„Pussy Riot“ grupė. Tarptautinė kampanija „Pussy Riot“ palaikymui

Vasario 21 dieną penki pankų grupės „Pussy Riot“ nariai atėjo į Kristaus Išganytojo katedrą, nuėjo į sakyklą ir ten surengė pankišką maldą. Po kelių dienų trys tariami „Pussy Riot“ aktyvistai atsidūrė už grotų apkaltinę chuliganizmu. Padėtis sukėlė visuomenės susiskaldymą. Kai kurių kunigų komentarai, kurie buvo suvokiami kaip „oficiali bažnyčios pozicija“, pasirodė esą itin griežti, pilietiniai aktyvistai savo ruožtu peikė „stačiatikių gonfalonus“. Ar „Pussy Riot“ vaidino pagrindinį vaidmenį stiprinant santykius tarp bažnyčios ir visuomenės, ar jie tapo pretekstu išreikšti sukauptas pretenzijas? „Gazeta.Ru“ korespondentas bandė išsiaiškinti.

Bažnyčia apie Pussy Riot

Kunigai, su kuriais kalbėjomės, vienbalsiai sako, kad bažnyčia nėra paskelbusi oficialios pozicijos, ar reikia nubausti aktyvistus. (Patriarcho Kirillo pozicija laikoma oficialia ROC, tačiau jis dar nėra pareiškęs savo nuomonės šiuo klausimu). Kita vertus, tarp jų nėra žmonių, kurie nesijaustų trims kaliniams.

"Aš asmeniškai gailiuosi dėl dviejų dalykų", - sako rektorius Šv. Apaštalai Petras ir Paulius Pavlovskoje kunigo Dmitrijaus Sverdlovo kaime. - Pirma, pats įvykis, kurio neturėjo atsitikti, nes merginos padarė klaidą su durimis, ir, antra, tai, kad jos sėdi. Aš gailiuosi jų įkalinimo tol, kol jis tęsis “.

Maskvos Švenčiausiosios Trejybės bažnyčios rektorius Chokhlake, kunigas Aleksejus Uminskis, mano, kad „Pussy Riot“ akcija tapo tuo momentu, kai susidūrė bažnyčios ir liberalios visuomenės nuomonė. "Provokuojantis šių pamestų mergaičių veiksmas iš tikrųjų visus pastatė į priešingas barikados puses", - apgailestauja jis.

Kunigas mano, kad akistatos aštrumą lemia abipusis situacijos nesupratimas: „Viena vertus, bažnyčios bendruomenė po šio poelgio išsigąsta, kad galbūt pankų grupės nariai yra visos pilietinės visuomenės bruožas. visuomenės. Kita vertus, neapykantos šurmulys, įvykęs po šio veiksmo, parodė, kad visuomenės akimis bažnyčiai atstovauja agresyviai nusiteikę „stačiatikių gonfalonai“.

"Ir tai yra didžiausias melas, kuris šiandien sklando visuomenėje, kaip nuomonė apie vienas kitą", - priduria Uminsky. Jo nuomone, visuomenė reikalauja iš bažnyčios neįmanoma - prašyti valdžios paleisti aktyvistus, nemanant, kad ne bažnyčia inicijavo jų areštą.

Kunigas, reaguodamas į liberalų reikalavimus, bažnyčios agresiją aiškina komplikuota jos istorija sovietmečiu: „Šimtą metų nuolatinio bažnyčios persekiojimo esame įpratę, kad turime gintis, mūsų tikėjimas ir šventi dalykai. Šis pasąmonės budrumas, kurį, neduok Dieve, kažkas vėl norės įžeisti, verčia mus elgtis taip, kas vyksta “.

Rusijos stačiatikių bažnyčios Sinodalo informacijos skyriaus pirmininkas Vladimiras Legoyda (jis nėra kunigas) „Pussy Riot“ poelgį laiko vienareikšme nuodėme. "Bažnyčia negali pateisinti nuodėmės atlikimu, menu", - tvirtina Legoyda.

Nepaisant šio vertinimo, požiūris į patį veiksmą yra atskirtas nuo požiūrio į įvykio vykdytojus ir jį lemia pagrindinė krikščioniška gyvenimo padėtis. „Mes skiriame nuodėmę nuo nusidėjėlio. Ir jei požiūris į nuodėmę yra nesutaikomas, tai pats žmogus nusipelno apgailestavimo, gailesčio ir maldos už jį “, - aiškina Vladimiras Legoyda.

Bažnyčia ir inteligentija

Iš pirmo žvilgsnio viskas paprasta: „Pussy Riot“ pasielgė blogai, nusipelnė nepasitikėjimo (bet ne taip griežtai, kaip tvirtina tyrėjai), bažnyčia neturi nieko bendro, visuomenė nesupranta, ko ir iš ko prašo. Kita vertus, jei situacija yra tikrai paprasta, kodėl ji staiga priešinosi inteligentijai ir bažnyčiai?

Kunigai į šiuos klausimus atsako nenoriai ir išimtinai, laikydamiesi anonimiškumo. Priešingu atveju, kaip jie patys pripažįsta, patriarchas gali būti nepatenkintas ir, jei situacija bus palanki, jis tiesiog pareikalaus, kad jie nebesikalbėtų viešai. Geriau negalvoti apie mažiausiai palankų.

Tačiau bažnyčios žmonės tokiu primato požiūriu nesiskundžia. Galios vertikalės buvimas ROC suvokiamas ne kaip demokratijos ir žodžio laisvės trūkumas, bet kaip įprasta bažnyčios struktūra, egzistavusi daugelį amžių.

„Gazeta.Ru“ pašnekovai mano, kad Rusijos stačiatikių bažnyčios „kalbančių galvų“ reakcija į pankų maldos tarnybą, liberalios inteligentijos ir naujojo senojo šalies prezidento Vladimiro Putino protesto veiksmai yra sąsajos viename. kompleksinė grandinė. Jų nuomone, įvykiai vystėsi taip: gruodžio pabaigoje patriarchas Kirilas perskaitė pamokslą, kuriame jis paprašė valdžios institucijų išklausyti protestus. Sausio mėnesį bažnyčia kažkodėl pakeitė savo poziciją ir ėmė kritikuoti demonstracijas. Sinodalo skyriaus vadovas Vladimiras Legoyda paaiškino, kad tai buvo bažnyčios reakcija į keblią socialinę-politinę situaciją: „Bažnyčia teigė nerimaujanti dėl revoliucinių neramumų pavojaus“. Kunigai žvelgia giliau.

„Pavasarį bažnyčios vadovybė nustatė strateginę visuomenės nišą bažnyčiai. Jį turėtų sudaryti paprasti žmonės ir visiškai sutapti su Putino dauguma. Keli griežti bažnyčios žmonių išpuoliai prieš inteligentiją ir diskusijos apie jų kaltę prieš tėvynę 1917 m. Yra bandymas nustumti inteligentiją į bažnyčios gyvenimo periferiją, nes inteligentija yra protesto judėjimo stuburas “, - sakė vienos iš provincijos bažnyčių rektorius, laikydamasis anonimiškumo.

Biblijos tyrinėtojas Andrejus Desnitskis patvirtina, kad anksčiau bažnyčioje buvo žmonių, kuriems inteligentijos paprasčiausiai nereikėjo, nors buvo ir priešingos nuomonės. Jis mano, kad procesas su „Pussy Riot“ moralinėje ir teisinėje srityje iš tikrųjų yra neišspręstų problemų tarp bažnyčios ir inteligentijos ledkalnio viršūnė ir žaidžia valdžios rankose.

„Manau, kad valdžia su„ Pussy Riot “skandalu suvaidino labai naudingą žingsnį: jie perdavė reikšmingą pasipiktinimo dalį bažnyčiai - paaiškėjo, kad dėl bažnyčios kaltės aktyvistai buvo laikomi kalėjime. Ir valdžia padarė pakankamai, kad mes prieštarautume inteligentijai ir bažnyčiai “, - paaiškino Desnitskis. „Vienu metu Lenkijoje ir kitose Rytų Europos šalyse komunizmas žlugo, susijungus bažnyčiai, nacionalinei inteligentijai, patriotams ir demokratams. Labai gera mūsų vyriausybei priversti mūsų inteligentiją ir bažnyčią elgtis įtariai ir priešiškai, nes susivieniję jie gali daug nuveikti “, - pridūrė Biblijos mokslininkas.

Bažnyčia ir valstybė

Tačiau visa tai, kas įvyko, nekalba apie „tandemą“ tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios ir valdžios.

„Mes gyvename laisvoje visuomenėje, kur bažnyčia turi savo teises ir yra teisiškai saugoma kaip ir bet kuri kita visuomeninė organizacija. Ji yra atskirta nuo valstybės, todėl turi galimybę gyventi pagal savo vidaus įstatymus, neatsakydama už doktriną, savo planus ir veiksmus “, - primena Aleksejus Uminskis. Tačiau, priduria kunigas,

„Kartais bažnyčiai reikia pagirti valdžią, net kai to daryti neverta, padėkoti už tai, kad bažnyčiai sugrąžinome šventyklą, vienuolyną, kažkokią šventovę.

Kunigas Dmitrijus Sverdlovas mano, kad santykiai tarp bažnyčios ir valdžios egzistuoja jau vien dėl to, kad jie susikerta viešojoje srityje. Tuo pačiu santykių egzistavimas savaime nereiškia abipusio savęs intereso. "Santykiuose gali būti nesuinteresuota krikščioniška motyvacija", - sakė Sverdlovas ir kaip pavyzdį pateikė savo kolegų pavyzdį. - Daugelis mano kaimyninių kunigų palaiko pakankamai gerus santykius su vietine rajono administracija, tačiau šių ryšių tikslas nėra naudoti šiuos ryšius, kad parapijai būtų teikiama jokia nauda. Nors tai vyksta kitaip ... ".

Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodalo skyriaus vadovas Vladimiras Legoyda taip pat mano, kad bažnyčios ir valstybės santykių negalima vadinti tarpusavio priklausomybe. „Bažnyčią ir vyriausybę sieja darbiniai santykiai. Tuo pačiu metu tūkstantį metų Rusijos Bažnyčios istorijoje ji neturėjo tokios laisvės nuo valstybės kaip dabar - tai akivaizdu visiems, kurie yra susipažinę su Bažnyčios istorija. Šiandien mes priimame sprendimus patys, o prezidento administracija ir vyriausybė sužinos apie Sinodo sprendimus lygiomis teisėmis su visais kitais - iš oficialių pranešimų, pasibaigus sinodų sesijoms. Tai taip pat rodo nepriklausomybę “, - pridūrė Legoida. Be to, jis tai paaiškino

ROC neturi ir negali turėti opozicinio požiūrio į valdžios institucijas. „Bet kurios opozicijos tikslas yra įgyti politinę galią. Bet kadangi bažnyčiai nereikia politinės valdžios, ji bendraus su bet kokia vyriausybe “, - sako Legoida ir priduria, kad ROC pasilieka teisę kritikuoti bet kurią vyriausybę.

„Mes turime pagrindinį bažnyčios gyvenimą sudarantį dokumentą„ ROC socialinės koncepcijos pagrindai “. Jie sako, kad jei vyriausybė reikalauja iš bažnyčios to, kas prieštarauja krikščioniškajai sąžinei ir krikščioniško gyvenimo principams, mes pasiliekame pilietinio nepaklusnumo teisę “.

Tačiau daugelis mano, kad valdžios ir bažnyčios santykiai kartais peržengia „taikaus sugyvenimo“ ribas. Pokalbiuose su „Gazeta.Ru“ kunigai, turėdami anonimiškumą, prisiminė pagarsėjusį 90-ųjų vidurio „tabako skandalą“, taip pat 2010 m. Kaliningrade. Tada regioninė vyriausybė skubiai perdavė ROC keletą buvusių liuteronų ir katalikų bažnyčių pastatų, kurie nuo 2011 m. Sausio 1 d. Pagal bažnyčios turto grąžinimo įstatymą turėjo būti perduoti atitinkamai protestantams ir katalikams.

Bažnyčia ir visuomenė

Visuomenė periodiškai kritikuoja ROC tiek dėl veiksmų, tiek dėl neveikimo, tačiau žmonės vis tiek tikisi, kad bažnyčia fiziškai patvirtins savo norą padėti.

Kunigas Dmitrijus Sverdlovas teigia, kad lūkesčiai iš dalies yra tušti. „Bažnyčia nėra skolinga visuomenei, bažnyčia skolinga Kristui“, - sako Dmitrijus Sverdlovas. Tačiau tarnauti Dievui bendraujant su visuomene yra leidžiama ir skatinama, ypač kvietimą į socialinę tarnybą ne kartą skambėjo patriarchas Kirilas.

Kunigas Aleksejus Uminskis, priešingai, mano, kad pastaruoju metu „bažnyčia apskritai užsiima tik socialine tarnyba“: kunigai lankosi ligoninėse, kariniuose daliniuose, kalėjimuose, daugelyje bažnyčių jie maitina benamius, renka jiems drabužius.

Sinodalo informacijos skyriaus vadovas Vladimiras Legoyda primygtinai reikalauja, kad bažnyčia pirmiausia visuomenėje tarnautų kaip „moralinė kamertonas“, tačiau pripažįsta labdaros ir gailestingumo reikalo svarbą. „Aktyviausias ROC skyrius yra bažnyčios labdaros ir sinodalinės tarnybos skyrius. Neseniai surinkome daugiau nei 17 milijonų rublių, kad padėtume tikintiesiems graikams. Padėjome Japonijai po Fukušimos, rėmėme labai daugiavaikes šeimas, vaikų namus “, - sako Legoida.

Nepaisant akivaizdaus „socialinės tarnybos“ sąvokos akivaizdumo, yra momentas, kuris „šiek tiek sustabdo bažnyčią“, sako kunigas Dmitrijus Sverdlovas. "Jūs turite suprasti, kad sovietmečio inercija sustabdo bažnyčią, kai nebuvo įmanoma užsiimti labdara ir visuomenine veikla", - sako jis ir paaiškina, kad SSRS auklėti kunigai neturėjo socialinės tarnybos įpročio ir patirties. .

Vienos iš Maskvos bažnyčių rektorius, nenorėjęs suteikti savo vardo, mano, kad socialinės sutarties tarp bažnyčios ir visuomenės poreikį Rusijoje lemia ne tiek visuomenės reikalavimas, tiek Rusijos stačiatikių bažnyčios pasiūlymas. , bet greičiau į komforto trūkumą gyvenime.

„Anksčiau žmogus sirgo ir nuėjo į bažnyčią, meldėsi ir nesielgė. Dabar žmogus eina pas gydytoją ir čia nereikia bažnyčios. Gerai maitinti benamius, bet tinkamai sutvarkytoje valstybėje tam yra socialinės paslaugos “, - sakė rektorius su sąlyga, kad bus anonimiškas.

"Todėl klestinčiose valstybėse, pavyzdžiui, Europoje, žmonės eina į bažnyčią dėl religinės paskatos, o mūsų šalyje daugelis žmonių nori, kad viskas būtų gerai Dievo sąskaita, nes valstybė negali susidoroti", pridūrė rektorius.

ROC ieško savęs

Klausimas, kaip ir kaip gyvena bažnyčia, yra prieštaringas net bažnyčios žmonėms. Vieniems ROC yra laisvų asmenybių rinkinys, už kurio nugaros mirksės ne, ne ir net baisi sovietų valdžios šmėkla, kitiems tai iš tikrųjų paprastų žmonių visuomenė su savo nuodėmėmis, silpnybėmis, klaidomis ir tuštybe, kitiems - konservatorių organizacija, kurios galva yra trumparegis lyderis. Savaip jiems viskas gerai.

"Bažnyčios bendruomenė, visų pirma, yra laisvų žmonių ir laisvų asmenų bendruomenė", - atspindi kunigas Aleksejus Uminskis. - Turime bendrą nepajudinamą moralės sampratą ir savo tikėjimo principus, o visais kitais atžvilgiais esame tokie, kokie esame. Ir mes visi esame lygūs prieš Kristų, nes mums svarbiausia ne politiniai skirtumai, o vienybė suprantant Evangeliją “.

Dmitrijus Sverdlovas paaiškina, kad nors „bažnyčia pašaukta būti idealia, ji jokiu būdu nėra ideali, nes ją sudaro žmonės, kuriuose gyvena nuodėmė - kaip iš tikrųjų kiekviename žmoguje“. Sverdlovas taip pat pažymėjo, kad kartais nepasiekiami, bet teisingi tikslai, bažnyčios žmonės keičiasi pasiekiamais, bet neteisingais. „Tai liūdna klaida. Gali būti sunku jaustis amžinai netobulu, tada įvyksta pakeitimas - tai yra psichologinis mechanizmas. Gal atsiranda nuovargis, gal iškreipta etika “, - sakė kunigas.

Kunigai, norintys likti nežinomi, laikosi griežtesnės pozicijos. Jų nuomone, bažnyčia „kasa sau kapą“: organizacijai vadovauja „žmogus, atitrūkęs nuo realaus gyvenimo“, veikiamas Rusijos stačiatikių bažnyčios patriarcho, kuris išpažįsta ne krikščioniškas, o pasaulietiškas vertybes - valdžia, turtai ir valdžia.

Tuo pat metu bažnyčios žmonės ramiai ir atsainiai kalba apie kai kuriuos dalykus, kurie pasauliečiams gali atrodyti piktinantys - jiems tai yra egzistuojantis faktas, dėl kurio nėra prasmės gailėtis, nes nieko negalima pakeisti.

„Bažnyčioje išspaudžiami visi nuomonių skirtumai, kintamumas, kuris savo ruožtu atitinka vieno vienintelio asmens - patriarcho - norus. Jis savaip rūpinasi bažnyčia, tačiau turi absoliučiai nekrikščioniškas sampratas apie bažnyčią. Jo nuomone, bažnyčia turėtų būti stipri, valdinga, prestižinė ir pan. “, - aiškina„ Gazeta.Ru “pašnekovas. „Be to, Jo Šventenybė skelbia savotišką Šventąją Rusiją, o ne krikščionybę, kuri egzistuoja kaip kažkas, kas leidžia šiai šventai Rusijai būti šventai“.

Kiti „Gazeta.Ru“ pašnekovai dalijasi šia versija ir priduria, kad patriarcho Kirilo veiksmus daugiausia diktuoja jo sovietinė praeitis. „Tai vadinama sergianizmu, metropolito Sergijaus ideologija, kuri 1930-aisiais, siekdama išsaugoti bažnyčios struktūrą, padarė bet kokius kompromisus su valdžia. Sovietų persekiojimo sąlygomis tai buvo vienintelis galimas elgesio būdas. Tačiau išlikusi ideologija be didelio poreikio pražydo dabartiniame pontifikate “, - sako vienas iš kunigų. „Tai yra mūsų tradicija - originali, tarnaujanti tradicija - valstybės dievinimas: valstybė yra viskas, individas yra niekas“, - priduria jis.

Kitas „Gazeta.Ru“ pašnekovas paaiškino, kad patriarcho tuštybė nesusijusi su didžiule kunigų dalimi. „Bažnyčia iš esmės yra tokia, ir tai rodo, kad bažnyčioje neliko intelektualinių ar sielovados jėgų. Ir užuot paskyrusi visą bažnyčios energiją šių jėgų auginimui, bažnyčia kovoja su išoriniu priešu ir su „išdavikais sutanose“, kaupia sau turtą ir kuria santykius su valstybe “, - nerimauja jis. Nepaisant to, kad „išdavikai rūbais“ aptaria tolesnį bažnyčios kelią virtuvėse, tarp kunigų nėra kitokio judėjimo: „Jie nesutaria. Jie yra bailiausi žmonės pasaulyje. Juos galima suprasti, nes jei vyskupas draudžia kunigui tarnauti, jis paprasčiausiai neišgyvens be švietimo, išskyrus seminariją, ir turėdamas didžiulę šeimą, kurią reikia pamaitinti “, - sakė vienas iš kunigų.

