Elžbietos laikų Biblija (1751 ᴦ.)

Ostrog Biblija (1582 ᴦ.).

XVI amžiuje jaunoji Maskvos Rusija buvo silpna valstybė, o Lietuva – labai stipri valstybė. Tai ne ta Lietuva, kurią šiandien pažįstame. Tai į Vakarus orientuota Rusijos valstybė su vyraujančiu katalikų tikėjimu, kurioje stačiatikiai buvo nuolat engiami. XVI amžiaus pabaigoje stačiatikiai gyveno santykinai laisvėje įtakingo kunigaikščio Konstantino Otrožskio dėka. Jis, matydamas pragaištingą padėtį su Šventuoju Raštu Rusijoje, Ostroge subūrė išsilavinusių slavų ir graikų ratą. Οʜᴎ pataisė Genadijos Bibliją pagal Septuagintą. Kunigaikštis Konstantinas jį paskelbė 1582 m. Tai pirmoji išspausdinta Biblija Rusijoje.

Elžbietos laikų Biblija datuojama Petro I laikais. Tai žmogus, kuris, valdydamas stačiatikių Rusiją, kai kuriais atvejais buvo priverstas užsidėti stačiatikių suvereno kaukę ir atlikti tam tikrus veiksmus šia kryptimi. Tai Kazanės katedros statyba Sankt Peterburge, palaimintojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio relikvijų perkėlimas į Sankt Peterburgą ir ypač rūpestis Biblija, Šventuoju Raštu.

1712 m. vasario 14 d. Petras I išleidžia dekretą dėl Ostrogo Biblijos taisymo pagal Septuagintą. Buvo paskirti geriausi savo meto kalbininkai, įsk. Sophrony Likhud yra mūsų slavų-graikų-lotynų akademijos įkūrėjas. 1724 m. darbai buvo baigti. Raidės (šriftas) jau buvo atspausdintos, viskas buvo paruošta Biblijos leidybai. Trūko tiesioginio imperatoriaus įsakymo. Tačiau 1725 m. sausį Imperatorius peršalo per kitą potvynį Sankt Peterburge ir mirė.

Kalbant apie valdžią, po Petro I sekė visa virtinė rūmų perversmų. Kalbant apie Bibliją, buvo kuriama vis daugiau naujų komisijų. Šioms komisijoms kartais būdavo skiriamos visiškai priešingos užduotys. Dėl to Biblijos paskelbimo reikalas sustojo. Tai tęsėsi iki 1743 m., kol į sostą įžengė Petro I dukra Elizaveta Petrovna, remiantis prieš ją atliktais pataisymais, buvo atlikta skubota teksto peržiūra, o 1751 m. buvo paskelbta pataisyta Biblija.

Idėja apie Biblijos vertimą į rusų kalbą brendo tarp žmonių ilgą laiką. Pavyzdžiui, šventasis Aleksas išvertė Naująjį Testamentą į savo laikų šnekamąją kalbą. XVI amžiuje dabartinėje Baltarusijoje Pranciškus Skorina išvertė Bibliją, 18 amžiuje Sankt Peterburgo arkivyskupas Ambraziejus (Zertis-Kamensky) išvertė atskiras knygas iš hebrajiško teksto. Tačiau tai buvo privatūs bandymai, kurie nebuvo plačiai naudojami. 1812 m. Rusijoje pagal britų pavyzdį buvo įkurta Biblijos draugija, kurios tikslas buvo išversti Bibliją į Rusijos imperijos teritorijoje gyvenančių užsieniečių kalbas. Netrukus pats imperatorius Aleksandras I pasiūlė išversti Bibliją į rusų kalbą. 1818 m. buvo išleistos Keturios evangelijos. 1819 metais buvo išleista Apaštalų darbų knyga, 1822 metais – Naujasis Testamentas. Prasidėjo Senojo Testamento vertimo darbai. Knygų vertimai buvo išdalyti tarp Akademijų, vėliau apsikeitė vertimais, o kita Akademija pateikė savo taisymus, pataisymus, pastabas, pageidavimus. Prasidėjo Senojo Testamento vertimo darbai. Čia iškilo klausimas, iš kurio teksto versti. Buvo nuspręsta išversti iš hebrajiško teksto ir palyginti jį su Septuaginta. Tie žodžiai ir frazės, kurių yra Septuagintoje, o kurių nėra hebrajiškame tekste, dedami skliausteliuose, kurių yra ir šiuolaikiniame tekste.

Tuo metu galvas kėlė rusiško vertimo priešininkai, manantys, kad Biblijos vertimas į rusų kalbą reiškia jos suvulgarinimą. 1826 m. kunigaikštis Golitsynas buvo atleistas. Biblijos draugija buvo uždaryta. Penkiaknygės spausdintas leidimas buvo sudegintas, o Biblijos vertimo į rusų kalbą darbas ilgam sustojo.

Tuo metu buvo imtasi privačių Biblijos vertimų į rusų kalbą. Pavyzdžiui, Altajaus misionierius, dabar kanonizuotas, archimandritas Makarijus (Glucharevas), išvertė knygas iš hebrajiško teksto. Jis buvo iškviestas į Sinodą ir liepė užsiimti misionieriumi, o ne knygų vertimu. Rimtesnis skandalas kilo dėl Sankt Peterburgo dvasinės akademijos Žydų kalbos katedros profesoriaus arkivyskupo Gerasimo Pavskio knygų vertimų iš hebrajiško teksto. Jis vertė grynai racionalistine, nemesijine dvasia. Šis vertimas buvo litografuotas (ᴛ.ᴇ. atspausdintas). Tėvas Gerasimas buvo iškviestas į Sinodą. Jam buvo paskirtas kameros įspėjimas ir atgaila.

Biblijos vertimas į rusų kalbą buvo atnaujintas 1858 m., įstojus Aleksandrui II. Biblijos tekstas buvo peržiūrėtas iš naujo. Taip pat buvo platinamas ir palaipsniui verčiamas Senojo Testamento tekstas. Visa Biblija buvo išversta 1875 m., o 1876 m. visa rusiška Biblija pirmą kartą pasirodė viename tome.

Biblijos padalijimas į skyrius.

Kol Šventasis Raštas egzistuoja, tol vyksta ir jo padalijimas į atskiras dalis. Yra knygų, kurios iš pradžių buvo dainų ir giesmių rinkiniai. Tai psalmė, Jeremijo raudų knyga.

Padalijimas į atskiras dalis būdingas teksto reikšmei. Biblijos pradžios tekste dažnai pateikiami nauji įvadai. Potvano laikotarpiu istorija ir genealogija nuolat kinta. Kiekviena genealogija apibendrina tam tikrą istorinį skyrių.

Sinagogos reikmėms buvo skirtas skyrius. Naujajame Testamente susiskaldymas krikščionių bažnyčioje egzistavo nuo pirmųjų amžių. Iš senovės pradžios norėčiau paminėti Aleksandrijos diakono Amonijaus (IV a.) perikopes. Šiuolaikinis liturginis skirstymas į sampratas priskiriamas Šv. Jonui Damaskiečiui (VIII a.). Šiuolaikinis skirstymas į skyrius Vakaruose buvo atliktas XIII amžiuje (1238 m. kardinolas Hugonas). Pirmoji Biblija, visiškai suskirstyta į skyrius ir eilutes, kaip žinome, buvo paskelbta 1555 m. Paryžiaus Roberto Stepono leidime. Iš karto reikia pažymėti, kad toks skirstymas yra labai apgailėtinas.

Biblijos vertimas į rusų kalbą (1876). - koncepcija ir rūšys. Kategorijos "Biblijos vertimas į rusų kalbą (1876)" klasifikacija ir ypatybės. 2017 m., 2018 m.

Elžbietos laikų Biblija (1751 m.)

Ostrogo Biblija (1582).

XVI amžiuje jaunoji Maskvos Rusija buvo silpna valstybė, o Lietuva – labai stipri valstybė. Tai ne ta Lietuva, kurią šiandien pažįstame. Tai į Vakarus orientuota Rusijos valstybė su vyraujančiu katalikų tikėjimu, kurioje stačiatikiai buvo nuolat engiami. XVI amžiaus pabaigoje stačiatikiai gyveno santykinai laisvėje įtakingo kunigaikščio Konstantino Otrožskio dėka. Jis, matydamas pragaištingą padėtį su Šventuoju Raštu Rusijoje, Ostroge subūrė išsilavinusių slavų ir graikų ratą. Jie pataisė Genadijos Bibliją pagal Septuagintą. Kunigaikštis Konstantinas jį paskelbė 1582 m. Tai pirmoji išspausdinta Biblija Rusijoje.

Elžbietos laikų Biblija datuojama Petro I laikais. Tai žmogus, kuris, valdydamas stačiatikių Rusiją, kai kuriais atvejais buvo priverstas užsidėti stačiatikių suvereno kaukę ir atlikti tam tikrus veiksmus šia kryptimi. Tai Kazanės katedros statyba Sankt Peterburge, palaimintojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio relikvijų perkėlimas į Sankt Peterburgą ir ypač rūpestis Biblija, Šventuoju Raštu.

1712 m. vasario 14 d. Petras I išleidžia dekretą dėl Ostrogo Biblijos taisymo pagal Septuagintą. Buvo paskirti geriausi to meto kalbininkai, tarp jų Sophronius Likhud, mūsų slavų-graikų-lotynų akademijos įkūrėjas. 1724 m. darbai buvo baigti. Raidės (šriftas) jau buvo atspausdintos, viskas buvo paruošta Biblijos leidybai. Trūko tiesioginio imperatoriaus įsakymo. Tačiau 1725 m. sausį Imperatorius peršalo per kitą potvynį Sankt Peterburge ir mirė.

Kalbant apie valdžią, po Petro I sekė visa virtinė rūmų perversmų. Kalbant apie Bibliją, buvo kuriama vis daugiau užsakymų. Šioms komisijoms kartais būdavo skiriamos visiškai priešingos užduotys. Dėl to Biblijos paskelbimo reikalas sustojo. Tai tęsėsi iki 1743 m., kol į sostą įžengė Petro I dukra Elizaveta Petrovna, remiantis prieš ją atliktais pataisymais, buvo atlikta skubota teksto peržiūra, o 1751 m. buvo paskelbta pataisyta Biblija.

Idėja apie Biblijos vertimą į rusų kalbą brendo tarp žmonių ilgą laiką. Pavyzdžiui, šventasis Aleksas išvertė Naująjį Testamentą į savo laikų šnekamąją kalbą. XVI amžiuje dabartinėje Baltarusijoje Pranciškus Skorina išvertė Bibliją, 18 amžiuje Sankt Peterburgo arkivyskupas Ambraziejus (Zertis-Kamensky) išvertė atskiras knygas iš hebrajiško teksto. Tačiau tai buvo privatūs bandymai, kurie nebuvo plačiai naudojami. 1812 m. Rusijoje pagal britų pavyzdį buvo įkurta Biblijos draugija, kurios tikslas buvo išversti Bibliją į Rusijos imperijos teritorijoje gyvenančių užsieniečių kalbas. Netrukus pats imperatorius Aleksandras I pasiūlė išversti Bibliją į rusų kalbą. 1818 m. buvo išleistos Keturios evangelijos. 1819 metais buvo išleista Apaštalų darbų knyga, 1822 metais – Naujasis Testamentas. Pradėtas Senojo Testamento vertimo darbas. Knygų vertimai buvo platinami tarp Akademijų, vėliau jos apsikeitė vertimais, o kita Akademija pateikė savo taisymus, pataisymus, pastabas, pageidavimus. Pradėtas Senojo Testamento vertimo darbas. Čia iškilo klausimas, iš kurio teksto versti. Buvo nuspręsta išversti iš hebrajiško teksto ir palyginti jį su Septuaginta. Skliausteliuose dedami tie žodžiai ir frazės, kurių yra Septuagintoje, o kurių nėra hebrajiškame tekste, kurių yra ir šiuolaikiniame tekste.

Tuo metu galvas kėlė rusiško vertimo priešininkai, manantys, kad Biblijos vertimas į rusų kalbą reiškia jos suvulgarinimą. 1826 m. kunigaikštis Golitsynas buvo atleistas. Biblijos draugija buvo uždaryta. Penkiaknygės spausdintas leidimas buvo sudegintas, o Biblijos vertimo į rusų kalbą darbas ilgam sustojo.

Tuo metu buvo imtasi privačių Biblijos vertimų į rusų kalbą. Pavyzdžiui, Altajaus misionierius, dabar kanonizuotas, archimandritas Makarijus (Glucharevas) išvertė knygas iš hebrajiško teksto. Jis buvo iškviestas į Sinodą ir nurodė, kad jis turėtų užsiimti misionieriumi, o ne versti knygas. Rimtesnis skandalas kilo dėl Sankt Peterburgo dvasinės akademijos Žydų kalbos katedros profesoriaus arkivyskupo Gerasimo Pavskio knygų vertimų iš hebrajiško teksto. Jis vertė grynai racionalistine, nemesijine dvasia. Šis vertimas buvo litografuotas (t. y. atspausdintas). Tėvas Gerasimas buvo iškviestas į Sinodą. Jam buvo paskirtas privatus perspėjimas ir atgaila.

Biblijos vertimas į rusų kalbą buvo atnaujintas 1858 m., įstojus Aleksandrui II. Biblijos tekstas buvo peržiūrėtas iš naujo. Taip pat buvo platinamas ir palaipsniui verčiamas Senojo Testamento tekstas. Visa Biblija buvo išversta 1875 m., o 1876 m. visa rusiška Biblija pirmą kartą pasirodė viename tome.

Biblijos padalijimas į skyrius.

