Ar yra gyvenimas po mirties – pagrindinis klausimas, į kurį bando atsakyti visos žinomos religijos. Ar siela gyvena vieną kartą, ar kyla iš dulkių kaip Feniksas. Kaip reinkarnacijos teoriją vertina musulmonai, krikščionys ir kitų tikėjimų atstovai?

Šiame straipsnyje

Islamas

Esame įpratę manyti, kad islame nėra sielų persikėlimo sampratos. Teologai pasiskirstę į dvi stovyklas. Kai kas sako, kad Korane nėra nė žodžio apie gimimą nauja forma. Kiti – kad kai kurios eilutės yra tiesioginė nuoroda į reinkarnaciją.

Abraomo religijos yra monoteistiniai įsitikinimai, kurie daro prielaidą, kad egzistuoja vienas Dievas. Tai yra krikščionybė, islamas ir judaizmas.

Remiantis mokymu, bekūnis apvalkalas patenka į Angelų teismą, kuris nusprendžia jo tolesnį likimą. Alacho pasiuntiniai siunčia netikėlius į Džahannamą (analogiškai pragarui). Kaip ir krikščioniškoje mitologijoje, nusidėjėliai kenčia kankinimus šioje nesvetingoje vietoje.

Pasak legendos, patys angelai ateina pas pamaldžius musulmonus ir palydi vertus į dangų, kur jie džiaugiasi dangaus palaiminimais.

Buvimas danguje ar pragare yra laikinas. Kaip ir krikščioniškoje koncepcijoje, jie laukia galutinio likimo sprendimo Paskutiniame teisme.

Persų filosofo, matematiko ir poeto Omaro Khayyamo darbuose taip pat yra apmąstymų apie pomirtines keliones. Khayyam yra religingas: jis tiki Kūrėjo egzistavimu ir daug eilučių skiria Jo išminčiai, įžvalgai ir gailestingumui.

Omaro Khayyamo citata

Mąstytojas savo eilėraščiuose paliečia amžinąjį klausimą: kas ten, už nematomos linijos.

Niekada daugiau neįeisime į šį pasaulį,

Mes niekada nesutiksime savo draugų prie stalo.

Poetas įsitikinęs: gyvenimas duodamas tik vieną kartą, vertink kiekvieną akimirką.

Vaizdo įraše pateikiami tikri faktai apie praėjusio gyvenimo prisiminimus:

krikščionybė

Atmeta atgimimo sampratą. Tikėjimas nereiškia vėlesnių įsikūnijimų: yra tik vienas bandymas. Kultas neigia taisęs klaidas: vieni keliaus į ugningąją Geheną, kiti – į Rojų.

Pasak legendos, tiek subtilieji, tiek fiziniai kūnai prisikels iš užmaršties.

Krikščioniškos laidojimo į žemę apeigos ir kremavimo atsisakymas remiasi prisikėlimo kūne principais. Fizinis apvalkalas lieka nepažeistas. Šis tikėjimas sukėlė pavojingų prietarų. Religiniai fanatikai vis dar draudžia amputuoti galūnes ir perpilti kraują. Net dėl ​​medicininių priežasčių.

Helena Blavatsky sako, kad Biblijoje iš pradžių buvo kalbama apie reinkarnaciją. Jos paminėjimas dingo pirmame mūsų eros amžiuje. Vėlesni pataisymai ir papildymai pakeitė Šventąjį Raštą.

Kalbant apie Gelbėtojo asmenybę, 325 m. Pirmajame Nikėjos susirinkime Jėzus buvo pakeltas į Dievo rangą. Po to atvaizdas tapo visuotinai priimtas garbinti. Kristaus figūra yra tikra, bet žydams Jėzus yra tik Mesijas, pranašas.

Manicheizmas

Doktrina atsirado III a. Įkūrėju laikomas persų poetas Mani. Jis pasivadino paskutiniuoju Šviesos apaštalu ir bandė sukurti vieningą doktriną, rinkdamas jo laikais egzistavusius įsitikinimus.

Pranašas Mani

Filosofas buvo įsitikinęs, kad visos religijos yra viena, nes jas į Žemę atsiuntė ta pati dieviškoji dvasia. Žmonės, norėdami patenkinti savo ambicijas ar valdžios troškimą, iškraipė pirminę Dievo idėją.

Manicheizmą savo indėlio į pasaulio filosofinius judėjimus požiūriu galima vadinti proveržiu visuomenės sąmonėje. Tai pirmoji universali religija, kuri bandė sutaikyti zoroastrizmo, krikščionybės ir budizmo pasekėjus. Manichėjai laikėsi dualistinės Visatos sampratos: pasaulyje vyksta kova tarp tamsiųjų ir šviesiųjų jėgų.

Mani pasekėjai neatmetė pomirtinių įsikūnijimų galimybės. Apie manicheizmą galima kalbėti kaip apie teologinių žmonijos idėjų sintezę. Tačiau ortodoksai iki šių dienų tai laiko erezija.

budizmas

Religinės budizmo sampratos šaknys yra induizme. Šios srovės savo pasaulėžiūra panašios. - dominuojantis. Nėra mirties, yra begalinis gyvenimų skaičius karminiam likimui įvykdyti.

Reinkarnacija budizme

Nutraukti atgimimų grandinę – tai pasiekti aukščiausią egzistencijos tašką. Norint amžinai peržengti fizinį apvalkalą, reikia stengtis.

Vaizdo įrašas skirtas budizmo vaidmeniui šiuolaikiniame pasaulyje:

Pasak budistų, kiekvienas tolesnis įsikūnijimas priklauso nuo ankstesnio. Kuo daugiau klaidų padarysime, tuo dažniau grįšime jų taisyti. Apšviestojo pasekėjai sukūrė 18 atskirų mokyklų, kurios skirtingai interpretavo mokymus.

Buda sakė, kad dvasia yra substancija, kuriai irimas ir irimas neturi galios. Induistai, priešingai, tikino, kad viskas turi pradžią ir logišką išvadą. Šiaurės budizmas kilęs iš mahajanos tradicijų. Ši doktrina pristatė Bodhisatvos sampratą. Tai reiškia tuos, kurie pasiekė nušvitimą, bet nepateko į Kosmosą, bet liko ieškoti Tiesos. Tibeto tradicijoje tai yra Dalai Lama. Jis grįžta į Žemę žmogaus pavidalu.

Apie kalną sklando legendos. Pasaulis pasikeis tam, kuris pateiks Kailašą, nes, pasak legendos, jis niekam neprieinamas.

judaizmas

Religija neneigia galimybės dvasiai pakartotinai sugrįžti į žemę. Senajame Testamente nėra tiesioginės nuorodos į šį faktą, tačiau kai kuriose Knygos ištraukose tai numanoma.

Žydų teologija laikosi nuomonės, kad klausimai, susiję su atgimimu, yra nepavaldūs nepažįstamo žmogaus protui. Koncepcija apima tris galimus persikėlimo variantus.

1. Naujos sielos įterpimas į kūdikį dar esant įsčiose.
2. Dvasios įėjimas į suaugusį žmogų, kad jis galėtų atlikti tam tikrą misiją.
3. Įtraukite į protą piktą būtybę, kuri verčia jus daryti blogus dalykus.

Trečiuoju atveju, kaip ir krikščioniškoje tradicijoje, asmuo pripažįstamas apsėstu. Turėjimą sukelia žemesnių astralinių esybių įsiskverbimas į aurą, kurios pavergia valią ir protą. Panašūs atvejai aprašomi ne tik žydų ir krikščionių demonologijoje, bet ir islame. Piktosios dvasios – džinai – apgaudinėja naivuolio kūnus.

Gyvybės gėlė Sephiroth. Žydų mistikoje yra dešimt kūrybinių jėgų, dešimt emanacijų

Reinkarnacijos idėją visiškai palaiko kabalistiniai mokymai. Mistinio judėjimo pasekėjai prisimena dvasinių praktikų pagalba.

Hipnotinė meditacija, leidžianti:

kinų filosofija

Dangaus imperijos gyventojai atmeta pomirtinį grįžimą į kūną. Kinai tiki, kad po žemiškos kelionės pabaigos dvasia ir toliau egzistuoja, bet kitokia forma. Jis turės, ir jis turi pasiruošti per savo gyvenimą.

Tai paaiškina nuostabius karališkųjų ir didikų palaidojimus: į kapą buvo patalpinti „kitame pasaulyje“ reikalingi daiktai. Kuo žmogus buvo turtingesnis šiame pasaulyje, tuo daugiau jis pasiėmė su savimi į kapus.

Protėvių kultas Kinijoje

Kinai turi išvystytą protėvių kultą: jie tiki, kad protėviai tampa gyvų šeimos narių globėjais. Didysis išminčius Konfucijus, tapęs filosofinio judėjimo įkūrėju, tikėjo, kad mums nesuteikta galimybė suvokti gimimo ir išvykimo paslapčių.

Jei tiek mažai žinome apie gyvenimą, ką galime žinoti apie mirtį?

Dalai Lama

Šalyse, kur lamaizmas yra oficiali religija, valstybės lygiu pripažįstamas faktas, kad

Sielų persikėlimas, reinkarnacija (lot. re, „vėl“ + į, „į“ + caro/carnis, „mėsa“, „reinkarnacija“), metempsichozė (gr. „sielų persikėlimas“) – religinė ir filosofinė doktrina, pagal kurią nemirtingasis gyvos būtybės (kai kuriais variantais - tik žmonių) esmė vėl ir vėl persikūnija iš vieno kūno į kitą. Ši nemirtinga būtybė dažnai vadinama dvasia arba siela, „dieviška kibirkštimi“, „aukštesniuoju“ arba „tikruoju aš“. Remiantis tokiais įsitikinimais, kiekviename gyvenime fiziniame pasaulyje išsivysto nauja individo asmenybė, tačiau tuo pat metu tam tikra individo „aš“ dalis išlieka nepakitusi, pereidama iš kūno į kūną reinkarnacijų serija. Taip pat yra idėjų, kad reinkarnacijų grandinė turi tam tikrą tikslą ir siela joje vyksta evoliucija.

Tikėjimas sielų migracija yra senovės reiškinys. Anot S. A. Tokarevo, ankstyviausia idėjų forma yra susijusi su totemizmu. Kai kurios tautos (eskimai, Šiaurės Amerikos indėnai) tikėjo, kad į vaiką patenka senelio ar kito tos pačios klano grupės atstovo siela. Reinkarnacijos doktrina yra daugelio Indijos religijų, tokių kaip induizmas (įskaitant jogą, vaišnavizmą ir šaivizmą), džainizmas ir sikizmas, pagrindinis principas. Sielų persikėlimo idėją taip pat priėmė kai kurie senovės graikų filosofai, tokie kaip Sokratas, Pitagoras ir Platonas. Tikėjimas reinkarnacija yra būdingas kai kurioms šiuolaikinėms pagoniškoms tradicijoms, New Age judėjimams, taip pat yra priimtas spiritizmo, kai kurių Afrikos tradicijų pasekėjų ir tokių ezoterinių filosofijų kaip kabala, sufizmas, gnosticizmas ir ezoterinė krikščionybė šalininkai. Budistinė atgimimų serijos samprata, nors dažnai vadinama „reinkarnacija“, labai skiriasi nuo tradicijų, pagrįstų induizmu ir nuo New Age judėjimų, nes nėra „aš“ ar amžinos sielos, kuri persikūnytų.

Tyrimai rodo, kad per pastaruosius dešimtmečius žmonių, tikinčių reinkarnacija, skaičius Vakaruose pastebimai išaugo.

Tikėjimas reinkarnacija susideda iš dviejų pagrindinių komponentų:

* Idėja, kad žmogus turi tam tikrą esmę („dvasią“, „sielą“ ir kt.), kurioje yra konkretaus žmogaus asmenybė, jo savimonė, tam tikra dalis to, ką žmogus tapatina su „sąvoka“ aš pats“. Be to, ši esmė gali būti susieta su kūnu, tačiau šis ryšys nėra neatsiejamas, o siela gali egzistuoti ir po fizinio kūno mirties. Klausimas, ar sielą turi tik žmonės, ar kitos (galbūt visos) gyvų būtybių rūšys, skirtingose ​​pasaulėžiūrose sprendžiamas skirtingai.

* Idėja, kad siela po kūno mirties iš karto ar po kurio laiko įsikūnija kitame kūne (naujagimio ar kito gyvo sutvėrimo kūne), taigi individo gyvenimas tęsiasi anapus žmogaus gyvenimo. fizinis kūnas (amžinai arba tam tikru būdu užbaigtų atgimimų grandinėje).

Sielų migracija Rytų religijose ir tradicijose

Rytų religijos ir tradicijos, tokios kaip įvairios induizmo ir budizmo šakos, tiki, kad po vieno kūno mirties gyvenimas tęsiasi naujame. Pagal induistų įsitikinimus, siela persikelia į kitą kūną. Taigi, gyvenimas po gyvenimo ji įgauna skirtingus kūnus – geresnius ar blogesnius – priklausomai nuo jos veiksmų ankstesniuose įsikūnijimuose. Budistai, nepripažįstantys substancijos sielos, moko apie dharmų – paprastų psichofizinių elementų – rekombinaciją.

Rytų tikėjimų šalininkams nėra alternatyvos „reinkarnacijos“ sąvokai. Jie pripažįsta šį mokymą dėl jo logikos ir teisingumo – iš to išplaukia, kad pamaldus, labai moralus elgesys leidžia žmogui pereiti nuo gyvenimo iki gyvenimo, kiekvieną kartą patiriant laipsnišką gyvenimo sąlygų ir aplinkybių gerėjimą. Be to, pats reinkarnacija yra aiškus Dievo užuojautos gyvoms būtybėms įrodymas. Reinkarnacijos procese kiekvieną kartą sielai naujajame įsikūnijime suteikiama dar viena galimybė pasitaisyti ir tobulėti. Šitaip žengdama iš gyvenimo į gyvenimą, siela gali taip apsivalyti, kad galiausiai ištrūksta iš samsaros ciklo ir, būdama be nuodėmės, pasiekia mokšą (išsivadavimą).

Rytų filosofiniai ir religiniai įsitikinimai apie amžinojo Aš egzistavimą turi tiesioginės įtakos tam, kaip sielų persikėlimas vertinamas įvairiuose Rytų tikėjimuose, tarp kurių yra didelių skirtumų tarp filosofinio sielos prigimties supratimo (dživa). arba atmanas). Vieni judėjimai atmeta „aš“ egzistavimą, kiti kalba apie amžinos, asmeninės individo esmės egzistavimą, o kai kurie teigia, kad ir „aš“ buvimas, ir jo nebuvimas yra iliuzija. Kiekvienas iš šių įsitikinimų turi tiesioginės įtakos reinkarnacijos sąvokos aiškinimui ir yra siejamas su tokiomis sąvokomis kaip samsara, mokša, nirvana ir bhakti.

induizmas

Sielų persikėlimas yra viena iš pagrindinių induizmo sąvokų. Kaip ir kitų Indijos religijų filosofinėse sistemose, gimimo ir mirties ciklas priimamas kaip natūralus gamtos reiškinys. Induizme avidja arba individo nežinojimas apie savo tikrąją dvasinę prigimtį verčia jį susitapatinti su mirtinguoju kūnu ir materija – identifikacija, kuri palaiko jo troškimą likti karmos ir reinkarnacijos cikle.

Sielų persikėlimas pirmą kartą paminėtas Vedose – seniausiuose šventuosiuose induizmo raštuose. Remiantis populiariu įsitikinimu, reinkarnacijos doktrina nėra įrašyta seniausioje iš Vedų, Rig Vedoje. Tačiau kai kurie mokslininkai atkreipia dėmesį, kad jame yra ir sielų persikėlimo teorijos elementų. Kaip vienas iš reinkarnacijos doktrinos buvimo Rig Vedoje pavyzdžių, cituojamas alternatyvus himno 1.164.32 vertimas:
„Kas jį sukūrė, to nežino.
Tai paslėpta nuo bet kurio, kas jį mato
Paslėptas motinos įsčiose,
Daug kartų gimęs, jis atėjo į kančią“.

Yajur Veda sako:
„O išmokusi ir tolerantiška siela, paklaidžiojusi po vandenis ir augalus, asmenybė patenka į motinos įsčias ir gimsta vėl ir vėl. O siela, tu gimei augalų, medžių kūne, visame, kas sukurta ir gyva, ir vandenyje. O siela, šviečianti kaip saulė, po kremavimo, susimaišiusi su ugnimi ir žeme naujam gimimui ir prisiglaudusi motinos įsčiose, tu gimei iš naujo. O siela, vėl ir vėl pasiekusi įsčias, tu ramiai ilsisi motinos kūne kaip vaikas, miegantis ant mamos rankų.

Išsamus reinkarnacijos doktrinos aprašymas yra Upanišadose - senovės filosofiniuose ir religiniuose tekstuose sanskrito kalba, greta Vedų. Visų pirma, sielų persikėlimo samprata atsispindi Shvetashvatara Upanišad 5.11 ir Kaushitaka Upanišad 1.2.
„Kaip kūnas auga maisto ir vandens sąskaita, taip ir individualus aš, maitindamasis savo siekiais ir troškimais, jusliniais ryšiais, vizualiniais įspūdžiais ir kliedesiais, pagal savo veiksmus įgauna norimas formas. »

Induizme siela, vadinama atmanu, yra nemirtinga, ir tik kūnas priklauso nuo gimimo ir mirties. Bhagavad Gita, kuri, pasak daugumos induistų, atspindi pagrindinę induizmo filosofijos esmę ir pagrindinę Vedų prasmę, sako:
„Kaip žmogus nusimeta senus drabužius ir apsivelka naujais, taip siela patenka į naujus materialius kūnus, palikdama senus ir nenaudingus.

Karma, samsara ir mokša
Bet kurios gyvos būtybės - žmonių, gyvūnų ir augalų - sielos reinkarnacijos idėja yra glaudžiai susijusi su karmos samprata, kuri taip pat paaiškinama Upanišadose. Karma (pažodžiui: „veiksmas“) yra individo veiksmų visuma, kuri yra jo kito įsikūnijimo priežastis. Karmos varomas gimimo ir mirties ciklas vadinamas samsara.

Induizmas teigia, kad siela yra nuolatiniame gimimo ir mirties cikle. Norėdama mėgautis materialiame pasaulyje, ji vėl ir vėl gimsta, kad patenkintų savo materialius troškimus, o tai įmanoma tik per materialų kūną, induizmas nemoko, kad pasaulietiniai malonumai yra nuodėmingi, bet aiškina, kad jie negali nešti vidinę laimę ir pasitenkinimą, sanskrito terminologijoje vadinamą ananda. Pasak indų mąstytojo Šankaros, pasaulis – kaip mes jį paprastai suprantame – yra tarsi sapnas. Pagal savo prigimtį jis yra laikinas ir iliuzinis. Buvimas samsaros nelaisvėje yra tikrosios dalykų prigimties nežinojimo ir nesupratimo rezultatas.

Po daugybės gimimų siela ilgainiui nusivilia ribotais ir trumpalaikiais šio pasaulio jai teikiamais malonumais ir pradeda ieškoti aukštesnių malonumo formų, kurias galima pasiekti tik per dvasinę patirtį. Po ilgos dvasinės praktikos (sadhana) individas galiausiai suvokia savo amžinąją dvasinę prigimtį – tai yra, jis suvokia faktą, kad jo tikrasis Aš yra amžinoji siela, o ne mirtingasis materialus kūnas. Šiame etape jis nebetrokšta materialių malonumų, nes, palyginti su dvasine palaima, jie atrodo nereikšmingi. Kai visi materialūs troškimai išnyksta, siela nebegimsta ir išsivaduoja iš samsaros ciklo.

