Įdomių faktų bajorės Morozovos biografijoje gausu. Tai viena iš nedaugelio moterų prieš Petriną, kurios vardas įrašytas ...

Boyarynya Morozova: biografija ir įdomūs faktai

Iš „Masterweb“

23.05.2018 01:01

Įdomių faktų bajorės Morozovos biografijoje gausu. Tai viena iš nedaugelio moterų, buvusių prieš Petriną, kurios vardas įėjo į istoriją. Galų gale, tuomet kilmingos ir turtingos moterys, apkabintos Domostroi papročių, dažniausiai sėdėdavo bokštuose, kaip ir rytinių haremų gyventojai.

Ji visų pirma žinoma kaip uolus sentikių tradicijų gynėjas, pradėjęs vieną kovą su pačiu caru Aleksejumi Michailovičiumi, kuris vykdė bažnyčios reformas. Šiandien kalbėsime apie 17-ame amžiuje gyvenusią boyaryną Morozovą, kurios biografiją svarstysime.

Turtingas ir kilnus

Patartina pradėti trumpą kilmingos moters Morozovos biografiją, kuri iš esmės nulėmė jos būsimą likimą, nes ji buvo gana aukšta. Ji gimė 1632 m. Procopijaus Sokovnino, Maskvos bajoro, šeimoje, būdama vyriausia jo dukra. Vardas jai suteiktas šventojo kankinio - Teodosijos iš Tyro - garbei.

Tarp tolimų jos protėvių yra ir Meyendorffo germanų riterių šeimos atstovai. Vienas jų, baronas fon Iksskulas, 1545 m. Atvyko iš Livonijos pas Ivaną Rūstųjį, buvo pakrikštytas ir pasivadino Fiodoro Ivanovičiaus vardu. Jis turėjo sūnų Vasilijų, pravarde „Sokovnya“, kuris tapo Sokovninų protėviu.

Tėvas Feodosija įvairiais laikais tarnavo vaivada įvairiuose miestuose, buvo pasiuntinys Kryme, sėdėjo Žemskio katedroje, vadovavo Akmens ordinui. Jis buvo gana gerai gyvenantis žmogus ir turėjo keletą namų Maskvoje. Iš caro Aleksejaus Michailovičiaus jis gavo žiedinės sankryžos teismo poziciją, nurodydamas antrąjį Dūmos laipsnį po bojaro laipsnio. Be Feodosijos, šeima turėjo dar tris vaikus, įskaitant vieną seserį Evdokia, kuri pasidalijo su ja dėl tragiškos mirties sunkumų. Tai bus išsamiau aprašyta Boyaryno Morozovos biografijoje.

Garsiojo paveikslo įtaka

Paprastai kalbant apie Boyarynaya Morozova biografiją, prieš mūsų akis iškart iškyla Vasilijaus Surikovo paveikslo „Boyarynya Morozova“ nuotrauka, aprašanti sceną iš XVII a. Bažnyčios skilimo istorijos. Pirmą kartą jis buvo parodytas „Itinerants“ parodoje 1887 m. Ir buvo nupirktas „Tretjakovo“ galerijai už 25 tūkstančius rublių. Ir šiandien jis yra tarp pagrindinių eksponatų ten.

Dėl didelio šio meno kūrinio populiarumo didikės Morozovos įvaizdis klaidingai vertinamas kaip pagyvenusios, griežtos, fanatiškos moters įvaizdis. Tačiau panašu, kad ši sąvoka yra paaiškinta veikiau menine intencija.

Ne visai teisinga idėja?

Drobėje pavaizduotas kankinys, tikėjimo kankinys, kuris kreipiasi į minią paprastų žmonių - seną elgetą, klajūną su lazda rankoje, šventą kvailį -, kuris įkūnija tų sluoksnių atstovus, kurie kovojo prieš nauji bažnyčios ritualai.

Būtent šį Boyaryno Morozovos biografijos ir likimo aspektą dailininkė norėjo pabrėžti, todėl paveiksle ji pasirodo kaip moteris, gyvenusi, išmintinga, neturinti jokio lengvabūdiškumo. Daugiausiai paveikslo dėka Theodosia Prokopyevna išliko žmonių atmintyje kaip schizmatikų kovos simbolis.

Bet ar tikrai tai buvo taip vienareikšmiška? Ar Morozova buvo griežta ir bekompromisė fanatikė, svetima viskam, kas žemiška, nes arešto metu jai dar nebuvo 40 metų? Norėdami tai sužinoti, grįžkime prie įdomios bajoraitės Morozovos biografijos.

Morozovų šeima

1649 m. Teodosija Sokovnina, 17 metų, ištekėjo už 54 metų bojaro Morozovo Glebo Ivanovičiaus, vieno turtingiausių šalies žmonių. Jo šeima bajorais nenusileido Sokovninų šeimai, jie abu buvo Maskvos visuomenės elitas. Valdant carui Aleksejui Michailovičiui, Morozovai buvo vieni iš 16 kilmingiausių šeimų, kurių atstovai iškart tapo bojarais, aplenkdami okolnichy rangą.

Morozovus jaunasis caras priartino prie teismo. Taigi, Glebas Morozovas, kuris buvo Romanovų giminaitis, buvo caro miegmaišis ir caro dėdė. Jis buvo Zyuzino dvaro netoli Maskvos ir daugelio kitų dvarų savininkas. Jo brolis Borisas Ivanovičius turėjo milžinišką turtą, mirė bevaikis, palikdamas visus turtus Glebui. Kalbant apie Teodosiją, ji buvo vyresnioji bajoraitė, labai artima karalienei, nuolat ją lydėdama, kurią ji ne kartą naudojo.

Jauna našlė

Bajoraitės Morozovos biografijoje yra nedaug faktų apie jos gyvenimą su vyru. Yra tik žinoma, kad jie ilgai neturėjo vaikų. Bet po to, kai jie melsdamiesi kreipėsi į vienuolį Sergijų Radoneže, jis pasirodė prieš Teodosiją Prokopjevną, ir pora turėjo sūnų, vardu Ivanas.

1662 m. Mirė Glebas Ivanovičius Morozovas, palikęs palikimą savo 12 metų sūnui, tačiau iš tikrųjų jis buvo atsakingas už Theodosijaus pinigus. Tais pačiais metais mirė 30-metės moters tėvas. Antrą kartą ji netekėjo ir ramiai gyveno bajorijoje ir turtuose.

Pasakiškas turtas

Kaip rašo K. Kozhurin bajorės Morozovos biografijoje, jos kameros Maskvoje buvo vienos pirmųjų, ji buvo gerbiama ir mylima karaliaus teisme, pats Aleksejus Michailovičius ją išskyrė iš kitų bojarų. Ji turėjo titulą „didžiosios valdžios kravčiai“ (kravčiai teisme buvo atsakingi už caro sveikatą, jo stalą ir indus). Anot arkivyskupo Avvakumo, Teodosijus Morozova buvo įtrauktas į „ketvirtųjų bojarų“ sąrašą.

Feodosiją Morozovą supo ne tik turtai, bet ir neregėta prabanga. Jos dvaras Zyuzino mieste buvo įrengtas pagal geriausius Vakarų pavyzdžius ir buvo vienas pirmųjų Rusijos valstybėje. Čia buvo įrengtas didelis sodas, kuriame klajojo povai.

Kaip liudija amžininkai, jos karieta buvo verta didelių pinigų, paauksuota ir papuošta sidabru bei mozaikomis, nupiešta dvylikos atrinktų žirgų su klegesiu. Tuo pat metu daugiau nei šimtas tarnų sekė ją, rūpindamiesi ponios garbe ir sveikata.

Namuose buvo apie trys šimtai žmonių, kurie tarnavo bojarui. Valstiečių namų ūkių buvo apie 8 tūkst., O žemės savininkai jau buvo laikomi turtingais, kurie turėjo apie 300 namų ūkių.

Dideli pokyčiai

Tačiau kilmingosios Morozovos biografija tapo dar įdomesnė, kai jos gyvenime įvyko netikėti pokyčiai. Būdamas prabangus, draugiškai elgdamasis su karališkąja šeima, Feodosija Prokopjevna, pasak Avvakumo, nusprendė atsisakyti „žemiškos šlovės“. Susitikusi ji virto nuožmia bažnyčios reformų priešininke. Per visą sentikių istoriją Avvakumas buvo ikoniškas ir labai autoritetingas veikėjas, schizmatikų lyderis.

Kilmingosios namai iš tikrųjų virsta kovotojų prieš naujoves būstine, priešininkais taisant šventąsias knygas. Pats arkivyskupas Avvakumas ilgai gyveno su ja, čia gaudamas pastogę ir apsaugą. Teodosija ir jos sesuo Evdokia Urusova, princesė, buvo labai atsidavusios jam ir viskuo jam pakluso.

Be to, Morozova savo namuose nuolat priimdavo kunigus, kurie buvo išvaryti iš vienuolynų, daug klajūnų, taip pat šventų kvailių. Taigi ji sukūrė tam tikrą opoziciją karališkam teismui ir Aleksejui Michailovičiui, kuris palaikė bažnyčios reformą.

Žmogaus silpnybės

Tačiau net ir po tokių drastiškų biografijos pokyčių bernierienė Morozova netapo religine fanatike, netapo „mėlyna kojine“. Jai nebuvo svetimi žmogaus silpnybės ir rūpesčiai.

Taigi arkivyskupas Avvakumas pastebėjo, kad jos personažas išsiskiria linksmumu. Kai mirė jos vyras, Teodosijai Prokopjevnai buvo tik 30 metų, ir, kad nenukristų į nuodėmę, ji vilkėjo plaukų marškinėlius, kad morfuotų kūną.

Laiškuose Avvakumas, greičiausiai perkeltine prasme, patarė jai išskleisti akis, kad nepasiduotų meilės pagundai. Be to, jis apkaltino bojariną dėl to, kad ji ne visada rodė dosnumą skirdama lėšų bendram reikalui.

Morozova labai mylėjo savo sūnų Ivaną, kuris buvo vienintelis jos vaikas, ir svajojo saugiai perduoti jam savo turtą. Jai buvo labai neramu pasirinkti vertą įpėdinei nuotaką, apie kurią, be tikėjimo klausimų aptarimo, ji laiškais informavo išniekintą arkivyskupą.

Taigi, nepaisant charakterio stiprybės, padėjusios jai nesavanaudiškoje veikloje, Morozova turėjo gana kasdienių silpnybių ir problemų.

Pagunda

Aleksejus Michailovičius, būdamas bažnyčios reformų šalininkas, ne kartą bandė paveikti maištingą damą per savo artimuosius ir vidinį ratą. Tuo pačiu metu jis arba atėmė iš jos dvarus, tada juos grąžino, o Morozova periodiškai davė nuolaidų.

Bajorės Darios Morozovos biografijoje yra dar vienas įdomus faktas. Remiantis turimais istoriniais įrašais, pas ją buvo pasiųstas sulaikytasis Rtiščevas, įkalbinėjęs ją sukryžiuoti trimis pirštais, už ką caras pažadėjo grąžinti jai „lakštus ir valdas“.

Bajoraitė pasidavė pagundai ir padarė kryžiaus ženklą, o tai, kas buvo paimta, jai buvo grąžinta. Tačiau tuo pat metu ji esą iškart susirgo, tris dienas buvo be proto ir labai nusilpo. Arkivyskupo Avvakumo gyvenimas sako, kad Morozova atsigavo, kai perėjo save tikru, dviejų pirštų kryžiumi. Dvarų grąžinimas dažnai paaiškinamas karalienės globa.

Slapta tonzūra

Atlikti ryžtingiausius veiksmus karalių varžė du veiksniai: karalienės globa ir aukšta senojo tikėjimo kovotojo padėtis. Jo spaudžiamas Morozova turėjo dalyvauti pamaldose, rengiamose pagal naują apeigą. Jos šalininkai tai suprato kaip „mažą veidmainystę“, o tai yra priverstas žingsnis.

Bet po to, kai bajoraitė 1670 m. Paėmė slaptą vienuolės tonzūrą, paėmusi bažnyčios pavadinimą Teodoras, ji nustojo dalyvauti tiek bažnyčios, tiek pasaulietiniuose renginiuose.

1671 m. Sausio mėn. Įvyko naujos prieš kelerius metus našlės sulaukusios caro vestuvės su Natalja Naryshkina, kuriose Morozova atsisakė ligos preteksto. Šis poelgis sukėlė autokratinio žmogaus pyktį.

