Keturios kilnios budizmo tiesos. Aštuonis kartus Budos kelias

Galutinis budizmo tikslas yra atsikratyti kančios ir reinkarnacijos. Buda pasakė: „Tiek praeityje, tiek dabartyje aš sakau tik vieną dalyką: kančią ir kančios sunaikinimą“. Nepaisant neigiamos pradinės šios formulės pozicijos, joje nustatytas tikslas turi ir teigiamą aspektą, nes kančią galite nutraukti tik suvokdami savo žmogišką gerumo ir laimės potencialą. Sakoma, kad pasiekęs visiškos savirealizacijos būseną pasiekė nirvaną. Nirvana yra didžiausias budizmo gėris, galutinis ir aukščiausias gėris. Tai vienu metu ir sąvoka, ir būsena. Kaip koncepcija, ji atspindi tam tikrą žmogaus galimybių realizavimo viziją, apibūdina idealaus gyvenimo kontūrus ir formas; kaip būsena ji įkūnijama laikui bėgant to siekiančiame žmoguje.

Nirvanos siekis yra suprantamas, bet kaip tai pasiekti? Atsakymas iš dalies pateiktas ankstesniuose skyriuose. Mes žinome, kad teisingas gyvenimas yra labai vertinamas budizme; gyventi dorai yra būtina sąlyga. Tačiau kai kurie mokslininkai atmeta šią idėją. Jie teigia, kad nuopelnų kaupimas atliekant gerus darbus iš tikrųjų trukdo pasiekti nirvaną. Geri darbai, jų nuomone, sukuria karmą, o karma veda į atgimimo seriją. Tada, jų manymu, išplaukia, kad norint pasiekti nirvaną būtina peržengti karmą ir visus kitus etikos aspektus. Dėl šio klausimo supratimo kyla dvi problemos. Pirma, kodėl, jei dorybingas poelgis trukdo nirvanai, šventieji tekstai nuolat reikalauja daryti gerus darbus? Antra, kodėl tie, kurie pasiekė nušvitimą, pavyzdžiui, Buda, toliau gyvena labai moraliai?

Šių problemų sprendimas yra įmanomas, jei labai moralinis gyvenimas yra tik dalis žmogaus pasiekto tobulumo, kuris yra būtinas panardinant į nirvaną. Tada, jei dorybė (jėga, Skt. - sila) yra vienas iš pagrindinių šio idealo elementų, tai ji negali būti savarankiška ir jai reikia kažkokio papildymo. Šis kitas esminis elementas yra išmintis, gebėjimas suvokti (panja, skt. - pradža). „Išmintis“ budizme reiškia gilų filosofinį žmogaus būsenos supratimą. Tam reikia įžvalgos apie tikrovės prigimtį, pasiektą ilgai ir giliai apmąstant. Tai yra vienas iš gnozės tipų arba tiesioginio tiesos supratimo, kuris laikui bėgant gilėja ir galiausiai pasiekia Budos patiriamą nušvitimą.

1. Kančios tiesa (dukkha).

Bet, vienuoliai, kokia tauri kančios tiesa? Gimimas yra kančia, senėjimas - kančia, liga - kančia, mirtis - kančia. Kančia yra skausmas, sielvartas, liūdesys, liūdesys, neviltis. Susivienijimas su brangiuoju yra kančia, atsiskyrimas nuo brangaus yra kančia. Nepasiekiamas norimas yra kančia. Taigi kenčia penkios asmenybės būsenos (skandhos).

Taigi, nirvana yra dorybės ir išminties vienybė. Santykį tarp jų filosofijos kalba galima išreikšti taip: tiek dorybė, tiek išmintis yra „būtinos“ nirvanos sąlygos, tik vienos iš jų buvimas yra „nepakankamas“. Tik kartu jie leidžia pasiekti nirvaną. Viename ankstyvųjų tekstų jie lyginami su dviem rankomis, plaunančiomis ir valančiomis vienas kitą; žmogus, kuriam atimta viena, yra netobula (D. i. 124).

Jei išmintis yra tikrai būtinas dorybės palydovas, ką reikia žinoti norint pasiekti nušvitimą? Pažinti tiesą, kurią nušvitimo naktį suvokė Buda ir vėliau pateikė pirmajame pamoksle, kurį jis pasakė elnių parke netoli Benareso. Šis pamokslas kalba apie keturis principus, žinomus kaip keturios taurios tiesos. Jie teigia, kad: 1) gyvenimas yra kančia, 2) kančią sukelia noras ar malonumo troškulys, 3) kančią galima sustabdyti, 4) yra kelias, vedantis į išvadavimą iš kančios. Kartais, kaip jų tarpusavio santykių iliustracija, palyginama su medicina, o Buda lyginamas su gydytoju, radusiu vaistus nuo gyvenimo negalavimų. Pirma, jis diagnozuoja ligą, antra, paaiškina jos priežastį, trečia, nustato vaistus nuo jos, ketvirta, pradeda gydymą.

Amerikiečių psichiatras M. Scottas Peckas savo perkamiausią knygą „Pamestas kelias“ pradeda žodžiais: Gyvenimas sunkus. Kalbėdamas apie pirmąją kilnią tiesą, jis priduria: „Tai yra didelė tiesa, viena didžiausių tiesų“. Budizme žinomas kaip „Kančios tiesa“, jis tapo Budos mokymo kertiniu akmeniu. Pagal šią tiesą kančia (dukkha, skt. - duhkha) yra neatsiejama gyvenimo dalis ir žmogaus būseną apibrėžia kaip „nepasitenkinimo“ būseną. Tai apima daugybę kančių, pradedant fizinėmis kančiomis, tokiomis kaip gimimas, senėjimas, ligos ir mirtis. Dažniausiai jie siejami su fiziniu skausmu, yra daug rimtesnė problema - neišvengiamybė pakartoti šį ciklą kiekviename tolesniame gyvenime tiek pačiam žmogui, tiek jo artimiesiems. Žmonės yra bejėgiai susidūrę su šia tikrove ir, nepaisant naujausių medicinos atradimų, dėl savo kūno prigimties vis dar yra jautrūs ligoms ir nelaimingiems atsitikimams. Be fizinio skausmo, Kančios Tiesa nurodo ir emocines bei psichologines formas: „sielvartas, sielvartas, liūdesys ir neviltis. "... Jie kartais gali sukelti daugiau kankinančių problemų nei fizinės kančios: mažai žmonių gyvena be sielvarto ir sielvarto, be to, yra daug sunkių psichologinių sąlygų, tokių kaip lėtinė depresija, kurios neįmanoma visiškai pašalinti.

Be šių akivaizdžių pavyzdžių, Kančios tiesa mini ir subtilesnę kančios rūšį, kurią galima apibrėžti kaip „egzistencinę“. Tai išplaukia iš teiginio: „Norimo nepasiekiamumas yra kančia“, tai yra nesėkmė, nusivylimas, iliuzijų žlugimas, patiriamas, kai viltys neišsipildo, o realybė neatitinka mūsų norų. Buda nebuvo pesimistas ir, žinoma, iš savo patirties, būdamas jaunas princas, žinojo, kad gyvenime gali būti malonių akimirkų. Tačiau problema yra ta, kad geri laikai netrunka amžinai, anksčiau ar vėliau jie praeina, arba žmogui nusibosta tai, kas atrodė nauja ir perspektyvu. Šia prasme žodis dukkha turi abstraktesnę ir gilesnę prasmę: jis rodo, kad net ir be naštos turintis gyvenimas negali sukelti pasitenkinimo ir savirealizacijos. Šiame ir daugelyje kitų kontekstų žodis „nepasitenkinimas“ tiksliau nei „kančia“ išreiškia „duhkhi“ reikšmę.

Kančios tiesa leidžia atskleisti, kokia yra pagrindinė priežastis, kodėl žmogaus gyvenimas nesuteikia visiško pasitenkinimo. Teiginys, kad „penki asmenybės skandhos kenčia“, nurodo Budos išdėstytus mokymus antrame pamoksle (Vin. I.1.3). Išvardinkime juos: kūnas (rupa), pojūtis (vedana), suvokimo vaizdai (samjna), norai ir paskatos (sanskara), sąmonė (vijnana). Nereikia kiekvienos detaliai svarstyti, nes mums nėra taip svarbu, kas įtraukta į šį sąrašą, o kas ne. Visų pirma, doktrinoje neminima siela ar „aš“, suprantama kaip amžina ir nekintanti dvasinė esybė. Ši Budos pozicija nukrypsta nuo ortodoksinės Indijos religinės brahmanizmo tradicijos, kuri tvirtino, kad kiekvienas žmogus turi amžiną sielą (Atmaną), kuri yra arba metafizinio absoliuto dalis - Brahmanas (beasmenė dievybė), arba yra identiška jai.

Buda sakė nerandantis žmogaus sielos (Atmano) ar jos kosminio atitikmens (Brahmano) egzistavimo įrodymų. Priešingai, jo požiūris - praktinis ir empirinis - yra artimesnis psichologijai nei teologijai. Jo iš penkių būsenų suformuotas žmogaus prigimties paaiškinimas daugeliu atžvilgių yra panašus į automobilio konstrukcijos, susidedančios iš ratų, pavarų dėžės, variklio, vairo, kėbulo, paaiškinimą. Žinoma, skirtingai nei mokslininkai, jis tikėjo, kad moralinė žmogaus esmė (kurią galima pavadinti „dvasine DNR“) išgyvena po mirties ir vėl įsikūnija. Teigdamas, kad kenčia penkios asmenybės būsenos, Buda nurodė, kad žmogaus prigimtis negali būti nuolatinės laimės pagrindas. Kadangi žmogų sudaro penki nuolat besikeičiantys „atributai“, anksčiau ar vėliau neišvengiamai kils kančios, kaip automobilis ilgainiui susidėvės ir suges. Kančia taip įpinta į patį mūsų esybės audinį.

Kančios Tiesos turinys iš dalies paaiškinamas tuo, kad Buda pamatė pirmuosius tris ženklus - seną žmogų, raupsuotąjį ir mirusįjį - ir suprato, kad gyvenimas yra pilnas kančių ir kančių. Daugelis, atsigręžę į budizmą, pastebi, kad jo žmogaus būklę vertina pesimistiškai, tačiau budistai mano, kad jų religija nėra pesimistinė ar optimistinė, o reali, kad kančios Tiesa tik objektyviai nurodo faktus. Jei tai atrodo pesimistiškai, tai yra dėl ilgalaikio žmonių polinkio vengti nemalonių tiesų ir „visame kame ieškoti šviesiosios pusės“. Štai kodėl Buda pažymėjo, kad kančios tiesą yra nepaprastai sunku suprasti. Tai tarsi žmogaus supratimas apie tai, kad jis sunkiai serga, ko niekas nenori pripažinti, ir kad nėra jokio gydymo.

Jei gyvenimas kenčia, kaip jis atsiranda? Antroji kilni tiesa, „Kelimosi tiesa“ (samudaya), paaiškina, kad kančia kyla dėl potraukio ar „gyvenimo troškulio“ (tanha). Aistra uždega kančią, kaip ugnis - medį. Savo pamoksle (C.iv.19) Buda kalbėjo apie tai, kaip visa žmogaus patirtis „dega“ troškimais. Ugnis yra tinkama noro metafora, nes ji vartoja tai, kas ją maitina, nepatenkinta. Jis greitai plinta, pereina prie naujų objektų ir skauda, kaip nenumaldyti troškimai.

2. Kilmės tiesa (samudaja).

Čia, o vienuoliai, yra kančios atsiradimo tiesa. Šis gyvenimo geismas, prisirišimas prie iliuzinių žemiškų vertybių (tanha), kuris veda į atgimimą, yra susijęs su pašėlusiu formos malonumu. 1) jausmingi malonumai, 2) „klestėjimo“, būties troškulys, 3) „sunaikinimo“, nebūties troškulys.

Tai noras gyventi, džiaugtis gyvenimu sukelia atgimimą. Jei ir toliau lyginsime penkis žmogaus „atributus“ su automobiliu, tai noras yra kuras, kuris jį išjudina. Nors paprastai manoma, kad atgimimas vyksta iš gyvenimo į gyvenimą, jis taip pat vyksta akimirką: sakoma, kad žmogus atgimsta per kelias sekundes, jei šie penki elementai keičiasi ir sąveikauja, vedami malonių potyrių troškimo. Asmens egzistavimo tęstinumas iš vieno gyvenimo į kitą yra tiesiog sukauptos troškimo galios rezultatas.