Kai gimimo ir mirties grandinė nutrūksta, sakoma, kad asmuo pasiekė mokšą arba išsigelbėjimą.
Nors visos filosofinės induizmo mokyklos sutinka, kad mokša reiškia visų materialių troškimų nutraukimą ir išsivadavimą iš samsaros ciklo, skirtingos filosofinės mokyklos pateikia skirtingus šios sąvokos apibrėžimus. Pavyzdžiui, Advaita Vedanta (dažnai siejama su Jnana joga) pasekėjai tiki, kad pasiekęs mokšą individas amžinai išlieka ramybės ir palaimos būsenoje, kuri yra supratimo, kad visa egzistencija yra vienas ir nedalomas Brahmanas, rezultatas. nemirtinga siela yra šios visumos dalis. Pasiekusi mokšą, dživa praranda individualią prigimtį ir ištirpsta beasmenio Brahmano „vandenyne“, kuris apibūdinamas kaip sat-chit-ananda (buvimas-žinojimas-palaima).

Kita vertus, visiškos ar dalinės dvaita („dualistinės“ mokyklos, kurioms priklauso bhakti judėjimai) filosofinių mokyklų pasekėjai vykdo savo dvasinę praktiką, siekdami pasiekti vieną iš dvasinio lokų (pasaulių arba egzistencijos plotmių). pasaulis arba Dievo karalystė (Vaikuntha arba Goloka), už amžiną dalyvavimą Dievo žaidimuose vienoje iš Jo hipostazių (pvz., Krišna ar Višnu vaišnavams ir Šiva šiaivitams). Tačiau tai nebūtinai reiškia, kad dvi pagrindinės Dvaitos ir Advaitos mokyklos prieštarauja viena kitai. Vienos iš dviejų mokyklų pasekėjas gali manyti, kad mokša yra įmanoma abiem būdais, ir tiesiog teikia pirmenybę vienam iš jų. Sakoma, kad Dvaitos pasekėjai nori „paragauti cukraus saldumo“, o Advaitos pasekėjai nori „tapti cukrumi“.

Reinkarnacijos mechanizmas

Vedų ​​raštuose sakoma, kad individuali gyvoji būtybė gyvena dviejuose materialiuose kūnuose – grubiame ir subtiliame. Šie kūnai funkcionuoja ir vystosi tik dėl sielos buvimo juose. Jie yra laikini amžinosios sielos apvalkalai; jie turi pradžią ir pabaigą ir yra nuolat kontroliuojami griežtų gamtos dėsnių, kurie savo ruožtu veikia griežtai prižiūrimi Dievo jo Paramatmos aspektu.

Kai grubus kūnas susidėvi ir tampa nebenaudojamas, siela palieka jį subtiliame kūne. Šis procesas vadinamas mirtimi.

Subtilus kūnas, lydintis sielą intervale tarp mirties ir kito gimimo, talpina visas gyvos būtybės mintis ir troškimus, ir būtent jie nulemia, kokio tipo grubiame kūne gyva būtybė apsigyvens ateinančiame įsikūnijime. Taigi, pagal karmos dėsnį ir vadovaujant Paramatmai, gyva būtybė patenka į savo mentalitetą atitinkantį kūną. Šis pokytis vadinamas gimimu.

Mirties akimirką subtilus kūnas sielą perkelia į kitą grubų kūną. Šis procesas panašus į tai, kaip oras neša kvapą. Dažnai neįmanoma pamatyti, iš kur sklinda rožės kvapas, tačiau akivaizdu, kad jį nešė vėjas. Taip pat sunku sekti sielų persikėlimo procesą. Pagal sąmonės lygį mirties momentu siela per tėvo sėklą patenka į tam tikros motinos įsčias, o vėliau vysto kūną, kurį jai padovanojo motina. Tai gali būti žmogaus kūnas, katė, šuo ir kt.

Tai reinkarnacijos procesas, suteikiantis tam tikrą paaiškinimą apie išgyvenimus už kūno, taip pat gebėjimą prisiminti praėjusius gyvenimus, kai yra hipnozės, kelionės už kūno ribų ir daugelis kitų pakitusių sąmonės būsenų. Svarbiausia yra tai, kad tam tikromis aplinkybėmis siela gali judėti subtiliame kūne.

Fiziniai kūnai kuriami pagal sielos troškimus. Kaip rinkoje galima pamatyti daug įvairių dalykų – marškinių, kostiumų, kelnių, marškinėlių, džinsų ir t.t., taip ir siela turi įvairiausių kūnų tipų – 8 400 000 gyvybės formų. Siela gali įsigyti bet kurį iš jų, kad įvykdytų savo troškimus. Kiekviena gyvybės forma teikia tam tikrą malonumą ir suteikiama gyvai būtybei patenkinti jos troškimus.

Pagal vaišnavų teologiją, kiekviena gyva būtybė turi dvasinę formą – „svarupa“ („savo forma“), kuri yra jos amžina forma Vaikunthos dvasiniame pasaulyje. Ši amžinoji forma nesikeičia, kai gyvoji būtybė pereina iš vieno kūno į kitą. Pavyzdžiui, žmogus gali naudoti savo rankas įvairioms veikloms: atlikti operaciją, taisyti telegrafo stulpą, boksuotis ir pan. Kiekvienu iš šių atvejų jis turi mūvėti tokiai veiklai tinkamas pirštines, tačiau ranka ne pakeisti. Taip pat sielos dvasinė forma išlieka nepakitusi, nors siela persikūnijimo proceso metu pereina iš vieno kūno į kitą.

budizmas
Nors populiariojoje budizmo literatūroje ir tautosakoje dažnai galima rasti istorijų ir diskusijų apie sielų persikėlimą, panašių į induizmo (ir kartais aiškiai pasiskolintas iš induizmo), budizmo filosofija vis dėlto neigia sielos, atmano, „aukštesniojo aš“ ir „aš“ egzistavimą. panašios realybės, todėl nepripažįsta reinkarnacijos. Tačiau budizme egzistuoja santano samprata – sąmonės išplėtimas, už kurio nėra absoliučios paramos (bet kuriuo atveju individualus – Mahajanos sutrose (pavyzdžiui, Avatamsaka Sutra) ir tantrose „aš“ galiu veikti. kaip supraindividualaus Absoliuto, „Budos prigimties“ pavadinimas), santana siejama su nuolatine kaita, kaip kadrai ant filmo ritės, ir susidaro iš dharmų rekombinacijų pagal priklausomos kilmės dėsnį.

Sąmonė klaidžioja per penkis (šešis) samsaros pasaulius (pragariškos būtybės, alkanos vėlės, gyvūnai, žmonės, asurai, dievai), taip pat formų ir neformų sferos pasaulius, kurie suskirstyti į daugybę vietų. Šios klajonės vyksta ir visą gyvenimą, ir po mirties, buvimą viename ar kitame pasaulyje lemia psichinė būsena. Vietą lemia ankstesni poelgiai (karma). Tik žmogaus egzistencija, pasižyminti protingu pasirinkimu, leidžia daryti įtaką klajonėms samsaroje. Mirties momentu, priklausomai nuo ankstesnių veiksmų, vyksta perėjimas į kitą vietą.

Tibeto budizmas taip pat įveda tarpinės būsenos (bardo) sampratą, kai sąmonė pasiekia samsaros ribas, ypač mirties akimirką, atsiranda aiškios šviesos patirtis.

Ypatingą reikšmę Tibeto budizme turi tam tikros aukštosios lamos, kurios laikomos budų ir bodhisatvų apraiškomis (tulkus), išsaugančiomis atgimimo liniją. Po tokio lamos mirties ieškoma ką tik gimusio vaiko, kuris yra linijos tąsa. Kandidatai testuojami naudojant sudėtingą testų sistemą.

Reinkarnacija ankstyvajame budizme ir Budos mokymai

Pakartotinio gimdymo idėja būdinga budizmui: nušvitusios būsenos (buddhi) neįmanoma pasiekti per vieną gyvenimą, tai užtruks daug tūkstančių metų. Garsus budizmo mokslininkas Edwardas Conze rašo:
„Budiškumas yra vienas iš aukščiausių tobulybių, kurias galima pasiekti, o budistams savaime aišku, kad norint jį pasiekti, reikės įdėti daug pastangų per daugelį gyvenimų. »

Vienas iš budizmo pagrindų yra mokymas apie „keturias kilnias tiesas“, kurios reiškia įgimtą gyvų būtybių troškimą ir vėlesnę jų kančią dėl materialios egzistencijos. Jie labai glaudžiai susiję su karmos ir reinkarnacijos dėsniais. Pagal abhidharmos mokymą, kilusį iš ankstyvojo budizmo, gyva būtybė gali gimti viename iš penkių egzistencijos lygių: tarp pragaro gyventojų, gyvūnų, dvasių, žmonių ir dangaus būtybių. Kaip ir induizmas, šį pasirinkimą nulemia troškimas ir karma, o reinkarnacijos procesas tęsiasi tol, kol gyvoji būtybė arba „išyra“ mirdama, arba pasiekia šunyatą, „didžiąją tuštumą“ – tobulumą, kurį pasiekia tik nedaugelis.

Daugybė istorijų apie sielų persikėlimą randama Džatakose (Gimimo istorijos), kurias iš pradžių pasakojo pats Buda. Jatakuose yra 547 istorijos apie praeities Budos įsikūnijimus. Juose dažnai alegorine forma aprašomi Budos reinkarnacijos įvairiuose kūnuose ir pasakojama, kaip žmogus, laikydamasis tam tikrų principų, gali pasiekti nušvitimą. Reinkarnacija vaidina pagrindinį vaidmenį beveik visose Jataka istorijose. Jame išsamiai aprašoma, kaip Buda gailestingai priėmė devų, gyvūnų ir net medžių kūnus, kad padėtų sąlygotoms sieloms išsivaduoti.

Mahajana

Šiaurės Mahajanos budizmas išsivystė Tibete, Kinijoje, Japonijoje ir Korėjoje. Galbūt todėl, kad ši tradicija daug daugiau pasiskolinta iš pirminio Indijos budizmo, ji labiau būdinga reinkarnacijos idėjai, kuri būdinga Tibeto religijai, kur reinkarnacijos doktrina užima pagrindinę vietą. Dalai Lama, aukščiausias Tibeto budizmo atstovas, teigia: „Pagal Theravados filosofijos mokyklą, žmogus, pasiekęs nirvaną, nustoja būti asmeniu, visiškai išnyksta; tačiau pagal aukščiausią filosofinės minties mokyklą asmenybė vis tiek išlieka, o „aš“ egzistavimas tęsiasi“. Mahajanos budizmas, kaip ir ankstyvasis budizmas, priima abhidharmą. Priklausomai nuo anksčiau padarytų dorų ir nuodėmingų poelgių santykio, gyva būtybė po mirties atsiduria ne formų pasaulyje, formų pasaulyje arba vienoje iš šešių aistrų pasaulio būsenų:

1. Dievų buveinė yra aukščiausia dievų buveinė;
2. Pusdievių buveinė
3. Žmonijos buveinė
4. Gyvūnai
5. Dvasios ir vaiduokliai
6. Naraka yra pragariškos būtybės

Savanaudiškai pamaldžios sielos atsiduria dievų buveinėje, kur mėgaujasi dangiškais malonumais, kol baigiasi palanki karma, o šis malonumas taip pat siejamas su kančia – nuo ​​malonumo trapumo sąmonės ir negebėjimo priimti sprendimų.

Piktosios sielos patenka į narakų pasaulį, kur pasilieka tam tikrą laiką, atitinkantį jų padarytų nuodėmių sunkumą. Agresyvūs asmenys, vedami pavydo, gimsta kaip pusdieviai, godumas veda į alkanų vaiduoklių pasaulį. Jei pagrindinis žmogaus nešvarumas buvo aistra, o geri darbai subalansuoja ir įveikia neigiamus, tai jis įsikūnija žmogaus kūne. Žmogaus įsikūnijimas laikomas dvasiškai vertingiausiu, nors ir ne pačiu patogiausiu.

Mahajanos budizme žmogaus kūnas taip pat laikomas palankiausiu nušvitimo būsenai pasiekti. Būtybės būsenos, nesvarbu, ar tai Dievas, žmogus, žvėris ar kas nors kitas, atrodo kaip kūniškos egzistencijos iliuzijos dalis. Vienintelė realybė yra Buda, kuri pranoksta įprastą samsaros pasaulį.

Trys pagrindinės ydos – kvailumas, godumas ir geismas – apibūdina tikrojo Budos nebuvimą.

Tik po to, kai gyva būtybė nugali šias tris ydas, ji nustoja būti kūno tapatinimosi auka ir, peržengusi šešias iliuzinės egzistencijos sritis, pasiekia nirvaną. Taigi, nirvana yra už šešių pomirtinių egzistencijos būsenų. Tuo pačiu metu, skirtingai nei Theravada doktrina, ji nėra pripažįstama kaip kažkas ontologiškai priešinga samsarai; priešingai, nirvana yra kita bet kokios samsariškos egzistencijos pusė. Būtybės, pasiekusios nirvaną, peržengia samsaros gimimo ir mirties ciklą, o tuo pačiu metu jų pasireiškimas jokiame samsaros pasaulių nelaikomas problemišku – dėl trijų Budos kūnų principo. Budizmo reinkarnacijos doktrina yra daug žadanti gyvenimo filosofija, patvirtinanti nuolatinį gyvos būtybės vystymąsi, kurio metu ji išsivaduoja iš iliuzijos pančių ir, išsilaisvinusi, pasineria į nemirtingą tikrovės nektarą.

Kinijos budizmas
Šiaurinėse budizmo formose reinkarnacijos idėja išreiškiama kitaip. Kinijos budizmas, kurį kai kurie apibūdina kaip „žemišką“, dažnai nepaiso reinkarnacijos ir panašių „abstrakcijų“ ir palankiai vertina tokius dalykus kaip gamtos grožis. Šią įtaką pirmiausia padarė vietiniai kinų mokytojai, tokie kaip Lao Tzu ir Konfucijus, kurių pirmieji pasekėjai (datuojami Tangų dinastijos laikais) pabrėžė „natūralaus pasaulio“ grožį. Tačiau reinkarnacija vaidino svarbų vaidmenį originaliame kinų budizme, kurio pagrindiniai principai yra išdėstyti senovės Šventajame Rašte, vadinamame Prajna Paramita Sutra (parašyta ant medinių lentelių ir, kaip teigiama, yra paties Budos žodžiai).

Zen budizmas
Tradiciškai dzen mokytojai dėstė idėjas apie sielų persikėlimą, tačiau pagrindinis Zen dėmesys buvo skiriamas meditacijos technikoms, o ne metafizinėms problemoms, įskaitant, pavyzdžiui, reinkarnacijos sampratą.
Dzeno istorijoje buvo keletas žymių mokytojų, skelbusių apie reinkarnaciją ir amžiną sielos egzistavimą (suprantamą ne kaip individualų nenykstantį Atmaną, o kaip visuotinę „Budos prigimtį“). Jiems buvo akivaizdu, kad gyva būtybė yra amžina ir nenustoja egzistuoti po kūno mirties. Pavyzdžiui, didysis mokytojas Chao-chow (778-897) rašė: „Prieš pasaulio egzistavimą Asmenybės prigimtis jau egzistavo. Po pasaulio sunaikinimo Asmenybės prigimtis išlieka nepakitusi. Hui-neng (638–713), vadinamas „šeštuoju kinų Zeno patriarchu“, prieš mirtį subūrė savo mokinius. Numatydami artėjančią mokytojo mirtį, mokiniai ėmė gailiai verkti.
„Ko tu verki? Ar nerimauji dėl manęs, nes manai, kad aš nežinau, kur einu? Jei aš to nežinočiau, nebūčiau tavęs palikęs. Tiesą sakant, tu verki, nes pats nežinai, kas man nutiks. Jei tai žinotum, neverktum, nes Tikrasis Aš nepatiria nei gimimo, nei mirties, jis neina ir neateina...“

Reinkarnacijos idėjas dzenbudizme XIII amžiuje aiškiausiai išdėstė mokytojas Dogenas (1200-1253), Soto Zen mokyklos įkūrėjas. Savo esė „Shoji“ (japoniškas samsaros terminas) Dogenas analizuoja savo pirmtakų induizme ir budizme filosofines pažiūras gimimo, mirties ir reinkarnacijos klausimais, argumentuodamas jų svarbą dzen praktikai.

daoizmas

Pradedant nuo Hanų dinastijos, taoistiniuose dokumentuose rašoma, kad Lao Tzu buvo reinkarnuotas žemėje kelis kartus, pradedant nuo Trijų valdovų ir penkių imperatorių eros Viename iš pagrindinių daoizmo raštų, Zhuang Tzu (IV a. pr. Kr.). yra nurodyta:
„Gimimas nėra pradžia ir mirtis nėra pabaiga. Yra beribė būtis; yra tęsinys be pradžios. Buvimas už erdvės ribų. Tęstinumas be pradžios laike“.

Tikėjimo reinkarnacija daoizme pagrindas yra vadinamasis „Lu Lu Lunhui“ (六度輪回) arba šeši gyvų būtybių reinkarnacijos egzistavimo etapai. Šios šešios stadijos apima ir žmones, ir gyvūnus, ir vabzdžius – kiekviena iš jų atitinkamai atspindi vis griežtesnes bausmes gyvoms būtybėms, kurios nusidėjo ankstesniuose įsikūnijimuose, bet dar nenusipelnė kraštutinės pasmerkimo formos egzistencijos plotmėje, kaip skaistykla. Asmenys, kurie praeituose gyvenimuose apsivalė nuo nuodėmių ir pagerino savo karmą, paeiliui reinkarnuojasi iš vieno lygio į kitą, kol galiausiai pasiekia visiško apsivalymo stadiją arba kol praeina nuodėmių atleidimo ar atleidimo procesas.

Klasikinė graikų ir romėnų filosofija

Tarp senovės graikų filosofų, tikėjusių sielų persikėlimu ir dėsčiusių šią doktriną, garsiausi yra Pitagoras, Empedoklis, Sokratas, Platonas, Plutarchas, Plotinas, neoplatonistai ir neopitagariečiai.

Kaip pažymi Ciceronas, Ferekidas iš Sirijos (6 a. pr. Kr.) pirmasis mokė apie sielos nemirtingumą Akivaizdu, kad jo pažiūras būtina atskirti nuo Homero iškeltų populiariosios religijos idėjų, pagal kurias siela eina. į Hadą po mirties, bet ne į naują kūną grįžta. Įvairūs senovės šaltiniai teigia, kad Pitagoras sakė galįs prisiminti savo praėjusius gyvenimus (Efalis ir Euphorbas). Senovėje Pitagoro filosofijos ryšys su reinkarnacija buvo visuotinai priimtas.

Empedoklis Pitagorą apibūdino taip:
„Kai tik jis visą savo proto jėgą įtempė pažinimo link, jis be vargo apmąstė visus nesuskaičiuojamus pasaulio reiškinius, numatęs dešimt ar dvidešimt žmonių kartų. »

Empedoklis apie save pasakė:
„Kadaise aš jau buvau berniukas ir mergaitė, iš jūros išnyra krūmas, paukštis ir nebylė žuvis. »

Pagal Platono dialogą „Fedonas“, savo gyvenimo pabaigoje Sokratas, išdėstęs daugybę sielos nemirtingumo įrodymų, pareiškė:
„Jei nemirtingasis yra nesunaikinamas, siela negali žūti, kai prie jos artėja mirtis: juk iš visko, kas buvo pasakyta, išplaukia, kad ji nepriims mirties ir nebus mirusi!

Sielų persikraustymo fenomenas išsamiai aprašytas Platono dialoguose „Fedonas“, „Fedras“ ir „Respublika“.