Kol Šventasis Raštas egzistuoja, egzistuoja jo padalijimas į atskiras dalis. Yra knygų, kurios iš pradžių buvo dainų ir giesmių rinkiniai. Tai psalmė, Jeremijo raudų knyga.

Suskirstymas į atskiras dalis būdingas teksto reikšmei. Biblijos pradžios tekste dažnai pateikiami nauji įvadai. Potvano laikotarpiu istorija ir genealogija nuolat kinta. Kiekviena genealogija apibendrina konkretų istorinį skyrių.

Sinagogos reikmėms buvo skirtas skyrius. Naujajame Testamente susiskaldymas krikščionių bažnyčioje egzistavo nuo pirmųjų amžių. Iš senovės pradžios norėčiau paminėti Aleksandrijos diakono Amonijaus (IV a.) perikopes. Šiuolaikinis liturginis skirstymas į sampratas priskiriamas Šv. Jonui Damaskiečiui (VIII a.). Šiuolaikinis skirstymas į skyrius Vakaruose buvo atliktas XIII amžiuje (1238 m. kardinolas Hugonas). Pirmoji Biblija, visiškai suskirstyta į skyrius ir eilutes, kaip mes ją žinome, buvo paskelbta 1555 m. Paryžiaus Roberto Stepono leidime. Iš karto reikia pažymėti, kad toks skirstymas yra labai apgailėtinas.

Rusiško leidimo priedas

PIRMIEJI ŽINGSNIAI BIBLIJOS LEIDIMO PIETvakarių Rusijoje link

1. Pranciškus Skaryna

Didžiausias religinis judėjimas, XVI amžiuje apėmęs beveik visas Vakarų Europos tautas ir pasaulio istorijoje žinomas Reformacijos vardu, pažadino sustingusią Bažnyčią iš žmonijos tradicijų košmaro. Tūkstantį metų rūkas išsisklaidė ir Biblija vėl užėmė deramą vietą.

Kai Vakaruose Liuteris, Kalvinas ir kiti atvėrė viešą prieigą prie gyvojo vandens šaltinio, pietvakarių Rusijoje gyveno pažengęs žmogus, turintis Vakarų europietišką išsilavinimą, kuris troško dovanoti savo tautiečiams Bibliją kasdienio gyvenimo kalba, prieinama. visiems. Tai buvo Poločkoje gimęs daktaras. Pranciškus Skaryna. Jis ėmėsi Biblijos knygų serijos, pavadintos „Valgyk Ruską“, ir išleido jas pirmiausia Prahoje 1517–1519 m., o vėliau – 1525 m. Vilniuje. Pranciškaus Skarynos leidiniai rodo, kad jis „išdėliojo“ visą Bibliją. , tačiau žinomos tik 22 Senojo Testamento knygos, išspausdintos jo atskirais leidimais. Skarynos tekstas mažai skiriasi nuo senosios bažnytinės slavų Biblijos teksto. Pranciškus Skaryna tas knygas, kurių nebuvo senojoje bažnytinėje slavų Biblijoje, išvertė iš čekų Biblijos, išleistos 1506 m. Pastarųjų įtaka pastebima ir kitose knygose, kurioms buvo senasis slavų originalas. Skarynos kūryba nebuvo populiari.

2. Peresopnicos evangelija

1556-1561 metais. Keturias evangelijas parašė arkivyskupo Sanockio sūnus raštininkas Michailas, princesės Golšanskajos vardu išvertė iš „bulgarų“, t.y. Senoji bažnytinė slavų kalba į pietų rusų kalbą. Michailas, dirbęs vadovaujamas Peresopnicos archimandrito Grigaliaus, matyt, yra pats šios vadinamosios „Peresopnicos evangelijos“, kurią rado prof. Bodyansky ir saugomas Poltavos teologijos seminarijos bibliotekoje. Tekste pastebima čekų Biblijos įtaka.

3. Tyapino evangelija

Apie 1580 m. Evangelija, išsiskirianti gana gryna baltarusių kalba, buvo išspausdinta klajoklių Vasilijaus Tiapinskio spaustuvėje, o Peresopnicos evangelija buvo parašyta kalba, panašia į dabartinę ukrainiečių kalbą. Vieta, kur buvo išspausdinta Tyapino evangelija, nežinoma.

4. Mokomoji evangelija

1568 m. Zabludove (Grad. gubernijoje) buvo išleista „Mokymo evangelija“. Iniciatyva šiame darbe priklauso Lietuvos etmonui Grigorijui Aleksandrovičiui Chodkevičiui.

5. Nežinomo autoriaus vertimas

Zachary Kopyutensky (mirė 1627 m.) savo „LolynoZsts“ cituoja ištraukas iš nežinomo Biblijos vertimo ir iš kai kurių Evangelijų.

Visi išvardyti pietvakarių rusų vertimai skiriasi vienas nuo kito kalba ir originalais. Tačiau vertėjai daugeliu atvejų laikėsi senosios bažnytinės slavų kalbos vertimo.

PIRMIEJI ŽINGSNIAI MASKVA RUSIJA

1. Pre-Petrine vertimas

Maskviečių Rusijoje pirmieji bandymai išversti Bibliją į gyvąją rusų kalbą pasirodė ne anksčiau kaip antroje XVII amžiaus pusėje. Prieš tai jie daugiausia rūpinosi tik sąrašų atkūrimu, visuotinai priimto senosios bažnytinės slavų kalbos teksto taisymu ir papildymu.

1680 m. garsus rašytojas Simonas Polockietis Maskvoje išleido „Rimuojančią psalmę“. Po trejų metų ambasados ​​įsakymo vertėjas Abraomas Firsovas išvertė psalmę į liaudies kalbą. Tačiau šis vertimas sukėlė daug ginčų ir jį uždraudė patriarchas Joachimas.

2. Petro vertimas

Petras Didysis puikiai įvertino Biblijos vertimo svarbą ir būtinybę. Byla buvo patikėta vokiečių klebonui Ernestui Gluckui, gyvenusiam 1673-1703 m. Marienburge (rytinė Livonijos dalis). Yra duomenų, kad klebonas Gluckas studijavo latvių ir rusų kalbas ir savarankiškai ėmėsi rusiškos Biblijos vertimo, kuris, remiantis kai kuriais šaltiniais, jau buvo baigtas 1698 m., tačiau Marienburgo apgulties ir užėmimo metu 1703 m. vertimas buvo prarastas, o pastorius Gluckas buvo išsiųstas į Maskvą, kur jam buvo nurodyta vėl imtis Naujojo Testamento vertimo, ką jis ir padarė. 1705 m. mirė pastorius Gluckas, o jo vertimas dingo.

RUSIJOS BIBLIOJOS DRAUGIJOS ISTORIJA

1. Informacija apie Biblijos draugijos darbus

Napoleono karų išbandymas XIX amžiaus pirmajame ketvirtyje Vokietijoje ir Šveicarijoje sukėlė reikšmingą religinį judėjimą. Jis išplito į Rusiją, bet netrukus ten mirė. Imperatorius Aleksandras 1, būdamas Vokietijoje, užmezgė draugiškus santykius su geriausiais savo laiko tikrosios krikščionybės atstovais. Viena iš jų, be jokios abejonės, mūsų laikais buvo verta didesnio dėmesio – tikinti Livonijos baronienė fon Krüdener (m. 1824 m.). Ji daug metų keliavo po Vakarų Europą, su didžiausiu atsidavimu skleisdama Dievo Žodį tarp visų gyventojų sluoksnių. Aleksandras 1 dažnai lankėsi jos nuostabiuose Biblijos pokalbiuose ir patyrė didžiulius dvasinio gyvenimo pokyčius. Imperatoriaus mistika giliai paveikė kai kuriuos artimiausius jo bendradarbius, kuriems, be jokios abejonės, priklausė kunigaikštis Aleksandras Nikolajevičius Golicynas (1773–1844). Šių trijų aukščiausios Rusijos visuomenės atstovų tvirta iniciatyva Rusijai priklauso „Rusijos Biblijos draugijos“ įkūrimas ir viešai prieinamas Naujojo Testamento vertimas į rusų kalbą.

Jau 1810 m. Britų Biblijos draugija pradėjo siųsti savo agentus į Estiją ir Suomiją. Pirmasis draugijos skyrius buvo atidarytas Abo mieste (Suomija). Pastorius Patersonas, atvykęs kaip Britų draugijos agentas į Sankt Peterburgą, teismo sluoksniuose sulaukė užuojautos. O 1812 metų gruodžio 6 dieną imperatorius Aleksandras 1 pasirašė princo Golicino pateiktą projektą dėl Biblijos draugijos Sankt Peterburge įkūrimo, kuri britų pavyzdžiu turėjo spausdinti Biblijas „be jokių pastabų ir paaiškinimų. “ 1813 m. sausio 11 d. Kunigaikščio Golitsyno rūmuose įvyko iškilmingas draugijos atidarymas. Draugijos komitete buvo protestantų pastoriai, Romos katalikų metropolitas ir aukščiausios stačiatikių bažnyčios dvasininkijos atstovai. Kunigaikštis Golitsynas buvo išrinktas draugijos prezidentu. Draugija užsibrėžė tikslą spausdinti ir platinti Dievo žodį pirmiausia slavų, o vėliau ir kitomis Rusijos imperijos kalbomis. Be to, jie nusprendė parduoti Biblijas už mažesnę kainą „laimingiesiems vargšams“. Galiausiai buvo nuspręsta spausdinti Biblijas pagonims ir mahometonams, gyvenantiems Rusijoje. Pastorius Patersonas įnešė Rusijai 500 svarų sterlingų, kuriuos Britanijos Biblijos draugija paaukojo. Pats imperatorius tapo naujai atsidariusios Draugijos nariu ir paaukojo 25 000 rublių. ir paskirta 10 000 rublių metinė subsidija. Pirmaisiais savo gyvavimo metais (1813 m.) Draugija jau galėjo atidaryti šešis skyrius skirtinguose Rusijos miestuose. Tais pačiais metais Biblija buvo išspausdinta suomių ir vokiečių kalbomis, o Naujasis Testamentas – armėnų ir kalmukų kalbomis. Pastariesiems reikėjo paruošti šriftą, nes iki tol jame nieko nebuvo spausdinama. Netrukus Biblijos pradėtos spausdinti lenkų ir prancūzų kalbomis.

Per vienerius gyvavimo metus draugija išspausdino 22 500 visos Biblijos egzempliorių ir 37 700 egzempliorių. Naujasis Testamentas. Antrųjų ataskaitinių metų pabaigoje Bendrovėje jau buvo 18 viceprezidentų ir 12 direktorių. Jie pradėjo spausdinti Biblijas persų, gruzinų ir lietuvių kalbomis. 1814 m. rugsėjo 4 d. draugija pradėta vadinti „Rusų Biblijos draugija“. 1816 m. buvo išleista visa senoji bažnytinė slavų Biblija. Per septynerius metus buvo išleista 15 šios Biblijos leidimų. Imperatorius Aleksandras 1 Draugijai padovanojo namus Sankt Peterburge ir Maskvoje bei keletą knygų spausdinimo dirbtuvių. Stačiatikių bažnyčios metropolitai rinko aukas draugijos labui. Rusijos generolai prisijungė prie komiteto ir pradėjo aprūpinti savo karius Biblijomis. Lietuvos Romos katalikų vyskupas įsakė išversti Bibliją į savo vyskupijos tarmę ir padovanojo Draugijai 5000 egzempliorių. Biblija. 1823 m. sausio 1 d. Biblija jau buvo išspausdinta 41 kalba 184 851 egz. visa Biblija ir 315 928 egzemplioriai. Naujasis Testamentas. Draugija siuntė Biblijas armėnams ir graikams į Veneciją, Konstantinopolį, Mažąją Aziją ir archipelago salas. 1824 m. sausio 1 d. pradėtas leisti mėnraštis „Žinios apie Biblijos draugijos veiklą ir sėkmę Rusijoje ir kitose šalyse“. Tais pačiais metais „Prince Liven“ draugija įsigijo energingą darbuotoją. Biblija buvo išleista bulgarų, serbų, zyrų, votiakų, permiakų, osetinų ir kirgizų kalbomis. Netgi buvo imtasi Naujojo Testamento vertimo į hebrajų kalbą. Biblijos akliesiems dalys galiausiai buvo išspausdintos pakeltu šriftu.

2. Bendrovės uždarymas

1824 m. princas Aleksandras Nikolajevičius Golicynas, aktyvus draugijos globėjas, stiprios ir priešiškos reakcingos dvaro partijos buvo priverstas atsistatydinti. Naujasis prezidentas pranešė imperatoriui Aleksandrui 1 apie Biblijos draugijų pavojus ir būtinybę uždaryti Rusijos Biblijos draugiją. 1824 m. spalį „Draugijos izvestija“ nutrūko, o 1825 m. sausio 7 d. buvo įsakyta „atidėti iki leidimo“ pirmąjį Biblijos tomą, išspausdintą rusų kalba. 1826 m. balandžio 12 d. dekretu imperatorius Nikolajus 1 įsakė metropolitui Serafimui sustabdyti Draugijos veiklą, taip pat visų Biblijos komitetų, skyrių ir bendrijų (iki 289) veiklą iki sprendimo. 1826 m. liepos 15 d. potvarkiu visas Draugijos turtas, įvertintas 2 000 000 rublių, buvo perduotas Sinodo jurisdikcijai.