Tačiau, pasak Biblijos tyrinėtojo Andrejaus Desnitskio, tai, kas dabar vyksta bažnyčioje, yra ne statiška situacija, o lankstus procesas, sąlygojamas daugelio aplinkybių. Pirma, visuomenei reikia moralinių gairių ir tuo pat metu ji šiek tiek bijo bažnyčios, kuri jas galėtų nustatyti. „Bažnyčia gali atlikti tokį vaidmenį visuomenėje, tačiau čia kyla daug įvairių klausimų: kas tai bus? Ar tai nebus plėtra? Ar nepasiseks, kad bažnyčia pradės veržtis į savo interesus, didins politinę įtaką, perims daugiau turto “, - aiškina viešas Desnitsky baimes. „Jei yra kokia nors institucija, turinti įtaką, tai kažkas įtakoja. Bet jei jos neturi, ji visai niekam nereikalinga “, - pridūrė jis. Antra, problema egzistuoja pačioje bažnyčioje.

„Dabartinė bažnyčia yra sunki ir nepermatoma struktūra, turinti labai blogus atsiliepimus ir dominuojančią oficialumą, o tai neleidžia užmegzti šio ryšio. Be tinkamų atsiliepimų neįmanoma priimti kompetentingų sprendimų ir stebėti jų įgyvendinimo “, - sakė Andrejus Desnitskis.

Galiausiai savo tapatybės ieškojimas kol kas neleido bažnyčios struktūroms užimti stabilios vietos visuomenėje. „Bažnyčia dar nesupranta, kokią vietą ji užima šiuolaikinėje miesto visuomenėje, yra mobili ir gerai informuota, ir eina apčiuopdama bandymus ir klaidas. O savo ruožtu visuomenė į šiuos išbandymus ir klaidas reaguoja įvairiai “, - sakė Desnitsky.

Daria Zagvozdina

Interviu: Julija Taratuta
Nuotraukos: 1 - Aleksandras Sofejevas;
2, 3 - Aleksandras Karnyukhinas

„Pussy Riot“ nariai juokauja apie pankų maldą Kristaus Išganytojo katedroje, kad tai buvo jų vasario revoliucija. Niekas nebuvo pasirengęs pasekmėms: bažnyčia su kardu, teismas su nuosprendžiu, kolonijos miestuose, kuriuos sunku rasti žemėlapyje. Praėjus penkeriems metams po jų pasirodymo „Ambo“, mes kalbėjomės su Nadezhda Tolokonnikova, Maria Alyokhina ir Ekaterina Samutsevich apie tai, kodėl grupė išsiskyrė, kuo kalėjimas skiriasi nuo laisvės, kaip išsaugoti orumą ir pateisinti lūkesčius, kai staiga tampi visuomenės ikona.

Nadezhda Tolokonnikova

Prieš metus nusprendžiau suprasti kas nutiks, jei grįšiu į menininkę. Man atrodė, kad aš greitai ėmiausi administracinių reikalų ir praradau save, vaidinau anties motinos vaidmenį ir apskritai morališkai pasenau, kol užsiėmiau menu. Nusprendžiau rašyti dainas, pirmą kartą gyvenime - tikras dainas. Ne veltui mama aštuonerius metus privertė mane mokytis muzikos mokykloje.

Bandžiau tai padaryti Rusijoje, Vokietijoje, Prancūzijoje, Didžiojoje Britanijoje. Tačiau du savo geriausius draugus, su kuriais dabar rašau muziką, radau Los Andžele. Aš pradėjau leisti laiką ten, ir nors tai dažnai interpretuojama kaip žingsnis, aš visiškai nesusieju su Los Andžele - tai gana bauginanti vieta. Manau, kad Lynchas gerai kalbėjo apie šį rezultatą.

Anądien čia sutikau senstančią Pamelą Anderson - ji vis dar tiki, kad vyrai privalo kristi jai po kojomis. Neprieštarauju, tiesiog labai baisu pažvelgti į tai, kaip visuomenė elgiasi su moterimi, priversdama ją manyti, kad seksualumas yra pagrindinis dalykas, kurį ji turi.

Rusijoje aš rašiau dainas su „Android“, kuri dirbo su Lagutenko. Paprastai jis yra nuostabus, mielas žmogus. Privertė mane patikėti, kad mano nosies balsą galima įrašyti. Aš jam sakiau: „Klausyk, atneškime ką nors kitą, neįmanoma klausytis. Nebandau parduoti balso, tai visai kitas dalykas - konceptualus projektas “. Jis atsakė, kad nieko nesupratau: „Tai yra visa esmė. Jūs turite intonaciją, ritmą. Jei nemoki dainuoti, bent kalbėk “.

Atvažiavome į Londoną koncertuoti Dismalande, parodoje „Banksy“. Mano vadybininkė buvo aštuonerių metų feministė mergina, kuriai tiesiog patiko „Pussy Riot“, ji buvo klasėje su labai artimo kolegos Banksy vaiku. Ten praleidau mėnesį ir per tą laiką pavyko susipažinti ne tik su įvairių teatrų imtynininkų ir menininkų minia, kuri turėjo pavaizduoti protestuotojus ir policiją, bet ir su muzikantais.

Vienas iš jų yra Tomas Neville'as. Didžiausias jo hitas yra „“. Yra eilutės: „Nerūkykite cigarečių / nevartokite jokių narkotikų / neišeikite naktį / tiesiog dulkinkitės“. Jis tai parašė maždaug prieš dešimt metų, kai Londonas dar buvo ant ausų. Dabar Londonas apsigyveno, taip pat ir Tomas - jis pagaliau nusprendė pagalvoti apie socialines problemas ir pradėjo kartu su manimi rašyti muziką. Tiesa, iš mūsų bendradarbiavimo nieko neišėjo: mes nieko nepublikavome, išskyrus vieną dainą, kurią dainavome Banksy, „Refugees in“. Aš visiškai supainiojau moteris, kurios atėjo į mūsų sesijas kaip dainų autorės, pateikdamos joms didžiulį politinių šūkių lapą rusų ir anglų kalbomis ir reikalaudamos, kad jos būtų įtrauktos į žodžius. Jie išsisklaidė iš siaubo.

Į Ameriką atvykau 2015 metų gruodį, nors labai bijojau skristi. Aš jau buvau čia - pirmą kartą 2011 m. Kaip turistas. Bet dabar jau žinojau apie D.Trumpą, dar Maskvoje skaičiau apie tai, kas vyksta. Galvojau: „Viešpatie, gal vis dėlto geriau likti Europoje, nes, žinoma, jie taip pat turi visokių problemų, bet ne tokios rimtos kaip D.Trumpas“. Tiesa, Los Andželas yra toks anklavas, „burbulas“, kaip jie patys vadina, ant Amerikos kūno, kuris vis dar bando atsispirti D.Trumpui ir mano, kad tai neįvyko.

Manau, kad esu profesionalus nevykėlis. Man nelabai patinka formuluoti gyvenimo kelią sėkmės atžvilgiu. O Amerikos svajonės tema visai nėra artima. Gyvenimas tampa ir šia prasme nesėkmių serija. Galų gale produkto sukūrimas nėra pagrindinis dalykas, svarbiausia yra savo nišos kūrimo procesas, o ne geografinis. Turime sukurti pasaulinę bendruomenę: jei dabartiniai politikai to nepajėgia, turime tai padaryti. Šia prasme tai, ką mes šiuo metu rašome su Dave'u Cyteku ar Ricky Reedu Los Andžele, yra puiku, puiku, bet iš tikrųjų mes kuriame dvasią, nuotaiką ir tą labai menišką politinę bendruomenę.

Tikriausiai mano pagrindinis mokytojas gyvenime yra Dmitrijus Aleksandrovičius Prigovas. Žmogaus projektas, kurio pagrindinis šūkis yra nuolat bėgti nuo bet kurios nurodytos tapatybės. Prigovas niekada neapibrėžė savęs keistu, bet šį būdą apibūdinčiau būtent kaip keistą. Kai jie pasakė Prigovui, kad jis yra menininkas, grafikas, jis pasakė: "Tiesą sakant, aš esu skulptorius". Kai jie jam pasakė, kad jis yra skulptorius, jis atsakė: "Ne, aš esu poetas, žiūrėk, aš rašau poeziją". Kai tik jis buvo pripažintas poetu, jis virto politikos apžvalgininku, o iš apžvalgininko - muzikantu: „Aš kuriu tikrus pasirodymus“. Tai buvo jo strategija.

Kitas Prigovo bruožas, kurį aš perėmiau sau, yra jo labai griežtas požiūris į meno prigimtį: jokių romantiškų genijaus sampratų. Menininkas yra analitikas, jo darbas yra panašus į mokslinio padėjėjo darbą, kuris tiesiog ima medžiagą, ją analizuoja ir turi kuo aiškiau pateikti kitiems. Tikriausiai tokiu sakiniu galiu apibūdinti save kaip menininką. Menininkas, kuris nuolat bėga nuo išankstinio nusistatymo. Tuo pačiu metu galiu turėti daugybę padirbtų tapatybių.

Pavyzdžiui, kurdami „Pussy Riot“ mes save apibrėžėme kaip muzikantus, nors niekada nebuvome muzikantai. Išgalvojome sau kitokį amžių, pakeitėme balsą, ištarėme kitokius žodžius, išradome save taip, tarsi būtume šešiolikmetės mergaitės, ką tik sužinojusios apie feminizmą ir nusprendusios atlikti spektaklius. Kai buvome įkalinti, problema buvo ta, kad buvo atskleisti tikrieji mūsų veidai.

Didelis klausimas man yra tai, kaip šiandien tu gali būti bet kas - vyras, translytis, keistas, moteris - kaip tu apskritai gali egzistuoti ir nebūti feministė. Net jei tam tikru paviršiumi tai tampa pagrindine, iš tikrųjų aplink jus yra žmonių, kurie yra mušami kiekvieną dieną ir kurie negali ateiti į policiją ir parašyti pareiškimo, nes niekas to nepriims, o grįžę namo jie gali būti nužudyti, kai sužino, kad buvo policijoje.

Kalėjime mačiau daugybę moterų, kurios dešimtmečius buvo smurto artimoje aplinkoje aukos, tam tikru momentu reagavo į savo smurtautoją, jį nužudė ar padarė sunkų kūno sužalojimą ir atsidūrė kalėjime - paprasčiausiai todėl, kad neturime smurto artimoje aplinkoje įstatymas ir straipsnis, kuriame kalbama apie savigyną, neveikia.

