Pasaulėžiūra ir filosofinė (prasme - piniginės vertės). Tai yra vertybės, išreiškiančios žmogaus ribinius pagrindus, koreliuojantį asmenį su pasauliu. Tai yra principai, idealai, pagrindinės gyvybės gairės, konkrečiai kiekvienam asmeniui ir kiekvienam istoriniam kultūrai.

Pagrindinės ideologinės sąvokos - gyvenimas ir. \\ T mirtis . Įkūnijami konfrontacijoje karai ir taika, pragaras ir rojus.

Be to, gyvenimas ir mirtis yra susiję su žmogaus ir laiko koreliacija: amžinybė ir. \\ T laikas, praeities, dabarties ir ateities, praeities ir likimo, atmintis- Tai yra pasaulėžiūros vertybės, kurios reikalauja supratimo ir apsisprendimo į juos.

"WorldView" vertės taip pat koreliuoja asmenį vieta ir. \\ T gamta. Apskritai, su vieta ir. \\ T laikas kaip matavimas. Ši vertybių grupė būdinga kiekvienai kultūrai, konkrečios jo idėjos pasaulio vaizdas . Peržiūros O. cosmos., Žemė, erdvė, laikas, judėjimas.

Pasaulėžiūros vertės nustato santykius vyras, idėja apie savo vietą pasaulyje. Šis vertybių skaičius apima humanizmas, individualumas, kūrimas, laisvė. Jie guli ant sienos su moralinėmis vertybėmis.

Moralinės vertybės. Reguliuoti ryšį tarp žmonių nuo mokėtinų ir esamų opozicijos požiūriu. Jie yra susiję su pakankamai griežtų nerašytų įstatymų pareiškimu - principai, receptai, draudimai ir normos. Šios vertės yra mokymosi etikos.

Pagrindinės kategorijos moralė - gerai ir. \\ T velnias. Geros ir blogos idėja lemia tokių moralinių vertybių aiškinimą kaip žmonija, gailestingumas, teisingumas, orumas.. Tai pasaulinis moralės lygis, dėl kurio asmuo jaučiasi visos žmonijos dalis. "Auksinė moralės taisyklė" turi daug formuluotės, iš tiesų jis gali būti sumažintas iki "kategoriškai imperatyvo" (nekintama moralinė teisė) I. Kant: "daro (ne), atsižvelgiant į kitą būdą, kaip norėtumėte ateiti ( nesumažinama) su jumis. "

Be to, moralė reglamentuoja grupių, žmonių bendruomenių santykius. Čia kalbame apie tokias moralines vertybes ištikimybė, garbė, atsakomybė, skola, patriotizmas, kolektyvizmas, "Goodworking", sėkmės. Tai yra gebėjimas susieti bendrus interesus ir jų asmeninius poreikius.

Privatumo sritis - draugystė, meilė, tACT., politas.

Estetinės vertės. Tai yra dvasinės vertybės, susijusios su identifikavimu, patirtimi, sukuriant harmoniją. Harmonijajis buvo suprantamas kaip senovės graikai, kaip pagrindinė erdvės kokybė, kaip įvairovės vienybė, nuoseklumas, konsonansas, vientisumas. Žmogaus santykių derinimas pasauliui, kitiems žmonėms, sau sukelia psichologinio komforto, malonumo, malonumo jausmą. Harmonija patiria drebulį ir įkvėpė, suteikiant gimimą grožis. \\ T. Estetinės vertės yra glaudžiai susijusios su emocine žmogaus kultūra, gebėjimas stipria patirtimi, įgūdžių suvokti daugybę nuotaikų ir jausmų. Dvasinės kultūros sistemoje estetika yra aukščiausio lygio papildomo, be panaudojimo. Estetinis poreikis yra būtinybė nustatyti, įgyti, išsaugoti harmoniją, visuotinį žmogaus santykių su pasauliu suderinimu ir su savimi. Estetinės dėmesys sutelkiant į realaus gyvenimo sutikimą ir laikymąsi apie tobulumą.

Estetinė vertė įkūnija idealias idėjas apie tinkamą, tobulumą, vientisumą ir pagrįstumą. Graži, paprasta, tragic. ir. \\ T komiksas Pagrindinės estetinės vertės.

Be to, verta paminėti apie dviejų rūšių dvasines vertybes. Jie iš tikrųjų yra sintezė, ideologinių, moralinių, estetinių verčių verčių derinys. Pirmiausia tai yra vertybės religinė taip pat vertybes meno .

Kultūros dalykas ir dvasia nėra tiesiog prijungtas, jie yra interpecto vieni kitiems, jie negali jų sulaužyti. Medžiagų ir dvasinių kultūrų sankirta politinių, ekonominių, aplinkos, estetinių kultūrų sankirta.

Filosofijos abstrakcija

Iki dvasinės vertybės Vieši idealai, įrenginiai ir vertinimai, standartai ir draudimai, tikslai ir projektai, standartai ir standartai, veiksmo principai, išreikštos reguliavimo idėjos, susijusios su gerais, geru ir blogiu, gražiais ir negraži, teisingais ir nesąžiningais, teisėti ir nesąžiningais, teisėti ir nesąžiningais atleidimas nuo istorijos prasmės ir žmogaus tikslo ir kt. Jei dalykinės vertės veikia kaip asmens poreikių ir interesų objektai, sąmonės vertės atliekamos dviguba funkcija: jie yra nepriklausoma turto apimtis ir pagrindas, kriterijus vertinant dalykines vertes.

