.M. Gorky nell'articolo "Sul filisteismo". “Probabilmente, i “cittadini meccanici” non perderanno l'occasione di rimproverarmi di essere contrario alla libertà di parola, alla “personalità” e ad altre sacre tradizioni. Sì, sono contrario alla libertà, a partire dalla linea oltre la quale la libertà si trasforma in sfrenato, e, come sapete, questa trasformazione inizia dove una persona, perdendo coscienza del suo reale valore socio-culturale, dà ampio spazio all'antico individualismo della commerciante nascosto in lui e grida: "Sono così affascinante, originale, ma non mi lasciano vivere secondo la mia volontà".

Ortega y Gasset nella sua opera "La rivolta delle masse", evidenziando una caratteristica delle masse come il filisteismo volgare, rileva l'aggressivo compiacimento della mediocrità, il non riconoscimento e la distruzione delle autorità, i principi di vita "essere è avere ”, “essere come tutti gli altri”, “peggio sono gli altri”. L'aggressività della borghesia si manifesta non solo nella distruzione degli ideali e delle autorità, ma anche nella trasformazione in emarginati di tutti coloro che non soddisfano i gusti e le pretese della mediocrità. Il commerciante usa la tirannia dell'opinione pubblica per affermarsi. Quante persone di talento, piene di spirito civico oggi non solo vengono espulse dagli schermi televisivi, ma anche tradite dall'opinione pubblica.
Tutto ciò che soddisfa i gusti dei visitatori di casinò, ristoranti, feste, bordelli, ecc. è popolare, alla moda, pubblicato, replicato, pagato al prezzo più alto.
A. Pakhmutova, Igor Demarin, Alexander Morozov e altri musicisti eccellenti con interpreti non meno eccellenti di temi profondi, forte impatto emotivo sulla mente e sul cuore delle persone, canzoni, ballate - dove sono? La Pakhmutova, il cui cuore rispondeva sempre alla vita del paese e batteva all'unisono con essa, era generalmente trasformata quasi in un accusato. È imbarazzante per maestri meravigliosi come I. Kobzon, L. Leshchenko, quando sembrano giustificarsi per aver glorificato il loro paese, i suoi progetti di costruzione, le conquiste nello spazio, le vittorie negli sport, ecc.

Sentiamo oggi le voci di meravigliosi scrittori, pensatori, patrioti Y. Bondarev, V. Rasputin, V. Belov e altri? No, perché i loro pensieri, le riflessioni sul destino della madrepatria non soddisfano il commerciante, né le autorità, né i media. Si fa beffe delle parole "Prima, pensa alla Patria e poi a te stesso", credendo che se tutti pensano a se stessi, raggiungendo ricchezza e prosperità, anche la Patria diventerà ricca.

Ecco un tale approccio aritmetico: "La Patria è la somma dei termini".
Sembra paradossale, ma uno sforzo così aggressivo di un commerciante individualista per affermare i suoi principi e valori della vita non esclude, ma piuttosto presuppone, la psicologia di uno schiavo, una piccola persona. Fa costantemente la domanda "Cosa posso fare?" e lui stesso risponde: "Comunque non cambierà nulla". La psicologia di uno schiavo, un ometto, è un terreno inadatto per seminare idee di cittadinanza e coltivare sentimenti patriottici.

V.A. Sukhomlinsky ha scritto in "Lettere a suo figlio": "Sforzati di essere una persona reale. Lascia che l'autoumiliazione sia estranea al tuo cuore, lascia che la tua coscienza del pensiero non lo sappia: le persone eccezionali sono persone eccezionali, ma io sono una piccola persona normale. Affina, lucida la tua umanità. In primo luogo, portare a grande sottigliezza la sensibilità al male, alla menzogna, all'inganno, all'umiliazione della dignità umana. Come alla Russia mancano oggi i Sukhomlinsky e i Makarenko con la loro alta cittadinanza, la profonda aspirazione al mondo interiore di una persona, con la loro fede nella capacità di una persona di creare un tempio dell'umanità nella sua anima.
Ridicolo era il "filisteo nella nobiltà" dei tempi di Molière, i borghesi di Gorky sono antiestetici e antipatici, i moderni filistei della politica, della cultura, della scienza e dei media sono davvero minacciosi per il destino della patria e dell'umanità.