Jo teorijos esmė ta, kad juslinio troškimo patraukta tyra siela iš dangaus (aukštesnės tikrovės pasaulio) nukrenta ant žemės ir užsideda fizinį kūną. Pirma, siela, kuri nusileidžia į šį pasaulį, gimsta pagal žmogaus paveikslą, iš kurių aukščiausias yra filosofo, siekiančio aukštesnio žinojimo, įvaizdis. Kai filosofo žinios pasiekia tobulumą, jis gali grįžti į savo „dangiškąją tėvynę“. Jei jis įsipainioja į materialius troškimus, jis degraduoja ir būsimame įsikūnijime gimsta gyvūno pavidalu. Platonas aprašė, kad kitame gyvenime apsiriję ir girtuokliai gali tapti asilais, nežaboti ir neteisingi žmonės gali gimti vilkais ir vanagais, o tie, kurie aklai laikosi konvencijų, greičiausiai taps bitėmis ir skruzdėlėmis. Po kurio laiko siela dvasinės evoliucijos procese grįžta į žmogaus pavidalą ir gauna dar vieną galimybę įgyti laisvę.

Tarp Platono pasekėjų, Heraklidas iš Ponto išaiškino pirminę sielų reinkarnacijos doktriną Platonistas Albinas (II a. po Kr.) nustato keturias priežastis, kodėl sielos nusileidžia į kūnus. Sielų persikėlimo samprata buvo perimta ir neoplatonizme (pavyzdžiui, Porfirijaus veikale „Ant nimfų urvo“). Cicerono dialogas „Tuskulos pokalbiai“ (1 knyga) ir esė „Scipio sapnas“, įtraukta į dialogą „Apie valstybę“, išsamiai kalba apie senovėje paplitusias sąvokas. Platonistas Filonas Aleksandrietis, komentuodamas gen. 15:15, sakoma, kad ši Biblijos ištrauka „aiškiai rodo sielos nesunaikinamumą, kuri palieka savo buveinę mirtingajame kūne ir grįžta į savo gimtąją buveinę, kurią iš pradžių paliko, kad čia atvyktų“. pažymėjo, kad „gamta padarė sielą senesne už kūną... bet gamta nustato senatvę labiau pagal orumą, o ne pagal trukmę“.

Reinkarnacija yra pagrindinė tema Hermetikoje, graikų ir egiptiečių tekstų apie kosmologiją ir dvasingumą rinkinyje, priskirtame Hermiui Trismegistui.

Daugelis senovės autorių, pateikdami brahmanų pažiūras, teigia, kad pagal jų mokymą siela gyvena po kūno mirties, tačiau nieko neužsimena apie jos sugrįžimą į kūną. Tačiau, pasak Megastheneso, brahmanai „panašiai kaip Platonas įpina į savo istorijas mitus apie sielos nemirtingumą, apie teismą Hade ir kitus panašius dalykus“.

judaizmas

Autoritetingas žydų istorikas Juozapas (apie 37 m. – apie 100 m.), būdamas fariziejus, savo garsiajame veikale „Žydų karas“ rašė apie fariziejų požiūrį į pomirtinę sielos būseną:
„Sielos, jų nuomone, visos yra nemirtingos; bet tik gerųjų sielos po mirties persikelia į kitus kūnus, o piktųjų sielos pasmerktos amžinoms kančioms. »

Regis, reinkarnacija judaizme atsirado praėjus kuriam laikui po Talmudo. Reinkarnacija neminimas nei Talmude, nei ankstesniuose raštuose. Sielų persikėlimo idėja, vadinama gilgulu, išpopuliarėjo liaudies tikėjimuose ir vaidina svarbų vaidmenį jidiš literatūroje tarp aškenazių žydų.

Reinkarnacijos sąvoka paaiškinta viduramžių mistiniame kūrinyje „Bagheer“, kuris kilęs iš I amžiaus mistiko Nehunia ben-ha-Kana, Bagheer plačiai paplito nuo XII amžiaus vidurio. XIII amžiaus pabaigoje išleidus Zoharą, reinkarnacijos idėja pasklido daugelyje žydų bendruomenių. Reinkarnaciją pripažino šie žydų rabinai: Baal Shem Tov - chasidizmo įkūrėjas, Levi ibn Habib (Ralbah), Nahmanides (Ramban), Bahya ben Asher, Shelomo Alkabez ir Chaim Vital. Reinkarnacijos pagrindimas kyla iš svarstymų, kodėl pamaldūs žmonės ir nenuodėmi vaikai kenčia arba yra nekaltai nužudomi. Tai prieštarauja įsitikinimui, kad geri žmonės neturėtų kentėti. Iš to daroma išvada, kad tokie žmonės yra ankstesnio gimimo nusidėjėlių reinkarnacija.

Kai kurie kabalistai taip pat pripažino idėją, kad žmonių sielos gali būti reinkarnuotos į gyvūnus ir kitas gyvybės formas. Panašių idėjų, pradedant nuo XII amžiaus, aptinkama daugelyje kabalistinių darbų, taip pat tarp daugelio XVI amžiaus mistikų. Daug istorijų apie gilgulą pateikiama Martino Buberio chasidų istorijų rinkinyje, ypač apie Baal Shem Tov.

Kitas požiūris į reinkarnaciją yra tas, kad siela atgimsta iš naujo, jei ji neatliko tam tikros misijos. Šio požiūrio pasekėjai gilgulą laiko retu reiškiniu ir netiki, kad sielos nuolat migruoja.

Ortodoksų judaizme priimtas tikėjimas sielų persikėlimu. Tokiuose darbuose kaip Sha'ar Hagilgulim (Reinkarnacijos vartai), pagrįsti rabino Yitzchako Luria raštais (ir sudarytuose jo mokinio rabino Chaimo Vitalio), aprašomi sudėtingi reinkarnacijos dėsniai. Viena iš Shaar Hagilgulim sąvokų yra idėja, kad gilgul atsiranda nėštumo metu.

Ortodoksų judaizme daugelyje siddurų („maldaknygių“) yra maldų, kuriose prašoma atleidimo už nuodėmes, kurias asmuo padarė tame gilgulyje ar ankstesnėse. Šios maldos patenka į maldų, pasakytų prieš einant miegoti, kategoriją.

krikščionybė

Visos pagrindinės krikščionių konfesijos nepripažįsta reinkarnacijos galimybės ir laiko ją prieštaraujančia pagrindinėms jų religijos sampratoms. Tačiau kai kurie krikščionių judėjimai netiesiogiai paliečia šią temą savo mokymuose apie mirtį, o kai kurie palieka šį klausimą atvirą tikinčiųjų individualiam supratimui, remdamiesi daugybe nevienareikšmiškai interpretuojamų Biblijos ištraukų.


Visuotinai pripažįstama, kad reinkarnacijos doktriną jos pasekėjai atmetė nuo pat krikščionybės gimimo. Tradiciškai sielų persikėlimo idėjų buvimas ankstyvojoje krikščionybėje aiškinamas pagoniškų kultūrų įtaka. Kadangi krikščionybės gimtinė ir jos plitimo vektorius buvo glaudžiai susiję su Roma ir Graikija, jos formavimuisi įtakos turėjo senovės mąstytojų paliktas palikimas. Štai kodėl gnostikai krikščioniškąją teologiją sujungė su pitagorizmo ir neoplatonizmo idėjomis, kurių kertinis akmuo buvo reinkarnacijos doktrina, todėl ankstyvieji krikščionių rašytojai ir apologetai skyrė didelį dėmesį jos aptarimui ir kritikai.

Vėliau reinkarnaciją priėmė viduramžių gnostinės katarų ir albigiečių sektos, kurios kiekvieną sielą laikė puolusiu angelu, vėl ir vėl gimusiu Liuciferio sukurtame materialiame pasaulyje.

Taip pat yra alternatyvus požiūris į reinkarnacijos istoriją krikščionybėje, kuris sulaukė plataus pripažinimo tarp XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios teosofų, o vėliau buvo priimtas Naujojo amžiaus judėjimų šalininkų. Šios hipotezės šalininkai teigia, kad reinkarnacijos doktriną priėmė pirmieji krikščionys, tačiau vėliau ji buvo atmesta.

Šiandien yra bandymų susieti krikščionybę su reinkarnacija. Pavyzdžiui, Geddeso MacGregoro „Reinkarnacija krikščionybėje: nauja atgimimo vizija krikščioniškoje mąstyme“, Rudolfo Steinerio „Krikščionybė kaip mistinis faktas“ ir Tomaso Palamidesi „Praėjusio gyvenimo prisiminimai ir metodai“, kuriuose aprašomi keli prisiminimo metodai.

Šiuo metu sielų persikėlimo teoriją pripažįsta daugybė pakraščių krikščionių grupių, tarp kurių yra Krikščionių draugija, Liberalų katalikų bažnyčia, Vienybės bažnyčia, Rozenkreicerių bendrija ir kitos bendruomenės, atsidavusios gnostinėms, teosofinėms ir mistinėms idėjoms.

Islamas ir sufizmas

Korane aiškiai neužsimenama apie gyvenimą po mirties ir sielos reinkarnaciją. Koranas tik trumpai paliečia pagrindinius teologinius ir filosofinius klausimus, susijusius su pomirtinio gyvenimo prigimtimi. Tik vėliau buvo parašyti platūs teologiniai komentarai, kurie organizuoja paslėptas pranašo kanoninių pasakojimų (vadinamųjų „haditų“) ir Korano apreiškimo reikšmes. Musulmonai, kaip taisyklė, griežtai laikosi tradicinių idėjų apie mirtį ir pomirtinį gyvenimą ir nesiekia tyrinėti mistikų darbų, kad atrastų slaptą šiam klausimui skirtų Korano eilučių prasmę.

Musulmonai turi gana sudėtingą idėjų sistemą apie mirties prigimtį, patį mirties momentą ir tai, kas vyksta po mirties. Pagal islamo požiūrį į gyvenimą po mirties, mirusiojo siela uždedama už „barzakh“ (barzakh), o kūnas, palaidotas, suyra ir galiausiai virsta dulkėmis. Tik Teismo dieną, Alacho valia, bus sukurti nauji kūnai, į kuriuos skubės sielos. Tokiu būdu prisikėlę žmonės pasirodys savo Kūrėjui ir bus atsakingi už poelgius, kuriuos padarė per savo gyvenimą.

Kaip ir kitos religijos, islamas moko, kad Dievas nesukūrė žmogaus tam, kad jis vieną dieną numirtų – Korane slypi atgimimo ir atsinaujinimo idėja. Vienas garsus Raštas sako: „Jis yra Tas, kuris davė tau gyvybę, ir atsiųs tau mirtį, o tada vėl suteiks tau gyvenimą“. Ta pati mintis randama Korane kaip perspėjimas stabmeldžiams: „Dievas jus sukūrė, jumis pasirūpino, tada mirsite pagal Jo valią, tada Jis vėl suteiks jums gyvybę. Ar stabai (kuriuos jūs vadinate dievais) gali visa tai padaryti už jus? Ačiū Dievui!" Tačiau islamo tradicijoje šios ir kitos panašios Korano ištraukos, galbūt susijusios su reinkarnacija, dažniausiai aiškinamos kaip prisikėlimo pažadas. Dažnos Korano nuorodos į prisikėlimą, anot kai kurių tyrinėtojų, taip pat gali būti taikomos ir reinkarnacijai. Pavyzdžiui, Sura 20:55/57 cituoja Dievo žodžius Mozei: „Mes sukūrėme tave iš žemės ir mes tave atnešime. vėl tave į žemę, tada mes vėl tave sukursime. Kai kurie tyrinėtojai šios eilutės prasmę aiškina kaip kūną, kuris nuolat kuriamas ir naikinamas, ir sielą, kuri po kūno mirties gimsta iš naujo, bet kitame kūne.

Islamo tradicijoje žmogus yra siela, prikelta dvasios. Remiantis tradicinėmis Korano interpretacijomis, pasiklydusios sielos po mirties patenka į Alacho teismą. Netikėjimas Allahu ir jo pranašu žmogų užveda prakeikimą ir pasmerkia jį amžinai gyventi Džahaname – Gehenna arba pragare. Kaip ir judaizmas ir krikščionybė, jahannam yra amžinų pomirtinių kančių vieta. Nors nusidėjėliai bus visiškai nubausti tik po „galutinio prisikėlimo“, netikintieji iškart po mirties patenka į savo amžinąjį pragarą, o tų, kurie tiki Alachą ir jo pranašą, sielos nepaklūsta mirties angelų nuosprendžiui. Angelai ateina pas teisiuosius ir palydi juos į dangų. Pamaldūs musulmonai visą atlygį gauna tik po prisikėlimo, tačiau, skirtingai nei netikintieji, teisieji ramiai ilsisi laukdami paskirtos valandos.

Manoma, kad po laidotuvių prie kape esančio žmogaus prieina du angelai – Munkaras ir Nakiras – juodais veidais, siaubą keliančiais balsais, skvarbiomis mėlynomis akimis ir plaukais, slenkančiais į žemę. Jie tardo mirusįjį apie gerus ar blogus poelgius, kuriuos jis padarė per savo gyvenimą. Šis tardymas vadinamas „nuosprendžiu kape“; toks nuosprendis laukia visų pamaldžių musulmonų. Siekdami paruošti velionį šiam procesui, per laidotuves artimieji ir draugai šnabžda jam į ausį įvairius patarimus, padėsiančius teisingai atsakyti į dieviškųjų teisėjų klausimus. Jei velionis sėkmingai išlaikys šį „egzaminą“, jis dar būdamas kape paragaus „dangiškos palaimos“; jei ne, jo laukia nepakeliamos kančios. Tačiau laikui bėgant ir nusidėjėliai, ir teisieji pereis per „naują kūrybą“, ruošdamiesi prisikėlimui, po kurio pamaldieji ir neištikimieji pateks į savo galutinį tikslą – dangų ar pragarą.

Islamo atsiradimo epochoje egzistavo kiek kitoks teologinis mirties supratimas – ji buvo lyginama su miegu. Prisikėlimo idėja suvaidino pagrindinį vaidmenį pirminėje pomirtinio gyvenimo sampratoje, tačiau buvo suformuluota ne taip griežtai ir, pasak kai kurių tyrinėtojų, galėtų būti aiškinama reinkarnacijos doktrinos požiūriu. Analogija su miegu buvo vienintelė ankstyvųjų musulmonų teologų nuosekliai palaikė mirties samprata. Senovės idėjos, kuriose mirtis buvo lyginama su miegu, o prisikėlimas iš numirusių – su pabudimu, aptinkamos Korane (25:47/49): „Viešpats padarė tau naktį priedangą, o miegą – poilsį, ir Jis sukūrė dieną pabudimui (nushur). Naktis yra baldakimas, kuris dengia miegantįjį; miegas yra mirties prototipas, o aušra – prisikėlimo simbolis (nushur)... Pagrindinis šių eilučių žodis yra nushur, kuris gali būti verčiamas kaip „kilimas“ arba „pabudimas“. Vėliau islamo filosofai šį terminą susiejo su prisikėlimo sąvoka. Kai kurių tyrinėtojų teigimu, originalios islamo idėjos apie mirtį buvo glaudžiai susijusios su reinkarnacijos idėja: tas, kuris miega, turi neišvengiamai pabusti. Ar šis pabudimas yra kažkoks galutinis prisikėlimas, ar jis įvyksta gimimo ir mirties cikle; bet kuriuo atveju, pomirtinės egzistencijos klausimas užėmė svarbią vietą ankstyvojoje islamo filosofijoje. Šiuolaikiniame islame dauguma pamaldžių musulmonų yra linkę į prisikėlimo idėją, o tokių mistinių islamo judėjimų, kaip sufizmas, atstovai visada aiškino mirtį kaip naujo gyvenimo pradžią, o žodį nushur aiškino kaip pabudimą. siela, patekusi į naują kūną.

Islamo šventraščiuose reinkarnacija vadinama tanasuh – terminas, kurį retai vartoja stačiatikių musulmonų filosofai, tačiau gana dažnai pasitaiko arabų ir Artimųjų Rytų mąstytojų bei teologų raštuose. Arabų ir persų teologai, kaip ir kabalistai, mano, kad sielos persikėlimas yra nuodėmingo ar nesėkmingo gyvenimo pasekmė. Sąvoka „tanasukh“ yra daug plačiau paplitusi tarp Indijos musulmonų, o tai galima paaiškinti induizmo įtaka. Reinkarnacijos šalininkai tvirtina, kad Koranas palaiko sielų persikėlimo doktriną ir kaip įrodymą cituoja daugybę citatų, kai kurios iš jų pateikiamos žemiau: „Tam, kuris pažeidė šabą, mes pasakėme: būk beždžionė, niekšiškas ir niekingas“. „Jis yra blogiausias iš visų, kurie supykdė Alachą ir užsitraukė ant savęs Jo prakeikimą. Alachas pavers jį beždžione ar kiaule“. „Alachas duoda tau gyvybę iš žemės, tada paverčia tave atgal į žemę ir vėl duos tau gyvybę“.

Šių ir kitų Korano eilučių prasmę tyrinėjo tokie garsūs persų sufijų poetai kaip Jalaluddinas Rumi, Saadi ir Hafezas. Sielų persikraustymo tema atsispindi ir Mansuro Hallajaus, vieno žymiausių sufijų mąstytojų, gyvenusių X amžiuje, dvasiniuose tekstuose.

Druzas

Druzams, dar žinomiems kaip Sirijos sufijai, reinkarnacija buvo pagrindinis principas, kuriuo remiantis buvo grindžiamas jų mokymas. Ši sinkretinė islamo atšaka susiformavo XI amžiuje ir ortodoksinio islamo laikoma eretiška. Jos įkūrėjas buvo Fatimidas, al Hakimo kalifas. Kai kurie drūzai teigia esantys persekiojamų mistikų palikuonys, kurie prisiglaudė Persijoje. Kiti atkreipia dėmesį į savo giminystę su Khemsa, pranašo Mahometo dėde, kuris 625 m. lankėsi Tibete ieškodamas „slaptos išminties“. Jie tiki, kad vėliau jis pasirodė kaip Hamsos misija ir įkūrė jų ordiną, kaip ir Tibeto lamose įsikūniję Budos. Šis mokymas yra plačiai paplitęs daugiausia tarp Libano, Jordanijos ir Sirijos gyventojų, tačiau pastaruoju metu jis tampa vis įtakingesnis tarp ortodoksų musulmonų.

Istoriškai persekiojimas, kurį viduramžiais patyrė mokslininkai, nepriklausantys ortodoksinei krikščionybės šakai, privertė daugelį mąstytojų ir filosofų palikti Europą. Dalis jų persikėlė į Persiją, kiti – į Arabiją arba pasiekė pačią Indiją.

Gnostiniai krikščionys supažindino arabus su graikų filosofija ir iš jos kilusiu gnosticizmu; nestorianai į Arabiją atnešė neoplatoniškus mokymus, o žydai – kabalistinius raštus. Hermetikų mokymai įsigalėjo ir Artimuosiuose Rytuose. Maždaug tuo metu Al-Biruni keliavo į Indiją, kur studijavo klasikinius religinius hinduizmo šventraščius, kai kurie iš jų buvo išversti į arabų ir persų kalbas ir išplito visoje Arabijoje. Taigi, tuo metu, kai gimė drūzų „erezija“, sielos atgimimo doktrina jau buvo įžengusi į islamą ir vėl buvo iš jo pašalinta. Kai kurių tyrinėtojų nuomone, dėl to sunku spręsti, kas yra erezija, o koks yra tikrasis ir originalus Korano mokymas. Laikui bėgant pamaldūs musulmonai pradėjo ieškoti slaptos, ezoterinės Korano prasmės.

Pats Mahometas teigė, kad Korano išmintis daugiausia grindžiama paslėpta jo žodžių reikšme: Koranas buvo „atskleistas septyniais dialektais ir kiekvienoje jo eilutėje yra dvi reikšmės - akivaizdi ir paslėpta. .. Iš Dievo pasiuntinio gavau dvejopą pažinimą. Aš mokau vieną iš jų, bet jei kitą atskleisčiau žmonėms, tai jiems išplėštų gerklę. Kai kurių tyrinėtojų teigimu, ši daugelio tekstų „slapta prasmė“ apėmė sielų persikėlimo teoriją, kuri laikui bėgant buvo užmiršta.