Ideali vertybių egzistavimo forma įgyvendinama arba suvokti idėjas apie tobulumą, apie mokėtiną ir būtiną arba be sąmonės nesąžiningų, pageidavimų, troškimų, siekių forma. Tobulumo tobulumas gali būti vertinamas konkrečiu jausmingu, vizualiniu forma tam tikro standarto, idealu (pavyzdžiui, estetinėje veikloje) arba įkūnijami kalba.

Dvasinės vertybės yra nevienalytės turinio, funkcijų ir savybių reikalavimų jų įgyvendinimui. Yra visas receptų klasė, griežtai programavimo tikslai ir veiklos būdai. Tai yra standartai, taisyklės, kanonai, standartai. Lankstesnis, atstovaujant pakankamai laisvės įgyvendinant vertę - normas, skonį, idealus, kurie tarnauja kaip kultūros algoritmas. Norma yra optimalumo ir galimybių diktuoja vienodomis ir stabiliomis sąlygomis. Normos yra. \\ T: veiksmų vienodumas (invariantas); Draudimas dėl kito elgesio; optimali veiksmų akto versija šiose socialinėse sąlygose (pavyzdys); Asmenų elgesio vertinimas (kartais tam tikrų sankcijų forma), įspėjimas nuo galimų nukrypimų nuo normos. Reguliavimo reguliavimas persmelkia visą veiklos sistemą ir žmogaus santykius. Socialinių normų įgyvendinimo sąlyga yra sustiprinimo sistema, apimanti viešą patvirtinimą ar veiksmo pasmerkimą, tam tikros sankcijos asmeniui įvykdyti savo veiklos normą. Taigi, kartu su poreikių suvokimu (kuris, kaip jau minėta, gali būti tinkama ar nepakankama) Yra supratimas apie jų ryšį su socialinėmis normomis. Nors normos kyla kaip viešosios praktikos išbandytų bandymų konsolidavimo priemonė, išbandyta pagal veiklos būdų gyvenimą, jie gali atsilikti nuo jo, yra draudimų ir reglamentų, kurie jau yra pasenusios ir trukdo nemokamai asmenybei savęs realizavimo, socialinę pažangą yra slopinamas. Pavyzdžiui, tradicinis Bendrijos žemės naudojimas Rusijai, anksčiau ankstyvosiose mūsų šalies istorijos etapuose, ekonomiškai ir socialiai pagrįsti, prarado savo ekonominį įgyvendinamumą ir yra kliūtis žemės ūkio santykių plėtrai šiuo metu. Nepaisant to, ji išlieka tam tikros mūsų visuomenės dalies sąmonėje (pavyzdžiui, kazokai) kaip tam tikra nesuderinama vertė.

Ideal. - aukščiausios tobulumo normos idėja, dvasinė išraiška asmens poreikį užsakant, tobulinant, derinant žmogiškuosius santykius, žmogų ir žmones, asmenybę ir visuomenę. Idealus atlieka reguliavimo funkciją, ji tarnauja kaip vektorius, kuris leidžia nustatyti strateginius tikslus, kurio įgyvendinimas yra pasirengęs skirti savo gyvenimą. Ar galima pasiekti idealą realybėje? Daugelis mąstytojų atsakė į šį klausimą neigiamai: idealus kaip konversijos ir išsamumo įvaizdis neturi analoginės empirinėje realybėje, jis yra sąmonėje kaip transcendentinio, kito simbolio simbolis. Nepaisant to, idealas yra koncentruota dvasinių vertybių išraiška. Dvasinis yra aukštesnių vertybių sfera, susijusi su gyvenimo prasme ir žmogaus tikslu.

Žmogaus dvasingumas yra Trys pagrindiniai principai: Pažintinis, moralinis ir estetiškas. Jie atitinka trijų tipų dvasinius kūrėjus: šalavijas (žinant, žinant), teisingus (šventą) ir menininką. Šių pradžių branduolys yra moralė. Jei žinios suteikia mums tiesą ir nurodo kelią, moralinė pradžia siūlo galimybę ir žmonijos poreikį peržengti savo savanaudiškumu "i" ir aktyviai patvirtinti gerą.

Funkcija Dvasinės vertybės yra tai, kad jie turi nuolatinį ir ne instrumentinį požymį: jie neturi tarnauti jokiam kitam, priešingai, viskas yra pavaldi, tai yra prasminga tik kontekste su aukštesnėmis vertybėmis, susijusių su jų pareiškimu. Didžiausių vertybių bruožas taip pat yra tai, kad jie sudaro tam tikrų žmonių kultūros pagrindą, pagrindinius žmonių santykius ir poreikius: visuotinį (pasaulį, žmonijos gyvenimą), komunikacijos vertybes (Draugystė, meilė, pasitikėjimas, šeima), socialinės vertybės (idėjos apie socialinį teisingumą, laisvę, žmogaus teises ir kt.), gyvenimo būdo vertybes, asmenybės savęs patvirtinimą. Didesnės vertės įgyvendinamos begaliniu atrankos situacijų rinkiniu.

Taigi vertybių sąvoka yra neatskiriamai su dvasiniu asmenybės pasauliu. Jei protas, racionalumas, žinios yra svarbiausi sąmonės sudedamosios dalys, be kurios tikslinga žmogaus veikla yra neįmanoma, tada dvasingumas, formuojant šiuo pagrindu, reiškia vertybes, susijusias su žmogaus gyvenimo prasme, vienu būdu arba kitas lemiamas pasirenkant savo gyvenimo kelią, tikslus ir jų veiklos prasmę bei jų pasiekimus.