C'erano molti difetti nella propaganda e nell'educazione comunista, ma la formazione del rifiuto del filisteismo in tutte le sue manifestazioni era senza dubbio la loro forza. Oggi il commerciante è stato elevato al rango di "uomo moderno" che sa adattarsi alle circostanze e trarne il massimo beneficio. Ma mandato nei cortili del pubblico uomo di lavoro. Lavoro, orgoglio e onore professionale, eroismo ed entusiasmo del lavoro: queste frasi sono sprofondate nell'oblio. La stampa gialla non è interessata ai lavoratori, ai loro successi o ai loro servizi alla patria. Serve il commerciante con “fragole”, “fatti fritti”, pettegolezzi profani, intrighi di palazzo.

Anche il borghese della politica non ha bisogno di virtù civili, come la giustizia, la responsabilità verso il Paese e le persone, la saggezza e il coraggio. Tutti questi concetti sono stati sostituiti da una cosa: l'immagine di Sua Maestà. Ti poni involontariamente la domanda: chi sono i creatori di immagini politiche che creano l'immagine di un politico, chi sono nella loro essenza civica, a cosa servono? Penso, in larga misura, di nascondere l'essenza dei loro oggetti sotto un guscio esterno più o meno favorevole. Non ho dubbi che gli umanisti del 21° secolo lanceranno una campagna contro il filisteismo, che rappresenta una minaccia per il futuro dell'umanità. Il 21° secolo ha posto per l'uomo e per l'uomo un compito complesso, molto difficile, che Aurelio Peccei ha chiamato la "rivoluzione umana".
Uno scienziato meraviglioso e solo un uomo saggio, N.N. Moiseev, recentemente scomparso, ha anche costantemente parlato dell'urgente necessità di una profonda ristrutturazione morale dello spirito stesso e del significato della cultura umana. Tale esigenza nasce dai sintomi del degrado umano: “È possibile... il crollo delle strutture sociali, il degrado di una persona e il suo ritorno nell'ambito di alcune leggi biosociali... In molti paesi, e abbastanza “prospero”. ”, osserviamo la distruzione dei principi morali, l'aumento dell'aggressività e dell'intolleranza, la manifestazione di fondamentalismi di vario genere, malattie genetiche e immunitarie diffuse, tassi di natalità in calo.

Una delle condizioni necessarie per una rivoluzione morale è una revisione degli atteggiamenti verso un valore come la ricchezza.
La ricchezza universale è un mito che alimenta costantemente l'aggressività dell'uomo nei confronti della natura e della sua specie. Questo mito, purtroppo, è la componente principale di tutti i programmi politici e le ideologie sociali. Si ritiene che la continua espansione economica sia un attributo di un'economia sana. La crescita economica è diventata motivo di orgoglio e simbolo di superiorità.
“I Cavalieri della Crescita sono celebrati come campioni della bontà e del progresso; i governi predicano la crescita come una nuova rivelazione, ed è in essa che cercano la chiave per risolvere i problemi emergenti. Inoltre, di solito ignorano il prezzo sociale e ambientale che spesso deve essere pagato per questo.

Un paese ricco, uno stato ricco, una nazione ricca, una persona ricca: queste sono le frasi che hanno messo i denti sul filo, risuonando dalle labbra di politici di ogni tipo. E coloro che promettono i percorsi più facili e il tempo più veloce per la realizzazione di questo sogno ottengono la massima popolarità tra le masse.

Dopo aver dominato la coscienza pubblica e individuale, il mito della ricchezza immerge una persona in una nuova schiavitù, il cui nome è consumismo. Il misticismo del denaro e delle cose allontana una persona sempre più da se stessa, dalla natura, dalle persone, dal consenso, dall'amore e dall'amicizia. Quanti consigli su come diventare milionario si sono riversati sulla testa di telespettatori e ascoltatori radiofonici negli ultimi anni. Ma non sentiamo consigli pratici su come diventare una persona interessante, interessante per te stesso, per la tua famiglia, per le persone. Come guadagnare autostima, autosufficienza, proteggere l'onore personale, la dignità. I mass media, lottando per la libertà di parola, hanno di fatto privato l'insegnante, lo psicologo, l'educatore, lo scrittore, il cui oggetto è il mondo spirituale dell'uomo.
Oggi, i richiami degli antichi saggi alla moderazione e all'autocontrollo suonano molto convincenti. Ad essi fanno eco quei contemporanei il cui pensiero è rivolto alla conservazione e al rafforzamento delle fondamenta eterne dell'essere, che sono l'armonia con la natura, con se stessi e con quelli come noi stessi.