Reinkarnacija eretiškuose islamo judėjimuose

Straipsnių cikle „Reinkarnacija. Islamo idėjos“, – islamo mokslininkas M. H. Abdi apibūdino įvykius, dėl kurių reinkarnacijos doktrina buvo atmesta iš ortodoksinės musulmonų doktrinos:
„Keletą šimtmečių žymūs Mahometo pasekėjai priėmė reinkarnacijos doktriną, tačiau slėpė ją nuo plataus tikinčiųjų rato. Tokia pozicija buvo pateisinama tam tikrais psichologiniais veiksniais. Islamo tikėjimas visada pirmiausia reikalavo teisingų darbų. Be to, gynybiniai mūšiai, žinomi kaip Džihadas, arba šventieji karai, kuriuos kovojo musulmonai ankstyvosiomis islamo religijos dienomis, ir vėlesni užkariavimo karai (taigi ir ne šventieji karai) padarė didelę įtaką islamo likimui. Anksčiau filosofiniai, mistiniai ir etiniai judėjimai gaudavo galingą postūmį vystytis, tačiau vėliau dėl tam tikrų politinių įvykių jie susilpnėjo ir nunyko. Laikui bėgant arabų respublikos virto monarchinėmis valstybėmis; filosofai ir šventieji prarado ankstesnę įtaką. Tokios šventos temos kaip sielos persikėlimas reikalauja ypatingo požiūrio. Norint juos įvertinti, būtina suprasti aukštesnius sąmonės lygius, priežasties-pasekmės dėsnius ir evoliucijos dėsnių veikimą. Monarchų nedomino temos, kurios taip toli nuo politikos. Kaip ir daugelis kitų mokymų, reinkarnacijos doktrina prieinama tik sufijams ir sufizmo istorijos specialistams... Tačiau musulmonui, atvirai tikinčiam sielų persikėlimu ir vadinamam eretiku, vargu ar negresia koks nors pavojus“.

Tradicinių islamo šakų pasekėjai vis dar bijo būti įvardijami kaip eretikai, todėl reinkarnacijos doktrina aptariama ir aiškinama tik laikantis sufijų tradicijos. Kai kurie ortodoksų teologai mano, kad be tikėjimo sielos atgimimu sunku suderinti islamo skelbiamą moralę ir religinius mokymus. Pavyzdžiui, G. F. Moore'as pažymi, kad
„Neįmanoma sujungti nekaltų vaikų kančių su Dievo gailestingumo arba, blogiausiu atveju, teisingumo idėja, verčia kai kuriuos gana liberalius musulmonų teologus (mutazilitus) ieškoti kankinimų priežasčių praeitame gyvenime padarytose nuodėmėse. ... Reinkarnacijos doktrina yra neatsiejama šiitų išpažįstamo imamo kulto dalis; Šis mokymas tam tikra forma taip pat egzistuoja tarp ismailiečių ir yra svarbiausia babizmo doktrinos dalis.

Islamo istorijos specialistas I. G. Brownas šią reikšmę plėtoja savo veikale „Persijos literatūros istorija“. Kalbėdamas apie ezoterines islamo tendencijas, jis mini tris reinkarnacijos tipus, kuriuos pripažįsta musulmonų mąstytojai:

1. Khulul – pasikartojantis šventojo ar pranašo įsikūnijimas
2. Rijat – imamo ar kitos religinės veikėjos sugrįžimas iš karto po jo mirties
3. Tanasuh – įprasta bet kurios sielos reinkarnacija

Ismailiečiai netgi teigia, kad Krišna atėjo į pasaulį kaip Buda, o vėliau kaip Mahometas; šio judėjimo pasekėjų mano, kad didieji mokytojai gimsta vėl ir vėl naujų kartų labui.

Daugelis šiuolaikinių musulmonų pripažįsta, kad yra pasirengę, bent jau teoriškai, susitaikyti su mistikų minimų reinkarnacijos formų egzistavimu. Kaip ir kitose Abraomo religijose, islame sielos atgimimo teorija yra antrame plane, o tikėjimas sielų persikėlimu paprastai laikomas erezija arba, geriausiu atveju, kaip mistikų prerogatyva. Tačiau, pasak kai kurių tyrinėtojų, kruopštus įvairių islamo krypčių ir šventraščių tyrimas rodo, kad reinkarnacijos doktrina yra šios religinės tradicijos tikėjimo dalis. Musulmonų teologė Erla Waugh šiuo klausimu sako taip:
„Nuorodos į reinkarnaciją yra tvirtai įaustos į turtingą islamo kultūros audinį ir sukurtos jos išminties; tai ne tik musulmonų religijos „pasirenkamas elementas“. Kita vertus, net ir tos islamo sritys, kurios taip toli nutolusios nuo ortodoksinės formos, kad suvokiamos veikiau kaip savarankiškos religijos (pavyzdžiui, sufizmas), iš pradžių atskirtos nuo pagrindinės tradicijos visai ne dėl ypatingo doktrinos supratimo. reinkarnacijos, o veikiau dėl daugelio veiksnių, sukeltų vidinių islamo istorijos ir kultūros problemų, įtakos. Tai aiškiai iliustruoja dvasinių lyderių, kurie turėtų dieviškumo ar dieviškojo žinojimo antspaudą, paieška. Pasinaudosiu laisve teigti, kad šios religijos formos ne tik toliau egzistuos, bet laikui bėgant įgis naują, patrauklesnę išvaizdą per kontaktą su kitais mokymais, tiek puoselėtais islame, tiek sukurtais iš išorės. protestą prieš jo taikomus apribojimus.

Dėkojame, kad domitės reinkarnacijos tema. Galbūt jus taip pat domina jos teorija. Reinkarnacijos teorija teigia, kad po mirties siela įgyja naują kūną. Reinkarnacijų serijos tikslas yra nušvitimo arba sąmonės evoliucijos siekimas.

Nors yra daugybė teorijų, liečiančių sielų persikėlimo temą, ne visos turi dokumentinių įrodymų. Manau, jums bus įdomu sužinoti, kokie jūsų dabartinio gyvenimo veiksmai gali turėti įtakos kitam ir kaip. Kas gali įnešti negatyvo į jūsų dabartinį gyvenimą? Kaip gyvūnai reinkarnuojasi? O kas yra sielos draugai?

Kas iškėlė šią teoriją?

Idėja apie sielos gebėjimą gyventi amžinai buvo iškelta visuose senovės tikėjimuose: nuo Egipto kunigų iki graikų filosofų. Užtenka prisiminti vieną kertinių egiptiečių mitų – legenda apie Osirį.

Jei pasakysime labai trumpai, gauname štai ką:

Mylimiausias visų egiptiečių dievas Ozyris davė savo žmonėms įstatymus ir mokė juos žemės ūkio bei vyndarystės. O jo žmona Izidė išmintingai ir dorai valdė Egiptą, o jos vyras keliavo po pasaulį, suteikdamas žmonėms žinių. Grįžęs iš savo klajonių, Ozyris buvo įkalintas jo pavydaus brolio Seto sarkofage, o paskui įmestas į Nilą.

Po kurio laiko Izidė, ištikima savo vyrui, rado šį sarkofagą, išlaisvino jame įkalinto savo velionio vyro jėgą ir susilaukė sūnaus Horo, kuriam vėliau pavyko nugalėti Setą mūšyje, bet neteko akies. Seto išplėštą akį Horas atidavė savo mirusiam tėvui, kuris, sugėręs dieviškąją sūnaus esmę, prisikėlė, bet nenorėjo grįžti į žemišką gyvenimą, o pradėjo valdyti mirusiųjų pasaulį.

Egiptiečiai tvirtai tikėjo, kad kiekvienas ciklas (ty metai) Ozyris miršta ir vėl prisikelia, atnešdamas pavasarį. Nuo tada kiekvienas miręs egiptietis, kurio kūnas buvo mumifikuotas ir tinkamai išsaugotas, prisikelia pomirtiniame gyvenime, kur karaliauja Ozyris.

Reinkarnacija šiuolaikiniame induizme

Induizmui ir budizmui koncepcija reinkarnacija yra ne mitas, A natūralus procesas ir iki šių dienų. Taigi Nepale ir Indijoje keli milijonai žmonių pasitraukė nuo pasaulinių reikalų ir pradėjo ruoštis reinkarnacijai. Jie medituoja ir praktikuoja jogą, skelbia asketizmą ir labai mažai kalba.

Sielos atgimimo po mirties problema neramina ne tik rytų šalių gyventojus. Kasmet vis daugiau europiečių keliauja į Nepalo sostinę Katmandu, kur yra Pashupatinath šventyklų kompleksas. Būtent į šią šventyklą plūsta visi norintys ne tik prisiliesti prie amžinojo gyvenimo, bet ir užsitarnauti vertą kūną bei sužinoti, kieno siela įsikūnys po fizinio nešiotojo mirties.

Reinkarnacija ir krikščionybė

Visose šiuolaikinės krikščionių religijos srovėse, nesvarbu, ar tai uniatizmas, ar ortodoksija, anglikonizmas ar presbiterianizmas, idėja absoliuti reinkarnacija paneigė. Nepaisant to, kad Naujajame Testamente yra netiesioginių sielų persikėlimo įrodymų.

Daugelis teologų atkreipia dėmesį į pranašo Malachijo žodžius, kuriais jis penktame amžiuje prieš Kristų numatė įvykius, įvykusius prieš pirmąjį Dievo sūnaus atėjimą. Pranašyste kalbama apie pranašo Elijo atėjimą. Įdomus faktas yra tai, kad pirmieji aiškintojai tikėjo, kad Elijas sugrįš kaip Jonas Krikštytojas, o Naujajame Testamente yra daugiau nei dešimt panašių nuorodų. Be to, evangelistai ir teologai tikėjo, kad atgimimas laukia visų Kristaus apaštalų.

Neturėtume pamiršti ir pačios krikščioniškų įsitikinimų esmės: jei Dievas yra visapusiškai atlaidus ir gailestingas, kaip jis gali pasmerkti savo mylimus vaikus amžinoms kančioms pragaro ugnyje?

Reinkarnacija pasaulio religijose

Šiuolaikiniame musulmonų pasaulyje, kaip ir pradžioje Islamas, Korane neminima sielų persikėlimo ar reinkarnacijos sąvoka. Tačiau yra mintis, kad Alachas sukūrė žmogaus kūną ir jo sielą. Alachas gali nužudyti gyvuosius ir prikelti mirusiuosius, jei tai Jo valia.

Musulmonų pasaulyje nuodugnus teologinių tekstų studijavimas nėra būdingas paprastiems žmonėms. Tai daro išskirtinai mokslininkai ir religiniai lyderiai, todėl paprasti tikintieji nekelia tokių įdomių klausimų.

žydai, savo ruožtu, nepripažįsta sielų persikėlimo teorijos, bet ir jos neneigia. Daugeliui neoficialių religijų reinkarnacijos teorija yra neprivaloma. Kiekvienas tiki tuo, kuo nori.

Sielos atgimimo teorija

Iš reinkarnacijos teorijos išplaukia, kad pirmojo gimimo metu žmogus visais atžvilgiais „užima“ tyrą kūną - gražų, sveiką ir stiprų, kuris, keliaujant pažinimo keliu, tarsi „susidėvi“ priklausomai nuo karmos. .

Pirmagimis yra tyras, bet naivus ir infantilus. Jam nepaprastai sunku atsispirti pagundoms ir jis menkai išmano įtakos išoriniam pasauliui mechanizmą. Dėl kitų žmonių per kelis atgimimus sukauptos gyvenimiškos patirties stokos tokiems žmonėms gali būti itin sunku atskirti teigiamus išgyvenimus nuo neigiamų, todėl jie be atodairos įsisavina visą iš išorinio pasaulio ateinančią informaciją.

Pagrindinis veiksnys, turintis įtakos vienos sielos žemiškų įsikūnijimų serijai, yra karma. Karmos sąvoka tam tikru mastu yra žinoma kiekvienam, einančiam dvasinio tobulėjimo keliu. Svarbu suprasti, kad reinkarnacijos teorijoje svarbi ne tik dabartinio dvasios įsikūnijimo asmeninė karma, bet ir ankstesnio gyvenimo karminės skolos bei protėvių karma, apie kurią pakalbėsime kitą kartą.

Reinkarnacijos teorijos šalininkai mano, kad sielos reinkarnacijų serijoje žmogus turi karminį įspaudą, kuris išlieka visą žemišką gyvenimą. Karminis įspaudas fiksuoja visus palaiminimus ir prakeiksmus, blogus ir gerus darbus, įgytus įgūdžius ir pirminius talentus.

Šios teorijos tyrinėtojai mano Kiekvienas žmogus pasiekia dvasinio išsivystymo lygį savo ankstesnį gyvenimą iki 20–25 metų amžiaus.

Nutrūkusio gyvenimo siekiai ir toliau egzistuoja naujajame. Tai galioja tiek materialiai, tiek dvasinei sferai. Richardas Websteris aprašo savo knygoje patirtį tavo palata Tayloras Mannas.

Per dvidešimt metų tyrinėdamas Manno prisiminimus apie praėjusius gyvenimus, Websteris sugalvojo modelį – per visą savo gyvenimą, nepriklausomai nuo lyties ir laiko, Tayloras Mannas buvo amatininkas, visada dirbo rankomis ir tai darė gerai. Sielos vystymosi kelyje P. Mannas buvo statybininkas, baldininkas, virėjas, mechanikas, stalius, medžio drožėjas ir kt.

Dvasinių siekių tęsimo patvirtinimas yra prisiminimai apie vieną iš Indijos mokytojai Neo-Advaitas - Laknau liūtas, pasaulyje Papaji, kuris savo ruožtu buvo guru Ramana Maharshi mokinys.

Papadži pasakojo, kaip ankstesniame gyvenime ėjo dvasinio tobulėjimo keliu ir pasiekė tam tikras aukštumas meditacijos ir jogos srityse. Tačiau jis negalėjo pasiekti nušvitimo, nes jautė stiprius jausmus moteriai, su kuria negalėjo būti dėl savo įžadų.

Įsikūnijęs savo sielą naujame kūne, jis paėmė šią moterį į savo žmoną ir galiausiai baigė savo dvasinį kelią, pasiekdamas nušvitimą. Papadžio žmona buvo jo sielos draugė keletą žemiškų įsikūnijimų. Tačiau jam ne iš karto pavyko tai suprasti.

Sielos draugų samprata reinkarnacijos teorijoje

Sielos draugai yra žmonės, suvaidinę reikšmingą vaidmenį sielos gyvenime per daugybę atgimimų per romantiškus ar verslo santykius.

Dauguma žmonių klaidingai mano, kad sielos draugo sąvoka tinka tik tiems, kurių meilės romanas truko kelis gyvenimus. Tai nėra visiškai tiesa, nes reinkarnacijos atveju negalima sumenkinti mokinio ir mokytojo santykių svarbos, draugų, kurie turėjo įtakos vienas kito gyvenimo įvykiams, nesutaikomų priešų ir pan.

Kiekvieno žmogaus gyvenimas – tai įvykių, vienaip ar kitaip susijusių su kitais žmonėmis, serija. Per visus vienos sielos įsikūnijimus didžiąja dalimi esame apsupti tų pačių žmonių. Kokia tikimybė, kad jūsų dabartinis mylimasis buvo su jumis praeitame gyvenime? Šimtu procentų, nors ankstesniame įsikūnijime jis galėjo būti tavo broliu ar motina arba tavo pikčiausiu priešu. Tikslią informaciją galite gauti patys adresu.

Kas daro įtaką sielos atgimimui

Kadangi reinkarnacijos tikslas yra dvasinis tobulėjimas, vienu iš svarbiausių sielų reinkarnacijos teorijos mechanizmų tapo per visus gyvenimus įgytos patirties lygiavertiškumas.

"Ką tai reiškia?" - tikriausiai klausiate. Viskas labai paprasta. Kai kurie mano, kad jei dabartinis įsikūnijimas yra moteriškame kūne, tada kitas bus vyriškame kūne. Tikslesnė taisyklės formuluotė skambėtų maždaug taip: lyčių kaita dvasios nešėjas būtinas tam, kad pusiausvyra buvo išlaikyta apskritai ir įgytas pažinimo kelyje patirtis buvo lygi ir universalus.

Kaip žinote, bet kuriai taisyklei yra išimčių. Reinkarnacijos atveju būtent taip ir nutinka. Jei siela nesugebėjo atlikti savo misijos ir negavo taip reikalingos patirties, naujame įsikūnijime jos nešėjas gali susidurti su ne itin maloniomis įvairaus sunkumo pasekmėmis. Lengvos pasekmės atrodo kaip vyriškų bruožų gausa moteriai ir atvirkščiai. O sudėtingos dažnai priskiriamos asmenybės susiskaldymui, kuris atsiranda dėl to, kad ankstesnis įsikūnijimas, neatlikęs savo užduočių, užfiksavo dvasios nešėjo sąmonę.

Ar po mirties gyvūnų sielos persikūnija?

Šiuolaikiniai teoretikai mano, kad gyvūnas gali atgimti žmogaus kūne, ir tai natūralu. Tačiau, jų nuomone, žmogus jokiomis aplinkybėmis negali reinkarnuotis gyvūno kūne.

Nesu tokios teorijos šalininkas, nes esu linkęs į induistų reinkarnacijos teoriją, kuri yra neatsiejamai susijusi su teisingiausiu laikomu mokymu Samsaros ratu. Tikiu, kad prarastą augintinį galima grąžinti į šeimą, kurioje jis buvo tikrai ir giliai mylimas.

Mano draugai buvo labai prisirišę prie savo katino Džeksono, kuris gyveno su jais trylika metų ir mirė nuo ligos. Šeima labai pasiilgo savo augintinio, kol vieną gražią akimirką po jų durimis pasirodė mažas girgždantis gumulas, lygiai toks pat, kaip velionis Džekas.

Taip pasiklydę augintiniai grįžta į savo šeimas – tai gali būti beglobis kačiukas ar draugo šuns pagimdytas šuniukas.

Pasak reinkarnacijos teorijos šalininkų, kačių įsikūnijimas Po mirties - kita istorija. Visi girdėjo, kad katės turi devynis gyvenimus, bet niekas nežino, kas nutinka, kai baigiasi katės devintas gyvenimas. Vieni mano, kad pergyvenusios savo gyvenimo ciklą katės nustoja egzistuoti, kiti mano, kad katės, nugyvenusios devynis gyvenimus, iškeliauja į pomirtinį pasaulį, treti mano, kad katės atgimsta žmogaus kūne.

Kad ir kokia būtų jūsų reinkarnacijos teorijos vizija, neturėtumėte pernelyg įsitraukti į savo praeities gyvenimo studijas ir ateities planų kūrimą. Po visko svarbus etapas bet kurios racionalios būtybės dvasinis formavimasis yra gebėjimas gyventi dabartimi, suvokti save ir savo vaidmenį aplinkiniame pasaulyje būtent šią akimirką.

Todėl atsisveikinu su šiandiena ir siūlau džiaugtis gyvenimu jau dabar: bendraukite su šeima ir draugais, papasakokite apie tai, ką perskaitėte, ir pabandykite atspėti, kas buvote vienas kitam praeityje, neprarandant ryšio su realybe. Ir jūs galite patikrinti savo spėjimą. Nepamirškite užsiprenumeruoti mano tinklaraščio - čia bus daug daugiau įdomių ir svarbių dalykų - ir kaip dovaną gausite techniką, kaip pasinerti į praėjusius gyvenimus.

Pagarbiai, Elena Izotova.

1. Kas yra reinkarnacija?

Reinkarnacija (sielų persikėlimas, metempsichozė, reinkarnacija) - doktrina apie pomirtinį sielos reinkarnaciją iš vieno kūno į kitą pagal „atpildo dėsnį“ - karmą.