Šiek tiek atvėsęs, Aleksejus Michailovičius nusiuntė nepaklusnų pirmąjį bojarą Troekurovą, o paskui princą Urusovą (sesers vyrą), kuris bandė įtikinti ją priimti bažnyčios reformą. Tačiau Morozova neišdavė savo „stovėjimo už tikėjimą“ ir abiem atvejais pareiškė ryžtingą atsisakymą.

Suėmimas ir mirtis

1671 m. Lapkritį Morozova ir jos sesuo buvo apklausti, po to jie buvo apkabinti ir palikti namuose, areštuoti, o po to nugabenti į Čudovo vienuolyną. Čia tęsėsi tardymai, po kurių seserys buvo išsiųstos į Pskovo-Pečerskio vienuolyno kiemą.

Netrukus po arešto įvyko nelaimė, kaip liudija Morozovos biografija su berniuko sūnumi. Jis mirė būdamas vos daugiau nei 20 metų. Bajoraitės turtas buvo konfiskuotas, o jos broliai išsiųsti į tremtį.

Aleksejus Michailovičius įsakė išsiųsti seseris į Borovsko miestą, kur jos buvo įkurdintos vietiniame kalėjime. 1675 m. Birželį 14 jiems tarnavusių žmonių buvo sudeginti, uždaryti rąstiniame name. 1675 metų rugsėjį princesė Evdokia Urusova mirė iš bado.

Pati bajoraitė Morozova taip pat mirė nuo visiško išsekimo. Paskutinės vergų minutės buvo kupinos dramos. Prieš mirtį nelaimingos moterys paprašė duoti jiems bent plutelę duonos, bet veltui.

Yra informacijos, pagal kurią Feodosija Morozova, pajutusi artėjančią mirtį, paprašė kalėjimo prižiūrėtojo skalauti marškinius upėje, kad oriai sutiktų su mirtimi. Ji mirė 1675 m. Lapkritį, trumpam pergyvenusi seserį. Toje vietoje, kur tariamai buvo kalinamos seserys, taip pat kiti sentikiai, buvo pastatyta koplyčia.

Kijevo gatvė, 16 0016 Armėnija, Jerevanas +374 11 233 255

A. M. Pančenko | Boyarynya Morozova - simbolis ir asmenybė

Boyarynya Morozova - simbolis ir asmenybė

Tautos atmintis siekia kiekvienam pagrindiniam istoriniam veikėjui suteikti vientisą, visišką išvaizdą. Proteizmas yra svetimas tautos atminimui. Ji tarsi „iškapsto“ savo personažus. Kartais apie tokią „statulą“ galima kalbėti tik sąlygiškai: ji egzistuoja kaip savotiška „tautinė sensacija“, susidedanti iš įvairių faktų, vertinimų, emocijų, egzistuoja kaip kultūrinė aksioma, kuriai nereikia įrodymų ir kuri dažniausiai nėra fiksuojama aiškios formulės forma. Tačiau kai kuriais atvejais istorinės asmenybės „statula“ tiesiogiai išliejama į žodinę ar plastinę formą. Tai nutiko bajorei Fedosjai Prokopjevnai Morozovai, kuri liko Rusijos atmintyje, kai tai rašė V.I.Surikovas.

Analizuodamas ginčus ir gandus apie šią drobę (tai buvo pagrindinis penkioliktosios keliaujančios parodos renginys), N. P. Konchalovskaja, Surikovo anūkė, be kitų, cituoja ir V. M. Garšino nuomonę: „Surikovo paveikslas stebėtinai ryškiai vaizduoja šią nuostabią moterį. Tą, kas žino jos liūdną istoriją, esu tikras, menininkas amžinai užkariaus ir kitaip neįsivaizduos Fedosjos Prokopjevnos, kaip ji vaizduojama jo paveiksle. Amžininkams sunku būti nešališkiems, o jų prognozės nepasitvirtina dažnai. Tačiau Garšinas pasirodė esąs geras pranašas. Per beveik šimtą metų, skiriančių mus nuo penkioliktosios „Itinerants“ parodos, Surikovskaja Morozova tapo kiekvieno Rusijos žmogaus „amžina palydove“. „Priešingu atveju“ iš tikrųjų neįmanoma įsivaizduoti šios 17-ojo amžiaus moters, pasirengusios kančioms ir mirčiai dėl to, kad ji yra teisinga. Bet kodėl Surikovas Morozova tapo ikonografiniu kanonu ir istoriniu tipu?

Pirmiausia todėl, kad menininkas buvo ištikimas istorinei tiesai. Norint tuo įsitikinti, pakanka palyginti Surikovo paveikslo kompoziciją su viena iš Bioaro Morozovos pasakos išsamaus leidimo, kurį šioje knygoje paskelbė ir tyrė A. I. Mazuninas, scenų. Tai, ką matome paveikslėlyje, įvyko 1671 m. Lapkričio 17 arba 18 d. (7180 m. Pagal seną pasakojimą „iš pasaulio sukūrimo“). Bajoraitė tris dienas buvo areštinėje Maskvos namų „žmonių rūmuose rūsyje“. Dabar ji buvo „paguldyta su grandine ant kaklo“, padėta ant medinės lovos ir išvežta į kalėjimą. Kai rogės išsilygino su Chudovo vienuolynu, Morozova pakėlė dešinę ranką ir, „aiškiai vaizduodama piršto sulankstymą (sentikių dvipirščių. - AP), aukštai iškėlė, dažnai aptvėrė kryžiumi ir dažnai žiedavo galvos apdangalą. " Tapytojas pasirinko būtent šią pasakos sceną. Jis pakeitė vieną detalę: geležinis „susierzinimas“, apykaklė, kurią dėvėjo berniukas, grandine buvo pritvirtintas prie „kėdės“ - sunkaus medžio koto, kurio nėra paveikslėlyje. Morozova buvo ne tik „liaukos su sunkiu pamušalu“, bet ir „kėdės nepatogumai“, ir ši kaladė gulėjo šalia jos ant rąstų. Žmonės XIX a. jie žinojo kitokio prietaiso pančius (juos išsamiai aprašė Dostojevskis „Mirusiųjų namuose“). Menininkas, matyt, čia nusprendė nenukrypti nuo savo laiko papročių: drobė nėra knyga, prie jos negalima pridėti tikro komentaro.

Tačiau ištikimybė senajam rusų šaltiniui dar ne iki galo paaiškina „Boyarynya Morozova“ likimą, jos vaidmenį ne tik Rusijos tapyboje, bet ir apskritai Rusijos kultūroje. Gražiuose drobėse apie kitus iškilius žmones Surikovas taip pat nenusidėjo prieš tiesą, tačiau šių drobių personažai yra „įsivaizduojami“ kitais pavidalais, „kitaip“. Žinoma, „Suvorovo kirtimas per Alpes“ ir „Menšikovas Berezove“ herojus savo noru ar nevalingai lyginame su jų gyvenimo portretais. Bet juk iš Ermako Timofejevičiaus ir iš Stenkos Razino jie nerašė „parsuns“, todėl nėra galimybės palyginti, vis dėlto nei Surikovo „Ermak“, nei Surikovo „Razin“ netapo kanoninėmis „statulomis“.

Faktas yra tas, kad seniai prieš Surikovą tautinėje sąmonėje bojarnija Morozova virto simboliu - to populiaraus judėjimo simboliu, kuris žinomas ne visiškai tiksliu skilimo pavadinimu. Iš esmės šis judėjimas turi du simbolius: arkivyskupą Avvakumą ir Boyarynya Morozovą, dvasinį tėvą ir dvasinę dukterį, du kovotojus ir dvi aukas. Bet schizmos pradžioje buvo daug tūkstančių karių ir nukentėjusiųjų. Kodėl Habakkukas liko istorinėje atmintyje, suprantama. Habakkukas yra puikus. Jis turėjo visiškai išskirtinę kalbos dovaną - taigi ir įtikinėjimo dovaną. Bet kodėl Rusija pasirinko Morozovą?

Surikovo paveiksle bajoraitė kreipiasi į Maskvos minią, į paprastus žmones - į klaidžiotoją su lazda, į seną elgetą, prie šventojo kvailio, ir jie neslepia užuojautos kilmingam kaliniui. Taip ir buvo: mes žinome, kad žemesnieji luomai pakilo dėl senojo tikėjimo, kuriam valdžios kėsinimasis į seniai pagerbtą apeigą reiškė kėsinimąsi į visą gyvenimo būdą, reiškė smurtą ir priespaudą. Žinome, kad bajorės namuose duoną ir pastogę rado nepažįstami žmonės, elgetos ir šventi kvailiai. Mes žinome, kad jos klasės žmonės kaltino Morozovą būtent dėl ​​jos laikymosi „paprastuose“: „Aš jus įvedžiau į šventųjų kvailių ir kitų panašių ... laikydamasis savo mokymų namus“. Bet buvo dar vienas asmuo, kuriam tą lapkričio dieną Morozovas ištiesė du pirštus, dėl kurio ji barškėjo grandinėmis. Šis žmogus yra caras Aleksejus Michailovičius. Stebuklų vienuolynas buvo Kremliuje. Berniukas buvo paimtas netoli suvereno rūmų. „Aš esu šventasis, tarsi caras žvelgtų į perėjimą“, - rašo „Pasakos“ autorė ir rašo greičiausiai iš pačios Morozovos, su kuria jis buvo labai artimas ir su kuriuo turėjo galimybę, žodžių. pokalbis kalėjime (A.I.Masunino tyrime pateikiami labai įdomūs svarstymai apie autoriaus asmenybę). Nežinia, ar caras žiūrėjo į berniuką iš rūmų pasažų, po kuriais keliavo rogės, ar ne. Tačiau nėra nė menkiausios abejonės, kad mintys apie ją tiesiogiai persekiojo Aleksejų Michailovičių. Carui ji buvo suklupimo akmuo: juk kalbėta ne apie paprastą nepaklusnią moterį, o apie Morozovą. Norėdami suprasti, kaip garsiai tai skambėjo XVII a. šį pavadinimą būtina atlikti genealoginę ekskursiją į tolimus laikus.

Kai 1240 metais kunigaikštis Aleksandras Jaroslavichas ant Nevos nugalėjo švedus, tada šiame mūšyje šiame mūšyje pasižymėjo „šeši drąsūs vyrai, kaip žmogus ... stiprus“, aprašyti Aleksandro Nevskio gyvenime. Vienas iš jų, Gavrilo Aleksichas, vijęsis priešus, mūšio įkarštyje pervažiavo pervažiuojant ant švedų laivo ir „nuvertė jį nuo lentos su žirgu į Nevą. Dievo gailestingumu kelionė nenukenčia nuo žemės, pakyla šurmulio ir kovojama su pačiu vadu jų pulko viduryje “. Kitas riteris Miša (dar žinomas kaip Michailas Prushaninas) „eik su savo būriu į laivus ir sunaikink tris laivus“. Iš šešių „drąsių“ mes pasirinkome šiuos du vyresnius karius (arba bojarus, kurie yra vienas ir tas pats), nes XVII a. vėlesnių jų palikuonių likimas vėl susipynė ir susilietė su bajorės Morozovos likimu.

Valdant Aleksandro Nevskio anūkui Ivanui Danilovičiui Kalitai, pirmajam Maskvos paveldo kunigaikščiui, gavusiam didžiojo valdymo ženklą, šių riterių palikuonys persikelia į Maskvą ir sukuria didžiausias bojarų šeimas. Iš Gavrilos Aleksich, kuris pagal genealogijas buvo Ratšos proanūkis, atėjo čeladninai, Fedorovai, Buturlinai, Puškinai. Iš Mišos Prushanino - Morozovas, Saltykovas, Šeinas. Kalbant apie šlovę ir padėtį, su šiomis pavardėmis galėjo varžytis tik du ar trys bojariniai klanai - tokie kaip Aleksandro Zerno klanas (Velyaminovas-Zernovas, Saburovas ir Godunovas) ir Andrejaus Kobylos klanas, kurio penktasis sūnus Fedoras Koshka tapo Romanovų ir Šeremetevų protėvis.