La natura ci chiama: correla i tuoi bisogni con le mie capacità, subordina i bisogni umani alla loro ragionevole disposizione. Altrimenti - caos e morte. Climatologi nel 1979. ha avvertito che se l'umanità di sei miliardi aspira al tenore di vita dell'americano medio e realizza questa aspirazione, si distruggerà con un cambiamento climatico irreversibile. "Una condizione necessaria per la ragionevolezza dei bisogni umani e la moderazione delle speranze per la loro soddisfazione è lo sviluppo delle stesse qualità e capacità umane".

Tra le qualità, Peccei individua come principali il senso della globalità, l'amore per la giustizia e l'intolleranza alla violenza. Inoltre, considera la giustizia sociale alla base di tutto, perché se non c'è giustizia, allora non c'è libertà, poiché il forte renderà schiavo e soggiogherà il debole, e il male trionferà sul bene.

E qui veniamo ai rapporti di proprietà. Tutte le democrazie liberali idolatrano la proprietà privata, ritenendo che solo la proprietà privata renda una persona un padrone, e quindi una roccaforte dello stato, un cittadino e un patriota.
Così, l'egoismo individuale e statale si perpetua. Mi sembra che l'approccio di V. Solovyov alla proprietà sia più in linea sia con la natura umana che con i bisogni e i compiti del 21° secolo.

“La proprietà in sé non ha nulla di assoluto. Non si tratta né di un bene sacro che va tutelato ad ogni costo e in tutte le sue manifestazioni, né di un male che va smascherato e distrutto. La proprietà è un principio relativo e condizionato, che deve obbedire al principio assoluto: il principio della personalità morale.

Una persona morale non può godere di diritti senza doveri corrispondenti. È generalmente riconosciuto che il diritto di proprietà è associato a determinati obblighi sociali. Tuttavia, sarebbe erroneo ignorare che una persona ha dei doveri non solo verso i suoi simili, ma anche verso il mondo inferiore, verso la terra e verso tutto ciò che vive su di essa. Se ha il diritto di usare la natura per sé e per i suoi simili, è suo dovere anche coltivare e migliorare questa natura a beneficio degli stessi esseri inferiori, e quindi deve considerarli non solo come un mezzo, ma anche come un fine.

Ma se l'uso della terra su larga scala per trarre il massimo beneficio e soddisfare bisogni comuni, se questo uso quantitativo può avere successo solo in condizioni di proprietà collettiva o pubblica, allora la coltivazione e il miglioramento qualitativo della natura richiedono, al contrario, un rapporto personale tra l'uomo e l'oggetto del suo lavoro. Per svilupparsi, per diventare più profonde e più intime, queste relazioni devono essere stabilite e permanenti. Pertanto, è necessario preservare entrambi i tipi di proprietà, in quanto egualmente necessari alla genuina vita umana: la proprietà collettiva, per la fornitura generale di un minimo di beni materiali, e la proprietà personale, per elevare la natura al più alto grado di perfezione.

Come si vede, il pensiero di Solovyov sulla proprietà non si basa sull'assolutizzazione dell'egoismo umano come qualità indistruttibile, ma sull'assolutizzazione del legame dell'uomo con l'uomo e dell'uomo con la natura sotto l'aspetto non solo e non tanto dei diritti quanto dei doveri . Prendere e dare è il ritmo della vita umana, e se qualcuno prende più di quello che dà e qualcuno dà più di quello che prende, inizia l'aritmia, una malattia dell'organismo sociale e della natura. La Russia, che sta solo entrando al guinzaglio dall'Occidente nei rapporti di proprietà che vi si sono sviluppati, dovrebbe valutare attentamente tutte le conseguenze morali di un tale ingresso. Sì, vivono più ricchi e hanno più opportunità. Ma possiamo dire che lì le persone sono più alte, più pulite, più intellettuali, più nobili che in Russia? Affatto. Ma il criterio di tutto il bene e il male è l'uomo.

E mentre il nostro popolo non ha perso le sue elevate qualità morali, come il collettivismo, la solidarietà, il senso di giustizia, mentre molti sono disposti a condividere quest'ultimo, non è accecato dall'invidia, dall'interesse personale, purché corrisponda più spiritualmente a i bisogni della civiltà del 21° secolo, pensiamo se vale la pena immergere i russi in un pantano del consumismo con tutta l'aggressività della concorrenza? Forse l'umanità ha una terza via, senza gli estremi del capitalismo e del socialismo, e la Russia, per volontà del destino e della storia, troverà questa via, come la cercano la Cina, il Giappone ei paesi scandinavi. Non solo filosofi, sociologi, culturologi, psicologi, ecc. sintesi umanistica”.