Pasirodymo tiesa teigia, kad potraukis pasireiškia trimis pagrindinėmis formomis, iš kurių pirmoji trokšta jausminio malonumo. Tai pasireiškia siekiu malonumo per suvokimo objektus, pavyzdžiui, malonų skonį, pojūčius, kvapus, garsus. Antrasis - „klestėjimo“ troškulys. Tai susiję su giliu, instinktyviu egzistencijos troškimu, kuris stumia mus naujų gyvenimų ir naujos patirties link. Trečias aistringo troškimo pasireiškimo tipas yra noras ne turėti, o „sunaikinti“. Tai yra gyvenimo troškulio atvirkštinė pusė, kurią įkūnija neigimo, atmetimo to, kas yra nemalonu ir nepageidaujama, instinktas. Sunaikinimo troškimas taip pat gali sukelti savęs išsižadėjimą ir savęs neigimą.

Žemas savęs vertinimas ir tokios mintys kaip „Aš nieko negaliu padaryti“ ar „Aš esu nesėkmė“ yra šio savęs nukreipto požiūrio apraiška. Kraštutinėmis formomis tai gali sukelti fizinį savęs sunaikinimą, pavyzdžiui, savižudybę. Fizinis savęs kankinimas, kurio Buda galiausiai atsisakė, taip pat gali būti vertinamas kaip savęs išsižadėjimas.

Taigi ar tai reiškia, kad bet koks noras yra blogis? Reikia daryti labai atsargiai darant tokias išvadas. Nors žodis tanha dažnai verčiamas kaip „noras“ (noras), jis turi siauresnę prasmę - noras, tam tikra prasme iškreiptas dėl perteklinio ar blogo tikslo. Paprastai jis skirtas jutimo stimuliavimui ir malonumui. Tačiau ne visi norai yra tokie, o budizmo šaltiniai dažnai kalba apie teigiamus norus (chandą). Siekite teigiamo tikslo sau ir kitiems (pavyzdžiui, norėdami pasiekti nirvaną), linkėkite kitiems laimės, norėkite, kad pasaulis, kuris liks po jūsų, taptų geresne vieta - tai teigiamų ir naudingų norų pavyzdžiai, kurių neapibrėžia tanhos samprata.

Jei blogi norai sutramdo ir sutramdo žmogų, tai geri jam suteikia jėgų ir laisvės. Paimkime rūkymą kaip pavyzdį, kad pamatytume skirtumą. Įkvepusio rūkančiojo noras surūkyti kitą cigaretę yra tanha, nes jis yra skirtas tik momentiniam malonumui, obsesiniam, ribotam, cikliškam ir nesukels nieko, išskyrus kitą cigaretę (ir kaip šalutinį poveikį - blogai sveikatai). . Kita vertus, gausaus rūkaliaus noras mesti rūkyti bus naudingas, nes tai pertrauks įkyraus blogo įpročio ciklą ir skatins sveikatą bei gerovę.

Kilmės Tiesoje tanha atstovauja minėtoms „trims blogio šaknims“ - aistrai, neapykantai ir kliedesiams. Budizmo mene jie vaizduojami kaip gaidys, kiaulė ir gyvatė, skubantys ratu „gyvenimo rato“, apie kurį kalbėjome trečiajame skyriuje, centre, o jie sudaro apskritimą - uodegą. vienas laiko kitą burnoje. Kadangi gyvenimo troškulys tik sukelia kitą norą, atgimimai sudaro uždarą ciklą, žmonės gimsta vėl ir vėl. Kaip tai vyksta, išsamiai paaiškinama priežastingumo teorija, kuri vadinama patikka-samuppada (Skt. - pratya-samutpada - viena nuo kitos priklausanti kilmė). Ši teorija paaiškina, kaip noras ir nežinojimas veda į 12 pakopų atgimimo grandinę. Bet mums dabar svarbiau ne išsamiai apsvarstyti šiuos etapus, bet suprasti pagrindinį principą, kuriuo grindžiamas ne tik žmogaus psichologija, bet ir apskritai realybė.

3. Nutraukimo tiesa (nirodha).

Čia, o vienuoliai, kančios nutraukimo tiesa Tai yra gyvenimo troškulio (tanha) atmetimas, jo atsisakymas, jo atsisakymas, išsivadavimas iš jo, prisirišimo prie jo atleidimas.

Apskritai šios teorijos esmė yra ta, kad kiekvienas poveikis turi priežastį, kitaip tariant, viskas atsiranda tarpusavio priklausomybėje. Pagal tai visi reiškiniai yra priežasties-pasekmės serijos dalis, niekas neegzistuoja savarankiškai, savaime ir savaime. Todėl Visata yra ne statinių objektų rinkinys, o nuolatinio judėjimo priežasčių ir pasekmių rezginys. Be to, kaip asmens asmenybę galima visiškai suskaidyti į penkis „požymius“ ir visus reiškinius galima susiaurinti iki sudedamųjų jų dalių, nerandant jose jokios „esmės“. Viskas, kas kyla, turi tris egzistavimo ženklus, būtent: žemiškojo gyvenimo mirtingumo supratimo trūkumas (dukkha), kintamumas (anigga) ir savęs esmės nebuvimas (anatta). „Veikos ir daiktai“ neteikia pasitenkinimo, nes jie yra nepatvarūs (taigi ir nestabilūs ir nepatikimi), nes neturi savo prigimties, nepriklausomo nuo visuotinių priežastinių procesų.

Akivaizdu, kad budistinei Visatai pirmiausia būdingi cikliniai pokyčiai: psichologiniame lygmenyje - nesibaigiantis noro procesas ir jo patenkinimas; ant asmeninio - mirties ir atgimimo grandinė; apie kosminę - galaktikų sukūrimą ir sunaikinimą. Visa tai remiasi patikka samuppada teorijos principais, kurių nuostatas vėliau budizmas kruopščiai išplėtojo.

Trečioji tauri tiesa yra nutraukimo tiesa (nirodha). Joje sakoma, kad kai atsikratysi gyvenimo troškulio, kančia nebelieka ir ateina nirvana. Kaip žinome iš Budos gyvenimo istorijos, nirvana turi dvi formas: pirmoji įvyksta per gyvenimą („nirvana su likusia dalimi“), o antroji - po mirties („nirvana be likutinės dalies“). Būdamas 35 metų, Buda per savo gyvenimą pasiekė nirvaną, sėdėdamas po sultimis. Kai jam buvo 80 metų, jis pasinėrė į paskutinę nirvaną, iš kurios negrįžta per atgimimą.

„Nirvana“ pažodžiui reiškia „išnykimą“ arba „išpūtimą“, kaip ir užgesina žvakių liepsna. Bet kas iš tikrųjų yra „nyksta“? Gal tai yra žmogaus siela, jo „aš“, jo individualumas? Tai negali būti siela, nes budizmas paprastai neigia savo egzistavimą. Tai nėra „aš“ ar savimonė, nors nirvana tikrai numato radikalų sąmonės būsenos pasikeitimą, išvaduotą nuo prisirišimo prie „aš“ ir „mano“. Tiesą sakant, užgeso trijulės liepsna - aistra, neapykanta ir kliedesiai, kurie veda į reinkarnaciją. Iš tiesų paprasčiausias „nirvanos su likusiu“ apibrėžimas yra „aistros, neapykantos ir kliedesių pabaiga“ (p. 38.1). Tai psichologinis ir moralinis reiškinys, transformuota asmenybės būsena, kuriai būdinga ramybė, gilus dvasinis džiaugsmas, atjauta, rafinuotas ir nuoširdus suvokimas. Apšviestame prote nėra neigiamų psichinių būsenų ir emocijų, tokių kaip abejonės, nerimas, nerimas ir baimė. Kai kurios arba visos šios savybės yra būdingos šventiesiems daugelyje religijų, tam tikru mastu kai kurias iš jų gali turėti paprasti žmonės. Tačiau šviesuoliai, tokie kaip Buda ar Arhat, yra visiškai būdingi.

Kas nutinka žmogui, kai jis miršta? Ankstyvuose šaltiniuose nėra aiškaus atsakymo į šį klausimą. Sunkumai tai suprasti kyla būtent dėl paskutinės nirvanos, kai užgeso gyvenimo troškulio liepsna, nutrūksta reinkarnacijos ir žmogus, pasiekęs nušvitimą, negimsta iš naujo. Buda sakė, kad klausti, kur yra Apšviestasis po mirties, yra tarsi klausti, kur dega liepsna, kai ji užpūsta. Liepsna, be abejo, niekur „nepraeina“, degimo procesas tiesiog sustoja. Gyvybės troškulio ir nežinojimo atsikratymas tolygus degimui reikalingo deguonies nutraukimui. Tačiau nereikėtų manyti, kad palyginimas su liepsna reiškia, kad „nirvana be likučių“ yra sunaikinimas. Šaltiniai vienareikšmiškai nurodo, kad toks supratimas yra klaidingas, taip pat išvada, kad nirvana yra amžinas sielos egzistavimas.

Buda priešinosi įvairioms nirvanos interpretacijoms, pabrėždamas jos siekimą. Tie, kurie klausė apie nirvaną, palygino su užnuodytos strėlės sužeistu žmogumi, kuris užuot išėmęs rodyklę, šioje situacijoje atkakliai klausia beprasmių klausimų, kas ją paleido, koks jo vardas, kokia šeima. kiek jis stovėjo ir pan. (Mi426). Visiškai atsižvelgdami į Budos nenorą plėtoti šią temą, ankstyvieji šaltiniai nirvaną apibrėžia pirmiausia neigdami, tai yra „troškimų trūkumas“, „troškulio slopinimas“, „gesinimas“, „išnykimas“. Galima rasti mažiau teigiamų apibrėžimų, įskaitant „palankumą“, „gerą“, „tyrumą“, „taiką“, „tiesą“, „tolimą krantą“. Kai kurie tekstai nurodo, kad nirvana yra transcendentinė, kaip „negimusi, nepakelta, nesukurta ir nesusiformavusi“ (Udana, 80), tačiau nėra žinoma, kaip tai turėtų būti aiškinama. Dėl to „nirvanos be pėdsakų“ prigimtis lieka paslaptimi visiems, kurie to nepatyrė. Tačiau tuo galime būti tikri, kad tai reiškia kančios ir atgimimo pabaigą.

4. Kelio tiesa (magga).

Čia, o vienuoliai, yra kelio (magga) Tiesa, kuri veda į kančios pabaigą. Tai taurus „aštuonių kartų kelias“, kurį sudaro 1) teisingi požiūriai, 2) teisingas mąstymas, 3) taisyklinga kalba, 4) teisingas elgesys, 5) teisingas gyvenimo palaikymo būdas, 6) teisingas jėgų pritaikymas, 7) teisingas požiūris atmintis, 8) teisinga koncentracija.

Ketvirtoji tauri tiesa - kelio tiesa (magga, Skt. - marga) - paaiškina, kaip turėtų vykti perėjimas iš samsaros į nirvaną. Kasdieniniame šurmulyje nedaugelis žmonių nustoja galvoti apie pilnavertiškiausią gyvenimo būdą. Šie klausimai jaudino graikų filosofus, o Buda taip pat prisidėjo prie jų supratimo. Jis tikėjo, kad aukščiausia gyvenimo forma yra gyvenimas, vedantis į dorybės ir žinių tobulėjimą, o „aštuonių kartų kelias“ lemia gyvenimo būdą, kuriuo galite tai įgyvendinti. Jis taip pat vadinamas „viduriniu keliu“, nes eina tarp dviejų kraštutinumų: perviršių gyvenimo ir griežto asketizmo. Tai apima aštuonis žingsnius, suskirstytus į tris kategorijas - moralę, susikaupimą (meditaciją) ir išmintį. Jie apibrėžia žmogaus gėrio parametrus ir nurodo žmogaus klestėjimo sferą. „Moralės“ (šila) kategorijoje tobulinamos moralinės savybės, o „išminties“ (panja) kategorijoje - intelektualinės savybės. Meditacijos vaidmuo bus išsamiai išnagrinėtas kitame skyriuje.

Nors „kelias“ susideda iš aštuonių dalių, nereikėtų jų galvoti kaip apie etapus, kuriuos žmogus išgyvena artėdamasis prie nirvanos, palikdamas juos už nugaros. Priešingai, aštuoni žingsniai reiškia nuolatinio „moralės“, „meditacijos“ ir „išminties“ tobulinimo kelius. „Teisingos pažiūros“ pirmiausia reiškia budizmo mokymų pripažinimą ir jų empirinį patvirtinimą; „Teisingas mąstymas“ - įsipareigojimas formuoti teisingą požiūrį; „Teisinga kalba“ yra tiesos sakymas, mąstymo ir susidomėjimo pokalbiu rodymas, o „teisingas elgesys“ - susilaikymas nuo blogų poelgių, tokių kaip nužudymas, vagystės ar blogas elgesys (jausmingi malonumai). „Teisingas gyvenimo palaikymo būdas“ reiškia susilaikymą nuo veiksmų, kurie kenkia kitiems; „Teisingas jėgos pritaikymas“ - jūsų minčių valdymas ir pozityvaus mąstymo ugdymas; „Teisinga atmintis“ - nuolatinio supratimo, „teisingo susikaupimo“ ugdymas - giliausios dvasios ramybės būsenos pasiekimas, kuris yra įvairių sąmonės sutelkimo ir asmenybės integravimo metodų tikslas.