Šventasis Nikolajus iš Serbijos:

„Reinkarnacija yra atgimimas, gimimas naujame kūne. Nuo neatmenamų laikų induistai žinojo, kad žmogus turi gyvą sielą. Kūnas miršta, bet siela nemiršta... Kai miršta kūnas, siela palieka kūną ir pasirodo naujame kūne, ar tai būtų žmogaus kūnas, ar gyvūnas, ne pagal Dievo valią, o pagal karmą, kuriems pavaldūs patys dievai.

Karma yra poelgių, gėrio ir blogio, padarytų praeitame individo gyvenime, visuma, kuri nulemia, kokiame kūne ar būsenoje pasirodys jo siela, kai paliks mirusiojo kūną. Karma lemia dievų ir žmonių likimus“.

S. L. Frankas:

„...sielų persikėlimo doktrina... Reiškia tikėjimą, kad normali ir būtina pomirtinės sielos egzistavimo forma yra jos perėjimas į kitą gyvą kūną – į kito žmogaus, gyvūno ar augalo kūną, tikėjimas sielos klajojimu, „klajojimu“ (tai induizmo žodžio „samsara“ reikšmė) – nuo ​​vienos kūno mirties iki kitos – per skirtingus organinius kūnus.

Archim. Rafailas (Karelinas):

„Ši teorija būdinga pagoniškam pasauliui. Be minėtų religijų ir sektų, ja dalijasi ir teosofai bei antroposofai, o tarp musulmonų mistikų – izmaelitų drūzai ir kai kurios slaptos sektos, iškilusios brahmanizmo ir islamo sankirtoje. Remiantis metempsichoze, siela eina per ilgą evoliucijos kelią nuo žemesnių formų iki žmogaus; be to, už nuodėmes ji vėl gali būti grąžinta žemesnėms, primityvioms būtybėms ir net augalams. Kiekvieną žmogų kaip šešėlį lydi karma (veiksmas, atpildas) – tai dvasinis viso žmogaus gyvenimo žemėlapis, kuris ne tik kuria ir stato naują psichofizinį individą, bet ir kuria aplinką bei situacijas, kuriose tolimesnis žmogaus gyvenimas. praeina – tai yra, karma turi kūrybinę galią.

„Sąvoka „reinkarnacija“, kaip žinote, reiškia „įsikūnyti iš naujo“. Žodis „įsikūnijęs“ kilęs iš lotyniško žodžio inkarnatio – įsikūnijimas. Terminas kūniškas reiškia „kūnas ir kraujas“ - tai yra kažkas fizinio, materialaus. Sąvokos „reinkarnacija“, „sielų persikėlimas“, „transformacija“, „metempsichozė“ turi beveik identišką reikšmę.

... įsitikinimai, kurie priima reinkarnacijos hipotezę, apibrėžia ją kaip asmenybės, arba sielos, persikėlimą iš seno ar nenaudingo kūno į naują.

2. Ar tikėjimas persikėlimu dera su krikščionybe?

1) Reinkarnacijos teorija yra antikrikščioniška teorija

Kunigas Andrejus (Khvylya-Olinter):

„Tikra krikščionybė savo esme yra visiškai nesuderinama su reinkarnacijos idėja. Jei kuris nors žmogus užjaučia prasimanymus apie reinkarnaciją arba juo labiau jais dalijasi, tai jis akivaizdžiai nėra ortodoksas.

Apskritai, reinkarnacija, kaip vieningai pažymi visi stačiatikių ekspertai, niekaip nesuderinama su šiomis pagrindinėmis krikščioniškomis dogmomis (filosofijos daktaro sąrašas V. Šochina):

Su kūrybos dogma...

Su žmogaus kūrimo dogma ypač...

Su Įsikūnijimo dogma...

Su Atpirkimo dogma...

Su Prisikėlimo dogma...

Su pakylėjimo dogma...

… Budistai puikiai supranta krikščionių tikėjimo Dievu ir karmos įstatymo absoliutų nesuderinamumą.

arkivyskupas Jonas (Šachovskojus):

Reinkarnacijos teorija – niekaip negaliu to sušvelninti – yra aiškiai ir besąlygiškai antikrikščioniška teorija.

Palaimintasis Teodoretas iš Kyro:

„Pitagoras pasakiškai kalbėjo apie sielų persikėlimą, sakydamas, kad jos pereina ne tik į nebylių žmonių kūnus, bet ir į augalus. Tos pačios pasakėčios laikėsi ir Platonas. O Manesas ir prieš jį piktoji vadinamųjų gnostikų eilė, laikydami tai sau priežastimi, įrodinėjo, kad tai yra bausmė... Tačiau pamaldųjų bažnyčia bjaurisi šiomis ir panašiomis pasakėčiomis ir, vadovaudamasi Dievo žodžiais, tiki, kad kūnai bus prikelti, o kūnais bus teisiami žiauriai gyvenusios sielos bus kankinamos, o tiems, kuriems rūpėjo dorybė, bus atlyginta.

Šventasis Jonas Chrizostomas:

„Kalbant apie sielą, pagonys filosofai atsisakė gėdingiausio mokymo apie ją; jie sakė, kad žmonių sielos tampa musėmis, uodais, medžiais; teigė, kad pats Dievas yra siela, ir sugalvojo daug kitų absurdų...

Ir Platone nieko nenuostabu, išskyrus šį vieną dalyką. Lygiai taip pat, kaip atidarę karstus, nudažytus iš išorės, pamatysite, kad jie pilni irimo, smarvės ir supuvusių kaulų, taip, šio filosofo nuomone, jei iš jų išraiška pašalinsite pagražinimus, pamatysite daug bjaurybė, ypač kai jis filosofuoja apie sielą, be saiko ir ją aukštindamas bei žemindamas. Tai yra velnio gudrybė – niekuo nesilaikyti saiko, o, vedant į priešingus kraštutinumus, suklaidinti. Kartais jis sako, kad siela dalyvauja dieviškoje būtyje; o kartais, taip besaikiai ir taip nedorai jį paaukštinęs, įžeidžia kitu kraštutinumu, įveisdamas į kiaules, asilus ir kitus gyvūnus, dar blogiau.

Diakonas Georgijus Maksimovas:

Panašų požiūrį matome ir tarp kitų šventųjų, ypač šv. Irenėjaus Liono, šv. Grigaliaus Nysiečio, šv. Kirilo Aleksandriečio, palaimintojo Jeronimo Stridono ir šv. Grigaliaus Palamo.

Galiausiai reinkarnacijos doktriną stačiatikių bažnyčia pasmerkė Konstantinopolio susirinkime 1076 m. Trečioje jo rezoliucijos pastraipoje buvo nurodyta:

„Tie, kurie priima žmonių sielų reinkarnaciją... ir dėl to neigia prisikėlimą, teismą ir galutinį atlygį už gyvenimą, yra beprasmiška“.

2) Reinkarnacijos teorija daro klaidingas išvadas iš teisingų religinių nuojautų

Diakonas Georgijus Maksimovas:

„Abi šios sąvokos [reinkarnacija ir karma – Red.] yra nesuderinamos su krikščionybe ir visiškai priešingos krikščioniškajai pasaulėžiūrai. Tačiau jie pagrįsti teisingomis kiekvienam žmogui būdingomis religinėmis nuojautomis, ir, matyt, tik tai gali paaiškinti platų jų paplitimą ir ilgaamžiškumą.

Kalbant apie reinkarnacijos idėją, senovės žmonės, pasak šv. Nikolajaus Serbijos, išreiškė įsitikinimą: „Visas žmogus nemiršta su kūno mirtimi, kažkas iš jo lieka ir toliau gyvena. Po mirties...

Šias intuicijas žino ir krikščionys, tikintys pomirtiniu gyvenimu ir teisingu atlyginimu po mirties. Tačiau tos interpretacijos, kurias jis pasiūlė Indijoje, deja, nepriartino jų šalininkų prie Tiesos, o, priešingai, atitolino nuo jos, pateikdami iškreiptą paaiškinimą dėl to, kad Indijoje jie nežinojo. asmeninis Dievas, o budizmas galutinai atmetė net tai, ką jie prisiminė apie Kūrėją.

VC. Šokinas:

„Žvelgiant į karmos sampratą kaip į indų „praktinės filosofijos“ ir etikos pagrindą, negalima nepastebėti, visų pirma, kad ji išreiškia neabejotiną ir labai gilią žmogaus proto ir širdies intuiciją dėl to, kad žmogaus veiksmai. turėti rezultatų, kurie neapsiriboja trumpu žemiškojo gyvenimo laikotarpiu, o „dygsta“ (tikrai kaip sėklos) individo pomirtinėje egzistencijoje.

Be to, akivaizdu, kad karmos doktrina išreiškia žmogaus dvasios poreikį teisingumui ir tiesai – tų esminių bet kokios moralinės sąmonės principų, be kurių nėra nei pats žmogus kaip moralinis subjektas, nei aukščiausia moralinė dorybė – gailestingumas (kuris , kaip daugelis klaidingai įsivaizduoja, yra kaip tik teisingumo priešingybė).

3. Argumentai prieš sielų persikėlimo doktriną

1) Žmonės iš tikrųjų neprisimena savo „praėjusių gyvenimų“

a) Jei nėra prisiminimų apie praeitą gyvenimą, tai reiškia, kad jo nebuvo

Šventasis Irenėjus iš Liono:

„Mes galime paneigti jų mokymą apie (sielų) persikėlimą iš kūno į kūną tuo, kad sielos nieko neprisimena iš to, kas joms nutiko anksčiau. Nes jei jie būtų gaminami tam, kad patirtų bet kokią veiklą, jie turėtų prisiminti, kas buvo daroma anksčiau, kad kompensuotų tai, ko trūko ir kad neužsiimtų nuolat tuo pačiu ir nepatirtų apgailėtino darbo. - nes ryšys su kūnu negalėjo visiškai sunaikinti atminties ir aiškios idėjos apie buvusįjį, ypač kai jie atėjo (į šį pasaulį) dėl to. Kaip dabar miegančio žmogaus siela, likusį kūnui, atsimena ir perduoda kūnui didžiąją dalį to, ką pati mato ir ką sapne daro... – taip ji turi prisiminti ir tai, ką darė prieš atvykdama. šis kūnas. Nes jei tai, kas buvo trumpai matyta sapne arba vaizduojama vaizduotėje ir, be to, tik sielos, atsimena, susijungusi su kūnu ir paskirstyta kiekviename naryje, tai juo labiau ji turėtų prisiminti, ką padarė. ilgą laiką ir per visą savo gyvenimo laikotarpį...

Prieš tuos, kurie sako, kad pats kūnas sukelia užmarštį, galima pasakyti tokią pastabą. Kaip tada siela atsimena ir perteikia savo artimiesiems tai, ką pati mato sapnuose ir apmąstymų metu psichinės įtampos metu, kai kūnas ilsisi? Ir jei pats kūnas būtų užmaršties priežastis, tai siela, egzistavusi kūne, prisimintų ne tai, ką seniai pažino per regėjimą ar klausą, o kai tik akis nusigręžia nuo matomų objektų, prisiminimas apie juos. išnyktų. Nes, egzistavusi pačioje užmaršties įrankyje, ji negalėjo žinoti nieko kito, išskyrus tai, ką mato šiuo metu...

Todėl jei siela nieko neprisimena apie savo ankstesnę būseną, bet čia gauna žinių apie tai, kas egzistuoja, tai reiškia, kad ji ne kartą buvo kituose kūnuose, nepadarė nieko, apie ką nežino ir nežinojo, ko ( psichiškai) dabar nemato. Bet kaip kiekvienas iš mūsų per Dievo meną priima savo kūną, taip jis priima ir savo sielą. Nes Dievas nėra toks vargšas ir menkas, kad negalėtų kiekvienam kūnui suteikti savo ypatingos sielos, taip pat ypatingo charakterio. Ir todėl, išsipildžius skaičiui, kurį Jis pats iš anksto nustatė, visi tie gyvenimai, įrašyti (knygoje), prisikels su savo kūnais ir sielomis... kuriais jie patiko Dievui. Tie, kurie verti bausmės, taip pat bus pavaldūs jai savo sielomis ir kūnais, kuriais atsitraukė nuo Dievo gerumo.

b) Demoniška įtaka ir kiti įsivaizduojamų prisiminimų šaltiniai

Diakonas Georgijus Maksimovas:

„Iš tiesų, tai, kad žmogus neprisimena savo ankstesnių gimimų, numatytų reinkarnacijos idėjos, yra gana akivaizdus ir visur paplitęs faktas. Tačiau reikia atsižvelgti į tai, kad tarp reinkarnacijos idėjos šalininkų yra daug įsitikinusių, kad specialių psichotechnikų pagalba galima „prisiminti“ savo praeitus gyvenimus. Šį įsitikinimą išreiškia aukščiau pacituota Tavijos Sutos ištrauka, kur toks prisiminimas žadamas kaip vienas iš asketizmo vaisių. Šiuolaikiniai Vakarų reinkarnacijos šalininkai mano, kad tokį rezultatą galima lengvai pasiekti be jokio asketizmo – pavyzdžiui, pasitelkus hipnozę.

Tačiau tai tik patvirtina faktą, kad praeities gimimų atmintis yra ne natūrali žmogaus patirtis, iš kurios išauga reinkarnacijos idėja, o, priešingai, žmonės, kurie jau priėmė reinkarnacijos idėją savo mintyse. tada ieškokite būdų tai patvirtinti. Taip yra tada, kai paaiškinama ne iš faktų, o priešingai, faktų ieškoma iš anksto parengtam paaiškinimui“.

„...Šiuolaikiniai reinkarnacijos šalininkai dažnai kalba apie tuos atvejus, kai neva žmogus, „prisimindamas“ savo praeitą gyvenimą, staiga pasakė tai, ko akivaizdžiai negalėjo žinoti, pavyzdžiui, kur kas nors užkasė lobį, kalbėjo senovine kalba ir panašiai...

Apie tokių reiškinių šaltinį šv. Grigalius Palamas rašė: „Jei suprasite, ką išoriniams filosofams reiškia įsakymas „Pažink save“, atrasite blogio mokymo bedugnę: išpažindami sielų persikėlimą, jie tiki, žmogus pasieks savęs pažinimą ir įvykdys šį įsakymą, jei žinos, su kuo anksčiau buvo susijęs kūnas, kur gyveno, ką veikė ir ką studijavo; to jis išmoksta klusniai pasiduodamas klastingiems piktosios dvasios šnabždesiams“.

...šv. Grigaliaus pastaba ... nurodo tuos ypatingus ir išskirtinius atvejus, kai vienam ar kitam žmogui staiga atrodė, kad jis prisimena tam tikras vizijas iš ankstesnio gyvenimo.

... Taigi ne tik krikščioniškosios pasaulėžiūros, bet ir budistinių sampratų kontekste gana teisėta Šv. Grigaliaus pastaba, demoniška įtaka aiškinanti regėjimų atsiradimą žmoguje kaip „ten aš gyvenau“. tokiu ir tokiu vardu, tokioje ir tokioje šeimoje... patyrė tokią ir tokią laimę ir nelaimę“ ir t.

Robertas Morėjus:

„Argumentas, pagrįstas praėjusių gyvenimų „prisiminimais“, nepateikia jokių reikšmingų įrodymų, patvirtinančių reinkarnacijos idėją. Beveik visi „atsiminimų“ atvejai gali būti paaiškinti gamtos mokslų ar psichologijos terminais, o visi kiti yra grynai okultiniai išgyvenimai, kylantys iš demoniškų jėgų.

...Biblija, istorija ir asmeninė patirtis rodo, kad Šėtonas tikrai egzistuoja. Jis yra dvasinė būtybė, kuri neapsiriboja fiziniu kūnu. Jį supa milijonai kitų „energetinių būtybių“, galinčių valdyti žmonių sielas ir kūnus. Būtent šios jėgos slypi už okultinių reiškinių.

Tai, kas išdėstyta aukščiau, visiškai paaiškina visus tuos „nepaaiškinamus“ praėjusių gyvenimų „prisiminimų“ atvejus. Kiekvienu atveju, kai „prisiminimai“ yra detaliai išnagrinėjami ir įrodomi faktais, juos patiriantis asmuo buvo įtrauktas į okultines praktikas. Dvasios tokiame žmoguje tiesiog įdiegia žinias apie praeityje egzistavusių žmonių gyvenimus. Superžinios atsiranda kontaktuojant su demoniškomis jėgomis. Toks kontaktas kartais tampa įmanomas per hipnotizuojantį transą. Todėl nenuostabu, kad teologija, išaugusi iš šios okultinės veiklos, yra būtent tai, ką Biblija apibūdina kaip „demonų doktrinas“ arba „Antikristo doktrinas“.

V.Yu. Pitanovas:

„Kaip argumentas, patvirtinantis reinkarnacijos teoriją, dažnai teigiama, kad daugelis žmonių prisimena savo praėjusius gyvenimus ir šių prisiminimų patikrinimas neva patvirtina jų teisingumą. Tarkime, kad žmogus yra tikras, kad prisimena savo praeitą gyvenimą. Jo „atsiminimų“ patikrinimas patvirtina konkretaus žmogaus, kuris turėjo tam tikrus charakterio bruožus, egzistavimą praeityje, jo gyvenime nutikusių įvykių tikrovę. Bet ką tai įrodo? Tik kad šio žmogaus mintys apie praeitį, įsitikinusios, kad tai jo prisiminimai, atitinka įvykius, kurie iš tikrųjų įvyko. Tačiau visiems, vienaip ar kitaip tyrinėjantiems žmogaus psichikos funkcionavimą, ne paslaptis, kad įtaigos ir hipnozės formų yra įvairių, o sugestija nėra labai sunki užduotis net ir nepatyrusiam hipnotizuotojui. Tačiau įsivaizduokite, kad indoktrinaciją atliko jėgos, kurios yra neįtikėtinai galingos, protingos ir prisimena tuos, kurie gyveno, kaip jie gyveno, kaip mirė ir pan. Kodėl nepagalvojus, kad tam, kad įgytų valdžią žmogui ir patvirtintų jų skleidžiamas klaidingas idėjas, šios jėgos sukuria jiems reikalingus „atminimus“. Todėl argumentas apie „praėjusių gyvenimų atmintį“ yra labai silpna reinkarnacijos teorijos atrama. Pagal ortodoksų doktriną, nematomo dvasių pasaulio protingos būtybės nuolat veikia šalia žmogaus. Tai ne tik gerosios dvasios – angelai, bet ir piktosios – demonai, kurių įtakos sfera yra žmogaus protas, žmogaus mintys.

Galimi ir kiti „praeities įsikūnijimų“ atminties paaiškinimai, pavyzdžiui, vadinamieji. nepatikimi prisiminimai. Okultistai dažnai pateikia pavyzdžių, kai praeitų gyvenimų „prisiminimai“ daugiau ar mažiau pasitvirtina, tačiau tyli apie tuos atvejus, kai įrodoma, kad jie klaidingi. Be to, pastebėta, kad dažniausiai tokie „prisiminimai“ atsiranda žmonėms, užaugusiems reinkarnacijos teoriją pripažįstančioje kultūroje. Yra žinomi atvejai, kai „praėjusių gyvenimų prisiminimai“ buvo vaikystės įspūdžiai, nusėdę galvoje po knygų skaitymo.

arkivyskupas Jonas (Šachovskojus):

„Teosofas. Tačiau kaip kartais žmogus atkreipia dėmesį į kai kurias detales, kurios jau išnyko iš tam tikros eros pasaulio aplinkos, bet anksčiau buvo šioje aplinkoje. Pavyzdžiui, kažkas prisimena, kad tokioje ir tokioje senovinės pilies vietoje kažkas užmūryta ir pan.