RUSŲ BIBLIJOS ISTORIJA Imperatoriaus Aleksandro I epochoje

1. Rusų Naujasis Testamentas 1822 m

Po Glucko mirties praėjo daugiau nei šimtas metų, kol vėl buvo iškeltas klausimas dėl Biblijos vertimo į literatūrinę rusų kalbą. Ir šį kartą pagrindinė iniciatyva priklausė karūnuotajai damai. Pasibaigus pergalingiems karams prieš Napoleoną, Aleksandras 1 grįžo į Rusiją ir pasiūlė Biblijos draugijos prezidentui princui Golicynui imtis visų priemonių Biblijai išversti į rusų kalbą. 1816 m. vasario 28 d. kunigaikštis Golitsynas perdavė Sinodui imperatoriaus norus jo žodžius atitinkančia forma. Sinodas priėmė prezidentės pasiūlymą ir pavedė teologinių mokyklų komisijai iš Sankt Peterburgo dvasinės akademijos atrinkti žmones, galinčius atlikti šį svarbų darbą. Galutiniai vertimo tekstai turėjo būti pateikti Biblijos draugijai, kad jos dvasininkai patikrintų. Jas patvirtinus, vertimas turėjo būti išleistas lygiagrečiai su slavišku tekstu. Tačiau kovo 16 d. komisija vertimą patikėjo Sankt Peterburgo dvasinės akademijos rektoriui archimandritui Filaretui ir kitiems akademijos nariams, parengdama specialias instrukcijas vertėjams. Evangeliją pagal Matą išvertė profesorius Gerasimas Petrovičius Pavskis (1787-1863), žymiausias savo meto mokslininkas; Teologijos seminarijos rektoriaus archimandrito Polikarpo (m. 1837 m.) Morkaus evangelija, Akademijos bakalauro archimandrito Moisejevo Luko evangelija ir archimandrito Filareto Evangelija pagal Joną. 1818 m. Keturios evangelijos jau buvo išspausdintos 10 000 egzempliorių tiražu. (kaina 5 rubliai banknotais). Netrukus po to jie pradėjo versti kitas Naujojo Testamento knygas. Pirmojo vertimo į rusų kalbą pasirodymą pasauliečiai ir dvasininkai sutiko su dideliu entuziazmu. 1819 m. liepos 3 d. suverenas leido stereotipiškai išleisti Keturias evangelijas nedideliu formatu ir be slaviško teksto. Į šį leidimą turėjo būti įtraukti Apaštalų darbai. Galiausiai, 1822 m., buvo išleistas visas Naujasis Testamentas, išverstas į gyvąją didžiąją rusų kalbą. Lygiai prieš 300 metų vokiečiai gavo Naująjį Testamentą daktaro Martino Liuterio vertimu. 1824 m. Naujasis Testamentas pirmą kartą buvo išspausdintas be slaviško paralelinio teksto. Atsakingas viso vertimo redaktorius buvo prof. Pavskis

2. Senojo Testamento vertimo pradžia

1820 metais pradėtas Senojo Testamento vertimas į rusų kalbą. Pradžios knyga buvo išversta Sankt Peterburge, Išėjimo knyga Maskvoje ir Lovito knyga Kijevo dvasinėje akademijoje. Tuo pat metu Psalmyno vertimas prof. Pavskis. 1822 m. sausį buvo parduotas Psalmės vertimas. Per pusantrų metų buvo išspausdinta 10 000 egzempliorių. Archimandritas Filaretas taip pat dalyvavo verčiant Senąjį Testamentą. Vertėjai daugiausia vadovavosi hebrajišku tekstu, bet naudojo ir kitus vertimus. Iki 1825 m., iki Rūtos knygos imtinai, viskas buvo spausdinama, kai staiga, uždarius Biblijos draugiją, visas verslas buvo sustabdytas ir tik po 30 metų vėl atnaujintas.

Sunkūs TRISdešimt METŲ

1. Reakcijos triumfas

Uždarius Biblijos draugiją, buvo sustabdytas ir Senojo Testamento vertimas į rusų kalbą. Prasidėjo tamsus reakcijos laikotarpis, trukęs trisdešimt metų. Priešiškumas viskam, kas susiję su Biblija, peržengė apdairumo ribas ir nuėjo į kraštutinumus. Jie pradėjo riboti Biblijos platinimą tarp žmonių. Jau išverstos ir išspausdintos aštuonios Senojo Testamento knygos nebuvo parduodamos, o atskiri Mozės Penkiaknygės leidimai buvo sudeginti. Net buvo sustabdytas Naujojo Testamento pardavimas be slaviško paralelinio teksto. Slavų-rusų Naujasis Testamentas išliko apyvartoje, tačiau naujas leidimas nebuvo išleistas, o knyga po truputį retėjo. Jie pradėjo manyti, kad yra pavojinga leisti visiems be skirtumo skaityti Šventąjį Raštą. Buvo bandoma uždrausti žmonėms skaityti Bibliją namuose, manant, kad pakanka klausytis Evangelijos bažnyčiose. Šia kryptimi ypač pasižymėjo Sinodo vyriausiasis prokuroras grafas Protasovas ir Arakčejevas.

2. Vertimo veikla prof. Pavskis.

Vis dėlto idėja išversti Bibliją įtikino Metropolito gynėjus. Filareta, prof. Pavskis ir archimandritas Makaria. Kentėdami priešiškumą ir visokią priespaudą, jie vis dėlto dirbo su nuostabia energija, kad pasiektų savo didįjį tikslą. Šiems trims Rusijos žmonės didžiąja dalimi skolingi už Bibliją, kurią naudoja iki šiol. Ypač vertas dėmesio vertėjo prof. Gerasimas Petrovičius Pavskis. Nepaisant visos reakcijos aštrumo, Biblijos vertimo darbas nesustojo, o tęsėsi toliau. Prof. Per 20 metų Pavskis per paskaitas Teologijos akademijoje palaipsniui išvertė visas Senojo Testamento knygas. Nuo 1839 iki 1841 m šiuos vertimus, nežinant prof. Pavsky, studentai litografavo savo reikmėms iki 500 egzempliorių tiražu. ir paplito toli už Akademijos ribų, ypač tarp dvasininkų. Tai paskatino prof. Pavskis turėjo didelių bėdų, o litografuotos kopijos buvo atrinktos ir sunaikintos. Vertimas prof. Pavskis pristato pirmąją patirtį verčiant Senojo Testamento knygas iš hebrajų į šiuolaikinę rusų kalbą.

3. Archimandrito Makarijaus vertimo veikla

19 amžiaus 30-aisiais tolimuose Altajaus kalnuose gyveno nepaprastas ortodoksų misionierius archimandritas. Makarijus (pasaulyje Michailas Jakovlevičius Glucharevas, g. 1792 m., m. 1847 m.), kuris dirbo tikrai evangeliška dvasia tarp laukinių ir pakrikštijo 675 sielas. Jis išvertė visą Senąjį Testamentą iš hebrajų originalo į rusų kalbą, kad naujai atsivertusiam kaimeniui suteiktų galimybę skaityti Dievo Žodį jiems suprantamesne kalba. Tuo pačiu metu jis, žinoma, turėjo omenyje ir visos Rusijos žmonių poreikius. Archimandrito veikla Makarija sukėlė aukštesnių valdžios institucijų priekabiavimą. Kai jis pradėjo vargti dėl vertimo spausdinimo, metropolitas Serafimas pasiūlė pasiųsti jį į kalėjimą. 1834 metais archimandritas. Makarijus išsiuntė laišką Maskvos metropolitui Filaretui „Dėl Rusijos bažnyčios būtinybės perkelti visą Bibliją iš originalių tekstų į šiuolaikinę rusų kalbą“. Tačiau Filaretas nedavė šiam reikalui tolesnės pažangos, nes visa to meto dvasinė administracija buvo labai priešiška šiam reikalui. Tai nesustabdė archimandrito. Makaria. 1837 m. jis nusiuntė savo darbo pradžią – Jobo knygos vertimą – Teologinių mokyklų komisijai su laišku, adresuotu Valdovui, prašydamas, kad Aukščiausioji vadovybė apsvarstytų vertimą ir išleistų jį lėšomis. Komisija. Po 2 metų jis išsiuntė tai pačiai komisijai pranašo Jono knygos vertimą su nauju laišku, adresuotu Valdovui. 1840 metais jis įsigijo prof. Pavskis ir, pataisęs savo paties Jobo ir Isani knygos vertimą, pristatė savo darbą Sinodui. Atkaklios archimandrito pastangos. Galų gale Makarijus buvo tik privestas prie to, kad jam buvo primesta epitemija. Tačiau Makarijus nepasimetė, nes šis darbas tapo jo sielos būtinybe ir pagrindine gyvenimo užduotimi. Pamažu išvertė visas Senojo Testamento knygas iš dalies Altajuje, iš dalies Bolchovo Optinos vienuolyne (Orlovo provincija), kur ir mirė 1847 m. Archimandrito Šventojo Rašto knygų vertimas. Makariy išsiskiria savo kalbos stiprumu ir išraiškingumu bei gyvybingumu kalbos posūkiuose. Tačiau teisingumas reikalauja, kad atkreiptume dėmesį, kad jis labiau pataisė prof. Pavsky nei išversta savarankiškai. Nepaisant to, jo darbas buvo svarbiausias įrankis vėlesniam Biblijos vertimui į rusų kalbą.

VERTIMO VEIKLA XIX A. ANTROJE PUSĖJE

1. Metropolitan tarpininkavimas. Filareta

Vienas uoliausių Biblijos vertimo į rusų kalbą šalininkų buvo Maskvos metropolitas Filaretas (pasaulyje Vasilijus Michailovičius Drozdovas, gimęs 1783 m., mirė 1867 m.). Jis buvo vienas įtakingiausių XIX amžiaus dvasinių veikėjų. Gana aiškiai suvokdamas šio reikalo svarbą, jis su reta energija stengėsi įgyvendinti savo puoselėtą mintį, mokėdamas kantriai laukti palankaus laiko. Šį kartą atėjo imperatorius Aleksandras II karūnuojant naująjį imperatorių, metropolitą. Filaretui pavyko užkariauti aukščiausius stačiatikių bažnyčios atstovus savo didžiosios įmonės naudai - Biblijos vertimui į rusų kalbą.

2. Imperatoriaus Aleksandro II manifestas

1858 m. kovo 20 d. įvyko toks Šventojo Sinodo sprendimas, aukščiausias patvirtintas tų pačių metų gegužės 5 d.: „Į rusų kalbą būtina išversti iš pradžių Naujojo Testamento knygas, o po to palaipsniui ir kitas Šventojo Rašto dalis. ir naudinga, bet ne naudoti bažnyčiose, kurioms slaviškas tekstas turi likti neliečiamas, o tik kaip pagalbinė priemonė Šventajam Raštui suprasti. Šis vertimas turi būti pradėtas su visu įmanomu atsargumu per asmenis, patyrusius hebrajų ir graikų kalbų mokėjimą, atsižvelgiant į Šventojo Sinodo rinkimus ir patvirtinimą.

3. Darbo būdas

Netrukus po to pats vertimo darbas (pirmasis Naujasis Testamentas) buvo išplatintas keturioms mūsų Teologijos akademijoms, kurioms buvo duoti specialūs nurodymai užtikrinti vertimo tikslumą ir bendrą suprantamumą bei jo pateikimo literatūriškumą. Viena iš trijų buvimo Sinode dienų buvo skirta išskirtinai svarstyti palaipsniui pristatomam Biblijos vertimui, kurį prieš tai namuose išnagrinėjo kiekvienas Sinodo narys. Galiausiai vertimas buvo išsiųstas į Maskvą „Metropolitan“. Filaretui esant gyvam.

4. Naujasis Testamentas 1862 m

1860 metais buvo išleistas Keturių evangelijų vertimas į rusų kalbą, o 1862 metais – visų kitų Naujojo Testamento dalių vertimas. Taigi nuo ankstesnio Naujojo Testamento vertimo išleidimo praėjo lygiai 40 metų. 35 metus rusiškas Naujasis Testamentas buvo leidžiamas tik užsienyje (Londone ir Leipcige). Palyginę abu vertimus, pamatysime, kad skirtumas tarp jų nėra labai didelis. 1862 m. Naujojo Testamento tekstas su nedideliais pakeitimais spausdinamas iki šiol.

5. Senojo Testamento vertimo komitetas

Senajam Testamentui išversti 1860 m. Sankt Peterburgo dvasinėje akademijoje buvo išrinktas specialus komitetas, sudarytas iš trijų asmenų. Kai kurių istorinių ir edukacinių knygų vertimas buvo patikėtas prof. Šventasis Raštas, Mozė Aleksandrovičius Golubevas (1824-1869); mirus prof. Golubevą pakeitė prof. Pavelas Ivanovičius Savvaitovas (1815-1895), garsus archeologas ir istorikas. Žymiausias vertėjas buvo prof. Daniilas Avraamovičius Khvolsonas (1819-1911), pakrikštytas žydas ir pirmos klasės mokslininkas, turintis puikų Vakarų Europos išsilavinimą (Dr. Phil. Leipcigo universitetas). Apie 2/3 visų Senojo Testamento knygų išvertė prof. Khvolsonas. Britų Biblijos draugijai Khvolsonas kartu su Savvaitovu į rusų kalbą išvertė 3/4 visų Senojo Testamento knygų. Trečiasis vertimo komisijos narys buvo prof. Evgrafas Ivanovičius Lovjaginas. Pagyvenęs Sankt Peterburgo metropolitas Grigalius, vienas iš „Rusijos Biblijos draugijos“ vadovų, aktyviai dalyvavo šiuo klausimu ir perdavė Akademijos vadovybei aštuonių Biblijos knygų vertimo kopiją, kurią padarė prof. . Pavskis ir paskelbtas 1825 m.