1. Teisingos nuomonės Išmintis

2. Teisingas mąstymas (panja)

3. Teisinga kalbos moralė

4. Teisingas elgesys (Sheela)

5. Teisingas būdas palaikyti gyvenimą

6. Teisingas jėgų taikymas Meditacija

7. Teisinga atmintis (samadhi)

8. Teisinga koncentracija

Aštuonių kartų kelias ir trys jo komponentai

Šiuo požiūriu „aštuonių kartų“ praktika yra tam tikras modeliavimo procesas: šie aštuoni principai parodo, kaip gyvens Buda, ir gyvendamas kaip Buda, žmogus gali pamažu juo tapti. Todėl aštuonių kartų kelias yra savęs transformacijos, intelektualinio, emocinio ir moralinio pertvarkymo kelias, kurio metu žmogus persiorientuojamas iš siaurų, savanaudiškų tikslų į savirealizacijos galimybių plėtrą. Siekiant žinių (panja) ir moralinės dorybės (sila), įveikiamas nežinojimas ir egoistiniai troškimai, pašalinamos priežastys, kurios sukelia kančią, ir atsiranda nirvana.

Budos mokymas buvo aprengtas keturių kilnių tiesų pavidalu.

„Pirmoji kilni tiesa teigia, kad pagrindinė žmogaus egzistavimo ypatybė yra duhkha, tai yra kančia ir nusivylimas. Nusivylimas įsišaknijęs dėl mūsų nenoro pripažinti akivaizdaus fakto, kad viskas aplink mus nėra amžina, viskas yra laikina. „Visi dalykai atsiranda ir išnyksta“, - sakė Buda, o mintis, kad takumas ir kintamumas yra pagrindinės gamtos savybės, yra jo mokymo pagrindas. Pasak budistų, kančia kyla tada, kai atsispiriame gyvenimo tėkmei ir bandome išlaikyti tam tikras stabilias formas, kurios, ar tai būtų daiktai, ar reiškiniai, ar žmonės, ar mintys, vis dėlto yra maja. Nepastovumo principas taip pat įkūnytas idėjoje, kad nėra ypatingo ego, ypatingo „aš“, kuris būtų nuolatinis mūsų kintančių įspūdžių subjektas. Budistai mano, kad mūsų pasitikėjimas atskiro individualaus aš egzistavimu yra dar viena iliuzija, kita majų forma, intelektualinė samprata, neturinti ryšio su tikrove. Jei laikysimės tokių požiūrių, kaip ir bet kurios kitos stabilios mąstymo kategorijos, neišvengiamai patirsime nusivylimą.

Antra kilni tiesa paaiškina kančios priežastį, vadindamas ją trišna, tai yra „įsikibimas“, „prisirišimas“. Tai beprasmis prisirišimas prie gyvenimo, kilęs iš nežinojimo, kurį budistai vadina avidja. Dėl savo nežinojimo mes bandome suskirstyti suvokiamą pasaulį į atskiras nepriklausomas dalis ir taip įkūnyti sklandžias tikrovės formas fiksuotose mąstymo kategorijose. Kol taip mąstysime, po nusivylimo nusivilsime. Bandydami užmegzti santykius su dalykais, kurie mums atrodo tvirti ir nuolatiniai, tačiau iš tikrųjų yra laikini ir kintantys, atsiduriame užburtame rate, kuriame bet koks veiksmas generuoja tolesnį veiksmą, o atsakymas į bet kurį klausimą kelia naujų klausimų. Budizme šis užburtas ratas yra žinomas kaip samsara, gimimo ir mirties ciklas, kurį lemia karma, nenutrūkstanti priežasties ir pasekmės grandinė.

Pagal Trečiąją kilniąją tiesą, galite sustabdyti kančią ir nusivylimą. Galite palikti užburtą samsaros ratą, išsivaduoti iš karmos saitų ir pasiekti visiško išsivadavimo būseną - nirvaną. Šioje būsenoje nebėra klaidingų idėjų apie atskirą „aš“, o nuolatinis ir vienintelis pojūtis yra viso egzistuojančio vienybės patirtis. Nirvana atitinka induistų mokšą ir negali būti aprašyta išsamiau, nes ši sąmonės būsena yra už intelektinių sąvokų srities ribų. Pasiekti nirvaną reiškia pabusti, tai yra tapti Buda.

Ketvirtoji tauri tiesa nurodo priemonę atsikratyti kančios, ragindamas eiti aštuonis kartus savęs tobulinimo keliu, kuris veda į Budos būseną. Kaip jau minėta, pirmieji du šio kelio žingsniai yra susiję su teisinga vizija ir tikromis žiniomis, tai yra, teisingu žmogaus gyvenimo supratimu. Dar keturi veiksmai yra susiję su teisingu elgesiu. Jose yra taisyklių, kurių privalo laikytis budistas, aprašymas - vidurio kelio taisyklės, esančios vienodai nutolusios nuo priešingų kraštutinumų. Paskutiniai du žingsniai veda į teisingą suvokimą ir teisingą meditaciją, nukreipia mistinį tikrovės suvokimą, kuris yra pagrindinis ir aukščiausias kelio tikslas.

Buda savo mokymą suvokė ne kaip nuoseklią filosofinę sistemą, bet kaip priemonę pasiekti nušvitimą.

Jo teiginiai apie šį pasaulį turi vieną tikslą - pabrėžti visa, kas egzistuoja, yra nepatvari. Jis perspėjo savo pasekėjus aklai negerbti bet kokių autoritetų, taip pat ir jo paties, sakydamas, kad jis gali parodyti tik kelią į Budą ir kad kiekvienas turėtų eiti šiuo keliu pats, dėdamas savo pastangas.

Paskutiniai Budos žodžiai mirties patale apibūdina visą jo pasaulėžiūrą ir mokymą. Prieš palikdamas šį pasaulį, jis pasakė: „Skilimas yra daugybė visų sukurtų dalykų. Būk atkaklus “.

Keletą šimtmečių po Budos mirties pagrindiniai budistų bažnyčios veikėjai kelis kartus rinkosi į Didžiąsias tarybas, kur garsiai skaitė Budos mokymo nuostatas ir pašalino jų aiškinimo neatitikimus. Ketvirtojoje katedroje, vykusioje I a. n. e. Ceilono saloje (Šri Lanka) pirmą kartą buvo užfiksuotas mokymas, kuris per amžius buvo perduotas žodžiu. Jis gavo Pali kanono pavadinimą, nes tada budistai vartojo palių kalbą ir tapo ortodoksinio Hinayana budizmo pagrindu. Kita vertus, „Mahajana“ remiasi daugeliu vadinamųjų sutrų - nemažos apimties raštais, parašytais sanskrito kalba po vieno ar dviejų šimtmečių, kuriuose išsamiau ir išsamiau išdėstyti Budos mokymai nei Palio kanone.

„Mahayana“ mokykla vadina save didžiąja budizmo transporto priemone, nes savo pasekėjams siūlo daug įvairių metodų, puikių priemonių pasiekti Budos būseną - budos. Šios priemonės apima, viena vertus, religinį tikėjimą budizmo pradininko mokymais ir, kita vertus, labai išvystytas filosofines sistemas, kurių sąvokos yra labai artimos šiuolaikinių mokslo žinių kategorijoms “.

Fridtjofas Kapra, „Fizikos tao: bendros šiuolaikinės fizikos ir rytų mistikos šaknys“, M., „Sofija“, 2008, p. 109–111.

Kas aš esu? Kodėl aš gyvenu? Kam aš gimiau? Kaip atsirado šis pasaulis? Koks gyvenimo jausmas?

Kai žmogus susiduria su tokiais apmąstymais, jis pradeda ieškoti atsakymų esamose savęs tobulinimo koncepcijose. Visos nuorodos pateikia tam tikras interpretacijas ir rekomendacijas, kaip gauti atsakymus į tokius klausimus ir išspręsti vidines abejones bei paieškas: kažkas pataria tikėti, kažkas tarnauti, kažkas mokytis ar suvokti, įgyti patirties.

Šiame straipsnyje apžvelgsime vieną iš saviugdos sąvokų, kurią prieš 2500 metų Sarnate suformulavo Buda Šakjamuni ir pavadino „Keturios taurios tiesos ir aštuonių kartų kelias“... Buda pasiūlė ne tikėti tikėjimu, bet išbandyti šias sąvokas per asmeninę patirtį, apmąstant, analizuojant ir praktikuojant. Jūs netgi galite pasakyti: atraskite juos iš naujo, patirkite ir pajauskite, kad oficialios žinios iš to, ką girdite, virstų tikru supratimu ir būtų pritaikytos praktinėje gyvenimo dalyje.

Galvodami apie žmogaus gyvenimą pastebime, kad jis susideda iš skirtingų įvykių: ir džiaugsmingų, ir liūdnų, ir laimingų, ir liūdnų. Frazė, kad gyvenimas kenčia (arba sunkumų serija), reiškia mūsų gyvenime yra tam tikras netobulumas, nepatvarumas, kintamumas, t yra kažkas, kas mus skaudina... Kažkas pasakys, kad tai yra norma, tai natūralu: juoda ir balta, nuotaikų kaita, emocinės reakcijos, nuolatinis rytojaus nenuspėjamumas. Tačiau dvasinio tobulėjimo požiūriu žmogus yra protingas, sugebantis savarankiškai priimti sprendimus ir žinoti, kas jo laukia ateityje tiek šiame gyvenime, tiek ateityje.

Analizuojant priežastys kas vyksta gyvenime, mes tai atskleidžiame visų pirma, tai yra mūsų norai kad niekada negalime iki galo suvokti. Yra tokia išmintis: „Norai negali būti patenkinti, jie yra begaliniai“... Tai, ko siekiame, apskritai neatneša laukiamos laimės, džiaugsmo ir pasitenkinimo, arba greitai „nuobodžiauja“, arba lieka neišsipildžiusi. Ir - liūdniausia - ką pasiekėme, anksčiau ar vėliau prarasime.

Ši sąvoka tampa akivaizdi visiems tuo metu, kai žmogus supranta, kad yra mirtingas. Tai dažnai atsitinka, kai žmogus sunkiai serga, patiria sunkų stresą arba paprasčiausiai sensta.

Dvasinio savęs tobulinimo požiūriu žmogaus gyvenimas neturi nuolat balansuoti tarp noro, sotumo ar nusivylimo, neturėtų būti toks nestabilus kaip šis materialus pasaulis. Ir žmogus turi išmokti nustoti tapatinti save su nesibaigiančių „norų“ kaupimu.

Koks noras būdingas žmonėms? Noras mėgautis. Kad ir ką žmogus darytų, kad ir ko ieškotų, visų jo veiksmų tikslas susijęs su tuo pačiu dalyku - gauti malonumą, malonumą. Nuolatinio malonumo būsena vadinama laime.Žmogus savo gyvenimą skiria šios laimės siekimui. Tačiau, kaip žinome, mūsų pasaulyje (samsaros pasaulyje) niekas nėra nuolatinė. Siekdamas kažkaip išlyginti nusivylimo kartėlį, praradimo skausmą, žmogus pradeda kelti sau naujus tikslus, kurių esmė vis dar ta pati - noras gauti malonumą, noras užpildyti savo gyvenimą „maloniu“. „maksimaliai ir bandymas apsisaugoti nuo„ nemalonių “.

Keturios kilnios budizmo tiesos

Mes stengiamės pakartoti ir sustiprinti malonius pojūčius, nepaisant to, kad tai ne visada įmanoma pasiekti, kad atsikratytume nemalonių pojūčių, kurie taip pat kartais yra labai problemiški. Taigi atsiranda prisirišimas prie to, ką vadiname „geru“, ir atmetimas to, ką vadiname „blogu“.

Meilė (potraukis) nurodo vieną iš trijų žmogų rišančių nuodų į nuolatinę gimimų ir mirčių seriją: Atgimimo ratas. Šie nuodai yra ilgesingas noras, nežinojimas ir neapykanta. Jie nuodija mūsų sąmonę, todėl mes negalime pamatyti tiesos. Žmogaus problema yra ta, kad jis taip įsisavina tenkindamas savo kasdienius iliuzinius troškimus, taip įklimpęs į savo beverčius kasdienius reikalus, kuriuos jis klaidingai laiko kažkuo nepaprastai svarbiu, kad sugaišta savo laiką brangiam įsikūnijimui.