Aš kabinuosi čia, Niujorke iš vienos vietos į kitą, aš nuomojuosi ne namą, nes atsiradusius pinigus iškart sulydau „Mediazone“ arba naujų vaizdo įrašų gamybai (beje, aš ką tik padariau feministinį). Taigi turiu apsistoti draugų apartamentuose, o pastaruoju metu mieliau apsistoju su moterimis - deja, vyrai, net ir tie, kurie save vadina kairiųjų aktyvistais, laiko teisę sakyti: „Galite apsistoti mano bute, tai tikrai didžiulis, bet jei tu neužsibūni mano lovoje, aš tau neturiu vietos “. - Na, žinai, kad taip nebus, - sakau. - Tai, žinoma, aš galėjau miegoti su tavimi, bet akivaizdu, kad ne dėl kambario. Šis pokalbis gali vykti Niujorke, o ne kažkur Ellensburge. Tai yra mieste, kuriame manoma, kad feminizmas pagaliau triumfavo.

Kita vertus, pagrindinis feministinis pasiekimas yra tai, kad galia tampa nauja traukos vieta. Nebūtina būti nuolankia moterimi, kad būtumėte simpatiška ir seksuali. Žinoma, tai atradau ne aš, šis supratimas jau seniai egzistuoja popkultūroje. Nors net teismo metu supratau: nėra taip blogai, jei parodai savo politines pažiūras ir elgiesi pakankamai griežtai - ir tuo pačiu metu jie tave ir toliau laiko patraukliu. Niekada neturėjau užduoties būti nepatrauklia, neturėjau užduoties sąmoningai erzinti žmones. Ir, jei norite, laikyti mane patrauklia yra puiku. Aš myliu vyrus, moteris, myliu seksą - labai „už“ visa tai.

Visas 2014 m. - kai susitikome su politikais, aktoriais iš Holivudo ir spaudos požiūriu, gyvenome aukštai - tai, žinoma, buvo labai naudingi metai, bet aš vis tiek laikau visiško vidinio nereikšmingumo laiką. .

Kai išsivadavome, buvo akivaizdu, kad turime padėti žmonėms, kurie mums padėjo, tam tikra kvaila prasme, pateisinti savo viltis. Balsas, kuris buvo suteiktas mums išėjus į laisvę, tapo ne tik mūsų balsu. Tada supranti: norėdamas iš tikrųjų padėti, nebegali būti tas pankas, koks buvai anksčiau. Arba turi būti nauja pankų interpretacija - tokia, kuri kuria naujas institucijas, tokias kaip kalinių teises ginančios organizacijos, arba kuria naują žiniasklaidą. Tai nėra akivaizdi pankiškos estetikos idėja. Pirmiausia todėl, kad reikia leisti aplinkai jus tam tikru mastu sugadinti. Čia kalbos pasirodo įvairiose pasaulio platformose: Europos Parlamente, Anglijos parlamente, JAV Senate. Ir jūs turite nuolat būti budrus, suvokdami, kur vaidinate vaidmenį ir kur iš tikrųjų leidžiate sau pasikeisti.

Nepamirškite, kad 2014 m Vargu ar galėjau susieti du žodžius angliškai, mokėjau skaityti ir versti angliškai, nes universitete studijavau su Judith Butler, bet beveik nemokėjau kalbėti - baimė ir barjeras. Kažkuriuo metu supratau, kad vertėjai, įskaitant Petiją Verzilovą, bandė išlyginti mano žodžius: noriu pasakyti „fak“, bet jie neverčia „fuck“. Aš sakau „pi ... taip“, bet jie neverčiami. Tada supratau, kad turiu išmokti kalbėti pati, ir, kaip bebūtų keista, išmokau tai scenoje, nes ten tu neturi galimybės atsitraukti. 2014 m., Kai susipažinau su Hillary ir Madonna, patyriau tam tikrų sunkumų, tiesiog kalbinių. Be to, man atrodo, kad kažkuriuo metu Madonna tiesiog perėjo prie Petijos. Jis kalba angliškai, taip pat yra berniukas ir gražus.

Su Kevinu Spacey kalbėjomės net po „Kortų namą“, kai net vakarieniavome. Jis labai smagiai pabėgo nuo gerbėjų. Prisimenu pagrindinį filmavimo dalyką - jie turi labai skanų maistą, rimtai, daug geriau nei bet kuriame restorane, ir valgo jį tris kartus per dieną. Aš paskelbiau bado streiką ir noriu pasakyti, kad man labai patinka valgyti.

Los Andžele svarbu neišprotėti dėl žvaigždžių artumo ar dėl savo paties ambicijų. „Uber“ vairuotojas čia nuslydo jums vizitinę kortelę, jei žino, kad turite ką nors bendro su pramone: „Bet aš turiu ir dukterėčią“. Vienas vairuotojas tiesiog pradėjo šokti vieną dieną, kai mes stovėjome sankryžoje, nes norėjo man įrodyti, kad gali padaryti ką nors kita. Aš jam pasakiau: "Klausyk, bičiuli, gal vis tiek vairuoji?"

Tam tikru momentu dažnai tekdavo kartoti, kad aš buvau tik politinis aktyvistas ir užsiėmiau kalinių apsauga. Labai keistas jausmas, tarsi būtum žmonių prekybos centre.

Kodėl dainuoju apie Trumpą? Iš esmės mane galima apkaltinti oportunistu, bet man atrodo, kad būtent politinio menininko vaidmuo yra oportunistinis. Petya ir aš daug ginčijomės dėl mano frazės, kad reikia laikyti nosį nuo vėjo. Jis sako, kad yra tam tikras sukčiavimas. Ir man atrodo, kad menininkas šia prasme turėtų būti aferistas, nes jis yra įpareigotas suprasti, kas vyksta tikrovėje, žinoti apie save, jis turėtų analizuoti. Tai ir bandžiau padaryti.

Dirbau su Ricky Reedu ir kažkuriuo metu, atėjęs į jo studiją, supratau, kad jis buvo tiesiog sutriuškintas, sunaikintas, tai buvo balandžio mėn. Aš klausiu: "Kas nutiko?" Ir jis taip pat turi žmoną - feministę, veganę. Man atrodo, kad jis taip pat dirba su manimi vien todėl, kad labai myli savo žmoną ir nori, kad ji dar labiau jį mylėtų. Taigi jis man pasakoja apie savo egzistencinį siaubą po D.Trumpo rinkimų, o aš sakau: „Gerai, parašykime dainą“. Menas, mano nuomone, yra geriausia psichoterapija. Taigi mes parašėme dainą.

Beje, ilgą laiką su Jonu diskutavau apie vaizdo įrašo idėją. (Vaizdo klipo režisierius Akerlundas. - Red.) kurią ji tuo metu pažinojo jau kelerius metus. Apie tai kalbėjome dar 2014 m., Norėjome palyginti Rusijos ir Amerikos konservatorius. Problema buvo ta, kad amerikiečiai neturėjo figūros, kuri galėtų sugerti visus košmarus, kurie yra hiperkonservatyvioje respublikonų dalyje. Mes galvojome apie Paliną, bet tuo metu ji atrodė nesvarbi.

Ir staiga, praėjus dvejiems metams, istorija mus nustebina. Mums bandant surasti vaizdo įrašo herojų, jis pasirodė pats - Donaldo Trumpo atvaizdu. Mes su Jonu supratome, kad dabar mums tikrai reikia filmuoti, vaizdo įrašo idėja kilo mano akimirkoje, kai filmavau „Organų“ vaizdo klipą - apie Ukrainą, - pabudau ketvirtą ryto ir pažodžiui pradėjau galvoti. Aš sugalvojau stigmatizuojančią idėją - tai daro Trumpas.

Hillary Clinton susitinka su daugybe žmonių, ir tai darydamas nebelieka jokio nuoširdumo kiekvienam žmogui. Ji elgėsi mandagiai, tai buvo protokolinis susitikimas: „Taip, labai malonu“, „Kaip situacija Rusijos politikoje?“, „Mano mėgstamiausios rusų feministės“, „Ką manote daryti toliau?“.

Kai buvome paleisti į laisvę, galvojome, ar galime būti išrinkti į Maskvos miesto dūmą, bet greitai pastebėjome, kad dar dešimt metų negalime būti išrinkti, nes turėjome teistumą ir net su amnestija jis nebuvo pašalintas.

Be to, gana sunku derinti keistą politiką su rinkimų politika. Jei norite būti keistas, turite nuolat stengtis pakeisti savo tapatumą, jo plastiką. O kaip politikas jūs elgiatės visiškai priešingai: turite kuo daugiau žmonių perteikti tuo, kas esate, apibrėžti save, apibūdinti ir surūšiuoti. Ir tai grįžta į mano impulsą.

Marija Alekhina

Kalėjimas man nieko nereiškė tai visiškai nėra apie laisvės ar vergovės jausmą. Tiesiog skirtingos dekoracijos. Tai yra, man atrodo, kad mes patys renkamės - vergiją ar laisvę, nesvarbu, ar esame kalėjime, ar veikiame. Taigi laikotarpio už grotų aš visiškai nepriskiriu kalėjimo laikotarpiui. Tai buvo žmogaus teisių darbo pradžia.

Apsisiginti už grotų paprastai yra vienintelis būdas neprarasti savęs. Be to, man buvo suteikta privilegija kovoti. Tai suteikiama ne visiems: reikia suprasti, kad, pavyzdžiui, 10-15 žmonių iš tūkstančio žmonių gali turėti advokatą moterų kolonijoje. Likusi dalis neturi pinigų ne tik advokatui, bet ir pagrindiniams bei higienos gaminiams pervesti ir įsigyti. Todėl supratau, kad kadangi mane palaiko žmonės iš viso pasaulio, būtų neteisinga nepalaikyti tų, kurie yra šalia manęs.