Kai XV a. atėjo palikimo pabaiga, Maskvoje, nuo šiol visos Rusijos sostinėje, Rurikovičiaus srautas pasipylė į tarnybą Ivanui III. Tačiau kelios ryškiausios bevardžių bojarų eilės atlaikė princų antplūdį, neprarado savo „garbės ir vietos“. Oprichninos epochos žmonių akimis Ivanui Rūsčiajam priešinosi ne tiek jo bendraamžis ir buvęs draugas, bet tada sukilėlis ir bėglys Kurbsky, kilęs iš Jaroslavlio aplikacijų kunigaikščių, kaip Gavrilos Aleksich sūnus. devintoje kartoje turtingiausias bojaras Ivanas Petrovičius Fedorovas, kuris buvo tinkamas carui kaip tėvas. Neatsitiktinai 1567 m. „Vainikuotas pyktis“, įtardamas šio teisingumui gerbiamo žmogaus, turėjusio aukščiausią jojimo laipsnį ir vadovavusio Žemščynos vyriausybei, sąmokslą surengė jam represiją kaip varžovų sceną. . Baisus įsakė Fedorovui apsirengti karališkomis barmais, atiduoti skeptrą ir pasodinti į sostą. Tada caras „Dievo valia“, lenkdamasis ant kojų ir mokėdamas visas garbes pagal rūmų tradiciją, savo rankomis nudūrė mumuotą carą.

Nėra nieko keisto tame, kad Ivanas Rūstusis, kuris didžiavosi savo šeimos senove ir per Ruriką išugdė jį pas patį imperatorių Augustą, pamatė varžovą žmoguje be kunigaikščio titulo. Mūsų protėviai turėjo savo bajorų sampratas, kurios labai skyrėsi nuo mūsų. Būti Ruriko ar Gedimino palikuoniu - savaime tai nereiškė daug. „Maskvietiškoje Rusijoje asmens vietą tarnybinių laiptų laipteliuose ... lėmė ne tik kilmė, bet ir asmens tinkamumo bei paslaugų derinys, atsižvelgiant į jo gimimą, tai yra į tarnybos lygį. jo „tėvų“, giminaičių apskritai ir pirmiausia tiesioginių ir artimiausių šoninių linijų protėvių - tėvo, senelio ir kt. “. IP Fedorovo protėviai „buvo tokie„ puikūs “ir visiems gerai žinomi, kad įvairiuose veiksmuose jie buvo vadinami vardu ir tėvavardžiu ir nenaudojo jokios šeimos slapyvardžio“. Daugelis kunigaikščių net negalėjo pagalvoti apie susilyginimą su jais, nes titulas ir kilnumas senovės Rusijos visuomenės akyse visiškai nėra tas pats.

Parodykime tai kunigaikščio D. M. Pozharsky pavyzdžiu, kilusiu iš jaunesnės Starodubo kunigaikščių linijos. Visų Rusijos žmonių, „nuo caro iki veislyno“, tėvynės gelbėtojo pripažintas, šis nacionalinis herojus patyrė daug pažeminimų. Kartkartėmis jis pralaimėdavo parapinius ginčus, nes jo tėvas ir senelis „prarado garbę“, būdami miesto tarnautojai ir darbininkai. Princas D.M.Pozharsky buvo Ruriko kraujo, bet plonas. Mums toks derinys atrodo kaip oksimoronas, tačiau senais laikais jie išskyrė kilnius kunigaikščius nuo „kilnių“ kunigaikščių. Kartą Pozharskis nenorėjo tarnauti kaip „vieta žemiau“ Borisas Saltykovas, tolimas Morozovų giminaitis. Jis mušė kaktą dėl negarbės carui Michailui, o Rusijos gelbėtojo Ruriko palikuonis „galva atidavė“ Mišos Prushanino palikuoniui.

Šios senovės rusų gentiškumo sampratos paaiškina, kodėl negalima laikyti istoriniu nesuderinamumu, kad po „Bėdų“ esceat sostas atiteko be pavadinimo, bet „didingai“ „Kačių šeimai“, kad Monomacho skrybėlė buvo ant Michailo Romanovo galvos. Nesvarbu, ar likimas buvo palankesnis Fedorovams, ar Morozovams, jie taip pat galėjo tapti naujos dinastijos steigėjais.

Morozovai XV – XVI a. išlaikė išskirtinai aukštą poziciją. Per pusšimtį metų nuo Ivano III iki rūpesčių iš šios pavardės atsirado iki trisdešimt Dūmos narių, bojarų ir okoliničių. Nors Grozno gėda ir egzekucijos neaplenkė Morozovų (60-aisiais „išėjo“ bojaras Vladimiras Vasiljevičius, 70-aisiais - jo pusbrolis, garsus vaivados bojaras Michailas Jakovlevichas - IP Fedorovo kartos žmonės); nors įstojus Romanovams, buvo tik keli šios šeimos, kuriai buvo lemta pasibaigti XVII amžiuje, atstovai, tačiau didžiausių pasisekimų metas buvo pirmųjų dviejų Romanovų valdymo laikas. Morozovams.

Du iš jų, broliai Borisas ir Glebas Ivanovičiai, jaunystėje buvo savo bendraamžio Michailo Fedorovičiaus miego krepšiai, tai yra „namai, kambarys, artimiausi žmonės“. Šį paskyrimą, matyt, jie gavo giminiškai ir nuosavybėje su Romanovais. Pakanka pasakyti, kad vienas iš jų giminaičių buvo caro Michailo motinos prosenelis, o kiti du giminaičiai - Saltykovai - jo pusbroliai. Borisui Ivanovičiui Morozovui buvo suteiktas bojaro statusas 1634 m., Kai jis buvo paskirtas carevičiaus Aleksejaus Michailovičiaus dėdė. Kai 1645 m. Aleksejus septynioliktaisiais metais buvo vedęs valstybę, jo pestūnas tapo laikinuoju darbuotoju, „stipriu vyru“. Kaip tada jie sakė, karalius „žiūrėjo iš burnos“.

1648 m. Birželį Maskvoje kilo maištas, „minia pradėjo maišytis su bojarais“ - ir visų pirma prieš Borisą Morozovą. Bet tai jam ypatingai nepakenkė: caras su ašaromis „maldavo“ savo maitintoją iš pasaulio. Dėdė tvirtai laikė savo mokinį rankose ir, panaudodamas visą savo vikrumą bei įtaką, pasirinko jam meninę Miloslavskio nuotaką Mariją Ilyinichną. Vestuvėse Borisas Morozovas atliko pirmąjį vaidmenį - jis buvo suverenu „savo tėvo vietoje“. Po dešimties dienų įvyko kitos vestuvės: našlys ir pagyvenęs vyras Borisas Morozovas vedė antrą santuoką su carienės seserimi Ana ir tapo caro svainiu. Iš savo visiškai išskirtinės padėties jis gavo viską, ką galėjo. 1638 m. Borisas Morozovas turėjo daugiau nei 300 valstiečių namų ūkių. Tai gera, bet įprasta sąlyga to meto bojarui. Po penkiolikos metų jis turėjo 7254 namų ūkius, dvidešimt kartų daugiau! Tai negirdėtas turtas. Tik caro dėdė Nikita Ivanovičius Romanovas turėjo tiek pat namų ūkių ir vieną iš Cherkassky kunigaikščių Jakovą Kudenetovičių. Visi kiti bojarai, tituluoti ir be pavadinimų, daug kartų buvo prastesni už Borisą Morozovą. Visiškai paprasto žmogaus Glebo Ivanovičiaus Morozovo karjera tarsi atspindi jo vyresniojo brolio karjerą. Jie pradėjo taip pat - su caro ir kunigaikščių dėdžių miegmaišiais. Bet carevičius Ivanas Michailovičius, kuriam buvo paskirtas Glebas Morozovas, šia proga padarė bojarą, mirė kaip nepilnametis. Nuo to laiko Glebo Morozovo pažanga sulėtėjo ir visiškai priklausė nuo jo brolio sėkmės. Kaip ir paskutinis, jis taip pat vedė antrą kartą, taip pat su meniška moterimi - su 17 metų gražuole Fedosya Prokopyevna Sokovnina. Sokovninai, Lichvino ir Karačevo bojariniai vaikai, atsidūrę tarp Maskvos bajorų, palaikydami glaudžius ryšius su Miloslavskiais. Fedosya Prokopyevna, greičiausiai, buvo vedusi Glebą Morozovą „iš rūmų“. Ji tapo karalienės „lankoma boyarynya“ (tai buvo didžiulė garbė), kuri visada elgėsi su ja giminingai ir, kol ji buvo gyva, visada stojo už ją prieš karalių.

Borisas Morozovas mirė 1662 m. Bevaikis. Jo patikimumo vietą užėmė jaunesnysis brolis, kuris pats buvo labai pakankamas asmuo (2110 namų ūkių pagal 1653 m. Paveikslą). Beveik vienu metu su Borisu mirė Glebas Ivanovičius, o vienintelis šio milžiniško turto, kuris galbūt nusileido tik Stroganovų „iškilių žmonių“ būklei, savininkas buvo paauglys Ivanas Glebovičius, bet iš tikrųjų jo motina Fedosya Prokopyevna Morozova .

Ją supo ne tik turtai, bet ir prabanga. Jos Maskvos namas buvo prabangus. Avvakum prisiminė, kad ji išvažiavo vežimu su „musiya and silver“, kurį vežė „daugybė 6 ar 12 argamakų su barškančiomis grandinėmis“ ir kurį lydėjo „100 ar 200, o kartais ir trys šimtai“ tarnų. Prabanga prasiskverbė į dvarus netoli Maskvos, kurie tada buvo nauji ir neįprasti. Faktas yra tas, kad pagal senąją tradiciją Bojaro dvarai turėjo grynai ekonominį tikslą. Pirmasis šią tradiciją sulaužė caras Aleksejus Michailovičius, kuris atidarė keletą prabangių dvarų netoli Maskvos. Tarp jų išsiskyrė „aštuntasis pasaulio stebuklas“ Izmailovo ir Kolomenskoje. Jo dėdė neatsiliko nuo caro, kuris su didinga pompastika surengė savo kaimą Pavlovskoje Zvenigorodo rajone, kuris tapo „savotiška dacha“, kur bojaras „eidavo pramogauti ... kviesdamas ... kartais pats caras“. Jų pavyzdžiu pasekė Glebas Morozovas. Jo kaimo dvare, esančiame netoli Maskvos, Zyuzine, grindys buvo „užrašytos šachmatais“, sodas užėmė dvi dešimtines, o kieme vaikščiojo povai ir povai. Šiuo atveju caras ir broliai Morozovai mėgdžiojo Europą, o pirmiausia lenkų „potentatus“. Būtent XVII amžiuje, baroko laikais, Lenkijoje prasidėjo dvaro gyvenimo klestėjimas. 50-ųjų vidurio kampanijų metu caras turėjo galimybę apmąstyti prabangias magnatų rezidencijas. Šiose kampanijose, be kita ko, dalyvavo ir suvereno asmeniu buvęs Glebas Morozovas.

Atsižvelgiant į visa tai - Morozovų šeimos senovę ir „garbę“, jų šeimos ryšius su caru ir cariene, padėtį Dūmoje ir teisme, jų turtus ir privataus gyvenimo prabangą, mes geriau suprantame kunigą Avvakumą, kuris matė kažkas visiškai išskirtinio tuo, kad bajorė Morozova atsisakė „žemiškos šlovės“: „Nenuostabu, kad 20 metų ir vieną vasarą jie mane kankina: esu pašauktas ir nusikratysiu nuodėmingą naštą“. Ir štai, vargšas, nešvarus ir neprotingas žmogus iš nepasiekiamo žmogaus neturiu drabužių ir aukso bei sidabro, kunigų šeima, arkivyskupas, kupinas nuoskaudų ir nuoskaudų Viešpaties Dievo akivaizdoje. Bet malonu galvoti apie savo sąžiningumą: jūsų šeima, Borisas Ivanovičius Morozovas buvo šio caro dėdė, pestūnas ir maitintojas, jis sirgo dėl jo ir liūdėjo labiau nei jo siela, taikos diena ir naktis nėra nuosavybė . “ Habakkukas šiuo atveju išreiškė populiarią nuomonę. Žmonės pripažino Morozovą savo užtarėja būtent todėl, kad ji savo noru „nusikratė turto ir prabangos pelenų“, savo noru pasivijo „paprastus“.

Mes geriau suprasime Maskvos bajorų elgesį. Nepavykus bandyti samprotauti su pamestomis avimis, matant, kad net kreipimasis į motinos jausmus buvo bergždžias, bajorai vis tiek ilgai priešinosi vyskupams, kurie tokiu uolumu vykdė berniuko reikalus. Ypač uolus buvo neišmanėlis Joachimas, paskui Čudovskio archimandritas ir Sarsko bei Podonsko metropolitas Pavelas - abu žmonės yra nepaprastai žiaurūs. Bet net ir švelnus patriarchas Pitirimas išdavė savo nuotaiką, kai suprato, kaip Morozovas nekenčia savo „nikoniško tikėjimo“. „Riaumojantis kaip meška“ (pasakos pasakos autoriaus teigimu) patriarchas įsakė nutempti berniuką moterį „kaip šunį, kepurę ant kaklo“, kad Morozova ant laiptų “visus laipsnius laikė jos galva “. Ir Pitirimas tuo metu sušuko: "Ryte kenčiantis trimitu!" (t. y. ant ugnies, nes tada buvo įprasta deginti žmones „rąstiniame name“). Tačiau vėlgi „bolyarai nebuvo traukiami“, ir vyskupai turėjo pasiduoti.