Vienintelis noras, kuris neatneša kančios, nesukelia atsako, kuris mus sieja su šiuo pasauliu, peržengia materialųjį pasaulį - tai yra visiško išsivadavimo troškimas.

Kita kančios priežastis yra karminės reakcijos, tai yra mūsų praeities veiksmų rezultatas. Manoma, kad už kiekvieną atliktą veiksmą anksčiau ar vėliau gauname atsakymą: arba šiame gyvenime, arba įgiję kūną būsimame gyvenime. Naujo kūno įgijimas vadinamas reinkarnacija.

Budistų reinkarnacijos teorija skiriasi nuo induizmo. Hinduizmo požiūriu yra „gimimų“ ir „mirčių“ serija, tai yra būtybė / siela ateina į šį pasaulį, kurį laiką pasilieka jame ir paskui išeina. Remiantis budistų mokymais („Theravada“ arba „Hinayana“ kryptimis), reinkarnaciją galima paaiškinti tokiu pavyzdžiu: kaleidoskopo gabalai visada yra vienodi - jie neatsiranda iš niekur ir niekur nedingsta, bet su kiekvienu kaleidoskopo posūkiu. pasirodys naujas vaizdas. Šie stiklo gabalai yra elementų rinkiniai, iš kurių formuojamas individas. Jie suyra ir vėl sulankstomi kiekviename samsarinio pasaulio kaleidoskopo posūkyje.

Apibendrindami tai, kas išdėstyta pirmiau, galime pasakyti, kad mūsų nemandagių veiksmų ir aistringų troškimų rezultatas bus degradacija, dėl kurios įsikūnys į žemesnio išsivystymo lygio būtybę.

Ar įmanoma kontroliuoti norus ir prisirišimus? Taip, norų ugnį galite užgesinti sunaikindami prisirišimus ir pasiekdami išsivadavimo būseną (nirvana, samadhi, nondalumas). Nirvanos būsenos jau neįmanoma apibūdinti, nes, pirma, tai kažkas visiškai priešinga dukkha (kančiai), tačiau tai nėra visuotinai priimtas tam tikros sielos rojus. Antra, nirvana reiškia, kad nutraukiama visa pasaulyje žinoma samsara. Tai reiškia, kad tai netgi nėra samsaros priešingybė (kaip gėrio ir blogio priešprieša), bet kažkas visiškai kitoks.

Šiuo atžvilgiu kai kurie žmonės nirvaną gali laikyti kažkuo neigiamu, nes ji paneigia viską, kas taip brangu daugumos šio pasaulio gyventojų širdims. Tačiau Budos mokymai tvirtina, kad žmogus, pasiekęs nirvaną, jau per savo gyvenimą atsikrato iliuzijų ir kliedesių bei su jais susijusių kančių. Jis sužino tiesą ir išsivaduoja iš visko, kas jį anksčiau engė: nuo nerimo ir nerimo, nuo kompleksų ir manijų, nuo savanaudiškų troškimų, neapykantos, pasitenkinimo ir pasididžiavimo, nuo slegiančio pareigos jausmo. Jis išvaduotas nuo noro ką nors gauti, jis nieko nesukaupia - nei fizinio, nei dvasinio - nes supranta, kad viskas, ką samsara gali mums pasiūlyti, yra apgaulė ir iliuzija; nesiekia vadinamosios savirealizacijos, susijusios su savojo „aš“ nebuvimu. Jis nesigaili praeities, nesitiki ateities, gyvendamas per vieną dieną. Jis negalvoja apie save, jį užpildo visuotinė meilė, atjauta, gerumas ir tolerancija.

Kas savyje neišnaikino egoistinių siekių, nepajėgia pasiekti minėtos būsenos. Atitinkamai tai pasiekęs yra nepriklausoma ir laisva būtybė. Bet tai dar ne viskas - jis sugeba pamatyti kitų žmonių poreikius, sugeba pasidalinti kažkieno skausmais, padėti kitiems gyventi ir nesijaudinti išskirtinai dėl savo gerovės.

Taigi mes išanalizavome tris tiesas iš keturių.

Būtent:

Pirmoji tiesa - dukkha: "Gyvenimas yra kančia".
Antra tiesa - samudaja: „Kančios šaltinis“.
Trečioji tiesa- nirodha: „Kančios nutraukimas“.

Ketvirtoji kilni tiesa parodo kelią, kaip nutraukti šio gyvenimo kančias ir sunkumus, ir pateikiama kaip Aštuonkojis kelias (arya ashtanga marga).

Ketvirtoji tiesa- marga: "Kelias, vedantis į kančios pabaigą".

Aštuonis kartus Budos kelias

Šis kelias susideda iš aštuonių dalių ir žodis vartojamas prieš kiekvienos dalies pavadinimą. „Samyak“. Paprastai tai verčiama kaip „teisinga“, tačiau šiuo požiūriu tai nėra visiškai teisinga ir neišsami. Atidžiau bus verčiami tokie žodžiai: tinkamas, išsamus, išsamus, visapusiškas, pilnas, puikus.

Samyak drishti, puikus regėjimas.

Ši dalis reiškia pirmosios dvasinės įžvalgos ir patirties etapą. Ši pirmoji dvasinė patirtis skirtingiems žmonėms gali kilti įvairiai. Kai kuriems regėjimo kelionė prasideda kaip asmeninės tragedijos, praradimo ar nelaimės pasekmė. Visas gyvenimas yra sunaikintas, o ant šių griuvėsių žmogus pradeda kelti klausimus apie būties prasmę ir tikslą, ima gilintis į gyvenimą ir jį apmąstyti. Kai kuriems šis etapas gali įvykti kaip spontaniškos mistinės patirties pasekmė. Kitiems žmonėms tai gali nutikti labai skirtingai - dėl nuolatinės ir reguliarios meditacijos praktikos. Kai žmogus sistemingai nuramina savo mintis, sąmonė tampa aiški, minčių tampa mažiau arba jų visai nekyla. Galiausiai tai gali kilti - bent jau kai kuriems - iš gyvenimo patirties pilnatvės, ypač kai žmogus sensta, įgyja brandos ir išminties.

Kas yra tobula vizija? Galime sakyti, kad tai yra būties prigimties vizija. Visų pirma, tai yra mūsų dabartinės būsenos vizija: prisirišimo prie sąlyginės būties būsena, kurios simbolis yra samsaros ratas. Tai taip pat yra mūsų potencialios būsenos vizija: būsimoji nušvitimo būsena, kurios simboliai yra Buda, penkių Budų mandala ir gryna žemė (pasaulis, kuriame pirmiausia reikia tobulėti). Pagaliau tai yra kelio, vedančio iš pirmosios būsenos į antrąją, vizija.

Samyak sankalpa - tobulas ketinimas, jausmas.

Daugelis praktikų, įgiję pirmąjį supratimą ir kurį laiką jį plėtoję, patenka į sunkią situaciją: supranta tiesą protu, gali apie ją kalbėti, skaityti paskaitas, rašyti knygas ir vis dėlto negali jos įgyvendinti . Gali kilti jausmas: „Aš tai tikrai žinau, matau aiškiai, bet negaliu to pritaikyti“. Pakilęs kelis centimetrus, jis iškart palūžta, ir atrodo, kad pertrauka jį numetė kelis kilometrus.

Galime sakyti, kad ką nors žinome, bet žinome tik pagal protą, šios žinios yra teorinės. Kol širdis lieka nuošalyje, kol nejaučiame to, ką suprantame, tai yra, kol mūsų jausmai nedalyvauja procese, nėra dvasinio gyvenimo, kad ir kaip aktyviai mūsų smegenys dirbtų, nesvarbu koks didelis intelektinis potencialas.

Tobulas jausmas atspindi tobulos vizijos įvedimą į mūsų emocinę prigimtį ir vėlesnius radikalius pokyčius. Tai reiškia sąmoningą neigiamų emocijų, tokių kaip geismas, pyktis ir žiaurumas, nugalėjimą ir teigiamų savybių, tokių kaip dovanojimas, meilė, atjauta, atjauta, ramybė, pasitikėjimas ir atsidavimas, ugdymą. Atkreipkite dėmesį, kad dauguma minėtų jausmų yra vieši: jie veikia kitus žmones ir kyla tarpasmeninių santykių metu. Todėl taip svarbu, kad visuomenėje, kurioje esame, nuolat ugdytume tinkamą dvasią.

„Samyak vaca“ yra tobula kalba.

Šiuo atveju kalbame apie kelis nuoseklius bendravimo lygius: teisingumą, draugiškumą, naudingumą ir sugebėjimą pasiekti susitarimą. Visų pirma, tobulą kalbą ir tobulą bendravimą išskiria tiesa. Paprastai mums patinka šiek tiek nukrypti nuo tiesos: pridėti nereikalingų detalių, perdėti, nuvertinti, pagražinti. Ar tikrai žinome, ką galvojame ir jaučiame? Daugelis iš mūsų gyvena psichinės sumaišties ir chaoso būsenoje. Kartais galime pakartoti tai, ką girdėjome ar skaitėme, prireikus galime tai atgaminti. Tačiau tuo pat metu mes nesuprantame, ką sakome. Jei norime pasakyti tiesą visa prasme, turime patikslinti savo mintis. Turime nuolat žinoti ir žinoti, ką turime viduje, kokie yra mūsų motyvai ir impulsai. Pasakyti tiesą reiškia būti savimi: tai yra per kalbą išreikšti tai, kas esame iš tikrųjų, ką iš tikrųjų žinome apie save.

Taip pat svarbu kalbant su žmogumi pakelti jį į naują būties ir sąmonės lygį, o ne žeminti, tai yra kalbos naudingumas. Reikia stengtis įžvelgti gerą, ryškią, teigiamą dalykų pusę, o ne sutelkti dėmesį į neigiamą.

Tobula kalba skatina harmoniją, harmoniją ir vienybę. Tai yra abipusė pagalba, pagrįsta abipusiu teisingumu, sąmoningumu vienas kito gyvenimu ir poreikiais ir vedančia į abipusį apsisprendimą. Kai tobula kalba pasiekia harmoniją, vienybę ir nugalėjimą, ji kartu pasiekia ir savo viršūnę - tylą.

„Samyak karmte“ yra tobulas veiksmas.

Pagal Budos mokymą, tokiu pavidalu, koks buvo išsaugotas bet kurios mokyklos tradicijoje, veiksmo teisingumą ar neteisingumą, jo tobulumą ar netobulumą lemia proto būsena, kurioje jis buvo atliktas. Kitaip tariant, svarbus moralinis kriterijus. Gyventi moralinį gyvenimą reiškia veikti iš geriausio, kas yra tavyje: iš giliausių žinių ar įžvalgos, iš nesavanaudiškos meilės ir jautriausios užuojautos. Tai reiškia, kad tai nėra tik išorinis veiksmas, jis taip pat atitinka tobulą regėjimą ir jausmą (intenciją).
Tobulas veiksmas taip pat yra holistinis veiksmas, tai yra veiksmas, kuriame asmuo visiškai dalyvauja. Dažniausiai veiksme dalyvauja tik dalis mūsų. Būna, kad esame visiškai pasinėrę į kokią nors veiklą. Kiekvienas mūsų energijos, pastangų, uolumo, susidomėjimo lašas investuojamas į šią akimirką. Šiomis akimirkomis sužinome, kad sugebame visiškai ir visiškai atsiduoti veiksmui. Tokiais atvejais mes patiriame pasitenkinimą ir ramybę.

Samyak adhiva yra puikus gyvenimo būdas.

Šiame skyriuje daugiausia dėmesio skiriama pragyvenimo šaltiniui gauti. Tekstuose yra daugybė Budos žodžių apie puikų pragyvenimo būdą. Visų pirma, šie paaiškinimai yra susiję su susilaikymu nuo tam tikrų profesijų (pavyzdžiui, prekybos gyvomis būtybėmis, taip pat su mėsa ir įvairiais narkotikais, ginklų gamyba, būrimu ir būrimu). Rekomenduojama užsidirbti tiek pinigų, kad būtų galima išgyventi labai kuklų gyvenimą, o likusį laiką skirti saviugdai, dvasinei praktikai ir žinių sklaidai.

Samyak vyayama yra tobulos pastangos.