6. 1876 m. rusų sinodalinė Biblija

Sankt Peterburgo komitete Biblija buvo išversta iš hebrajiško teksto. Tačiau vertėjai nuolat vadovavosi 70 komentatorių senovės graikų vertimu (Septuaginta), sirų, arabų ir chaldėjų tekstais, taip pat Romos katalikų bažnyčios vertimu (Vulgata). Pagrindinė vertimo figūra buvo prof. Khvolsonas. Nuo 1861 m. akademiniame žurnale Christian Reading buvo pradėtas skelbti naujas Biblijos vertimas, kuriame buvo pateikiamos filologinės pastabos. Išleistas žurnale „Orthodox Review“ 1860–1867 m. archim vertimas. Makarija (Glukhareva). 1867 m. Sinodas pradėjo leisti visą Bibliją ir kaip Senojo Testamento knygų pagrindą priėmė vertimą, paskelbtą žurnale Christian Reading. Likusių Teologijos akademijų konferencijai buvo pavesta pradėti šio vertimo taisymą ir pateikti savo pastabas šia tema svarstyti Sinodui. Vertimo tęsinys buvo patikėtas buvusiam Sankt Peterburgo komitetui. Šiuose parengiamuosiuose Sinodo darbuose daugiausiai dalyvavo Metropolito įpėdinis. Grigalius Metropolitas Izidorius ir Sinodo narys, protopresbiteris Vasilijus Borisovičius Bazhanovas (1800-1883). Bažanovas 1835 metais užėmė prof. Pavskis ir buvo Aleksandro II Išvaduotojo mokytojas ir auklėtojas. Prižiūrint Bažanovą, tikrasis Biblijos spausdinimas buvo atliktas sinodalinėje spaustuvėje. Pirmoji rusiškos Biblijos dalis: „Mozės Penkiaknygė“ buvo išleista 1868 m. Tada Biblijos spausdinimas dalimis tęsėsi nenutrūkstamai ir visas leidinys buvo baigtas 1875 m. vasarą. 1876 ​​m. visa rusiška Biblija pirmą kartą pasirodė viename tome, išleista „sinodo palaiminimu“. Taigi, praėjus pusei amžiaus po Rusijos Biblijos draugijos uždarymo, rusų žmonės gavo visą Bibliją tiksliu ir išsamiu vertimu į gyvąją rusų kalbą. Tokiomis aplinkybėmis nesunku pažymėti Dievo pirštą. Kunigaikštis Golicynas, prof. Pavskis, metropolitas Filaretas, archimandritas. Makarijui ir kitiems nebeliko lemta, kad išsipildytų jų karšti siekiai. Jie nuėjo į kapus anksčiau, nei išsipildė jų puoselėtos idėjos, dešimtmečius puoselėtos sunkiais reakcijos laikais. 1876-ieji – šviesūs metai Rusijos kultūros ir Rusijos bažnyčios istorijoje. Šis Biblijos vertimas į rusų kalbą yra visos Rusijos žmonių nuosavybė iki šių dienų. Milijonai rusų žmonių rado jame paguodą sielai ir kelią į amžinąjį gyvenimą. Rusų sinodalinės Biblijos kalba tapo pažįstama kiekvienam Rusijos tikinčiajam. Kalbant apie šventojo originalo perdavimo tikslumą, rusiškas sinodalinis Biblijos vertimas gali lengvai palyginti su geriausiais naujausiais Vakarų Europos vertimais. Sinodalinė rusų Biblija buvo išleista senovės graikų Biblijos (Septuaginta) ir bažnytinės slavų Biblijos tvarka ir koreliacija. Senojo Testamento kanoninės knygos buvo verčiamos iš hebrajų kalbos, o nekanoninės – iš graikų ir lotynų originalų, kuriuose jos buvo išsaugotos. Naujausios knygos dedamos tose pačiose vietose, kurias užima graikų ir bažnytinės slavų Biblijos. Bibliniai vardai tariami graikiškai, o ne hebrajų kalba, nes jie jau seniai pripratę prie pirmojo.

7. Nauji rusiškos Biblijos vertimai

1951-1965 metais Paryžiuje Britų ir užsienio Biblijos draugijos iniciatyva buvo imtasi naujo Naujojo Testamento vertimo į šiuolaikinę rusų kalbą. Komisijai vadovavo Paryžiaus stačiatikių rusų dvasinės akademijos rektorius vyskupas Kasianas (Bezobrazovas); Į komisiją pateko: prof. A.V. Kartaševas, rašytojas B.K. Zaicevas, prof. ANT. Kulomzinas, prof. V.V. Veidle, pret. I. Melia, prof. Klebonas A.P. Vasiljevas, prof. V.N. Losskis, Bizantijos specialistas prof. V.N. Raevsky, YMCA-Press (JAV) atstovai ir kt. Komisija savo darbą grindė šiais pagrindiniais principais: 1. Ištikimybė graikiškam originalui, remiantis jo seniausiais rankraščiais, geriausiuose paskutinės XX amžiaus pusės mokslo leidiniuose. 2. Šiuolaikinė literatūrinė kalba. 3. Šiose ribose ankstesnių 1819 ir 1862 m. sinodinių vertimų kalbos ir stiliaus išsaugojimas. Šis leidinys buvo išleistas 1970 metais Londone. Šiuo metu (1976 m.) Pasaulinė Biblijos draugijų sąjunga imasi Senojo ir Naujojo Testamento (TSRS ir užsienyje) peržiūros ir naujo vertimo.

PIRMieji Šventojo Rašto vertimo į rusų kalbą EKSPERIMENTAI buvo atlikti XVII amžiaus pabaigoje. 1816–1822 m Rusų Biblijos draugija parengė ir išleido Naująjį Testamentą ir Psalterį rusų kalba, o 1824 metais buvo išspausdintas rusiškas Penkiaknygės tekstas. 19-ojo amžiaus 30–40-aisiais vertimo į rusų kalbą darbas buvo tęsiamas arkivyskupo Gerasimo Pavskio ir archimandrito Makarijaus (Glukharevo) darbais.

1858 m. kovo 20 d. Metropolito Filareto (Drozdovo) iniciatyva Šventasis Sinodas nusprendė parengti ir išleisti pilną Biblijos vertimą į rusų kalbą. Šis vertimas buvo paremtas Rusijos Biblijos draugijos tekstu, Pavskio ir Glucharevo darbais. Galutinį redagavimą atliko Šventasis Sinodas ir asmeniškai metropolitas Filaretas. 1876 ​​m. vertimas, gavęs Šventojo Sinodo palaiminimą, buvo visiškai paskelbtas ir į istoriją įėjo Sinodo pavadinimu. Apie sinodo vertimo istoriją galite paskaityti Samuelio Kimo straipsnyje „ ».

Į 1876 m. leidimą buvo įtraukti nekanoninių knygų vertimai į rusų kalbą (Senojo Testamento tekstai versti iš graikų kalbos). 1881-1882 metais „su Šventojo Valdančiojo Sinodo leidimu“ Biblija „Anglų Biblijos draugijai“ buvo išspausdinta Sankt Peterburgo Sinodo spaustuvėje (kaip nurodyta pavadinime). Tai buvo pirmoji kanoninė Biblija vertimas į rusų kalbą.

Rengiant šį leidimą, nekanoninės knygos buvo išbrauktos iš Senojo Testamento teksto (nes jos nebuvo išverstos iš hebrajų kalbos, kaip ir kanoninės knygos), o kanoninėse knygose – vadinamieji „intarpai iš Septuagintos“. taip pat buvo pašalintos, t.y. ištraukos, kurios neturi atitikmens hebrajiškame tekste ir yra pasiskolintos iš Biblijos vertimo į graikų kalbą. 1876 ​​m. leidime šie intarpai buvo pateikti skliausteliuose. Deja, skliaustai buvo naudojami ne tik skoliniams iš graikiško vertimo paryškinti, bet ir kaip skyrybos ženklas, o tai sukėlė tam tikrų sunkumų ruošiant kanoninės Biblijos leidimą.

Taigi, pavyzdžiui, Kunigų 24:11: „Izraelio sūnus piktžodžiavo (Viešpaties) vardui ir jį šmeižė. Ir atvedė jį pas Mozę (jo motinos vardas buvo Salomit, Davriino duktė iš Dano giminės).“ Pirmuoju atveju skliausteliuose rašomas žodis, kurio nėra originalo hebrajų kalba ir yra įterpinys iš vertimo į graikų kalbą. Antruoju atveju skliaustai yra įprasti skyrybos ženklai, o ne juose esančių žodžių graikiškos kilmės nuoroda. Suprasti, kur skliausteliuose paryškinamas įterpinys iš Septuagintos, o kur – paprasti skyrybos ženklai, galima tik remiantis hebrajišku tekstu.

Deja, būtent šioje savo darbo dalyje pirmosios rusų kanoninės Biblijos redaktoriai padarė nemažai netikslumų. Kai kurios pradinio teksto dalys buvo per klaidą pašalintos iš Senojo Testamento teksto kartu su graikiškais intarpais. Šie netikslumai buvo perkelti į 1947 m. Amerikos Biblijos draugijos leidimą (dvi stulpeliai su lygiagrečiais tarpais viduryje), kuris buvo daug kartų perspausdintas.Jungtinė Biblijos draugija, leidykla "Protestant" „Biblija visiems“Rusijos Biblijos draugija, Biblijos lygair kiti leidėjai. Šiuo leidiniu naudojosi kelios Rusijos protestantų kartos.

RBO mokslininkai palygino 1947 m. leidimą su sinodaliniu rusiškos Biblijos vertimu ir hebrajišku originalu. Dėl šio darbo klaidingai ištrintaspradinio teksto dalys buvo atkurtos. Žemiau pateikiamas šių tipų pataisymų sąrašas Naujas leidimas Rusijos Biblijos draugija.

Pradžios 7:8
Red. 1947 m .: Ir nuo švarių galvijų, ir nuo nešvarių galvijų, ir nuo visko, kas šliaužia žemėje.
Naujas leid. .: Ir nuo švarių galvijų, ir nuo nešvarių galvijų, ir nuo paukščių, ir nuo visko, kas šliaužia žemėje.

Pr 49:21
Red. 1947 m .: Naftalis yra aukštas terebintas, skleidžiantis gražias šakas.
Naujas leid. .: Naftalis - plona zomša; jis kalba gražius posakius.

Išėjimo 5:13
Red. 1947 m .: ...dirbk savo darbą kiekvieną dieną...
Naujas leid. .: ...kasdien daryk namų darbus...

Išėjimo 29:22
Red. 1947 m .:...ir abu inkstai ir ant jų esantys riebalai, dešinysis petys...
Naujas leid. .: ...ir abu inkstai ir riebalai, kurie yra ant jų, dešinysis petys (nes tai kunigystės avinas)...

Išėjimo 38:15
Red. 1947 m .: O kitai pusei - penkiolikos uolekčių užuolaidos...
Naujas leid. .: O kitai pusei (iš abiejų kiemo vartų) - penkiolikos uolekčių užuolaidos...

Lev 8:15
Red. 1947 m.: Jis subadė jį peiliu ir paėmė kraują.
Naujas red.: Ir jį subadė Mozė paėmė kraują.

Lev 11:13
Red. 1947 m .: Iš ​​paukščių bjaurėsitės šiais: ereliu, grifu ir jūriniu ereliu...
Naujas leid. .: Šių paukščių reikia bjaurėtis (nevalgykite, jie nešvarūs): ereliu, grifu ir jūriniu ereliu...

Lev 24:11
Red. 1947 m .: Ir atvedė jį pas Mozę...
Naujas leid. .: Ir atvedė jį pas Mozę (jo motinos vardas buvo Salomit, Davriino duktė iš Dano giminės)...

Skaičiai 11:26
Red. 1947 m .: Du vyrai liko stovykloje, vieno vardas Eldadas, o kito Modadas; Dvasia ilsėjosi ant jų, ir jie pranašavo stovykloje.
Naujas leid. .: Du vyrai liko stovykloje, vieno vardas Eldadas, o kito Modadas; bet Dvasia ilsėjosi ir ant jų (jie buvo iš tų, kurie buvo užrašyti, bet neišėjo į palapinę), ir jie pranašavo stovykloje.

Skaičiai 21:8
Red. 1947 m .: ...pasidaryk gyvatę ir parodyk ją ant vėliavėlės, ir tas, kuriam įkando, pažiūrėjęs, liks gyvas.
Naujas leid. ...

Skaičiai 27:14
Red. 1947 m .: Nes nepaklusei Mano įsakymui nuodėmės dykumoje, bendruomenės nesutarimų metu, kad jų akyse prie vandenų parodytum mano šventumą. Merivas.
Naujas leid. .: Nes tu nepaklusei Mano įsakymui nuodėmės dykumoje, bendruomenės nesutarimų metu, prie vandenų jų akyse parodyti Mano šventumą. (Tai yra Meribos vandenys Kadeše, Sin dykumoje.)

Įst 3:19
Red. 1947 m .: Tik tavo žmonos, vaikai ir galvijai liks tavo miestuose, kuriuos tau daviau.
Naujas leid. .: Tik tavo žmonos, tavo vaikai ir tavo gyvuliai ( dėl Aš žinau, kad tu turi daug gyvulių, tegul jie lieka tavo miestuose, kuriuos tau daviau.

Pakartoto Įstatymo 21:5
Red. 1947 m .: Ir ateis kunigai, Levio sūnūs...
Naujas leid. .: Ir ateis kunigai, Levio sūnūs (nes VIEŠPATS, tavo Dievas, išsirinko juos, kad Jam tarnautų ir laimintų Viešpaties vardu, ir pagal jų žodį turi būti išspręstas kiekvienas ginčytinas reikalas ir padaryta žala )...