Vorrei citare il pensiero di uno degli autori, Igor Borzenko, esposto nell'articolo, che ha intitolato “La Terza Via”.
“I pesi più pesanti della visione del mondo consumista a volte sembrano insormontabili e le speranze per il successo dell'evoluzionismo attivo sono insignificanti. La vera via d'uscita sta nel percorso di una nuova sintesi di ragione, moralità e pensiero economico positivo... Il pericolo fondamentale di un conflitto globale che matura sta nel fatto che il principale incentivo per l'attività umana all'interno di una civiltà di mercato - il desiderio di la più grande soddisfazione dei bisogni personali - aggrava solo irregolarità e pericolo. E dov'è la fratellanza, l'amore per il prossimo, la comprensione delle leggi dell'ambiente? L'economia di mercato ignora ampiamente questi principi.

... L'idea di fratellanza deve essere sviluppata nella direzione della vitalità e della pienezza di vita universali.
Il passaggio dal paradigma comprensibile del consumo personale al paradigma dell'ordine generale della vita umana non è facile. Deve aver luogo una "rivoluzione morale", il cui risultato sarà una nuova correlazione di valori personali, pubblici (di stato) e universali. Il criterio per definire una persona sia come patriota che come cittadino del pianeta dovrebbe essere l'umanità. A livello della coscienza quotidiana, una persona gentile e comprensiva che sa come perdonare e trovare il consenso è solitamente chiamata umana. Ma l'umanità è limitata solo da queste caratteristiche? Lasciatemi citare da S.N. Bulgakov, perché il significato in esso contenuto è infinitamente profondo e molto rilevante. “L'umanità come potenziale, come profondità di possibilità, intensa e non estesa, unisce le persone in misura incommensurabilmente maggiore di quanto l'individuazione le separi. Ogni persona si unisce a questa unità o base, che rappresenta un certo universo, indipendentemente da quanto tempo vive, quanto o quanto poco riesce a sperimentare nella vita empirica, quale angolo del caleidoscopio del mondo gli verrà rivelato. Il fatto stesso che una determinata persona sia vissuta implica non solo una forma temporanea ed empiricamente limitata del suo essere, ma anche la sua appartenenza senza tempo all'essere del tutto, l'umanità.

... Questa umanità è una forza spirituale positiva che agisce nel mondo, il suo principio unificante.
Fertilizzato dall'idea profonda di umanità, il patriottismo come amore per la patria si unirà naturalmente alla solidarietà all'interno della comunità mondiale. L'amore per la patria e l'amore per l'umanità, in quanto stati dello spirito umano che si arricchiscono a vicenda, rimuoveranno le manifestazioni dolorose dell'autocoscienza nazionale e individuale, in primo luogo indeboliranno l'ego e l'etnocentrismo.
L'umanità è lo stato più alto dell'uomo, per la cui formazione dovrebbe operare l'intero sistema educativo e educativo, l'intera cultura umana. Non tutti possono conquistare la vetta, il cui nome è "santità". Ma coltivare il desiderio di questo picco in una persona moderna è più importante che formare la capacità di adattarsi al momentaneo, immergendosi nella vanità delle vanità.

Una persona spiritualmente elevata è sempre moderna, è sempre richiesta, non si adatta al tempo, perché il tempo per lui non è solo il presente, ma anche il passato e il futuro.

Probabilmente non è un'esagerazione dire che il 21° secolo apre l'era del Nuovo Umanesimo e della Nuova Illuminismo.
I tre principi più importanti: libertà, indipendenza, individualismo saranno riempiti di nuovi contenuti.
Il principio di indipendenza, a quanto pare, ha quasi esaurito il suo potenziale positivo nella storia dell'umanità. Egli, stimolando lo sviluppo dei singoli popoli, ha elevato sia l'uomo che l'umanità alla realizzazione della dipendenza, sia locale che globale. Nel nuovo secolo, con la consapevolezza che l'indipendenza è relativa e la dipendenza assoluta, saranno corretti i rapporti tra i popoli, gli Stati ei singoli soggetti di attività materiale e spirituale. Le idee del cosmismo russo, spero, entreranno nel sistema di istruzione e educazione della scuola russa, e l'intellighenzia umanitaria russa si riconoscerà come l'erede delle grandi idee dei pensatori russi.
Il concetto di libertà sarà sempre più definito attraverso la responsabilità. La misura della responsabilità, presumibilmente, sarà l'unico modo per determinare la misura della libertà.