Dvasinis gyvenimas yra aktyvus gyvenimas, bet ne laisvalaikio praleidimas. Tai sunkus ir atšiaurus kelias. Tobulos pastangos susideda iš nuolatinio darbo su savimi. Žmogus imasi verslo entuziastingai, tačiau labai dažnai šis verslas greitai tampa nuobodus. Entuziazmas išgaruoja taip, tarsi jo visai nebūtų. Taip atsitinka todėl, kad vidinės inercijos jėgos, kurios mus sulaiko ir traukia žemyn, yra nepaprastai didelės. Tai taikoma net tokiam paprastam sprendimui, kaip atsikėlimas anksti ryte praktikuotis. Iš pradžių mes galime priimti šį sprendimą ir mums tai pavyksta kelis kartus. Tačiau po kurio laiko kyla pagunda ir kyla psichinis konfliktas: keltis ar pabūti šiltoje lovoje. Daugeliu atvejų mes pralaimime, nes inercijos jėgos yra labai didelės. Todėl labai svarbu susitvarkyti su savimi, sužinoti, kas yra protas ir ką jis turi, kaip jis veikia. Tam reikia daug sąžiningumo, bent jau jūsų pačių atžvilgiu. Taigi, kad dar nekilusios nekvalifikuotos mintys prasiskverbtų į protą ir jo neužvaldytų, reikia būti budriems jausmų ir proto atžvilgiu, tai yra „saugoti pojūčių vartus“. Mintys dažniausiai mus nustebina - net nepastebime, kaip jos ateina. Mes neturime laiko susivokti, bet jie jau yra pačiame proto centre.

Rekomenduojama užkirsti kelią neigiamoms proto būsenoms ir jas pašalinti bei išsiugdyti geras, tada išsaugoti tas aukštesnes būsenas, kurias mes sukūrėme. Labai lengva grįžti atgal: jei nustosite praktikuotis kelioms dienoms, galite atsidurti toje vietoje, kur pradėjome prieš kelis mėnesius. Jei stengiesi, tada galiausiai pasiekiamas etapas, nuo kurio nebegalima judėti atgal.

Samyak smrti - tobulas supratimas.

Mūsų protą labai lengva nuversti ir nušalinti. Mes lengvai blaškomės, nes mūsų koncentracija yra labai silpna. Mūsų susikaupimo silpnumą lemia tai, kad mes neturime pagrindinio tikslo, kuris liktų nepakitęs per įvairius reikalus. Mes nuolat pereiname nuo vienos temos prie kitos, nuo vieno noro prie kito. Sąmoningumas (susikaupimas) yra dėmesingumo, nesiblaškymo, pastovumo būsena. Turime išmokti žiūrėti, pamatyti ir žinoti, ir tai padaryti labai imlūs (tai yra dalykų suvokimas). Geriau suvokdami savo emocinį gyvenimą, pastebime, kad neįgudusios emocinės būsenos, susijusios su baime, geismu, neapykanta, pradeda mažėti, o meistriškos emocinės būsenos, susijusios su meile, ramybe, atjauta, džiaugsmu, tampa vis grynesnės. Jei karštakošis, piktas žmogus pradeda ugdyti jausmų suvokimą, po tam tikro laiko praktikos jis supranta savo pyktį prieš pykdamas.

Jei išgirstame netikėtą klausimą „Ką tu dabar galvoji?“, Mes dažnai turime atsakyti, kad patys nežinome. Taip yra todėl, kad dažnai iš tikrųjų negalvojame, o tiesiog leidžiame mintims tekėti mintimis. Dėl sąmoningumo protas nutyla. Kai visos mintys išnyksta, paliekant tik gryną ir aiškią sąmonę, prasideda tikra meditacija.

Samyak samadhi.

Žodis samadhi reiškia tvirto stabilumo ir nejudrumo būseną. Tai yra tolygus ne tik proto, bet ir visos mūsų būties buvimas. Šis žodis taip pat gali būti interpretuojamas kaip proto susikaupimas ir vieno taško nukreipimas. Tačiau tai yra daug daugiau nei gera koncentracija. Tai yra viso perėjimo iš neapšviestos būsenos į apšviestą proceso kulminacija. Tai visiškas visų mūsų esybės pusių užpildymas nepriekaištingu regėjimu. Šiame etape pasiekiamas aukštesnis būties ir sąmonės lygis.

Kruopščiai išnagrinėję visus aštuonių kartų kelio elementus, galime suprasti, kad žmogus, ėjęs savęs tobulinimo keliu, elgiasi kitaip nei tas, kuris pasidavė samsaros ciklui. Jo kasdienis gyvenimas, pojūčiai, suvokimas keičiasi, keičiasi požiūris į savo gyvenimo užduotis ir aplink esančias gyvas būtybes.

Taip pat svarbu prisiminti, kad kelias yra kaupiamasis procesas: mes nuolat einame visus aštuonių kartų etapus. Mes kuriame tobulą viziją, kažkas atsiveria mūsų viduje ir tai veikia mūsų jausmus, juos transformuoja ir tobulina tobulus aspektus. Tobulas regėjimas pasireiškia mūsų kalboje, įtakojant ją taip, kad ji taptų tobula. Mūsų veiksmai taip pat turi įtakos. Mes visaip keičiamės, ir šis procesas tęsiasi.

Skirtingų dvasinių mokyklų ir krypčių pasekėjai savaip vykdo mokymo praktiką, tačiau jie visi sutaria dėl suformuluotų keturių kilnių tiesų ir aštuonių kartų kelio dalių. Gyvenimas visiems baigsis tuo pačiu dalyku - mirties sakramentu. Buda sakė, kad tas, kuriam prieš mirtį pavyko įveikti tris nuodus - aistrą, pyktį ir nežinojimą, neturėtų bijoti nei šios akimirkos, nei to, kas laukia už jo. Toks žmogus nebekentės. Jo mintys pereis į aukštesnį egzistavimo lygį.

Studijuojant ir praktikuojant šiuos gilius mokymus, svarbu įgyti aiškaus ir nedvejopo suvokimo patirties, išmokti išlaikyti šią būseną ir naudoti savo energiją, laiką ir gyvenimą protingiems tikslams. Intelektą kiekvienas nustato savarankiškai, tačiau praeities mokytojų pavyzdžiai rodo mums altruizmą, pasiaukojimą ir atjautą kitiems: mažiau apšviestiems ir suvoktiems.

Juk didžiausia laimė yra tada, kai aplinkinės gyvos būtybės randa ramybę, harmoniją, tam tikrą suvokimą ir supratimą, jos nustoja riboti save savo kūnu, aplinkiniu materialumu, troškuliu, priklausomybe ir skausmu. Jie tampa laisvi ir laimingi, o tai jau leidžia jiems toliau perduoti šias žinias ir patirtį. Taigi gerėjanti, harmonizuojanti ir sveikesnė visuomenė ir visas aplinkinis pasaulis.

Naudotos knygos:
A.V.Kornienko „Budizmas“
Sangharakshita „Budos kilnus aštuonis kartus kelias“

Kokios kilnios tiesos buvo atskleistos Budai?

1. Gyvenimas yra kančia. Kančia yra gimimas, liga, kontaktas su nemaloniu, atsiskyrimas nuo tų, kuriuos myli, ir sugyvenimas su tau svetimais žmonėmis, nuolatinis nusivylimas ir nepasitenkinimas. Bet kurio žmogaus gyvenimas (turtingas ar vargšas, pasisekė ar ne) susijęs su kančia. Sukdamasis atgimimo ratu, žmogus pasmerktas amžinai, vėl atgamindamas kančią. 2. Kančios priežastis yra troškimai, gyvenimo troškulys, galia ir malonumas, kurie lemia gyvenimo tęsimą ir naujas kančias. Norai ir jų sukelti veiksmai generuoja karmą (pažodžiui - „atpildas“) - priežastingumo grandinę, kuri lemia tolesnį gimimą ir likimą. Iš gerų darbų žmogus atgimsta dievų, pusdievių ar žmonių karalystėje. Iš nedorėlių - žemesniuose pasauliuose, tarp gyvūnų ir piktųjų dvasių. Bet kokiu atveju neišvengiama vieno dalyko: įtraukimo į naują gimimo ir mirties ciklą, į naujas kančias. Šis ciklas vadinamas samsara - gyvenimo ratu. 3. Norų nutraukimas veda prie kančios nutraukimo. 4. Yra būdas atsikratyti norų - aštuonių kartų kelias. Jis vengia askezės kraštutinumų, tačiau atmeta ir hedonizmą, malonumo troškimą. Iš žmogaus reikia tobulėti.

Idėja, kad gyvenimas alsuoja kančia, nėra nauja Indijos religinėje pasaulėžiūroje. Tačiau iki galo jį priėmė Buda, kai gyvenime nieko kito nepripažįstama, išskyrus kančią. Budizmas skelbia visišką pasaulio, visų dvasinių judėjimų atsisakymą. - Išminčius širdyje liūdi nei gyvųjų, nei mirusiųjų. Budą sekantis asmuo yra pašauktas: „Nesiekite žemiškų ar dangiškų džiaugsmų“, būkite ramus, niekuo nesistebėkite, nieko nesižavėkite, nieko nesiekite, nieko netrokškite. Meilės žmonėms jausmas nesuderinamas su budizmu, reikia iš savęs išsikovoti „visą potraukį rūšiai ir vardui“, tai yra asmeniui; budistas turėtų tapti giliai abejingas, nesvarbu, ar šalia jo stovi jo brolis, ar visiškai nepažįstamas žmogus, kurį mato pirmą kartą, nes visas prisirišimas yra skausmas, nes asmenybė yra iliuzija. vienas

Idėja, kad asmenybės, „aš“ ir kūniškumo iš tikrųjų nėra, yra viena iš svarbiausių budizme. Manoma, kad viskas pasaulyje yra nuolat kintančių mažų dalelių - elementų - dharmų (sanskrito kalba „dharma“ reiškia „turėtojas“, „nešėjas“) srautas. Iš jų susideda visas pasaulis, bet kuri gyva būtybė ir tai, ką mes vadiname žmogumi, jo siela ir sąmonė. Tiesą sakant (tai žinios, kurios atimta iš paprastų nemokšų) šiame pasaulyje nėra nieko stabilaus ir nuolatinio. Nėra medžiagos kaip nuolatinės substancijos, nėra to, ką žmogus vadina „aš“; šiandien turite keletą minčių, jausmų ir nuotaikų, o rytoj - visai kas kita; naujas dharmų derinys keičia ir kūną, ir psichiką. Dharmas galima vadinti psichofizinės būsenos nešėjais, jų deriniai formuoja duotą individualumą. Todėl reinkarnacijos metu į kitą kūną įsiskverbia ne ta pati nekintama siela, o tam tikros pradinės būsenos, todėl dėl to susidaro naujas dharmų kompleksas. Žinomas budizmo tyrinėtojas O. Rosenbergas tai lygina su juostele, susidedančia iš skirtingų siūlų: iš tų pačių siūlų galite pinti skirtingą raštą, ir nors pagrindas bus tas pats, tačiau modelis (taigi ir daiktas) yra skirtingi 1. Klausimas yra teisėtas: „Kas tada persikūnija, jei neegzistuoja stabili asmenybė? Juk neišsaugomi nei tam tikram asmeniui būdingi charakterio bruožai, nei jo atmintis, kuriais grindžiama savęs identifikacija, tai yra žmogaus savimonė? " Budizme nėra suprantamo atsakymo į tai.

Iš pradžių dharmos yra pasyvios, tačiau jos gauna energijos ir jas išjudina žmogaus mintys, žodžiai, valingi veiksmai. Buda atrado „dharmų raminimo“ metodą, kurio rezultatas yra atgimimo grandinės nutraukimas. Svarbiausia yra norų nutraukimas, siekių nebuvimas gyvenime. Žinoma, nėra lengva pasiekti tokią būseną, tiksliau, tai neįmanoma, jei gyvenate įprastą pasaulietišką gyvenimą.

Aštuonis kartus išganymo kelias

Aštuonis kartus Budos atrastas kelias apima:

Teisingos pažiūros, tai yra pagrįstos „kilniomis tiesomis“.

Teisingas apsisprendimas, tai yra noras pakeisti savo gyvenimą pagal budistų tiesas, leistis keliu, vedančiu į išsivadavimą. Pirmas dalykas, reikalingas tam, yra moralinis tobulėjimas. Jis taip pat apima:

Teisinga kalba, tai yra, draugiška, nuoširdi, teisinga. Jūs negalite vesti nešvankių pokalbių, vartoti keiksmažodžių.

Teisingas elgesys, tai yra penkių įsakymų vykdymas: nepakenkti gyviesiems (įskaitant gyvūnus), melagingų parodymų ir šmeižto draudimas, vagystės draudimas, svetimavimo draudimas, svaigiųjų gėrimų vartojimo draudimas.

Teisingas gyvenimo būdas, ty taikus, sąžiningas, švarus. Susilaikykite nuo „nesąžiningų“ (plačiąja šio žodžio prasme) pajamų šaltinių, tokių kaip prekyba gyvais padarais, alkoholiniais gėrimais, ginklais, narkotikais ir kt.

Teisingos pastangos (kruopštumas), t. Y. Saviugda ir savitvarda, kova su pagundomis ir blogomis mintimis.

Teisingas dėmesys ar minties kryptis, tai yra aistrų atsikratymas suvokiant laikiną visko, kas žmogų sieja su gyvenimu, prigimtį. Geriausia - nuraminti protą, nutraukti emocinius sutrikimus.