Įst 24:18
Red. 1947 m .: Atsimink, kad ir tu buvai vergas Egipte, ir Viešpats tave iš ten išlaisvino...
Naujas leid. .: Atsimink, kad ir tu buvai vergas Egipte, ir Viešpats, tavo Dievas, tave iš ten išlaisvino...

Įst 29:15
Red. 1947 m .: Bet ir su tais, kurie stovi čia su mumis prieš Viešpaties, mūsų Dievo, veidą, ir su tais, kurių šiandien nėra su mumis.
Naujas leid. .: Bet ir su tais, kurie šiandien stovi čia su mumis prieš Viešpaties, mūsų Dievo, veidą, tiek su tais, kurių šiandien nėra su mumis.

Jozuė 5:2
Red. 1947 m .: Tuo metu Viešpats tarė Jozuei: Pasidaryk aštrius peilius ir antrą kartą apipjaustyk Izraelio vaikus.
Naujas leid. .: Tuo metu Viešpats tarė Jozuei: Pasidaryk akmeninius peilius ir antrą kartą apipjaustyk Izraelio vaikus.

Jozuė 5:3
Red. 1947 m .: O Jozuė pasidarė aštrius peilius ir apipjaustė Izraelio vaikus...
Naujas leid. .: O Jozuė pasidarė akmeninius peilius ir apipjaustė Izraelio vaikus...

2 Samuelio 7:18
Red. 1947 m .: .. .kas aš esu, Viešpatie, Viešpatie, ir kas yra mano namai...
Naujas leid. .:... kas aš esu, Viešpatie, mano Viešpatie, ir kas yra mano namai...

2 Samuelio 16:4
Red. 1947 m .: Ir jis pasakė Zibai: Štai tau viskas, ką turi Mefibošetas.
Naujas leid. .: Ir karalius tarė Zibai: Štai tau viskas, ką turi Mefibošetas.

1 dalis 1:36
Red. 1947 m .: Elifazo sūnūs: Temanas, Omaras, Cefonas, Gatamas, Kenazas, Amalekas.
Naujas leid. .: Elifazo sūnūs: Temanas, Omaras, Cefonas, Gatamas, Kenazas, Timna, Amalekas.

2 Par 6:30
Red. 1947 m .: ...nes tu žinai žmonių širdis...
Naujas leid. .:,. .nes tu vienas žinai žmonių sūnų širdis...

Ezd 4:3
Red. 1947 m .: ...kaip mums įsakė Persijos karalius Kyras.
Naujas leid. .: ...kaip mums įsakė Persijos karalius Kyras.

Ps 145:1
Red. 1947 m .: Šlovink, mano siela, Viešpatį.
Naujas leid. .: Aleliuja. Šlovink Viešpatį, mano siela.

Ps 149:1
Red. 1947 m .: Šlovink Viešpatį iš dangaus...
Naujas leid. .: Aleliuja. Šlovink Viešpatį iš dangaus...

Ps 149:1
Red. 1947 m .: Giedok naują giesmę Viešpačiui...
Naujas leid. .: Aleliuja. Giedok naują giesmę Viešpačiui...

Ps 150:1
Red. 1947 m .: Šlovink Dievą Jo šventumu...
Naujas leid. .: Aleliuja. Šlovink Dievą Jo šventumu...

Kai kuriais atvejais iš 1947 m. leidimo teksto buvoneįtrauktiintarpai iš Septuagintos:

2 Samuelio 19:37
Red. 1947 m .: Bet štai tavo tarnas, Mano sūnus Leisk Kimgamui eiti su mano valdovu karaliumi ir daryti su juo, kaip nori.
Naujas leid. .: Bet leisk savo tarnui Kimgamui eiti su mano valdovu karaliumi ir daryti su juo, kaip nori.

2 Samuelio 22:8
Red. 1947 m .: Žemė drebėjo ir drebėjo, dangaus pamatai drebėjo ir sujudėjo, nes jis buvo piktas Viešpats yra ant jų
Naujas leid. .: Žemė drebėjo ir drebėjo, dangaus pamatai drebėjo ir sujudėjo, nes Jis buvo piktas.

Psalmė 71:17
Red. 1947 m .: ...ir jie bus joje palaiminti gentys ; visos tautos jam patiks.
Naujas leid. .: ...ir visi bus palaiminti joježemės gentys ; visos tautos jam patiks.

Be to, įtrauktas naujasis leidimasbuvo padaryta nemažai tekstinių papildymųremiantis senoviniais vertimais, kurių autoritetą palaiko šiuolaikinė tekstų kritika (HOTTP – Hebrew Old Testament Text Project), taip pat šiuolaikiniai vertimai į Vakarų Europos kalbas. Šios ištraukos naujajame leidime yralaužtiniuose skliaustuose:

Pradžios 4:8

Red. 1947 m : Kainas pasakė savo broliui Abeliui. O kai jie buvo lauke...
Naujas leid. .: Ir Kainas tarė savo broliui Abeliui: [eikime į lauką]. O kai jie buvo lauke...

Įst 30:16
Red. 1947 m .: Aš, kuris tau šiandien įsakau mylėti Viešpatį, savo Dievą, vaikščioti Jo keliais, vykdyti Jo įsakymus, įstatus ir įstatymus, ir tu gyvensi ir daugėsi, ir Viešpats, tavo Dievas, laimins tave žemę, kurią jūs ketinate užvaldyti.
Naujas leid. .: [Jei laikysitės Viešpaties, savo Dievo, įsakymų, kuriuos tau šiandien įsakau – mylėk Viešpatį, savo Dievą, eik Jo keliais ir vykdysi Jo įsakymus, įstatus ir įstatymus; ir tu padarysi Tu gyvenk ir dauginkis, ir Viešpats, tavo Dievas, palaimins tave žemėje, kurioje tu ketini ją užvaldyti.

Nav 15:59
Red. 1947 m.: Maarafas, Bet Anotas ir Eltekonas: šeši miestai su jų kaimais.
Naujas leid. .: Maarafas, Bet Anotas ir Eltekonas: šeši miestai su jų kaimais. [Phekas, Efrata, kitaip Betliejus, Tagoras, Etamas, Kulonas, Tatamis, Soresas, Karemas, Galimas, Bethiras ir Manohas: vienuolika miestų su jų kaimais.]

Teisėjų 16:13-14
Red. 1947 m .: Jis jai pasakė: jei įsmeigsi septynias mano galvos pynes į audinį ir prikalsi prie audinio bloko. Ji pritvirtino juos prie bloko ir tarė jam: „Filistinai puola prieš tave, Samsonai!
Naujas leid. .: Jis jai pasakė: jei į audinį įsmeigsi septynias mano galvos pynes [ir prikalsi, tai aš būsiu bejėgis, kaip ir kiti žmonės. Ir Delila užmigdė jį ant kelių. Kai jis užmigo, Delila paėmė septynias jo galvos pynes ir įsmeigė jas į audinį], prikalė vinimi ir tarė jam: Filistinai. jie veržiasi į tave, Samsonai!

Važiavimas 8:5
Red. 1947 m .: Iš ​​Jahazielio sūnaus Šehajos sūnų ir su juo trys šimtaiŽmogus Patinas...
Naujas leid. .: Iš ​​Jahazielio sūnaus Šechanijo sūnų ir su juo trys šimtaiŽmogus Patinas...

Važiuoja 8:10
Red. 1947 m .: Iš ​​Juozapo sūnaus Šelomito sūnų ir su juo šimtas šešiasdešimtŽmogus Patinas...
Naujas leid. .: Iš ​​Juozapo sūnaus [Baanijo] Šelomito sūnų ir su juo šimtas šešiasdešimtŽmogus Patinas...

Izaijas 40:5
Red. 1947 m .: visas kūnas matys Dievo išgelbėjimą
Naujas leid. .: visas kūnas matys [Dievo išgelbėjimas]

Kai kuriais atvejaisintarpai iš Septuagintosnebuvo išskirti, bet išsiskyrė kursyvas , o tai reiškia šių žodžių nebuvimą hebrajiškame tekste. Kiti pataisymai susiję su tiesioginio rašymo pakeitimu kursyvu arba atvirkščiai, taip pat tam tikrų ištraukų patikslinimu pagal hebrajišką originalą.

Pr 2:24
Red. 1947 m .: ...ir jie taps vienu kūnu
Naujas leid. .: ...ir du taps vienu kūnu

Pradžios 3:11
Red. 1947 m .: ...ir pasakė: kas tau pasakė...
Naujas leidimas: ...ir Viešpats Dievas pasakė : kas tau pasakė...

Pr 4:10
Red. 1947 m .: Ir jis pasakė: ką tu padarei?
Naujas leidimas: Ir Viešpats pasakė: ką tu padarei?

Pr 7:16 1947: Ir Viešpats jį uždarė.
Naujas leid. .: Ir Viešpats uždarė jį už nugaros arka.

Pr 18:5
Red. 1947 m .:...tada eik; kai praeini pro savo tarną.
Naujas leid. .., .tada eikite į Jūsų būdas ; kai praeini pro savo tarną.

Pr 18:10
Red. 1947 m .: Aš vėl būsiu su tavimi tuo pačiu metu, o Sara turės sūnų...
Naujas leid. .: Aš vėl būsiu su tavimi tuo pačiu metukitais metaisir Sara turės sūnų...

Pr 19:9
Red. 1947 m .: Bet jie sakė...
Naujas red.: Bet jie jam pasakė...

Pr 19:25
Red. 1947 m .:. .ir žemės augimas,
Naujas leidimas: .ir viskas žemės augimas.

Pr 21:16
Red. 1947 m .: Ir ji atsisėdo priešais, šaukė ir verkė.
Naujas leid. .: Ir ji atsisėdo per atstumą, šaukė ir verkė.

Pr 23:8
Red. 1947 m .: Ir jis kalbėjo su jais ir pasakė...
Naujas leidimas: Abraomas kalbėjo su jais ir pasakė...

Pr 24:61
Red. 1947 m .: Rebeka ir jos tarnaitė pakilo, užlipo ant kupranugarių ir jojo paskui vyrą.
Naujas leid. .: Rebeka ir jos tarnaitės atsikėlė, užlipo ant kupranugarių ir jojo paskui vyrą.

Pr 27:26
Red. 1947 m .: ...ateik ir pabučiuok mane, mano sūnau.
Naujas leid.: ...ateik pas mane , pabučiuok mane, mano sūnau.

Pr 31:32
Red. 1947 m .:.mūsų artimųjų akivaizdoje pasidomėkite ką aš turiu ir pasiimkite sau.
Naujas leid. .:.. .sužinok mūsų artimųjų akivaizdoje, kad valgyk tavo iš manęs ir pasiimk sau.

Pr 32:26
Red. 1947 m .: Ir jis pasakė: paleisk mane...
Naujas leidimas: Ir jis jam pasakė: paleisk mane...

Pr 37:14
Red. 1947 m .: Ir jis jam pasakė... 1994: Izraelis jam pasakė...

Pr 38:28
Red. 1947 m .: ...pasirodė ranka...
Naujas leid. .: ...pasirodė ranka vienas...

Pr 44:9
Red. 1947 m .: Kas bus rastas iš tavo tarnų, tas turės mirtį...
Naujas leid. .: Kuris iš jūsų tarnų turės taurė, mirtis jam...

Pr 45:6
Red. 1947 m .: Kol kas dveji metai bado žemėje: dar penkeri metai, kai nebus nei šauksmo, nei pjūties...
Naujas leid. .: Kol kas žemėje yra dveji bado metai: lieka dar penkeri metai, per kuriuos jie nei šauks, nei pjaus...

Išėjimo 13:13
Red. 1947 m .: Ir pakeisk kiekvieną asilą...
Naujas leid. .: Ir kiekvienas asilas, kuris atsidaro gimda, pakeisk...

Išėjimo 25:4
Red. 1947: Ir vilna mėlyna, violetinė ir raudona, ir ploni linai, ir ožkos...
Naujas leidimas: Ir vilna mėlyna, violetinė ir raudona, plona lininė ir ožkos vilna...

Išėjimo 28:21
Red. 1947 m .: Šių akmenų turėtų būti dvylika,pagal izraelitų skaičių, jų vardais...
Naujas leid. .: Šių akmenų bus dvylika pagal Izraelio vaikų vardų skaičių. jų vardų skaičius...

Išėjimo 29:12
Red. 1947 m .: ...ir išpilkite visą kraują prie altoriaus pagrindo...
Naujas leidimas: ...ir visa kita išlieti kraują prie altoriaus pagrindo...

Išėjimo 32:26
Red. 1947 m .: kas iš Viešpaties - ateik pas mane!
Naujas leidimas: kas iš Viešpaties, ateik pas mane!

Išėjimo 35:6
Red. 1947 m .: ...ir ploni linai ir ožkos plaukai...
Naujas leid. .: ...ir plona lininė ir ožkos oda vilna...

Kunigų 10:16
Red. 1947 m .: Ir jis supyko ant Eleazaro ir Itamaro...
Naujas leid.: Ir Mozė supyko ant Eleazaro ir Itamaro...

Lev 25:31
Red. 1947 m .: ...galite juos išpirkti, o per jubiliejų jie išvyksta.
Naujas leid.: ...visada juos atpirk Tai įmanoma, ir jie išvyksta per jubiliejų.

Lev 25:37
Red. 1947 m .: Neduok jam savo sidabro už palūkanas ir neduok jam savo duonos už pelną.
Naujas leid. .: Neduok jam savo sidabro už palūkanas ir neduok jam savo duonos užsidirbti.