Žinoma, bajorai gynė ne tiek asmenį, ne Fedosją Morozovą kaip tokią, kiek klasės privilegijas. Bajorai bijojo precedento. Ir tik įsitikinusi, kad tai jai saugu klasės požiūriu, kad tai „ne pavyzdys ir ne modelis“, ji atsisakė bajorės Morozovos. Jie ėmė žiūrėti į pamestas avis kaip į juodąsias avis - pasak patarlės „šeimoje ne be jos juodų avių, bet ir kuliamoje aikštelėje ne be žalos“.

Tik broliai Morozovai, Fiodoras ir Aleksejus Sokovninai liko jai ištikimi, lygiai taip pat jai buvo ištikima princesė Evdokia Urusova, jos jaunesnioji sesuo, kuri kentėjo ir mirė kartu su ja. Caras Aleksejus suskubo pašalinti iš Maskvos abu brolius, paskirdamas juos mažų miestelių valdytojais. Tai buvo nuoroda, kurios jokiu būdu negalima pavadinti garbinga. Matyt, caras žinojo ar įtarė, kad Sokovninai turi ne tik kraujo, bet ir dvasinį ryšį su seserimis, kad jie visi pasisako už „senovės pamaldumą“. Matyt, caras jų bijojo - ir ne be reikalo, kaip parodė vėlesni įvykiai.

1697 m. Kovo 4 d. Oklaničas Aleksejus Prokopjevičius Sokovninas, „slaptasis schizmatikas“, dienas baigė kapojimo bloke. Raudonojoje aikštėje jam buvo nukirsta galva - už tai, kad jis kartu su Streleto pulkininku Ivanu Tsykleriu buvo Petro I gyvybės sąmokslo viršūnėje. Tarp įvykdytų sąmokslininkų buvo stiuaras Fiodoras Matvejevičius Pushkinas, vedęs Aleksejaus Sokovnino dukra. Puškinai, kaip silpniausias Gavrila Aleksich šeimos „garbės ir vietos“ filialas, pradėjo kilti XVI a. Pabaigoje, po opričninos laikais mirus kilnesniems giminaičiams. XVII amžius Puškinams buvo didžiausios sėkmės laikotarpis, tačiau jis baigėsi jų nelaime - netikėta ir nepelnytai, nes vieno sąmokslininko egzekucija virto virtualia visos daugybės šeimos gėda. Jei Morozovai XVII a. mirė tiesiogine to žodžio prasme, tada Puškino likimas ruošė politinę mirtį: nuo šiol jie amžinai buvo išstumti iš valdančiojo sluoksnio.

Bet grįžkime prie berniuko Morozovos ir caro Aleksejaus akistatos. Net ir po pertraukos su „Nikon“, caras liko ištikimas bažnyčios reformai, nes tai leido jam išlaikyti bažnyčią. Caras labai jaudinosi dėl sentikių pasipriešinimo, todėl ilgą laiką buvo nepatenkintas Morozova. Jis, žinoma, žinojo, kad namuose ji meldėsi senuoju būdu; Matyt, jis žinojo (per svainę Aną Iljinichną), kad bajoraitė dėvi plaukų marškinėlius, taip pat žinojo apie jos susirašinėjimą su Pustozerske kalėjusia „Avvakum“ ir kad jos Maskvos rūmai buvo sentikių prieglobstis ir tvirtovė. . Tačiau caras ilgą laiką nesiėmė ryžtingų žingsnių ir apsiribojo puse priemonių: jis atėmė dalį valdų iš Morozovos, o vėliau jas grąžino, bandė paveikti per artimuosius ir pan., Jos užtarimą. Iš tiesų, po jos mirties (1669 m.) Caras dar dvejus su puse metų gailėjo Morozovą. Akivaizdu, kad jis buvo patenkintas Morozovos „maža veidmainyste“. Iš pasakos aišku, kad ji „dėl padorumo ... ėjo į bažnyčią“, tai yra dalyvavo Nikonų pamaldose. Po jos slaptosios tonzilės viskas labai pasikeitė.

Jei bajorė Fedosya „dėl padorumo“ galėjo sulenkti savo sielą, tai vienuolė Theodora, davusi vienuolinius įžadus, neturėjo „mažos veidmainystės“. Morozovas „pradėjo nukrypti“ nuo pasaulinių ir religinių pareigų, susijusių su „arklių“ (rūmų) berniuko orumu. 1671 m. Sausio 22 d. Ji nepasirodė caro vestuvėse su Natalja Kirillovna Naryshkina, turėdama omenyje jos ligą: „Mano kojos nepaprastai apgailėtinos, ir aš negaliu nei vaikščioti, nei stovėti“. Karalius netikėjo pasiteisinimu ir atsisakymą priėmė kaip rimtą įžeidimą. Nuo tos akimirkos Morozova tapo jo asmenine prieše. Vyskupai tai sumaniai žaidė. Vykstant ginčui dėl tikėjimo, jie tiesiogiai (tiesiai šviesiai ir pagavę) uždavė klausimą: „Trumpai tariant, mes tavęs prašome, - pagal tarnybos knygą, už kurią suverenas caras priima komuniją, o kilmingoji karalienė ir princai ir princesės, ar priėmėte bendrystę? " Ir Morozovai neliko nieko kito, kaip atsakyti tiesiai: „Aš nesulauksiu Komunijos“.

Pasakos autorius į caro Aleksejaus Michailovičiaus burną įteikia reikšmingų žodžių, susijusių su jo nesantaika su Morozova: „Jai sunku brolintis su manimi - vienintele, kuri gali iš mūsų ką nors įveikti“. Vargu ar šie žodžiai kada nors buvo ištarti: iš tikrųjų visos Rusijos autokratas nė akimirkai negalėjo pripažinti, kad jį „įveiks“ sukilusi kieta moteris. Tačiau grožinė literatūra savaip turi ne mažesnę istorinę vertę nei nepakitimai nustatytas faktas. Šiuo atveju grožinė literatūra yra žmonių balsas. Žmonės caro ir Morozovos kovą suvokė kaip dvasinę dvikovą (o dvasios mūšyje varžovai visada yra lygūs) ir, žinoma, buvo visiškai „kovotojo“ pusėje. Yra visokių priežasčių manyti, kad karalius tai puikiai suprato. Jo įsakymas baduoti Morozovą Bohro duobėje, „neapšviestoje tamsoje“, „žemiškame kvėpavime“ stebina ne tik žiaurumu, bet ir šaltu skaičiavimu. Tai net ne tai, kad mirtis yra raudona pasaulyje. Faktas yra tas, kad vieša egzekucija suteikia žmogui kankinystės aurą (jei, žinoma, žmonės yra mirties bausmės pusėje). Caras to labiausiai bijojo, jis bijojo, kad „bus paskutinė nelaimė ir pirmasis kartėlis“. Todėl jis pasmerkė Morozovą ir jos seserį „ramiai“ ilgai mirti. Todėl jų kūnai - matuose, be laidotuvių - buvo palaidoti Borovsko kalėjimo sienose: jie bijojo, kad sentikiai jų neiškas „su didele garbe, kaip šventi galybės kankiniai“. Morozova buvo laikoma areštinėje, kol ji buvo gyva. Po mirties ji liko areštinėje, o tai nutraukė jos kančias naktį iš 1675 m. Lapkričio 1 į 2 d.

Kuriant simbolį, istorija tenkina keletą didelių potėpių. Privatus gyvenimas abejingas tautinei atminčiai. Mirtingo žmogaus gyvenimas, jo žemiškos aistros - visa tai yra smulkmenos, jas nuneša užmaršties upė. Tokiam selektyvumui yra priežastis, nes istorija pirmiausia prisimena herojus, tačiau yra ir pavojus, nes tikroji žmogaus išvaizda yra nevalingai iškreipta.

Surikovskaja Morozova kvėpuoja fanatizmo dvasia. Bet neteisinga laikyti ją fanatike. Senovės rusų žmogus, priešingai nei nušvitimo kultūros žmogus, gyveno ir mąstė religinės sąmonės rėmuose. Tikėjimas jį „maitino“ kaip kasdieninę duoną. Senovės Rusijoje buvo tiek eretikų ir atsimetusių, kiek jums patinka, tačiau nebuvo ateistų, o tai reiškia, kad fanatizmas atrodė kitaip. Boyarynya Morozova yra stiprus personažas, bet ne fanatiškas, be niūrios šešėlio, ir ne veltui Avvakumas apie ją rašė kaip apie „linksmą ir mylinčią žmoną“ (draugišką). Jai visai nebuvo svetima žmogaus aistra ir silpnybės.

Apie juos pirmiausia sužinome iš Avvakumo, kuris, būdamas dvasingas tėvas, nurodė, barė, o kartais ir barė Morozovą. Žinoma, Habakkuko prakeikimas ne visada turi būti vertinamas nominalia verte. Tai dažnai buvo „gydomoji“, gydymo technika. Kai Morozova buvo nužudytas kalėjime už mirusį sūnų, Avvakumas parašė jai piktą laišką iš Pustozersko, netgi pavadino ją „plonu purvu“ ir baigėsi taip: „Nesijaudink dėl Ivano, aš nepriekaištausiu“. Tačiau kai kuriais atvejais dvasinio tėvo priekaištai atrodo pakankamai pagrįsti.

Po seno vyro mirties Morozova liko jauna, trisdešimt metų našlė. Ji „kankino“ kūną plaukų marškiniais, tačiau plaukų marškiniai ne visada padėdavo. „Kvaila, beprotiška, negraži“, - parašė jai Avvakumas, - išgręžk tas akis tokiais maršrutiniais autobusais kaip „Mastridia“. Habakkukas turėjo omenyje vienuolio Mastridijos pavyzdį, kurio gyvenimą bajoraitė žinojo iš Prologo (iki lapkričio 24 d.). Šio gyvenimo herojė išstūmė akis, norėdama atsikratyti meilės pagundos.

Avvakumas apkaltino Morozovą šykštuoliu: „Bet dabar ... tu rašai: ji menkoka, tėve; Nėra ko su jumis pasidalinti. Aš atimsiu iš jūsų juokąsi iš jūsų nesutarimo ... Iš jūsų išmalda sklinda kaip mažas lašas iš jūros gelmių, o paskui su sąlyga “. Jo požiūriu, Habakkukas buvo teisus. Kai skaitėme, kad bajoraitė Pustozerskui nusiuntė aštuonis rublius: „Tėvas du rublius vienam, bet jis pasidalins šešis rublius su Kristaus broliais“, nevalingai prisimename auksą ir papuošalus, kuriuos ji slėpė nuo valdžios. Šiuo atveju negalima nesutikti su Habakkuku. Tačiau tai buvo ne tik šykštumas, bet ir uolios šeimininkės taupumas. Pagal savo poziciją Morozova buvo „motinos našlė“, tai yra našlė, valdžiusi valdas iki sūnaus pilnametystės. Todėl ją jaudino „kaip ... namas pastatytas, kaip įgyti daugiau šlovės, kaip ... kaimai ir kaimai liekni“. „Našlė motina“ pasiliko tėvo ir dėdės sukauptus turtus sūnui. Ji tikėjosi, kad jos sūnus, kad ir kaip liktų motina, gyvens „žemiškoje šlovėje“, derančioje jo garsiąją šeimą.

Morozova labai mylėjo savo Ivaną. Pajutusi, kad caro kantrybė eina į pabaigą, kad bėda yra prie slenksčio, ji suskubo ištekėti už savo sūnaus ir tarėsi su savo dvasiniu tėvu dėl nuotakos: „Kur galėčiau gauti - ar iš geros veislės, ar iš vešlios veislės? vienas. Tos, kurios yra pagal veislę, yra geresnės už mergeles, tos yra blogesnės, o tos mergos yra geresnės, kurios yra blogesnės veislės “. Ši citata suteikia aiškią idėją apie Morozovą. Jos laiškai yra moterų laiškai. Juose nerasime diskursų apie tikėjimą, tačiau rasime nusiskundimų tiems, kurie išdrįso „abmanuoti“ berniuką, rasime prašymų neklausyti tų, kurie ją šluoja priešais kunigą: „Ką tau parašysi , tada viskas gerai “. Diktavusi ir kartais savo rankomis rašiusi šiuos „laiškus“, buvo ne niūri fanatikė, o šeimininkė ir mama, užsiėmusi sūnumi ir buities darbais.