Kristianas. Šis reiškinys taip pat visiškai nereiškia „buvusio žmogaus gyvenimo“ žemėje. Pagal krikščionišką mokymą ir pagal tikrą dvasios pažinimą, žinoma, kad aplink žmogų, o dažnai ir žmoguje, veikia nematomo dvasių pasaulio jėgos. Šios jėgos, tiek šviesios, tiek tamsios, be abejo, yra už žmogaus laiko ribų, ir žmogus labai dažnai patenka į jų pačių lytėjimo įtaką. Tuo remiasi vadinamasis „dvigubų“ fenomenas – susiskaldusios asmenybės; visų tipų apsėdimas ir demoniškas apsėdimas (apsėdimas ir apsėdimas). Aiškiaregystės reiškiniai yra įsišakniję ir dažnai šioje srityje. Skaitykite Apaštalų darbus kaip šv. Paulius išvarė iš moters aiškiaregę dvasią (16 skyrius, 16-18 eil.) ir kaip ši moteris iš karto sustabdė visus aiškiaregystės reiškinius“.

c) Neįmanoma ištaisyti savyje to, ko neprisimeni

Sergejus Khudievas:

„Reinkarnacijos metu asmens tapatybė neišvengiamai prarandama, o tai taip pat daro „praeitų gyvenimų skaičiavimą“ problemišką. Įsivaizduokite, kad esate suimtas ir įmestas į kalėjimą. Kam? - tu sutrikęs. Jie tau aiškina, kad praeitame gyvenime buvai garsusis kinų plėšikas Ma-Wu, gąsdinęs taikius pirklius, o dabar tave užklumpa atpildas už tavo nusikaltimus. Bet ką jūs turite bendro su šiuo Ma-U? Jūs jo nepažįstate ir niekada nepažinote, neturite bendrų prisiminimų, bendros kalbos, bendros kultūros, jūsų charakteris susiformavo visiškai skirtingomis sąlygomis, veikiant visiškai skirtingiems sprendimams, kuriuos priėmėte savo gyvenime. Tu net nesi jo palikuonis.

Kokia prasmė tave bausti už žmogaus, su kuriuo tu neturi nieko bendra, nusikaltimus? Kas jus sieja su Ma-U, kad galėtume sakyti, kad esate jis reinkarnuotas ir privalote apmokėti jo sąskaitas? Taigi bandymai įžvelgti kažkokį „kosminį teisingumą“ bėdose, kurias kenčia žmonės žemėje, baigiasi niekuo – dėl asmeninio tęstinumo tarp tų, kurie kenčia, ir tų, dėl kurių nusikaltimus jie tariamai kenčia, trūkumo.

Arch. Rafailas (Karelinas):

„...sąlygiškai priimkime savo oponentų postulatą: „Metempsichozė yra žmogaus vystymosi principas“. Kokios patirties žmogus įgyja persikūnydamas? Kokią informaciją jis įsisavina? Jei žmogus pamiršo savo praeitus gyvenimus, tai jo patirtos kančios panašios į tamsoje gautus smūgius: jis nežino, kas jį muša ir kodėl muša.

Jeigu informacija iš praeities įsikūnijimų perėjo ne į sąmonę, o į pasąmonę, tai reiškia, kad žmogų lemia jo pasąmonė. Moralinis pasirinkimas tampa tarsi fikcija: pasąmonės imperatyvas priimamas kaip laisvas pasirinkimas...“

„Pagal induizmą, pasaulyje iš tikrųjų yra tik viena absoliuti dvasia – Brahmanas, kuris kuria pasaulius per savo svajones – iliuzijas apie gyvenimą už savęs, apie materialųjį kosmosą ir egzistencijos formų įvairovę. Jis gyvena žmoguje vardu atmanas (lygus ir tapatus brahmanui). Žmogus turi kelis apvalkalus, bet jo esmė yra atmanas, visa kita – iliuzija. Tačiau iliuzija laikoma ne visiška tuštuma, o brahmano įsivaizdavimu, tai yra santykine tikrove.

Meditatyvus asmens tapatinimas su absoliučia dvasia išlaisvina atmaną iš iliuzinio gyvenimo. Materialumas (prakriti) ir iliuzija (maya) kuria apgaulingus pavidalus, o būtybės veikla šiose formose sukuria nematomą, būdingą dinaminį lauką – karmą. Žmogus patiria daugybę įsikūnijimų, kol pasiekia nušvitimą (induistams tai yra galutinis susitapatinimas su absoliutu, o budistams – panirimas į nirvaną). Nors pagonybės mokytojai ypač pabrėžia karmos priklausomybę nuo moralės, vėliau paaiškėja, kad moralė jiems yra reliatyvistinio pobūdžio (pavyzdžiui, Mongolijoje ir Kinijoje egzistuoja grėsmingas Čingischano kultas, prie kurio kapo maldininkai eina maldauti). . Apšviestas išminčius nesaistomas moralinių nuostatų: jis stovi kitoje gėrio ir blogio pusėje.

Turime atsiminti, kad moralei reikia laisvos valios ir gebėjimo rinktis; užprogramuotas gėris tampa nebe gėriu, o būtinybe. Tarkime, kad atmanas egzistuoja žolės stiebe. Šis mažas stiebas neturi pasirinkimo tarp gėrio ir blogio; jis augo, nuvyto ir nuvyto. Ko jis išmoko? Kokia karma aplink jį buvo sukurta? Kodėl jis reinkarnavosi kaip kirminas? Nei gėlė, nei kirminas neturi sąmonės apie savo atmaną ir skirtumą tarp gėrio ir blogio. Jie yra moraliai neutralūs, nes juos lemia tik juose įtvirtinta veiksmų programa.

Moralė yra ta vieta, kur galima įvertinti savo veiksmus. Moralė yra ten, kur yra norma ir veikimo modelis. Kirminas negali būti vadinamas amoraliu, jei brahmano sode valgo ryžius, arba moraliniu, jei jį (kirminą) suėda žvirblis. Kur vidinė paskata jiems virsti aukštesne forma? Jei įgytoje patirtyje, tai ko – atplėšti gėlės žiedlapius ryte ir suspausti juos saulėlydžio metu? Ir kodėl kirmino karma turėtų paversti jį vapsva? Kodėl vapsva geriau nei kirminas? Kokią gyvenimišką patirtį ir kokią karmą įgyja vapsva? Įgelti ir pavogti iš bitės medų? Bet jos negalima vadinti vagimi, nes ji tai daro be laisvos valios ir pasirinkimo. Kokia jos karma? Jei vagio siela būtų įleista į musės kūną kaip bausmę, ar nuo to siela būtų geresnė? Ko ji išmoks šliaužiodama šiukšlių duobėje? Ką reiškia metempsichozė gyvūnų ir gyvūnų lygmenyje? Šiame pasaulyje vyksta negailestinga kova: vienas kitą griauna ir valgo.

2) Neįmanoma grįžti į geriausią. Atpildo fikcija

Šventasis Grigalius Nysietis, kritikuodamas origenistus, tikėjusius sielų egzistavimu, rašo, kad „jų mokymas krypsta į tai, ką apie save sakė vienas iš pagonių išminčių, būtent: „Aš buvau vyras, tada apsirengiau žmona, aš skridau su paukščiais, buvau augalas, gyvenau su vandens gyvūnais“... Tokio absurdo priežastis yra mintis, kad sielos iš anksto egzistuoja... Jei sielą atitraukia kokia nors yda nuo aukštesnio kelio gyvenimas, o kartą paragavęs, kaip sakoma, kūno gyvenimo, tampa žmogumi; gyvenimas kūne, palyginti su amžinuoju ir bekūniu, neabejotinai yra aistringesnis, tada siela tokiame gyvenime, kuriame yra daugiau nuodėmės priežasčių, neišvengiamai taps piktesnė ir aistringesnė, nei buvo anksčiau. Žmogaus sielos aistra yra panašumas į bežodžius. Siela, tai įvaldžiusi, pereina į žvėrišką prigimtį ir, žengusi ydų keliu, net ir būdama nebylioje būsenoje nenustoja toliau žengti į blogį. Nes sustojimas blogyje jau yra dorybės siekimo pradžia, bet nebyliai dorybės neturi. Todėl sielai visada reikės keistis į blogąją pusę, nuolat pereinant į vis nesąžiningesnę būseną ir vis ieškant prastesnės padėties nei ta, kurioje atsiduria... Siela, kartą ropšdama į aukštesnį gyvenimą, negalės sustoti ties jokiu ydos laipsniu, bet pagal savo polinkį į aistras iš žodinės būsenos pereis į bežodę būseną ir iš čia pasieks augalų nejautrumą... Todėl nebebus įmanoma kad ji grįžtų į gerąją pusę“.

Diakonas Georgijus Maksimovas:

Taigi, Šventasis Grigalius suformuluoja vieną iš „klasikinių“ argumentų prieš reinkarnaciją, kuris vėliau buvo kelis kartus pakartotas ir patikslintas, kai buvo pritaikytas faktinei induistų migracijos sampratai, susijusiai su karmos idėja.

Štai, pavyzdžiui, arkivyskupo žodžiai apie ją Jonas (Šachovskis): „Neįmanoma priimti paties atpildo principo, kuris sudaro reinkarnacijos doktrinos pagrindą. „Puolę“ žmonės baudžiami įsikūnijimu, kai, viena vertus, naujoje radikalaus degradacijos būsenoje jie negali suvokti nei savo ankstesnių nusižengimų masto, nei bausmės laipsnio, kita vertus, jie yra tvirtai "fiksuoti" šiose formose jų kritimo būsenoje. Gyvulinėje būsenoje jie nesugeba įvertinti savo praeities, padaryti reikiamų išvadų ir pasitaisyti. Todėl rezultatas yra atpildo fikcija“.

„Kai piktasis žmogus reinkarnuojasi į piktąjį žvėrį, kaip jis gali pakilti į aukštesnę reinkarnacijos stadiją? Ar piktasis gyvūnas savo ruožtu persikūnys į ką nors blogesnio?

V. K. Šochinas, kritikuodamas karmos sampratą, rašo:

„Vis dėlto karmos ir reinkarnacijos doktrinoje iš pradžių yra tokių elementų, kurie, be to, šiai doktrinai turi ir sistemą formuojančią reikšmę, kurios, regis, negali priimti racionaliai mąstantys žmonės, net ir neapsisprendę konfesijos. pagrindu.

Visų pirma, negalima neprisiminti vieno seno argumento, kuriame kvestionuojamas pats atlygio principas, sudarantis šio mokymo pagrindą: „puolę“ žmonės baudžiami įsikūnijimu tarp demonų, gyvūnų ir vabzdžių. kurioje, viena vertus, jie negali. Savo „naujojoje“ radikalaus degradacijos būsenoje jie nesuvokia nei savo ankstesnių nusižengimų masto, nei bausmės laipsnio, kita vertus, yra tvirčiausiai „fiksuoti“ šios formos jų puolusios būsenos.

Tiesą sakant, kiaule tapęs praeities libertinas jokiu būdu negali „atpirkdamas kiaulių“ už savo praeitį nei įvertinti savo praeities „karjeros“ neadekvatumo masto, nei pats padaryti atitinkamų išvadų ir atitinkamai. , pasitaiso. Tapę žemesniais gyvūnais ir demonais, nubausti, priešingai, turėtų tik įsitvirtinti savo degradacijoje be menkiausios galimybės iš jos išeiti. Todėl visiškai sveikas žmogaus dvasios poreikis teisingai atlyginti už blogį ir auklėjamosios bausmės pasekmės mokant karma-samsaros niekaip negali būti patenkintos, ir mes susiduriame tik su atpildo principo fikcija.

... Reinkarnacija aiškiai suvokiama kaip degradacijos būsena, tačiau šių degradacijų serija jokiu būdu negrįžta į pradinį kritimo tašką, reprezentuojant klasikinį regresijos į begalybę arba tą labai blogą begalybę atvejį, kuris visos tradicinės filosofijos sistemos, įskaitant Indijos, buvo laikomos patikimiausiu bet kokio mokymo nenuoseklumo požymiu.

Robertas Morėjus:

"1. Jei žmonės nežino, kodėl yra baudžiami, kaip jie gali išvengti to paties blogio, už kurį dabar kenčia karmines kančias?

2. Jei jie nežino blogio, dėl kurio jie kentėjo, ar jie nėra pasmerkti pakartoti šį blogį? Ar įmanoma žmogui ištrūkti iš šio užburto rato, jei jis nežino, kokio blogio reikėtų vengti?

3. Ar įmanoma bet kokia pažanga be žinios apie praeitį ir kaip ji matuojama? Ar tada žmogus nepanašus į triušį, kuris pamažu sukasi ant reinkarnacijos nerijos, kepa karmos ugnyje?

3) Žmonių vienybės „skaldymas“.

Protopresbiteris Anthony Alevizopoulus:

„Aukščiau minėtos pažiūros nėra tik svetimos – jos visiškai nesuderinamos su krikščioniškomis. Reinkarnacijos doktrina, nors ir įvairiomis formomis, paprastai teigia, kad asmenybė yra kažkas, kas keičiasi iš reinkarnacijos į reinkarnaciją ir kurią gali sugerti beveidė dievybė ir išnykti kaip lašas jūroje.

Tačiau tai prieštarauja krikščioniškajam tikėjimui, kur ir Dievas, ir kiekvienas žmogus turi savo individualumą, kuris išsaugomas amžinai, ir kiekvienas suvokia save kaip atskirą asmenį.

Krikščioniškoji prisikėlimo doktrina teigia, kad miręs žmogus atgaus savo kūną su savo asmeninėmis savybėmis, kurias turėjo per gyvenimą, ir taip suvoks save kaip asmenybę.

Kunigas Andrejus (Khvylya-Olinter):

„Reinkarnacijos doktrina suponuoja, pirma, to, kas atitinka sielą, beprasmiškumą ir, antra, „laisvą“ „nefiksuotą“ jos ryšio su kūno dariniais, atliekančiais tam tikrą išorinę funkciją, prigimtį.

...radikaliausiu būdu prieštaraujama didžiausiam žmogaus uždaviniui, iškeltam krikščionybėje – „sudievime“ – idealui, kuris tiesiogiai išplaukia iš reinkarnacijos doktrinos – „išsivadavimui“. Pirmuoju atveju kalbame apie visišką asmenybės atkūrimą psichinėje-fizinėje prigimties vienybėje ir Dievo „panašumo“ suvokimą žmoguje. Antroje - apie visišką atskirimą to, ką galima pavadinti psichiniais ir fiziniais individo komponentais, nuosekliai ardant asmeninę savimonę (kurio rezultatas suvokiamas kaip galutinis subjekto atsigavimas).

... panagrinėkime ortodoksų požiūrį į šią problemą. Pagrindinis dalykas yra Biblijos eilutės: „Ir Dievas pasakė: Padarykime žmogų pagal savo atvaizdą [ir] pagal mūsų panašumą, ir tegul jie viešpatauja jūros žuvims, padangių paukščiams ir žvėris] ir galvijus, ir visą žemę, ir visus roplius, kurie šliaužia žemėje. Ir Dievas sukūrė žmogų pagal savo paveikslą, pagal Dievo paveikslą sukūrė jį; vyrą ir moterį jis sukūrė juos. Ir Dievas juos palaimino, ir Dievas jiems tarė: Būkite vaisingi ir dauginkitės, pripildykite žemę ir valdykite ją, ir viešpataukite jūros žuvims [ir žvėrims] bei padangių paukščiams, ir visiems gyvuliams, ir visai žemei] ir visoms gyvybėms, kurios juda žemėje“ (Pr 1,26-28.). Iš jų visų pirma išplaukia, kad žmogus buvo sukurtas Vieno Dievo iš nieko (pradžios knygos originaliame tekste vartojamas specialus hebrajų kalbos veiksmažodis, reiškiantis kūrimą iš nieko) pagal Jo paveikslą, tai yra, taip pat unikalus, vientisas ir nepakartojamas, be jokios priešistorės. Svarbi ir ši Biblijos eilutė: „Ir Viešpats Dievas padarė žmogų iš žemės dulkių ir įkvėpė jam į šnerves gyvybės kvapą, ir žmogus tapo gyva siela“ (Pr 2.7.). Tai liudija kokybinį skirtumą tarp žmogaus ir bet kurios kitos gyvos būtybės, nes tik jam pats Dievas tiesiogiai įkvėpė gyvybės kvapą.

Filareto stačiatikių katalikų rytų bažnyčios ilgame krikščioniškame katekizme rašoma, kad mirusiųjų prisikėlimo metu, pagal stačiatikių doktriną, visi mirusių žmonių kūnai, vėl susijungę su savo sielomis, atgys. ir bus dvasingas ir nemirtingas. „Sėjamas dvasinis kūnas, pakeliamas dvasinis kūnas. Yra dvasinis kūnas, yra dvasinis kūnas“ (1 Kor. 15.44.). „Bet aš jums sakau, broliai, kad kūnas ir kraujas nepaveldės Dievo karalystės, o sugedimas nepaveldės nepaveldėjimo. Išskleidžiu jums paslaptį: mes visi nemirsime, bet visi staiga pasikeisime, akies mirksniu, skambant paskutiniam trimitui; Nes trimitas skambės, ir mirusieji prisikels negendantys, ir mes pasikeisime. Nes šis gendantis turi apsivilkti nemirtingumu, o šis mirtingasis – nemirtingumu. Kai šis gendantis apsirengs negendumu, o šis mirtingasis apsivilks nemirtingumu, tada išsipildys užrašytas posakis: „Pergalė praryja mirtį“ (1 Kor 15, 50-54). Visi mirusieji prisikels; o tų, kurie lieka gyvi iki visuotinio prisikėlimo, jų šiurkštūs dabartiniai kūnai (kūnas) akimirksniu pasikeis į dvasinius ir nemirtingus.

... Iki visuotinio prisikėlimo teisiųjų sielos yra šviesoje, ramybėje ir amžinos palaimos pradžioje; o nusidėjėlių sielos yra priešingoje būsenoje. Visiškas atpildas už darbus yra iš anksto nulemtas visiškam žmogui po kūno prisikėlimo (nauju kūne) ir galutinio Dievo teismo.

S. L. Frankas:

„Su bibline žmogaus, kaip Dievo atvaizdo, samprata siejama kiekvieno žmogaus individualumo ir unikalumo idėja, su kuria nesuderinamas ir tikėjimas reinkarnacija į kitą žmogų.

... karmos doktrinoje yra ... bruožų, ryškiai skiriančių ją nuo krikščioniškosios pasaulėžiūros.

Visų pirma jame glūdi visiško žmogaus sielos nuasmeninimo motyvas. Žmogaus siela čia be pėdsakų suyra į gerų ir blogų darbų kompleksą ar sumą. „Kaip ekonominėje apyvartoje visų rūšių prekės yra atimamos iš originalumo ir paverčiamos vienarūšėmis piniginėmis vertybėmis, taip ir čia yra mintis, kad gyva unikali individo vertė virsta savotiška moraline pinigine verte, palankių ar. nepalankios karmos“. Vienintelis dalykas, kuris žmoguje tikrai nemirtingas, yra jo poelgiai. Taip karmos doktrina neabejotinai suformuluota toje vienos iš seniausių Upanišadų (Brihad-Aranyaka Upanišad) vietoje, kurioje ši doktrina pirmą kartą randama induistų literatūroje kaip naujas paslaptingas atradimas dvasinės srities srityje. egzistavimas."

Kitas svarbus argumentas prieš sielų persikėlimo idėją kyla iš tėvo Andrejaus Khvyli-Olinter pastebėjimo: „Žmogus yra sukurtas iš prigimties. Reinkarnacija suskaido vientisą individualumą į perkeliamas ir išmetamas dalis.