Vertė yra teigiama arba neigiama aplinkinių pasaulio objektų vertė asmeniui, socialinei grupei, visai visuomenei, apibrėžta jų savybėmis; Šios reikšmės vertinimo kriterijus ir metodai, išreikšti moraliniais principais ir normomis, idealais, įrenginiais, tikslais. Visa tai yra brangus, gyvybiškai svarbus, kuris lemia jo požiūrį į tikrovę, yra įprasta būti vadinama vertybėmis. Jie buvo suformuoti kartu su žmonijos plėtra, jo kultūra.

- Kas yra vertybės?

1. Medžiaga (skatinti gyvenimą):

Paprasčiausias (maistas, drabužiai, apgyvendinimas, buitiniai ir viešojo vartojimo elementai);

Aukštesnė tvarka (darbo ir materialinės gamybos priemonės).

2. Dvasinės - vertybės, reikalingos vidinio pasaulio formavimui ir vystymui, jų dvasiniam sodrinimui. Ir medžiagos ir dvasinės vertybės yra žmogaus veiklos rezultatas. Dvasinės vertybės yra ypatingos. - Kas tai yra ir kokį poveikį jie teikia? Knygos, paveikslai, skulptūros - ne tik dalykai. Jie yra skirti sukelti didelius jausmus žmonėms. Bet taip pat turi praktinio reikšmę - jie turi įtakos jų turiniui atskiro asmens gyvenime ir visai visuomenei. Mokslas, menas, visuotinės moralinės ir moralinės normos - be jų įsisavinimo negali būti dvasinio žmogaus. Ir todėl, be to, į ateitį negali būti jokios medžiagos, techninės, intelektinės proveržio, dideliu žodžio prasme negali būti tinkamo žmogaus bendravimo. Taigi, svarbiausia asmens, pilnos, moralinės, formavimo sąlyga yra dvasinių vertybių absorbcija. Tačiau moralinis žmogus yra ne tik dvasinių vertybių mokymasis, bet, greičiausiai, tai yra mūsų pasiekimų, santykių, kuris yra mūsų vidinio brandos figūra. Ir, žinoma, kiekvienas asmuo savarankiškai pasirenka, sudaro savo vertybes, jis priima juos iš visuomenės ne automatiškai, bet sąmoningai, kaip tai sukautų tai, kas asmeniškai atrodo jam.