Todėl suprantama jos „maža veidmainystė“, suprantami svyravimai, kurie atsispindi pasakoje. Kalbant apie kankinimus, autorė rašo, kad Morozova net iš užpakalinių kojų „pergalingai“ pasmerkė „jų klastingą atsitraukimą“. Čia akivaizdi hagiografinio kanono įtaka, pagal kurią kenčiantis dėl savo tikėjimo visada kankina ne tik drąsiai, bet ir „džiaugsmingai“. Tačiau šio epizodo pabaiga yra daug stipresnė ir žmogiškai patikimesnė, kai kilmingoji moteris pravirko ašaromis ir pasakė vienam iš kankinimų prižiūrėtojų: „Ar tai krikščionybė, kankinkite vyro ežiuką?“

Ir ji mirė ne kaip gyvenimo herojė, o kaip žmogus. „Kristaus tarnas! - alkio kankinama bajoraitė pasikvietė ją saugojusį lankininką. - Ar turite gyvą tėvą ir motiną, ar jie mirė? Jei jie gyvi, melskimės už juos ir už jus; Jei mirsime, prisiminsime juos. Pasigailėk, Kristaus tarne! Mane užvaldo džiaugsmas ir alkis maistui, pasigailėk manęs, duok kolachiko “, o kai jis atsisakė („ Nei, ponia, bijau “), ji iš duobės paprašė bent jau kepalo. duonos, bent jau „kelių spirgučių“, nors tai būtų obuolys ar agurkas - ir viskas veltui.

Žmogaus silpnumas nesumenkina pasiekimo. Priešingai, ji pabrėžia jo didybę: norint įvykdyti žygdarbį, pirmiausia reikia būti vyru.

Bojarinos Morozovos istorija yra pagrindinis informacijos apie šią nuostabią moterį šaltinis. A. I. Mazunino, nuodugniai išnagrinėjusio ranka rašytą tradiciją, publikavimas ir tyrimas leidžia šį tekstą perskaityti naujai. Tačiau pasaka yra vertinga ne tik dėl istorinės medžiagos. Tai aukštos meninės kokybės kūrinys. Šį senovės rusų literatūros paminklą neabejotinai įvertins šiuolaikinis skaitytojas.

Cit. pagal knygą: Konchalovskaja Natalija. Neįkainojama dovana. M., 1965. S. 151.
Bojarinos Morozovos istorija / Prep. tekstai ir A. I. Mazunino tyrimai. L., „Mokslas“, 1979 m.
Apie Morozovų ir kitų bojarų šeimų genealogiją skaitykite knygoje: Veselovsky S. B. Nuomotojų aptarnavimo klasės istorijos studijos. M., 1969 m.
Aleksandro Nevskio gyvenimas op. pagal knygą: Izbornik. Senovės Rusios literatūros kūrinių kolekcija. M., 1970 m.
Veselovsky S. B. Nuomotojų aptarnavimo klasės istorijos studijos. P. 103.
Toje pačioje vietoje. 55 p.
„Tiesiogine to žodžio prasme tai reiškė kaltinamojo ekstradiciją į visišką servitutą. Parapijos reikaluose „perdavimas su galva“ ... turėjo simbolinę ir kasdienę prasmę ... Kaltinamasis parapijietis su nuolankiu oru, neuždengta galva nuėjo į savo naujojo šeimininko kiemą. Pastarasis, tikriausiai dalyvaujant vaikams, namų ūkiams ir visam namų ūkiui, vietiniam vietos gyventojui padarė daugiau ar mažiau griežtą pasiūlymą, privertė jį visiškai jausti savo galią ir tada gailestingai atleisti. Atsižvelgiant į tarpusavio žmonių ir pavardžių, kurie susidūrė, santykius, byla galėjo baigtis arba panašia scena, arba visišku susitaikymu. Teismo išteisintas asmuo pakvietė vietinį vyrą, kurį jam „galva“ padovanojo, į namus, o pastarieji priešai prie taurės vyno sąžiningai bandė pašalinti asmeninio apmaudo akimirkas “( Veselovsky S. B. Nuomotojų aptarnavimo klasės istorijos studijos. P. 104).
„Zabelin I.E.“ Rusijos karalienių buitis XVI – XVII a. Red. 3 d. M., 1901, 101 p.
Cm.: Vodarsky Ya.E. Rusijoje valdanti pasauliečių feodalų grupė XVII a. - Knygoje: bajorai ir baudžiava Rusijoje XVI – XVIII a. Šeštadienis A. A. Novoselskio atminimui. M., 1975. S. 93.
Toje pačioje vietoje. Palyginimui pažymėkime, kad, pagal Ya. E. Vodarsky skaičiavimus, tuo metu Dūmos žmonės turėjo vidutiniškai namų ūkius: bojarai turėjo 1567, okolnikai - 526, o Dūmos didikai - 357 (ten pat . P. 74).
Pirmą kartą egzistavusios skilimo istorijos medžiaga, paskelbta ... red. N. Subbotina. T. V, 2. M. dalis, 1879 m., S. 182-183.
Petrikejevas D.I. Didelė baudžiauninkų ekonomika XVII a. L., 1967.S. 46.
Cm.: Tikhonov Yu.A. Rusijos aristokratijos dvarai netoli Maskvos XVII antroje pusėje - XVIII amžiaus pradžioje. - Knygoje: bajorai ir baudžiava Rusijoje XVI – XVIII a. S. 139-140.
Jo paties parašyto arkivyskupo Avvakumo gyvenimas ir kiti jo darbai. M., 1960. S. 216.
Toje pačioje vietoje. P. 296.
Toje pačioje vietoje. P. 213.
Toje pačioje vietoje. P. 208. Įdomu palyginti šią frazę su vienu Habakkuko jaunystės įvykiu, apie kurį jis pasakojo savo gyvenime: „Kai aš vis dar turėjau bėdų, pas mane atėjo išpažinti mergina, apkrauta daugybe nuodėmių, palaidūno poelgis. ... aš kalta ... Bet, klastingasis gydytojas, jis pats susirgo, viduje degė paklydęs ugnis, ir tą valandą jaučiausi karčiai: aš uždegiau tris šviesas ir prilipau prie sluoksnio ir uždėjau dešinę ranką ant liepsnos ir laikė ją tol, kol blogis užgeso manyje “(ten pat, p. 60). Čia Habakkukas tiesiogiai veikė „pagal prologą“: gruodžio 27 d. „Prologe“ yra panaši istorija apie vienuolį ir paleistuvę.
Barskovo Ya.L. Pirmųjų Rusijos sentikių metų paminklai. SPb., 1912.S. 34.
Toje pačioje vietoje. P. 37. Žinoma, aštuoni rubliai tuo metu buvo dideli pinigai. Tačiau Avvakumas ir jo pustozersko „kaliniai“ turėjo išleisti daugiau nei bet kuris Maskvos gyventojas. Štai pavyzdys: norėdamas išsiųsti Morozovos laišką, Avvakumas turėjo duoti šauliui visą penkiasdešimt dolerių.
Barskovo Ya.L. Pirmųjų Rusijos sentikių metų paminklai. 34 p.
Toje pačioje vietoje. S. 41–42.
Toje pačioje vietoje. S. 38-39.
Medžiaga: http://panchenko.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=2330

MOROZOVOS FEODOSIA PROKOPIEVNA

(gimė 1632 m. - d. 1675 m.)

Rusijos sentikio didikė, tapusi schizmatinio judėjimo simboliu.

„Švietė tavo veidas, kaip senovės Izraelyje šventos Judifos našlės, nugalėjusios Nabchadnezzaro princą Olefernesą ... Tavo žodžiai, tarsi brangakmenio akmuo, yra nuostabūs prieš Dievą ir žmones . Jūsų rankų pirštai yra ploni kaulai ir veiksmingi ... Tačiau jūsų akys žaibiškai žaibiškos, jos saugo nuo pasaulio tuštybės, žiūri tik į vargšus ir varganus “. Jau keletą kartų V.I.Surikovas skaitė senąjį tekstą. Tai buvo psichologiškai subtilus bajorės Morozovos literatūrinis portretas, kurį sukūrė arkivyskupas Avvakumas. Paveikslėlis apie bažnyčios skilimo laikus yra visiškai paruoštas. Trūksta tik tikėjimo kankinio veido. Menininkė manė, kad jos veidas turėtų turėti tokią galią, kad nepasimestų stebinčiųjų minioje - užjaučiantis, abejingas, nekenčiantis. Dvasios siautėjimą ir atsisakymą visko, kas žemiška, Surikovas rado jauno vienuolyno mokytojo profilyje. Taigi niekam nežinomas bajorės įvaizdis įgijo specifinę išvaizdą. Tikėjimo užsispyrimas, žiauri kankinio daugybė pavertė jaunos moters veidą degančiu seno fanatiko veidu. Akys liepsnoja kaip anglis, ranka su dviejų pirštų kryžiumi arba nustelbia, arba keikia minią, o ji pati yra tarsi „juoda varna sniege“. Taigi tapybos dėka bajoraitė Morozova, kurios atminimas tarp žmonių per amžius stiprėjo, gavo paminklą, vertą jos atsidavimo tikėjimui.

Teodosija kilo iš kilmingos Sokovnikovų šeimos. Ji gyveno fojė ir klestėjo. Ji buvo graži, todėl nesėdėjo mergaičių. Būdama 17 metų ji buvo ištekinta už turtingo bevaikio našlio Glebo Ivanovičiaus Morozovo, kurio šeima bajorų požiūriu nenusileido caro šeimai. Jo brolis Borisas Morozovas buvo pedagogas, svainis ir artimiausias caro patarėjas, o Glebas taip pat užėmė svarbią vietą teisme. Ir pati jauna bajoraitė Feodosija Prokopjevna pati draugavo su cariene Marya Ilyinichna iš Miloslavskių šeimos.

Jaunosios Feodosijos nebuvo paklausta, ar ją myli 50-metis vyras. Ji buvo paklusni kaip dukra ir žmona. Nepraėjo nė metai, kai gimė sūnus Ivanas. Gyvenimas buvo matuojamas. Kokių rūpesčių gali turėti berniukė, kurios dvare sukasi 300 tarnų? Slaugytojos užimtos su vaiku. Turtas į namus plūsta prižiūrint vyrui. Krūtinės yra pilnos brangių drabužių ir papuošalų. O jei berniukas nori išeiti iš namų, jie pakabins šešis ar net dvylika arklių į vežimą, papuoštą sidabru ir mozaikomis, ir šimtas bėgs paskui, o prie priekinio išėjimo - trys šimtai tarnų ir vergų. Gyvenk nieko negalvodamas.

Būdama 30 metų Feodosija Prokopjevna liko našle. Borisas Morozovas neoficialiai globojo ją ir jos jaunąjį sūnėną. Jis buvo ramus vyras, antrą kartą vedęs caro seserį Aną ir bevaikis. Boyarinas labai mėgo bendrauti su savo protinga ir gerai skaitoma uošve to meto moterims. Laikas buvo neramus, jie laukė pasaulio pabaigos ir Paskutinio teismo. Borisas Morozovas Teodosiją pavadino „dvasiniu draugu, sielos džiaugsmu“, o po ilgų pokalbių prisipažino: „Man patiko daugiau nei medumi ir šimtu jūsų sielingų žodžių“. Nežinia, kokias temas jie palietė, tačiau, matyt, bajoraitė drąsiai sprendė ir mąstė giliai.

Borisas Morozovas mirė bevaikis, palikdamas visą turtą savo našlei ir vieninteliam sūnėnui. Morozova dabar ne tik bajorų, bet ir turtų atžvilgiu tapo lygiaverte carui. Koks buvo bojaro romanas su tokia religinių ginčų gausa tarp patriarcho Nikono ir jo valdomos bažnyčios su schizmatiniu arkivyskupu Avvakumu, „tikro“ tikėjimo šalininku? Iki 1664 m. Nėra aiškių įrodymų apie Morozovos įsipareigojimą sentikiams. Yra tik prielaida, kad vieniša moteris nebuvo abejinga didingam, dailiam, nepriklausomam „Nikon“. Ir ji nuėjo prieš „Nikonų“ bažnyčią dėl patriarcho įžeidžiančio savo jausmų nepaisymo. Ir būtent tada aistringos arkivyskupo Avvakumo kaltinamosios kalbos įsiveržė į neramią Morozovos sielą.