Teisingas susikaupimas, tai yra, teisingi apmąstymo ir meditacijos metodai, kurie veda prie atsiribojimo nuo pasaulio; kontempliacijos subjekto (paties žmogaus), kontempliacijos objekto (į ką nukreipta jo sąmonė) ir paties kontempliacijos proceso neatskiriamumo jausmas. Dėl to pasaulis ir žmogus suvokiami kaip viena visuma.

Pasiekęs tobulumą aštuonių kartų kelyje, žmogus galės atsikratyti kančios ir mirties, jis nebebus persikūnijęs. Ši būsena vadinama „nirvana“ (sanskrito kalba tai reiškia „lėtas ugnies išblukimas“, „išnykimas“).

„Nirvana“

Kas iš esmės yra nirvana? Sielos nemirtingumas (nors amžina siela neegzistuoja atskirai nuo kūno, pagal budizmo teoriją) ar visos egzistencijos nutraukimas, išsibarstęs Visatoje? Pats Buda niekada neatsakė į šį klausimą.

Remdamasis filosofų, kultūrologų, religijotyrininkų apmąstymais apie nirvanos esmę, manau, kad yra prasminga apsvarstyti dvi nirvanos formas. Pirmoji yra nirvana, kurią žmogus gali pasiekti per savo gyvenimą. Tada tikrai galime pasakyti, kad tai kitoniškumas, tarsi egzistavimas ypatingoje dimensijoje. Žmogus yra išvaduotas nuo egoizmo, meilė sau ir pasididžiavimas jam yra svetimas, niekas negali jo sutrikdyti, jis jaučia ramybę ir meilę visam pasauliui. Nirvana yra išsivadavimas iš savo „aš“, įveikiant bet kokius pasaulietiškus ryšius. Tai ilgalaikės dvasinės laisvės, džiaugsmo ir harmonijos būsena; žemiško pasaulio netobulumai nustoja paveikti žmogų. Nirvana yra intensyvios dvasinės veiklos būsena, atsisakymas veikti ir noras, absoliuti ramybė. „Nirvana yra geismo, neapykantos ir nežinojimo liepsnos sunaikinimas“ 1.

Antroji forma - nirvana po mirties, išeitis iš reinkarnacijų grandinės - lieka nepaaiškinta. Patys budistai III susirinkime (III a. Pr. Kr.) Išreiškė save ta prasme, kad nirvana yra nesuprantama tiems, kurie jos nepasiekė. Mūsų žemiškosios sąvokos, žodžiai negali išreikšti šios pomirtinės būsenos esmės. Tačiau S. Radhakrishnanas rašo: „Nirvana ar išlaisvinimas nėra sielos ištirpimas, bet jos patekimas į palaimos būseną, kuriai nėra pabaigos. Tai yra išsivadavimas iš kūno, bet ne nuo egzistencijos “. Bet kokia egzistencija gali būti, jei nėra atminties, jausmų, savojo „aš“? Kas yra palaiminga ir kas yra tokia palaima? Kitas apibrėžimas, pateiktas S. Radhakrishnano, daugiau kalba apie žmogaus virtimą niekais: „Tai žvaigždės išnykimas spindinčiame saulėtekyje arba baltojo debesies tirpimas vasaros ore ...“ 2.

Religinė budizmo praktika

Iš pradžių Budos mokymuose nebuvo vietos Dievui. Iš jo teiginių galime daryti išvadą, kad jis neneigė dievų buvimo pasaulyje, tačiau jie negrojo jokio vaidmens išganymo (išlaisvinimo iš mirties) klausime. Dievams taip pat galioja reinkarnacijos ir karmos dėsnis, nes žmogus, pasiekęs nirvaną, yra pranašesnis už dievus. Pagrįsta daryti išvadą, kad budistas neprivalo dėkoti Dievui, nes kovos metu jo nepakvietė. Dievai jį garbina, o ne jis prieš dievus.

Net paviršutiniška aštuonių išganymo kelio, kurį pasiūlė Buda, analizė rodo, kad juo žengti gali tik nedaugelis, nes tam reikia skirti visą savo gyvenimą.

Iš tiesų net ir Budos gyvenimo metu iš jo mokinių susikūrė pirmoji vienuolių bendruomenė - sangha (pažodžiui - „visuomenė“). Vienuoliai buvo vadinami bhikkhus („elgeta“), jie buvo asketai. Jie atsisakė turto, davė celibato įžadą, visą laiką skyrė dvasiniam darbui ir gyveno iš pasauliečių išmaldos. Vegetarišką maistą jie galėjo valgyti tik iki pietų. Jie plikai nusiskuto galvas, dėvėjo geltoną sutaną, asmeninius daiktus: elgetaujančią puodelį, dubenį su vandeniu, skustuvą, adatą ir lazdą. Nebuvo leidžiama taupyti maisto - jį reikėjo paimti taip, kad jo pakaktų tik vienam valgiui. Iš pradžių bhikkhus klaidžiojo po šalį, lietaus metu pasislėpę olose, kur skyrė laiko apmąstymams ir meditacijai. Jie buvo palaidoti netoli savo buveinių ir pastatytos kupolinės kriptos. Palaipsniui aplink šiuos paminklus buvo pradėti statyti gyvenamieji pastatai, jie tapo vienuolynais. Budizme nėra kunigų kastos, nėra bažnytinės organizacijos. Vienuolynai tapo budizmo centrais, juose atsirado bibliotekų, jie tapo savotiškais universitetais.

Budistų vienuolių etika grindžiama šių įsakymų vykdymu: 1) nežudyk; 2) nevogti; 3) nepadaryti svetimavimo; 4) nemeluok; 5) nevartoti alkoholinių gėrimų; 6) nevalgykite po pietų; 7) nešokti, nedainuoti, nelankyti parodų; 8) nenešioti papuošalų; 9) nenaudoti prabangių sėdynių; 10) neimkite aukso ir sidabro.

Paneigdamas prisirišimą prie konkrečių žmonių, budizmas ragina viską apimančią meilę visam gyvam, kenčiančiai žmonijai. Geranoriška budisto dvasia apima visus pasaulius, kviečia visus nepakenkti kitiems melu, pykčiu ar pykčiu. Budizmas skelbia toleranciją ir lygybę visiems žmonėms.

Tik vienuolis gali pasiekti nirvaną, o paprasti žmonės turėtų pagerinti savo karmą, padėdami asketiškiems bhikkhams, ir tikėtis tapti bhikkhus vėlesniuose įsikūnijimuose.

Budizmo raida ir plitimas

Po Budos mirties iš jo mokinių atsirado ortodoksiškiausia budistų mokykla - Theravada („senosios išminties mokykla“). Budizmas Indijoje pradėjo sėkmingai plisti nuo IV amžiaus. Pr. Kr e. Ypač jis buvo populiarus III a. Pr. Kr e. valdant karaliui Ašokai, kai tai virto savotiška nacionaline religija. Po karaliaus Ašokos mirties karaliavo Šungų dinastija, kuri globojo brahmanizmą. Tada budizmo centras persikėlė į Šri Lanką (į Ceiloną). Po Ašokos antrasis budizmo globėjas Indijoje buvo karalius Kaniška (1–2 a.); tuo metu budizmas pradėjo plisti nuo šiaurinių Indijos sienų iki Centrinės Azijos, skverbdamasis į Kiniją.

Pirmaisiais amžiais A.D. e. budizme atsiranda nauja tendencija, kurios šalininkai ją pavadino „Mahajana“, o tai reiškia „didelis (arba didelis) vežimas“. Šis vardas siejamas su išganymo universalumu ir prieinamumu, kuris skelbiamas šioje budizmo versijoje. Jie pejoratyviai pravardžiuodavo klasikinį teravados budizmą „Hinayana“ („mažas, nereikšmingas vežimas“).

Mahajanos ypatumas yra tai, kad ji žada išganymą ne tik bhikkhus, bet ir paprastiems pasauliečiams. Bet kuris asmuo iš principo gali pasiekti nirvaną - tai teigia mahajanos budizmas. Jei klasikiniame budizme išganymas yra paties žmogaus pastangų, jo nenuilstamo darbo su savimi rezultatas („Neieškok apsaugos iš kitų, būk sau apsauga“), tai Mahajanoje žmogus turi pagalbininkų - bodhisatvų. Bodišatva yra asmuo, pasiekęs nirvaną, tačiau atsisakęs asmeninio išsivadavimo, norėdamas išgelbėti žmones. Bodhisatvos turi išminties ir atjautos kitiems. Taip budizme pasirodo altruizmas, žmogus gauna palaikymą savo kelyje į išganymą ir atslūgsta vienatvė. Bet tai reiškia, kad žmogus turėtų kreiptis pagalbos į apšviestus bodhisatvus, kreiptis į juos maldomis. Susiformavo kultas (maldos ir ritualai), kuriam nebuvo vietos pradiniame budizme, kuris nepripažino Dievo.

Budos atvaizdas taip pat tampa kitoks. Iš žmogaus, pasiekusio nušvitimą, jis virsta amžina dieviška esme. „Kosminio Budos kūno“ - kūrybinės substancijos, galinčios perimti įvairias žemiškas formas, samprata buvo sukurta padėti žmonijai išgelbėjimo nuo kančių priežastyje. Viena iš šių apraiškų yra įsikūnijimas į žmogų. Buda pasirodė Žemėje, įgavęs žmogaus pavidalą, pasirinkdamas gimimo vietą ir karališką šakijų šeimą. Jo gimimas yra nuostabus ir panašus į nepriekaištingą apvaisinimą - mama svajojo apie baltą dramblį (kitas variantas - dramblys iš tikrųjų nusileido iš debesies į ją), kuris pateko į dešinę jos pusę, o po to karalienė pastojo. Buda gimė išlipęs iš sode buvusios karalienės dešinės pusės ir tuoj pat žengė septynis žingsnius. Jo pėdsakų vietoje pražydo balti lotosai.

Be Budos Šakjamunio, buvo garbinami ir kiti Budos, kurių skaičius yra labai didelis. Antra labiausiai gerbiama Budos Amitabha, rojaus kūrėjo ir viešpaties. Taip pat yra pragaras kaip bausmė už nuodėmes. Rojaus vaizdas - palaimos vieta - paprastiems tikintiesiems yra daug suprantamesnis nei abstrakti ir nesuprantama nirvanos samprata. Tačiau jis nėra išmestas, teigiama, kad iš rojaus, šio stebuklingo krašto žmonės eina į nirvaną. Trečias pagal svarbą Buda yra Maitreya (draugiškas). Jis ateis į žemę, kad išgelbėtų visą pasaulį, kad išgelbėtų žmones nuo kančių. Tai Mesijas, Išganytojas (kaip ir I. Kristus krikščionybėje).

Taigi daugybėje budistų dievybių panteone aukščiausias rangas yra Budos. Buda yra tas, kuris pasiekė nirvaną. Budos savybės: visagalybė, gebėjimas daryti stebuklus, paveikti įvykius, pasaulyje atsiranda skirtingais pavidalais.

Antrasis rangas - bodhisatvos - tie, kurie savo noru atsisakė nirvanos, kad čia, žemėje, padėtų žmonėms ateiti į nirvaną. Jie išsiskiria dosnumu, morale, drąsa, kantrybe, išmintimi ir gebėjimu apmąstyti. Labiausiai gerbiamos bodhisatvos: Avalokiteshvara (užjaučia atjautą), Manjushri (išminties nešėjas), Vajrapani (kovotojas su kliedesiais ir kvailumu).

Trečioji panteono kategorija - arhatai („verti“) - pasiekę aukščiausią dvasinio tobulėjimo lygį (artimiausi Budos Šakjamunio mokiniai ir pasekėjai), taip pat pratyeka-Buda („Buda sau“) - tie kurie pasiekė nirvaną, bet negelbsti kitų žmonių.

Indijos religijose nebuvo sukurta dangaus ir pragaro samprata (ir net šios sąvokos) - tai kažkas naujo, kurį atnešė mahajanos budizmas. Įdomu tai, kad dangiškoji palaima ir pragariškos kančios vienodai laukia ir žmonių, ir dievų, kuriems taikoma karmos dėsnis. Buvimas pragare laikomas laikinu, o tada žmonės įsikūnija į žemiškąjį gyvenimą.

Budizmo plitimas

Budizmas tapo pirmąja religija, kuri tapo patraukli kitų kultūrų žmonėms ir sugebėjo išplisti daugelyje Indijos kaimyninių šalių. Tuo pačiu budizmas keitėsi, prisitaikė prie kitų tautų mentaliteto ir praturtino juos savo idėjomis bei dvasine praktika. Kadangi III a. Pr. Kr e. Budizmas atsirado Vidurinės Azijos (dabartinio Tadžikistano ir Uzbekistano) teritorijoje, nuo I a. - Kinijoje, nuo II a. - Indokinijos pusiasalyje, nuo IV a. - Korėjoje, nuo VI a. - Japonijoje, nuo VII a. - Tibete, nuo XII a. - Mongolijoje.