Jozuė 8:29
Red. 1947 m .: Ir pakabino Rojaus karalių ant medžio iki vakaro...
Naujas leid. .: Ir jis pakabino Rojaus karalių ant medžio,ir jis buvo ant medžio iki vakaro...

Teisėjai 20:47 1947: O tie, kurie liko, apsivertė ir pabėgo į dykumą...
Naujas red.: O tie, kurie liko, atsigręžė ir pabėgo į dykumą...

Nuosprendis 21:14
Red. 1947 m .: Tada grįžo Benjamino sūnūs ir davė jiems žmonas, kurios...
Naujas leid. .: Tada Benjamino sūnūs grįžo ir atidavė juos Izraelitų žmonos...

1 Samuelio 5:8
Red. 1947 m .: ...tegul Izraelio Dievo skrynia nukeliauja į Ref.
Naujas leid. .: .. .tegul eina Izraelio Dievo skrynia Gef.

1 Karalių 2:22
Red. 1947 taip pat draugas.
Naujas leid. .: Karalius Saliamonas atsakė savo motinai: Kodėl tu prašai šunemietės Abišagos Adonijos? Paklausk jo Taip pat ir karalystės; nes jis yra mano vyresnysis brolis, o Abjataras yra jo kunigas ir Joabas, Cerujaus sūnus, Draugai .

2 Karalių 9:15
Red. 1947 m .: Jehui pasakė: jei sutinki, tai tegul niekas nepalieka miesto...
Naujas leid. .: Ir Jehuvas pasakė: jei sutinkate su manimi , tada tegul niekas nepalieka miesto...

1 Par 27:8
Red. 1947 m .: ... Izraelio princas Shamgufas...
Naujas leid. .: ...Izraelitas princas Shamgufas...

Psalmė 101:3
Red. 1947 m .: Neslėpk savo veido nuo manęs; Mano suspaudimo dieną palenk savo ausį į mane; per dieną,kai aš tau skambinu, netrukus išgirsk.
Naujas leid. .: Neslėpk savo veido nuo manęs; Mano suspaudimo dieną palenk savo ausį į mane; Tą dieną, kai šaukiuosi Tavęs, greitai išgirsk mane.

Izaijas 49:26
Red. 1947 m .: Ir aš maitinsiu tavo engėjus savo kūnu...
Naujas leidimas: I Aš pamaitinsiu tavo engėjus jų pačių kūnu...

Dan 6:28
Red. 1947 m .; Danielius klestėjo valdant Darijui ir valdant Kyrui Persui.
Naujas leid. .: Ir Danieliui klestėjo ir valdant Darijui, ir valdant Kyrui Persui.

Ozėjas 3:2
Red. 1947 m .: Ir aš jį nusipirkau sau už penkiolika sidabrinių ir už miežių homerą ir už pusę homero miežių.
Naujas leid. .: Ir aš jį nusipirkau sau už penkiolika sidabrinių ir homerį miežių ir pusę homero miežių.: dešimt vietoj dešimties (Pradžios 24:22), Beniatša vietoj Benjamino (Pradžios 42:36), izraelitai vietoj izraelitų (Išėjimo 3:11) ir daug kitų. ir tt Kartais rašybos klaidos veda prie fantastiškų skaitymų. Taigi, pavyzdžiui, Amoso ​​9:7 eilutėje Viešpats sako Izraelio vaikams: „Ar aš neišvedžiau Izraelio iš Egipto žemės ir... arabus iš Kyro? 1947 m. leidime šie žodžiai įgauna tokią formą: „Ar aš neišvedžiau Izraelio iš Egipto žemės ir... arabus iš Kairo? (Nuorodai: Kyras yra vietovė Vakarų Azijoje, taip pat minima Am 1:5, Iz 22:6, 2 Karalių 16:9; Kairas yra šiuolaikinio Egipto sostinė, įkurta 10 mūsų eros amžiuje.) leidimas, šios ir daugelis kitų rašybos klaidų (bendras jų skaičius siekė kelias dešimtis) buvo ištaisytos. Nedideli redakciniai pakeitimai buvo padaryti ir tekstuose, kuriuose pateikiama skyrių santrauka.

Tekstinis žymėjimas Naujajame Testamente

Tarp įvairių rankraščių ir Naujojo Testamento leidimų esama nemažai tekstinių neatitikimų. Kai sinodalinio vertimo autoriai nebuvo tikri dėl tam tikrų Naujojo Testamento teksto ištraukų autentiškumo (tai galėjo būti žodžiai, paimti iš vėlesnių graikų rankraščių arba iš bažnytinio slavų vertimo), jie jas įrašė skliausteliuose. Deja, 1947 m. leidime šie tekstiniai skliaustai nesiskyrė nuo skliaustų – skyrybos ženklų. Naujame leidimežodžiai paimti iš slavų kalbos vertimas arba pabaigos graikų rankraščiai, padarė išvadą laužtiniuose skliaustuose.

Rašyba ir skyryba

Nuo pirmojo Sinodalinio vertimo paskelbimo praėjo daugiau nei šimtas metų. Per tą laiką buvo atlikta rusų kalbos rašybos reforma, ne kartą buvo keičiami rašybos ir skyrybos standartai. Nors Sinodo vertimas modernia ortografija spausdinamas jau kelis dešimtmečius, naujajam leidimui buvo nuspręsta padaryti nemažai rašybos taisymų. Daugiausia kalbame apie pasenusių galūnių pakeitimą, pavyzdžiui, rašybąŠventoji, Gyva pataisyta į Šventas, Gyvas; Šventasis, Živago- įjungta Šventas, Gyvas; veidas, tėve- ant veido, tėve . Tuo pačiu metu daugelis rašybos būdų, atitinkančių XIX amžiaus rašybos ir skyrybos standartus, naujajame leidime liko nepakitę - pavyzdžiui, mažųjų ir didžiųjų raidžių rašyba tautų pavadinimuose arba tiesioginėje kalboje. Sinodalinio vertimo skyrybai būdingas ribotas kabučių naudojimas – jos dedamos tik dviem atvejais: išryškinti citatą, paimtą iš rašytinio šaltinio, ir paryškinti tiesioginę kalbą kitoje tiesioginėje kalboje. Naujajame leidime ši skyrybos norma įgyvendinama nuosekliau.

Volokolamsko metropolito Hilariono pranešimas tarpkrikščioniškoje konferencijoje, skirtoje Biblijos sinodalinio vertimo 140-osioms metinėms (Maskva, 2016 m. spalio 4 d.)

1. Šiandien susirinkome paminėti svarbios datos Rusijos krikščionybės istorijoje – 140-ąsias Biblijos sinodalinio vertimo metines. Tikinčiajam natūralu su dėkingumu pagerbti atminimą tų, kurie suteikė jam galimybę prisiliesti prie Gerosios Naujienos ir perskaityti Šventąjį Raštą gimtąja kalba. Biblijos vertimo metinės yra šventė visiems krikščionims Rusijoje.

Filonas Aleksandrietis, gyvenęs mūsų eros pradžioje, rašė, kad Aleksandrijos žydai kasmet švęsdavo Biblijos vertimo į graikų kalbą metines, rinkdamiesi Faroso saloje (kur, pasak legendos, Septyniasdešimt vertėjų vertė Penkiaknygė). „Ir ne tik žydai, – rašo Philonas, – bet ir daugelis kitų žmonių čia atvyksta pagerbti vietos, kur pirmą kartą nušvito aiškinimo šviesa, ir padėkoti Dievui už šią senovinę naudą, kuri visada išlieka nauja.

Slavų tautos dėkingi gerbia šventųjų Kirilo ir Metodijaus, padėjusių pamatus slavų Biblijai, atminimą. Tais laikais, kai Vakarų bažnyčia neskatino vertimų į vietines kalbas, Kirilas, Metodijus ir jų mokiniai davė slavams Bibliją jiems suprantama ir gimtąja tarme. Bulgarijoje, Rusijoje ir kai kuriose kitose šalyse brolių Solunskių atminimas švenčiamas valstybiniu lygiu - kaip švietimo, kultūros ir slavų literatūros diena.

Sinodalinio vertimo kūrėjai nusipelno ne mažiau mūsų dėkingumo. Būtent šiame vertime milijonai rusakalbių žmonių Rusijoje ir užsienyje žino ir skaito Bibliją.

Be to, priešingai nei dažnai pasitaiko kitose šalyse, kur skirtingos krikščionių konfesijos naudoja skirtingus Šventojo Rašto vertimus, Rusijoje sinodalinis vertimas ne skaldo, o vienija skirtingų konfesijų krikščionis. Aiškus to įrodymas yra mūsų šiandieninis susitikimas, į kurį susirinko krikščionių bažnyčių atstovai, naudojant sinodinį vertimą.

Yra skirtumų tarp „stačiatikių“ ir „protestantiškų“ sinodalinio vertimo leidimų, tačiau jie susiję tik su tam tikromis Senojo Testamento ištraukomis. „Protestantiškuose“ leidimuose praleidžiamos vadinamosios „nekanoninės Senojo Testamento knygos“; tai antroji ir trečioji Ezros knygos, Juditos, Tobito knygos, Saliamono išminties knygos, Siracho sūnaus Jėzaus Išmintis, Jeremijo laiškas, pranašo Barucho knyga ir trys Makabiejų knygos. Visos šios knygos buvo viduramžių rankraštinėje biblinėje tradicijoje, tačiau nebuvo įtrauktos į protestantų bendruomenių biblinį kanoną dėl to, kad buvo parašytos vėliau nei kitos Senojo Testamento knygos ir nėra įtrauktos į žydų. kanonas.

Senojo Testamento dalyje sinodalinio vertimo „protestantiškuose“ leidimuose praleisti Septuagintos intarpai, esantys „stačiatikių“ leidimuose – vietos, kur hebrajų Biblijos vertimas papildytas intarpais, padarytais iš Graikiškas tekstas. Tačiau visi šie neatitikimai yra nereikšmingi, palyginti su pagrindine Senojo Testamento žinia, kuri visiems krikščionims Rusijoje skamba vienu vertimu.

Tarp „stačiatikių“ ir „protestantų“ Biblijų nėra skirtumų dėl mūsų tikėjimo esmės - Naujojo Testamento.

2. Biblinio ugdymo pradžia mūsų šalyje siekia Rusijos krikšto laikus. Seniausi rusų kalbos paminklai yra Ostromiro evangelija, parašyta 1056–1057 m. Sofijos katedrai Novgorode, ir vadinamąjį „Novgorodo psalterį“, kuris datuojamas 10 pabaigos – XI amžiaus pradžia, t.y. tik vienu ar dviem dešimtmečiais vėliau nei Rusijos krikštas. Abu seniausi rusų kalbos paminklai yra bibliniai tekstai. Tai aiškiai parodo, kad rusų kalba, rusų raštas, rusų kultūra yra neatsiejami nuo rusiškos Biblijos.

Šventųjų Kirilo, Metodijaus ir jų mokinių kūrybos dėka Rusijoje nuo pat pradžių egzistavo dvasinė literatūra nacionaline kalba. Tačiau, kaip ir bet kuri gyva žmonių kalba, rusų kalba pasikeitė. XIX amžiaus pradžioje atotrūkis tarp bažnytinės slavų ir kasdienio bendravimo kalbos taip išaugo, kad slaviški tekstai tapo sunkiai suprantami. Daugelis aristokratijos atstovų – pavyzdžiui, Puškinas ar imperatorius Aleksandras I – jei norėjo skaityti Bibliją, buvo priversti ją skaityti prancūziškai. Biblijos rusų kalba nebuvo, o slaviškai jau buvo sunku suprasti. 1824 m. lapkritį, netrukus po atvykimo į Michailovskoję, Puškinas parašė savo broliui į Sankt Peterburgą: „Biblija, Biblija! Ir tikrai prancūziškai! Kitaip tariant, Puškinas specialiai prašo atsiųsti jam ne neaiškią bažnytinę slavų Bibliją, o prancūzišką, parašytą jam suprantama kalba.

XVIII amžiaus pabaigoje Šventojo Rašto vertimas į rusų kalbą tapo kasdienybe. 1794 m. buvo išleistas arkivyskupo Metodijaus (Smirnovo) parengtas „Šventojo apaštalo Pauliaus laiškas su aiškinimu romiečiams“, kuriame, lygiagrečiai su slavišku tekstu, buvo pateiktas vertimas į rusų kalbą. Tai buvo pirmasis Biblijos teksto vertimas į rusų kalbą, suprantamas kaip ne bažnytinė slavų kalba.

Naujas etapas rusų Biblijos istorijoje įvyksta XIX amžiaus pradžioje, Aleksandro I eroje. Per 1812 m. karą, kurį Aleksandras I suvokė kaip Dievo siųstą išbandymą, jo asmeninis „biblinis atsivertimas“ įvyko. vieta. Jis tampa giliai religingu žmogumi, Biblija (prancūzų kalba) tampa jo žinynu.

Taip pat 1812 m. į Rusiją atvyko Britų Biblijos draugijos atstovas Johnas Pattersonas. Jo pasiūlymas sukurti Rusijoje Biblijos draugiją, netikėtai pačiam Pattersonui, sulaukia šilto Rusijos imperatoriaus palaikymo. 1812 m. gruodžio 6 d. Aleksandras I patvirtino kunigaikščio Aleksandro Nikolajevičiaus Golicino, biblinio ugdymo šalininko, pranešimą apie Sankt Peterburgo Biblijos draugijos atidarymo tikslingumą. 1814 m. rugsėjo 4 d. ji gavo Rusijos Biblijos draugijos pavadinimą. Kunigaikštis Golitsynas tapo draugijos prezidentu. Jis buvo sukurtas kaip tarpreliginis; joje dalyvavo pagrindinių Rusijos imperijos krikščioniškų konfesijų atstovai. Ši skirtingų tikėjimų bendradarbiavimo patirtis yra svarbus pavyzdys šiandienos krikščionims Rusijoje.