Dar 1640-aisiais. abu bažnyčios ministrai priklausė pamaldumo bhaktų ratui ir bandė padidinti oficialios bažnyčios autoritetą, kelti dvasininkų raštingumą, ištaisyti klaidas, įsivėlusias į liturgines knygas dėl raštininkų kaltės, ir padaryti parapijiečiams suprantama bažnyčios tarnyba. Tik Nikonas, pelnęs karališką palankumą, tapo patriarchu ir galingai bei vienas pats sunaikino senovinius papročius ir ritualus. Bet savo pinigų grobimu jis sukėlė dvariškių neapykantą ir nepasitenkinimą žmonėmis, kuriems senasis tikėjimas buvo malonesnis už „lotynų“. Taip Rusijoje prasidėjo judėjimas, žinomas kaip schizmas, arba sentikiai.

Avvakumas tapo schizmatikų lyderiu, apkaltinęs „Nikon“ pasidavusius eretikus. Jie sako, kad bažnytinės knygos perrašomos graikiškai, vietoj įprasto žodžio „Jėzus“ rašoma „Jėzus“, „Aleliuja“ turi būti dainuojama senuoju būdu du kartus, taip pat krikštijama dviem pirštais, o ne su „žiupsnelis“.

Morozova dažnai susitiko su piktu sentikiu savo pusseserės F.M.Rtishchev namuose. Klausiausi jo kalbų, kuriose jis, remdamasis Kristaus pavyzdžiu, ragino kurti bendruomenes, kuriose visi - nuo bojarų iki elgetų - būtų lygūs. Jis parašė Morozovai: „Kodėl tu geriausia iš mūsų, kokia bajoraitė? Taip, Dievas mums tas pats, dangus platesnis, tačiau mėnulis ir saulė šviečia visiems vienodai, todėl žemė, vandenys ir visa augmenija valdovo nurodymu jums nebetarnauja ir jie ne menshi man “. Avvakumo pamokslai buvo tokie įtikinami, kad bajorė jiems pasidavė, o paskui jos sesuo princesė E. P. Urusova. Jie tapo nuožmiais, entuziastingais jo mokymo šalininkais.

Avvakumas apsigyveno Morozovos namuose ir čia pamokslavo. Bajoraitė kaip moteris negalėjo išspręsti jokių bažnyčios ginčų, tačiau atvėrė širdį pamaldumui ir labdarai. Ji atidarė savo turtingo namo duris ir šiukšliadėžes ne tik schizmatikams. Visi persekiojami ir atstumti, vargšai ir šventi kvailiai buvo aprūpinti drabužiais, išmalda ir maistu. Ji išpirkė tuos, kurie buvo nuteisti viešam egzekucijai už skolų nemokėjimą, padėjo kenčiantiems išmaldos namuose ir požemiuose.

Savo veiksmais ir kalbomis Morozova sukėlė pasmerkimą savo rate. Jie nustatė jos priežiūrą ir pranešė carui, kad bajoraitė „maišo šventąją bažnyčią nešvankiais žodžiais ir nepaklūsta, o šventos paslaptys pagal naujai pataisytas tarnybines knygas, kurioms kunigai tarnauja, - iš jų nesulaukia bendrystės ir ištveria baisią šventvagystę ... ". Kurį laiką caro grasinimas atimti iš jos geriausius dvarus privertė Morozovą susilpninti jos uolumą. Bet „stiprūs“ Habakkuko įspėjimai, o vėliau ekskomunikacija 1666–1667 m. Tarybos sprendimu. visi schizmatikai iš bažnyčios ir bendraminčių tremties į Pustoozerską privertė berniuką vėl eiti tikro pamaldumo keliu. Dabar ji sąmoningai pasirinko turtus ir kilnumą, sielą ir tikėjimą.

Avvakumas siuntė laiškus iš tremties su raginimais ir pamokymais. Tekstai buvo kupini švelnių žodžių: „mano šviesa“, „nuoširdus draugas“, „mano saldžiažodis gūsis“, „balandis“, „pašnekovas angelams“. Bet sužinojęs, kad bajoraitė sutarė ir nusidėjo su šventuoju kvailiu Fiodoru, jis supyko kaip žmona: „Aš žinau, kas nutiko tarp jūsų ir Fiodoro. Ji padarė tai, kaip norėjo. Taip, Švenčiausiasis Teotokas nutraukė tą blogio sąjungą ir skyrė tave prakeiktą ... tavo nešvari meilė iširo. Kvaila, beprotiška, negražu! Išstumk akis. Pasidaryk kepurę taip, kad visą veidą uždengtum ...

Morozova nebegalvojo apie pasaulietinę tuštybę ir 1670 m., Teodoros vardu, slapčia apnuogino plaukus kaip vienuolė. Ji tvirtai apsisprendė stoti už tikėjimą, daugelyje savo dvarų pasitraukė iš šeimininko reikalų ir nustojo rodytis rūmuose. Tuo tarpu schizmatikų persekiojimas sustiprėjo: jie buvo pakarti, supjaustyti liežuviai, nukirptos rankos. Caras ilgai kentė Morozovos maištą. Gal mirusios žmonos, kurios širdies draugė ji buvo, atminimui, galbūt jis tikėjosi, kad moters užgaida praeis. Aleksejaus Michailovičiaus „ugningas įniršis“ užklupo bojariną už atvirą nepaklusnumą caro valiai. 1671 m. Sausio mėn. Teodosija Prokopjevna kategoriškai atsisakė dalyvauti caro vestuvėse su jauna gražuole Natalija Kirillovna Naryshkina, būsima Petro I motina. Tačiau Morozova buvo viena iš pirmųjų bajorų moterų, „kalbėjusių caro titulą“, paskambinusi ištikimas, pabučiuokite jam ranką ir kartu su visais priimkite vyskupo palaiminimą pagal naują paprotį. Suverenas, pravarde Tyliausias, neatleido atviro sukilimo. Jis kelis kartus siuntė bojarus su įsakymais pasiduoti jo testamentui, tačiau Morozova neatsitraukė. Nuo tada tūkstančiams sentikių tai tapo schizmatinio judėjimo simboliu.

1671 m. Lapkričio 16 d. Naktį Kremliaus Chudovo vienuolyno archimandritas Joachimas ir diakonas Larionas paskelbė maištingą karaliaus dekretą: „Jūs turite pakankamai, kad būtumėte viršuje! Nusileisk nuo dugno! Kelkis, eik iš čia! " Šis „ėjimas“ reiškė visų teisių ir laisvės atėmimą. Kartu su seserimi princese E. P. Urusova ir streltsy pulkininko žmona M.G. Danilova, boyarina Morozova buvo išvežta į Čudovo vienuolyną. Čia jos įdėjo kojas, rankas, kaklą į „arklio geležį“, o paskui ant paprastų rogių, kaip paprastas žmogus, ji buvo išvežta per visą Maskvą už stebėtojų linksmybes į tolimą Pečerskio vienuolyną. Tačiau prieš tai bojarina turėjo išgyventi mirtinas kančias ir pažeminimus, kaip ir jos bendraminčiai. Ji kabojo ant stovo susukusi rankas, nuoga sustingo sniege, buvo mušama botagais. Ji viską ištvėrė - nesitraukė.

Bažnyčios nariai reikalavo šalčio ugnies, tačiau bojarai jai priešinosi. Jie paprašė pasigailėjimo Feodosijai Prokopjevnai, atminimui už ištikimą Glebo ir Boriso Morozovų tarnybą. Ir karalius parodė savo „gailestingumą“. Viešą egzekuciją, galinčią pakelti kankinę ir suteikti jai šventumo aurą, jis pakeitė žeminiu kalėjimu Borovske. Sargybiniai, papirkti savo tikinčiųjų, neparodė didelio žiaurumo. Kaliniai gavo laiškus, drabužius, maistą. Šioje duobėje Morozova sužinojo apie netikėtą vienintelio sūnaus mirtį ir apie tai, kad caras visą savo turtą ir valdas išdalino nuolankiems bojarams. Tačiau kalinys verkė ir daužė molines sienas ne dėl turto. Ji sielvartavo, kad negalėjo atsisveikinti su sūnumi, kad kitų žmonių rankos užmerkė akis, kad jie suteikė mirštančią bendrystę ir palaidojo pagal naują apeigą.

Netrukus caras buvo informuotas apie atsipalaidavimą išlaikant sentikius. Jis liepė pakeisti ir sugriežtinti saugumą. Giliame penkių vietų duobėje, tamsoje ir purvoje, dusinant nuo smarvės, trys moterys mirė iš bado. Pirmoji mirė princesė Urusova. Naktį iš 1675 m. Lapkričio 1 į 2 d. Bajorė Morozova mirė. Vienintelis jos prašymas įkalintojams buvo nusiprausti marškinius, kad, pagal rusų paprotį, mirtį sutiktų švariuose linuose. Marija Danilova mirė po mėnesio.

Senovės Morozovų šeima nebeegzistavo. Nubausti buvo ir išniekintos bajorės broliai - jie egzekucijoje buvo įvykdyti. Teodosijos Prokopjevnos tvirtumas šokiravo savo amžininkus ne tik kankinyste, bet ir tuo, kad toks moters, kilusio iš teismo bajorų, elgesys buvo neįprastas: bajorą ir turtus iškeisti į tikėjimą! Taip, ir ji nebuvo įvykdyta kaip ateistė. Tikintieji gailestingąjį Kristų egzekuciją stačiatikiui krikščioniui įvykdė tik todėl, kad ji pasisakė už teisę melstis Dievui savaip!

Šis tekstas yra įvadinis fragmentas. Iš knygos „Romos imperijos nuosmukio ir žlugimo istorija“ [nėra iliustracijų albumo] pateikė Gibbon Edward

12 skyrius (XXVII) Gratianas Teodosijų iškelia į Rytų imperatoriaus laipsnį. - Teodosijaus kilmė ir charakteris. - Gratiano mirtis. - Šv. Ambrozijus. - Pirmasis tarpusavio karas su Maksimu. - Teodosijaus pobūdis, valdymas ir atgaila. - Valentiniano II mirtis. - Antra

Iš knygos „Rusas ir Roma“. Reformacijos maištas. Maskva yra Senojo Testamento Jeruzalė. Kas yra karalius Saliamonas? Autorius

11. Egipto obelisko Thutmes-Theodosius keistenybės Stambule Šis obeliskas buvo įrengtas Stambulo hipodrome netoli nuo Didžiosios Sofijos. Manoma, kad jis buvo pagamintas senovės Egipto faraono Thutmeso įsakymu, bet paskui jį gabeno Bizantijos imperatorius

pateikė Gibbon Edward

XXVI skyrius Piemenų tautų moralė. - hunų judėjimas iš Kinijos į Europą. - Pabėgimas paruoštas. - Jie kerta Dunojų. - Karas su gotais. - Valenso pralaimėjimas ir mirtis. - Gratianas Teodosijų iškelia į Rytų imperatoriaus laipsnį. - Teodosijaus personažas ir sėkmės. - Taikos išvada ir

Iš knygos „Romos imperijos nuosmukis ir žlugimas“ pateikė Gibbon Edward

XXVII skyrius Gratiano mirtis. - arianizmo sunaikinimas. -Šv. Ambrose. - Pirmasis tarpusavio karas su Maksimu. - Teodosijaus pobūdis, valdymas ir atgaila. - Valentiniano II mirtis. - Antrasis tarpukario karas su Eugeniju. - Teodosijaus mirtis. 378-395 m Įgyta šlovė

Iš knygos „Nicene and Post-Nicene Christianity“. Nuo Konstantino Didžiojo iki Grigaliaus Didžiojo (po Kr. 311–590) pateikė Schaffas Philipas

Iš knygos „Rusų virtuvė“ Autorius Kovalevas Nikolajus Ivanovičius

Urvo Theodosijaus gyvenimas vienuolynų šefai įgijo ne mažiau įgūdžių nei kunigaikščių rūmų virėjai. Kijevo olų abato Lavros, Theodosijaus, jo autoriaus Nestoro (Senovės Rusijos XI-XII a. Pasaka, 1983) gyvenime. pateikia daug įdomios informacijos apie vienuolių maistą. Anksčiau

Iš knygos „Ekumeninės tarybos“ Autorius Antonas Kartaševas

Teodosijaus I Didžiojo bažnyčios politika po Susirinkimo 381–382 m. Protų raminimas dar neatėjo. Ir Demofilius, ir Eunomijus palaikė savo šalininkus, ir jie „nepasidavė“. Suirutė iš tikrųjų tęsėsi. Teodosijus pamatė, kad buvusios katedros valdžia nelengva