Pasibaigus teismui, mes buvome išvežti į skirtingus regionus: Nadia - į Mordoviją, o aš - į Bereznikus. Tai nedidelis Permės teritorijos miestas, jie juokauja, kad Berezniki (ir Solikamskas) veda tiesiai į pragarą. Garsiausia Bereznikų vieta - didžiuliai smilkiniai anglies kasyklų vietoje, kurie jau seniai neveikia, žemė paprasčiausiai krinta žemyn ir susidaro milžiniškos skylės. Visi jie fotografuojami iš sraigtasparnio ir daro juokingus koliažus su katėmis, kurios, atrodo, ten vaikšto. Prieš mane moterys iš Maskvos ten nebuvo siunčiamos. Absoliutus asilas, tai taip toli. Kai buvau tranzitiniame kalėjime, Solikamsko kardomojo kalinimo centre, jo viršininkas su pasididžiavimu man pasakė, kad „Šalamovas sėdėjo čia netoli mūsų“ ir visa tai - tu jautiesi istorijos dalimi.

Jie mane mėnesį vedė per sceną, tris „Stolypin“ vagonus, tris siuntas - viskas buvo kaip knygoje. Kai jie atvyko, nustebau ne tik mane, bet ir visą vietos administraciją. Administracija yra raudonskruostiai stambūs vyrai, įpratę, kad zonoje yra savininkas, o jis yra absoliuti valdžia, daro ką nori. Bet po to, kai mane išvarė į šaltį - 35 laipsnius šalčio, o mergaitės neturėjo šiltų šalikų (joms nemokamai davė keletą skudurų drabužių pavidalu), aš apie tai pasakiau žmogaus teisių aktyvistams, o po to administracijai visi šie viršininkai nusprendė, kad mane reikia uždaryti. Jie pasodino jį vieną, tada prasidėjo adokas. Jie pradėjo spausti, nuolat daužydami raktus į duris, sakydami, kad jei aš iš karto nepripažinsiu savo kaltės ir neatgailausiu, manęs nebus čia, ir visa kita.

Turėjau labai gerą vietinę advokatę - Oksaną Darovą, ji, deja, mirė prieš metus. Kartu su ja sugalvojome gynybos būdą - kreiptis į teismą prieš juos. Procesas, kuris paprastai trunka dvi ar tris valandas, užtruko dvi savaites po aštuonias valandas kiekvieną dieną, tačiau mes laimėjome. Toliau - premijos atėmimas, aštuonių kolonijos darbuotojų atleidimas po kurio laiko - ir patys viršininkai. Visų kareivinių remontas, įprastas maistas parduotuvėje, trumpesnis darbo laikas, apskritai, visa tai.

Jei suprantate, kad galite laimėti net ten, ten, kur neįmanoma laimėti, yra nuostabus jausmas. Nebegalėsite apsimesti, kad nieko panašaus neįvyko. O vaikinai, viršininkai, taip pat neapsimetinės, jie jau viską prisiminė. Jei ten laimėjote, tuomet galite šią patirtį ekstrapoliuoti į valią, vadinamąją valią. Taigi, tiesą sakant, mes su Nadja nusprendėme sukurti „Teisės zoną“ ir „Mediazoną“.

Žmogaus teisių projektą pradėjome kurti 2014 m., Tai buvo šiek tiek filmas, nes mes visi trys - aš, Nadya ir Petya - dar niekada nebuvome tinkamai pasirašę nė vieno dokumento. Bandėme oficialiai įregistruoti „Zona Prava“ projektą, bet buvome išsiųsti du kartus. Tačiau daugelis žmonių visame pasaulyje mus palaikė ir kalėjime, ir vėliau. Išėję tiesiog pradėjome keliauti po pasaulį, sakyti kalbas, o paskaitų ir kalbų pinigai buvo investuoti į „Mediazona“ projektą.

Aš tai prisimenu tokiu būdu: mes įsiveržėme į kai kurias vietas, kur mus pakvietė tikrai garsūs žmonės, ir visiems pasakėme, kad norime padėti kaliniams, mums tikrai reikia pinigų ir mums tikrai pasiseks. Iš pradžių žmonės nelabai suprato, apie ką kalbame, nes daugumos mūsų galvoje buvome muzikinė grupė. Mūsų paklausė: "Na, vaikinai, kada turite kitą dainą?"

Kai buvome pakviesti į Kapitolijaus kalvą - į senatorių ir kongresmenų susitikimą - kalbėjomės apie Pelkės bylą, tada 2014 m. Pavasarį buvo priimtas pirmasis nuosprendis. Manėme, kad visi, kurie buvo nuosprendžio bendrininkai, turėtų būti įtraukti į sankcijų sąrašą. Supratome, kad turime retą progą kalbėti, iš tikrųjų įvyko stebuklas - prieš mus buvo atidarytos visos durys. O jei taip nutinka paprastam žmogui, jis turi veikti.

„Kortų namai“ - tai nelaimingų atsitikimų istorija. PEN pakvietė mus kalbėti didelėje literatūrinėje naktyje Niujorke. Ten buvo daug žmonių, ir mes susipažinome su tuometiniu „Kortų namų“ rašytoju Beau Willimonu. Jis pasirodė fenomenaliai įdomus žmogus. Tuo metu grupė planavo trečią sezoną, o sužinojęs, kas mes esame, jis paklausė, ar galėtume pateikti informacijos apie kalėjimą, apie tai, kaip kamera ir apskritai sistema, nes jiems kilo idėja tai atkurti serijos. Kitą dieną Beau pakvietė mus į rašytojų kambarį, o mes praleidome ten keturias valandas - visiškai žavėdamiesi tuo, kas vyksta. Visas kambarys buvo apmuštas aplink perimetrą magnetine lenta, padengta mažu ranka - kiekviena detalė buvo pritvirtinta. Pabaigoje mums buvo pasakyta, kad viename scenarijaus „bus šalies prezidentas“ epizodų jie nori mus nufilmuoti šioje scenoje. Iš pradžių jie galvojo pakviesti Garį Kasparovą, bet dabar galbūt mus. Jie paklausė: "Ar jūs eisite?"

Tuo metu jau buvau žiūrėjęs du ankstesnius sezonus ir man tai labai labai patiko. Apskritai nusprendėme, žinoma, eiti. Po kelių mėnesių mus pakvietė šaudyti. Jie turi didžiulį paviljoną Baltimorėje, šalia Vašingtono DC: Vašingtone brangu šaudyti, bet Baltimorėje, jei šaudai, tai yra, užsiimi kultūrine veikla, tai praktiškai neapmokestinama, taigi didžiausias paviljonas kad atkuria Vašingtoną, buvo ten. Mes praleidome savaitę šiame pastatytame pasaulyje, aš niekada nemačiau tokio dalyko, o tai yra absoliutus dalykas - didžiulis darbas, fenomenalus organizacijos kokybės požiūriu. Niekas visiškai nesėdi nė minutės. Viskas yra kaip laikrodis. Entuziazmas žmonėms, norintiems padaryti dar daugiau ir geriau.

Manau, kad esu feministė. Man visada buvo šiek tiek gėda dėl vyriško ir moteriško, bet apskritai, jei aš už kažką kovojau su feminizmo užuominomis, tai būtų tik už teises, kai kuriuos su vyrais susijusius aspektus. Visuomenė ir valstybė priverčia vyrus daryti tai, kas vėliau duoda blogų rezultatų. Mes neimame moterų į kariuomenę, moterys mažiau užima lyderio pozicijas. Jei kai kurie vyrai būtų atleisti nuo šių pareigų ir ten būtų pridėta moterų, man atrodo, kad visi būtų bent jau įdomesni. Silpnoji lytis neva mažiau atsakinga už jos sprendimus nei stiprioji, vyras turi nuspręsti, jis visada turi būti sveikas, jis visada turi dirbti ir niekada neverkti, verkšlenti ir niekada nesakyti, kad kažkas jam netinka. Apskritai esu prieš stereotipus. Pagal statistiką vyrai gyvena mažiau - tai nėra šaunu. Visi turėtų gyventi ilgai.

Ar man svarbi Pavlenskio istorija? Nereikia nieko priverstinai dėti ant debesų, nereikia to daryti su niekuo - ne su mumis, ne su Pavlenskiu, aš nežinau, su niekuo. Tai neatsakinga. Turi veikti pats, turi tikėti savimi, kiekvienas iš mūsų esame didvyriai, nes kiekvienas turi pasirinkimą. Kodėl kam nors deleguoti savo paties didvyriškumą? Galbūt žmonėms reikia vaizdų, žmonėms reikia piktogramų, aš nežinau. Piktogramos, beje, visai nesišypso. Jei atkreipsite dėmesį, pažiūrėkite į veidus - jie yra be galo rimti. Kad tada neįvyko juokingų dalykų, ar kokia prasmė?

Aš sėdėjau kalėjime su fenomenalia moterimi Pagal 159 straipsnį ji buvo apkaltinta iš Turkmėnijos prezidento pavogusi 40 mln. Prokuroro dukra, kuri, kiek pamenu, buvo žinoma opozicijos lyderė Turkmėnistane, buvo supuvusi rūsyje, apskritai tai ilga istorija. Ji buvo išduota Rusijai iš Šveicarijos. Ji ten gyveno dešimt metų, pirmuosius metus ji buvo Šveicarijos teisme. Ji mane pavadino „kačiuku“. Ji pasakė: "Katytė, kodėl jie prieš tave ginklu?" Ji labai rūpinosi savimi ir mokė minkyti šveitiklį iš medaus ir kavos tirščių. Mes daug skaitėme vieni kitiems garsiai, daugiausia laikraščiai. Ji, beje, išėjo gruodžio mėnesį. Ji tarnavo lygiai penkerius metus.

Apskritai trečdalis kolonijoje sutiktų moterų yra už grotų už nusikaltimus, susijusius su smurtu šeimoje. Tai, grubiai tariant, ji ir jos vyras gyveno kartu, kartkartėmis kovojo, jis sumušė, sumušė, sumušė, ji kažkuriuo metu nusprendė, kad to pakanka, ir nudūrė.

Dabar mūsų valstybėje nėra socialinių mechanizmų, kaip išspręsti problemą. Tai yra, ką gali padaryti moteris, jei jis ją trenkia? Ji gali iškviesti policiją, policija jį pasiims naktį. Jis ateis kitą rytą skaudančia galva ir dar labiau ją muš. Ji gali eiti tik pas kunigą, tėvą ... Kunigas kai kuriuos klausimus gali išspręsti širdimi, bet su mėlynėmis - vargu ar.