Religija yra ypatinga žmogaus savimonės forma, t. Y. "Veidrodis", kuriame žmogus mato save, savo išvaizdą. Religija laikoma tiek specialiu dvasinės realybės vystymosi tipu, anksčiausiai istoriniame įvykio ir tvarių plitimų metu. Moksle ir filosofijoje nėra sutarimo dėl religijos kilmės priežasčių, tačiau yra gana tradicinė nuomonė apie jo evoliuciją nuo ankstesnių primityvių įsitikinimų (šeimos kultų) iki kunigystės institucijos atsiradimo monoteistiniais įsitikinimais (tik vienas Dievybė pripažįsta Aukščiausiąjį, jie apima: Judaizmą, krikščionybę, islamą ir kt.) Ir polietiški įsitikinimai (numeravimas daug dievų panteono, yra susiję su jų skaičiumi: induizmo, sintezmo, budizmo ir kt.). Būdingas religijos bruožas yra jo konservatyvumas, suprantamas kaip tradicija - nepakitęs po šventos tradicijos. Religinis mąstymas pasižymi neracionalumu ir tikėjimu antgamtiniam, jis yra labai simbolinis ir nereikia formalios logikos suprasti ir paaiškinti sakramentus. Religinis kultūros principas priešinasi pasaulietiniam, pripažįstant išskirtinę žmogaus proto padėtį, kuri gali neužtikrinti tikėjimą antgamtiniu. Šoninis religinio mąstymo pasireiškimas yra tikėjimo fanatizmas, pasaulietinės (pasaulietinės) mąstymo produktas - kovotojas ateizmas. Sąžinės laisvė reglamentuoja religinę ir pasaulietinę konfrontaciją kultūroje, paskelbtoje lygiaverte verte, tiek tikėjimu antgamtiniu ir tikėjimu nesant. Religiniai įsitikinimai ir ateizmas savo ruožtu sudaro anogonišką vertybių sistemą. Religinės vertės yra susijusios su kulto išvykimu, ateistiniu - su savo diskusijomis. Daugelyje religijų, galutinė paskirties vieta yra vertinamas į Dievo žygiai, per asmeninį auginimą ir išgelbėjimą. Dievas čia veikia kaip absoliutus ir moralę - kaip vieną iš šios absoliučios asmens ieškojimo būdų. Dievas buvo apsaugotas ir sankcionavo pagrindines moralines vertybes ir reikalavimus. Atitinkamai, viskas, kas priartina šalia Dievo, pakelia žmogų. Didesnės vertės yra vertybės, per kurias asmuo yra pritvirtintas prie Dievo, mažiausias - tiems, kurie išsiblaškė asmenį iš Dievo. Priešingu atveju, per didesnes vertybes, asmenybė gauna transcendencijos galimybę, peržengti savo ypatingą egzistavimą, pakilimą per juos ir sutelkiant dėmesį į žemesnę, individas yra mietas kasdieniame gyvenime, jis tampa averse dvasiniam stagnacijai kūno plūgai . Svarbiausios religinės vertybės turėtų apimti laisvę. Krikščionybėje Dievas panašus žmogus pasireiškia, ypač kaip laisvės dovana. Dievas davė asmens laisvę, ir tik tikrai laisvas ateina į tikrą Dievą. Padarykite asmenį tikėti - tai reiškia garbinti klaidingus dievus. "Aukščiausias dėmesys į proto argumentų tikėjimą ir širdies malonę, jo ginklai - švelnumas. Bet norėdami paversti protus ir širdis jėga ir grėsmėmis - tai reiškia juos užpildyti tikėjimu ir siaubu" (B.) Pascal). Krikščionių praeities nežmoniškas perteklius ir dabarties yra ryškūs išdavystės pavyzdžiai su religiniais įsakymais. Be tiesioginio spaudimo trūkumo, neapibrėžta institucija, asmuo gali pasiekti gebėjimą ir norą savarankiškai mąstyti nuo įvairių vertybių pasirinkti save tuos, kurie yra apsimesti tiesa arba patenka į skonį. Šios vertės yra tarpusavyje, individo ar dialogo ar karo mentalitete. Mes galime pasakyti, kad jie yra mūsų dievai, jei priskirsime garbingą vietą mūsų gyvenime. Apaštalas Paulius rašo, kad "yra vadinamieji dievai, ar danguje ar žemėje", nes yra daug dievų ir Viešpaties daug, ", bet" mes žinome, kad idolyje pasaulyje yra nieko, ir kad Nėra kito Dievo, išskyrus vieną. "Žinutės į kolossians", jis suteikia plėtros supratimą apie stabmeldystę, skambindamas tokį suskirstymą, amoralumą, aistrą, blogai troškimus, godumas. Taigi Dievas mums yra viskas, kas "Lipnet" mūsų širdis (M. Luther). Tai gali būti ne tik kūrėjas, kurį žmogus lengvai pakeičia stabą, pateisindamas tikėjimą jam kaip sparčiai apsaugoti kitus žmones nuo klaidų, fanatizmo, netolerancijos, žiaurumų. Dievai tampa mums ir mes patys, ir mūsų troškimus ar tautą, valstybę, žmoniją, kultūrą ir savo vertybes ir kt. Asmuo negali būti paimtas iš vertės pirmenybės akto. Šia prasme, pasirinkimo laisvė, parašė M. Soller, jis susideda tik išrinktų iš įvairių vertybių gerų ir pagrįstų ar blogų, priešingos priežasties absoliučios idėjos. Pažymėtina, kad visa žmogaus gyvenimo sistema, jos kultūra ir civilizacija priklauso nuo vertės pasirinkimo. Esant tokioms sąlygoms, minties, sąžinės, religijos ir įsitikinimų laisvė yra priešnuodis nuo smurtinio bet kokios ideologijos įvedimo. Supratimas (ir paklausa) laisvės religinių santykių aspektu įvairiose istorinėse situacijose buvo užpildytas skirtingu turiniu. Vykdant valstybės ir bažnyčios valdžios institucijas, Bažnyčios valstybę ar būklę, Bažnyčios nepriklausomybės idėjos iš valstybės, abipusio bažnyčios nesikišimas ir vieni kitų reikalų valstybė. Kai kurių religinės krypties dominavimas ir inankoviro suvaržymas sukėlė smurto, religinės laisvės, religinės sąžinės laisvės kūrimą. Sulankstomas religinis pliuralizmas lėmė idėją, kad reikia pripažinti religijų ir religijos laisvę ir lygybę. Kadangi valstybių narių kūrimas ir plėtra, politinių ir pilietinių teisių lygybė buvo suformuluota nepriklausomai nuo religijos. Sekuliacijos proceso plėtra prisidėjo prie idėjų atsiradimo apie sąžinės laisvę, informuotumą apie įstatymo informuotumą ne tik religijos išpažinimui, bet ir religijos sutrikimui, ateistiniais įsitikinimais, pasaulietinio švietimo ir švietimo patvirtinimu . Istorinė mūsų šalies patirtis rodo, kaip neigiamos pasekmės lemia valstybės religijos idėją ir susijusį sąžinės laisvės kvapą. Neteisingų, labai religijos ir jos vertybių degeneracija įvyksta. Taigi daugelis Rusijos mąstytojų socialinių katastrofų, kurios įvyko Rusijoje dvidešimtojo amžiaus, buvo susijęs su tuo, kad Rusijos stačiatikių bažnyčia, kuri buvo į elektros tinklo padėtį, prarado žmonių pasitikėjimą. Jos reikšminga dalis disponuojama nuo poreikio patikrinti savo kasdienį būtybę, jis buvo atgimęs į institucinę organizaciją, kuri neatitiko gyvenimo poreikių, žmonių dvasinių poreikių. Ir Stalino asmenybės kultas, kuriame valstybės galia atėjo į savo savęs sumažėjimą ir patvirtino save kaip didesnę vertę, lėmė didelę visuomenės demoralizaciją, kai klasės vertės buvo iškeltos virš susijusios ir universalios. Saulėtinė valstybė, apsauganti savo piliečių sąžinės laisvę, skatina visuomenės vienybę, pastatytą dėl tolerancijos, pagarbos asmens teisėms ir orumui.