Ir šis žmogaus vienybės – kūno ir sielos – padalijimas, suponuotas reinkarnacijos idėjos, prieštarauja teisingo atpildo idėjai. Čia dera pacituoti palaimintojo Teodoreto iš Kyro žodžius: „Ar [toks] nuosprendis bus teisėtas, jei pagal netikinčiųjų mokymą kūnai nebus prikelti ir tik sielos bus atsakingos už nuodėmes? Nes siela, kuri nusidėjo su kūnu, per akis įsileido į save pavydą ir netinkamus troškimus, per ausis buvo suviliota neteisėtomis kalbomis, per kiekvieną kūno vietą gavo kažkokį nemalonų jaudulį, nesąžininga vienas nešti bausmę už šias nuodėmes... Ar teisinga ir sieloms šventiesiems, kurie kartu su savo kūnu pasižymėjo dorybe, vieni džiaugėsi pažadėtomis palaiminimais?.. Ar teisinga, kad kūnas, kuris kartu su siela surinko dorybės turtus, ar turėtų likti dulkėse ir būti apleista, o tik siela turėtų būti paskelbta nugalėtoja? Jei tai prieštarauja teisingumui, tada, žinoma, pirmiausia reikia prikelti kūnus, o tada kartu su siela atsiskaityti apie gyvenimo būdą. Tai pasakė ir dieviškasis apaštalas. Jis sako, kad visi pasirodykime „prieš Kristaus teismo krasę, kad kiekvienas gautų pagal tai, ką darė gyvendamas kūne, ar gera, ar bloga“ (2 Kor 5, 10). Palaimintasis Dovydas taip pat sako: „Tu kiekvienam atlygini pagal jo darbus“ (Ps. 61:13).

Archim. Rafailas (Karelinas):

„Bet dabar pažvelkime į metempsichozę iš kitos pusės. Žmogui po meilės Dievui didžiausia vertybė yra meilė savo artimiesiems, meilė konkrečiam žmogui kaip asmeniui ir unikaliam individui. Metempsichozė sulaužo šią meilę, atskiria žmones vienas nuo kito, vaizduoja juos tik kaip kaukes, šokančias brahmano sapnuose. Metempsichozė nutolina artimuosius, o artimuosius – svetimus. Kosmosą su milijonais pasaulių jis paverčia Brahmano iliuzija, kuri pasirodo kaip šešėlis, kad ištirptų ir išnyktų metafizinėje tuštumos bedugnėje – į „didžiąją nieką“.

Krikščionybė moko apie žmogaus asmenybės unikalumą, apie sielos pomirtinį gyvenimą, apie mirusiųjų prisikėlimą ir susitikimą amžinybėje, kur nebebus atsiskyrimo, apie žmogaus apšvietimą ir perkeitimą neblėstančia Dievo šviesa. Dieviškas“.

VC. Šokinas:

„Reinkarnacijos doktrina suponuoja, pirma, to, kas atitinka sielą, beprasmiškumą ir, antra, „laisvą“, „nefiksuotą“ jos ryšio su kūno dariniais, atliekančiais jai išorinių drabužių funkciją, į kurią įeina. jis gali lengvai pakeisti drabužius.

Abi šios „pozicijos“ visiškai nesuderinamos su pagrindinėmis krikščioniškomis dogmomis.

Su kūrybos dogma – nes tai reiškia, kad tik Dievas, kuris yra visko, įskaitant sielą, Kūrėjas, gali būti nesukurtas, beprasmis pradžia.

Ypač su žmogaus kūrimo dogma – kadangi pirmasis žmogus jau buvo sukurtas kaip neatskiriama asmeninės vienos sielos (atspindinčios Nesukurtos būties įvaizdį, bet sukurtos gamtos) ir vieno kūno, sukurto kartu ir „pririšto“ prie savęs, vienybė. vienas kitą jų bendras Kūrėjas, ir perduotas tai yra nedaloma vienybė visiems jos palikuonims.

Su Įsikūnijimo dogma – kadangi pats Dievas „priima“ į savo asmeninę hipostatinę vienybę vieną žmogaus sielą, neatsiejamai susietą su vienu kūnu, ir nekeičia savo kūno formų kaip pagoniškų religijų Proteus.

Su Atpirkimo dogma – kadangi ji suponuoja, pirma, gilią, ontologinę žmonių rasės vienybę, kuri, atsižvelgiant į karmos ir samsaros mokymus, yra visiškai „išardyta“, ir, antra, unikalią galimybę „ištrinti rašyseną“. “ žmonių nusižengimų, o tai nesuderinama su pačiu „karmos dėsnio“ principu.

Su Prisikėlimo dogma – kadangi įsikūnijęs Dievas po mirties susijungia su savo vieninteliu kūnu, o po jo, žmonių sielos laiko pabaigoje turi susijungti su savo vieninteliais (o ne begaliniais) kūnais.

Su pakylėjimo dogma – kadangi prisikėlęs Dievas čia „patvirtina“ savo hipostatinę vienybę su savo vieninteliu kūnu amžinai, kad būtų „sudievinta“ ne tik žmogaus siela, bet ir kūnas.

Todėl svarbiausias žmogaus uždavinys, iškeltas jam krikščionybėje - „sudievinimas“, idealas, tiesiogiai išplaukiantis iš reinkarnacijos doktrinos - „išsivadavimas“, yra priešinamasi radikaliausiu būdu.

Pirmuoju atveju kalbame apie visišką asmenybės atkūrimą psichinėje-fizinėje prigimties vienybėje ir Dievo „panašumo“ suvokimą žmoguje.

Antroje – apie visišką atskirimą to, ką galima pavadinti psichiniais ir fiziniais individo komponentais, nuosekliai griaunant asmeninę savimonę (kurio rezultatas laikomas galutiniu subjekto atsigavimu).

Todėl reinkarnacijos doktrinos ir krikščioniškos pasaulėžiūros santykio klausimą galima išspręsti taip, kad ten, kur yra krikščionybė, nėra šios doktrinos, o kur yra ši doktrina, nėra ir krikščionybės.

Sergejus Khudievas:

„Bibliniu požiūriu Dievas myli savo kūrybą – ir su kiekvienu asmeniu jis siekia užmegzti asmeninį ryšį su tavimi, konkrečiu, unikaliu žmogumi, turinčiu unikalų veidą ir vardą, turintį vienintelę asmeninę istoriją visoje visatoje. . Reinkarnacija reikštų, kad nėra „Tu“ su savo veidu ir vardu, bet yra kažkas, kas keičia vardus ir veidus, kūnus ir net biologines rūšis.

Jei tu pirmiausia buvai pelė, tada katė, tada šuo, tada tigras, tada Petras, tada Pavelas, tada Zulfija, tada Elena, tada Tadeušas, tada Jonas, tada karvė – kur tu tikrasis ir esi tu išvis čia?

4) Negailestingas. Amoralumas. Pesimizmas

Protopresbiteris Anthony Alevizopoulus:

„Reinkarnacijos teorijoje yra dar vienas neatitikimas. Jei žmogus neprisimena savo ankstesnio gyvenimo, kodėl jis turėtų už tai atsakyti? Koks tikslas? Tai panašu į vaiko bausmę, nesivargindamas jam paaiškinti savo kaltės! Arba tiesiog vadinkite tai blogu, bet nepaaiškinkite kodėl.

Bausmė yra prasminga tik tiesiogiai susijusi su nusikaltimu. Jei karma tiesiog veikia kaip atsakas, tai vadinama ne teisingumu, o kerštu. Atsipirkti karmą būtų prasminga tik tuomet, jei būtų galima prisiminti ankstesnius gyvenimus ir taip suvokti savo bausmės priežastį ir jos nebekartoti.

...Pagal šį mokymą, jei kas nors buvo įžeistas, tai reiškia, kad tai yra jo karma, nes ankstesniame gyvenime jis buvo blogas žmogus.

Bet jei taip yra, tada neteisybės idėja apskritai neegzistuoja, todėl būtų tikslinga jį įžeisti. Juk tada jis tiesiog gaus tai, ko nusipelnė. Žmogaus skausmas neturėtų būti traktuojamas su užuojauta ir neturi būti bandoma padėti tam žmogui. Vargšams ir ligoniams nereikėtų aukoti jokios išmaldos, o priešingai, juos reikia kaltinti kaip vienintelius, atsakingus už savo dabartinį likimą, nes ankstesniame gyvenime jie turėjo būti blogi žmonės. Kiekvienas žmogus turi susitaikyti su savo likimu ir be jokių bandymų pagerinti savo (esamąjį) gyvenimą, nes tokiu būdu jis moka už praeitame gyvenime padarytus nusikaltimus, apie kuriuos, beje, nieko neprisimena.

Sergejus Khudievas:

„Krikščionybė sako, kad gyvename giliai puolusiame, pažeistame pasaulyje. Vaikas gimsta sergantis ne todėl, kad nusidėjo asmeniškai, o todėl, kad mes visi nusidėjome. Ar tai sąžininga jo atžvilgiu? Žinoma ne. Šiame puolusiame pasaulyje daug baisių neteisybių – būna, kad geri ir dievobaimingi žmonės kenčia, o blogi žmonės klesti.

Teisingumą atkurs tik Dievo Teismas – kai teisiųjų kančios pavirs amžina šlove, o trumpalaikis piktadarių triumfas – amžinu pasmerkimu. Tačiau kol kas neturėtume matyti žmonių kančiose to, ko jie nusipelnė – bent jau jie nusipelno daugiau nei mes. Turime stengtis padėti tokiems žmonėms ir palengvinti jų kančias – kaip Kristus mums įsakė“.

Robertas Morėjus:

„...vadinamasis karmos dėsnis...

Jis moko, kad dėl kančios kaltas pats kenčiantis. Tai yra moraliai griaunantis įsitikinimas.

Tai sukelia pasididžiavimą turtingiesiems ir sveikiesiems ir gėdą tarp vargšų ir ligonių.

... Karmos dėsnis yra žiaurus.

Jis neatsako į klausimą: „Jei aš nusidedu būdamas suaugęs šiame gyvenime, tai koks mano, kaip vaiko, bausmės teisingumas anapusiniame gyvenime?

Tai gimdo neviltį, fatalizmą ir pesimizmą.

[reinkarnacijos teorija]... turi pražūtingą poveikį moralei.

„Istoriniai įrodymai rodo, kad visuomenės, besiremiančios reinkarnacijos teorija, yra pagarsėjusios dėl to, kad neatsižvelgia į medicininę intervenciją į apsigimimų turinčių žmonių sveikatą. Remiantis reinkarnacijos teorija, žmonės, gimę fiziškai ir protiškai neįgalūs, gauna karmą, kurios nusipelnė už praeituose įsikūnijimuose padarytą blogį; jie gali tik kentėti ir taip išpirkti savo karmą. Akivaizdu, kad jei karmos dėsnis yra teisingas, mes neturėtume kištis į jo valdymą žmonių kančioms. Todėl nenuostabu, kad medicinos pagalba žmonėms su fizine ir psichine negalia niekada nebuvo teikiama reinkarnaciją pripažįstančiose Rytų šalyse ir atsirado tik atvykus krikščionių misionieriams.

Krikščioniškos etikos vedamas žmogus tiesiog privalo įsikišti į artimo kančią. Tačiau pagal reinkarnacijos teoriją pagalba kitiems yra kišimasis į karmą ir tik atitolina tų, kuriems ji skirta, kančias. Kaip blogio problemos reinkarnacijos „sprendimas“ gali būti priimtinas, jei jis pagal savo prigimtį yra abejingumo ir blogio šaltinis? Nė vienas iš Indijos guru, padariusių savo karjerą JAV, nedavė nė cento, kad palengvintų kieno nors kančias. Kur yra jų ligoninės, prieglaudos, specialios mokyklos fiziškai ir protiškai neįgaliesiems?

Reinkarnacijos teorija neišsprendžia ir nepaaiškina blogio problemos. Jis istoriškai susiejo blogio problemą su įsitikinimu, kad negalima kištis į žmonių kančias, nes ši kančia yra bausmė už blogį, padarytą praeituose gyvenimuose. Ši teorija nesukelia žmoguje gailestingo uolumo malšinti žmogaus skausmą, todėl negali nei paaiškinti, nei išspręsti kančios problemos.

5) Fatalizmas. Žmogaus laisvės ir galimybės keistis per atgailą ir malonės veikimą neigimas

S. L. Frankas:

Antrasis karmos doktrinos motyvas yra absoliutus fatalizmas, susijęs su idėja, kad neįmanoma išpirkti kartą padarytos kaltės. Žmogaus atliktas poelgis yra jėga, kuri ir toliau gyvena nepriklausomai nuo jo, jėga, kuriai jis nebeturi galios ir nulemia visą jo tolesnį likimą. Tiesa, upanišadų mokyme apie žmogiškojo „aš“ (Atmano) susiliejimą (tapatybę) su Brahma (absoliučiu dievišku pagrindiniu egzistencijos principu), taip pat jogos, sankjos ir budizmo sistemų mokyme. apie nirvaną, apie „išnykimo“ palaimą, išėjimo iš begalybės galimybė suteikiama kančia kaip piktų poelgių pasekmės; bet šis išėjimas suponuoja bet kokios veiklos nutraukimą, spektaklį atsisakant individualaus gyvenimo, iš lemtingo klajonių po pasaulį per reinkarnaciją rato. Šiame gyvenimo rate, atvirkščiai, viskas yra nulemta iš anksto ir nieko negali pakeisti atgaila ir gėrio troškimas – jau todėl, kad žmogus, padaręs blogą poelgį, karmos dėka yra atimtas iš šių moralinių galių ir yra pasmerktas. savo praeitimi daryti piktus darbus.

Sergejus Khudievas:

„Žmonės dažnai mato reinkarnaciją kaip galimybę dvasiniam tobulėjimui – ko nebaigei šiame gyvenime, tą kompensuosi kitame. Tačiau krikščionybei jūsų amžinojo išganymo klausimas yra jūsų santykio su Dievu klausimas. Žmogus gali rasti išganymą nuoširdžios atgailos ir tikėjimo akimirką – kaip protingas vagis, apie kurį kalbama Luko evangelijoje. Šiame gyvenime turime neišsemiamų galimybių rasti amžinybę su Dievu – šiuo metu Dievui sakome „taip“ arba „ne“.

Tariamas gyvenimų gausumas čia nieko nepridės – juolab, kad neprisimename savo „praėjusių gyvenimų“ ir negalime iš jų pasimokyti.

V.Yu. Pitanovas:

„Krikščionybė atmeta karmos dėsnį, kuris veikia daugelyje reinkarnacijų, ir moko, kad žmogus gyvena tik vieną kartą ir kad Dievo Apvaizda veikia jo vieninteliame žemiškame gyvenime.

... Krikščionybėje Dievo ir žmogaus prigimtis skiriasi, ir yra kažkas aukščiau už žmogaus prigimtį, kas gali ją pakeisti.

... Bet jeigu krikščionis sugeba pajungti savo prigimtį, tai panteistas gali veikti tik taip, kaip liepia gamta. Krikščionis turi pasirinkimą: sekti gamtos valia arba nugalėti ją suvokiant Kūrėją. Iš esmės krikščionybė yra kelias į laisvę: „Į laisvę jūs, broliai, buvote pašaukti...“ (Gal 5, 13), kuris kyla iš krikščioniškojo mokymo apie Dievo paveikslą žmoguje. Jei žmogus nėra sukurtas pagal Dievo paveikslą ir panašumą, jei žmogui lemta ištirpti Dievybėje, tai jis tėra gamtos marionetė. Visai gali būti, kad yra norinčių, kad žmogus išsižadėtų Dievo „įvaizdžio“ ir sumenkintų jį iki vergo lygio, o tai skatina skleisti panteizmo idėjas. Bet jei žmogus atsisako Dievo paveikslo, argi jis nebus pakeistas gyvūno paveikslu?

Robertas Morėjus:

„...vadinamasis karmos dėsnis... nedaro jokio etinio spaudimo žmogui gyventi gerai dabar, nes jis gali laukti kito gyvenimo.

... Karmos dėsnis nepalieka vietos atleidimui. Jis neteikia malonės, nerodo gailestingumo, nerodo meilės. Karmos dėsnis yra žiaurus“.

6) Suviliojimas netikra galimybe pasikeisti „kitame“ gyvenime

Didelis dvasinis pavojus žmogui slypi kliedėjime, kad žmogus gali pasikeisti ne čia ir dabar, ne šiame gyvenime, o kada nors vėliau, „kituose“ gyvenimuose. Tai nuslopina sąžinės balsą, užmuša Dievo ir mirties atminimą ir nusigręžia nuo išganingos atgailos. Toks žmogus, jei nesusiprotės, atsidurs prieš Dievo teismą visa mirtina savo neatgailaujančių nuodėmių sunkumu.

Šv. Nikolajus Serbietis:

„Bet kaip mokslininkai, net kai kurie rusų filosofai, galėjo atpažinti tokią klaidingą teoriją?

- Ar, mano sąžiningi broliai, ko negali padaryti žmonės? Ir mokslininkai, ir paprasti žmonės patenka į dideles klaidas, nes nežino nei Šventojo Rašto, nei Dievo galios. Juk žinoma, kad netikras auksas šviečia ryškiau nei tikras auksas. Ir nors ovalus akmenukas primena kiaušinį, gyvybės jame nėra. Žmonės dažnai būna apgaudinėjami.

Taigi tegul pasiklydusių žmonių kliedesiai tampa jums pamoka ir didžiuliu įspėjimu. Pamoka nebūti patikliam ir netikėti žmonėmis, kurie tavęs nepažįsta ir nemyli, o tikėti Gelbėtoju, kuris tave pažinojo nuo pasaulio sutvėrimo ir taip myli, kad už tave mirė. . Baisus įspėjimas yra tai, kad neturėtumėte guosti savęs mintimis: kai numirsiu, pasirodysiu žemėje kitame kūne, tada vėl ir vėl, ir dar tūkstantį kartų, ir turėsiu laiko pasitaisyti. Baisi, bet ir guodžianti tiesa yra ta, kad žmogui suteikiamas vienas gyvenimo žemėje terminas, o paskui – teismas. Ir tik per šį trumpą laiką kiekvienas gali negrįžtamai nusipelnyti arba amžinojo gyvenimo, arba amžinų kančių.

VC. Šokinas pateikia dar vieną argumentą kritikuoti karmos teoriją – loginį nenuoseklumą, pesimizmo ir nepateisinamo aklo optimizmo derinys:

„Trečias dalykas, verčiantis susimąstyti net nešališkiausius, yra disbalansas, šio mokymo rezultatų tolygumas nuo „aukso vidurio“ principo, kurio primygtinai reikalavo ne tik Aristotelis Nikomacho etikoje, bet ir pats Buda savo pamoksluose. „Karmos dėsnio“ ir jo reguliuojamų reinkarnacijų pasaulyje negalima neatrasti dviejų kraštutinumų, kurie natūraliai papildo vienas kitą. Viena vertus, šis mokymas pripildo sielą šiurpinančio siaubo dėl perspektyvos atgimti už nusižengimus šiame gyvenime vikšro, skirto maistui bet kuriam paukščiui, pavidalu, kita vertus, jis įkvepia vilties, kad atsiras begalinės galimybės savęs tobulinimas nesuskaičiuojamomis ateities formomis iki galutinio „išsivadavimo“ momento. Beribio pesimizmo ir ne mažiau beribio optimizmo kraštutinumai vienu metu yra akivaizdūs ženklai, kad šis mokymas yra problemiškas racionalumo požiūriu.

... Reinkarnacijos doktrina galiausiai yra tik vienas iš žmogaus proto bandymų pergudrauti žmogaus širdį, kuri neabejotinai tiki pomirtinio jos sprendimo neišvengiamumu, viliojanti neva patogia schema, leidžiančia atidėti. šis sprendimas n-tiesiems laikotarpiams – visiškai racionali schema, kuri pati negali atlaikyti proto sprendimo.

7) Įrodymai iš Šventojo Rašto

Šventasis Raštas aiškiai liudija, kad sielų persikėlimas neegzistuoja, ir „žmonėms paskirta vieną kartą mirti, o po to – teismas“ (Žyd. 9:27).

Šventajame Rašte yra eilučių visiškai paneigdamas reinkarnacijos galimybę, sakydamas, kad gyvename tik vieną kartą ir mes pakilsime tik iki Paskutiniojo teismo, į amžinąjį džiaugsmą arba į amžinąjį pasmerkimą:

„Ir kaip skirta žmonėms vieną kartą mirti, bet po to teismas...“ (Žyd. 9:27).