Susipažinome su Baltarusijos laisvuoju teatru, kai pirmą kartą atvykau į Londoną - į „Amnesty International“ komisiją. Prieš spektaklį žmonės priėjo prie mūsų ir pasakė, kad turi teatrą. Režisieriai emigravo, o visa trupė vaidina Minske - jie ten turi požeminį garažą, kelis spektaklius per savaitę, šarvuotus langus ir visa kita. Jie repetuoja per „Skype“. Kai pirmą kartą apie tai išgirdau, tiesą pasakius, išsišiepiau.

Praėjo metai, jie suorganizavo festivalį, kuriame dalyvavo Nadia, aš parašiau, kad taip pat norėčiau su jais padaryti projektą. Buvo įdomu, nes jie yra teatras. Tai yra, tai yra jų politinio meno forma. Niekada anksčiau neturėjau reikalų su teatru, tai yra, išskyrus tai, kad nuėjau į savo vaikystę.

Tada jie pasikvietė mane į Kalė, kur jų kolegos pasistatė palapinę pabėgėliams, be to, jie kartu su jais rengė pasirodymus, aš nuvykau ten 2015 m. Gruodžio mėn. Tris dienas praleidome su pabėgėliais, ir tai nusipelno atskiros istorijos, nes Kalė yra Prancūzijoje esanti mikrotownas, visiškai miręs. Anksčiau jis buvo gyvas - gamyba, gamyklos, tačiau dabar yra du barai ir vienas viešbutis, vienuoliktą valandą vakaro gatvėje nėra nė vieno. Bet jūs važiuojate penkis kilometrus nuo miesto pas pabėgėlius - ir gyvenimas ten verda: jie kepa šiltą duoną, namuose pagamintas didžiules elektrines, kaip jie apskritai tai padarė, man yra paslaptis. Šioje stovykloje nusprendėme, kad darome spektaklį.

Apie smurtą ir pasipriešinimą pasakojama per tris istorijas, iš kurių viena yra mano. Petina (Petras Pavlenskis. - Red.)- smurtas prieš menininką, Sentsovo istorija - smurtas, visų pirma, prieš žmogų, fizinis kankinimas. Juos parodyti yra gana sunku, todėl režisieriai kreipėsi į „Artaud“ - žiaurumo teatrą. Kalbu apie smurtą prieš žmogų. Paprastai, kai po spektaklio ko nors klausiate: "Na, kaip jums tai patinka?" - dažniau jie sako, kad jie buvo tarsi duoti žarnyne. Tiesą sakant, į spektaklį įtraukiau pagrindines kalėjimo istorijas.

Kaip, pavyzdžiui, vyksta paieška? Įprasta paieška, tarkime, kad esate areštuotas 48 valandoms, nuvežtas į izoliatorių, patalpinamas į kamerą, kurioje vyksta paieška. Jūs turite nusirengti nuogas, visiškai visiškai, tada jie jums sako: „Pritūpk dešimt kartų“ - kad jei turėtum kažko viduje, jis iškristų. Tada jie jums sako: „Pasilenkite“, tai yra išskleiskite ir paskleiskite ritinius. Įėjimas į pasaulį su gražiomis grotomis vyksta maždaug taip - stumiate ritinius. Jums tai gali labai nepatikti, tai yra, niekam visai nepatinka. Ir man prireikė, pavyzdžiui, metų, kad suprasčiau, kad nenoriu to daryti, nesilenksiu. Tai yra, po metų pasakiau „ne“.

Aš „nesutikau“ su Katja. Palikome koloniją, susitikome su Katja ten, Kropotkinskaya, gruodžio 31 d., Naujųjų metų išvakarėse nuo 2013 iki 2014 m., Ir vaikščiojome po Maskvą. Ir tada mes nebevaikščiojome. Bet taip nėra todėl, kad nenorėčiau. Kažkas panašaus į tai. Su ja neturiu politinių ar ideologinių nesutarimų. Ir, mano nuomone, būtų šaunu daryti ką nors toliau. Apskritai, šaunu daryti kartu, geriau nei to nedaryti. Taip, ne kartą sakiau, kad mūsų nereikėtų suvokti kaip iširusios grupės. „Mediazona“ yra projektas, kurį atlikome mes visi trys. Dabar Nadia rašo dainas ir filmuoja vaizdo įrašus, ir tai yra visiškai fenomenalu. Forma yra dalykas, kurį reikia eksperimentuoti.

Taip, pankų maldą iš tikrųjų dainuoja mano geriausias draugas. Su ja bendravome nuo pirmos klasės, nuo devynerių metų. Tai ne tik draugė, bet ir grupės narė. Ji nėjo su mumis į sakyklą, nes naktį prieš tai, kai ilgai kvailinau galvą, vidurnaktį pasidalinau abejonėmis - norėjau tiesiog pabendrauti. Ir ji nėra tik „Pussy Riot“ narė - ji taip pat yra „Voina“ grupės narė, ji supažindino mane su grupe. Galų gale, kitą dieną aš nuėjau, bet ji ne. Tada ji išėjo su mūsų plakatuose esančiais plakatais, dalyvavo visuose palaikymo veiksmuose. Dabar ji tam tikra prasme yra knygos bendraautorė - apie mūsų istoriją, kurią parašiau, ji bus išleista kovo mėnesį. Mes jai apie tai pasakysime. Ji taip pat turi muzikinę grupę, ir aš sugalvojau knygą sujungti su muzika. Bus kažkas panašaus į spektaklį / koncertą.

Ar buvau bažnyčioje po pankų maldos? Nuo tada aš kartą lankiausi KhHS. Tai keista istorija. 2015 metais netyčia. Skridau iš Niujorko, supratau, kad neturiu raktų, nėra kur eiti, o iš oro uosto nuvykau į Kropotkinskają. Nežinau kodėl. Labai anksti ryte. Tada išgirdau skambėjimą ir nusprendžiau eiti į HHS. Tada prasidėjo filmas. Pirma, visur buvo kinų, daug, fenomenaliai daug kinų. Antra, stebi. Anksčiau nebuvo jokių monitorių. Trečia, patriarchas. Kaip bebūtų keista, jis buvo šventykloje. Paaiškėjo, kad buvo atostogos, pamaldos, kažkas susiję su Kirilu ir Metodijumi, visi kalbėjo apie rusų kalbą, man kilo jausmas, kad mūsų kultūra yra laidojama. Tuo pačiu metu visur buvo kinai ir vaikinai su kostiumais - specialios tarnybos. Patekau į vidų, beje, jie manęs daugiau nebeieškojo. Taip pat aš, jie visiškai nieko neišmoksta. Nebūčiau girdėjęs skambėjimo, nebūčiau ėjęs.

Kotryna
Samutsevičius

Žinia, kad jie mane leido buvo visiška staigmena. Tai įvyko 2012 m. Spalio 10 d., Ir aš buvau paleistas tiesiai į teismo salę. Neturėjau įtarimų, kad taip gali atsitikti. Net tą dieną buvau visiškai tikras, kad dabar grįšime atgal. Ar man buvo pasiūlyta susitarti dėl tyrimo? Kas tu! Ne, žinoma, koks sandoris. Viskas vyko taip, tarsi dabar mes trys išsiskirstytume į kokią nors koloniją, kuri būtų pasirinkta mums.

Kai buvau paleistas, kilo dviprasmiškas jausmas. Viena vertus, džiaugsmas. Man taip pat atrodė, kad dabar Nadia ir Maša taip pat bus paleisti. Prisimenu minią, kaip jie apkabino mano tėtį, paskui per šią minią nubėgo prie automobilio, prisimenu žurnalistus, kurie jų neišleido iš žiedo. Maniau, kad išvažiuosiu ir kovosiu, atsigriebsiu už viską, ko pasigedau, kol nebuvau laisvėje. Nerimavau, kad niekaip negalima reaguoti į tai, kas vyksta, kad kai kurių dalykų tiesiog nemačiau.

Kodėl buvau paleistas? Nežinau. Matau vieną savo elgesio skirtumą - tiesiog atsisakiau teisininkų. Gal tai kažkokiu būdu sulaukė dėmesio ir įtakos. Gal tam įtakos turėjo visuomenės spaudimas.

Pirmas žmogus, pas kurį nuėjau, buvo teta, man labai brangus žmogus. Pirmieji pojūčiai buvo tiesiogine prasme fiziniai. Truputį judate ikiteisminio tyrimo sulaikymo centre. Jums nėra suteikta tokia galimybė, labai maža kamera, ir siūloma visą laiką sėdėti ant lovos, geriausiu atveju prie stalo. Išėjęs prisimenu, kaip prisiminiau jausmą - galiu laisvai eiti gatve. Patiko ir patiekalų išvaizda - kalėjime nebuvo indų.

Tada daug mėnesių praleido kelionėse į teisininkų rūmus ir teismus. Advokatai bandžiau kovoti su šmeižtu, juk prieš mane buvo surengta visa kampanija, jie užsiminė, kad aš pasirašiau susitarimą dėl išankstinio pasitraukimo. Bandė užginčyti grupės prekės ženklą, kuris buvo neteisėtai įregistruotas advokato Feigino žmonos ir jos firmos vardu. Komercija iš tikrųjų prieštaravo mūsų idėjoms: grupė buvo kairiųjų pažiūrų, be to, šie bandymai buvo atlikti be dalyvių žinios.

Net be mūsų žinios ir akivaizdžiai skubotai teisininkai išleido knygą „Pūlingas riaušės“. Kas tai buvo? “, Jį sudarė LJ grupės citatos. Į leidyklą atvykome su tuometiniu mano advokatu Sergejumi Badamšinu: knyga buvo paimta iš lentynų, advokatai, kaip vėliau paaiškėjo, nespėjo už ją sumokėti. Pagal mūsų nuosprendį buvo keli apeliacijos etapai, bylą visos instancijos peržiūrėjo du kartus, todėl du mėnesiai buvo pašalinti. Nuosprendis liko galioti, teismas pašalino vieną formuluotę. Procese man padėjo mano ukrainietė advokatė Mykola Lyubchenko, jis parašė skundą Europos teismui.

Kodėl tada dingau? Žiniasklaidos erdvėje išbuvau tiksliai tiek laiko, kiek tai buvo būtina mano pareigose: buvau vienintelis dalyvis, kuris buvo paleistas, ir tam tikras ryšys tarp spaudos ir anoniminių grupės narių. Norėjau, kad procesas būtų kuo atviresnis ir konceptualiau aiškus.