54. Laisvė kaip vertė. Laisvės ir atsakomybės problema. Laisvės vertė yra asmeninio, tikslinio egzistavimo gerinimo (gyvenimo, realybės) laisvės vertė yra humanistinė vertė, nes ji pritaria asmeniui kaip kūrėjo orumą, jo apsisprendimo reikšmę gerai. Generaliausia forma, laisvė yra tokia žmogaus gyvenimo būsena, kuri apibūdina, kiek asmenybės pasirenka ir vykdo geriausius įmanomus. "Labitz" racionalistas rašo: "Nustatyta dėl geresnio priežasties - tai reiškia būti labiausiai laisvi." Europos kultūroje, laisvės supratimas yra paplitusi kaip neįgalieji ir išmoko. Laisvė yra viena iš svarbiausių socialinės filosofijos kategorijų, apibūdinančių žmogiškųjų pajėgumų spektrą veikti pagal troškimus, ketinimus, interesus. Jis gali būti vidinis ir išorinis. Vidaus laisvė yra sąmonės laisvė, mintyse, psichologijoje, sąžinės laisvėje. Pagal tai reiškia aukštą dvasinių siekių lygį, nemokamą, išlaisvintą mąstymą, teisę prisipažinti bet kokią religiją ar ne prisipažinti, kiekvieno asmens laisvė išspręsti save pagrindinį filosofijos klausimą: "Verta verta arba pamiršta Jis gyventi ... "(L. Cammy). Išorės laisvė išvardyta su objektyviomis visuomenės galimybėmis, siekiant įgyvendinti siekius, idėjas, asmens orientaciją. Visų pirma mes esame apie ekonominę laisvę (profesinės veiklos pasirinkimas, laisvės nuo išnaudojimo laipsnis, ekonominio sprendimo laisvė, asmens gerovės lygis ir asmens priklausomybė ir tt). Šis visuomenės galimybių aspektas yra politinės laisvės laipsnis, teisinės valstybės principų patvirtinimas. Tai yra civilinių teisių, laisvių ir pareigų rinkinys, užtikrinantis labiausiai pilną žmonių valią, kiekvienas visuomenės narys apie nacionalinį-valstybės prietaisą, asmenybės saugumą, judėjimo laisvę ir gyvenamosios vietos laisvę ir tt, kaip yra Žinoma, nėra absoliučios laisvės ir negali būti. Absoliutus laisvė vienai virsta neribotam kitam arba gali tapti savavališkumu. Žmonės nėra laisvi objektyviais jų veiklos sąlygomis, jie turi tik gerai žinomą galimybę pirmenybę teikti tikslams ir priemonėms jų pasiekimus. Todėl asmens veiklos laisvė priklauso nuo "poreikio pažinimo", ty objektyvių gamtos ir socialinės plėtros įstatymų ir yra galimybė pasirinkti, gebėjimą priimti sprendimus su žiniomis. Laisvė organiškai yra neatskiriamai susijusi su atsakomybe. Pasak J. P. Sartre, asmuo yra atsakingas ne tik jo asmenybei: jis yra atsakingas už visus žmones. Atsakomybė taip pat gali būti vidaus ir išorės. Išorės atsakomybė yra šeimos, komandos, socialinės grupės, socialinės grupės, visuomenės asmenybės rinkinys. Yra teisinių, administracinių, moralinių ir kitų rūšių. Asmuo suvokiamas kaip savo, asmeniškai, jie tampa vidaus motyvais savo atsakingo elgesio, kurio reguliatorius yra sąžininga. Atsakomybė yra esminė asmens charakteristika kaip sąmoningas dalykas. Tik atsakingas asmuo gali laisvai pasirinkti. Filosofijos istorijoje galite stebėti du abipusiai išskirtinius požiūrius į laisvės sąvoką. Kai kurie filosofai (pavyzdžiui, Spinosa, Golbach, Hegel) sujungia šią koncepciją su būtinumo sąvoka; Jie nurodo nelaimingo atsitikimo elemento buvimą arba jo vertės reikšmę. Holbachas gavo ekstremalią išraišką. "Dėl asmens, jis parašė:" Laisvė yra nieko daugiau nei pats poreikis. " Be to, Golbach tikėjo, kad asmuo negalėjo būti tikra prasme, yra laisva, nes jis yra pavaldus įstatymų veiksmui, todėl yra neišvengiamo poreikio galia. Laisvės jausmas, jis parašė, - tai yra "iliuzija, kuri gali būti lyginama su skristi iš Buhni iliuzija, įsivaizduojant, sėdi ant sunkių vagonų, kad ji kontroliuoja pasaulio automobilio judėjimą, iš tiesų, Tai yra šis automobilis, kuris apima jo judėjimo judėjimą be jo. Žinios. " Kiti filosofai, priešingai, prieštarauja laisvės koncepcijai į būtinybės sąvoką ir taip priartinkite nelaimingų atsitikimų