Iš knygos „Kursuose į pergalę“ Autorius

Kerčė ir Feodosija Vokiečių vadovybė, nepaisydama beviltiškų pastangų, nesugebėjo užgrobti Leningrado; priešas, palaidojęs žemę, pradėjo barbariškai apšaudyti miestą. Maskvos mūšis ne tik prisijaukino taifūną, nes nacistinė Vokietija pavadino operaciją užfiksavimu

Iš knygos Abėcėlės tvarka surašyti Rusijos suverenai ir žymiausi jų kraujo asmenys Autorius Chmyrovas Michailas Dmitrijevičius

166. ROSTISLAVA MSTISLAVOVNA, Šv. krikšto Teodosijaus, antrosios Kijevo didžiojo kunigaikščio Jaroslavo II Vsevolodovičiaus ir Novgorodo bei Galicijos kunigaikščio Mstislavo Mstislavičiaus Udalijaus dukters Vladimiro krikšto iš santuokos su Kotyano, arba chanui Kotyak,

Iš knygos „Book-2. Amerikos plėtra pagal Rusiją-ordą“ [Biblinė Rusija. Amerikos civilizacijų pradžia. Biblijos Nojus ir viduramžių Kolumbas. Reformacijos maištas. Senas Autorius Nosovskis Glebas Vladimirovičius

16. Egipto obelisko Thutmes-Theodosius keistenybės Stambule Šis garsus obeliskas stovi Stambulo hipodrome, netoli nuo Didžiosios Sofijos. Manoma, kad jį pagamino „senovės“ Egipto faraonas Thutmesas, bet paskui Bizantijos imperatorius Teodosijus jį nugabeno į

Autorius Posnovas Michailas Emmanuilovičius

Imperatoriaus Teodosijaus įsakymai. Imperatorius, kuris pirmasis gavo kandidato ataskaitą, iš pradžių, matyt, priėmė teisingą sprendimą: atidaryti tarybos posėdžius, atvykus rytiniams į Efesą. Birželio 29 dieną jis išsiuntė savo pranešimą su oriu Palladijumi ir įsakė

Iš knygos „Krikščionių bažnyčios istorija“ Autorius Posnovas Michailas Emmanuilovičius

Imperatoriaus Teodosijaus II bandymai sutaikyti konfliktuojančias šalis. Komito Jono noras nustatyti sutaptų veiksmų eigą, sulaikius, atrodo, pagrindinius suirutės kaltininkus, nepavyko ir šia prasme jis pranešė imperatoriui, - ir jis nėra vienas ... Teodosija, dabar įsitikinusi apie

Iš knygos „Šventųjų lobiai“ [Sakmės apie šventumą] Autorius Černychas Natalija Borisovna

Iš knygos „Vertograd Zlatoslovny“ Autorius Rančinas Andrejus Michailovičius

Teodosijaus Pečerskio gyvenimas: poetikos tradicija ir originalumas Kijevo-Pečerskio vienuolio Nestoro parašyta nuomonė apie aukštus Teodosijaus Pečerskio (toliau - ZhF) gyvenimo nuopelnus ir originalumą. XIX a. „Gudriai ir plačiai

Iš knygos „Moterys, pakeitusios pasaulį“ Autorius Sklyarenko Valentina Markovna

Morozova Teodosija Prokopjevna (g. 1632 m. - mirė 1675 m.) Rusijos sentikių didikė, tapusi schizmatinio judėjimo simboliu.

Iš knygos „Kursuose į pergalę“ Autorius Kuznecovas Nikolajus Gerasimovičius

KERCHAS IR TEODOSIJA Vokiečių vadovybė, nepaisydama beviltiškų pastangų, nesugebėjo užgrobti Leningrado; priešas, palaidojęs save žemėje, pradėjo barbariškai apšaudyti miestą. Maskvos mūšis ne tik prisijaukino taifūną, nes nacistinė Vokietija pavadino operaciją užfiksavimu

Jų valstybės istorijoje. Ši moteris tapo bebaimės ir užsispyrimo įsikūnijimu, ji yra tikra kovotoja už savo principus ir idealus. Požiūris į berniuką yra dviprasmiškas, vieniems ji yra eilinė fanatikė, pasirengusi numirti, kad tik neatsisakytų savo įsitikinimų, iš kitų ji verčia gerbti savo tvirtumą ir ištikimybę priimtam tikėjimui. Kas tai buvo, bet tai yra legendinis žmogus, o Surikovo tapybos dėka ne viena karta prisimins Morozovos istoriją.

Bajoraitės Morozovos kilmė

Feodosija Prokopjevna gimė 1632 m. Gegužės 21 d. Maskvoje, jos tėvas - Sokovninas Prokopijus Fiodorovičius - buvo okolichas, buvo giminėje su pirmąja caro Aleksejaus Michailovičiaus žmona Marija Iljičična. Būsimoji bajoraitė buvo viena iš dvariškių, lydėjusių karalienę. Būdamas 17 metų Teodosija vedė Glebą Ivanovičių Morozovą. Vyras buvo kilmingos šeimos atstovas, buvo giminėje su Romanovų šeima, netoli Maskvos turėjo prabangų turtą Zyuzino, buvo princo dėdė ir tarnavo kaip karališkas miegmaišis. Glebo brolis Borisas Ivanovičius buvo labai turtingas. Jis mirė 1662 m., Ir kadangi niekada negavo palikuonių, viskas buvo perduota jo artimiausiam giminaičiui.

Bojaros turtas ir įtaka

Po Glebo Ivanovičiaus mirties abiejų brolių turtas pereina jaunajam Ivanui Glebovičiui, Glebo ir Feodosijos sūnui, o jo motina tampa tikra turto valdytoja. Bajoraitės Morozovos gyvenimo istorija yra labai įdomi, nes ši moteris turėjo savo požiūrį į gyvenimą. Feodosija Prokopjevna užėmė jojimo berniuko vietą, turėjo didelę įtaką, buvo arti caro. Jos turto buvo galima tik pavydėti: bajoraitė turėjo keletą valdų, tačiau ji apsigyveno Zyuzino kaime, kur sutvarkė savo namus pagal vakarietišką modelį. Tuo metu tai buvo prabangiausias dvaras.

Boyarynya Morozova vadovavo aštuoniems (!) Tūkstančiams tik jos namuose buvo apie 300 tarnautojų. Teodosija turėjo puošnų vežimą, papuoštą sidabru ir mozaikomis, ji dažnai pasivaikščiodavo, prie savo vežimo pakinkydama šešis ar net dvylika žirgų su klegesio grandinėmis. Kelionių metu berniuką lydėjo apie 100 vergų ir vergų, saugančių ją nuo išpuolių. Tuo metu Morozova buvo laikoma kone turtingiausia asmenybe Maskvoje.

Sentikių tikėjimo šalininkas

Boyarynya Morozova buvo arši senojo tikėjimo šalininkė. Ji visada su elgetomis ir šventais kvailiais elgėsi palankiai, suteikdama jiems išmaldą. Be to, sentikių šalininkai dažnai rinkdavosi jos namuose melstis pagal senovės Rusijos kanonus. Moteris glaudžiai bendravo su arkivyskupu Avvakumi, senojo tikėjimo apologetu, reformų nesuvokė.

Ji vilkėjo plaukų marškinius, kad „nuramintų kūną“. Bet vis tiek Avvakum buvo nepatenkinta Morozova, ragino ją išskleisti akis, kaip tai padarė Mastridija, kad išgelbėtų save nuo meilės pagundų. Arkivyskupas taip pat priekaištavo berniukui nereikšmingomis išmaldomis, nes su savo būkle ji galėtų būti naudinga daug didesniam poreikiui. Be to, Teodosija, nors ir buvo ištikima senajam tikėjimui, lankė naujos apeigos bažnyčią, kuri sukėlė nepasitikėjimą sentikiais.

Nepaklusnumas Morozovai

Caras žinojo apie jojančio bojaro įsitikinimus, ir šis elgesys jam visiškai nepatiko. Feodosija visaip vengė bažnytinių ir socialinių renginių, ji net nedalyvavo Aleksejaus Michailovičiaus vestuvėse, sakydama, kad labai serga. Caras visais įmanomais būdais bandė paveikti atkaklią kilmingąją, siuntė pas ją artimuosius, kad šie patartų moteriai ir įtikintų ją priimti naują tikėjimą, tačiau viskas buvo veltui: Morozova atsilaikė. Nedaugelis žinojo bajorės Morozovos vardą po to, kai ją užplūdo sentikiai. Moteris slapta priėmė jį ir gavo naują vardą - Theodora, įrodydama savo aplinkai, kad ji lieka ištikima senajam tikėjimui.

Carienė Marija Iljinichna ilgą laiką tramdė caro pyktį, o aukšta bojaro padėtis neleido jos vien tik nubausti, tačiau Aleksejaus Michailovičiaus kantrybė ėjo į pabaigą. 1671 m. Lapkričio 16 d. Vakare į Morozovą atvyko archimandritas Joachimas su Dūmos tarnautoju Illarionu. Bordaro sesuo princesė Urusova taip pat buvo name. Norėdami parodyti savo nepagarbų požiūrį į svečius, Theodosia ir Evdokia nuėjo miegoti ir, atsigulę, atsakė į atvykusiųjų klausimus. Po apklausos moterys buvo apkabintos ir laikomos namų arešte. Po dviejų dienų Morozova pirmiausia buvo nugabenta į Čudovą, o paskui į Pskovo-Pečerskio vienuolyną.

Po berniuko įkalinimo mirė jos vienintelis sūnus Ivanas, ištremti du broliai ir visas turtas atiteko karaliaus iždui. Morozova buvo kruopščiai saugoma, tačiau, nepaisant to, ji gavo drabužių ir maisto iš jai prijaučiančių žmonių, arkivyskupas Avvakumas parašė jai laiškus, o vienas iš senojo tikėjimo kunigų suteikė nelaimingai moteriai komuniją.

Karaliaus bausmė

Boyarynya Morozova, princesė Urusova ir Maria Danilova (Streltų pulkininko žmona) 1674 m. Pabaigoje buvo perkelti į „Jamskaya Dvor“. Jie bandė įtikinti moteris priimti naują tikėjimą ir atsisakyti savo įsitikinimų kankindami ant stovo, tačiau jie buvo nepajudinami. Juos jau ketino sudeginti ant laužo, tačiau šiai šventvagystei sutrukdė princesė Irina Michailovna, karaliaus sesuo ir bojarų globėja. Aleksejus Michailovičius įsakė seseris Evdokia ir Theodosius ištremti į Pafnutevo-Borovsky vienuolyną ir įkalinti moliniame kalėjime.

Berniuko mirtis

1675 m. Birželį rąstiniame name sudegė 14 bojaro tarnų, kurie palaikė senąjį tikėjimą. 1675 m. Rugsėjo 11 d. Princesė Urusova mirė iš bado, Morozova taip pat numatė jos gresiantį mirtį. Prieš pat mirtį ji paprašė sargybinių nusiplauti marškinius upėje, kad galėtų numirti švariais drabužiais. Teodosija mirė nuo visiško išsekimo 1675 m. Lapkričio 2 d.

Surikovo tapybos tema

1887 m., Po 15-osios keliaujančios parodos Tretjakovo galerijai, genialaus menininko kūrinys „Boyarynya Morozova“ buvo nupirktas už 25 tūkstančius rublių. Surikovo paveikslas yra 304x587,5 cm dydžio drobė, jis buvo nutapytas aliejumi. Šiandien tai vienas didžiausių galerijos eksponatų. Paveikslėlis

iš tolo pritraukia žiūrovų dėmesį, žavi spalvų ryškumu, gyva vaizdų galia ir erdvumu. Vasilijus Ivanovičius ėmėsi XVII amžiaus temos. Tapytojas norėjo parodyti sunkų Rusijos žmonių gyvenimą ir gilų tikėjimą. Jam pavyko perteikti visą situacijos tragediją: pagrindinis veikėjas pažemintas, sutryptas, bet nepalūžęs; Morozova pasmerkta mirčiai, tačiau vis tiek pasirodo pergalingai.