Svarbu pažymėti, kad klasikinis stačiatikių budizmas (Theravada arba Hinayana) paplito Šri Lankoje (Ceilone), Nyamoje (buvusi Birmoje), Tailande, Laose ir Kambodžoje.

Mahajanos budizmas įsitvirtino Kinijoje, iš kur prasiskverbė į Japoniją, Korėją, Tibetą, Mongoliją ir Rusiją.

Precedento neturinčio budizmo pakilimo laiką galima laikyti II - VIII a. Atsirado daug budistų vienuolynų - švietimo, mokslo ir meno centrai. Kai kurie vienuolynai tapo savotiškais universitetais, į kuriuos studijuoti atvyko įvairių krypčių budistai iš visos Azijos. V amžiuje. Šiaurės Bihare (Indija) buvo atidarytas garsus vienuolynas - Nalandos universitetas.

Tačiau Indijoje nuo VIII a. Budizmas pradėjo nykti, užleisdamas vietą tradiciniam induizmui. Hinduizmas sugebėjo į savo mokymą ir religinę praktiką įtraukti daugelį budizmo elementų. Buda induizme tapo dievo Brahmos įsikūnijimu. Iki XIII a. Budizmas kaip nepriklausoma konfesija Indijoje visiškai išnyko.

Kitose šalyse išsivystė nacionalinės budizmo formos, garsiausios yra Čano budizmas Kinijoje (budizmo ir daoizmo derinys) ir dzenbudizmas Japonijoje (budizmo ir šintoizmo derinys) 1.

Klausimai savęs testavimui:

Kai pasirodys budizmas, kuo jis skiriasi nuo brahmanizmo?

Kas yra Buda?

Ar klasikiniame Theravada (Hinayana) budizme pripažįstama Dievo (-ų) egzistencija?

Kokios yra keturios kilnios budizmo tiesos?

Kokie yra svarbiausi budizmo mokymo apie pasaulį ir žmogų bruožai?

Kas gali pasiekti išganymą (nirvana) pagal klasikinio budizmo teoriją (hinajana)?

Kas yra Sangha?

Kokios yra „bhikkhus“ elgesio taisyklės?

Kur paplito klasikinis Hinayana budizmas?

Kokia budizmo raidos ir plitimo istorija?

Kuo skiriasi mahajanos budizmas nuo originalo (hinajana)?

Mahajanos Budos interpretacija.

Kas yra bodhisatvos, arhatai?

Kas yra nirvana - per gyvenimą ir po mirties?

Kokios yra budizmo nuosmukio Indijoje priežastys?

Literatūra:

Pagrindinis:

Zelenkov M. Yu. Pasaulio religijos: istorija ir modernumas: vadovėlis studentams, magistrantams ir universiteto dėstytojams - Rostov n / D.: Phoenix, 2008.

Ilyinas V.V., Karminas A.S., Nosovičius N.V. Religijos studijos - Sankt Peterburgas: Peteris, 2008 m.

Religijos istorija. 2 tomai: vadovėlis universitetams / iš viso. red. prof. I. N. Yablokova, t. 2. - M.: Aukštoji mokykla, 2007 m.

Koranas / už. I. J. Krachkovsky - Rostovas n / D.: Finiksas, 2009 m.

Matetskaja A. V. Religijos studijos. Trumpas kursas. - Rostovas n / a.: Finiksas, 2008 m.

Pasaulio religijos: žodynas-nuoroda. / Red. A. Y. Grigorenko. - SPb.: Petras, 2009 m.

Religijos studijos pedagoginių universitetų studentams / red. A. Y. Grigorenko. - SPb.: Peteris, 2008 m.

Papildomas:

Alovas A.A., Vladimirovas N.G., Ovsienko F.G. Pasaulio religijos. - M., 1998 m.

A. Vyrai. Pamokslas Gautama Buda / Mokslas ir religija, 1991, Nr. 11; 1992, Nr. 1, 2.

Elchaninov A., Florensky P., Ern V. Religijos istorija. - M.: Rusijos būdas; Paryžius: YMCA-Press, 2005 m.

Ilyinas V. V., Karminas A. S., Nosovičius N. V. Religijos studijos. - SPb.: Peteris, 2008 m.

Oldenburgas S. F. Indijos gyvenimo mokytojo Budos gyvenimas. - p., 1919 m.

Radhakrishnan S. Indijos filosofija. M., 1956 m.

Religijos studijos: religijos studijų vadovėlis ir mokomasis žodynas. - M.: Gardariki, 2002 m.

O. Rosenbergas, Budizmo darbai), Maskva: Nauka, 1991

Enciklopedija vaikams. T. 6, 1. dalis. Pasaulio religijos. - M., 1996 m.

Esė temos

Religijos vaidmuo žmogaus gyvenime.

Skirtumas tarp teistinių ir panteistinių religijų.

Religijos šerdis - tikėjimas ar kultas?

Dvasinės patirties patikimumo problema.

Dievo supratimas teistinėse religijose.

Mistinių žinių bruožai.

Kreacionizmo pagrindas.

Klasikiniai Dievo egzistavimo Europos teologijoje ir filosofijoje įrodymai.

Šiuolaikiniai Dievo egzistavimo įrodymai.

I. Kantas apie religijos vaidmenį.

Marksizmas apie religijos esmę.

Svarbiausios W. Jameso knygos „Religinės patirties įvairovė“ idėjos.

Religija kaip absoliučių vertybių pagrindimas.

Antireliginės politikos sovietinėje valstybėje priežastys ir rezultatai.

Totemizmo reikšmė giminės (genties) gyvenime.

Fetišizmo apraiška šiomis dienomis.

D. Frazeris apie magijos ir religijos skirtumą.

Senovės graikų religija.

Senovės romėnų religija.

Senovės keltų religija.

Vudu religija.

Senovės slavų religija.

Z. Freudo religijos atsiradimo teorija - „už“ ir „prieš“.

Šiuolaikinis sektantizmas yra esmė, įvairovė.

Senovės mąstytojai apie religijos kilmę.

Magijos praktikos tipai.

Magija mokslininkų ir mistikų akimis.

Apeigos ir šventės judaizme.

Misticizmas judaizme yra chasidizmas.

Knygos „Pradžios“ (Biblija, Senasis Testamentas) mitų aiškinimas.

TaNaKh ir Biblija - panašumai ir skirtumai.

Kabala yra mistinis judaizmo mokymas.

Talmudas - tradicija judaizme. Struktūra, turinys.

Apeigos ir atostogos islame.

Greitai krikščionybėje - jų esmė ir prasmė.

Apeigos ir šventės stačiatikybėje (katalikybė).

Skirtumas tarp stačiatikybės ir katalikybės.

Protestantizmo bruožai, skirtumas nuo katalikybės ir stačiatikybės.

Reformacijos esmė ir vaidmuo Europos kultūroje.

Prestestinacijos idėjos reikšmė protestantizme.

Liuteris ir Kalvinas yra žymios Reformacijos asmenybės.

Misticizmo bruožai Rytų ir Vakarų bažnyčiose.

Sunna vaidmuo islame.

Misticizmo bruožai islame (sufizmas).

Biblija ir Koranas - panašumai ir skirtumai.

Judaizmas, krikščionybė, islamas - panašumai ir skirtumai.

Pranašų vaidmuo abraomiškose religijose.

Religijos ateitis

Antisemitizmo priežastys.

Asketizmo esmė ir prasmė.

Stačiatikių bažnyčios šventieji.

Vakarų (katalikų) bažnyčios šventieji.

Spiritizmo tiesa (melas).

Budizmas yra religija be Dievo.

Budizmo mokymas.

Nirvana yra budistinė išganymo interpretacija.

„Tripitaka“ yra šventa budizmo knyga.

Krikščionybės ir mahajanos budizmo panašumai.

Skirtumas tarp mahajanos budizmo ir klasikinės teravados (hinajana).

Budistų vienuolynų vaidmuo Indijos kultūroje.

1 Žr .: Trumpas filosofinis žodynas. Red. A.P.Aleksejeva. 2-asis leidimas, pataisytas. ir papildoma. - Univ. M. A. Zakharov, 2001, p. 323.

1 Žr .: Enciklopedinis kultūros studijų žodynas. - M., Leidykla „Centras“, 1997, p. 322.

1Sm.: Boroday Yu.M. Dėl socialinių ir psichologinių pirmykščių genčių bendruomenės atsiradimo aspektų / Istorizmo principas pažinant socialinius reiškinius. - M.: Nauka, 1972, p. 189 - 190, 192.

2 Žr .: Yu.M. Boroday, dekretas. vergas., p. 198.

1 Žr .: J. Frazeris. Auksinė šaka. - M., 1986 m.

1 Žodis „šamanas“ kilo iš evenki (Sibiro tautų) kalbos, jis plačiai naudojamas ne vakarietiškų kultūrų žmonėms, kurie anksčiau buvo vadinami „medicinos žmogumi“, „burtininku“, „magu“, žymėti “. ragana “,„ burtininkas “.

1 Cit. Cituota iš: Harner M. Šamano / magiško kristalo kelias: magija mokslininkų ir burtininkų akimis. - M.: Respublika, 1992, p. 429.

2 Žr .: ten pat, p. 413 ..

1 Žr. „Enciklopedija vaikams“. - M.: Leidykla „Avanta +“, t. 6, 1 dalis. Pasaulio religijos. 363.

1. Enciklopedija vaikams. T. 6. 1 dalis. Pasaulio religijos - M.: Avanta +, 1996, p. 350.

1 Pažadėta reiškia pažadėtą.

1 Žr. Iš 20, 2–17 - Biblija. - Rusijos Biblijos draugija, M., 2004 m

1P. Florenskis, A. Elchaninovas, S. Ern. Religijos istorija. P. 107.

1Ekl 9; 7 - Biblija. - M., 2004 m.

1 Alovas A.A., Vladimirovas N.G., Ovsienko F.G. Pasaulio religijos. - M.: PRIOR leidykla, 1998. - p. 407.

1 Enciklopedija vaikams. T. 6 dalis 1. Pasaulio religijos. nuo. 429.

1 Elchaninov A., Florensky P., Ern V. Religijos istorija., P. 122.

2 Jobo 14:10.

4 vnt. 3:21

1 Sventsitskaya I.S. Ankstyvoji krikščionybė: istorijos puslapiai. - M.: Politizdat, 1989, p. 73.

2 plg .: Mat. 1:21: „Ir jūs jį pavadinsite Jėzumi, nes jis išgelbės savo tautą nuo jų nuodėmių“.

2 Žr .: krikščionybė. Enciklopedinis žodynas 3 tomuose: T. 3 - M.: Didžioji rusų enciklopedija, 1995, p. 395.

1 Jis vadinamas taip, nes švenčiamas penkiasdešimtą dieną po Velykų, kurios yra slenkanti šventė.

1 Raškova R. T. katalikybė - Sankt Peterburgas: Peteris, 2007, p. devyniolika.

1 Žr .: Filosofija. Per 5 t. - Repr. išleido Šventosios Trejybės Sergijus Lavra, 1993 m.

1 Žr .: Michelle Malerbe. Žmonijos religijos. M-SPb., 1997, p. 306.

1 Žr .: krikščionybė. Enciklopedinis žodynas 3 tomuose - T 2, 1995, p. 514 - 519.

1Rashkova R. T. katalikybė, p. 203.

1 Žr .: M. Liuteris. 95 tezės - SPb.: Pasaulio rožė, 2002 m.

1 Žr .: A. Elchaninov, P. Florensky, V. Ern, Religijos istorija, p. 92.

1 Žr .: O. Rosenbergas, Budizmo darbai, Maskva: Nauka, 1991, p. 24-25 d.

1Radhakrishnan S. Indijos filosofija. M., 1956. S. 381.

2 Ten pat. P. 383.

1 Apie tai žr .: N.V.Vetkasova. Religijos studijų vadovas. II dalis. Rytų religijų istorija.

1. Gyvenimas yra kančia (daugiausia materialus žemiškasis pasaulis (samsara) nematerialią sielą siekia pajungti sau, varydamas ją į „kalėjimą“, „kapą“;

2. Kančios priežastis yra noras (pagrindiniai norai sunaikina sielą, o aukštus sunku įgyvendinti);

3. Norėdami atsikratyti kančios, turite atsikratyti norų (pabandykite nuslopinti nepagrįstus troškimus ir vykdykite aukštus norus);

4. Norint atsikratyti norų, reikia eiti aštuonis kartus išganymo keliu (4 kilnių tiesų pažinimas, teisus jausmas, teisinga mintis, teisinga kalba, doras poelgis, doras gyvenimas, sugebėjimas patekti į nušvitimo būseną, galimybė nuolat likti nušvitimo būsenoje).