La responsabilità stessa spinge i suoi limiti a un contenuto cosmico. N.A. Berdyaev ha scritto: "Il destino dell'uomo dipende dal destino della natura, dal destino del cosmo, e non può separarsi da esso. Con tutta la sua composizione materiale, l'uomo è incatenato alla materialità della natura e ne condivide il destino. E l'uomo caduto resta un microcosmo e contiene tutti i passi e tutte le forze del mondo. Non è stato un singolo uomo che è caduto, ma l'uomo tutto, il Primo Adamo, e non è l'uomo singolo che può rialzarsi, ma l'uomo tutto. Il Tutto-Uomo è inseparabile dal cosmo e dal suo destino. La liberazione e l'ascesa creativa dell'uomo è la liberazione e l'ascesa creativa del cosmo. Il destino del microcosmo e del macrocosmo sono inseparabili, insieme cadono e salgono. Lo stato dell'uno è impresso nell'altro, reciprocamente si compenetrano.

Ampliare i confini della responsabilità individuale - dalla responsabilità verso la famiglia alla responsabilità verso il cosmo, l'eternità, richiederà il trionfo del principio del collettivismo sull'individualismo.
Così, l'umanità tornerà ai valori morali eterni, perché dopo tutto, il bisogno principale di una persona non è nelle cose, non nel denaro, ma in un'altra persona. L'uomo è prima di tutto un essere spirituale. Languisce sotto il peso dell'invidia, della rivalità, della malevolenza, dell'aggressività. Una persona ha bisogno di un'altra persona e di relazioni costruite sulla comprensione reciproca, il rispetto reciproco, l'assistenza reciproca, la fiducia reciproca. Relazioni d'amore e di amicizia. Solo tali relazioni riempiono la vita di significato, alleviano la solitudine e tutte le sue conseguenze - dalla riluttanza a vivere alla ricerca di amicizia in varie sette o regimi statali duri.

È possibile acquisire un senso veramente umano della vita nel sistema degli Stati moderni, anche quelli più liberali e democratici? Penso che nessuno. E condivido le argomentazioni di N.A. Berdyaev a favore del socialismo come futuro dell'umanità.
“Il socialismo non è un'utopia, il socialismo è una dura realtà... L'argomento secondo cui il socialismo non è fattibile è del tutto insostenibile, perché presuppone un'altezza morale che non corrisponde allo stato attuale delle persone. Sarebbe più corretto dire che il socialismo si realizzerà proprio perché il livello morale delle persone non è abbastanza alto e occorre un'organizzazione della società che renda impossibile all'uomo essere troppo oppresso dall'uomo. In una società socialista ... ci devono essere persone a cui sarà restituita la dignità umana, la pienezza della loro umanità.
Il fatto che il sistema del socialismo sia stato sconfitto nella lotta contro la società consumatrice non significa il crollo degli ideali del socialismo, poiché questi ideali sono nati dalle aspirazioni umanistiche dell'umanità. Uguaglianza, giustizia, solidarietà, fratellanza dei popoli, cameratismo, amicizia: come può l'umanità rifiutare questi principi solo perché di difficile attuazione? E solo perché non potevano essere pienamente attuati nei paesi socialisti?