sąvoką, savavališkumą. Amerikos filosofas Herbert J. Muller rašo, pavyzdžiui: "kalbėti tiesiog, žmogus gali laisvai būti įkalintas, nes jis gali priimti savo prašymą verslo ar atsisakyti jį priimti savo sprendimus, atsakyti" taip "arba" Ne "už bet kokį klausimą ar užsakymą ir vadovaujasi savo paties supratimu, nustatyti skolos sąvokas ir padorų tikslą. Jis nėra laisvas būti iki šiol, nes jis yra atimta galimybė sekti savo neatitikimus, ir dėl tiesioginės prievartos ar nuo baimės pasekmių privalo veikti prieštaraujančių savo norus, ir nežaidžia vaidmenis, šie troškimai yra naudingi jam arba pakenkti. " Laisvė reiškia pagrindinių žmogaus egzistencijos vertybių skaičių. Tai originali linija, gyvenimo lazda ir gali būti apibrėžiama kaip natūralus, įgimta asmens nuosavybė ir tuo pačiu metu jos universalią galimybę. Tai yra galimybė būti, veikti, kurti, tobulėti ir galimybę ginčytis ir nužudyti save ir kitus, neaktyvų, sunaikinti ir degraduoti. Atsižvelgiant į paskutinę veiksmų eilutę, laisvė dažniausiai vadinama savavališkumu, akli. Laisvės galimybės yra universalios. Svarbiausia yra tai, kad ji gali būti žmogaus vertybių pagrindu, kelyje ir paskata jų įsigijimo ir kūrimo. Tai daro ypač svarbią humanizmo šaknų vertę. Laisvė spontaniškas, potencialiai neribotas ir begalinis. Jis visada yra dinamiškas ir vektorius, i.e. Tai visada yra laisvė kažkuo, laisvė nuo kažko, laisvė kažkam. Ypač svarbi laisvės derinys, geranoriškumas ir atsakomybė. Jos koordinavimas su pastaruoju reiškia ne tik savanorišką asmens atsakomybę už laisvai įvykdytus veiksmus, bet ir laisvą laisvės apribojimą, atsižvelgiant į įstatymą, laisvę, kito asmens privalumus ir vertybes. Tai nepažeidžia laisvės reikšmės, tačiau, priešingai, ji supranta tikrąją vertę. Jos koordinavimas su pastaruoju reiškia ne tik savanorišką asmens atsakomybę už laisvai įvykdytus veiksmus, bet ir laisvą laisvės apribojimą, atsižvelgiant į įstatymą, laisvę, kito asmens privalumus ir vertybes. Tai nepažeidžia laisvės reikšmės, tačiau, priešingai, ji supranta tikrąją vertę. Tačiau bet kuriuo atveju, sunkus kelias į laisvę negali pateisinti pasyvumo ir kovojant už tai. Jos apsauga ir praturtinimas reikalauja dvasios drąsos ir blaivumo. Humanizmas visuomet yra laisvės pusėje, už labiausiai humanišką, asmens gelbėjimo išlaisvinimą iš bet kokio vergovės ir smurto prieš jį. Laisvė reikalauja drąsos ir ryžto, gebėjimas gyventi ir atsakomybe, atsižvelgiant į didesnę ar mažiau nestabilumo, rizikos, nesėkmės sėkmės ar pergalės. Hummiškumas mano, kad apšviestos laisvės pažanga lygiagrečiai su moraline pažanga ir socialinio teisingumo pažanga, kuri yra nerealizuota ir neįsivaizduojama iš laisvės. Filosofijos laisvės problema yra suvokiama kaip taisyklė, susijusi su žmogumi ir jo elgesiu. Tokiose filosofinėse problemose buvo sukurta kaip valios ir žmogaus atsakomybės laisvė, galimybės būti laisvi, laisvės prasmingumu kaip viešųjų ryšių jėga. Jokia filosofinė problema, tikriausiai, neturėjo tokio didelio socialinio ir politinio garso visuomenės istorijoje, kaip laisvės problema. Filosofinis sprendimas dėl laisvės ir būtinybės problemos problemos, jų santykiai su asmens veikla ir elgesiu yra labai svarbus vertinant visus žmonių veiksmus. Nei moralė, nei teisė, nes nepripažįstantis asmenybės laisvės, negali kalbėti apie savo moralinę ir teisinę atsakomybę už savo veiksmus. Jei žmonės neturi laisvės, bet tik reikia, jų atsakomybės už jų elgesį klausimas praranda prasmę. Atsižvelgiant į bendrinio žmogaus ženklo laisvę, dialektinės materializmo atstovai matė jame išskirtinę savybę tiek žmonijai, tiek atskirai asmenybei: "Pirmieji žmonės, kurie buvo išskirti nuo karalystės gyvūno, taip pat patys gyvūnai), - bet kiekvienas žingsnis į priekį kultūros keliu buvo žingsnis į laisvę "(Engels).