Draugija atsidėjo Biblijos vertimui ir leidybai. Per dešimt gyvavimo metų išleido per 876 tūkstančius biblinių knygų egzempliorių 29 kalbomis; iš kurių 12 kalbų – pirmą kartą. XIX amžiaus pradžiai tai didžiuliai tiražai. Tai buvo įmanoma tik imperatoriaus Aleksandro I dėmesio ir asmeninės paramos dėka. Rusų kalba neliko be dėmesio.

1816 metų vasario 28 dieną princas A.N. Golicynas Šventajam Sinodui pranešė apie Aleksandro I testamentą: „Jo imperatoriškoji didenybė... su apgailestavimu mato, kad daugelis rusų dėl įgyto išsilavinimo pobūdžio buvo nušalinti nuo senovės slovėnų tarmės žinių. ne be didelių sunkumų gali panaudoti jiems išleistas šventas knygas šia vienintele tarme, todėl kai kurie šiuo atveju griebiasi užsienio vertimų, tačiau dauguma net to negali turėti... Jo Imperatoriškoji Didenybė nustato... Rusijos žmonės, prižiūrimi dvasininkų, Naujasis Testamentas turėtų būti išverstas iš senovės slavų į naują rusų tarmę.

Tačiau vis dėlto Rusijos Biblijos draugijos planai tapo ambicingesni: buvo kalbama apie ne tik Naujojo Testamento, bet ir visos Biblijos vertimą ir ne iš „senovės slavų“, o iš originalų – graikų ir hebrajų kalbų. .

Pagrindinis Biblijos vertimo į rusų kalbą įkvėpėjas, organizatorius ir didžiąja dalimi vykdytojas buvo Sankt Peterburgo dvasinės akademijos rektorius archimandritas Filaretas (Drozdovas), būsimasis Maskvos metropolitas, stačiatikių bažnyčios kanonizuotas. . Jis sukūrė taisykles vertėjams ir iš tikrųjų tapo visų atliktų vertimų vyriausiuoju redaktoriumi, galutiniu autoritetu juos rengiantis spaudai.

1819 m. buvo išleistos Keturios evangelijos. 1821 m. – visas Naujasis Testamentas. 1822 metais – Psalteris. Vienas pirmųjų hebraistų Rusijoje, arkivyskupas Gerasimas Pavskis, buvo atsakingas už Senojo Testamento vertimą. 1824 m. buvo parengtas ir išspausdintas pirmasis Penkiaknygės leidimas, tačiau jis nebuvo parduodamas. Jozuės, Teisėjų ir Rūtos knygas buvo nuspręsta pridėti prie Penkiaknygės ir išleisti kartu vadinamojo oktatecho pavidalu.

Tuo tarpu vertimui įvyko lemtingas įvykis: 1824 m. gegužę dėl grafo Arakchejevo ir archimandrito Fotijaus (Spassky) inicijuotų rūmų intrigų Aleksandras I atleido kunigaikštį Golicyną. Naujasis draugijos prezidentas metropolitas Serafimas (Glagolevskis) dėjo visas pastangas, kad Biblijos vertimas į rusų kalbą būtų sustabdytas ir Biblijos draugija nustotų veikti. Beveik visas naujai atspausdinto Penkiaknygės tiražas su Jozuės, Teisėjų ir Rūtos knygų priedu (9000 egz.) buvo sudegintas 1825 m. pabaigoje Aleksandro Nevskio lavros plytų gamykloje. 1826 m. balandžio 12 d., veikiamas grafo Arakčejevo ir jo bendraminčių, imperatorius Nikolajus I savo dekretu sustabdė draugijos veiklą „iki Aukščiausiojo leidimo“.

Arkivyskupas Gerasimas Pavskis ir archimandritas Makarijus (Gluharevas), kurie per šiuos metus didvyriškai tęsė Šventojo Rašto vertimą į rusų kalbą, turėjo patirti to meto bažnyčios valdžios nepasitenkinimą.

Biblijos vertimo į rusų kalbą sustojimą, o netrukus ir Rusijos Biblijos draugijos uždarymą lėmė ne tik rūmų intrigos ir asmeninis Aleksandro I kivirčas su kunigaikščiu Golicynu. Vertimo priešininkai, visų pirma garsusis admirolas Šiškovas, tvirtino ypatingą slavų kalbos sakralumą ir rusų kalbos neadekvatumą perteikti religinį turinį. „...Galime spręsti, koks turėtų būti kalbos aukščio ir stiprumo skirtumas tarp Šventojo Rašto slavų ir kitomis kalbomis: tose išsaugoma viena mintis; pas mus ši mintis yra apipinta žodžių puošnumu ir svarba“, – rašo Šiškovas. Žvelgiant į tokią perspektyvą, neišvengiamai iškilo klausimas: ar išvis reikia versti Bibliją į rusų kalbą esant slavų kalbai?

„Neįprastai laimingo atsitiktinumo dėka slovėnų kalba turi tokį pranašumą prieš rusų, lotynų, graikų ir visas įmanomas kalbas, kuriose yra abėcėlė, kad joje nėra nė vienos žalingos knygos“, – rašė vienas ryškiausių. slavofilizmo atstovai Ivanas Kirejevskis. Žinoma, bet kuris slavistas pasakys, kad šis teiginys yra neteisingas: senovės rusų literatūroje randame daug Bažnyčios atmestų „išsižadėjusių knygų“, įvairių „magų“ ir „žavėtojų“, atvirai eretiško turinio knygų. Tačiau nuomonė apie ypatingą – išskirtinę, kone dieviškąją bažnytinės slavų kalbos prigimtį – mūsų šalyje buvo išsakyta vėl ir vėl. Tai kartojasi ir šiandien.

Norint šią nuomonę įvertinti bažnytiniu požiūriu, būtina ypač prisiminti Biblijos vertimo į slavų kalbą istoriją. Žinome, kad ne kartą buvo bandoma kai kurias kalbas paskelbti „šventomis“, o visas kitas „nešvankiomis“. Šventieji Kirilas ir Metodijus, slavų rašto pradininkai, turėjo kovoti su vadinamąja „trikalbe erezija“, kurios apologetai manė, kad krikščionių pamaldose ir literatūroje priimtinos tik trys kalbos: hebrajų, graikų ir lotynų. „Trikalbė erezija“ buvo įveikta brolių Tesalonikų žygdarbiu.

Naujojo Testamento tarnystė, kaip rašo apaštalas Paulius, yra „ne raidės, bet Dvasios tarnystė, nes raidė žudo, o Dvasia atgaivina“ (2 Kor 3, 6). Nuo pat krikščioniškos istorijos pradžios Bažnyčios dėmesį traukė Žinia, pamokslas, misija, o ne fiksuotas tekstas tam tikra „šventa“ kalba. Tai radikaliai skiriasi nuo, pavyzdžiui, švento teksto traktavimo rabiniškame judaizme ar islame. Rabiniškajam judaizmui Biblija iš esmės yra neišverčiama, o vertimas ar perkėlimas gali tik priartinti mus prie vienintelio tikrojo teksto, kuris yra žydų masoretų tekstas tikinčiam žydui, supratimo. Lygiai taip pat islamui Koranas iš esmės yra neišverčiamas, o musulmonas, norintis pažinti Koraną, turi išmokti arabų kalbą. Tačiau toks požiūris į šventąjį tekstą visiškai svetimas krikščioniškajai tradicijai. Užtenka pasakyti, kad evangelijos, kurios atnešė mums Gelbėtojo žodžius, buvo parašytos visai ne ta kalba, kuria kalbėjo Gelbėtojas (aramėjų ar hebrajų). Evangelijose – pagrindinis mūsų žinių apie Gelbėtojo skelbimą šaltinis – Jo kalbos yra ne originalas, o vertimas į graikų kalbą. Galima sakyti, kad pats krikščionių bažnyčios gyvenimas prasidėjo nuo vertimo.

Mums labai svarbu, kad stačiatikių bažnyčia niekada nekanonizavo nė vieno teksto ar vertimo, nė vieno rankraščio ar vieno Šventojo Rašto leidimo. Ortodoksų tradicijoje nėra vieno visuotinai priimto Biblijos teksto. Yra neatitikimų tarp Šventojo Rašto citatų Tėvuose; tarp Graikijos bažnyčioje priimtos Biblijos ir bažnytinės slavų Biblijos; tarp bažnytinių slavų Biblijos tekstų ir rusiško sinodalinio vertimo, rekomenduojamo skaityti namuose. Šie neatitikimai neturėtų mūsų klaidinti, nes už skirtingų tekstų skirtingomis kalbomis, skirtinguose vertimuose slypi viena Geroji Naujiena.

Klausimas dėl bažnytinės slavų Biblijos kaip teksto „autentiškumo, kaip lotyniškoji Vulgata“ kanonizavimo buvo iškeltas XIX a. Šventojo Sinodo vyriausiasis prokuroras grafas N. A. Protasovas (1836-1855). Tačiau, kaip rašo šventasis Filaretas iš Maskvos, „Šventasis Sinodas dėl slaviškos Biblijos taisymo nepaskelbė slaviško teksto išskirtinai nepriklausomu ir taip gudriai užtvėrė kelią į tuos sunkumus ir painiavą, kuri šiuo atveju būtų buvusi toks pat ar net didesnis už tuos, kurie įvyko Romos bažnyčioje paskelbus Vulgatos tekstą nepriklausomu“.

Šventojo Filareto dėka Biblijos vertimo į rusų kalbą klausimas, nustumtas į šalį ir, regis, užmirštas po Biblijos draugijos uždarymo, vėl buvo įtrauktas į darbotvarkę, kai buvo kilęs socialinis sąstingis, būdingas Rusijai Nikolajaus I laikais. pakeistas su Aleksandro II vardu siejamų reformų laiku. 1858 m. kovo 20 d. Šventasis Sinodas nusprendė, gavęs Valdovo Imperatoriaus leidimą, pradėti Šventojo Rašto vertimą į rusų kalbą. 1858 m. gegužės 5 d. Aleksandras II patvirtino šį sprendimą.

Vertimą atliko keturios teologijos akademijos. Metropolitas Filaretas asmeniškai peržiūrėjo ir redagavo Biblijos knygas, kai jos buvo ruošiamos publikuoti. 1860 metais buvo išleistos Keturios evangelijos, o 1862 metais – visas Naujasis Testamentas. Pilna Biblija – 1876 m., mirus šv.Filaretui. Iš viso Naujojo Testamento vertimas užtruko 4 metus, Senojo – 18 metų.

Kaip ir XIX amžiaus pradžioje, dėl vertimo kilo įnirtingi ginčai. Tačiau vertimo į rusų kalbą poreikis pačiam Rusijos bažnyčios egzistavimui jau buvo toks akivaizdus, ​​kad Sinodalinio vertimo paskelbimą palaikė ir bažnytinė, ir pasaulietinė valdžia. Beveik iš karto po sinodalinio vertimo pasirodymo Biblija tapo viena didžiausių tiražų ir labiausiai paplitusių knygų Rusijoje.

Galima drąsiai teigti, kad per pastarąją 140 metų gyvavimo istoriją Sinodalinis vertimas padarė didžiulį posūkį rusų kultūroje ir užtikrino rusų kalbos teologijos raidą XIX amžiaus pabaigoje ir visą XX a.

Biblijos vertimo į rusų kalbą šalininkų istorinis teisingumas išryškėjo per XX a. Rusijos krikščionis ištikusius teismus. Sinodalinio vertimo dėka Šventasis Raštas buvo su tikinčiaisiais net tada, kai dvasinis ugdymas, įskaitant bažnytinės slavų kalbos mokymą, buvo praktiškai uždraustas, kai buvo konfiskuojamos ir naikinamos bažnytinės knygos. Biblija rusų kalba, prieinama skaityti ir suprasti, padėjo žmonėms išlaikyti tikėjimą persekiojimo metais ir padėjo pamatus religinio gyvenimo atgimimui po valstybinio ateizmo žlugimo. Daugelis iki šiol prisimename, kaip tėvų šeimose buvo kruopščiai saugomos senos pageltusios knygos, kaip iš užsienio kontrabanda buvo gabenami ploni „briuseliški“ Biblijos leidimai ant minkštojo popieriaus. Sinodalinis vertimas yra mūsų brangus paveldas, tai Naujųjų kankinių Biblija.

Po to, kai buvo panaikintas Bažnyčios persekiojimas, nuo 1990-ųjų Biblija sinodaliniu vertimu vėl tampa viena plačiausiai leidžiamų ir platinamų knygų Rusijoje. Nuo XX amžiaus vidurio beveik visuose stačiatikių leidiniuose pradedamos cituoti Biblijos citatos iš Sinodalinio vertimo teksto (anksčiau buvo išskirtinai iš slaviškojo Elžbietos laikų Biblijos teksto). Sinodalinis vertimas buvo daugelio Biblijos vertimų į Rusijos Federacijos tautų kalbas (tokias kaip kriašėnų ar čiuvašų) pagrindas.