„Kai žmogus mirs, ar jis vėl gyvens? (Jobo 14:14).

„Yra viltis, kad medis, net ir nukirstas, atgys, ir šakos [nuo jo] nesustos: net jei jo šaknis žemėje paseno ir kelmas sušalo. dulkėse, bet kai tik pajunta vandenį, duoda ūglių ir išleidžia šakas, tarsi naujai pasodintas. Ir žmogus miršta ir suyra; paliko, o kur jis? Ežero vandenys išeina, upė džiūsta ir džiūsta: taip žmogus gulės ir nestovės; iki dangaus pabaigos jis nepabus ir nepakels iš miego“ (Jobo 14:7-12).

„Ir daugelis tų, kurie miega žemės dulkėse, pabus, vieni amžinajam gyvenimui, kiti amžinam gėdai ir gėdai“ (Dan. 12:2).

„Ir aš žinau, kad mano Atpirkėjas gyvas, ir paskutinę dieną Jis prikels šią pūvančią mano odą iš dulkių, ir aš pamatysiu Dievą savo kūne. Aš pats Jį pamatysiu; Jį matys mano akys, o ne kito akys. Mano širdis tirpsta mano krūtinėje! (Job 19, 25-27).

„... nes mes visi turime stoti prieš Kristaus teismo krasę, kad kiekvienas gautų [pagal tai, ką] darė gyvendamas kūne, ar gera, ar bloga“ (2 Kor 5, 10).

Šv. Nikolajus Serbietis:

„Apie ką jūs kalbate, mano sąžiningi broliai, ar galiu klausytis, ką jūs kalbate?

– Jei Balaamo asilas tikrai kalbėjo žmogiškai (žr. Skaičius 22, 28), tai budistų tikėjimas reinkarnacija yra pateisinamas, pateisinamas ir patvirtintas Biblijos.

-Ar girdėjote apie tai okultistų susirinkime ir klausėte, kaip tai dera su Kristaus mokymu? Ech, sąžiningi broliai, būtų geriau, jei neitumėte į tą susirinkimą, o eitumėte į bažnyčią ir klausytumėte Evangelijos apie turtuolį ir Lozorių, apie tai, kaip mirė nelaimingas ir sergantis vargšas, kurį Viešpaties burna pašaukia Lozorius, o tada mirė kilnus turtuolis, kurio Viešpaties burna net vardo neištaria. Lozoriaus siela buvo apdovanota dangišku džiaugsmu, o bevardžio turtuolio siela buvo apdovanota pragariškomis kančiomis. Argi dangaus žinovas, mūsų Gelbėtojas Viešpats, šiuo palyginimu nepadarė galą legendai apie sielų persikėlimą kartą ir visiems laikams? Argi Jis, visų dangaus ir žemės paslapčių Liudytojas, visais įrodymais nepaliudijo, kad sielos nejuda iš kūno į kūną, o tiesiogiai ir amžinai persikelia į buveinę, kurią užsitarnavo žemiškais darbais! Ir tai, kad Balaamo asilas kalbėjo ne dėl to, kad į jį persikūnijo žmogaus siela, o Dievo valia. Viešpats norėjo sugėdinti blogąjį vyrą, jos raitelį, per nebylią būtybę.

O asilas, kai ji kalbėjo žmogaus balsu, žinoma, nesuprato, ką sako. Lygiai taip pat varnas, nešęs maistą pranašui Elijui dykumoje, nežinojo, kam ir iš ko nešė maistą, nors okultistai visais įmanomais būdais norėtų, kad tame varne būtų sąmoninga mirusio žmogaus siela.

V.Yu.Pitanovas:

Naujajame Testamente yra pomirtinio žmogaus likimo aprašymo pavyzdys, jį randame Kristaus palyginime apie turtuolį ir Lozorių, tačiau nėra nė menkiausios reinkarnacijos teorijos patvirtinimo užuominos. Po turtuolio mirties Abraomas jam sako: „... vaikeli! prisimink, kad tu jau gavai savo gėrį savo gyvenime, o Lozorius gavo tavo blogį; dabar jis čia guodžiasi, o jūs kenčiate; ir be viso šito tarp mūsų ir jūsų įsitvirtino didžiulė praraja, kad tie, kurie nori iš čia pereiti pas jus, negali ir negali iš ten pereiti pas mus“ (Lk 16, 25-26). Remiantis reinkarnacijos teorija, žmogus pragare ar danguje nelieka amžinai, jis lieka ten tik tol, kol baigia „išdirbti“ savo karmą, po kurios būtinai turi sekti kitas įsikūnijimas. Šie jo būklės pokyčiai tęsiasi tol, kol jis pasiekia visišką nušvitimą (išsilaisvinimą iš dvasinio nežinojimo). Palyginimas sako: „Tie, kurie nori iš čia eiti pas tave, negali“ – jei Biblija būtų patvirtinusi reinkarnacijos teoriją, toks fragmentas būtų buvęs neįmanomas.

Šventasis Nikolajus Serbietis, paaiškindamas Viešpaties Jėzaus Kristaus posakį, Jo pasakytą ant kryžiaus, rašo:

„Šie žodžiai taip pat buvo pasakyti, kad budistai, pitagoriečiai, okultistai ir visi filosofai, kuriantys pasakas apie sielų persikėlimą į kitus žmones, gyvūnus, augalus, žvaigždes ir mineralus, išgirstų ir žinotų. Išmeskite savo fantazijas ir pažiūrėkite, kur eina teisiojo dvasia: „Tėve! „Į tavo rankas atiduodu savo dvasią“ (Luko 23:46).

„Indiją nuo pesimizmo išgelbės tiesa... Kai Indija suvoks, kad šis pasaulis turi savo Kūrėją, turi savo pradžią ir pabaigą, kad yra kitas pasaulis, kuriame nėra ligos, liūdesio, atodūsio, tada viskas bus visuotinė. džiaugsmas išsklaidys jame beviltišką pesimizmą, kaip šviesa naikina tamsą. Tada indėnai taip pat atmes klaidingą reinkarnacijos doktriną. Nes jie supras, kad siela, palikusi savo kūną, palieka šį ribotą pasaulį kitam pasauliui, savo karalystei, iš kur ji atsirado, ir be galo nejudės iš kūno į kūną.

Robertas Morėjus:

„Kartais ginčijamasi, kad pati Biblija moko reinkarnacijos doktrinos. Tiesą sakant, ar Jonas Krikštytojas nebuvo pranašo Elijo reinkarnacija? (Mt 11,14; Morkaus 8:11-13). Ar Melkizedekas buvo ankstesnis Jėzaus reinkarnacija? (Žyd 7:2-3). Ar Jėzus nekalbėjo apie reinkarnaciją, sakydamas Nikodemui, kad jis turi „gimti iš naujo“? (Jono 3:3). Argi apaštalai nesikreipė į karmos dėsnį, kad paaiškintų aklo gimimą (Jono 9:2)?

Objektyvus aukščiau išvardintų Raštų aiškinimas atitinkamuose kontekstuose nieko neatskleis reinkarnacijos teorijos atžvilgiu. Nė vienas patyręs vertėjas į šiuos reinkarnisto teiginius nežiūrės rimtai dėl šių priežasčių:

1. Akivaizdu, kad Jonas Krikštytojas nebuvo pranašo Elijo reinkarnacija.

a) Elijas, kaip ir Henochas, nemirė, bet buvo paimtas į dangų ir nepažino mirties (2 Karalių 2:11; Žyd 11:5).

b) Elijas pasirodė gyvas kūniškai ant Atsimainymo kalno (Lk 9, 30-33).

c) Evangelija pagal Joną (1:21) sako, kad kai kunigai ir levitai paklausė Jono Krikštytojo: „O kas tada? Ar tu Elijas? - Jis atsakė: "Ne!"

d) Jėzus neteigė, kad Jonas buvo Elijo įsikūnijimas, Jis tiesiog pasakė, kad Jono Krikštytojo tarnystė buvo Elijo tarnybos „dvasia ir galia“ (Lk 1:17).

2. Melkizedekas buvo viena iš tų istorinių asmenybių, apie kurias išliko mažai biblinės informacijos. Kai Hebrajams 7:3 sakoma, kad jis buvo „be tėvo, be motinos, be giminės, be dienų pradžios ar gyvenimo pabaigos“, tai tiesiog reiškia, kad mes neturime jokių įrašų apie jo gimimą ar mirtį, net apie jo kilmę. Melkizedekas buvo pasirinktas kaip Kristus, nes jo kunigystė buvo visiškai unikali ir nebuvo perduota niekam kitam. Šioje laiško vietoje lyginama Melkizedeko ir Kristaus kunigystė, kuri neturi nieko bendra su reinkarnacija.

3. Tik paviršutiniškiausias Jono evangelijos skaitymas (3, 1–16) susidarytų įspūdis, kad ji moko persikūnijimo. Kristus apie „gimimą iš naujo“ kalba ne kaip apie „kūnišką gimimą“, bet kaip apie Šventosios Dvasios veiksmą (6 eilutė). Tai apima asmeninį tikėjimą Kristumi (16 eilutė). Jonas (1:12-13) sako, kad norėdami tapti „Dievo vaikais“, turime priimti Kristų. Taigi, pagal Naująjį Testamentą, gimimas naujai yra dvasinis gimimas, kuris vadinamas „atsivertimu“ arba „atgimimu“. Ir tai vyksta šiame gyvenime, o ne kitame.

4. Evangelija pagal Joną (9, 2-3) nėra karmos dėsnio patvirtinimas, o, priešingai, įrodo, kad Kristus iš esmės paneigė šį įstatymą. Karmos dėsnis teigia, kad žmogus, gimęs aklas, praeitame gyvenime nusidėjo ir dabar kenčia už padarytą blogį. Todėl nereikėtų stengtis palengvinti jo kančių, nes tai gali trukdyti atlikti karminę pareigą. Tačiau Jėzus aiškiai neigė, kad žmogaus apakimas atsirado dėl jo nuodėmių (2 eilutė). „Taigi, kad jame pasirodytų Dievo darbai“ – štai kodėl jis gimė aklas (3 eilutė).

Išvada:
Nei Senasis, nei Naujasis Testamentas nemoko nei reinkarnacijos teorijos, nei karmos dėsnio, kad ir kaip kai kurie žmonės bandytų kažką panašaus rasti tekstuose. Dievo Žodis paneigia reinkarnacijos teoriją“.

arkivyskupas Jonas (Šachovskojus):

„Teosofas. Tačiau pati Evangelija kalba apie reinkarnaciją. Atsiverskite Mato 17 skyrių (12 eil.). Kristus sako: „Bet Elijas atėjo ir jo nepriėmė“... Jis kalbėjo apie Joną Krikštytoją, tuo parodydamas, kad Jonas Krikštytojas yra reinkarnuotas Elijas.

Kristianas. Atsiprašau, atsiprašau, tai neturi nei filosofinio, nei empirinio pagrindo. Viešpats negalėjo nieko kito, išskyrus pranašą Eliją, laikyti „įsikūnijusiu“, nes pranašas buvo paimtas į dangų savo kūne. Tai, pirma,. Antra, niekas kitas, kaip pranašas Elijas, pagal jo asmeninį paveikslą, neatsistojo prieš Išganytąjį Atsimainymo kalne kartu su Moze, todėl jo asmenybės jokiu būdu nebuvo sugriautas. Ir šis pranašo Elijo pasirodymas Atsimainymo kalne įvyko po Jono Krikštytojo gimimo žemėje!

teosofas. Bet kaip tuomet galime suprasti Kristaus žodžius?

Kristianas. Juos be didelių sunkumų galima suprasti pažvelgus į kitą Evangelijos vietą. Viešpats pasakė: „Jei nori priimti“, t.y. nurodė savo kalbos alegoriją. Apskritai nerekomenduoju Evangelijos paimti dalimis ar eilėmis. Viena eilutė gali įrodyti bet ką iš bet kurios knygos. Tačiau pagal tikrai mokslinio tyrimo metodą reikia paimti tekstą kontekste. Ir jūs galite rasti kontekstą tos eilutės, kurią citavote Luko 1 skyriuje, kur sakoma, kad Pirmtakas turi ateiti „Elijos dvasia ir galia“ (17 eil.). Ar ne tiesa, tai jau viską paaiškina: „dvasia ir galia...“ Taip pat atkreipsiu dėmesį, kad žydai kiekvieną pamaldų karalių vadino Dovydu ir, teisingai, taip vadino visiškai negalvodami apie reinkarnaciją, bet vien dėl kalbos perkeltinumo. Apskritai reinkarnacijos idėja Biblijai yra tokia pat svetima, kaip ir ateizmo idėja. Atvirkščiai, prisikėlimo idėja yra numatyta Senajame Testamente ir akinančiai atskleista Naujajame Testamente. Ši idėja labai skiriasi nuo reinkarnacijos idėjos.

teosofas. Bet kaip tada mokiniai klausė Mokytojo apie vyrą, gimusį aklą: „Ar jis nusidėjo, ar jo tėvai? (Jono 9). Jei „jis“, tai, žinoma, galėjo nusidėti tik savo ankstesniuose gyvenimuose.

Kristianas. Vienas iš kito visiškai neseka. Skaitykite Evangeliją, perskaitykite visą Bibliją, nerasite nė pėdsako minties apie reinkarnaciją. Tačiau gimtosios nuodėmės ir jos pasekmių idėja visada aiškiai atskleidžiama. „Štai aš pradėjau kaltėse, o mano motina pagimdė mane nuodėmėse“ (Ps. 50). Čia pranašas Dovydas atgailauja už savo gimtąją nuodėmę, už kurią jis laiko save atsakingu, nes jis yra gyva viso žmonijos kūno dalelė. O apaštalai, klausdami Viešpaties apie žmogų, gimusį aklą, turėjo būtent tokią mintį, t.y. tarsi jie sakytų: „Ar jo pirminis nuodėmingumas slegia jo aklumą ar asmenines tėvų nuodėmes? Tačiau Gelbėtojas perkelia klausimą į visiškai kitą plotmę ir nurodo ne aklumo priežastį, o pasekmes, kurios apvaizdiškai turi įvykti, t.y. Dievo šlovei, kuri išgydė aklą gimusį žmogų. Tuo Viešpats įsakė mums labiau žiūrėti į Dievo šlovės išsipildymą savo gyvenime, o ne bevaisiai domėtis paslėptų reiškinių priežastimis.

4. Tikroji žemiškojo gyvenimo vertė ir prasmė

arkivyskupas Jonas (Šachovskojus):

Visų šimtmečių krikščionys pernelyg ryškiai jaučia neišmatuojamą ne tik gyvybės, net ir trumpiausios, žemėje vertę, bet ir kiekvieną šio gyvenimo minutę, kurios prasmė visai ne galutiniame žmogaus perkeitime čia, žemėje, o aiškus jo valios ir dvasios (interesų) širdies gilumo nustatymas). Didžiajam Viešpačiui tereikia žmogaus sielą prijungti prie žemės, prie kūno, kad iš karto pamatytų ir nustatytų, ar siela tinkama Jo neišmatuojamos šviesos karalystei, ar ne, ar tai kviečiai, ar raugės. Tai tik apibrėžimas. Ir šiame apibrėžime yra paslaptingo išganymo įstatymo išsipildymas, sujungiantis žmogaus laisvės pilnatvę su Dievo visažinio šios laisvės pilnatve. Okultistai nori priversti žmogų be galo nerti į žemę, nes nežino tikrųjų žmogaus tobulėjimo būdų, o tai vyksta ne „moksliniais“ keliais, ne žemiškais dvasios tobulėjimo keliais (kuriam net labiausiai neužtektų ciklų amžinybės bedugne!), bet per Vieną kelią, Vienos durys, Kristus Išganytojas, nuplėšęs kiekvieną nuolankų nusidėjėlį nuo jo gyvenimo kryžiaus, iš jo begalinės karminės duobės, tiesiai į Dangaus karalystę! Šiandien tu būsi su manimi rojuje“!..

Naudojant svetainės medžiagą būtina nuoroda į šaltinį

Per visą savo istoriją žmonija atsisakė tikėti, kad mirtis yra visiška gyvenimo pabaiga, po kurios nieko nėra. Žmonės visada puoselėjo viltį, kad kiekvienas turi kažką, kas nemiršta – substanciją, kuri tęs gyvenimą po mirtingojo kūno mirties. Šis tikėjimas visų pirma buvo daugelio prietarų pagrindas ir netgi tapo kai kurių religijų atsiradimo priežastimi. Visų pirma, daugelis tiki, kad po mirties kitame pasaulyje jie galės susitikti su mirusiais giminaičiais, draugais ir artimaisiais. Kaip žinote, net senovės egiptiečiai tikėjo, kad kiekvienas žmogus turi „Ka“ arba nemirtingą sielą, kuri yra atsakinga už viską, kas nuveikta per gyvenimą. Kitame pasaulyje ji patirs griežtą bausmę arba bus apdovanota.

Sielų persikėlimas yra vienas iš mokymų, kurie yra tikėjimo pomirtiniu gyvenimu dalis. Iki šiol daugelis laukinių Afrikos ir Azijos tautų tiki, kad mirusio žmogaus esmė pereina į naujagimio kūną. Yra ir egzotiškesnių tikėjimo reinkarnacija tipų. Visų pirma, tikėjimas sielos persikėlimu į kitą dar gyvo žmogaus kūną, taip pat į gyvūną, medį ar net daiktą. Vystantis kultūrai, ši doktrina apėmė atpildo (karmos) doktriną. Taigi kitame gyvenime kiekvienas iš mūsų turi gauti tai, ką „uždirbo“ ankstesniame. Induistai tiki, kad gera siela gali atgimti dieviškais pavidalais, o pikta – žmogaus ar gyvūno pavidalu. Remiantis karmos doktrina, visos bėdos, sielvartas ir negandos, kurios ką nors ištinka, yra atpildas už veiksmus, kuriuos jis padarė prieš dešimtis ir net šimtus metų, būdamas kitame kūne. Ir atvirkščiai, sėkmė ir sėkmė yra atlygis už praeitame gyvenime padarytus gerus darbus. Ar žmogus gims princu, ar elgeta, kvailu ar protingu – tai iš anksto nulemia jo veiksmai, kuriuos jis darė gerokai anksčiau. Tačiau šiame gyvenime jis gauna galimybę ištaisyti savo ankstesnes klaidas, jei elgiasi teisingai.

Taigi sielų persikėlimas kaip procesas reiškia, kad dabartį jau lemia praeitis, o ateitį – tai, kas vyksta šiuo metu. Šis mokymas būdingas ne tik induizmui, bet ir budizmui. Dažnai manoma, kad siela, kol galiausiai miršta, pereina daugybę gyvūnų gyvybės formų. Ypač budistai tiki vadinamuoju „egzistencijos ratu“. Remiantis šia teorija, sielų persikėlimas turi tokią reinkarnacijų grandinę: dievai, titanai, žmonės, gyvūnai, dvasios ir pragaro gyventojai. Nemažai graikų filosofų laikėsi įsitikinimo, kad reinkarnacija yra tikra. Tikėjimas sielų persikėlimu atsispindi ir mistiniuose kabalos mokymuose.

Apskritai ši teorija, švelniai tariant, nėra visiškai mokslinė. Natūralu, kad sielų persikėlimo dar niekas neužfiksavo. Tačiau faktai yra tokie, kad žmogaus trūkumus ir ydas daugiausia paaiškina paveldimumas. Tai iš esmės lemia charakterį ir pagrindines savybes. Taigi žmogaus esmė, moralinė ir psichinė, tam tikra prasme pereina per kartas. Tai reiškia, kad nors sielų persikėlimas neįrodomas, jis nėra visiškai absurdiškas. Juk ši teorija tikrai smarkiai neprieštarauja moksliniams duomenims.