Bendra laisvės problemos prasmė yra susijusi su atsakymais į klausimus: Ar asmuo gali būti laisvas, ar jis gali būti laikomas laisvo pasirinkimo rezultatais, kokiais būdais lemia laisvė, yra laisvė, ar tai tik giminaitis ? \\ T

Savo norą išspręsti klausimus, filosofai laikomi žmogaus laisvę paprastai savo ryšį su poreikiu. Taigi, ankstyvosios stoikai tikėjo, kad šalavijas gali būti laisvas, kuris sąmoningai paklūstų gamtos įstatymus ir atitinkamai veikia kosminę tvarką. B.Pinosa pavadino absurdišką ir priešingą protą "teiginys, kad būtina ir laisva esmė (tarpusavyje išskirtinė) priešinga. Jis pats prieštaravo nieko, ir prievartos. Nurodydamas skirtumus tarp būtinybės ir prievartos, jis parašė: "Aš vadinu nemokamą tokį dalyką, kuris egzistuoja ir veikia nuo jos prigimties poreikio; Priverstinis, aš vadinu tai, kad kažkas yra pasiryžęs gyventi vienos ar kitos egzistavimo tam tikru būdu. " Laisvės filosofas suprato, kaip sąmoningas būtinybė. Dialektinėje vienybėje jis laikė laisvę ir hegelio poreikį. Dialektinė laisvės problemos formulavimas ir jo supratimo poreikis yra įveikti asmenybės laisvės opoziciją su objektyvių jos veiklos sąlygomis, siekiant nustatyti poreikio ribas, be kurių laisvės realizavimas nėra maniau. Gegelio filosofijoje veiksmas būtinybės istorijoje atsakė kaip daugelio žmonių laisva veikla. Hegel jį pavadino istoriniu protu. Marxistinės laisvės filosofijoje kaip neįgalieji reikalingi praktiniu požiūriu. F. Entells pabrėžė, kad reikalingos žinios yra tik laisvės realizavimo sąlyga, o ne labiausiai laisvė. Laisvė yra tikra praktinė veikla iš žinių apie objektyvų būtinybę. Poreikis atliekamas laisvės objektyviomis žmonių veiklos sąlygomis. Šių sąlygų žinios leidžia asmeniui atlikti rinkimų veiklą pagal savo interesus ir tikslus. Laisvė yra asmens gebėjimas pasirinkti sprendimus, nustatyti tikslus ir imtis veiksmų pagal savo tikslus, interesus, idealus, pagrįstus savybių ir santykių suvokimu, pasaulio įstatymus. Galite kalbėti tik apie laisvę tik tada, kai yra pasirinkimas (veiklos tikslų pasirinkimas, lėšų pasirinkimas, vedantis į tikslus, veiksmų pasirinkimas tam tikroje gyvenimo situacijoje ir tt), kai tikslai neprieštarauja Objektyvi savybės ir santykiai dalykų ir reiškinių aplink mus ir kai jiems suteikiama būtinų sąlygų įgyvendinti praktinėje veiklos pasirinktos alternatyvos. Žmogaus laisvės pasireiškimas yra gebėjimas paversti pasaulį aplink jį ir save. Taigi, atsižvelgiant į dialektinės filosofijos požiūriu, absoliutus laisvė neegzistuoja. Žmogaus laisvė yra santykinė, nes jos egzistavimas apsiriboja tik išorinėmis sąlygomis ir aplinkybėmis žmogaus atžvilgiu. Kontrastinga laisvė ir būtinybė ir jų absoliualizavimas lėmė tokius du priešingus laisvės problemos kaip fatalizmo ir savanoriškumo problemą. "Fatalizmo" sąvoka (nuo LAT. Fatalis - mirtina) rodo nuomonę apie asmens istoriją ir gyvenimą, kaip kažką lėmė Dievas, likimo ar objektyvių vystymosi įstatymų. Fatalizmas nagrinėja kiekvieną asmens asmenį kaip neišvengiamą pradinio prezesticijos įgyvendinimą, kuris neapima laisvos pasirinkimo. Fatalistinis yra, pavyzdžiui, Stoikovo filosofija, krikščionis. Senosios Romos stoikai teigė: "Likimas siunčia tą, kuris jį priima ir traukia tą, kuris ją priverčia". Pratimai, kuriuose yra laisvės valia, yra absoliuti ir tikrosios galimybės yra ignoruojamos, savanoriškumas vadinamas (nuo lat. Savanos - bus). Savanarizmas mano, kad pasaulyje "Will" taisyklės ", tai yra vienos ar kitos buvimo gyvybingumas, asmuo, bendruomenė priklauso tik nuo valios jėgos. Jis suprato ir laimi, kas turi pakankamai valios. Ypač būdingas Schopenhauer ir Nietzsche etikos savanorizmas. Egzistencists yra arti savanoriškos. Pasak Sartros, asmuo "pasmerkė" turi būti laisva būtent todėl, kad pasaulyje nėra jokio detalumo pasaulyje. N. Berdyaev interpretavo laisvę kaip nenoras žinoti poreikį. "Laisvė", - rašė jis - yra galia kurti nuo nieko, Dvasios galia nėra sukurta iš gamtos pasaulio, bet nuo savęs. Laisvė teigiamai išraiška ir yra kūrybiškumas, "vidinė kūrybinė energija žmogaus. Laisvės iš kūrybiškumo vientisumas liudija, jo nuomone, tas žmogus yra ne tik natūralus; Jis yra laisvas, super kremas. Žmogaus laisvės aiškinimas kaip nepriklausoma nuo jokių išorinių priežasčių dažnai virsta bet kokiu neribotais savavališkumu. Ypač dažnai jis pasireiškia socialinėje ir politinėje praktikoje. Istorija žino daug pavyzdžių, kai politikai, netiki objektyviais gamtos ir visuomenės įstatymais, bandė pakeisti istorijos eigą, taikyti savo valią. Jei savanoriškumas sukelia savavališkumą, leistinumą ir anarchiją, fatalizmas apvaldo žmones pasyvumui ir nuolankumui, atleidžia atsakomybę su jais už savo veiksmus. Pasirinkimo laisvė ir sprendimų priėmimas reikalauja drąsos, kūrybinių pastangų, nuolatinės rizikos ir asmeninės atsakomybės. Atsakomybė yra sąmoningas savitarpio reikalavimų, nustatytų asmenybei, komandai ir visuomenei. Atsakomybė gali būti asmeninė ir kolektyvinė. Tuo pačiu metu, kaip žmogaus laisvės plėtra, atsakomybės dėmesys palaipsniui perkeliamas iš komandos apie save. Asmens atsakomybės už savo veiksmus visuomenei klausimas, prieš praeities ir ateities kartos, prieš save klausimas, ar asmuo turėtų atsakyti už savo veiksmų pasekmes, su kuriomis išorės aplinkybės turi įtakos, ar ji gali numatyti šias pasekmes. Kai kurie filosofai, pavyzdžiui, egzistencialistai, sprendžiant atsakomybės problemą, pripažinti asmenį visiškai paklusnus savo veiksmų pasekmes neatsižvelgiant į išorinių aplinkybių įtaką. Kita filosofai, priešingai, visiškai pateisina asmenį į tai, kad jis nepasiekia apibrėžtų rezultatų. Dialektinė ir materialistinė filosofija teigia, kad kiekvienas asmuo turi asmeninę atsakomybę už savo veiklos turinį pagal galimybes, kurias nustato pasiektas socialinio vystymosi lygis. Platesnės tikrosios galimybės, tuo didesnė asmeninės atsakomybės matas. Šiuolaikinėmis sąlygomis krizės siuvimas, susijęs su socialiniu ir politiniu nestabilumu, pasaulinių problemų nesuderinamumu žmogaus veiklos ribos, jos įsikišimas į pobūdį ir save turėtų būti nustatomas pagal sąmoningą savigyną, remiantis didele asmenine atsakomybe kiekvienas.