3. Dėkodami ir dėkodami Sinodalinio vertimo kūrėjams, negalime neatsižvelgti į jam skirtą konstruktyvią kritiką.

Sinodaliniame vertime yra daug redakcinių trūkumų. Dažnai tas pats tikrasis vardas skirtingose ​​knygose (o kartais ir toje pačioje knygoje) sinodaliniame vertime pateikiamas skirtingai, o priešingai, kartais skirtingi hebrajiški vardai sutampa rusiškoje transkripcijoje. Pavyzdžiui, tas pats Izraelio miestas Hazoras kartais vadinamas Hazoru, kartais Hazoru, kartais Esorah, kartais Natzoru. Dažnai tikriniai vardai verčiami taip, lyg tai būtų bendriniai daiktavardžiai ar net veiksmažodžiai, o kai kuriais atvejais bendriniai daiktavardžiai perrašomi kaip tikriniai vardai. Netikslumas perteikiamas XIX amžiaus mokslui nežinomų ar nesuprastų senovės pasaulio realijų, kasdienių ir socialinių bruožų.

Kai kurios ištraukos gali suklaidinti skaitytoją. Pavyzdžiui, pranašo Malachijo knygos sinodaliniame vertime (2, 16) skaitome: „...jei nekenti jos (tai yra savo jaunystės žmonos), paleisk ją, – sako Viešpats. Izraelis“. Tačiau ir hebrajų, ir graikų kalbos tekstai čia sako priešingai – Dievas nekenčia skyrybų. (Slaviškas tekstas: „Bet jei nekenti, paleisk, sako Viešpats, Izraelio Dievas, ir pridengs tavo nedorybę“.

Sinodalinis Naujojo Testamento vertimas buvo atliktas atidžiau nei Senojo Testamento vertimas. Tačiau Naujojo Testamento sinodiniam vertimui galima pareikšti daug pretenzijų. Galima prisiminti, kad kai Šventojo Sinodo vyriausiasis prokuroras K.P. Pobedonoscevas paklausė N.N. Glubokovskis, norėdamas sudaryti Naujojo Testamento sinodalinio vertimo netikslumų sąrašą, jis atsakė penkiais pataisymų sąsiuviniais.

Pateiksiu tik vieną tokio netikslumo pavyzdį, kuris neseniai krito į akis skaitant Apaštalų darbų knygą. Šioje knygoje pasakojama, kaip apaštalui Pauliui viešint Efeze „nebuvo mažas maištas prieš Viešpaties kelią“. Sidabrinių kalių gildijos vadovas subūrė minią, kuri savo pasipiktinimą krikščionių pamokslu išreiškė dvi valandas šaukdama: „Didžiulė Efezo Artemidė! Tada, norėdamas nuraminti žmones, iš žmonių pasikvietė Aleksandrą, kuris, be kita ko, pasakė: „Efezo vyrai! Kuris žmogus nežino, kad Efeso miestas yra didžiosios deivės Artemidės ir Diopeto tarnas? (Apd 19:23–35).

Mes žinome, kas yra Artemidė. Bet kas yra Diopetas? Galima manyti, kad tai vienas iš graikų dievų ar senovės mitologijos herojų. Tačiau graikų panteone tokio dievo nerasite, o graikų mituose tokio herojaus nėra. Žodis διοπετής/diopetês, klaidingai išverstas kaip tikrasis vardas („Diopetas“), pažodžiui reiškia „Dzeuso numestas“, tai yra, nukritęs iš dangaus. Euripidas tragedijoje „Ifigenija Tauryje“ šį terminą vartoja Tauridės Artemidės statulos atžvilgiu, o tai reiškia, kad ji nukrito iš dangaus, tai yra, ji nėra pagaminta rankomis. Pagrindinė pagoniška Efezo šventovė buvo Artemidės Efezo statula, ir tikriausiai Aleksandras kreipdamasis į efeziečius atkreipė dėmesį į idėją, kad ši statula yra ne rankų darbo. Vadinasi, jo žodžius reikėtų išversti taip: „Kas nežino, kad Efeso miestas yra deivės Artemidės tarnas, didis ir ne rankų darbo? (arba „puikus ir nukritęs iš dangaus“, arba pažodžiui „puikus ir numestas Dzeuso“). Paslaptingojo Diopeto neliko nė pėdsako.

Dažniausiai, aptardami Sinodalinio vertimo trūkumus, jie atkreipia dėmesį į jo tekstinę ir stilistinę eklektiką. Šiuo klausimu Sinodalinio vertimo kritikai „kairėje“ ir „dešinėje“ sutaria. Sinodalinio vertimo tekstinis pagrindas yra ne graikiškas, bet ir ne visiškai žydiškas. Kalba ne slaviška, bet ir ne visai rusų.

Šventojo Sinodo vyriausiasis prokuroras 1880–1905 m. Konstantinas Petrovičius Pobedonostsevas manė, kad sinodo vertimas turėtų būti artimesnis slaviškam tekstui.

Priešingai, Rusijos Biblijos komisijos pirmininkas Ivanas Evsevičius Evsejevas ataskaitoje „Susirinkimas ir Biblija“, kurią jis pristatė 1917 m. Visos Rusijos bažnyčios tarybai, kritikavo Sinodalinį vertimą dėl pernelyg archajiško ir nenuoseklaus. prie literatūrinės kalbos normų: „... Biblijos sinodalinis vertimas į rusų kalbą... baigtas, tikrai , neseniai - tik 1875 m., tačiau jame visiškai atsispindėjo visi ne mylimo proto, o posūnio bruožai. dvasinio skyriaus, ir jį reikia skubiai peržiūrėti arba, dar geriau, visiškai pakeisti... Jo originalas nenuoseklus: arba perteikia žydišką originalą, arba graikišką tekstą LXX, tada lotynišką tekstą - žodžiu, viskas buvo padaryta šiame vertime, kad būtų atimtas jo vientisumas ir vienalytiškumas. Tiesa, šios savybės nematomos paprastam pamaldžiam skaitytojui. Daug reikšmingesnis yra jo literatūrinis atsilikimas. Šio vertimo kalba sunki, pasenusi, dirbtinai artima slaviškai, visą šimtmetį atsilikusi nuo bendrinės literatūrinės kalbos... tai visiškai nepriimtina ikipuškino laikų literatūroje kalba, be to, neparyškinta. arba įkvėpimo skrydžiu, arba teksto meniškumu...“

Negaliu sutikti su tokiu Sinodalinio vertimo vertinimu. Net ir šiandien, praėjus šimtui metų po to, kai Evsejevas išsakė savo kritiką, Sinodo vertimas išlieka skaitomas, prieinamas ir lengvai suprantamas. Be to, nė vienas po jo pasirodęs rusų vertimas jo nepralenkė nei tikslumu, nei suprantamumu, nei poetiniu grožiu. Tai yra mano asmeninė nuomonė, ir kažkas gali su ja ginčytis, bet manau, kad būtina ją išsakyti šioje garbingoje auditorijoje.

Tačiau reikia pažymėti, kad Evsejevas iš tikrųjų pasiūlė Visos Rusijos bažnyčios tarybai visą darbo su slaviškomis ir rusiškomis Biblijomis programą. Daugeliu atžvilgių būtent siekdama išspręsti su sinodaliniu vertimu susijusius klausimus, Taryba pasiūlė sukurti Biblijos tarybą prie Aukščiausiosios bažnyčios administracijos. Biblijos tarybos įsteigimo ataskaitos svarstymas buvo numatytas 1919 m. pavasario Tarybos sesijoje. Kaip žinote, šiai sesijai nebuvo lemta susitikti, o visos problemos, susijusios su sinodalinio vertimo tobulinimu, liko neišspręstos.

Po 1917 m. Rusiją ištikusi tragedija ilgam nustūmė į šalį daugelį Taryboje svarstytų klausimų, tarp jų ir su Biblijos vertimu. Esant tokiai situacijai, kai iškilo grėsmė pačiai krikščionybės egzistavimui Rusijoje, nebuvo laiko tobulinti esamų Biblijos vertimų. Septyniasdešimt metų Biblija buvo tarp draudžiamų knygų: ji nebuvo leidžiama¹, neperspausdinta, neparduodama knygynuose ir net bažnyčiose jos gauti buvo beveik neįmanoma. Atimti iš žmonių prieigą prie pagrindinės žmonijos knygos yra tik vienas iš bedieviško režimo nusikaltimų. Tačiau šis nusikaltimas aiškiai apibūdina jėga skleidžiamos ideologijos esmę.

4. Šiandien laikai pasikeitė, o Biblija sinodaliniu vertimu yra laisvai parduodama, taip pat ir pasaulietiniuose knygynuose. Šventojo Rašto knygos platinamos nemokamai ir yra nuolat paklausios. Pavyzdžiui, po to, kai prieš dvejus metus Šv. Grigaliaus teologo labdaros fondas, bendradarbiaudamas su Maskvos patriarchato leidykla, inicijavo nemokamo knygos „Naujasis Testamentas ir psalmės“ platinimo programą, išleista daugiau nei 750 tūkst. buvo platinami. Be to, platinimas buvo tikslingas – knygą gavo tik tie, kurie labai norėjo, o ne atsitiktiniai praeiviai gatvėje.

Taip pat pasirodė nauji atskirų Biblijos knygų vertimai. Šie vertimai yra labai skirtingos kokybės. Pavyzdžiui, dešimtojo dešimtmečio pradžioje pasirodė apaštalo Pauliaus laiškų vertimas, kurį padarė V.N. Kuznecova. Pateiksiu tik keletą citatų: „O, tu turėtum pakęsti mane, net jei aš šiek tiek kvailas! Na, būkite kantrūs... Tikiu, kad niekuo nenusileidžiau šiems superapaštalams. Gal aš nesu kalbos meistras, bet kas liečia žinias, tai kitas reikalas... Dar kartą kartoju: nelaikyk manęs kvailiu! O jei sutinki, tai leisk man dar truputį kvailioti ir truputį pasigirti! Tai, ką dabar pasakysiu, žinoma, nėra iš Viešpaties. Šiame puikavimosi reikale kalbėsiu kaip kvailys... Tegul kas apsimeta bet kuo – aš vis tiek kalbu kaip kvailys...“ (2 Kor 11, 1-22). „Aš visiškai išprotėjau! Tu mane ten pritraukei! Turėtum mane girti! Tebūnie taip, sakysit, taip, aš tavęs neapkraunu, bet esu gudruolis ir gudrumu pakliuvau į tave. Galbūt man pavyko užsidirbti pinigų per vieną iš tų, kuriuos jums atsiunčiau? (2 Kor 12, 11–18). „Maistas pilvui ir pilvas maistui... O tu nori dalį Kristaus kūno paversti paleistuvės kūnu? Neduok Dieve!" (1 Kor 6, 13–16).

Kaip rašiau apžvalgoje, paskelbtoje Maskvos patriarchato žurnale netrukus po šio šventvagiško kūrinio išleidimo (kitaip tariant, man sunku šį „vertimą“ pavadinti), susipažinęs su tokiais tekstais, jausmas, kad tu neskaitai Šventojo Rašto, o esi per kivirčą komunalinio buto virtuvėje. Šio jausmo atsiradimą palengvina savotiškas žodžių rinkinys („kvailys“, „pasigirti“, „įmonė“, „pamišęs“, „pagirti“, „gudruolis“, „pelnas“, „pilvas“, „prostitutė“) ir idiomų („ne meistriškas pokalbis“, „paėmė į rankas“, „blogiausiu būdu“, „jie mane nuvylė“). Šventasis tekstas sumažinamas iki aikštės, turgaus, virtuvės lygio.

Žinoma, tokie vertimai tik kompromituoja Biblijos vertimo priežastį. Tačiau tai nereiškia, kad Šventojo Rašto vertimo darbai apskritai neturėtų būti atliekami. Šiandien, švęsdami sinodo vertimo metines, turime galvoti, kaip galime pasirodyti verti savo didžios tradicijos, kilusios nuo šventųjų Kirilo ir Metodijaus, kurie, nepaisant „trikalbių erezijų“ ir lotynų dvasininkų persekiojimo, suteikė slavų Biblija slavų tautoms, taip pat šventajam Filaretui ir kitiems sinodalinio vertimo kūrėjams.

Nuolatinis rūpinimasis, kad Dievo Žodis būtų aiškus ir artimas mūsų amžininkams, yra Bažnyčios pareiga. Tačiau kokiais konkrečiais veiksmais šis rūpestis turėtų būti išreikštas? Ar mums reikia naujo Šventojo Rašto vertimo, ar užtenka redaguoti esamą sinodalinį? O gal jo visai nereikia redaguoti?

Dar kartą pasidalinsiu savo asmenine nuomone. Manau, kad šiandien neturėtume bandyti visiškai išversti Biblijos. Bet būtų galima parengti redaguotą Sinodalinio vertimo leidimą, kuriame būtų ištaisyti ryškiausi netikslumai (kaip Diopeto paminėjimas Apaštalų darbų knygoje). Akivaizdu, kad tokiam Sinodalinio vertimo leidimui parengti reikalinga kompetentingų, aukštos kvalifikacijos biblistikos srities specialistų grupė. Taip pat akivaizdu, kad naujam vertimo leidimui turi pritarti bažnyčios valdžia.

Sinodalinis vertimas nėra „šventa karvė“, kurios negalima liesti. Šio vertimo netikslumai yra akivaizdūs ir gana daug. O be to, pati Naujojo Testamento tekstinė kritika šiandien yra visiškai kitokio lygio nei buvo prieš 140 metų. Neįmanoma neatsižvelgti į jos pasiekimus dirbant prie Šventojo Rašto vertimo.

Tikiuosi, kad Sinodalinio vertimo 140-mečio minėjimas bus proga pagalvoti apie jo tobulinimą.

______
¹Išskyrus nedidelius, mažo tiražo Maskvos patriarchato leidinius, prieinamus tik siauram bažnyčios darbuotojų ratui. Pirmasis toks leidinys pasirodė 1956 m.

Originalus įrašas: http://mospat.ru/ru/2016/10/04/news136578/