„Pussy Riot“ įsitaisė kaip radikalios feministinės kairiosios pankų grupės. Anonimiškumas nėra tik paslėpti veidai, bet bandymas išvengti asmenybių akcentavimo, šiuo atveju nereikalingo, mes norėjome nukreipti dėmesį į savo idėjas. Man atrodė, kad tada daugelis žmonių mumyse įžvelgė galimybę pakeisti visuomenę, įskaitant kovą su kapitalizmu, tai yra didžiulė problema, kairieji visame pasaulyje vis dar rimtai diskutuoja, kaip pakeisti situaciją. Ir tada atsirado grupė, kuri laikėsi kairiųjų pažiūrų, feministinių pažiūrų, tai buvo labai aiškiai nurodyta per mūsų anoniminius pasirodymus. Tiek mūsų veiksmų formatas, tiek jų ideologinis pagrindas buvo netikėti mūsų šaliai.

Kaip susipažinome su merginomis? Mokiausi Rodčenkos mokykloje. Mane domino šiuolaikinė fotografija ir bendras performansas, veiksmas. Į vieną iš mokykloje surengtų parodų atvyko keturi žmonės su vaiku: Nadya, Petya, Thief ir Koza. Jie priėjo prie manęs ir prisistatė. Galvojau, o šaunu, karas. Ir mes apsikeitėme kontaktais. Taip, Maša prisijungė šiek tiek vėliau. „Pussy Riot“ nebuvo sunkių vaidmenų. Lygybė ugdoma veikėjų grupėse. Jei yra koks nors, grubiai tariant, lyderis ar solistas, visi iškart apsisuks ir išeis: neaišku, kodėl paklūsta vienam asmeniui, paprasčiausiai nėra jokio susidomėjimo, motyvacijos.

Išleidus Masha ir Nadia, „Pussy Riot“ grupės istorija, kokia ji buvo iš pradžių pristatyta, baigėsi. Paaiškėjo, kad turime skirtingus kelius. Man kilo jausmas, kad mūsų praeitis jiems pasirodė kažkokia naivi. Tačiau atsižvelgiant į karus, žmogaus teisių problemas, svarbią gyvūnų teisių Rusijoje temą ir daug daugiau, net keista tuos įvykius akcentuoti - mūsų teismo procesas buvo vienas iš daugelio sekančių baudžiamųjų bylų. Daugelis žmonių - Viktorija Pavlenko, Svetlana Davydova, Bolotnajos veidai - kažkodėl nesulaukė tokio dėmesio.

Pasibaigus terminui paaiškėjo, kad mano bausmė tęsiasi. Ši situacija, beje, turėtų būti žinoma daugeliui nuteistųjų, nepriklausomai nuo žiniasklaidos. Niekada neradau rimto darbo: porą kartų sėkmingai išlaikiau bandomuosius testus dėl laisvos programuotojo vietos, bet man visada buvo nepateikta galutinio paaiškinimo. Paskutinis įdarbinimo etapas daugelyje įmonių yra asmens kontrolinis patikrinimas: jo vardas yra sukaltas į paieškos sistemą. Šis etapas visais atvejais buvo nesėkmingas. Tuo pačiu metu kurį laiką rūsyje rengiau feministinius susitikimus, kuriuos išsinuomojome „Avtozavodskaya“.

Dabar mokausi HSE turintis kompiuterinės kalbotyros laipsnį. Jau seniai domiuosi šia tema - kalba turi didžiulę galią visuomenėje. Dabar galime aiškiai pamatyti, kaip kuriama žmonių kalbos elgesio kontrolės sistema. Viena vertus, tai yra įdomu kalbininkams, kita vertus, tai yra vienas iš valdžios kontrolės etapų. Pavyzdžiui, galite apskaičiuoti protesto nuotaikų intensyvumą - iš žiniatinklio tekstų. Jei šalys konfliktuoja, žiniasklaida dažnai jas apibūdina naudodama stereotipinius lyčių vaizdus („stipri vyriška šalis“ ir „silpna moteris“) - taip yra, pavyzdžiui, Pakistane ir Indijoje, Rusijoje ir Ukrainoje, politinėje kalbotyroje tai yra vadinama „metaforų teorija“ ...

Prieš tai pusantrų metų mokiausi Baumanke (tuo pačiu metu užsidirbdavau pinigų kavinėje) pagal platesnę specialybę „taikomoji kalbotyra“. Kai kurie užsienio kalbų mokytojai naudojo poras kaip platformą savo politiniams įsitikinimams išreikšti. Vietoj žodyno kurso mes klausėmės monologų apie „nevertą Ukrainą“, „supuvusius Vakarus“, „Stepheną Fry'ą, kuris nusivylė savo orientacija“, - beje, sakė mokytojai, kurie kasmet vyko į konferencijas JK ir JAV. . Nežinau, kodėl jie nenorėjo tik mūsų mokyti: kažkas pasakė, kad jis pavargęs, kažkas pasakė, kad jam mažai mokama. Mano klasės draugai kruopščiai rengė temas kalbų mokyklos antros klasės lygiu, politika jie nesidomėjo.

Juokinga, aplinkui buvo daugybė žmonių, bet niekas nežinojo mano istorijos, net neatpažino pagal pavardę. Tai, beje, taip pat buvo blaivus. Mums susidarė įspūdis, kad tu išeisi į gatvę ir visi tave atpažins. Tai visiškai nėra atvejis. Žmonės gyvena savo gyvenimą. Daugelis mokėsi tuo pačiu metu tiek dieną, tiek vakare ir skaičiavo mėnesius, kol gavo plutą.

Dabar atrodo, kad visi yra įkalinti, ir tada tai buvo tikrai netikėta. Kai prieš mus buvo iškelta byla, aš paprasčiausiai tuo netikėjau, niekas tada negalėjo patikėti, visi galvojo: „Gerai, dabar jie tikriausiai inicijuos bylą, tada jie nusiramins ir ją uždarys“. Bet ne, viskas tęsėsi. Ar buvo baisu, kai tave pasiųsdavo į kalėjimą? Ne, baimės nebuvo. Kilo įtampa, kad laukia daug kas, o kas tiksliai nežinoma.

Dabar įsitraukti į aktyvizmą tapo sunkiau. Nebepakanka vien apgalvoti kokį nors konkretų veiksmą, veiksmą - reikia numatyti, kaip jie į tai reaguos skirtingose bendruomenėse, pradedant šalininkais ir artimais žmonėmis, baigiant meno aplinka ir didele žiniasklaida. Galite susidurti su provokacijomis, žiniasklaida staiga patenka į jus, jau nekalbant apie netikėtą areštą.

Sprendimas buvo priimtas vienoje garsiausių pastarojo meto bylų. Tris valandas teisėja Marina Syrova paskelbė nuosprendį „Pussy Riot“ grupės nariams. Ji teigė atsižvelgusi į lengvinančias aplinkybes, tačiau maniusi, kad jiems negali būti paskirta lygtinė bausmė.

Visi trys gavo realias laisvės atėmimo bausmes, dvejus metus kalėjo. Advokatai ketina apskųsti nuosprendį. Rusijos stačiatikių bažnyčios Aukščiausioji Taryba paragino parodyti gailestingumą byloje dalyvaujančių asmenų atžvilgiu, tačiau pareiškimas pasirodė po paskutinės teismo sesijos.

Net skelbiant nuosprendį jie elgiasi taip, lyg viskas, kas vyksta, yra ne kas kita, kaip žaidimas, šypsenos praktiškai niekada nepalieka Tolokoņņikovos, Alechinos ir Samutsevičiaus veidų. Tai, kad teismo nuosprendis bus kaltas, paaiškėja teisėjui pripažinus kaltinamuosius kaltais dėl chuliganizmo, pagrįsto religine neapykanta ir priešiškumu.

"Pripažinti Nadeždą Andrejevną Tolokonnikovą kalta padarius nusikaltimą pagal Rusijos Federacijos baudžiamojo kodekso 213 straipsnio 2 dalį ir paskirti laisvės atėmimą dvejiems metams su bausmės atlikimu bendrojo režimo pataisos kolonijoje", nuosprendis skamba.

Alekhinai ir Samutsevičiui teismas priėmė tą patį nuosprendį. Nuosprendžio paskelbimas truko apie tris valandas. Marina Syrova, kuri dieną prieš tai vykdo procesą, buvo paimta į valstybės apsaugą.

Vadinamąją pankinę maldą, kurią „Pussy Riot“ grupės nariai šį pavasarį atliko Kristaus Išganytojo katedroje, teismas vertino ne tik kaip tikinčiųjų jausmų įžeidimą - savo veiksmu “, - aiškiai išreiškė kaltinamieji. jų religinę neapykantą ir priešiškumą krikščionybei “. Tuo pat metu kaltinamųjų veiksmuose teismas nerado politinių motyvų, apie kuriuos jie kalbėjo bylos nagrinėjimo metu.

"Toks elgesys neatitinka stačiatikių bažnyčios kanonų, neatsižvelgiant į tai, ar tai vyksta bažnyčioje, ar už jos ribų. Kristaus Išganytojo katedros vidaus tvarkos pažeidimas buvo tik vienas iš būdų parodyti nepagarbą visuomenei, remiantis religinę neapykantą ir priešiškumą bei neapykantos pagrindu tam, ko - ar socialinei grupei. Tolokonnikovos, Samutsevičiaus ir Alekhinos bei nenustatytų asmenų veiksmai žemina ir įžeidžia reikšmingos piliečių grupės, šiuo atveju, jausmus. jų požiūris į religiją, kursto neapykantą ir priešiškumą, tuo pažeisdamas konstitucinius valstybės pamatus “, - tekstinį sakinį skaito teisėjas.