Surikovo susidomėjimas berniuko likimu

Bajoraitės Morozovos biografija domino Vasilijų Ivanovičių dėl to, kad jis pats buvo iš Sibiro, o šis regionas garsėjo didžiuliu skaičiumi sentikių. Sibiriečiai teigiamai žiūrėjo į senąjį tikėjimą, todėl šiame regione plačiai paplito ranka rašyti „gyvenimai“, priklausę sentikio kankiniams, nukentėjusiems nuo naujojo tikėjimo atstovų. Remiantis kai kuriais pranešimais, Surikovą su „Bojaros Morozovos pasaka“ supažindino jo krikšto mama. Akivaizdu, kad menininkę sužavėjo bojaro valia, todėl jis nusprendė atgaivinti jos atminimą, ant didžiulės drobės pavaizduodamas epizodą, kai Morozova buvo išvežta į kalėjimą.

Pagrindinių paveikslo veikėjų atvaizdai

Žvelgiant į drobę, visų pirma, ryškus centrinis veikėjas - bojaniška Morozova. Paveikslo aprašymas leidžia manyti, kad dailininkas ilgą laiką buvo pasiryžęs portretiniais eskizais, jis juos nutapė atskirai, o vėliau sudėjo. Protopopas Avvakumas Teodosiją apibūdino kaip liekną moterį, bėgančio žaibiško žvilgsnio, o Surikovas ilgą laiką negalėjo rasti tokio veido - fanatiškas, be kraujo, išsekęs, bet išdidus ir nepalenkiamas. Galų gale jis nukopijavo Morozovą iš sentikių, kurie netoliese sutiko Vasilijų Ivanovičių

Maskvos vargšas, pardavinėjantis agurkus, tapo šventojo kvailio prototipu, tačiau klajūno įvaizdis yra pats autorius. „Boyarynya Morozova“ - paveikslas, pilnas „spalvų simfonijų“. Surikovas suteikė didelę reikšmę atspalviams, todėl jie atrodė natūralūs. Menininkas ilgai stebėjo sniegą, fiksuodamas visus jo perpildymus, stebėjo, kaip šaltas oras veikia veido spalvą. Štai kodėl jo veikėjai atrodo gyvi. Kad paveikslas pajustų judesio pojūtį, Surikovas prie rogių pritraukė bėgantį berniuką.

Menininko kūrybos vertinimas

Paveikslo „Boyarynya Morozova“ istorija yra labai neįprasta, jau vien dėl to, kad šis darbas keliaudamos parodos metu sukėlė prieštaringų vertinimų ir kritikų ginčų. Kažkas kam nors patinka - ne, bet visi sutiko, kad jam šis kūrinys pavyko nuostabiai gerai. Kai kurie kritikai drobę palygino su margu, nes akyse raibo ryškios spalvos, akademikai aptarė įvairius paveikslo trūkumus, pvz., Neteisingą rankų padėtį ir pan. turėjo pripažinti, kad tai tikrai šedevras.

Prieš Vasilijų Surikovą nė vienas tapytojas taip ryškiai ir nešališkai nevaizdavo ikipetrininės eros žmonių. Drobės centre yra išblyškusi, psichinės kančios išvarginta moteris, badaujanti nuo ilgų greitų, gremėzdiškų, grubių žmonių, apsivilkusių kailiniais, torlopais, paminkštintomis striukėmis. Minia buvo padalinta į dvi dalis, viena simpatizuoja bojarui, kita tyčiojasi iš jos nelaimės. Surikovui pavyko atgaivinti savo personažus. Prie drobės stovintis žiūrovas jaučiasi šioje minioje ir yra tarsi gabenamas laiku prieš kelis šimtmečius.

Vasilijus Ivanovičius realistiškai pavaizdavo įvykį, įvykusį Rusijos istorijoje. Jo darbas paskatino žmones ne tik sužinoti apie bernietės Morozovos likimą, bet ir pagalvoti apie jos poelgį. Kažkas ją suvokia kaip fanatiką, kažkas žavisi jos nelankstumu ir ištikimybe principams. Pasirodžius paveikslui, žmonės palygino heroję su populistais ir Stenka Razinu. Tik sakoma, kad kiekvienoje epochoje yra „didikų Morozovų“, visada bus žmonių, ištikimų savo įsitikinimams.

Kai rašytojas Garšinas prieš 100 metų pirmą kartą pamatė puikią Surikovo drobę, jis pasakė, kad dabar žmonės negalės „kitaip įsivaizduoti Feodosijos Prokopjevnos, kaip ji pavaizduota paveiksle“. Taip ir atsitiko. Šiandien mes berniuką Morozovą įsivaizduojame kaip išsekusią senutę, fanatiškai degančias akis.

Kokia ji buvo? Norėdami tai suprasti, prisiminkime, kaip kiti šios drobės veikėjai žiūri į Morozovą. Vieni užjaučia, mato ją kaip kankinę dėl tikėjimo, kiti juokiasi iš pašėlusio fanatiko. Taip ši nepaprasta moteris liko istorijoje: arba šventoji, arba išprotėjusi.

Tarnaitė Sokovnina

Feodosija Prokopievna, būsima bajorė Morozova, gimė 1632 m., Caro Aleksejaus Michailovičiaus pirmosios žmonos giminaitės okolnichego Sokovnino šeimoje. Dėl šių santykių Teodosija buvo gerai pažįstama ir draugiška su cariene Marija Ilyinichna. Kai Teodosijai buvo 17 metų, ji buvo ištekėjusi už bojaro Glebo Ivanovičiaus Morozovo. Glebas Ivanovičius buvo visagalio Boriso Ivanovičiaus Morozovo, caro pedagogo, kurį Aleksejus Michailovičius gerbė kaip savo tėvą, jaunesnysis brolis. Vyras buvo 30 metų vyresnis už Feodosiją.

„Atvykstanti Bojarnija“

Iškart po vestuvių Feodosija Prokopyevna Morozova gavo „besilankančio berniuko“ karalienės titulą, tai yra asmenį, kuris turi teisę giminingai atvykti pas karalienę vakarienės ir atostogų metu. Tai buvo nemaža garbė, kurią skyrė tik kilniausiųjų ir artimųjų suverenui žmonos. Vaidmenį čia atliko ne tik jaunosios Morozovos santykiai su Marya Ilinichna, bet ir jos vyro kilnumas bei turtas. Glebui Morozovui priklausė 2110 valstiečių namų ūkių. Jo valdoje netoli Maskvos, Zyuzino, buvo įrengtas puikus sodas, kuriame vaikščiojo povai. Teodosijai išėjus iš kiemo, 12 arklių nešė jos paauksuotą vežimą, o paskui paskubėjo iki 300 tarnų. Pasak legendos, pora gerai sutarė, nepaisant didelio amžiaus skirtumo. Jie susilaukė sūnaus Ivano, kuriam buvo lemta paveldėti didžiulę jo tėvo ir bevaikio dėdės - caro pedagogo Boriso Morozovo - likimą. Feodosija Prokopjevna gyveno prabangiai ir garbingai, o tai buvo panašu į carų.

Dvasinė arkivyskupo Avvakumo dukra

30 metų 1662 m. Feodosija Prokopjevna buvo našlė. Jauna, graži moteris vėl galėjo ištekėti, jos didžiulis turtas padarė ją labai pavydėtina nuotaka. To meto moralė nedraudė našlei vesti antrą kartą. Tačiau Feodosija Prokopjevna pasuko kitu keliu, taip pat labai paplitusiu Rusijai, kuriai nebuvo skirta benzino. Ji pasirinko sąžiningos našlės likimą - moterį, kuri visiškai atsidavė vaiko priežiūrai ir pamaldumo darbams. Našlės ne visada eidavo į vienuolyną, tačiau gyvenimą savo namuose kūrė pagal vienuolyno modelį, užpildydami jį vienuolėmis, klajūnais, šventais kvailiais, pamaldomis ir maldos budėjimais namų bažnyčioje. Matyt, tuo metu ji tapo artima Rusijos sentikių vadui arkivyskupui Avvakumui. Prasidėjus bažnyčios reformoms, kurios paskatino skizą, Teodosija, visa savo siela išlaikiusi atsidavimą senajai apeigai, iš pradžių išoriškai buvo veidmainiška. Ji dalyvavo „Nikoniečio“ pamaldose, buvo pakrikštyta trimis pirštais, tačiau savo namuose laikėsi senosios apeigos. Kai Avvakumas grįžo iš Sibiro tremties, jis apsigyveno su savo dvasine dukra. Jo įtaka tapo priežastimi, dėl kurios Morozovos namai virto tikru bažnyčios reformos opozicijos centru. Čia plūdo visi nepatenkinti „Nikon“ naujovėmis.

Daugelyje savo laiškų arkivyskupas Avvakumas prisiminė, kaip jie praleido tikėjimą turtinguose Morozovų namuose: jis skaitė dvasines knygas, o bojaras klausėsi ir verpė siūlus ar siuvo vargšus. Po turtingais drabužiais ji vilkėjo plaukų marškinėlius, o namuose net rengėsi senomis, lopytomis suknelėmis. Tačiau moteriai, kuriai tuo metu buvo tik 30 metų, nebuvo lengva išlaikyti sąžiningą našlę. Protopopas Avvakumas netgi patarė savo dvasinei dukrai išskleisti akis, kad jos neviliotų kūniškais malonumais. Apskritai iš Avvakumo laiškų formuojamas našlės Morozovos portretas, kuris visai nepanašus į vaizdą, kurį matome garsiajame paveiksle. Avvakumas rašė apie uolią meilužę, kuriai rūpi palikti savo tėvo valdas tobuloje tvarkoje sūnui, apie „linksmą ir draugišką žmoną“, bent jau kartais šiek tiek šykščią.

Kankinys

Aleksejus Michailovičius, kuris maištingąjį kunigą Avvakumą išsiuntė į tolimąjį Pustozerską, kol kas užmerkė akis bajorės Morozovos veiklai. Daugeliu atžvilgių tikriausiai carinės užtarimo dėka ir dėl to, kad viešumoje Morozova tebėra „veidmainiška“ Tačiau 1669 m. Marija Iljičična mirė. Po metų Teodosija Prokopjevna paima slaptą vienuolinę tonzūrą su Teodoro vardu. Viskas keičiasi dramatiškai. Tai, kas buvo atleistina Teodosijos našlei Morozai, carinės „vizituojančiai bojarinai“, buvo nepriimtina ir neįmanoma vienuolei Teodorai. Morozova nustoja apsimetinėti, nustoja rodytis teisme ir intensyvina protesto veiklą. Paskutinis lašas buvo Morozovos atsisakymas pasirodyti suvereno vestuvėse, kai jis buvo vedęs Nataliją Naryshkiną. 1671 m. Lapkričio 16 d. Naktį vienuolė Theodora buvo uždaryta į areštinę. Kartu su ja buvo areštuota jos sesuo princesė Evdokia Urusova. Taip prasidėjo bajoraitės Morozovos ir jos ištikimos draugės bei sesers Evdokijos Urusovos kryžiaus kelias. Jie buvo kankinami ant stovo „su kratymu“, daug valandų tardomi, buvo įžeidinėjami ir įbauginti. Kartais įkalinimas kilnių giminaičių pastangų dėka tapo gana lengvas, kartais sunkesnis, tačiau seserys buvo atkaklios. Jie atsisakė priimti Nikoniano sakramentą ir buvo pakrikštyti dviem pirštais. Seserų gyvenimo pabaiga buvo siaubinga. 1675 m. Birželio mėn. Jie buvo paguldyti į gilų kalėjimą, o sargybiniai nuo mirties skausmo uždraudė jiems duoti vandens ir maisto. Pirmiausia mirė princesė Urusova. Vienuolė Theodora išsilaikė iki lapkričio. Ji mirė ne kaip apsėsta fanatikė, bet kaip silpna moteris. Tradicija išsaugojo jaudinantį jos pokalbį su ją saugančiu lankininku.

- Kristaus tarnas! - verkė ji. - Ar turite gyvą tėvą ir motiną, ar jie mirė? Jei jie gyvi, melskimės už juos ir už jus; Jei mirsime, prisiminsime juos. Pasigailėk, Kristaus tarne! Išsekęs džiaugsmo ir alkio yasti, pasigailėk manęs, duok man kolachiko.

- Ne, ponia, bijau! - atsakė lankininkas.

Tuomet nelaiminga moteris paprašė duonos ar spirgučių ar bent jau agurko ar obuolio. Veltui. Išsigandęs sargybinis nedrįso mesti į duobę net duonos plutos. Bet jis sutiko nueiti prie upės ir nusiprausti belaisvio marškinius, kad nepasirodytų Viešpaties akivaizdoje nešvariais drabužiais.

Senoji stačiatikių bažnyčia pagerbia šventuosius, vienuolę Teodorą (boyarynya Morozova) ir jos seserį princesę Evdokia Borovsko mieste, kentėjusius dėl stačiatikybės.