Il fallimento del socialismo nel nostro paese non dovrebbe essere un motivo per seppellire i suoi ideali, un motivo per deridere il santo sentimento di amore per la Patria. Gli anni della costruzione del socialismo sono stati anni grandi e tragici e ci sono molti risultati di cui tutte le generazioni di russi possono essere orgogliose. Devi solo separare il grano dalla pula, la verità dalla menzogna, l'alto dal basso, l'orgoglioso dal vergognoso. E percependo il meglio del passato, per costruire un presente e un futuro più degni. Questa è una condizione necessaria per l'unità del popolo. Non c'è bisogno di cercare un'età dell'oro. Non è mai stato e non lo sarà mai. In ogni momento c'erano guadagni e perdite, pagine orgogliose e vergognose. In epoca sovietica c'erano repressioni e ora le madri vendono bambini. Cosa c'è di più spaventoso? Diamo un'occhiata più da vicino e vediamo come i nobili orgogliosi commerciavano le persone, le mandavano alle reclute per la minima offesa, violentavano le ragazze del cortile. Anche la Russia non è mai stata ricca, tutti i discorsi sui suoi successi economici pre-rivoluzionari sono un mito e niente di più. I. Solonevich, uno dei rappresentanti più brillanti della diaspora russa, ne scrive nella sua opera "La monarchia popolare":
“Il fatto dell'estrema arretratezza economica della Russia rispetto al resto del mondo culturale è fuori dubbio. Cifre per il 1912 il reddito nazionale pro capite è di 720 rubli negli Stati Uniti, 500 in Inghilterra, 300 in Germania, 230 in Italia e 110 in Russia. Anche il pane, la nostra principale ricchezza, scarseggiava. Se l'Inghilterra consumava pro capite 24 pood, la Germania - 27 pood e gli Stati Uniti - 62 pood, allora il consumo russo di pane era di soli 21,6 pood, compreso il mangime per il bestiame. Così, le vecchie canzoni degli emigrati sulla Russia come un paese in cui fiumi di champagne scorrevano sulle rive del caviale pressato sono un falso artigianale. Sì, c'erano champagne e caviale, ma per meno dell'uno per cento della popolazione.

Cos'è il patriottismo.

La stessa parola "patriottismo" ha le sue radici nell'antica Grecia. Tradotto dalla lingua greca, questo concetto significa "patria, connazionale". Il Dizionario esplicativo della lingua russa definisce il patriottismo come un principio morale e politico, che consiste nell'amore per la Patria e nella capacità di subordinare i propri interessi ai propri interessi. Il patriottismo implica l'orgoglio di appartenere a un determinato stato, l'orgoglio delle sue conquiste e il desiderio di aumentare e preservare queste conquiste per molti anni.

Guardando più in profondità, la fonte storica del patriottismo è l'esistenza di persone all'interno dei singoli stati, fissati per secoli e millenni, che di per sé hanno formato l'amore e la devozione di una persona per l'area stessa in cui è cresciuta e ha vissuto. Nel contesto della formazione degli stati-nazione, il patriottismo diventa parte integrante dell'identità e della cultura nazionale. Quando si risponde alla domanda: in cosa si manifesta il patriottismo, è sufficiente passare alla storia della Grande Guerra Patriottica, in cui le persone hanno sacrificato massicciamente la propria vita per il bene della loro terra natale. Sono questi personaggi che vengono spesso citati come esempio quando gli scolari scrivono un saggio: cos'è il patriottismo.

Classificazione dei tipi di patriottismo

1. Polis patriottismo - un fenomeno che è stato osservato nell'era degli stati antichi e che rappresenta l'amore per una particolare città-stato (polis).

2. Patriottismo imperiale - ha espresso un atteggiamento leale nei confronti dell'impero, nonché nei confronti del suo governo.

3. Il patriottismo etnico è un fenomeno che è amore per un particolare popolo senza alcun riferimento a una particolare area o stato.

4. Patriottismo di Stato. Rappresenta un sentimento di profondo amore e devozione a un particolare stato, paese.

5. Patriottismo lievitato. Rappresenta un sentimento d'amore molto forte e ipertrofico per lo stato e la sua gente.

I concetti di "patriottismo" e "patriota":

1. Il principale è la presenza tra le sane emozioni di base di ogni persona di riverenza per il luogo di nascita e luogo di residenza permanente come sua patria, amore e cura per questa formazione territoriale, rispetto delle tradizioni locali, devozione a questo territorio regione fino alla fine della sua vita. A seconda dell'ampiezza di percezione del luogo di nascita, a seconda della profondità di coscienza di un determinato individuo, i confini della propria patria possono estendersi dall'area della propria casa, cortile, strada, villaggio, città a quartiere , scala regionale e regionale. Per i proprietari dei più alti livelli di patriottismo, l'ampiezza delle loro emozioni dovrebbe coincidere con i confini dell'intera formazione statale data, chiamata Patria. I livelli inferiori di questo parametro, al limite dell'antipatriottismo, sono concetti piccolo-borghesi-filistei che si riflettono nel detto: "La mia capanna è al limite, non so niente".