Visatos modelis

N i r v a n a

aštuonis kartus išganymo kelias

S a n s a ra

Pagrindinės budizmo sąvokos

Sansara(Skt. - „perėjimas, atgimimų serija, gyvenimas“) - gimimo ir mirties ciklas karmos ribojamuose pasauliuose, „samsaros vandenyne“ paskendusi siela siekia išsivadavimo (mokšos) ir atsikratymo. jos praeities veiksmų (karmos), kurie yra „samsaros tinklo“ dalis, rezultatus. Samsara laikoma nežinojimo apie savo tikrąjį „aš“, neišmanymo, kurio įtakoje individas ar siela laikinąjį ir iliuzinį pasaulį realybe, rezultatas. Budizme amžinosios sielos egzistavimas nėra pripažįstamas, o laikina individo esmė praeina per samsaros ciklą.

„Nirvana“(Skt. - „išnykimas, nutraukimas“) - sąvoka, žyminti aukščiausią visų gyvų būtybių tikslą. Išsivadavimo iš kančios, būdingos samsarai, būsena.

• laisvė nuo norų, kančių ir prisirišimų (jų įtakos gyvenimo įvykiams trūkumas);

• išsilaisvinimas nuo kančios, nuo gimimo rato (samsara);

• sąmonės būsena, kurioje sąmonės srauto (dharmos) elementai yra ramybės būsenoje;

Karma(Skt. - „priežastis-pasekmė, atpildas“, „poelgis, veiksmas, darbas“) - visuotinis priežastinis dėsnis, pagal kurį asmens dori ar nuodėmingi veiksmai lemia jo likimą samsaroje, jo patiriamą kančią ar malonumą. Karmos dėsnis suvokia žmogaus veiksmų pasekmes, tiek teigiamas, tiek neigiamas, todėl priverčia žmogų atsakyti už savo gyvenimą už visas kančias ir malonumą, kuriuos jis jam teikia. Karmos dėsnio veikimas apima tiek praeities, tiek būsimus žmogaus gyvenimus.

Reinkarnacija(lot. - „persikūnijimas“), metempsichozė(Graikų k. - „sielų persikėlimas“) - požiūris, pagal kurį nemirtinga žmonių (sielos) esmė vėl ir vėl persikūnija iš vieno kūno į kitą. Kiekviename gyvenime fiziniame pasaulyje vystosi nauja individo asmenybė, tačiau tuo pačiu metu tam tikra individo „Aš“ dalis išlieka nepakitusi, perduodama iš kūno į kūną persikūnijimų serijoje. Reinkarnacijų grandinė turi tam tikrą tikslą ir siela joje išgyvena evoliuciją.

Dzeno (chano) budizmas

zen(Skt. - „gilus susikaupimas“, meditacija, apmąstymai, atsiribojimas, išlaisvinimas) - „Budos širdis“ (meilė ir didelė atjauta)

Viena populiariausių dabar yra mistinio apmąstymo mokykla arba nušvitimo doktrina, pasirodžiusi remiantis budistine mistika. Zen mokymas atkeliavo iš Indijos į Kiniją, kur jį atvežė Bodhidharma (27-asis budistų patriarchas), ir toliau buvo paskleistas Tolimuosiuose Rytuose: kinų Ch'an, japonų zen, Vietnamiečių Thien, korėjiečių svajonė. Apie Bodhidharmą žinoma tik tai, kad jis 7 metus praleido meditacijoje viename iš urvų.

Dzenbudizmui reikia atskleisti asmens individualumą („nužudyk Budą!“) Ir jo kūrybinį potencialą (vienas neatsiejamas nuo kito). Doktrina nukreipta į antistandartinį, stereotipais nesusijusį mąstymą ir žmogaus elgesį (o tai ypač svarbu masinės kultūros ir globalizacijos amžiuje).

Trys meditacijos etapai:

1) „Aš matau kalnus ir upes taip, kaip visi juos mato“ (konformistinė „avių„ sąmonė “);

2) „Aš nematau nei kalnų, nei upių“ („tuščias sąmonės dubuo“, jau Aš nematau, kaip visi yra, bet dar Nematau savaip);

3) „Kalnus ir upes matau taip, kaip niekas kitas jų nematė“ (pasaulio suvokimo unikalumas).

Du mokymosi modeliai (mokytojo ir studento santykiai):

1) mokinys nukopijuoja mokytoją, įsisavindamas jo žinias ir įgūdžius (mokinys nenueina toliau nei mokytojas, mokytojas lieka vietoje, statinis modelis) - šis modelis nepriimamas;

2) mokytojas neduoda paruoštų žinių, bet iškelia problemą, nustato užduotį, pateikia mįslę, pasako koaną ar parabolę, o pats studentas turi surasti jose esančias reikšmes (mokinys tampa mokytoju, mokytojas tampa studentu ir taip įgyvendina seną svajonę: „Mokytojau, auklėk studentą, kad būtų iš ko mokytis“; mokytojas ir studentas keičiasi ne „obuoliais“, o „mintimis“ ir kiekviena mintis padvigubėja) - šis modelis yra dinamiškas, atsinaujinantis, jis priimtas dzenbudizme ...

Skirtingai nuo budizmo, dzenbudizmas yra neracionalus, superracionalus (juk būdamas meditacijos būsenoje (= neracionalus pasaulio pažinimas) Buda atrado „kilniąsias tiesas“), jis neturi paruoštų atsakymų į klausimus (kas yra pasaulis? Kodėl gyvenimas?. ..), jūs turite sugebėti, išdrįsti jį gauti patys, patys atradę pasaulį.

Užduotys, kurias mokytojas pateikia mokiniui: mįslės, koanos (temos apmąstymams), mantros (šventos giesmės), parabolės (pasakojimai su paslėpta prasme, prie kurių reikia pasiekti), hokku. Šios užduotys grindžiamos ne finito principu (neišsamumas, neišsamumas, kylantis iš paties pasaulio neišsamumo), pats studentas (skaitytojas, klausytojas, žiūrovas) turi užbaigti, apgalvoti, užbaigti siūlomą mintį ar vaizdą, tuo tarpu atskleidžiantis jo individualumą ir kūrybinius ketinimus.

Išspręskite šias mįsles:

„Karvė lipo pro langą, ji beveik perlipo ir uodega įstrigo, kodėl uodega įstrigo“; „Jei turite personalą, aš jį jums padovanosiu. Jei neturite personalo, aš jį atimsiu “.

Apmąstykite šiuos koanus: „Aš verkiau prie jūros, ji nebuvo perpildyta“; „Žmogus stovi savo šešėlyje ir galvoja, kodėl jam tamsu“

Pagrindinis Dzeno tikslas yra prasiskverbti į tikrąją proto prigimtį. Mokymo esmė yra „neapsakoma“, giedra, kurios negalima teoriškai paaiškinti ar ištirti kaip šventos doktrinos.

Yra trys pagrindiniai nuodai, iš kurių kyla visos kančios ir kliedesiai:

1. nežinojimas apie savo prigimtį (kvailumas, klaidingos pažiūros, nesugebėjimas pamatyti daiktų, kokie jie yra, abejingumo jausmas) - yra pagrindinė kančios priežastis;

2. pasibjaurėjimas (pyktis, „bjaurumo“ jausmas, atstūmimas, nemeilė, neapykanta);

3. prisirišimas (prie daiktų egzistavimo ir nebuvimo idėjų, spekuliacijos, prie nirvanos, prie norų ir baimių, prie viso išorinio pasaulio ir savo „aš“ kaip apie iliuzijas).

Literatūra

Radhakrishnan S. Indijos filosofija. - T. 1., M., 1956 m

Roy B. Indijos filosofija. - M. 1961 m

Įvadas į budizmą. Red. V.I.Rudogo. SPb., 1999 m

E.A.TorchinovasĮvadas į budologiją. Paskaitos kursas. SPb. 2000 m

Budizmas. Žodynas. Red. Žukovskaja N.L., Ignatovič A.N., Korneva V.I. M., 1992 m

Geležinė fleita. M., 1998 m

Indijos gyvenimo mokytojo Budos gyvenimas. Penkios budizmo paskaitos. Samara, 1998 m

Konze E. Budistų meditacija. M., 1993 m

Konze E. Budizmas: esmė ir raida. SPb., 2003 m

Rosenberg O.O. Veikia apie budizmą. M., 1991 m

F.I.Ščerbatskaja Pasirinkti darbai apie budizmą. M., 1988 m

Arvonas A. Budizmas. M., 2005 m

Guyon E. Budizmo filosofija. M., 2005 m

Kasevičius V.B... Budizmas. Pasaulio paveikslas. Kalba. SPb., 1996 m

„Zen Flesh and Bone“, Maskva, 2001 m

Rudojus V.I., Ostrovskaja E.P., Ostrovskis A.B. ir kt. Budistinės pasaulėžiūros pagrindai. M., 1990 m

Suzuki D. "Dzeno pagrindai Budizmas “. M., 2007 m

PRAKTINIAI UŽDUOTYS

Užpildykite lentelę

„Budizmas ir krikščionybė: panašumai ir skirtumai“

Parašykite esė šia tema

„Kodėl aš ne budistas“

Pabandykite sugalvoti mįslę, parabolę, koaną ar hokku. Arba raskite jų literatūroje ir paaiškinkite jose esančias reikšmes.

Pabandykite nupiešti nematomą (muzika, siela, svajonė ...).

Atsakyti į klausimus

1. Kas (kas) valdo pasaulį budizmo požiūriu?

2. Kuo samsara skiriasi nuo nirvanos?

3. Kodėl būdama žemiškame pasaulyje, siela kenčia?

4. Kiek kartų žmogaus siela įsikūnija žemėje?

5. Kas nutiks sielai po galutinio atsiskyrimo nuo kūno?

Paaiškinkite citatas ir aforizmus

„Nėra laimės, prilygstančios ramybei“ (Gautama Siddhartha)

„Niekas mūsų negelbėja, išskyrus mus pačius, niekas neturi teisės ir niekas negali to padaryti. Mes patys turime eiti keliu, bet Budos žodžiai tai aiškiai parodys. "(Gautama Siddhartha)

„Pasaulis egzistuoja, bet nerealus“ (Tibeto budizmas)

„Tibeto tradicijoje patariama į gyvenimą pažvelgti keliautojo, kuris viešbutyje apsistojo porą dienų, akimis: jam patinka kambarys, patinka viešbutis, bet per daug prie jų neprisiriša, nes jis žino, kad visa tai jam nepriklauso, ir netrukus išvyks “(S. Khadro)

„Laimei, yra du būdai. Pirmasis būdas yra išorinis. Įsigydami geresnių namų, geresnių drabužių, malonesnių draugų, galime būti daugiau ar mažiau laimingi ir išpildyti. Antrasis kelias yra dvasinio tobulėjimo kelias ir jis leidžia jums pasiekti vidinę laimę. Tačiau šie du požiūriai nėra lygiaverčiai. Išorinė laimė be vidinės laimės negali trukti ilgai. Jei gyvenimas jums nutapytas juodomis spalvomis, jei jūsų širdžiai kažko trūksta, nebūsite laimingi, kad ir kokia prabanga apsuptumėte save “(Dalai Lama XIY)

„Šį kūną įgijome norėdami užjausti kitas būtybes. Jau vien dėl to verta būti žmogumi. Kitu atveju mes išoriškai atrodome kaip žmonės, bet viduje atrodome daug blogiau nei gyvūnai. Štai kodėl pasaulyje yra tiek daug liūdesio “(S. Rinpoche)

Vaizdo filosofija

Žiūrėti B. Bertolucci filmą„Mažąjį Budą“ ir suformuluokite savo nuomonę apie joje pasakojamus įvykius.

Pažvelk į tave Dalai Lamos kalba bet kuria jus dominančia tema ir suformuluokite savo nuomonę apie jo apmąstymus.

Pasirinkite santraukos temą

1. Filosofiniai budizmo aspektai.

Budizmas vertimuose. SPb, 1993 m.

Glasenappas H. Budistų sakramentai // Filosofijos problemos, 1994, nr. 6.7.

Kočetovas A.N. Budizmas. M., 1983 m.

Lysenko V.G. Ankstyvoji budizmo filosofija. M., 1994 m.

Vyrai A. Gautamos Budos pamokslavimas // Mokslas ir religija, 1991, Nr. 11, 1992, Nr. 1.

Starostina Y. Kosmosas Budos mokymuose // Mokslas ir religija, 1990, Nr. 1-2.

Schure V. Shakyamuni (Budos gyvenimas) M., 1995 m