Teismas nustatė, kad kaltinamieji Nadezhda Tolokonnikova, Maria Alekhina ir Jekaterina Samutsevich 2012 m. Vasario mėn. Atvyko į Kristaus Išganytojo katedrą ir nuspalvinti, kaip sakoma, netinkami šventyklos drabužiams ir kaukėms ant jų veido, lipo ant solos sakykla, kur įeiti draudžia bažnyčios taisyklės ... Ten jie išsivežė gitarą ir prijungė garsą stiprinančią įrangą, kurios vis dėlto negalėjo naudoti, ir tada jie pradėjo vaizduoti kažką panašaus į roko grupės pasirodymą, lydėdami tikinčiųjų įžeidžiančių šūksnių. Kalbos vaizdo įrašas buvo paskelbtas internete.

Po kurio laiko šios vadinamosios pankų maldos tarnybos dalyviai buvo sulaikyti ir kalėjime buvo nuo 2012 m. Kovo mėn. Byloje nukentėjusiaisiais buvo pripažinta apie 10 žmonių, tai Kristaus Išganytojo katedros darbuotojai, liudiję veiksmą. Kaltinamieji nepripažino savo kaltės, apsiribojo punkto maldos vietos pasirinkimo pavadinimu „etine klaida“.

Paskelbus nuosprendį byloje „Pussy Riot“, buvo sugriežtintos saugumo priemonės, visos gatvės, esančios greta Khamovnichesky teismo, buvo uždarytos, o įvažiuoti buvo galima tik turint žurnalisto asmens tapatybės dokumentą. Šis procesas sukėlė didelį susidomėjimą spauda: apie 100 žurnalistų dirbo skelbdami nuosprendį.

Tiek „Pussy Riot“ šalininkai, tiek oponentai susirinko gatvėje šalia Khamovnichesky teismo. Kai kurie išskleidė plakatus ir pradėjo skanduoti šūkius, o tai pažeidžia masinių veiksmų įstatymą. Kai kurie protestuotojai buvo sulaikyti.

Visą laiką, kol vyko procesas, prie teismo sienų nesibaigė ginčai dėl to, kaip vertinti „Pussy Riot“ dalyvių poelgį ir dėl kaltinamųjų nusipelnyto bausmės laipsnio.

„Tikiuosi, kad kitos instancijos teismas išgirs gynybos argumentus ir pakeis šį nuosprendį“, - sako vienas iš atvykusių į teismo rūmus. „Iš esmės taip yra, dveji metai yra normalu, jie tarnavo šešis mėnesius“, - sako kitas. "Tai tikrai nėra sektų nesantaikos kurstymas; man atrodo, kad būtų teisinga elgtis, kaip suaugusieji santykiauja su tikrai vaikišku protestu", - sakė vienas iš susirinkusiųjų. „Mergaitės, moterys ir motinos neturėtų elgtis taip amoraliai, taip nepagarbiai istorijai ir kultūrai, už tai turėtų būti baudžiama vienareikšmiškai“, - mano jaunuolis.

„Pussy Riot“ byla sukėlė didžiulį visuomenės pasipiktinimą. Net Rusijoje, kurioje, atrodo, yra nepajudinamos stačiatikių tradicijos, buvo tokių, kuriems kaltinamųjų poelgis nesukėlė atmetimo. Tačiau yra ir nemažai tų, kurie „Pussy Riot“ veiksmus laiko bjauriais.

Remiantis „Levados centro“ atlikta visuomenės nuomonės apklausa, iš viso 44% sociologų apklaustų žmonių palaiko „Pussy Riot“ procesą, o 11% teismo procesą vadino sąžiningu ir nešališku. Dar 33% respondentų į šį klausimą atsakė „taip, o ne ne“. Be to, tik 4% respondentų mano, kad teismo procesas dėl „Pussy Riot“ buvo šališkas, ir 39% respondentų buvo sunku atsakyti.

Rusijos stačiatikių bažnyčios Aukščiausioji bažnyčios taryba paskelbė specialų pareiškimą:

"Neabejodami teismo sprendimo teisėtumu, mes kreipiamės į valstybės valdžios institucijas su prašymu parodyti gailestingumą nuteistiesiems pagal įstatymą, tikėdamiesi, kad jie atsisakys kartoti šventvagystės veiksmus. Bažnyčia dėkoja visiems, kurie palaikė Ji, pasmerkusi šventvagystę, pareiškė taikų protestą prieš jį. Mes taip pat manome, kad natūralu išreikšti gailestį sulaikytiesiems, kurie atėjo tiek iš Bažnyčios vaikų, tiek iš pašalinių žmonių. "

"Daiktai vadinami jų tinkamais pavadinimais: baltas - baltas, juodas - juodas. Bažnyčios pareiga yra sakyti, kad šventvagystė yra šventvagystė, neleisti jos estetizuoti. Pabrėžiant sukurto teisminio precedento svarbą, kuri, jei Dievas nori, sustabdykite matomą bakchanaliją, kuri pastarosiomis savaitėmis atsiskleidė ne tik Rusijoje, bet, deja, kaimyninėse valstybėse, Aukščiausioji Bažnyčios taryba laikosi tradicinio krikščioniško skirtumo tarp nuodėmės ir nusidėjėlio pozicijos ir kreipiasi į teismus galimos teisės normos ribas, labai įmanoma sušvelninti bausmę, sušvelninti jaunų moterų padarytų veiksmų vertinimą, tikintis jų atgailos “, - sakė Maskvos valstybinio universiteto Šv. Tatjanos bažnyčios rektorius. Lomonosovo arkivyskupas Maksimas Kozlovas.

Tuo tarpu grupė, kurios vardas šį pavasarį buvo praktiškai nežinomas, jau rado mėgdžiotojų: Suomijoje rugpjūčio 5 d. Helsinkio Ėmimo į dangų katedros vietos universiteto profesorius Teivo Teivainenas bandė pakartoti „Pussy Riot“ triuką. Jam nebuvo leista įeiti į bažnyčią, tačiau nemažai Suomijos žmogaus teisių aktyvistų ir kultūros veikėjų policijai pateikė ieškinį reikalaudami, kad profesorius būtų patrauktas baudžiamojon atsakomybėn. Beje, pagal Suomijos įstatymus profesoriui gresia laisvės atėmimas iki dvejų metų.

"Tai, ką padarė Pussy Riot, buvo chuliganizmas ir politinė provokacija. Tai nėra menas, ne spektaklis; ir galbūt dveji metai jiems nėra per sunki bausmė", - sakė suomių dramaturgas Rauni Salminenas.

Kalbant apie rugpjūčio 17 d. Khamovnichesky teismo nuosprendį, prokuratūra kol kas susilaiko nuo komentarų. Kaltinamųjų gynyba teigė, kad jie sieks patikslinti nuosprendį. Jie turi 10 dienų kreiptis į aukštesnę instituciją kasaciniu skundu.

Penki pankų grupės „Pussy Riot“ nariai atėjo į Kristaus Išganytojo katedrą, užsidėjo kaukes, nubėgo į solatą (grindų aukštį prieš altoriaus barjerą arba ikonostazę) ir sakyklą (vietą šventykloje nuo kurie Biblijos tekstai skaitomi), į kuriuos įeiti draudžiama, priėjo prie altoriaus ir surengė „pankišką maldą“ - įjungę garsą stiprinančią įrangą, jie ėmė šaukti dvasininkų ir tikinčiųjų įžeidimus. Vaizdo įrašas su spektakliu buvo paskelbtas internete ir sukėlė didelį visuomenės pasipiktinimą. Sulaikyti mergaičių nebuvo įmanoma.

Jekaterina Samutsevič taip pat ne kartą vedė teisinius procesus su savo buvusiais advokatais. 2014 m. Sostinės Gagarinsky teismas atmetė jos reikalavimą dėl garbės ir orumo gynimo buvusiam gynėjui Nikolajui Polozovui už 3 milijonus rublių. Samutsevičius teismo procese pareikalavo paneigti medžiagą apie „Pussy Riot“, kuri buvo paskelbta tinklaraštyje su nuoroda į amerikiečių naujienų svetainę „The Daily Beast“, taip pat keletą pareiškimų socialiniuose tinkluose. Be to, Samutsevič ne kartą kreipėsi į Maskvos advokatūrą su prašymais atimti jos buvusiems gynėjams advokato statusą.

Pankų grupės „Pussy Riot“ narių gynyba kreipėsi į Europos žmogaus teisių teismą (EŽTT) su skundu dėl keturių Europos žmogaus teisių ir pagrindinių laisvių apsaugos konvencijos straipsnių pažeidimo. Pankų grupės narių gynyboje jų skunde prašoma pripažinti Rusijos vyriausybę kalta dėl saviraiškos laisvės, asmens teisės į laisvę ir saugumą, kankinimo draudimo ir teisės į teisingą teismą pažeidimo (10, 5 straipsniai). , 3 ir 6 Europos konvencijos). „Pussy Riot“ grupės narės Maria Alekhina ir Nadezhda Tolokonnikova kaip skundo EŽTT dalis: po 120 tūkstančių už moralinę žalą ir 10 tūkstančių už bylinėjimosi išlaidas.

Medžiaga parengta remiantis „RIA Novosti“ informacija ir atviraisiais šaltiniais

„Pussy Riot“ byla yra garsiausia 2012 m. Baudžiamoji byla, ji sulaukė didžiulio dėmesio ir buvo labai didelių išpuolių prieš Bažnyčią priežastis. Griežtas „Pussy Riot“ nuosprendis leido kovos su bažnyčia kampanijos organizatoriams toliau naudoti šią istoriją savo tikslams.

Kokie yra šie tikslai? Kokia gali būti teisinga bausmė už „Pussy Riot“ mitingą Kristaus Išganytojo katedroje?

Kaip stačiatikiai vertina „Pussy Riot“ grupės narius? Kokia oficiali Bažnyčios pozicija dėl to, kas įvyko? Apie visa tai kalbėsime šiame savo svetainės skyriuje.

Kaip verčia „Pussy Riot“? Tikslus vertimas į anglų kalbą, atsižvelgiant į gimtąją kalbą (tiek anglų, tiek amerikiečių) - Vagina Riot. Panašu, kad šios feministinės grupės pasirodymas ir net tokiu pavadinimu klipas, kuriame dalyvauja kelios tuščios moterys, mažai susijęs su Bažnyčios gyvenimu ir su kunigais, apie kuriuos kalbame mūsų svetainėje. Tačiau ši istorija susijusi su tuo, kaip ne bažnyčios žmonės yra susiję su Bažnyčia. Todėl mes apie tai kalbėsime.