2. Il rispetto per i propri antenati, l'amore e la tolleranza verso i propri connazionali che vivono nel territorio dato, il desiderio di aiutarli, di svezzarli da ogni male. L'indicatore più alto di questo parametro è la benevolenza verso tutti i loro compatrioti che sono cittadini di questo stato, ad es. consapevolezza di quell'organismo sociale, chiamato in tutto il mondo "nazione per cittadinanza".

3. Fai cose quotidiane specifiche per migliorare le condizioni della tua patria, il suo abbellimento e sistemazione, l'aiuto e l'assistenza reciproca dei tuoi connazionali e compatrioti (a partire dal mantenimento dell'ordine, della pulizia e dal rafforzamento delle relazioni amichevoli con i vicini nel tuo appartamento, ingresso, casa, cantiere per il degno sviluppo di ogni cosa della vostra città, distretto, regione, Patria nel suo insieme).

Pertanto, l'ampiezza della comprensione dei confini della propria patria, il grado di amore per i propri connazionali e connazionali, nonché l'elenco delle azioni quotidiane volte a mantenere e sviluppare in buone condizioni il proprio territorio e i suoi residenti: tutto ciò determina il grado del patriottismo di ogni individuo, è un criterio per il livello della sua coscienza veramente patriottica. Più ampio è il territorio che un patriota considera la sua patria (fino ai confini del suo stato), più amore e cura mostra ai suoi connazionali, più azioni quotidiane compie a beneficio di questo territorio e dei suoi abitanti in ascesa ( la sua casa, cortile, via, distretto, città, regione, regione, ecc.), maggiore è il patriota di questa persona, maggiore è il suo vero patriottismo.

Moderna educazione militare-patriottica della gioventù

L'educazione militare-patriottica a scuola è un sistema di misure che aiuta a educare i bambini al patriottismo, al senso del dovere nei confronti della loro patria e alla disponibilità a difendere gli interessi della patria in qualsiasi momento.

Lealtà al sistema statale esistente, priorità degli interessi del paese su quelli personali, intolleranza alle violazioni delle norme di legge e moralità: questi sono i valori stabiliti nei bambini nel corso dell'educazione patriottica.

Qual è lo scopo dell'educazione militare-patriottica?

L'educazione militare-patriottica implica:

preparazione dei giovani al servizio militare;

educazione al patriottismo e devozione alla Patria;

· aumentare il livello di forma fisica delle nuove generazioni.

L'educazione militare-patriottica include anche lo sviluppo dell'attività sociale degli studenti e la responsabilità delle loro azioni e azioni. Pertanto, i bambini sono attratti da vari eventi sportivi. I bambini amano molto le competizioni e gli sport. Pertanto, sviluppano e aumentano in modo completo il livello della loro forma fisica.

Gli eventi sportivi di massa aiutano a preservare la continuità delle generazioni e delle tradizioni di varie formazioni militari. Educazione militare-patriottica dei bambini. E agli occhi degli scolari, l'importanza del servizio militare sta aumentando.

L'educazione militare-patriottica aiuta a formare nei bambini un senso di orgoglio per se stessi, i loro compatrioti, il rispetto per le conquiste del loro paese e gli eventi storici del passato.

È difficile sottovalutare il ruolo dell'educazione militare-patriottica degli scolari. Dopo tutto, l'educazione al patriottismo è la formazione dell'amore per il proprio Paese, così come l'educazione alla responsabilità e all'attività sociale tra i suoi cittadini. E, come sapete, una posizione civica attiva è la chiave per la formazione di una società civile a tutti gli effetti e di uno stato giuridico democratico.

Se ci avviciniamo alla delucidazione dell'essenza dell'educazione militare-patriottica in modo funzionale, allora, essendo parte integrante del lavoro ideologico ed educativo, è un'attività sistematica e mirata per formare nei russi un'alta coscienza di difesa, ideologica, politica, qualità morali, psicologiche e morali necessarie alla difesa armata della Patria. Allo stesso tempo, questo è un processo di padronanza delle conoscenze tecnico-militari, miglioramento fisico dell'individuo.

L'educazione militare-patriottica, nel suo orientamento verso la società, svolge la sua principale funzione sociale: la funzione dell'influenza attiva e propositiva del fattore umano sul rafforzamento della capacità di difesa del paese. In relazione a un individuo, classe o gruppo sociale, il sistema educativo oggetto di studio svolge il ruolo di un'influenza sistematica sulla formazione di una personalità armoniosamente sviluppata e, principalmente, la sua coscienza di difesa, un senso di responsabilità storica per il destino della Patria , costante prontezza per la sua difesa armata.