Asmens dvasinės vertybės yra sąvokų ir principų rinkinys, kuris asmenybė laikosi ir kurie yra pasirengę ginti. Pirmosios sąvokos vaikystėje yra artimųjų įtakos. Šeima yra pasaulio koncepcija visame pasaulyje ir moko gerą ar blogą elgesį.

Kokie yra principai

Vertės skirstomos į medžiagą ir dvasinę:

• medžiagos laikomos pinigais, brangių prekių, brangakmenių, prabangių daiktų ir kt.;
• dvasinės vertybės - moralinių, moralinių, etinių ir religinių sąvokų asociacija, svarbi asmenims. Tai apima meilę, pagarbą, draugystę, kūrybiškumą, sąžiningumą, atsidavimą, ramybę, supratimą. "Dvasinio" sąvoka kilo iš žodžių "dvasia", "siela". Tai yra įrodymas, kad jums reikia vertinti dvasines savybes žmonių.

Bet kuris asmuo priklauso nuo materialinės naudos vienam ar kitam. Tačiau neįmanoma pateikti materialinės gerovės virš dvasinių principų.

Su amžiumi, prioritetai keičiasi. Tai atsitinka su aplinkinių žmonių ir įvykių įtaka. Ikimokyklinio amžiaus vaikai vertiname draugystę, tėvų meilę, ir jie yra abejingi, kokie materialūs daiktai juos supa ir yra jų draugai yra turtingi. Mokykloje ir paauglystėje berniukai ir mergaitės atkreipia dėmesį į jų ir užsienio tėvų turto lygį. Dažnai dvasiniai ir moraliniai principai eina į foną. Senesni, suvokimas ateina į pinigus ne pirkti pasitikėjimą, meilę, sąžiningumą ir moralines vertybes tampa prioritetais. Tai svarbu nuo ankstyvo amžiaus įkvėpti su gerumo vaikais, gebėjimas suprasti ir užjausti.

Moralinių idealų tipai

Dvasinių ir moralinių vertybių tipai:

1. Jausmas. Atspindi žmonių pasaulį ir jo požiūrį į jų kultūrą. Jie taip pat sudaro asmenį ir padeda nustatyti požiūrį į kitus ir pasaulį.
2. Moralinis. Šios vertės reguliuoja žmonių santykius. Tai apima geros, mandagumo, savitarpio pagalbos, garbės, lojalumo, patriotizmo sąvokas. Dėl moralinių sąvokų atsirado gerai žinomas pareiškimas: "Duok su žmonėmis, kaip norite su jumis padaryti."
3. Estetika. Tokio tipo vertybės reiškia dvasinį komfortą. Jis ateina, kai individualus savęs realizuotas ir yra harmonijos su juo ir išoriniu pasauliu. Estetinės vertės apima aukšto, gražų, tragiškų ir komiškų sąvokas.

Pagrindinės dvasinės sąvokos

Geri žmonės yra laimingesni už kitus, nes darai gerai, jie turi pasaulio džiaugsmą ir naudą, padėti kitiems. Gerų darbų širdyje yra užuojauta, nesavanaudiškumas ir noras padėti. Tokie žmonės gerbia ir myli.

Grožis. \\ T

Žiūrėkite grožį išoriniame pasaulyje ir perkelti jį į kitą tik talentingas asmuo yra pajėgi. Grožis įkvepia kūrybingų žmonių kūrimo meno kūrinius. Šis svarbus orientyras bando rasti daug menininkų, poetų, menininkų ir muzikantų.

Tiesa

Ši vertė lemia savęs žinias ir ieškokite atsakymų į svarbius moralinius klausimus. Tiesa padeda žmonėms atskirti blogio gėrį, suprasti santykius, analizuoti savo veiksmus. Dėka tiesos kaip žmonija sukūrė moralinių įstatymų ir elgesio taisyklių rinkinį.

Art.

Menas daro didžiulį indėlį į asmenybės plėtrą. Ji skatina visiškai mąstyti ir atskleisti vidinį potencialą. Dėka meno, individo interesų ratas plečiasi ir leidžia jums dvasiškai vystytis, pamatyti gražią. Menininkai per visą istoriją prisidėjo prie kultūros ir kasdienio gyvenimo.

Kūrimas

Šis dvasinis poreikis padeda asmenybei įgyvendinti atskirus talentus, plėtoti ir siekti aukštos. Kūrybiškumas prisideda prie gebėjimų pasireiškimo visuomenei. Kūrybiniai skaičiai linkę paversti pasaulį, jie eina į naują, pagalvokite platesnį ir produktyvesnį, paliekant:

• kultūros paminklai;
• literatūra;
• tapyba.

Visi šie dalykai bendrai veikia visuomenę ir skatina kitus žmones vystytis ir nesistenkite. Kasdieniame gyvenime kūrybingos asmenybės padeda pažangai transformuoti pasaulį aplink.

Meilė

Tai vienas iš pirmųjų moralinių lyginamųjų standartų, su kuriais susiduria asmuo. Tėvų, draugiška meilė, meilė priešingos lyties sukelia daug emocijų. Pagal meilės įtaką suformuojamos kitos vertės:

• empatija;
• ištikimybė;
• pagarba.

Be to, nėra egzistavimo.

Dvasinės vertybės ir sąvokos vaidina svarbų vaidmenį kiekvieno asmens gyvenime ir visai žmonėms, lydinčiais juos visą gyvenimą.