Da un punto di vista sociologico, come si vede, si può parlare delle effettive funzioni educative del sistema in esame. Questi includono, in primo luogo, la funzione dell'orientamento politico-militare e la formazione della coscienza di difesa, nel processo in cui la generazione più giovane sviluppa sentimenti di patriottismo, vigilanza politica, una profonda comprensione da parte di ciascuna persona del suo ruolo sociale nel rafforzamento della capacità di difesa del Paese e delle Forze Armate, la consapevolezza di questo ruolo di dovere civile e militare. In secondo luogo, è una funzione di formare la disponibilità dei lavoratori, soprattutto giovani, al lavoro militare nella protezione della Patria, una profonda consapevolezza del crescente significato sociale del servizio militare, l'amore per le Forze armate, la professione di ufficiale, instillare immunità morale e psicologica alle difficoltà, stabilità del comportamento individuale in condizioni estreme, attività militare. In terzo luogo, va segnalata la funzione comunicativa, che consiste nell'assicurare la continuità dell'esperienza sociale delle generazioni più anziane nel campo della difesa armata della Patria. E, infine, in quarto luogo, la funzione della formazione delle qualità morali necessarie per la difesa della Patria, attraverso la quale si creano ideali spirituali eroico-morali.

Tutte le funzioni di cui sopra riflettono le componenti principali del processo educativo (politico, lavorativo, morale), la loro rifrazione in un'area così importante dell'attività umana come la difesa armata della Patria. Naturalmente, tutte le funzioni sono dialetticamente interconnesse, si compenetrano e si completano a vicenda. Allo stesso tempo, ognuno di loro ha la sua certezza qualitativa.

Queste funzioni determinano anche le direzioni principali dell'educazione militare-patriottica. Tra questi: un'ampia propaganda della necessità di proteggere la Patria, la politica dello Stato russo volta a garantire l'elevata capacità di difesa del Paese, smascherando i piani aggressivi dei circoli più reazionari; la formazione dell'amore tra i giovani per le forze armate e il servizio militare, informando la popolazione generale sui nuovi cambiamenti qualitativi in ​​atto negli affari militari, nella dottrina militare russa, nella professione di ufficiale e così via; educazione della giovane generazione del paese sulle tradizioni di combattimento del popolo russo, dell'esercito e della marina; formazione in tutto; persone di elevate qualità morali, psicologiche e morali necessarie per la difesa armata della Patria; padroneggiare conoscenze, abilità e abitudini militari; miglioramento fisico dell'individuo, preparandolo a sopportare le crescenti difficoltà del servizio militare.

Sulla base delle effettive funzioni educative del sistema che stiamo considerando, si possono distinguere i seguenti sottosistemi:

Educazione militare-patriottica nel processo di insegnamento delle discipline sociali nelle scuole di istruzione generale, nelle scuole professionali, nelle scuole tecniche e negli istituti di istruzione superiore;

Lavoro di patronato militare-patriottico e militare di massa;

Formazione militare di base in scuole di istruzione generale, licei e istituti professionali, collettivi di lavoro; attività dei dipartimenti militari degli istituti di istruzione superiore; riqualificazione dei soldati di riserva;

Le attività dei media e dei sindacati creativi miravano all'educazione militare-patriottica della popolazione.

I compiti più importanti dell'educazione patriottica della gioventù sono:

formazione delle qualità morali ed etiche del patriottismo nelle menti dei giovani,

educazione alla devozione alla Patria e disponibilità alla sua difesa,

garantire la continuità delle generazioni,

propaganda del passato storico della Patria, del patrimonio eroico e delle tradizioni militari delle Forze Armate, dell'impresa operaia e militare del popolo per rafforzare la capacità di difesa dello Stato e proteggerlo,

preparazione dei giovani per il servizio nelle forze armate della Federazione Russa,

· attrarre i giovani alla partecipazione attiva agli eventi sportivi di massa e agli sport applicati alle forze armate.

L'educazione militare-patriottica è un'attività sfaccettata, sistematica, mirata e coordinata di enti statali, governi locali, associazioni e organizzazioni pubbliche per formare giovani con un'elevata coscienza patriottica, un senso di lealtà alla loro Patria, disponibilità a compiere il dovere civico e i più importanti doveri costituzionali a tutela degli interessi Patria.